B0004 南傳中部經典 - 芝峯譯｜心材喻小經第三十

心材喻小經第三十##

如是我聞。一時世尊．在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時頻伽羅柯遮婆羅門．詣世尊所．到已．問訊世尊．相與寒暄以友誼親睦之語．却坐一面。坐一面已．頻伽羅柯遮婆羅門．白世尊言．『卿瞿曇．如此等沙門婆羅門．率有僧伽．率有伽那．為眾之師．為世所知．頗有名稱．為祖師故．多人尊崇．謂富蘭那迦葉、末伽黎瞿舍利、阿耆多翅舍欽婆羅、婆浮陀迦旃那、散若夷毗羅利弗、尼乾陀若提子．如彼等自許．是證知一切耶．或非證知一切耶．或有證知有非證知耶．』世尊說言．『婆羅門．汝問「如彼等自許．是證知一切耶．或非證知一切耶．或有證知有非證知耶」之言．今暫置是事。婆羅門．我欲為汝說法．汝當善聽．當善思念．我將欲說。』頻伽羅柯遮婆羅門．應世尊曰．『唯然世尊。』

爾時世尊．乃宣說言．『婆羅門．猶如有人．欲樂心材．覓求心材．以搜索心材故．而為行行．遇有心材挺立大樹。過棄心材．過棄膚材．過棄皮．過棄薄皮．截取枝葉．自思「此心材也．」持之而返。有具眼者見．當如是言．「友乎．此人不知心材．不知膚材．不知皮．不知薄皮．不知枝葉．是故友乎．此人實為欲樂心材．覓求心材．搜索心材．而為行行．遇有心材挺立大樹．過棄心材．棄膚材．棄皮．棄薄皮．截取枝葉．思為心材．持之而返．為是彼應使用此心材．應依心材製其所需者．終莫能成。」

婆羅門、如或有人．欲樂心材．覓求心材．以搜索心材故．而為行行．遇有心材挺立大樹．過棄心材．過棄膚材．過棄皮．截取薄皮．自思「此心材也．」持之而返。有具眼者見．當如是言．「友乎．此人實不知心材．不知膚材．不知皮．不知薄皮．不知枝葉．是以此人．欲樂心材．覓求心材．搜索心材．而為行行．遇有心材挺立大樹．過棄心材．棄膚材．棄皮．截取薄皮．思為心材．持之而返。為是彼應使用此心材．應依心材製其所需者．終莫能成。」

婆羅門．如或有人．欲樂心材．覓求心材．以搜索心材故．而為行行．遇有心材挺立大樹．過棄心材．過棄膚材．截取其皮．自思「此心材也．」持之而返。彼有具眼者見．當如是言．「友乎．此人實不知心材．不知膚材．不知皮．不知薄皮．不知枝葉．是故友乎．此人實為欲樂心材．覓求心材．搜索心材．而為行行．遇有心材挺立大樹．過棄心材．棄膚材．截取其皮．思為心材．持之而返。是為彼應使用此心材．應依心材製其所需者．終莫能成。」

婆羅門．如或有人．欲樂心材．覓求心材、以搜索心材故．而為行行．遇有心材挺立大樹．過棄心材．截取膚材．自思「此心材也．」持之而返。有具眼者見．當如是言．「友乎．此人實不知心材．不知膚材．不知皮．不知薄皮．不知枝葉．是以此人．欲樂心材．覓求心材．搜索心材．而為行行．遇有心材挺立大樹．過棄心材．截取膚材．思為心材．持之而返。為是彼應使用此心材．應依心材製其所需者．終莫能成。」

婆羅門．如或有人．欲樂心材．覓求心材．以搜索心材故．而為行行．遇有心材挺立大樹．截取心材．自思「此心材也．」持之而返。有具眼者見．當如是言．「友乎．此人實知心材．知膚材．知皮．知薄皮．知枝葉。是故友乎．此人實欲樂心材．覓求心材．搜索心材．而為行行．遇有心材挺立大樹．截取心材．思為心材．持之而返。為是彼應使用此心材．應依心材製其所需者．當可就成。」

婆羅門．此亦如是．若有人．以信心故．離世俗家．為出家行者．自念「我因生、老死、愁、悲、苦、憂、惱故．而致沉溺．沉溺於苦．苦所降伏。然我欲知令此苦蘊．悉終盡事。」彼如是為出家行者．以得利養、恭敬、名聞故．而生歡喜．滿足志望．彼以利養、恭敬、名聞故．自讚毀他．謂「我得利養．具足名聞．彼等其餘比丘．名聞既遜．勢力亦弱。」然於為證較此利養、恭敬、名聞．更增勝上妙之法．不起希求．亦不努力．即自耽溺懈怠而住。婆羅門．猶如有人．欲樂心材、覓求心材、搜索心材．而為行行．遇有心材挺立大樹．過棄心材．棄膚材．棄皮．棄薄皮．截取枝葉．自思「此心材也．」持之而返．為是彼應使用此心材．應依心材製其所需者．終莫能成。婆羅門．我謂此人．亦復類是。

婆羅門．復若有人．以信心故．離世俗家．為出家行者．自念「我因生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱故．而致沉溺．沉溺於苦．苦所降伏。然我欲知令此苦蘊．悉終盡事。」彼如是為出家行者．得利養、恭敬、名聞。然彼不以利養、恭敬、名聞．而生歡喜．未滿足志望．彼以利養、恭敬、名聞．不自讚、不毀他．為證較此利養、恭敬、名聞更增勝上妙法故．不耽溺．不懈怠．志起希求．而自努力。緣是彼得戒成就。彼以戒成就故．而生歡喜．志望滿足．彼以戒成就故．自讚毀他．謂「我是持戒．持善法者．彼等其餘比丘．是破戒者．持惡法者。」而為作證較戒成就．更增勝上妙他法．不起希求．亦不努力．即自耽溺．懈怠而住。婆羅門．猶如有人．欲樂心材、覓求心材、搜索心材．而為行行．遇有心材挺立大樹．過棄心材．棄膚材．棄皮．截取薄皮．自思「此心材也．」持之而返。為是彼應使用此心材．應依心材製其所需者．終莫能成。婆羅門．我謂此人．亦復類是。

婆羅門．若復有人．以信心故．離世俗家．為出家行者．自念「我因生、老死、愁、悲、苦、憂、惱．而致沉溺．沉溺於苦．苦所降伏。然我欲知令此苦蘊．悉終盡事。」彼如是為出家行者．得利養、恭敬、名聞。然彼不以利養、恭敬、名聞．而生歡喜．未滿足志望。彼以利養、恭敬、名聞．不自讚、不毀他。為證較此利養、恭敬、名聞更增勝上妙他法故．不耽溺．不懈怠．志起希望．而自努力。彼以是故．得戒成就．彼以戒成就故．而生歡喜．然未滿足志望．故彼雖以戒成就．不自讚、不毀他。為證較此戒成就更增勝上妙他法故．不耽溺．不懈怠．志起希求．而自努力。緣是彼得定成就。彼以得定成就故．而生歡喜．志望滿足。彼以定成就故．自讚毀他．「謂我得等持．是心寂靜．彼等其餘比丘．不得等持．心非寂靜。」然為證較此定成就更增勝上妙他法．不起希求．亦不努力．即自耽溺．懈怠而住。婆羅門．猶如有人．欲樂心材．覓求心材．搜索心材．而為行行．遇有心材挺立大樹．過棄心材．棄膚材．截取其皮．自思「此心材也．」持之而返。為是彼應使用此心材．應依心材製其所需者．終莫能成。婆羅門．我謂此人．亦復類是。

婆羅門．復次若有一人．以信心故．離世俗家．為出家行者．自念「我因生、老死、愁、悲、苦、憂、惱故．而致沉溺．沉溺於苦．苦所降服。然我欲知令此苦蘊．悉終盡事。」彼如是為出家行者．得利養、恭敬、名聞。然彼不以利養、恭敬、名聞．而生歡喜。未滿足志望．彼以利養、恭敬、名聞．不自讚、不毀他。而為證較此利養、恭敬、名聞更增勝上妙他法故．不耽溺．不懈怠．志起希求．而自努力。緣是彼得戒成就。彼以戒成就故．而生歡喜．然未滿足志望．故彼雖以戒成就．不自讚、不毀他．而為證較此戒成就更增勝上妙他法故．不耽溺．不懈怠．志起希求．而自努力。緣是得定成就。彼以定成就故．而生歡喜．然亦未滿足志望．故彼雖以定成就．不自讚．不毀他．為證較此定成就更增勝上妙他法故．不耽溺．不懈怠．志起希求．而自努力。緣是彼得知見。彼以知見故．而生歡喜．滿足志望。彼以知見故．自讚毀他．謂「我住知見．彼等其餘比丘．不住知見。」然而為證較此知見更增勝上妙他法．不起希求．亦不努力．即自耽溺．懈怠而住．婆羅門．猶如有人．欲樂心材．覓求心材．搜索心材．而為行行．遇有心材挺立大樹．過棄心材．截取膚材．自思「此心材也．」持之而返。為是彼應使用此心材．應依心材製其所需者．終莫能成。婆羅門．我謂此人．亦復類是。

婆羅門．復次若有一人．以信心故．離世俗家．為出家行者．自念「我因生、老死、愁、悲、苦、憂、惱故．而致沉溺．沉溺於苦．苦所降伏。然我欲知令此苦蘊．悉終盡事。」彼如是為出家行者．得利養、恭敬、名聞。然彼不以利養、恭敬、名聞．而生歡喜．未滿足志望．彼以利養、恭敬、名聞．不自讚．不毀他．為證較此利養、恭敬、名聞更增勝上妙他法故．不耽溺．不懈怠．志起希求．而自努力。緣是彼得戒成就。彼以戒成就故．而生歡喜．然未滿足志望．故彼雖以戒成就．不自讚、不毀他．為證較此戒成就更增勝上妙他法故．不耽溺．不懈怠．志起希求．而自努力。緣是得定成就。彼以定成就故．而生歡喜．然亦未滿足志望．故彼雖以定成就．不自讚、不毀他．為證較此定成就更增勝上妙他法故．不耽溺．不懈怠．志起希求．而自努力。緣是彼得知見。彼以知見故．而生歡喜．然亦未滿足志望．故彼雖以知見．不自讚．不毀他．為證較此知見更增勝上妙他法故．不耽溺、不懈怠．志起希求．而自努力。

婆羅門．云何為較知見更為增勝上妙他法。婆羅門．謂有比丘．離欲離不善法．有尋有伺．成就離生喜樂．而住初禪。婆羅門．是為較知見更增勝上妙之法。婆羅門．復有比丘．尋伺已息．於內寧靜．心成一向．無尋無伺．成就定生喜樂．住第二禪。婆羅門．是為較知見更增勝上妙之法。婆羅門．復有比丘．不染著喜．而住於捨．正念正智．身正受樂．成就聖者所謂「捨、念、樂住．」住第三禪。婆羅門．是為較知見更增勝上妙之法。婆羅門．復有比丘．捨樂捨苦．先已滅喜憂．不苦不樂．成就捨念清淨．住第四禪。婆羅門．是為較知見更增勝上妙之法。婆羅門、復有比丘．出過一切色想．滅有對想．不作意種種想．成就「虛空無邊．」住虛空無邊處。婆羅門．是為較知見更增勝上妙之法。婆羅門．復有比丘．出過一切虛空無邊處．成就「識無邊．」住識無邊處。婆羅門．是為較知見更增勝上妙之法。婆羅門．復有比丘．出過一切識無邊處．成就「所有都無．」住無所有處。婆羅門．是為較知見更增勝上妙之法。婆羅門．復有比丘．出過一切無所有處．成就非想非非想處而住。婆羅門．是為較知見更增勝上妙之法。婆羅門．復有比丘．出過一切非想非非想處．成就滅受想而住．依彼智見．知漏滅盡。婆羅門．是為較知見更增勝上妙之法。婆羅門．猶如有人．欲樂心材．覓求心材．搜索心材．而為行行．遇有心材挺立大樹．截取心材．自思「此心材也．」持之而返。為是彼應使用此心材．應依心材．製其所需者．當得成就。

婆羅門．如是此梵行者．非以利養、恭敬、名聞為功德．非以戒成就為功德．非以定成就為功德．非以知見成就為功德。婆羅門．是為不動心解脫。婆羅門．此梵行者．以斯為目的．以斯為心材．以斯為究竟。』

如是說時．頻伽羅柯遮婆羅門．白世尊言．『善哉卿瞿曇．大哉卿瞿曇。猶如倒者扶之使起．如幽覆者揭之使顯．如迷方者教以道路．如於闇中給以明燈．使有目者得以見色．從卿瞿曇．示以種種方便之法．亦復如是。今我歸依卿瞿曇．及歸依法．比丘僧伽。願卿瞿曇攝受我．自今以後．終生為歸依優婆塞。』