《佛遺教經》課誦本【淺譯PDF版】

The Buddha’s Last Bequest 佛遺教經 課誦本【淺譯版】

姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 恭譯，佛曆 2563. 11. 8 心 法師 整理 Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammā Sambuddhassa. 皈命──於世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者 To Make Offerings to Supreme Buddha, Dhamma, Holy Scriptures. 供養──無上世尊、無上法身、無上舍利

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佛遺教經【目錄】(Contents) ♡ 汝等比丘！求善知識，求善護助，無如不忘念。（佛遺教經第104 句）

佛遺教經【目錄】(Contents) 2 《佛遺教經》課誦本 The Buddha’s Last Bequest 4 【禮佛偈】 4 【三皈戒文】 5 ♨ 第一篇 說法緣起 Occasion (13) 8 ♨ 第二篇 戒不壞信 On the Cultivation of Virtue in this World (478) 10 第一品 ✩ 培養戒德 Exhortation on Keeping the Precepts (422) 10 第二品 ✩ 攝根護心 Exhortation on the Control of Mind and Body (2339) 18 第三品 ✩ 飲食知度 Exhortation on the Moderate Use of Food (4044) 25 第四品 ✩ 遠離惛眠──受持警寤 Exhortation on Sleeping (4559) 27 第五品 ✩ 捨五蓋──瞋恚、惡作 Exhortation on Refraining from Anger and Ill-will (6071) 33 第六品 ✩ 捨掉舉──離憍慢 Exhortation on Refraining from Arrogance and Contempt (7275) 38 第七品 ✩ 捨貪欲──離諂曲 Exhortation on Flattery (7678) 40 ♨ 第三篇 僧不壞信 On the Advantages for Great Men Gone Forth to Homelessness (79124) 42 第一品 ✩ 少欲功德 The Virtue of Few Wishes (7984) 42 第二品 ✩ 知足無惱 The Virtue of Contentment (8591) 45 第三品 ✩ 隱逸美德 The Virtue of Seclusion (9299) 48 第四品 ✩ 正精進──滴水穿石 The virtue of energetic striving (100103) 51 第五品 ✩ 正念正知 The Virtue of Attentiveness (104108) 53 第六品 ✩ 足四禪──身行寂靜 The Virtue of ‘Collectedness’ - Samadhi (109112) 56 第七品 ✩ 無後有──慧善解脫 The Virtue of Wisdom (113121) 58 第八品 ✩ 捨自諦──離戲論 The Virtue of Restraint from Idle Talk (122124) 62 ♨ 第四篇 佛不壞信──當自精進 Self Exertion (125131) 64 ♨ 第五篇 法不壞信──四諦勿疑 On Clearing Up All Doubts (132160) 67 【三寶偈】 80 【迴向偈】 80 免費流通，歡迎助印！ Free circulation, welcomed posted! 81

《佛遺教經》課誦本 The Buddha’s Last Bequest

【禮佛偈】

皈命於世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者。（合掌三頌！）

【三皈戒文】

★ 三皈依── 我以佛為皈依處； 我以法為皈依處； 我以僧伽為皈依處。

再次，我以佛為皈依處； 再次，我以法為皈依處； 再次，我以僧伽為皈依處。

第三次，我以佛為皈依處； 第三次，我以法為皈依處； 第三次，我以僧伽為皈依處。

★ 五戒文── ㈠ 我願學習不殺生戒。 ㈡ 我願學習不偷盜戒。 ㈢ 我願學習不邪婬戒。 ㈣ 我願學習不妄語戒。 ㈤ 我願學習不飲酒戒。

★ 十戒文── ㈠ 我受持禁殺生學處。 ㈡ 我受持禁不與取學處。 ㈢ 我受持禁非梵行學處。 ㈣ 我受持禁妄語學處。 ㈤ 我受持禁沈醉穀酒、果酒、酒類學處。 ㈥ 我受持禁非時食學處。 ㈦ 我受持禁舞誦、唱歌、音樂、觀劇學處。 ㈧ 我受持禁持華香、薰香、塗香、扮飾、裝飾學處。 ㈨ 我受持禁高床、大床學處。 ㈩ 我受持禁領受金、銀學處。

★ 懺悔文── 往昔所造諸惡業， 皆由無始貪瞋痴； 從身語意之所生， 今對佛前求懺悔！

往昔所造諸惡業， 皆由無始貪瞋痴； 從身語意之所生， 一切我今皆懺悔！

我昔所造諸惡業， 皆由無始貪瞋痴； 從身語意之所生， 一切我今皆懺悔！

★ 頂禮三寶── 我皈依，於佛陀；涅槃，無衰退！ 我皈依，正法律；具足，慚與愧！ 我皈依，賢聖僧；熱心，尊敬學！ 南無佛！南無法！南無僧！南無戒！（禮畢放掌。）

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♨ 第一篇 說法緣起 Occasion (1~3)

[1] 釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陳如；最後說法，度須跋陀羅。 【譯文】｛佛陀世尊在菩提伽耶的菩提樹下修行；因為徹悟四聖諦真理，所以成就無上正覺。 然後，祂來到鹿野苑初次教導四聖諦的無上法門，讓阿若憍陳如等五位比丘先後成就阿羅漢。 經過近五十年漫長的說法歲月，世尊在拘屍那羅，教導了最後一位弟子須跋陀羅成為阿羅漢。｝ [2] 所應度者，皆已度訖；於娑羅雙樹間，將入涅槃。 【譯文】｛能夠接受聖教的弟子，都已經證得聖果了…… 世尊即將要在一對娑羅樹之下入無餘涅槃，離開世間。｝ [3] 是時中夜，寂然無聲，為諸弟子，略說法要： 【譯文】｛這個時候，正好是晚上十點，到凌晨兩點之間的中夜。 上千人的聖弟子們聚在一起，安靜沒有任何聲音，專心聽佛開示…… 唯一能夠聽到的是，世尊最後為眾弟子反覆叮嚀，提醒修行重點： （就是──戒定慧、四不壞信、四聖諦、八聖道分、三十七道品！）｝

♨ 第二篇 戒不壞信 On the Cultivation of Virtue in this World (4~78)

第一品 ✩ 培養戒德 Exhortation on Keeping the Precepts (4~22)

[4] 「汝等比丘！於我滅後，當尊重、珍敬，波羅提木叉。 【譯文】｛「比丘們！在我入無餘涅槃，離開世間以後，應當尊重、珍視、恭敬： 比丘戒律、比丘尼戒律及其他一切佛陀所制定的戒律是──解脫到達彼岸的根本！｝ [5] 如暗遇明，貧人得寶。 【譯文】｛戒律就好像，在黑暗的地方遇見了光明；貧窮的人獲得了財寶，非常珍貴！｝ [6] 當知此，則是，汝等大師，若我住世，無異此也！ 【譯文】｛應當知道：這些戒律就像引導你們的大恩師、大導師一樣！ 你們若能持守戒律、守護根門、正念正知，也就好像我仍然住持世間。 完全沒有什麼不同！｝

[7] 持淨戒者，不得，販賣貿易、安置田宅、畜養人民、奴婢、畜生； 【譯文】｛一位持守清淨戒律的比丘比丘尼、沙彌沙彌尼或出家修行者不應該： 經營商業、投資仲介、購置田地、興建宅舍、攜家帶眷、擁有奴僕、飼養畜生。｝

[8] 一切種植，及諸財寶，皆當遠離，如避火坑； 【譯文】｛一切的耕種、栽植事業，以及所有的錢財、金銀珠寶…… 都應當迴避遠離：就好像迴避地獄、火坑要遠遠逃離，唯恐不及！｝

[9] 不得，斬伐草木、墾土掘地。 【譯文】｛不可以砍伐植物，不論是從根幹節芽或種子所生都不應採擷！ 也不可以為了要蓋寺院，而大興土木、濫墾山林、破壞生態及自然環境。｝

[10] 合和湯藥、占相吉凶、仰觀星宿、推步盈虛、曆數算計，皆所不應。 【譯文】｛當然，也包括各類醫命相卜： 醫藥謀生、占卜看相、​星象禍福、地理風水、命數預言…… 這些徒勞無益的橫明，都不是出家修行所應該做的事情！｝

[11] 節身時食、清淨自活； 【譯文】｛一位出家修行者，過著少欲知足、安貧樂道的清淨生活。 應離開一切放逸的飲食習慣：過午不食、日中一食或適當時才飲食！｝

[12-1] 不得，參預世事、通致使命； 【譯文】｛一位出家修行者，不應擔任說媒、證婚、參預各種世事。 要遠離任何世俗的職務──送往迎來、差遣、使者、傳信者的行為！｝

[12-2] 咒術仙藥、結好貴人、親厚媟慢，皆不應作。 【譯文】｛不論唸誦咒語、茅山法術、加持仙藥，還是…… 為了巴結、討好富貴人家，不惜歌舞、驕奢淫逸討歡心； 這些徒勞無益的橫明，都不是出家修行所應該做的事情！｝

[13] 當自端心、正念求度； 【譯文】｛所以，應當端正自己的內心，實踐八正道： 正念正知、知恥改過，修戒定慧以斷除自己輪迴之苦！｝ [14] 不得，包藏瑕疵、顯異惑眾； 【譯文】｛任何一位修行者，都不應當隱藏自己小小的過犯； 即使是微不足道，都應該把它發露出來，否則就是欺世盜名！ 任何一位修行者，都不應當炫耀自己的神通境界──上人法； 如果沒有必要，都不應該把它顯露出來，否則也是欺世盜名！｝

[15] 於四供養，知量知足，趣得供事，不應蓄積。 【譯文】｛對於一位出家修行者來說，只適合接受四種供養！ 那就是：一、衣服；二、飲食；三、坐臥住所；四、醫藥等。 而且，應該能夠適量知足，每天要正念省思，所有這些供養── 只不過為了安心辦道修行，在規定的期限內，用完不可儲存！｝

[16] 此則略說，持戒之相。 【譯文】｛以上，是簡單扼要的說明：持守清淨戒律的要點。｝ [17] 戒是正順、解脫之本，故名：『波羅提木叉！』 【譯文】｛嚴格持守清淨戒律，是一切善行的根本── 經由八聖道分通往解脫、到達涅槃大海的唯一正道； 所以，清淨的戒律又稱為──解脫到達彼岸的根本！｝

[18] 因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。 【譯文】｛因為，依據這樣的清淨戒律，能夠生起四禪八定； 進而，能夠達到斷除生死流轉五蘊苦海，照見滅聖諦的智慧。｝ [19] 是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。 【譯文】｛所以，應當堅守清淨戒律── 比丘們！不要讓自己的戒律毀損蒙羞！｝ [20] 若人，能持淨戒，是則，能有善法； 【譯文】｛如果，任何佛弟子，能夠堅守清淨戒律…… 唯有如此，才能夠滅除貪瞋痴、生起戒定慧的善法！｝ [21] 若無淨戒，諸善功德，皆不得生。 【譯文】｛如果，沒有清淨戒律，一切的善行功德，都不可能產生。｝ [22] 是以當知，戒為：『第一安穩，功德住處！』 【譯文】｛所以，應該知道佛陀所制定出家或在家的清淨戒律是── 『世間唯一純淨安樂、無垢安穩，出世間無上功德所居住的地方！』｝

第二品 ✩ 攝根護心 Exhortation on the Control of Mind and Body (23~39)

[23] 汝等比丘！已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。 【譯文】｛比丘們！當你能夠── 安住於清淨戒律以後，應當限制： 眼、耳、鼻、舌、身等五個根門！ 不要讓它們放縱淫亂，而追逐於： 色、聲、香、味、觸等五種慾望！｝ [24] 譬如，牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。 【譯文】｛這就好比── 放牧童子拿著牧杖，注視著五根門頭的牛羊，是否亂跑走失？ 或者到處踐踏穀物，跑到別人五欲的田地去，吃人禾苗莊稼？｝ [25] 若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也； 【譯文】｛如不攝禦：眼、耳、鼻、舌、身等五個根門！ 不但讓自己放縱追逐：色、聲、香、味、觸等五種慾望！ 而且還會沈淪於苦海，在無邊無際輪迴中流轉無法出離。｝ [26] 亦如惡馬，不以轡制，將當牽人，墜於坑埳。 【譯文】｛至於意根，也就像似惡馬，如果不用馬的轡繩牢牢約束； 那麼，將會有連人帶馬直接墜入深坑、地獄的危險，後果不堪設想！｝

[27] 如被賊劫，苦止一世； 【譯文】｛如果，人被盜賊搶劫： 最多只有在這一輩子受苦而已！｝ [28] 五根賊禍，殃及累世。 【譯文】｛但是，五根盜賊禍害： 會讓生生世世都災難不得安寧。｝ [29] 為害甚重，不可不慎！ 【譯文】｛五賊是很嚴重的過患，不可以不三思謹慎、小心為要！｝ [30] 是故智者，制而不隨，持之如賊，不令縱逸； 【譯文】｛所以，一位明智的人，要限制五個根門而不是放縱它。 要攝禦五根，有如防備五種盜賊；千萬不可以片刻放鬆而不警覺！｝ [31] 假令縱之，皆亦不久，見其磨滅。 【譯文】｛如果不警惕防備、愚痴放縱五賊，這樣的人…… 沒有不在很短暫的時間裡，看見他大禍臨頭、身敗名裂！｝ [32] 此五根者，心為其主，是故汝等，當好制心。 【譯文】｛但是，離開五個根門之外的『心』，才是它們的主人。 所以比丘們！應當隨時隨地看好自己的『心』！｝

[33] 心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。 【譯文】｛『心』有多麼可怕呢？ 歹毒勝過毒蛇！兇惡勝過猛獸！怨仇勝過盜賊！ 地獄『心』之火，猛烈地燃燒，勝過人間大火。 『心』有多可怕？以上都是無法用言語形容的！｝ [34] 譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深坑。 【譯文】｛『心』就好像── 沒有正念、正知的人，手裡捧的器皿著裝蜂蜜，一舉一動都很心浮氣躁！ 當『心』完全被吸引，他只會看到手上的蜂蜜，卻不見腳下深谷的危險。｝

[35] 譬如，狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。 【譯文】｛『心』就好像── 喝醉酒了的痴心狂象；如果沒有戒律的鉤子，就沒有人可以控制得了牠。 又像是貪心以及瞋心很重的猿猴；如果沒有繫上戒律的繩子，跑到樹上…… 跳來跳去、踢打戲弄、來回攀援，就都沒有人可以拘禁、限制得了牠了！｝ [36] 當急挫之，無令放逸！ 【譯文】｛所以，應當趕快攝禦、限制五根，每個時刻都不可讓意根放逸！｝ [37] 縱此心者，喪人善事； 【譯文】｛凡是放縱這顆『心』的人，將會失去所有善事的功德！｝ [38] 制之一處，無事不辦。 【譯文】｛如果能夠限制這顆『心』，用在觀照自己五蘊身心的地方…… 那麼他必定能捨離『心』的五蓋，覺行圓滿功德、沒有什麼辦不到的！｝ [39] 是故比丘，當勤精進，折伏汝心！ 【譯文】｛所以，每一位出家修行的比丘，應當： 精勤努力、奮鬥不懈降伏你們自己的這顆『心』！｝

第三品 ✩ 飲食知度 Exhortation on the Moderate Use of Food (40~44)

[40] 汝等比丘！受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減。 【譯文】｛比丘們！接受飲食的供養，應當好像吃藥一樣。 不論是自己喜歡、還是不喜歡的食物，應當歡喜不可計較！｝ [41] 趣得支身，以除饑渴； 【譯文】｛使用飲食，才可以去除飢渴和防止疾病…… 能保持身體上的健康，不過為了安心修習內觀而已！｝

[42] 如蜂採華，但取其味，不損色香。 【譯文】｛就如同蜜蜂採集花蜜，只取一點花粉的味道…… 並不會對花朵的顏色、花朵的香味造成損害。｝ [43] 比丘亦爾，受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。 【譯文】｛一位出家修行的比丘，也是如此！ 接受在家人的供養，目的是為了去除自身的── 飢寒交迫、日曬雨淋、蚊蟲咬傷等等的苦惱。 不可以要求太多，而讓他們退失供養的善心！｝ [44] 譬如智者，籌量牛力，所堪多少？不令過分，以竭其力！ 【譯文】｛也就好像── 一個有智慧的人，應當估計牛隻的力氣，所能夠承受的重量？ 不可以讓載重量，超過牛隻的正常負荷，才能發揮最大功能。｝

第四品 ✩ 遠離惛眠──受持警寤 Exhortation on Sleeping (45~59)

[45] 汝等比丘！晝則勤心，修習善法，無令失時； 【譯文】｛比丘們！在白天的時候應該用心觀察自己── 身受心法『四念住』，圓滿修習『七菩提分』等善法。 精進努力、不可懈怠！不要浪費自己生命的寶貴時間！｝ [46] 初夜、後夜，亦勿有廢；中夜誦經，以自消息。 【譯文】｛晚上六點，到十點之間的初夜…… 以及凌晨兩點，到六點之間的後夜； 這段時間仍然必須用功、不可荒廢！ 晚上十點，到凌晨兩點之間的中夜； 要背誦經典法句保持正念自然睡眠。｝ [47] 無以，睡眠因緣，令一生空過，無所得也！ 【譯文】｛不可因為惛沈、睡眠的原因── 讓自己的一生，從生到死、白白浪費掉！ 在佛陀的教法中，如入寶山卻空手而回。｝ [48] 當念，無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也！ 【譯文】｛應當時時憶念── 一切世間的生老病死、無常現象，就好像不停燃燒、吞噬眾生的大火…… 應該早點想辦法出離，所以要自修自度、了生脫死，別再沈溺睡眠了！｝

[49] 諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤？ 【譯文】｛所有貪瞋痴等五根的盜賊和『心』的五蓋── 等待機會殺害你法身慧命，這比起冤親債主還要可怕！ 怎麼可以就安心呼呼大睡？而不在睡眠中保持警覺呢？｝ [50] 煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡； 【譯文】｛貪瞋痴盜賊化身為七毒蛇，睡在你的『心』裡面。 這就好像──如果發現七條黑色毒蛇，躲進你的臥室裡睡覺！｝ [51] 當以，持戒之鉤，早摒除之。 【譯文】｛需要用持守戒律、守護根門、正念正知的捕蛇蛇鉤； 迅速地將毒蛇捕捉，並且還要將牠們從你的房間裡儘快地移出。｝ [52] 睡蛇既出，乃可安眠； 【譯文】｛必須先把七條毒蛇馬上移出，主人才可以安心睡眠！｝ [53] 不出而眠，是無慚人！ 【譯文】｛如果沒有先把『心』裡毒蛇，打掃乾淨就繼續睡覺…… 那麼！表示他就是沒有慚愧心、羞恥心、不對自己負責任的人！｝

[54] 慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。 【譯文】｛不論，在天上或人間，所有的莊嚴法相…… 用慚愧心和羞恥心製成的福田衣，最是聖潔莊嚴第一。｝ [55] 慚如鐵鉤，能制人非法； 【譯文】｛慚愧心，就好像持守戒律的鐵鉤； 能夠約束人，免於沈淪在身語意非法的事情。｝ [56] 是故，常當慚恥，無得暫替。 【譯文】｛所以，佛弟子應當隨時要有慚愧心、羞恥心！ 不可以在任何的時間地點，暫時離開慚愧心、羞恥心的！｝ [57] 若離慚恥，則失諸功德。 【譯文】｛如果，暫時離開慚愧心、羞恥心…… 變得無慚、無愧的話，就會失掉修行的功德！｝ [58] 有愧之人，則有善法； 【譯文】｛一個有慚愧心、知道羞恥的人── 才會有戒定慧的善行、善護法才會跟隨他。｝ [59] 若無愧者，與諸禽獸，無相異也。 【譯文】｛一個毫無慚愧心、毫無羞恥心的人── 不知道反省、懺悔、改過，最終會墮入二惡趣； 那麼這樣的人和畜生、飛禽走獸又有何不同呢？｝

第五品 ✩ 捨五蓋──瞋恚、惡作 Exhortation on Refraining from Anger and Ill-will (60~71)

[60] 汝等比丘！若有人來，節節肢解，當自攝心，無令瞋恨； 【譯文】｛比丘們！如果有人心懷惡意，來將你們的身體： 一寸一寸地用刀子割下、惡魔活摘器官、或如同五馬分屍。 仍然應該要求自己攝根護心── 才不會被瞋恨的毒蛇所征服！｝ [61] 亦當護口，勿出惡言。 【譯文】｛與此同時，需要守護你的口德── 不犯妄語、兩舌、惡口、綺語等許多罪業； 不但要遠離粗言惡語，還要說話沒有過失！｝ [62] 若縱恚心，則自妨道，失功德利。 【譯文】｛如果放縱遭受侵害時，仇恨的心理── 那麼，將會傷害自己長時間辛苦所修行的道業； 很快！就把你所修習累積的功德利益都燒掉了！｝

[63] 忍之為德，持戒、苦行，所不能及。 【譯文】｛修持戒定慧的忍辱，斷除『心』中無明的功德── 是一切​徒具虛文、外在的宗教形式、徒勞無益的教條禁戒； 或是盲修瞎練、身體上的苦行，都無法企及、相提並論的！｝ [64] 能行忍者，乃可名為：『有力大人！』 【譯文】｛凡是能夠依教奉行：『忍辱』修持戒定慧的人── 才可以說是：『一位真正大悲智雄力、能夠戰勝自己的人！』｝

[65] 若其不能，歡喜忍受，惡罵之毒，如飲甘露者，不名：『入道、智慧人也！』 【譯文】｛如果不能歡喜忍受：惡意誹謗的瞋恚毒汁── 好像喝下不死涅槃的無上甘露。這樣的人不可以稱為： 『在佛陀教法中的佛弟子，或者是一位有智慧的聖者！』｝

[66] 所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世、後世，人不喜見。 【譯文】｛為什麼會這樣呢？因為瞋心與恚心的禍害── 會破壞精進修持戒定慧，所得來的善法和美好的名譽； 不論是今生、還是後世，別人都不喜歡聽見你的名聲。｝

[67] 當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。 【譯文】｛所以應該知道：瞋心的怒火，勝過所有猛烈的大火！ 要隨時警惕防護自己的『心』，不要讓瞋心的毒蛇，有機可乘。｝ [68] 劫功德賊，無過瞋恚。 【譯文】｛搶劫身外之物的盜賊，沒有比搶劫功德財的盜賊更可怕； 搶劫功德財的盜賊當中，沒有比瞋心毒蛇與恚心毒蛇的猛火更可怕！｝

[69] 白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕； 【譯文】｛如果是享受五欲、感官快樂的一般居士、在家人── 並不是修行的人，由於沒有在法上用功，所以很難控制自己； 如果，偶然生起瞋心，還有話可說，會得到社會大眾的諒解。｝ [70] 出家行道，無慾之人，而懷瞋恚，甚不可也！ 【譯文】｛要是已捨離五種慾望、受戒成一位比丘、修行者── 辭親割愛、少欲知足、修持忍辱、專心戒定慧聖道的出家人； 如果還心懷瞋恨是很難自圓其說，那就無法得到世人尊敬了！｝ [71] 譬如，清冷雲中，霹靂起火，非所應也。 【譯文】｛這就好比── 在萬里無雲的天空當中，突然雷電交加、並且天火燃燒； 這種不正常的現象，實在不應該發生，會讓人非常錯愕！｝

第六品 ✩ 捨掉舉──離憍慢 Exhortation on Refraining from Arrogance and Contempt (72~75)

[72] 汝等比丘！當自摸頭，已捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是； 【譯文】｛比丘們！應該自己摸摸看：自己剃除鬚髮的頭…… 已經捨棄在家人的裝飾品和平常愛好，穿著污濁顏色所染成的袈裟； 拿著三衣一缽、四處乞食以養活自己，還認為自己是一個出家人吧！｝

[73] 若起憍慢，當疾滅之！ 【譯文】｛如果生起了憍慢心，應該趕快把它去除！｝ [74] 增長憍慢，尚非世俗、白衣所宜，何況出家、入道之人： 【譯文】｛要是增加了自己的驕傲、自大等心理…… 對於凡夫俗子、在家居士來說，都不是所應該有的心態； 更何況是已經在佛陀的教法中、剃除鬚髮卑微的出家人？｝ [75] 『為解脫故，自降其身，而行乞耶？』 【譯文】｛『為了要達到解脫、滅苦的原因； 自己願意降低成為謙卑的身份，行腳乞食呢？』｝

第七品 ✩ 捨貪欲──離諂曲 Exhortation on Flattery (76~78)

[76] 汝等比丘！諂曲之心，與道相違；是故宜應，質直其心。 【譯文】｛比丘們！諂媚巴結的心態，與通往涅槃的正道互相違背！ 所以應該做一個誠實、正直的人，一定要忠於自己，並且心口如一。｝ [77] 當知諂曲，但為欺誑，入道之人，則無是處； 【譯文】｛所以應該知道這個人，為什麼會諂媚巴結呢？ 只不過是為了貪求名聞利養，所以會生起如此詐欺行為！ 這樣的人想在佛法中求解脫，對他來說將會是徒勞無功。｝ [78] 是故汝等，宜當端心，以質直為本。 【譯文】｛所以，大家必須端正自己的『心』； 做人處世應該誠實正直、知恥改過、表裡如一。｝

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♨ 第三篇 僧不壞信 On the Advantages for Great Men Gone Forth to Homelessness (79~124)

第一品 ✩ 少欲功德 The Virtue of Few Wishes (79~84)

[79] 汝等比丘！當知，多欲之人，多求利故，苦惱亦多； 【譯文】｛比丘們！應該知道唯利是圖、貪得無厭的人因為── 在眼前的利益上有許多希求、患得患失；所以苦惱也特別多。｝ [80] 少欲之人，無求無欲，則無此患。 【譯文】｛能夠把自己慾望減到最少的人── 過著沒有非份希求、非份慾望的清淨生活； 就不會因為眼前利益得失而生起煩惱心了。｝ [81] 直爾少欲，尚宜修習；何況少欲，能生諸功德！ 【譯文】｛以上所說：只是減少自己的慾望，就值得讚歎、應多修習了！ 更何況，人到無求品自高！進一步減少慾望，能成就聖道生起無量功德！｝

[82] 少欲之人，則無諂曲，以求人意；亦復不為，諸根所牽。 【譯文】｛減少慾望的人── 就不會有諂媚巴結的心態，不會因為有求於人，而做出違背良心的事！ 也不會因為：五欲的誘惑，讓根門沒有守護好，終難逃墮入二惡趣中。｝ [83] 行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。 【譯文】｛奉行減少慾望的人── 他的『心』純淨自然、沒有什麼好擔心害怕的事； 日常用品：不但不會感到缺乏，還會有多出來的！｝ [84] 有少欲者，則有涅槃，是名：『少欲！』 【譯文】｛只要有減少慾望的人，就會有人可以達到涅槃。 以上所說！安貧樂道、守護根門，這就叫做：『減少慾望！』｝

第二品 ✩ 知足無惱 The Virtue of Contentment (85~91)

[85] 汝等比丘！若欲，脫諸苦惱，當觀知足。 【譯文】｛比丘們！如果想要解脫五蘊流轉、輪迴苦海的煩惱── 應該隨時修習內觀，觀察自己的身受心法『四念住』； 並且還要滿足於衣食住藥等最基本的日常生活所需。｝ [86] 知足之法，即是富樂、安穩之處。 【譯文】｛所以佛子應該了解知足的重要性： 知足常樂就是富足、安樂，安全可靠的住所。｝

[87] 知足之人，雖臥地上，猶為安樂； 【譯文】｛知道滿足的人，雖然躺在地上睡覺，仍然能夠自得其樂。｝ [88] 不知足者，雖處天堂，亦不稱意。 【譯文】｛不知道滿足的人，雖然住在極樂世界，也無法稱心快意。｝ [89] 不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。 【譯文】｛不知道滿足的人，雖然有錢，卻是貧窮； 知道滿足的人，雖然沒錢，卻是一個富足高貴的人。｝ [90] 不知足者，常為，五欲所牽； 【譯文】｛不知道滿足的人── 由於追逐外在色聲香味觸的刺激； 所以經常被五種慾望牽著鼻子走。｝ [91] 為知足者，之所憐愍，是名：『知足！』 【譯文】｛這樣的人，就會被知足常樂的阿羅漢…… 聖者們憐憫、教化、開導。這就叫做：『知足常樂！』｝

第三品 ✩ 隱逸美德 The Virtue of Seclusion (92~99)

[92] 汝等比丘！欲求寂靜，無為安樂，當離憒鬧，獨處閒居。 【譯文】｛比丘們！想要獲得── 無欲無求的身心寂靜，清淨無為的涅槃快樂； 應該離開吵鬧的同伴，自己安靜的努力禪修。｝ [93] 靜處之人，帝釋諸天，所共敬重； 【譯文】｛能夠在安靜的地方，精勤禪修的修行者…… 就會得到帝釋天主、龍天護法，所共同尊敬和守護。｝ [94] 是故，當捨：『己眾、他眾！』 【譯文】｛所以，不論是── 『自己的群體、還是別人的群體』都應當遠離！｝ [95] 空閒獨處，思滅苦本。 【譯文】｛應該單獨在安靜的地方，修習內觀、精進禪法── 對於身心世界的無常、苦、無我等三法印，要有正確思惟； 要徹知五蘊身心的『四聖諦』也就是滅除輪迴苦海的根本。｝ [96] 若樂眾者，則受眾惱； 【譯文】｛假如喜歡在群體當中，貪圖眾人的名聞利養…… 那麼他就必定要在八世間法當中，受到眾生煩惱的污染。｝ [97] 譬如大樹，眾鳥集之，則有，枯折之患。 【譯文】｛這就好像── 如果在一顆名聞利養的大樹上面…… 聚集著眾多鳥類貪著五欲在築巢； 那麼大樹就有摧折傾覆的危險性。｝ [98] 世間縛者，沒於眾苦； 【譯文】｛在五蘊身心世界裡，不是別人，只有自己的慾望── 才能綁住自己！令自己沈淪在眾多煩惱的苦海當中無法出離。｝ [99] 譬如，老象溺泥，不能自出，是名：『遠離！』 【譯文】｛這也好比── 一頭年紀很大、體弱多病的大象，不小心踏進了名聞利養的臭潭裡…… 進退兩難、動彈不得，就算使盡力氣，也是沒有辦法自己爬上岸的！ 所以，應該時時警惕自己所走的每一步。這就叫做：『獨住遠離！』｝

第四品 ✩ 正精進──滴水穿石 The virtue of energetic striving (100~103)

[100] 汝等比丘！若勤精進，則事無難者；是故汝等，當勤精進。 【譯文】｛比丘們！如果能夠有恆心、有毅力、認真學習『四正勤』： ➊ 防惡──令惡不生；➋ 斷惡──令惡永斷； ➌ 修善──令善生起；➍ 成善──令善圓滿。 那麼，修習八聖道分的清淨道業，就不難成功！ 所以，你們應該不斷的精進禪修，不可以懈怠！｝ [101] 譬如，小水長流，則能穿石。 【譯文】｛這就好像，斷惡修善八聖道分的小水滴雖然細小── 如果，能夠精勤不懈、日積月累，終究會有滴水穿石的一天。｝ [102] 若行者之心，數數懈廢； 【譯文】｛但是，如果禪修者的心，常常懈怠，則半途而廢！｝ [103] 譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名：『精進！』 【譯文】｛這就好比── 如果有人，想要鑽木取火，可是還沒達到燃點的時候就停止、休息； 這樣的人，雖然想要生火，火還是很難取得。這就叫做：『正精進！』｝

第五品 ✩ 正念正知 The Virtue of Attentiveness (104~108)

[104] 汝等比丘！求善知識，求善護助，無如不忘念。 【譯文】｛比丘們！想要尋求解脫生死大海的善知識； 想要在危難或臨命終時，尋求完善的救護以及皈依處； 沒有比：正念觀察自身的四念住而不忘失，更重要了！｝ [105] 若有，不忘念者，諸煩惱賊，則不能入； 【譯文】｛如果，人們能夠保持對四念住，正念的觀察而不疏忽遺忘； 那麼，所有六根貪瞋痴煩惱的盜賊，就無法進入心裡面，來操控我們。｝ [106] 是故汝等，常當攝念在心。 【譯文】｛所以，你們平常應當收攝、防禦五個根門的誘惑刺激； 還要用：正念正知的『四念住』──身受心法，守護自己的『心』。｝ [107] 若失念者，則失諸功德；若念力堅強，雖入，五欲賊中，不為所害。 【譯文】｛對於一個忘失正念的人來說，等於失去了所有修行功德。 如果，能夠保持對『四念住』正念的觀察，不斷加強堅定的『念力』； 這樣實踐修行的人，雖然在五個根門的誘惑刺激，很強烈的條件下…… 他的『心』也不會動搖，被五欲盜賊傷害，或做出違背戒律的事情。｝ [108] 譬如，著鎧入陣，則無所畏，是名：『不忘念！』 【譯文】｛這就好像── 穿著正念正知『四念住』鎧甲的戰士，走進五欲盜賊當中…… 滅除煩惱，勇往直前、不憂不懼。這就叫做：『不忘正念！』｝

第六品 ✩ 足四禪──身行寂靜 The Virtue of ‘Collectedness’ - Samadhi (109~112)

[109] 汝等比丘！若攝心者，心則在定；心在定故，能知世間，生滅法相。 【譯文】｛比丘們！如果人們能夠攝根護心，他的『心』才能夠生起禪定； 『心』依靠禪修定力緣故，才能夠照見『法』：身心世界不斷生滅的真相。｝ [110] 是故汝等，常當精勤，修習諸定；若得定者，心則不散。 【譯文】｛所以，比丘們！你們平常應當精進禪修，學習四禪八定； 唯有由戒而生定、由定而生慧，『心』才不散亂，生起滅苦的智慧。｝ [111] 譬如，惜水之家，善治堤塘； 【譯文】｛這就好像── 珍惜灌溉水資源的農漁業人家，妥善修治堤防和蓄水池； 不讓養殖場、農作物、稻田裡，水滿為患或者灌溉不足。｝ [112] 行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為：『定！』 【譯文】｛一位修行者，也是如此── 念頭好像灌溉的智慧水源、正念正知像修治堤防、四念住像蓄水池一樣。 為了讓身心世界的農場裡，獲得智慧水源的灌溉，所以要善於修習禪定…… 不要讓念頭漏失：不鬆也不緊，身心平等安定。這就叫做：『身行寂靜！』｝

第七品 ✩ 無後有──慧善解脫 The Virtue of Wisdom (113~121)

[113] 汝等比丘！若有智慧，則無貪著。 【譯文】｛比丘們！有智慧的人，會捨去三種貪愛── 愛欲、色貪及無色貪。所以，不會再無明生死輪迴。｝ [114] 常自省察，不令有失；是則，於我法中，能得解脫。 【譯文】｛而且，應當常常反省自己，看看哪裡有過失？ 如果有？就應該改進！這樣才能在我的教法中得到解脫。｝ [115] 若不爾者，既非道人、又非白衣，無所名也。 【譯文】｛如果，不依照佛陀的教導去反省自己，又胡作非為── 這樣的人，既非出家人，也不是在家人，真不知如何稱呼他了？｝

[116] 實智慧者，則是：『度老、病、死海，堅牢船也； 【譯文】｛實在來說！滅苦的智慧，就是這一輩子裡使我們： 『能夠從老海、病海、死海當中，拯救出來堅牢的救生船呀！｝ [117] 亦是，無明黑暗，大明燈也； 【譯文】｛四聖諦的智慧！也就是像： 無明生死輪迴、黑暗世間的大明燈呀！｝ [118] 一切病者，之良藥也； 【譯文】｛戒定慧的智慧！治癒病苦： 一切貪病、瞋病、痴病的救世良藥呀！｝ [119] 伐煩惱樹，之利斧也！』 【譯文】｛簡單的說！般若智慧！滅盡煩惱，就好像是…… 徹底砍伐！五蘊煩惱貪瞋痴，有如斷根、截頭的多羅樹； 滅盡無明！三漏──慾漏、有漏、無明漏，使未來不生； 斷盡煩惱！斬斷輪迴之因：七隨眠、十結的銳利斧頭呀！』｝ [120] 是故汝等，當以：『聞、思、修』慧，而自增益。 【譯文】｛所以，你們佛弟子，應當恆常憶念── 聞慧：由聽聞善知識開示佛法，所得來的智慧； 思慧：由聞法後如理思惟佛法，所得來的智慧； 修慧：由聞思佛法後修八正道，所得來的智慧； 每天！自己要努力、安排功課、不斷地求進步！｝ [121] 若人有：『智慧之照！』雖無天眼；而是，明見人也，是名：『智慧！』 【譯文】｛如果，一個人有：『照見四聖諦智慧』的法眼與慧眼！ 即使沒有觀看三界的天眼；然而，他確實是一位明白『法』的人。 以上所說！照見四聖諦、實踐八聖道分，這就叫做：『般若智慧！』｝

第八品 ✩ 捨自諦──離戲論 The Virtue of Restraint from Idle Talk (122~124)

[122] 汝等比丘！種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫； 【譯文】｛比丘們！所有與『四聖諦』相違背的言論，都叫戲論！ 這些，街談巷議、卑劣庸俗的邪說，增長貪瞋痴、讓『心』散亂。 如果，是一位佛教出家眾，那就更不用說，他是無法了脫生死的！｝ [123] 是故，比丘！當急捨離，亂心戲論。 【譯文】｛所以，比丘！應當趕快捨棄、遠離：散心雜話的閒談。｝ [124] 若汝欲得，寂滅樂者；唯當善滅，戲論之患，是名：『不戲論！』 【譯文】｛如果，你想獲得：滅盡煩惱、涅槃寂靜之快樂的話？ 那麼，應當正念調伏、正信懺悔！慚愧戒除：撥弄是非的毛病！ 佛子！須多聽聞『四聖諦』的教法，多講說『戒定慧』的正法。 因此，捨棄妄想空談我見與自諦邪說，這就叫做：『不可戲論！』｝

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♨ 第四篇 佛不壞信──當自精進 Self Exertion (125~131)

[125] 汝等比丘！於諸功德，常當一心，捨諸放逸，如離怨賊。」 【譯文】｛比丘們！以上所說如：清淨戒律、攝根護心、慚恥警寤…… 捨五蓋、修忍辱、少欲知足、正念正知、五根五力、戒定慧的功德。 隨時應當：一心一意的精進禪修，要像避開仇敵般，不可放逸懈怠。」｝

[126] 大悲世尊，所說利益，皆已究竟！ 【譯文】｛大慈大悲的世尊，為了無明眾生的最高利益── 最後一天對眾弟子反覆叮嚀，提醒的修行重點都已圓滿。 沒有比：四聖諦、八聖道分、達到無上究竟涅槃更殊勝！｝ [127] 「汝等但當，勤而行之： 【譯文】｛世尊又說：「你們應當，依據我平常所說： 四聖諦、八聖道分（三十七道品）的教法，努力實修。｝

[128] 『若於山間、若空澤中、若在樹下、閒處靜室，念所受法，勿令忘失； 【譯文】｛『例如：在山間茅蓬、在空曠的墳塚間、在阿蘭若的樹下…… 在安靜的房間裡，隨時憶念四聖諦、八聖道分的教導，不要忘記了！｝ [129] 常當自勉，精進修之，無為空死，後致有悔！』 【譯文】｛自我勉勵、精勤實修！每天安排：禪修日課，修戒定慧； 不要虛度光陰、放逸享樂，以致──入佛寶山空手而回，將來後悔！』｝

[130] 我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也； 【譯文】｛我好像是一位很好的醫師，看完病情後，告訴他醫治的藥方； 可是病人回去，有沒有依照所開藥方，按時服藥呢？不是醫生的責任啊！｝ [131] 又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也！ 【譯文】｛我也像是一位很好的嚮導，告訴迷途者，最安全正確的道路。 可是聽到的人，如果又道聽塗說、自以為是地亂走，不是嚮導的過錯啊！｝

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♨ 第五篇 法不壞信──四諦勿疑 On Clearing Up All Doubts (132~160)

[132] 『汝等若於，苦等四（聖）諦，有所疑者，可疾問之；毋得懷疑，不求決也！』」 【譯文】｛『你們如果對於四聖諦，有不明白的地方，現在應該趕快問我； 對於四聖諦，如果還心存懷疑，就無法決擇什麼是正法？什麼不是佛法了！』」｝ [133] 爾時，世尊，如是三唱；人無問者……。所以者何？眾無疑故！ 【譯文】｛這時，世尊如此反覆問了三次；所有的聖眾，都沒有人再發問……。 為什麼呢？因為，佛陀的所有聖弟子，對於四聖諦── 都已經見法、得法、知法、入法再沒有任何疑惑了！｝

[134] 時阿那律陀〔阿㝹ㄋㄡˊ樓馱〕，觀察眾心，而白佛言： 【譯文】｛當時，天眼通第一的阿那律尊者…… 在觀察聖眾的內心以後，於是向佛陀稟告說：｝ [135] 「世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四（聖）諦，不可令異。 【譯文】｛「世尊！即使是清涼如月亮，海枯石爛時也會變熱； 即使是熾熱如太陽，天荒地老時也會變冷。 但是，佛陀所說的『四聖諦』真理──苦集滅道──不管世界成住壞空…… 過去、未來諸佛出世或涅槃，永遠也不曾改變！那什麼是『四聖諦』呢？｝ [136] 佛說：『苦（聖）諦實苦，不可令樂； 【譯文】｛佛陀說：『苦聖諦──生老病死──五蘊流轉： 是生死輪迴的真相，眾生執著於貪慾，永遠無法變成快樂！｝ [137] 集（聖諦）真是因，更無異因； 【譯文】｛集聖諦──貪瞋痴──是五蘊流轉的真正原因： 生死輪迴，並不是上帝、空性、阿賴耶或其他原因造成的！｝ [138] 苦若滅（聖諦）者，即是因滅，因滅故果滅； 【譯文】｛滅聖諦──涅槃智慧──熄滅貪瞋痴不再流轉： 就是把導致生死輪迴苦海的原因滅盡了！ 沒有無明的因，所以沒有五蘊再生的果。｝ [139] 滅苦之道（聖諦），實是真道，更無餘道。』 【譯文】｛道聖諦──八正道──熄滅貪瞋痴的唯一正道： 修習戒定慧，熄滅貪瞋痴，才是解脫涅槃的正確道路…… 不可能依賴外力方式（如上帝、阿彌陀佛）可以達到。』｝ [140] 世尊！是諸比丘，於四（聖）諦中，決定無疑！」 【譯文】｛世尊！所有的比丘，對於佛陀宣說的聖教──三十七道品── 『四聖諦』的無上真理，能深入法、清楚明白，完全沒有任何疑問了！」｝

[141] 於此眾中，所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。 【譯文】｛在世尊的聖眾弟子中間，有些還沒有證得最高果位的聖者── 如三果以下的聖眾，見到佛陀入滅會感到悲傷，因失去了很好的導師。｝ [142] 若有，初入法者，聞佛所說，即皆得度；譬如，夜見電光，即得見道。 【譯文】｛這時，還沒證得初果的佛弟子，剛才聽完佛陀開示以後…… 馬上就遠離塵垢、生法眼淨，證得初果！ 初次見到第一義諦（四聖諦）會怎麼樣？ 好比夜晚見到瞬間閃電光亮、震懾人心！｝ [143] 若所作已辦，已度苦海者，但作是念： 【譯文】｛如果證得──最上諦見、德行圓滿── 已脫生死苦海的阿羅漢聖者，也會正念地想說：｝

[144] 「世尊滅度，一何疾哉？」 【譯文】｛「我佛世尊，怎那麼快就涅槃了呢？」｝

[145] 阿那律陀，雖說此語：「眾中……皆悉了達，四聖諦義！」 【譯文】｛阿那律尊者，雖然這麼稟報佛陀說：「所有的比丘，對於…… 『四聖諦』的無上真理，能深入法、清楚明白，完全沒有任何疑問了！」｝ [146] 世尊欲令，此諸大眾，皆得堅固，以大悲心，復為眾說： 【譯文】｛世尊想讓所有聖眾以及…… 未來，佛弟子信心，更加堅定穩固。 於是，又用大悲心，對弟子們開示：｝

[147] 「汝等比丘！勿懷悲惱。若我，住世一劫，會亦當滅；會而不離，終不可得。 【譯文】｛「比丘們！請大家不要心懷憂傷、悲惱。 如果，就算我能夠住持世間、壽命超過一大劫以上，無常的世間…… 還是會壞滅的！師徒們聚會，是不可能不各自分開、告別離去的！｝ [148] 自利利他，法皆具足；若我久住，更無所益。 【譯文】｛我在世間自覺覺他、教化眾生的工作，都已經圓滿具足了！ 如果我還不捨壽、仍久住世間，將不會對聖弟子、無明眾生有所幫助。｝ [149] 應可度者，若天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作，得度因緣。 【譯文】｛可以接受教化的眾生── 不論天神或人類，都已經教導了！ 至於，無法接受教化的無明眾生── 我也已經留下法身舍利住持世間； 使將來的眾生能有因緣獲得救度。｝

[150] 自今以後，我諸弟子，展轉行之；則是如來，法身常在，而不滅也。 【譯文】｛從今以後，凡是我佛弟子，弘傳法燈、依教奉行八正道； 那麼，就是我佛如來五分法身，永恆常在！而且也不會進入涅槃的！｝

[151] 是故，當知：『世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是！』 【譯文】｛所以，應當知道： 『一切身心世界的無常現象，都是非常迅速，聚會是必然要別離的！ 佛弟子！不可因為佛的涅槃，心懷憂悲苦惱，這是世間必然的現象！』｝

[152] 『當勤精進，早求解脫；以智慧明，滅諸痴暗！』 【譯文】｛應該努力精勤實修，希望早點從無明苦海當中，解脫出來； 要以四聖諦的智慧明燈：三明六通、滅盡三漏，驅逐身心世界的黑暗！｝

[153] 世實危脆，無堅牢者； 【譯文】｛無常的世間國土，既是充滿不可預期的危機、各種災難危害，又很脆弱； 活在三界火宅當中，要有憂患意識，隨時要準備出離，沒有一個地方是安全可靠的！｝ [154] 我今得滅，如除惡病。 【譯文】｛在菩提樹下我親證無上正覺，熄滅心中的苦，稱為：『有餘涅槃』； 雖然已經是不再輪迴的聖者，不過最後一生老病死的苦、因果還是要承受的！ 我今天能夠進入無餘涅槃，就好像去除痛苦的疾病一樣，得到康復並且快樂。｝ [155] 此是，應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病、生死大海； 【譯文】｛四大所成、父母所生、粥飯所養一切苦蘊的源頭── 無常、苦、無我的五蘊色身，遲早像捨棄爛木頭一樣燒掉的！ 暫時給它一個名稱叫做身體，在生老病死的大海裡很難出離。 五法蘊身：➊ 戒蘊身；➋ 定蘊身；➌ 慧蘊身；➍ 解脫蘊身； ➎ 解脫智見蘊身──才是永恆不滅！佛子必須去圓滿親證的！｝ [156] 何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜？ 【譯文】｛哪有一位智慧的覺者，如果能夠滅除── 無明的怨賊，而砍斷愛欲的毒蛇，不歡喜高興呢？｝

[157] 『汝等比丘！常當一心，勤求出道！ 【譯文】｛『比丘們！你們應該全心全意── 勇猛精進！出離五蘊苦海親證涅槃之道。｝ [158] 一切世間、動、不動法；皆是，敗壞、不安之相。』 【譯文】｛一切身心世界當中，不論是福行、非福行、有為法、無為法…… 都是敗壞不安的形象！為什麼說：無為法也是敗壞不安的形象呢？ 因為涅槃本身就是貪瞋痴的熄滅，沒捨棄五蘊我執，哪來涅槃呢？』｝ [159] 汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度。 【譯文】｛請大家停止發問、不要再說話了！不論是天界或人間…… 眾人已經等很久，怕時間超過了！我想要滅度：進入無餘涅槃了！｝ [160] 是我最後，之所教誨！」 【譯文】｛這是我最後，對世間眾生的教誨！」｝

～佛遺教經終 The Buddha’s Last Bequest final.

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【三寶偈】

誠心歸命佛，涅槃無衰退；若晝若夜中，佛寶常聞「慧」。 誠心歸命法，熱心尊敬學；若晝若夜中，法寶常修「定」。 誠心歸命僧，具足慚與愧；若晝若夜中，僧寶常思「戒」。

【迴向偈】

★ 迴向法界── Love and blessings…

願以此功德，迴向雙親眷； Willing to take the merit, bless to parents and family;

普及於一切，苦海常作舟。 Dedicated to all beings, dukkha-sea often for the boat.

善哉！善哉！善哉！ Good! Good! Good!

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