B0004 南傳中部經典 - 芝峯譯｜有明大經第四十三

有明大經第四十三##

如是我聞。一時世尊．在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時尊者．大拘絺羅．於日薄暮．從宴默起．往尊者舍利弗所。到已．與尊者舍利弗．共相問訊．相與以友誼禮讓之語．却坐一面。坐一面已．尊者大拘絺羅問尊者舍利弗曰．『尊者．所謂「無慧、無慧．」尊者．云何謂「無慧」耶。』〔舍利弗言．〕『尊者．謂「彼是無慧．彼是無慧．」是故言「無慧。」何謂無慧．謂「此是苦．」彼無慧．「此是苦集．」彼無慧．「此是苦滅．」彼無慧．「此是苦滅道．」彼無慧。尊者．是謂「彼是無慧．彼是無慧．」故言「無慧」也。』尊者大拘絺羅．於尊者舍利弗所說．歡喜隨喜．讚言『善哉尊者。』復更問言．『尊者．所謂「有慧、有慧．」尊者．云何謂「有慧」耶。』〔舍利弗言．〕『尊者．謂「彼慧、彼慧．」是故言「有慧。」何謂慧．謂「此是苦．」彼是慧．「此是苦集．」彼是慧．「此是苦滅．」彼是慧．「此是苦滅道．」彼是慧。尊者．是謂「彼慧、彼慧．」故言「有慧」也。』『尊者．所謂「識、識．」尊者．云何謂「識」耶。』『尊者．謂「彼識、彼識．」是故言「識。」何謂「識．」謂「樂．」彼是識．謂「苦．」彼是識．謂「不苦不樂．」彼是識。尊者．是謂「彼識、彼識．」故言「識」也。』『尊者．如是慧與如是識．是合耶．或別別耶．且於此等法．得以分解分析．令知其差別耶。』『尊者．如是慧與如是識．是合非別別．且於此等法．不得以分解分析．知其差別。尊者．實為所慧悟者而識了之．所識了者而慧悟之。是故此等法是合非別別．且於此等法．不得以分解分析．知其差別。』『尊者．若如是慧與如是識．此等法是合非別別者．然有何差別耶。』『尊者．如是慧與如是識．此等法是合非別別．慧是可修．識是可知．是為此等差別。』『尊者．所謂「受、受．」尊者．云何謂「受」耶。』『尊者．謂「彼受、彼受．」是故言「受。」何謂受．謂「樂．」彼是受．謂「苦．」彼是受．謂「不苦不樂．」彼是受。尊者．是謂「彼受、彼受．」故言「受」也。』『尊者．所謂「想、想．」尊者．云何謂「想」耶。』『尊者．謂「彼想、彼想．」是故言「想。」何謂想．謂彼想青想白想赤想黃。尊者．是謂「彼想、彼想．」故言「想」也。』『尊者．如是受與如是想及如是識．是合耶．或別別耶．且於此等法．得以分解分析．令知其差別耶。』『尊者．如是受與如是想及如是識．是結合．非為別別．且於此等法不得以分解分析．知其差別。尊者．受者想之．想者識之。是故此等法是合非別別．且於此等法．不得以分解分析．知其差別。』

『尊者．五根既已無累．清淨意識．實以何為導耶。』『尊者．五根既已無累．清淨意識．謂虛空是無邊．是以虛空無邊處為導．識是無邊．是以識無邊處為導．都無所有．是以無所有處為導。』『尊者．以何慧為導法耶。』『尊者．以慧眼之慧為導法。』『尊者．慧以何為利義耶。』『尊者．慧以體得智為利義．以會得智為利義．以捨為利義。』

『尊者．依幾緣正見生耶。』『尊者．依二緣正見生．依他聲及正思惟。尊者．依此二緣正見生。』『尊者．以心解脫為果．以心解脫果為功德．及以慧解脫為果．以慧解脫果為功德之正見．是依幾支而為助護耶。』『尊者．以心解脫為果以心解脫果為功德．及以慧解脫為果．以慧解脫果為功德之正見．是依五支而為助護。尊者．謂是正見．依戒而為助護．依聞而為助護．依對論而為助護．依寂止而為助護．依觀而為助護。尊者．以心解脫為果．以心解脫果為功德．及以慧解脫為果．以慧解脫果為功德之正見．是依此等五支．而為助護。』

『尊者．有幾有耶。』『尊者．有此等三有．謂欲有、色有、無色有。』『尊者．云何於未來有再生耶。』『尊者．緣無明所覆．渴愛所縛有情．樂著此處彼處．緣如是故．於未來有再生。』『尊者．云何不再生於未來耶。』『尊者．緣無明離脫．明起渴愛滅．緣如是故．不再生於未來。』

『尊者．云何為初禪。』『尊者．若有比丘．離欲離不善法．有尋有伺．成就離生喜樂而住初禪。尊者．是謂初禪。』『尊者．初禪有幾支耶。』『尊者．初禪有五支。尊者．若有到達初禪比丘．有尋、伺、喜、樂、及以一心。尊者．初禪有如是五支。』『尊者．初禪有幾支捨離．幾支具足耶。』『尊者．初禪有五支捨離．五支具足。尊者．若有到達初禪比丘．能捨欲貪．能捨瞋恚．能捨惛沉睡眠．能捨調悔．能捨疑．具足尋、伺、喜、樂、及以一心。尊者．初禪有如是五支捨離．五支具足。』

『尊者．此等五根有異境界．有異行界．無有相互行界及以境界．而為領受．謂即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。尊者．於此等有異境界有異行界．無有相互行界及以境界而為領受五根．是依於何．且以何於此等行界境界為領受耶。』『尊者．此等五根．有異境界有異行界．無有相互行界及以境界．而為領受．即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。尊者．於此等有異境界．有異行界．無有相互行界及以境界而為領受五根之依者．即意是也。意是領受此等行界及以境界。』

『尊者．此等五根．即謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。尊者．此等五根．緣何而住。』『尊者．此等五根．即謂眼根耳根、鼻根、舌根、身根。尊者．此等五根．緣壽而住。』『尊者．壽緣何住。』『壽緣煖住。』『尊者．煖緣何住。』『煖緣壽住。』『尊者．今我以尊者舍利弗說．作如是解．「壽緣煖住。」又我等以尊者舍利弗說．作如是解．「煖緣壽住。」尊者．此等真義．應云何見。』『尊者．然於尊者．當以喻示．智者依喻．解斯真義。尊者．猶如著火之燈．緣光輪故有光．緣光故有光輪。尊者．壽緣煖住．煖緣壽住．亦復如是。』

『尊者．彼等壽行．即屬於彼等受法耶．或壽行與屬於受法為別別耶。』『尊者．彼等壽行．非即屬於彼等受法。尊者．若彼等壽行．即屬彼等受法者．則於成就想受滅比丘．當無有起．尊者．壽行與屬於受法為別別故．是以於成就想受滅比丘得起。』『尊者．幾法離此身時．此身被棄捨．被拋擲．如無知木片．橫陳而倒耶。』『尊者．壽煖識三法離此身時．於是此身．被棄捨．被拋擲．如無知木片．橫陳而倒。』『尊者．此死亡命終者．與此具足想受滅比丘．兩者之間．有何差別。』『尊者．此死亡命終者．身行消滅．口行消滅．心行消滅．壽盡煖息．諸根敗壞。然此具足想受滅比丘．雖身行消滅．口行消滅．心行消滅．而壽不盡．煖亦不息．諸根清淨。尊者．是為此死亡命終者與此具足想受滅比丘．兩者之間．有此差別。』

『尊者．依幾緣入不苦不樂心解脫耶。』『尊者．依四緣入不苦不樂心解脫。尊者．若有比丘．捨樂捨苦．先已滅喜憂．以不苦不樂．成就捨、念、清淨．住第四禪。尊者．依此等四緣．入不苦不樂心解脫。』『尊者．依幾緣入無相心解脫耶。』『尊者．依二緣入無相心解脫．謂一切相不作意及無相界作意。尊者．依此等二緣。入無相心解脫。』『尊者．依幾緣住無相心解脫耶。』『尊者．依三緣住無相心解脫。謂一切相不作意．無相界作意．及爾前積聚。尊者．依此等三緣．住無相心解脫。』『尊者．依幾緣自無相心解脫起耶。』『尊者．依二緣自無相心解脫起．謂一切相作意．及非無相界作意。尊者．依此等二緣．自無相心解脫起。』

『尊者．是無量心解脫．無所有心解脫．空心解脫．及無相心解脫．此等諸法．為異義異名耶．或義同而名異耶。』『尊者．是無量心解脫．無所有心解脫．空心解脫．及無相心解脫者．尊者．有門入其門故．此等諸法．是異義異名。復次尊者．然有門入其門故．此等諸法．是同義異名。尊者．云何謂入其門故．此等諸法．則為異義異名．是門云何。尊者．若有比丘．以慈與俱心．徧滿一方而住．如是二方．如是三方．如是四方．如是上、下、橫側、一切處、全世界．以廣大、廣博、無量、無恚、無害慈與俱心．徧滿而住。復次以悲與俱心．如是如是。以喜與俱心．如是如是。以捨與俱心．徧滿一方而住．如是二方．如是三方．如是四方．如是上、下、橫側、一切處、全世界．以廣大、廣博、無量、無恚、無害捨與俱心．徧滿而住。尊者．是名為無量心解脫。尊者．云何為無所有心解脫。尊者．若有比丘．出過一切識無邊處．謂都無有存．逮達無所有處而住。尊者．是為名無所有心解脫。尊者．云何為空心解脫。尊者．若有比丘．或至森林．或至樹下．或至空閒處．如是思惟．「是或以為我．或以屬於我者．空也。」尊者．是名為空心解脫。尊者．云何為無相心解脫。尊者．若有比丘．從不作意一切相．逮達無相心定而住．尊者．是名為無相心解脫。尊者．是為門也．入其門故．此等諸法．則為異義異名。復次尊者．云何謂入其門故．此等諸法．則為同義異名．是門云何。曰．尊者．貪是量因．瞋是量因．癡是量因。漏盡比丘．能捨此等．斷根拔本如伐多羅（棕櫚．）使歸絕無．不復生法。尊者．無量心解脫．其中以不動心解脫．稱謂最上。彼不動心解脫．空貪瞋癡。尊者．貪是障礙．瞋是障礙．癡是障礙．漏盡比丘．能捨此等．斷根拔本．如伐多羅．使歸絕無．不復生法。尊者．無所有心解脫．其中以不動心解脫．稱謂最上。彼不動心解脫．空貪瞋癡。尊者．貪是相因．瞋是相因．癡是相因。漏盡比丘．能捨此等．斷根拔本．如伐多羅．使歸絕無．不復生法。尊者．無相心解脫．其中以不動心解脫．稱為最上。彼不動心解脫．空貪瞋癡。尊者．是為門也．入其門故．此等諸法．則為同義異門。』

尊者舍利弗如是說。尊者大拘絺羅．聞尊者舍利弗所說．歡喜信受。