融通圓門章

大正藏第84卷no.2680。

融通圓門章

攝州平野融通妙宗大源山主

大通撰述

一真法界，沖深廣博，包含衆德，遍應萬有，天鼓海潮，無思通故，求真去妄，猶如棄影而勞形矣。祇不濯垢心，無登正覺，須打計執，方入圓明。心心作佛，無一心而非佛心；處處成道，莫片塵而不寂光也。失此知見，瞥爾妄起，東攀西緣，竛竮之子，門外之客，奔逝南北，輪環無輟，無始至今，曾不省覺。故我慈尊，魏魏現粟散，囑囑仛開祖，指陳一行，一切速捷，取辨祕訣，抖捒密意，令乘一乘，顧復之極，不請而來，無問而吐，真友悲母，切而復急，恩而更殊也而巳。面授金句，明訓玉章，與感得變像，俱藏于梵庫。余慨闕流行，先載乎緣起卷首。然新意者，未索得佛祖旨，動成紕僻。嗚呼！時遠教弛，希有曉了，寧弗悽楚乎？今爲提撕綱緊，述撰披釋，爲此作也。染指義味，則綜攻群典；敷敭圓理，則直據雜法。稍莫自言，成於己見。

南無忍士教主釋尊，西方能化阿彌陀佛，十大薩埵所有聖衆，惟願攝取我是凡下，言義離過不乖慈教，遠近流通助他信心，臨終正念同生極樂。

將著此編，總有十條：一、教興本緣。二、多聞勸喩。三、略釋宗名。四、法門分齊。五、所被通局。六、通修要方。七、內衆規則。八、辨國土。九、明佛身。十、解文義。

一、教興本緣者，開祖良忍上人，尾州智多郡富田人也。穉遊叡峯，師於良賀，究止觀之奧義，遭于永意，聞密乘之幽旨，來住絶倫，顯密碩德。二十三而辭交衆，潜跡別處二十餘年，常坐不眠，而勤行孜孜焉。永久第五，壽四十六，五月十五，日輪當午，無量壽佛面現身相，曰：汝行不可思議，而難得順次往生，教速疾往生之勝因。授與融通念佛，是乃宗興之基堵也。

二、多聞勸喩者鞍馬。多聞天王現威容曰：師往蒙佛直授，流化勸進，盍救濟苦海之群有耶？上人爲證明末世之信向，問曰：何謂乎？報曰：迴我所唱，透通衆人，衆人所唱，融攝于我，是融通念佛也，其功踰獨稱焉。自是志操勇猛。天治元年六月九日，持於管簿，遊履京師，始鳥羽先帝，日課百遍，及以三公九卿等交締矣。向五百十三人，時著青衣壯年之僧，來上人前，請於扶接手書佛法護者，鞍馬寺毘沙門天王畢而去焉。知幽讃深，奇敬感極。翌年首夏，詣鞍馬寺，通夜念佛，曁于三更，天王忽現，謂上人曰：融通念佛，功德彌廣，故我代師，俾三界諸天，六道冥官，榑桑國內，八百萬神，各受日課百遍，爲盡未來際不退勤精之誓諾，錄各己名，附與乎仁矣。披閱冥衆，如星列名，多聞功勳相似，普賢勸進，善財海衆，從爾奮激，經緯國家，勸進人文。

三、略釋宗名者，總通之道，脱離之門，要而又勝，高而又深，頓超之法，速昇之行，擧一全收，連貫互徹，一多無礙，重重無盡，名爲融通。大者，當體得名，包含爲義，一真法界，具滿所有，響應過恒，局限之法，彼此融故，要住自一，方能遍應，遍應多界，常是住一，一有力，多無力，多入一中，多有力，一無力，入多中，一多相入，日日成億百萬遍之謂也。窮性盡理，因果該徹，一相通融，無能所念，言議絕離，思想寂滅，全性成修，本具諸佛，古古利澤，圓成衆生，新新念稱，故言念佛也。宗者，梵語悉檀，從上五字義，淵穢而常淨，不移而換，爲不二圓門之崇尚也。

四、法門分齊者，諸宗法匠，皆有判教。今宗所立，當以五罊：一、人天教；二、小乘教；三、漸教；四、頓教；五、圓教也。人者，多思量故。蘇迷四邊，有此大洲，南瞻、東毘、西瞿、北俱也。修持五戒，中品十善，感斯道身。天者，有光明故。欲界六天，男女參居，多諸欲染。色界十八，併無女形，亦無欲染，有色化生。無色四天，但有四心，無有形質。上品十善，并勤未至，兼修靜慮，厭色修定，如次上天。小乘者，有諦、緣、度。聞佛聲教，修習四諦十六行相，伏斷八十八、九十一。正使不由他悟，內因寂靜，外緣足少，更侵習氣，發四弘願，修六度行，留惑潤生，利物爲心，如次配三，唯說人空，不說法空，以於六識，建立染淨。漸教者，理事各別，性相不同，五性差異。無性有情，不許成佛，以於八識，建立諸法，少說法性，多說法相。又理事不二，性相互容。定性二乘，醉昏醒覺；無性闡提，發心作佛。式如來藏，隨緣成立，少說法相，多說法性。頓教者，五法、三自性、八識、二無我，一切絕離，不立法相，一念不生，前後際斷。圓教者，統該前四，圓滿具足，相即無礙，主伴無盡，一法一切法，一斷一切斷，一行一切行，一成一切成，互具交融，超過思議之境也。如今宗者，口稱事相，彼此交絡，周遍塵界，具有衆德，莫有遺餘，即于煩惱，證於菩提，不出荊林，游於玉沼，熾然求生，不乖無生，終日生而未嘗生，乃知深濟，普周教海也。

五、所被通局者，無願無行，總非器也，反是皆堪。凡教卑則少慧輕陵，根不對則功行難成。圓融口稱上智，享禀下機，領荷不離一法，巧與諸根霄壞，覆載大造化育，普門廣大，無擇無遺。圓宗之談臻窮證者，累德長尊，杜聽常隨，高足閉口。洽信解者，不肖之徒，如龍得水，似虎靠山，聞圓妙理，不可思議，起圓信解，信一心具法界，解一塵有經卷，欲開此心而修圓行，妙悟自具，頓同諸聖，福慧事理，皆稱法界，力用未充，無生而生，親近彌陀，直爾契當，本來平等。此但擧信順者，猜嫌毀訾，亦所滋潤，聞而嫌，知而訾，聞知之種，已蘊識田，不遠得益耳。

六、修行要方者，不簡僧俗，受課之外，毎日清晨，盥潄已後，向西合掌，擧揚彌陀所傳，融通念佛，億百萬遍，決定往生。以心緣歴，不高不低，不緩不急，調停得中，字字分明，稱念果號，十聲爲度，盡此一生，暫莫放過。早旦稱佛，表貴敬也，比臣之朝，類子之省。又旦即是夜氣清明，未馳世路，取自心淨。又朝露忽消，電光便過，幸乎得一日光景，稱一日佛名，驗得往生。憍盈者，謂一生造惡，臨終念佛，帶業得生。我於生前，且做世業，直待臨終，而後念佛，當諦而聆，臨終僥倖，千萬人中，無一兩口懷感。師云：世間有十種人，臨終不得念佛：一者善友未必相遇，無勸念之理；二者業苦纒身，不遑念佛；三者或偏風失語，不能稱佛。四者狂亂失心，注想難成。五者或遭水火，不暇至誠。六者遭遇豺狼，無復善友。七者臨終惡友，壞彼信心。八者飽食過度，昏迷致死。九者軍陳鬪戰，奄忽而亡。十者顛墜高巖，傷性命也。若斯十種之事，皆是尋常目撃耳聞，宿業所招，現殃所感，不容迴避，孰乎知之。臨終有業無業，好死惡死，十種惡緣，卒爾遭著一事，便空往焉。直饒無此惡緣，平病而死，世緣未了，妄情未休，貪生怖死，刀風解體，四大分離，擾亂胸懷，苦痛逼迫，求醫問藥，家計未明，後事未辨，百種惱從，萬品憂來，當于此時，閑靜安和，得策懃乎。少壯無事，得時便勉矣。倘不者也，後悔難追。反之者也，旛華繽紛，天樂嘹亮，簡易勤墮，烋咎懸隔，故吾恒珍重清晨之方而已。

七內規則者，領受圓頓無價之惠，安養化往，已撫慰矣。僧儀準繩，更可分別。尋常以爲圓人修毘尼者，既入一乘家，遊三車門焉。謂不可既入一乘家。一乘者，佛慧也。其家者，法界也。以佛慧觀法界，獨一法界而無對待，出亦家也，入亦家也。三學之中，戒其爲地，一切善法，莫不因此而成立。依一乘法，又攻此學，如栽而培。故智者大師，佛乘發揮之棟宇，而善毘尼。賢首法師，雜華紹隆之柱石，而志律學。既開祖透達，四教圓融，精練三觀，即是而護持菩薩大戒，我曹非其來孫耶。設不廣被七衆，不未使吾輩由之也。如諸沙門，容儀異世，德行奚同。淳源久謝，澆風不追，覺路彌遐，擁膝長思。誠乎依理起行，不礙事相宛然。依行觀理，不滯空寂。行法之始，應信己身有如來藏，修行可得成佛。三寶功德，最勝難量，離此更無合歸依處。因果決定，業報必然。是故捨惡修善，不離自心。然後受三聚淨戒，護持十重四十八輕。遮性分全，一一惜囊，如微塵許，勿令有犯。善用無邊，惡用亦爾。自損穢他，可怖之甚也。隨行不虧，一乘助緣。淨業正因，道器全者也。

八、辨國土者，古明佛土，區區多端，大略有四：一曰凡聖同居，二曰方便有餘，三曰實報無障礙，四曰常寂光也。一、凡聖同居者，自分二類，同居穢土，同居淨土。初者，四惡二善之凡夫，三權六實之聖者，共住雜居，故云穢土。次者，果報殊勝，非餘可比，雖有人天，無四惡趣，故名爲淨。二、方便有餘土者，二乘三種，斷通惑盡，別惑未除，捨分段身，而生界外，證方便道者之所居。三、實報無障礙者，無有二乘，純諸法身，菩薩所居，無明未盡，潤無漏業，受法性身，色心無礙，故以彰名。四、常寂光者，如如之理，名是爲土，如如之智，名是爲身，離身無土，離土無身，非身非土，而說身土，一法二義也。依乎衆生行業增減，定水昇沈，清濁差別，印成國土，亦復差別，身境受用，遞遞不同。極樂淨土，標指方域，爲成機信，教境真實。一佛土。一切佛土。一切佛土。一佛土圓融，不可說也。無一土不從法界流現，無一佛不由自心出震。但此一心，包三世間，四土融通，重重無礙，生佛交參，淨穢互現，十方縈收，在于剎那，一念羅列，遍乎法界。一念既爾，一塵亦爾，一一心中一切心，一一塵中一切剎，一一心塵，亦復互周，重重無盡，清淨平等，無量智慧，衆生充滿。經云：我此土安穩也。如此解了，遷神於億剎，遂生自己心中，仛質於寶蓮，豈踰剎那際哉。娑婆遍在一切處，清泰遍在一切處，擧一全收，而不黃混。天帝網珠，雖互相遍，此珠不爲彼，彼珠不爲此，參而不雜，離而不分。極樂淨土，千珠之一，堪忍穢國，千珠之一，十萬億剎，各千珠一，三乘人天，及與畏塗無極，一一無非千珠之一。微塵剎海，十世古今，一海印中，頓現圓滿，良以淨穢不二，自他融通之所立夫。

九、明佛身者，佛本無身無壽，隨順世間，安立相貌，經論說暢，比比有之。知此不詳，造修失路，以自所怙，應當辨拆。此亦有四：一者應化身，二他受用身，三自受用身，四自性身也。應化身者，隨類化應，居淨穢土，業緣起滅，體是無常，稱諸機宜，現通說法，令各獲得利樂之事。他受用者，妙功德身，居純淨土，赴機隱顯，相不常住，爲菩薩衆現大神通，轉正法輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂。已上二身，依乎事識，但空見故，唯屬無常。若依業識，不空見者，即此無常，全體是常，則常無常，二用相即。二鳥雙游，猶如七百僧祇，常在靈山，不清淨嚴，如釋迦國是也。自受用身者，一切如來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。除此而外，垂三土身，或名爲應身，實因所感，或名爲報。自性身者，謂諸如來真淨法界，自他受用，應化所依，離相寂漠，絕離戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身。師軌法性，還以法性爲身，非色亦非心智，非蘊處界之所攝持，強指法性爲法身耳。大抵應化身者，凡夫小乘地前菩薩所覲之相，三尺黑象及樹神身，王宮所生丈六小身，是即當人天小乘教受用法性。地上菩薩所見證境，八相難思，三十二相，八十種好，八萬四千，境智冥合，始本不一，遍常法界，同於虛空，是則配乎漸頓兩教。四種所說，優佭天殊。今家教相，唯在圓教，別無明父母，登究竟山頂，成清淨法身，居常寂光土，四身具足，無有缺減，三佛相即，無有一異。丈六小身，三十二相，八萬藏塵，全知法界，四品身相，皆可稱海。妙色妙身，皆無分限，一一相好，與虛空等，悉圓滿海，一攝一切。隨一佛身，常具四身，無邊應用，不離毫釐，但現丈六，頓備藏塵，八萬藏塵，不出弊衣。四身攝容，頗論果上剝盡，而說金剛後身，解脫道時，佛果現前。十身圓滿已後，無方大用，既得諸法等量之身，故以諸法爲自證果，即以諸法爲化他身。真身寥廓，與法界合其體，包羅無外，與萬化齊其用。所謂十身，總有二種：菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身，是如來身上十身也。衆生身、國土身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。國土、虛空即器世間，如來智法即智正覺，餘五並即衆生世間，是融三世間十身也。如來身上說其十德，亦名行境，行感境故，具斯十義而爲一佛。又融三世間而爲一佛，亦名解境，覺智照解皆佛身故，行解境別復唯一佛，是故一佛周遍法界。故經云：爾時世尊處于此座，於一切法成最正覺，智入三世悉盡平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土。然此十身真應二身，十佛境智冥合名真，十佛對機說法名應，對機之中對地上菩薩名真身，對地前菩薩及以凡夫名爲應身。十佛自境名果分不可說，機所領悟名因分可說，因果不二無有別體，十佛之外無別三四，三四身者十佛用也。故經云：一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦爾。自在功德無所不知，故爲佛。此十佛即諸法盡窮之原，十即表無盡，此十一中十，十中一，一即十，十即一，亦相即相入，無礙自在，重重無盡義也。永久年中感得變像，一佛中立，十聖圍繞，十界一念，總相別相，十身具足，一大法身之所表也。宗祖正依華嚴，法華非無良由，又像性遍空，三身宛然，靡可猶豫也而已。

十解文義者，預分科二：初佛說，後祖釋。初中亦二：初長行，次偈頌。初中又有三：一人，二行，三結名。次偈中亦二：一所修法，二所得益。釋中亦二：初約釋，後勸誡。初中三：一願，二行，三結名。

○初長行三。△一人。

一人一切人，一切人一人，

十方諸佛，出現於世。以一佛乘，利樂衆生。禀承機器，無二無三。一乘闡揚，從無住本。立一切法，妙心體具。隨緣流變，心如工畫師，造種種五蘊。一切世間，無法不造。法法塵塵，不出靈府。以心言一切法，而無非心。以色語一切法，而無非色。一蘊一切蘊，一切蘊一蘊。一處一切處，一切處一處。一界一切界，一切界一界。衆生國土，悉皆爾矣。經云：一切衆生身，入一衆生身。一衆生身，入一切衆生身。又云：一切諸世界，令入一塵中。世界不積聚，亦復不雜亂。一香法界，一色法界，剎那心念亦爾。所以者何？緣起陀羅尼，無障礙法。隨擧一法，盡攝一切。遍歴諸法，不可思議也。欲見萬法，須入一法。得入一法，見法無遺。故隨擧一，攝一切人。亦一切人，入一人也。

△二行

一行一切行，一切行一行，

擧一爲主，餘即爲伴。無礙鎔融，無行不具。正助道品，八萬四千恒沙塵數一切行門，莫不攝盡。一行既爾，餘行亦爾。一中一切，一切中一。於一法中，具衆多法。衆多法中，具有一法。倏爾念想，單持聖號。彼此相入，同時發現。無前無後，千燈涉照。萬鏡傳耀，主伴無盡。自在圓融，普周僉然。故以一行，通諸含靈。一人得生，則衆人生。成於佛位，亦復同之。一乘之佛，自他同成。已成佛去，非唯住果地，不修因行。或成佛與一切衆生，前前已成，後後亦成。諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。祇附根本，無攀枝葉。採取純精，擲棄糠粃矣。

△三、結名。

是名他力往生。

圓家枝黨，體達相即。俯仰禮於四身，造次給于十身。具於四土，融三世間。奇禽庶鳥，瓊院茅堂，時時諧音，處處同彩。果雖未辨一切，莫非遮那妙境。祇恨人迷四忍，家纒五蓋。心有高下，土感丘陵。荊棘爲林，魔外同武。極樂淨土，境殊緣勝。欲捨穢取淨，須生乎彼。捨離諸相，起隨念心。泯亡生解，致傾慕想。妙明真性，本自無生。隨緣成立，乃有生相。以性現相，無生而生。以相由性，生即無生。如此了知，狻猊獨步，萬牛不挽，如那羅延力也。

○一所修法

十界一念，融通念佛。

十者，數也。界者，別也。分段變易，依處齊限，果報各別，六凡四聖。法雖無量，數不出十。一一界中，雖復多派，不出十如。如地獄界，當分自具相性，乃至本末，亦具畜生界相性本末，乃至具佛法界相性本末，無有缺減。餘九法界，亦如是矣。一念，俄頃之妄心也。一心具十法界，一法界具十法界，亦具三種世間，百法界即具三千世間。無心則已，介爾有心，即具不前不後。一念心起，則有十玄，此心同時，具於萬法。諸法在心，心遍諸法，廣狹自在，純雜無礙。一多相容，諸法相即，萬法隱顯，重重轉現。事法即真，十世隔成，主伴圓滿，萬法總成。一念心法，開於一念，萬法森羅，因果差別，依正扶疎，而不遷移。所變萬象，本由體具，體若不具，云何現生？水具波性，方能怒鼓，了水起波，泊濤全水。但由妄心，不知一相，見諸隔別，翳蒙稍瘳，明瞳居然，適莫情亡，祇太丘子也。融通。念佛諸教之中，融通有二：曰事理，曰事事也。初者，事法分隔有齊限，理體蕩鎔無局限。全理成事，所成事法，與理混會，融通和液。如來藏性，擧體隨緣，成辨諸事，而其自性，本不生滅，即是理事混融無礙。後者，事相諸法，分分相待，互有障礙，然理性圓通，虛融無礙。依理之事，事無別事，事亦鎔融，彼此相入，互不障礙。理既無有彼此之異，事亦泯絕一多之別，事事相入，力用交徹。一念即無量劫，以現即過未故；多劫即一念，以過未即現故；一入一切塵，遍十方故；一切入一剎，入一塵故；一即一切，即十方故；一切即一剎，即一塵故。一一法中，重重影現，一中有一切，彼一切各有一切，靡有窮盡，永亡際限。今所取者，事事融通也。人有信慧，交締名簿，塵沙界衆，唱號交絡。經云：一切諸佛，能於一身，化現不可說不可說佛剎微塵數頭，一一頭化爾所舌，一一舌出爾所音聲，（乃至）文字句義，一一充滿一切法界，無有窮盡，因果該徹，法爾如是（云云）。可知一念不起，已起頓具十重，一稱一切稱，一切稱一稱，同時具足不可思議也。

△二所得益

億百萬遍，功德圓滿。

西乾說億，有其四種，十百千萬。今以第四准計，層疊未盡，理原實順，便撮滿，彰無央數。勾踐少醪，衆軍皆醉；欒巴一噀，蜀川雨矣。果號素異方也，佛勅甚巧便也。己心融鎔，播自在業，因陀羅珠，以寶洞徹，遞相影現，涉交重重，於一珠中，同時頓現。隨一即爾，一一亦爾。既一一珠一時現，一切珠亦復然矣。如斯重重，無有邊際，有邊無邊，珠影悉皆在一珠中，炳煥高現。餘皆不妨此，此亦無礙餘。若於一珠中坐時，即坐著十方重重一切珠。何以故？一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠時，亦即著一切珠。於一珠中入一切珠，而竟不出此一珠；於一切珠入一珠，而竟不起此一珠。一珠即十方珠，十方珠即一珠，無方無隅，主伴互融，聲聲無礙，億百萬遍，須臾圓曠劫之行，剎那昇遍照之位。全性在修，彼稱此聲，射散撿束，互融鑒徹，投却筮蓍耳。功德圓滿，滅惡生善，終不遺止。大阿斬不平，檀藥安擧體，住已所唱，巨益驗著。張善屠牛，化佛迎接；邵彪稱念，官任安撫。況乎圓頓教法，理不孤起，必眷屬伴侶翼從。住已爲主，遍應爲伴；遍應爲主，住已爲伴。主主伴伴，各不相現；主伴伴主，相入相即。彼此互融，功德周贍，髣髴三五而斬新焉。所有行業，滅諸塵勞，生無邊福，舊囚倏赦，凡庸遽位，豈不堪凞怡哉！

○後祖釋中二：初、約釋三。△一、願。

諸法實相，無能念，無所念，如如融通，是名他力往生之願。

諸法實相，果德之理本，發心之凭仗，迷悟之根源，凡聖之依止。經云：唯佛與佛，乃能窮盡諸法實相。諸法十界三千，即實之權。實相本具理體，即權之實。同體權實，如金成器，互融至致，妙在此耳。無能念等者，法住實際，諸邊不動，離去來生滅，無增減高下，畢竟平等，無修無證。心佛衆生，夷齊不二，互現交參。諸佛心內衆生，念衆生心中佛，故所念外，別無能念。衆生心內諸佛，度諸佛法中生，故能念外，更無所念。諸衆生如，一切覺如，一一界中，皆互具餘。九界十如，該妄徹真，無不稱性，心境不二。毘盧身土，竟日居下凡一念。阿鼻依正，終夜在極聖自心。菩提生死，由來己體。無明覆蔽，不顯得衣裏之寶珠。還愍求他，不了知室內祕藏。尚苦孤窮，久蹇伶仃。默想巾車，永居汚穢。忽聞淨妙，常專念畢竟往生，無有休息。如弱羽望枝，似赤子憶母。今此國中，鷲峯已隱，龍華未開。三界苦果，焚如無量。四惡業因，繚然莫盡。邪外暴風，是非鼓扇。媚色婬聲相惑，刀蜜蛇觸交侵。中下湍根，於緣縮退。佛引往生淨土，緣強唯進無退。白牛如意，任運輻湊。

△二行

生佛宛然，如如融通，是名他力往生之行。

三千實而諸相依，宛實相在理，雙盲眇目，朦朧不曉，本具佛法，未得了故，自淪永夕。三千垢盡，一實明朗，四謗不妨，八風不動，幻惑永盡，像果圓也。理性本具，無明即明，世間諸相，一一常住，俱體俱用，頗靡有低昂，常無間然矣。全性成法，其性起法，法爾煥然，全佛而不捨全衆生，雖冥無二，而不相參。即異之一，本在己內，即一之異，不礙在外。知量揣根，仰於已成，激於未證，痛鞭勤精，從發於趾，登于玉階。經云：常念彼佛，譬如夢見金寶，親屬娛樂，即有而空，即空而有，生佛兩忘，而不壞相依託。佛意念念，勿有中止，如鑚火者，未熱而止，火勢隨滅。渴人求水，穿鑿原阜，施功不已，漸見濕土，委細營磨，日日不廢。

△三、結名。

億百萬遍，非多非少。是名事理不二，不可思議功德。往生日課。

日課百遍，互融億百，指少爲多多非多，指多爲少少非少。少即多，則不動少相，如此少相，非情謂少；雖多即少，不壞多相，如此多非情謂多。若唯約事，互相障礙；若唯約理，唯是一味。理隨事變，無差別處，差別森然；事得理融，差別時了無纖異。普法事理，理即事，事即理，理中事，事中理，即中中。恣冥二際不多，統法界非少。有盡無盡，向上向下，柱舍相即，束箭各現。聲聲響于沙界，顆顆貫於十方，杳杳難窺，冥冥莫覦。一縷制象，不如假多，現至境於唇頭，圓大事於頃刻。實乃罄諸佛之靈肝，窮玄根之幽致，超言詮之域，出測量之境。奇稱之功，隻想之德，海墨叵窮，山筆罔盡。迷其旨者，徒修因於曠劫；入其門者，等諸佛於一朝。迷與不入，非不思擇矣。

○後因勸誡。

一念懈怠，寶池蓮萎，億百萬遍，功德損減。一念精進，寶池蓮開，億百萬遍，功德成就。

文相易解

融通圓門章