B0002_《華嚴經疏論纂要(第1卷-第46卷)》｜B0002_《華嚴經疏論纂要(第1卷-第46卷)》（續15）

○緬想昔傳。事多闕畧。具斯勝事。莫盛當朝。(三校量今昔之具闕。)

○今此一經。即彼四十卷中第四十也。

而為華嚴關鍵。修行樞機。文約義豐。功高益廣。能簡能易。唯遠唯深。可讚可傳。可行可寶。

三藏持命。國德專精。勉竭愚誠。以副詔旨。畧其廣疏。為此別行。(後明別行一卷樞要可寶。分三。一標經屬當。二讚重勸修。關鍵者。即門之橫關豎鍵。樞即門樞。機即弩機。言此一卷經。乃大部之樞機。最為切要也。功高益廣者。如下顯經勝德分中。經文廣明可取彼文。而於此說。能簡等者。以簡略易入之門。令到至遠至深之境。豈不妙哉。故疏云。可讚可傳等。三應請別行。三藏者。即譯主也。國德者。譯場諸德也。勉竭愚誠等。疏主謙也。)

○第四釋經名題。

大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品之四十

【疏】於中二。先解總題。後明品目。總題即無盡修多羅之總名。品目即所宗之玄妙。以總該別。故存總名。(【鈔】即無盡修多羅之總名者。問。此經龍樹菩薩（此菩薩是如來在楞伽會中。已曾懸記。佛滅後七百年方出世。造智度論。中觀論。楞伽經云。吾滅度後七百年時。有大名稱沙門。厥號龍樹子。廣破有無宗。往生安樂國。）至於龍宮。見上本有十箇三千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。此亦是有盡之名。何故此中言無盡耶。答。準大經疏中自狹至寬。總有十類。一略本經。即今大部八十卷等。二下本經。有十萬偈。四十八品。三中本經。有四十九萬八千八百偈。一千二百品。四上本經。有十箇三千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。五普眼經。即海雲所持。以大海量墨。須彌聚筆。書此普眼法門一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。一句中不得少分。何況能盡。但是深入法界菩薩陀羅尼力之所能持。六同說經。謂一類須彌山形世界。徧於虛空。容毛端處。以言聲說。無有窮盡。如不思議法品云。如一佛身。以神通力。轉如是等差別法輪。一切世界。法無能喻。如是盡虛空界一一毛端分量之處。乃至一一化身。皆如是說。音聲文字句義。一一充滿法界等。七異說經。謂樹形等世界。世界既異。其中眾生根類亦別。如來於彼現身立教。施設不同。不可定其色與非色。言與非言等。則部類難量。八主伴經。謂遮那所說。雖徧法界。然與諸佛。互為主伴。九眷屬經。為餘根器。各各不同。不能聞此通方之語。隨其說教。令入此門。皆為此經勝方便故。名眷屬經。十圓滿經。謂此上諸本。總融為一無盡大修多羅海。隨一會一品。一句一文。皆攝一切。無有分限也。然此十類皆是華嚴。望前四類。即有盡限。望普眼等。即是無盡。故云無盡等總名也。品目即所宗等者。此品是修證返源之意。故入不思議解脫等。是所宗也。以總該別等者。七字既該廣略。略中亦具七字之義。故存之也。)總名七字。略為四門。第一總顯得名。第二對辨開合。第三具彰義類。第四展卷難思。今初經題七字。即為七義。大。體也。方。相也。廣。用也。佛。果也。華。因也。嚴。總相也。經。能詮也。故人法雙題。法喻齊舉。體用無礙。因果周圓。故無盡法門。不離此攝。(疏中但顯得名。今即具彰名義。（皆有二義。）大以當體得名。常徧為義。（常即豎無初際。徧則橫該無外。不同法相。簡小為義。）方以就法得名。（疏云。相者。配三大也。由體大絕一切。用大但明應起。相大正當法之總相。故偏受方名也。）軌持為義。（雙持性相。永無損減漏失。軌生物解。照立則智圓也。）廣以從用得名。包博為義。（包則廣容。博則廣徧。）佛以就果得名。覺照為義。（覺則悟大夜之重昏。照即朗萬法之幽邃也。）華以從喻得名。感果嚴身為義。（感果。則萬行圓成。嚴身。則眾德備體。）嚴以功用受名。（疏云。總相者。以能嚴所嚴。皆云嚴也。）資莊為義。（資廣大之體用。莊真應之佛身。）經以能詮得名。攝持為義。（持性相之義。攝眾生歸源。如別釋中。）故人法至齊舉等者。明七字得名圓備也。如諸經得名。有其多種。或以人為目。或以法為名。人有請說等殊。（一從請人得名。如思益梵天所問經等。二就能說人得名。如無盡意菩薩經。維摩經等。三就所為人得名。如須達經。優田王經等。四依所說人得名。如金色童子經等。）法有法喻等別。（喻。即大雲寶積經等。法有多種。次下明之。）或體。（般若經等。）或用。（神足等是。）或果。（涅槃經等。）或因。（因行。則正恭敬經等。因位則十住經等。）乍複乍單。其類繁廣。單即可知。複有四雙。一法喻。如法華金剛經等。二人法。如勝天王般若經等。三體用。如十住斷結經等。四因果。如漸備一切智德經等也。設有名非全闕者。亦不過一雙。今經悉具如上等。故為周備也。言人法雙題者。大方廣。法也。佛華嚴。人也。法喻齊舉者。華即是喻。餘皆法也。體用無礙者。大。體也。方廣。用也。因果周圓者。佛。果也。華。因也。故結云。無盡法門。不離此攝也。)第二對辨開合者。總為十事五對。一經為能詮。上六所詮。即教義一對。二嚴為總相。上五別相。即總別一對。三華為能嚴。上四所嚴。即能所一對。四佛為能證之人。大方廣所證之法。即人法一對。五方廣者。用也。大方。體也。即體用一對。方字兩用。第三具彰義類者。七字各有十義。(第三具彰義類者。七字各有十義者。謂大有十義。方有十義等。又七字中一一各有七字義。謂大即七字皆大。方即七字皆方等。七字即為七節解釋。)一釋大字十義者。一體大。若性若相皆同真性而常徧故。二相大。恒沙性德徧於體故。三用大。業用周普。如體包徧故。四果大。智斷依正。周法界故。五因大。稱性德修。無不行故。六智大。謂大智為主。運於萬行。嚴法身故。七教大。一文一句。結通十方。稱法性故。上七如次。是上七字。八義大。無法不詮。窮法源故。總上七字。九境大。無盡眾生為所緣故。十業大。窮三際時。常將此法利含識故。故上七字。皆名為大。(一大十義。即經題大字也。一體大若相若性皆同真性而常徧者。上句性字。是諸法無性之性。下句性字。是本覺真性之性。上句性相相對。但明真俗一諦。下句真性。即第一義諦。故攝性相。全同真性而常徧也。二中即方字。云恆沙性德徧於體者。前則於德之相。不言存壞。但泯合不分。全同於體。而常而徧。此則不壞無邊之相。徧布於體。故異於前也。故七祖云。體上本具恆沙功德。猶如真金。本具千種之器。如摩尼珠。本具千般萬般非色之色。若不本具。作亦不成。對亦不同。以成時。無一塵之法從外入故。三中即廣字。言周普包徧者。即前無邊之相。以徧於體。一一如體。故成大用。一一能包能徧。一入一切為徧。一切入一為包。交參涉入。互相無礙。重重無盡也。周即周徧。普即普包。四中即佛字。由證於三大。故名佛也。煩惱本空。智慧本顯。自他皆爾。方周法界。故成正覺。見他皆成。如偈云。菩提菩提斷。俱名為菩提。說智及智處。二俱名般若。亦同此意。然由未兼自他依正者。如前序中。身剎無礙六句所明也。五中即華字。以稱性故。一行即一切行也。如前教起因緣。第六宣說勝行中明之。六中即嚴字。若無大智。縱修萬行。則行行住於自相。無由融合。嚴於法身。故須智也。嚴法身者。喻如描畫。彩色喻萬行。畫師喻大智也。問明品云。於佛法中。智為上首。則智為正道。萬行為助道。故此云為主也。七中即經字。諸宗能詮非所詮。故文有分限。此宗教即義故。故同法界。一一無邊。故每說一會。或一位義終。皆結通云。十方亦如是說。由是有海墨書一句不盡之說。（上如次是經題七字也。）八中云無法不詮者。重重無盡。固不在言。隨相門中。亦委細備說深淺之法。二地中廣明十惡十善。即該人天乘也。四諦品。及五地十重四諦。即該聲聞乘也。六地十重十二因緣。即該緣覺乘也。八部般若。不出三天偈文。涅槃法華。出現品中一兩門說盡。如斯事類。不可具陳。九中義。如教起因緣遂通物感中。廣明所被機也。八即經之貫穿義。九即經之攝持義。十中義。亦如十因。一法爾。二酬因。十利益中廣明也。)二釋方字十義者。方者。法也。即上十大。當體軌持。即十法故。(第二釋方字十義。方者。法也。如言藥方。即是藥法。應云。體法。相法。用法。果法。乃至業法。言當體軌持者。謂十皆具此二故。)三釋廣字十義者。一廣絕義。非是心識思量所能知故。二廣超義。無有諸法能比類故。三廣攝義。通攝無邊異類法故。四廣知義。具足種智。破邪見故。五廣破義。破一切障。無有餘故。六廣治義。具攝無邊對治法故。七廣生義。能生無量廣大果故。八廣德義。具足二嚴諸功德故。九廣依義。言教繁廣。為生依故。十廣說義。宣說廣大甚深法故。則七字皆廣也。(三釋廣字十義。總相而言。廣者。多也。用多繁興。包無不盡。故即前十皆多。一徧一切為大。一攝一切為廣。一中即大字。若但絕妄想分別。及下地智。此未為廣。直至等覺照寂微細之智。亦不當情。故云廣絕。以本性照體獨立。不可以智知。不可以識識故。擬心即差故。二中即方字。然性德無邊之相。雖不離世間法。要且世法無一能比。言廣超者。有二意。一德相。於世間法。法法超過為廣。二德相之法。法法皆超世間為廣。上云法法。是所超之世法。下云法法。是能超之德相。如摩尼珠所現之物。無一外物可能比之。如勝鬘經云。如來妙色身。世間無與等。此指色相。即世無等。亦分同此意。三中即正當廣字。如諸宗佛境界中。便無眾生。乃至因不攝果等。皆未為廣。今舉一。必攝一切。同類異類全收。故廣也。四中即佛字。以智收之。一切皆智。故出現品明。佛智徧於一切眾生身中。又成佛時。見眾生亦成。如此方名具足。智外更不見邪。名破邪見。此即以全法之智。而知全智之法。故云廣知也。五六七三義。皆華字。以三皆因故。五中。然此宗之法。必該橫豎。豎者。覺無始煩惱。本是菩提。破過去障也。此菩提從今日盡未來際。畢境不生煩惱。破現未障也。橫者。十方六道四生。本來清淨也。六中。無量義經說喻云。如有一人。詣良醫所。學醫多年。藝成欲去。師云。且與吾覓非藥之草。得乃任汝去。此人經年。天下徧求。所見之草。皆堪為藥。既求不遂。卻來白師。師云。汝醫術成矣。故相試也。若實解醫。無草非藥。故知若實解對治斷障。無一心而非智。故云具攝無邊。七中可知。八即嚴字。九十皆經字。義亦皆易。)四釋佛字十義者。即是十佛。一法界佛。二本性佛。三涅槃佛。四隨樂佛。五成正覺佛。六願佛。七三昧佛。八業報佛。九住持佛。十心佛。則七字皆佛。(四釋佛字十義。今便配七字。并配佛身上自有十身。簡非融三世間十身。參而釋之。即佛身十德。一體．性真常。名法界佛。當大字也。二本性佛。即智慧身。即當方字。三涅槃佛。即是化身。謂應化涅槃也。四隨樂佛。即意生身。感而遂通故。上二皆廣字。五成正覺佛。即是菩提身。覺樹道成故。即當佛字。六願佛。即是願身。願周法界故。七三昧佛。即是福德身。福即是定。由依大定。積福圓滿故。此二皆華字。八業報佛。即莊嚴身。即當嚴字。九住持佛。即力持身。流益無窮故。即當經字。十心佛。即威勢身。萬法由心回轉。威勢威容映奪故。此總標七字。十佛齊融。為斯教主。示物等有。證必玄同。)五釋華字十義者。一者含實義。表於法界含性德故。二光淨義。本智明顯。無不照故。三微妙義。一一諸行同法界故。四適悅義。順物機宜。令歡喜故。五引果義。行為生因。起正覺故。六端正義。行與願俱。無所缺故。七無染義。一一行門。三昧俱故。八巧成義。所修德業。善巧成故。九芬馥義。眾德住持。流馨彌遠故。十開敷義。眾行敷榮。令心開故。此之十華。如次對前。為十佛因故。亦不離題中七字。(五釋華字十義者。華有二種。一草木華。喻萬行感果。或與果俱。即喻圓融。如蓮華等。或與果不俱。即喻行布。如桃李華等。二金玉華。喻萬德嚴身。一向與果俱。十義如次。一一對前十佛。以配七字釋之。)六釋嚴字十義者。即上十華。同嚴一佛。為嚴不同。即是十義。又此十華。如次嚴前十佛。即是十義。故以華為能嚴。嚴前法界。成於十佛。故嚴為總相。(六釋嚴字十義。即上十華同嚴等者。謂前十華。亦即十度。一含實當般若。二光淨即智度。三微妙即方便度。四適悅即戒度。五引果即當忍度。六端正即願度。七無染即禪度。八巧成即檀度。九芬馥即力度。十開敷即精進度。以上十度。同嚴一佛。餘九皆然。又因既圓修。果亦圓證。云何圓修。以定慧雙流。靜無遺照。動不離寂。一念相應。十度便滿。次十華如次嚴十佛者。如上十華。以配十度。謂財法無畏。悅物令喜。成莊嚴身。即業報佛。二戒淨普周。隨心離過。成意生身。即隨樂佛。三忍可諦理。成菩提身。即成正覺佛。四進策萬行。成威勢身。即前心佛。五定引功德。成福德身。即三昧佛。六慧鑒心體。彰於法身。即法界佛。七方便巧應。成化身。即涅槃佛。八願巧成就。成願身。即是願佛。九力不可動成力持身。即住持佛。十智鑒於理成於智身。即本性佛。十華如次嚴前十身。而總別無礙。更有十義。一以因嚴果以成人。是華嚴果。由因得故。二以果嚴因以顯勝。成果之後。令一一因行。皆無際故。即佛華嚴三字也。三以人嚴法以顯用。謂佛曠劫修因。方顯法之體用。四以法嚴人以顯圓。若不得法之體用。因果不能圓妙故。總上六字。五以體嚴用令周徧。謂用不得體。不周徧故。六以用嚴體而知本。若無大用。不顯體本之廣故。即大方廣三字。七以體嚴相而知妙。謂相若有體。便即入重重故。八以相嚴體以明玄。無相不顯體深玄故。即大方二字也。九以義嚴教超言念。由所詮難思。能詮言離故。十諸用互嚴以融攝。如禪非智無以窮其寂。智非禪無以深其照等。此互嚴中。皆有相資相即四句。恐繁不敘。如上疏中。但有三句。謂十華嚴一佛。十華次第嚴十佛。十華更互嚴十佛。在初句中。亦可一華嚴十佛。以足四句。以成無盡也。故以華為等者。結也。言嚴前法界者。謂法界本含佛智。但假於行德嚴之即顯著。有佛之用也。)七釋經字十義者。一曰涌泉。二曰出生。三曰顯示。四曰繩墨。五曰貫穿。六曰攝持。七曰常也。八曰法也。九曰典也。十曰徑也。(七釋經字十義中分二。先標後釋。釋十義者。一涌泉。則注而無竭。二出生。則展轉資多。三顯示。則顯示事理。四繩墨。則楷定正邪。木隨繩而正直。心隨教而離邪。五貫穿。則貫穿所說性相之義。六攝持。則攝持所化眾生。歸於本源。不令攀緣六塵。輪迴五道。此二即佛地論中解經字義。故彼論第一云。能貫能攝。故名為經。以佛聖教。貫穿攝持所應說義。所化生故。七常也者。則萬古常規。八法也者。則千葉真軌。此二是梁昭明太子所出。九典者。則正理無邪。十徑者。則出死之徑路。上十中。前四即雜心五義中四。餘結鬘同貫攝。五六即明貫攝。依佛地論。後四即依此方訓釋。以圓十義也。)第四展卷難思者。謂本於清淨法界。初開理智二門。次理開體用為大方廣。智分因果為佛華嚴。經詮上六。即題中七字。次展此七字為此一經。所證法界．即大方廣。能證普賢行願．即佛華嚴。若更展此以為一部。則五周因果．皆佛華嚴因果。所證皆大方廣。乃至無盡。皆自此生。(第四展卷難思先標牒。後正釋。分四。一展。二卷。三展卷無礙。四結歸經題。初中五。一展真界至理智。二次理開下。展理智至總題。三次展此下。展總題至此卷。四若更下。展此卷至一部。五乃至下。展一部至無盡也。)收無盡法界以為九會。復攝九會為此一經。復攝此經以為總題。更攝總題以為理智。融此理智為真法界。能所兩亡。事理雙寂故。(收無盡下。第二卷也。文五。一卷無盡至一部。疏云收無盡法者。即總指大經。以為九會者。謂此一經。約七處說。三會普光。故有九也。二復攝下。卷一部至此一卷。三復攝此下。卷此一卷至總題。四更攝下。卷總題至理智。五融此下。卷理智歸真界也。)舒則彌綸法界。卷則足迹難尋。即舒恒卷。即卷恒舒。即展卷無礙。若展若卷。若廣若略。皆為大方廣佛華嚴經矣。(舒則下。第三展卷無礙。言即舒恆卷者。經云。無量無邊法門海。一言演說盡無餘。即卷恆舒者。經云。如來於一語言中。演說無邊契經海。若展若卷下。四結歸經題也。文並可知。)(已上解總題竟。)

【疏】第二釋品名者。略為三節。一不思議解脫境界。即所入也。二普賢行願。為能入也。三入之一字。通能所也。(【鈔】第二釋品目中二。初正解品目。後品攝經圓。今初也。然通釋得名者。心智契合為入。心言不及為不思議。作用離障為解脫。智造分域為境界。德用善順為普賢。造修希求為行願。是此一類之義為品。品中略出弘宣為別行。不接前次。故但為一卷。文中二。初分品開章。)第一釋所入者。何名不思議。心言罔及故。(後第一下。隨章牒釋。文三。初釋所入。次釋能入。後釋入字。初中四翻徵釋。一顯得不思議名。二指不思議體。三釋不思議之由。四辨不思議之意。今初也。心言罔及。法無名。故言不及。法無相。故思不及。於所緣境界。非定名相。故於心口不可思。不可議也。故云。口欲談而辭喪。心將緣而慮息也。復有三義。故不思議。一於人。謂超世間。越權小也。二於心。謂非聞思修。及報生識智之境。三顯法自體。此即亦超佛。及上位菩薩。所謂非智不能思。蓋是法體本來不可思。非辯不可議。蓋是法體本來不可議。故肇公云。非謂無辯。辯所不能言也。)何法不思議。謂即解脫境界。解脫有二。一作用解脫。作用自在。脫拘礙故。二離障解脫。具足二智。脫二障故。由內離障。外用無覊。二義相成。總名解脫。(何法下。二指不思議體。一作用等者。即如淨名所得也。故彼經云。有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣。內芥子中等。二離障中。云二智者。即如理智。如量智也。二障者。即理障。事障也。言由內等者。然一切諸法。本自融通無礙。但由內心情執。累劫纏綿。故感得外境。妄相阻礙。無平坦長川。露地而睡。而夢見四邊擁塞。或險山深水。無由過得。若夢心覺寤。即觸向解脫也。即知迷情若悟。障盡智開。即萬境之中。作用自在。故云外用無羈也。愚者欲求神通。不解於心除妄。如何得也。淨名云。諸佛解脫。當於眾生心行中求也。)境界有二。一分齊境。如國疆域。各有分齊。佛及普賢。德用分齊。無能及故。二所知境。事理無邊。唯佛普賢。方究盡故。由證所知無邊之境。故成德用．無有邊涯。二亦相成。總為境界。即於二境。得二解脫。此二不二。故不思議。(言分齊境．橫論．從狹至寬等。所知境．豎論．從劣至勝等。言由證所知等者。先以智緣無邊境。境無邊故。智亦稱境無邊。故德用同佛及普賢之分齊也。即於二境下。後結成也。)何故不思議。略有四義。一事無邊故。二理深遠故。三此二無礙故。四以性融相。重重無盡故。(何故下。三釋不思議之由。言略有四義者。一事多無礙。廣不思議。二理無相狀。深不思議。三此二不二。故不思議。謂諸法全空。故不可作事思。性空緣起。故不可作理思。四重重無盡。故難思議也。)何用不思議。顯法超情。令亡言故。己知所入。(何用下。四辨不思議之意。徵意云。假名引導。尚恐難入。今泯絕蹤迹。於生何益。而說不思議耶。釋意云。法體實離思議之境。若令思議。永不能入。今說離言超情。眾生即亡言絕慮。自然入也。故六祖七祖皆云。若欲入者。一切善惡都莫思量等也。)第二釋能入者。總即普賢行願也。略唯此二。行之與願。如鳥二翼。如車二輪。具足方能翔空致遠。然人與法。俱稱普賢。若約人者。普賢菩薩之行願故。若約法者。是普法故。賢謂至順調善故。又賢謂真善。善契理故。法界之善。為普賢法故。(第二釋能入中。法普賢有二。一約體。二約用。初約體者。即本覺心體也。即諸法本源。一真法界也。謂此法界。周徧一切。四生六趣．無不有之。在聖在凡。用即有別。體即無異。即諸佛所師。羣生自體。萬物資始。眾行所依也。問。此真法界。何名普賢耶。答。以體性周徧曰普。隨緣成德曰賢。言隨緣成德者。由真理不守自性。妙能隨緣。成諸事法。若隨染緣而居生死。若隨淨緣而至涅槃。雖則隨緣染淨。而真性不變改也。故如來藏經疏。悟達國師云。在一塵而廣大悉備。隨萬有而獨立不改。此言隨緣者。約能起諸法義邊得名也。二約用者。謂以體上本有塵沙萬德德相妙用。謂此妙用。一一隨體普周。互相融攝。問。此何得名普賢耶。答。一即一切曰普。一切即一曰賢也。人普賢者。有三位。一位前普賢。即以地前資加二位菩薩是也。以曲濟無遺曰普。（事未必爾。意樂常然。）鄰極亞聖曰賢。（將至見道。）二當位普賢。即十地菩薩。及等妙覺位已來總是。如初地菩薩。具證二空真如。徧滿法界。名徧行真如。謂一一行中。皆徧法界。了一切法皆二空故。準攝論云。菩薩入初地時。證十百明門。一即一剎那頃。證百三摩地。二以淨天眼。見百佛國土。三以神通力。能動百佛世界。四能往百佛世界教化眾生。五能以一身化百類身形。令有情見。六能成就百類所化有情。七若為利益。能留身住世百劫。八能知前後際百劫事。九能以智慧入百法明門。洞達曉了。十能以二身現百類眷屬。餘地倍倍增勝。問。何名普賢耶。答。以德周法界曰普。至順調善曰賢。三位後普賢。則是得果不捨因門菩薩是也。謂已成佛竟。行德周備。障累永祛。自利已圓。上無求進也。為不捨悲願。唯務濟生。隱實德而現權形。示居因而號菩薩。即普賢文殊等是也。問。此何名普賢耶。答。果無不極曰普。不捨因門曰賢也。)若別說者。略有十普。一所求普。謂要求一切諸佛所證故。(一所求普者。即法門無邊誓願學。及無上菩提誓願成。謂修行人力雖未及。須常運此心。念念相續。不得自輕而生退屈。則欲求一切智。應起勝希望故。)二所化普。要化無盡眾生界故。(二所化普等者。即眾生無邊誓願度也。即第九門恆順眾生中。四生九類。盡未來際。恆常救濟也。)三所斷普。無邊煩惱．一斷便能一切斷故。(三所斷普等者。即煩惱無邊誓願斷也。上三門中。第一第三是智。即自利行。第二是悲。即利他行也。)四事行普。八萬度門。無邊行海。無不行故。(四事行普等者。即事門隨相行。八萬度門等者。即八萬四千波羅蜜門。亦云八萬四千法門。依賢愚經度無極品說。八萬四千法門者。時有菩薩。名曰喜王。問佛。佛為喜王菩薩說言。吾從成道。終至涅槃。都三百五十度大會說法。度者。徧也。始從第一修習度。第二名光曜度。乃至第三百五十。名分布舍利度。每徧說法。具足六度。即三百度。每度有六。三六十八。成一千八百。更有五十度。成三百。將此三百。合前一千八百。成二千一百。將此二千一百。對治四種眾生。謂多貪。多瞋。多癡。等分眾生也。多貪者。於境多生染著。多瞋者。於境多生憎恚。多癡者。於境多生愚暗。等分者。有二解。一云。一切有情。平等有貪瞋癡三法。名等分。二云。貪瞋癡中。一一有三類。一多貪。二等分。三薄塵。眾生於三境上作法。何名多貪。眾生於下品劣境上。起上上品貪心。名多貪。於中品境上。起中品貪心。名等分。若於上上品境上。起下品貪心。名薄塵也。瞋癡準此而知。謂此四類有情。各有二千一百。成八千四百。又將此八千四百。向四大六塵上配。四大者。地水火風。六塵者。色聲香味觸法。謂此十法上。各有八千四百。成八萬四千也。此八萬四千法門。據能對治藥說。若所對治病。亦有八萬四千。名八萬四千塵勞門。於十箇根本煩惱上作法。謂貪。瞋。癡。慢。疑。身見。邊見。見取。戒禁取。邪見。此十煩惱。互相資助。一箇為頭。餘九來助。十十相資成百。此通三世。過去未來現在．各有一百。成三百。又過去一百。一一為頭。資成一千。未來亦爾。二世共成二千。現在一百。更不相資。計二千一百。便於多貪多瞋多癡等分四種眾生上。各有二千一百。成八千四百。又將此配四大六塵上。即十箇八千。成八萬。十箇四百。成四千。即成八萬四千塵勞根病也。)五理行普。隨所修行。深入無際。徹理原故。(五理行普等者。即理門離相行也。)六無礙行普。事理二行。相交徹故。(六無礙行普等者。即事理無礙行。)七融通行普。隨一一行。攝一切故。(七融通行普等者。即事事無礙行。以隨修一行。必攝法性。性融攝故。令此一行。如性普收。無行不具也。應云。不異理之一行。具攝理時。令彼不異理之多行。隨所依理。皆於一行中現。一行既爾。餘行皆然。即一中一切。一切中一等。)八所起大用普。無有一用。不周徧故。(八所起大用普等者。即起用周徧行。上第四門事法界。五理法界。六事理無礙法界。七事事無礙法界。今此第八門。則普該四也。)九所行處普。上之八門。徧帝網剎而修行故。(九所行處普等者。即修行處。如下偈云。普盡十方諸剎海。一一毛端三世海。佛海及與國土海。我徧修行經劫海。皆修行處也。言上之八門徧帝網剎而修行故者。謂前八門。皆顯所修勝行。今此第九門。並收八門之行。於帝網剎而修行也。即一一剎中。凡修一行。具一切行也。)十修行時普。窮三際時。念念圓融。無竟期故。(十修行時普等者。此即圓教所詮稱性之修也。夫心冥至道。渾一古今。法界無生。本亡時分。以無時之時。況盡三際。念劫圓融。一念入劫。劫入一念。一念入過去未來現在三世各一切劫。一念既爾。念念皆然。故下文云。我能深入於未來。盡一切劫為一念。三世所有一切劫。為一念際我皆入。即念念圓融。無竟期也。)上之十普。參而不雜。為普賢行。文皆具之。第三釋入者。即能所契合。泯絕無寄。方為真入。廣如宗中。(第三下。釋入字。指在前文。)然此一品．即是一經。亦猶楞伽佛語心品。又於一品之內。分之別行。故無次第之異。(然此下。後明品攝經圓。文中二。初引例明備成一經。後釋不題次第之所以。今初。楞伽四卷。屬大部略出一品。得名為經。此四十卷。屬大部別行一品。全是一經。又於下。釋不題次第之所以。帙中對上三十九。題云四十。成次第。今此別行無對待。但云一卷。無次第也。)

大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔纂要卷第一百之十八

大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔纂要卷第一百之十九

(敕太原府大崇福寺沙門澄觀撰別行疏　終南山圭峯草堂寺沙門宗密述隨疏鈔　閩鼓山私淑比丘道霈纂要)

○第五隨文解釋。此經既屬大經。望貞元所譯。乃是五相之中。第五顯因廣大相之中。第五重示普因故。則三分之中。但有後二。(【鈔】五相者。此品初三卷明本會竟。從第四經已後。即文殊大士出善住樓閣。行化南方。文分四。一六千比丘會。二諸龍會。三三乘會。四明漸證所表。即善財歷事善友。徧求法門。名為末會。遇五十五聖者。所得法門。攝為五相。文殊等四十一人．名寄位修行相。謂文殊一人寄十信。餘四十人．寄三賢十地也。四十人者。謂德雲比丘。海雲比丘。善住比丘。彌伽大士。解脫長者。海幢比丘。休舍優婆夷。毗目瞿沙仙人。勝熱婆羅門。慈行童女。已上十人寄十住。善見比丘。自在主童子。具足優婆夷。明智長者。法寶髻長者。普眼長者。無厭足王。大光王。不動優婆夷。徧行外道。已上十人寄十行。鬻香長者。船師婆施羅。無上勝長者。師子頻申比丘尼。婆須密女。鞞瑟胝羅長者。觀自在菩薩。正趣菩薩。大天神。安住地神。已上十人寄十迴向。婆珊婆演底主夜神。普德淨光主夜神。喜目觀察眾生主夜神。普救眾生主夜神。寂靜音海主夜神。守護一切眾生主夜神。開敷一切樹華主夜神。大願精進力救護一切眾生主夜神。妙德圓滿主夜神。釋種女瞿波等。已上十人寄十地。已上共四十一人。兼文殊。名寄位修行相也。第二遇摩耶夫人等一十一人。名會緣入實相。謂摩耶夫人。正念光女。徧友童子師。善知眾藝童子。堅固長者。賢勝優婆夷。妙月長者。勝軍長者。最寂靜婆羅門。德生童子。有德童女。遇此十一人。名會緣入實相者。謂會前次位差別之緣。同入實相理。寄等覺位。親生妙覺。為佛母故也。第三遇彌勒一人。名攝德成因相。謂攝前會差別緣。歸一實之德。明一生補處。以為正因。第四再見文殊一人。名智照無二相。謂初遇文殊表信智。再遇文殊表證智。既與本智相應。冥合無二。離能所相。離分別相。照體獨立。故不見文殊身相。但摩頂得法也。第五遇普賢一人。名顯因廣大相。謂由前智極心冥。辭亡慮絕。故觸物皆道。法法全真。依正渾融。重重無盡。故隨舉一法。即是圓因。一切皆爾。由是善財於普賢一毛孔中所得法門。過前佛剎微塵數倍。一切皆然。大疏序云。寄位南求。因圓不踰於毛孔。既一切無非圓因。無不包徧。故云顯因廣大相也。第五顯因廣大相中。第五重示普因者。謂此第五相中。經有五分。一依教趣求分。二聞覩前相分。三見聞親證分。四聞佛勝德分。五重示普因分。前四分在三十八後一半。及第三十九卷中。第五分。即此別行一卷是。)序分在於四十卷中第一卷故。(補注曰。云序分在四十卷中第一卷者。以行願品全文四十卷。此卷最後。則序分在彼第一卷。今以此卷接大經第八十卷。三十九品後。則序分在此法界品第一卷首。此品當法界品末也。前疏云。今此別行無對待。是未接大經也。今接大經。依此判之。於理頗順。)今經別行。亦為三分。初明序分。即結前所說。第二若欲成就此功德下。以為正宗。第三爾時世尊與諸聖者菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時下。辨其流通。三分之義。不異常談。(今經別行。亦為三分。初明序分。即結前所說者。此即發起序。非是證信序。今證信序在品之初。故文中但有發起序也。發起序者。謂指前所歎如來殊勝果德。說無窮盡。生起意勢云。修何因行。證得如斯之果。便說普賢行願。示以普因為正宗也。故以結前已說而為序分。自彌天（即道安和尚。時人號寶印手菩薩．辨摧鑿齒。智達百升．科經遠合於親光。立姓果同於增一。）高判。經無大小。例開三分。序。正。流通。以聖人說教。必有其漸。將演微言。先彰由致。故云序分。由致既彰。當機授法。故曰正宗。正宗既陳。務於開濟。近益當時之會。遠益未來之機。使千古洪規。傳芳不絕。故曰流通。)今初文二。一結前廣偈。

爾時普賢菩薩摩訶薩。稱歎如來勝功德已。

【疏】勝功德。即指前廣偈。

○二結說不盡。

告諸菩薩。及善財言。善男子。如來功德。假使十方一切諸佛。經不可說不可說佛剎極微塵數劫。相續演說。不可窮盡。

【疏】以前文云。無能盡說佛功德者。猶謂通於因人難說。今明果人。勝而且多。歷劫長久。相續無間。說尚不盡。況於凡小而能說耶。以是究竟無盡法故。(【鈔】爾時普賢菩薩者。標能讚人。稱歎等者。舉所作業。言菩薩等者。即是通稱。即凡是修行菩提行者。總名菩薩。言摩訶薩者。大般若三十六云。菩薩於大有情眾中。定為上首。名摩訶薩。地上菩薩皆得此名。況今普賢。是得果不捨因門菩薩也。上明能讚人竟。言告諸等者。告示令知也。言善財者。謂此童子。初入胎時。於其宅內。自然而出七寶樓閣。其樓閣下。有七伏藏。於其藏上。生七寶芽。所謂金。銀。瑠璃。玻瓈。赤珠。硨磲。瑪瑙。善財童子處胎十月。然後誕生。形體端正。支分具足。其七伏藏。縱廣高下。量各七肘。忽自開現。光明照耀。內外家族。視之無厭。復於宅中。自然而有五百寶器。珍奇雜寶。各各盈滿。以此事故。父母親屬。及善相師。共名此兒。名曰善財。領五百童子。於福城東古佛廟前。參禮文殊。最後參見普賢。即菩提場如來會中。為說顯因廣大相也。又以大聖知此童子。已曾供養過去諸佛。深種善根。信緣廣大。常樂親近諸善知識。身語意業。皆無過失。勇猛精進。淨菩薩道。求一切智。成佛法器。其心清淨。猶如虛空。以是當機。誠宜授法。故偏告也。讚所經時中。經言不可說不可說者。如大經阿僧祇品。明法數有一百二十四。謂十萬為一洛叉。百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。此下倍倍。數至一百二十。名不可量轉。不可量轉不可量轉。名一不可說不可說不可說。名一不可說轉。不可說轉不可說轉。為一不可說不可說也。又以此倍倍數。名一不可說不可說轉。今言不可說不可說者。即當第一百二十三數。理實但是超過言說之數。名不可說不可說也。所言劫者。梵云劫波。此云分別時分。有其多種。今舉大數。但是多時。亦不定其是何等劫。設經大劫。亦不可盡。意取世界無竟期故。可知。疏指前廣偈者。第三十九品半卷經。廣以偈讚佛德。未後結云。剎塵心念可數知。大海中水可飲盡。虛空可量風可繫。無能盡說佛功德。若有聞斯功德海。能生歡喜信解心。如所稱揚悉當獲。慎勿於此懷疑念。疏以前文云。無能盡說。至而能說耶者。此對前偈讚說無盡。有三種過倍之勝。一前因此果。二前一此多。三前時短。此時長。謂前因位菩薩位劣。又只是一人。但一時間。說之無盡尚未為奇。今明是果佛已勝故。數又總包十方一切之多。時又剎塵長久之劫。如是而說。亦無窮盡。方為不思議玄妙之極也。)

○二正宗分。謂正示普因。即廣說能證普賢行願。令入法界。則成如來勝功德故。若不依此普賢行修。設經多劫。亦不成故。(【鈔】廣說能證普賢行願等者。賢首大師華嚴玄義章十五門。第十明入道方便門有三。一簡心。二簡境。三造修勝行。一簡心之中。有藥有病。病有粗細。粗謂二種巧偽修行。一內實破戒。外現威儀。二內雖持戒。為他知故。求名利故。細謂二種情計不破。一雖真心。而計我修行。二雖不執我。而計有法。藥中有別有通。別謂隨前病。粗細對治。通謂但觀諸法平等。諸病自盡。二簡境之中。有倒有真。倒謂情計之境。對前心病。故境顛倒。真謂三乘空有不二境。及一乘無盡境。對前藥治。故見真境。三造修勝行者。於中有始有終。一始中有三種。一捨緣門。有六。一捨作惡業。二捨親屬。三捨名聞利養。四捨身命。五捨心念。六捨能所。二隨緣門。有四種。一還於前六事中。守心不染。二凡於順情境。下至微細。皆應覺知不受。三於違情境。乃至斷命等怨。皆應守心。歡喜忍受。四凡所有作。遠離巧偽虛詐。乃至一念。亦不令有。三成行門。謂得前二門。成萬行也。二終者。亦三種。一捨緣門。即止也。唯觀諸法平等一相。諸緣皆絕。二隨緣門。即觀也。還就事中。起悲願行。三成行門。即止觀雙運。此科正標能證行願。又是十種之初。故用入道義章。令知總相行體。審詳文意。勿厭其繁耳。若不依此普賢行修等者。則積行菩薩曝腮鱗之意也。文在出現品。序中已具引。若更要說。即尋彼文。故須離念亡情。而本智自照。則所行之行。一一皆成普賢行也。)文二。一正陳所說二。一長行。二偈頌。長行中三。一正示普因四。一標示所應。

若欲成就此功德門。應修十種廣大行願。

【疏】上句指上佛德。下句正示普因也。希欲為願。造修為行。寄圓說十。

○二徵列名數。

何等為十。一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。

【疏】然此即是長行禮懺。諸經論中。開合不同。若離垢慧菩薩所問禮佛法經。總有八種。一供養。二讚佛德。三禮佛。四懺悔。五勸請。六隨喜。七迴向。八發願。(【鈔】若離垢慧經。至八種者。此經唯一卷。其八種之益。若通說。則俱離諸障。俱至菩提。若別說。則供養除慳貪障。得大財富。讚佛除惡口障。得無礙辯。禮佛除我慢障。得尊貴身。懺悔除三障。得依正具足。勸請除慢法障。得多聞智慧。隨喜除嫉妒障。得大眷屬。迴向除狹劣障。成廣大善。發願除退屈障。總持諸行。速得妙果。其八種釋名辨相。具在下文。)或但為七。合禮讚故。或但為六。略供養故。或但為五。以發願迴向。但總別異故。如十住毗婆沙。第五迴向。亦同有五。或但有四。除禮拜故。或但為三。故智度論云。菩薩晝夜三時。各行三事。謂懺悔。勸請。隨喜。行此三事。功德無盡。轉得近佛。若善戒經。但有二事。謂懺悔。迴向。皆隨時廣略。今文具十。以表無盡。六七二事。俱是勸請。八九二事。迴向開出。餘至文顯。(六七二事俱是勸請者。如晨朝勸請文云。十方諸如來。現身成道者。眾請轉法輪。安樂諸眾生。即第六也。又云。十方一切佛。若欲捨壽命。我今頭面禮。勸請令久住。即第七也。八九二事迴向開出者。八即迴向菩提。九即迴向眾生。十正云迴向。即總該三處。而十種為行願。故發願一種。更不別標。則於前八中。增三減一。成圓十也。)

○三牒名別釋二。一總徵。

善財白言。大聖。云何禮敬。乃至迴向。

○二別釋。即為十段。段各有三。一牒名。二釋相。三總結無盡。第一禮敬諸佛三。一牒名。

普賢菩薩告善財言。善男子。言禮敬諸佛者。

【疏】由心恭敬。運於身口而徧禮故。除我慢障。起敬信善。(【鈔】言除我慢障者。謂由有我。故於他起慢。慢因我起。名為我慢。此禮敬行。能對治之。由斯生起敬信善業。故云除我慢等也。)勒那三藏。說七種禮。(言勒那三藏等者。高僧傳中。名勒那漫提。此翻寶意。本天竺人也。元魏時。來至洛京。住永寧寺。學善五明。兼攻道術。常講華嚴經。抑揚眾教。說斯禮敬。有其七種。疏主七外更加三種。以圓十禮也。其十門禮。今約賢首大師五教料揀。二非儀故非五教。三即通第一第二教。四亦第二教。五六第三教。七第四教。八九十合為第五教。)今加為十。謂一我慢禮。如碓上下。無恭敬心。(一謂我慢禮者。此兼下第二。令知非儀而不用也。如碓上下者。志公云。行道猶如推磑。禮拜恰似客舂。正訶此也。今禪學人。不得此意者。每用此語。一向毀於禮懺。甚為失也。)二唱和禮。高聲喧雜。辭句渾亂。此二非儀。三恭敬禮。五輪著地。捧足殷重。(三恭敬禮等者。此通人天。及二乘。并權教大乘六度菩薩等禮。五教中。即第一愚法聲聞教。及第二教中分教義也。五輪者。兩手。兩膝。兼頂也。離垢慧經。一一發願。初總者。我今五輪。於佛作禮。為斷於五道。離於五蓋。令諸眾生。常得安住五通。具足五眼。若別者。願我右膝著地之時。令諸眾生。得正覺道。願我左膝著地之時。令諸眾生。於外道法中不起邪見。願我右手著地之時。猶如世尊。坐金剛座。右手指地之時。震動現瑞。證大菩提。願我左手著地之時。於諸外道。以四攝法而攝取之。令入正道。願我頭頂著地之時。令諸眾生。離憍慢心。悉得成就無見頂相也。疏云捧足者。謂所禮者之足也。即此段能所具矣。三業備矣。謂以最尊之頂。鳴捧三寶最卑之足。敬之至也。故云殷重。殷重。意業也。發願。及稱名讚歎。即語業也。五輪。即身業也。故三業備也。)四無相禮。深入法性。離能所相。(四無相禮等者。正當第二始教禮也。謂空是大乘之初門。故中論云。以有空義故。一切法得成。既順於空。故是始教。)五起用禮。雖無能所普運身心。如影普徧。禮不可禮。(五起用禮等者。第三終教禮也。是從空入假。依體起用之菩薩也。由前空觀。悟法無能無所。故此知法無性。不計定相。故觀能禮所禮。皆如影像。一一全是性之緣起。故得普徧也。)六內觀禮。但禮身內法身真佛。不向外求。(六內觀禮等者。第三教中實教禮也。謂顯實宗。不計空假。直見本覺真性。故云法身真佛。故起信論云。離念相者。等虛空界。即是如來平等法身。依此法身。說名本覺。言離念相者。離空假之念也。背覺合塵。攀緣外境。為不禮敬。心不攀緣外境。背塵合覺。為歸依禮敬也。亦可第四空觀。禮真諦佛。第五假觀。禮俗諦佛。第六中觀。禮第一義諦佛也。)七實相禮。若內若外。同一實相。(七實相禮者。第四頓教禮也。前無相禮。但是初教空理。不名為頓。今非空非不空。非禮非不禮。非取內真佛。非棄外假佛。內外無寄。泯絕棲託。但得如此。不住於法。自然常冥法界。常禮諸佛。故云實相禮也。故仁王經說。佛問波斯匿王言。汝以何相而觀如來。波斯匿王言。觀身實相。觀佛亦然。無前際。無後際。無中際。不住三際。不離三際。不住五蘊。不離五蘊。乃至云。非相非無相。非取非捨。非大非小。非見非聞。非覺非知。心行處滅。言語道斷。同真際。等法性。我以此相而觀如來。佛言。善男子。如汝所說。諸佛如來力無畏等恆沙功德。諸不共法。悉皆如是。修般若波羅蜜多者。應如是觀。若他觀者。名為邪觀。疏言若內者。收前第四及第六門也。言若外者。收前第三第五門也。又若內者。即當一心三觀也。若外者。即當一境三諦也。)八大悲禮。隨一一禮。普代眾生。(八大悲禮者。此下三門。總為第五一乘圓教之禮也。然此第八一門。猶是同教一乘。同於終教。約能禮人。一具一切。故屬圓教。未顯事事無礙。事事融攝。故非圓中之別教。九十二門。方全是別教一乘也。大悲禮者。謂前雖觀智圓明。未顯大悲利物。豈名菩提薩埵之禮乎。謂上之四門．觀智圓明。但有菩提之義。未具薩埵之義。故次第八。明大悲禮。普代眾生也。故此明以同體大悲。物我無二。我既禮也。即眾生皆禮。我離慢也。即眾生皆離。故名大悲禮也。)九總攝禮。攝前六門以為一觀。(九總攝禮者。謂融前六門深淺之禮而為一觀。即事事無礙也。但攝六者。一二非儀故。謂夫欲禮敬者。先須五輪著地。捧足殷重。（三也。）深入法性。離能所相（四也。）普運身心。禮不可禮。（五也。）但禮內佛。不向外求。（六也。）若內若外。同一實相。（七也）。隨一一禮。普代眾生。（八也。）方稱普賢行願禮也。故云總攝也。)十無盡禮。入帝網境。若佛若禮。重重無盡。(十無盡禮者。重重無盡之義。如前後所明。大經云。一毛孔中悉明見。不思議數無量佛。一切毛孔皆如是。普禮一切世間燈。亦以言辭普稱讚。窮盡未來一切劫。一如來所供養具。其數無量等眾生。此亦兼證讚歎供養。又晉經云。於一微塵中。見一切諸佛。菩薩眾圍繞。法界塵亦然。一一如來所。一切剎塵禮。若依此禮。則一一禮無盡。功德豈可量哉。不入斯觀。徒自疲勞也。)文中正辨第五九十。實通後八。對文可知。(文中正辨第五九十等者。以第五起用禮。雖無能所。而普運身心。如影普徧。禮不可禮。此普賢行願。亦須如此普運身心。第九第十。正同此華嚴宗。故云正辨也。言實通後八者。以前第九中。總攝前六。故知此中。實通後八也。)

○二釋相三。一所禮境。

所有盡法界虛空界．十方三世一切佛剎．極微塵數諸佛世尊。

【疏】謂橫豎普周。盡帝網境。(【鈔】橫豎普周者。經中微細周徧。及眾會圍繞。具如第二稱讚。第三供養門中。文相備足。請互用之。下諸門中。兼有海會菩薩。及聲聞眾等。)

○二能禮因。

我以普賢行願力故。深心信解。如對目前。

【疏】略有二因。一以普賢行願力。此即法力。不依行願。不能徧故。二以深信解力。此即自力。謂印持諸佛。徧於時處。如對目前。(【鈔】以普賢行願等者。謂以普賢願力。見一切境。皆是諸佛。而為所緣。名為法力。以深信解之智。決定印可。攝持如上佛境。令現在前。名為自力。是則於所見境。不取生滅一多等定相之境。則融通佛境。於能見心。依智不依識。心則見佛之心。故大經云。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。諸佛常現前。然心佛境智。雖亦融通。為約因緣親疎。故分法力自力。法即緣也。自即因也。若以緣奪因。即法力故。融通普徧。若以因奪緣。則自力故。融通普徧。今以因緣雙明。故齊舉法力自力也。)

○三能禮相二。一總明。

悉以清淨身語意業．常修禮敬。

【疏】謂三業皆徧。常無間故。(【鈔】能禮相中。經言悉以清淨等者。悉者。皆也。以者。用也。清淨三業者。簡異染業也。謂身無三惡。口離四過。意三業淨。故云清淨等也。由染業故。惡道輪迴。今成佛因。須憑淨業也。三業敬者。有其所表。大小乘各別。大乘三業敬者。表佛有三種通故。一為顯大師有天眼通。以身業敬。可見故。二為顯大師有天耳通。以語業敬。可聞故。三為顯大師有他心通。以意業敬。可知故。二小乘瞿波論說師三業敬。一在明而遠。須身業敬。以可見故。二在暗而近。須語業敬。而可聞故。三在暗復遠。須意業敬。不見不聞故。故三業敬為因。果中感得三輪。身感神通輪。語感教誡輪。意感記心輪。)

○二別顯。

一一佛所．皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身．徧禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。

【疏】謂一佛之前。頓現多身。一身之禮。等剎塵數。是周徧相。(【鈔】一佛之前頓現多身等者。謂依前二力。故得於境能見多佛。於自能現多身。乍觀經文。若以一一佛所。皆現多身。則似身多佛少。若以一一自身皆禮多佛。則似身少佛多。據其義理。身佛齊等。經文欲明一多無礙。故於身佛。互舉一多。若令相對義足。應作四句。一一身禮多佛。即經後句。二多身禮一佛。即經前句。三一身禮一佛。如前十重禮中第三禮。四多身禮多佛。如前第十帝網禮也。第一第三句。諸宗容有。第二第四句。唯此華嚴所明。言身佛數同者。出現品云。如來成正覺時。以一相方便。入善覺智三昧。（覺不滯寂故名善。覺彼一相。故用為方便也。）入已。於一成正覺廣大身。現一切眾生數等身。住於身中。（既以一相為方便。則物物皆一相故。故一即現多。）是故應知如來所現身無有量。以無量故。說如來身為無量界等眾生界。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。如來身一毛孔中。有一切眾生數等諸佛身。何以故。如來成正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔徧法界。一切毛孔悉亦如是。當知無有少許處空無佛身。佛子。菩薩摩訶薩。應知自心。念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來。不離此心成正覺故。如自心。一切眾生心。亦復如是。悉有如來成等正覺。釋曰。引此佛身。與眾生數等者。證前能禮之身。所禮之佛。數齊同也。又既佛有等眾生數之身。住於生界。眾生心中。又念念有佛成正覺。故知佛前本有多身。身前本有多佛。但以執境迷心。致令都不見耳。佛以善覺三昧而現之。即果門入也。今以普賢觀行而見之。即因門入也。因果之相雖異。所入之境無差。故得因該果海。果徹因源也。)

○三總結無盡二。一顯無盡。準十地經有十無盡界。今此有二。謂虛空。眾生。於眾生中。開出業惑。故成其四。眾生無盡。一一眾生有多業惑。彌顯無盡。(【鈔】準十地經有十無盡界。至故成其四者。即經初地說大願已。後結云。佛子。此十大願。以十盡句而得成就。何等為十。所謂眾生界盡。世界盡。虛空界盡。法界盡。涅槃界盡。佛出現界盡。如來智界盡。心所緣界盡。佛智所入境界盡。世間轉法轉智轉界盡。十言十盡者。窮盡彼無盡之願。令無有餘。故云盡也。若眾生界盡。我願乃盡。若世界。乃至世間轉法轉智轉界盡。我願乃盡。而眾生界不可盡。乃至世間轉法轉智轉界不可盡故。我此大願善根。無有窮盡。釋云。彼是成就大作用之願。故以無窮化生十盡句而結無盡也。)文二。一別明虛空。

虛空界盡。我禮乃盡。以虛空界不可盡故。我此禮敬．無有窮盡。

【疏】虛空下。反顯。以虛下。順釋。

○二總例餘三。

如是乃至眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我禮乃盡。而眾生界．乃至煩惱．無有盡故．我此禮敬．無有窮盡。

○二彰無間。

念念相續．無有間斷。身語意業．無有疲厭。

【疏】疲謂疲倦。厭謂厭足。下之九門無盡。例此。(【鈔】念念相續等者。若不以普賢觀行之力。如何得念念不斷。願智者審思此文。無以生滅之心。取相之禮而為禮。例下九門。亦無以生滅取相之讚歎供養乃至迴向等。而為普賢行願也。)

○第二稱讚如來三。一牒名。

復次善男子。言稱讚如來者。

(【鈔】第二稱讚行。先標名。稱謂稱述。讚即讚揚。稱述聖德。讚揚其美。又稱謂稱揚。讚即讚歎。如來者。於十號中。即倣同先迹號。金剛經云。如來者。即諸法如義。又云。無所從來。亦無所去。故名如來。涅槃經云。如過去佛所說不變。從六波羅蜜來。至大涅槃。故名如來。成實論云。乘如實道。來成正覺。故名如來。)

○二釋相。

所有盡法界．虛空界．十方三世一切剎土．所有極微一一塵中。皆有一切世間極微塵數佛。一一佛所．皆有菩薩海會圍繞。

我當悉以甚深勝解．現前知見。

各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根．出無盡音聲海。一一音聲．出一切言辭海。稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際相續不斷。盡於法界無不周徧。

【疏】文分為三。所有下。一所讚境。我當下。二能讚因。各以下。三能讚相。(【鈔】所讚境中。三重無盡。所讚境者。觀此及供養中經文。明多多之佛。微細所在。兼及眾會。無不皆徧具足。於前禮敬之中。文應影略也。能讚因者。乍看經文。似闕法力。既言悉以．即亦含在其中也。讚相中云。各以出過等者。辨能讚相。有四義句。初標能讚相。二正辨稱讚。三讚所經時。四明其周徧。初中辯才天女者。如最勝王經說。有大功德。能滿眾願。能施辯才。經云。有受持經者。我當益其智慧。具足莊嚴言說之辯。若於文字句義有所忘失。皆令憶持。能善開悟。復與陀羅尼。總持無礙。言辯才者。總有四種。一法無礙解。於一切法無不通達故。二義無礙解。於所詮道理無壅塞故。三辭無礙解。以智慧力。普應一切眾生心行差別。四辯說無礙解。此復有七。一應辯。一剎那間。應得一切眾生三乘五乘根性樂廣樂略者。總能應得也。二捷辯。謂言說迅捷而無蹇訥也。三峻辯。如懸河建瓴。四無疏謬辯。謂一一句義。稱理合機。無疏謬之失也。五無斷盡辯。說經長時。無間斷故。六豐義味辯。凡所演說。豐足義味。七一切世間最上妙辯。更無過者。總此七種。得名辯說無礙解。然諸經論中。或說辯才有多種者。皆是隨義展轉開出。根本不過四辯也。此四辯。第九地菩薩。方具得之。已前得者。非勝也。若窮理盡相。朗照無遺者。佛及普賢。方稱窮極具足辯也。)

○三總結無盡。

如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我讚乃盡。而虛空界．乃至煩惱．無有盡故。我此讚歎無有窮盡。念念相續．無有間斷。身語意業．無有疲厭。

【疏】文少畧前。若具說者。皆如初段。(【鈔】第三總結無盡。疏云文少略前者。禮敬總結無盡有二。先顯無盡。後彰無間。就前顯中。先別明虛空。後總例餘三。今稱讚中。但有總舉四法。無先別明虛空之異。故云略也。今此文有二義句。初結無盡。後彰無間。前文中有二義句。如是虛空界下。反顯無盡。而虛空下。順成無盡也。)

○第三廣修供養三。一牒名。

復次善男子。言廣修供養者。

○二釋相二。一正明供行。

所有盡法界虛空界．十方三世．一切佛剎極微塵中。一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所．種種菩薩海會圍繞。

我以普賢行願力故。起深信解。現前知見。

悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲。鬘雲。天音樂雲。天傘蓋雲。天衣服雲。天種種香。塗香。燒香。末香。如是等雲。一一量如須彌山王。然種種燈。酥燈。油燈。諸香油燈。一一燈炷如須彌山。一一燈油如大海水。

以如是等諸供養具。常為供養。

【疏】文四。所有下。所供境。我以下。能供因。悉以下。列所供具。以如下。正明供養。(【鈔】第三列所供具。於中有二。先總標。後別顯。今初。一切諸佛。皆修供養。如釋迦世尊。然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。買華布髮等。又諸菩薩。常以種種塗香燒香。華鬘瓔珞。寶瓶劫樹。飲食燈明。寶山寶類。寶幢旛蓋。鈴珮珠瓔。宮殿寶帳。天男天女。水陸諸華．一切受用．一一皆成廣大雲海。為作事業故。供養諸如來。如是供養。一一皆有廣大果報。謂奉嬉常受悅。獻笑佛憐憫。奏歌得法音。供舞得神通。奉瓶得寶瓶。進寶獲覺分。亦感寶莊嚴。由供莊嚴樹。得莊嚴覺樹。奉幢得雨寶。能徧濟貧乏。供旛超勝旛。獻鈴眾歸敬。奉瓔獲嚴具。進鬘得寶冠。上華得佛容。如是一一皆獲勝報。今此文中。略標少分。廣如大經。羂索迴向輪大雲輪請雨等經廣明。供具皆云天者。表法界中。法爾自然。有如是不思議德用也。天者。自然義。皆言雲者。是隨緣義。表由行願力故。法如是故也。大經每欲說天地徵祥。皆標云。法如是故。佛神力故。法如是者。即法爾也。同此云天。佛神力者。即緣起也。同此云雲。行願以義例之。此亦應云。法如是故。行願力故。為緣起者。謂此供具。色相顯然。智鑒無性。從法性空無生法起。能現所現（能現即行願。所現即供具。）逈無所依。應用而來。來無所從。用謝而去。去無所至。而能含悲潤。注法雨。益濟萬物。重重無盡。故有雲像焉．菩薩修行如是供養之時。不礙上供養諸佛。熾然下濟含識。先作是念。無邊有情。漂淪六趣。由自心虛妄。感種種果報。內懷佛性而不自知。實可愍傷。云何當救。即作是念。由我獻華鬘。得佛殊勝相。願迴此功德。成妙覺華臺。舒光徧照觸。警覺人天。耽著欲境。報盡壽終。眾苦纏逼。願彼諸天。菩提心敷榮。獲普賢常樂。供鬘得寶冠。由獻音樂。得佛法音。獻蓋得覆陰。供衣得佛衣。願以此等福。令一切安樂。是為菩薩修供養行也。次明香供養。義分為三。先總標。次別顯。後分量。初中云種種香者。謂沈檀薝蔔龍腦鬱金．及諸華香。須曼那華香。闍提華香。末利華香。及天上所有波利質多羅樹香。拘鞞陀羅樹香。及人天本體之香。和合變易之香。一一皆成廣大雲海而為供養。次別列中。云塗香者。謂和合諸香。用塗身手。供養之時。當作是念。我獻塗香。願從此等流。五無漏塗香。磨瑩熱惱者。脫彼諸地獄。一切極炎蒸。獻焚香時。當作是念。由我獻焚香。得佛無礙智。悅懌具端嚴。願迴此香雲。氛馥寒冰苦。末香可知。後明分量者。如須彌山。須彌山者。取人間目覩。高大無過。又四寶所成。而具十德。表供具一一具德相妙用也。十德在須彌品疏文。然亦不繁具引也。下明燈供。文分為三。總標。別列。分量。二別列者。菩薩修燈供養時。當作是念。由我獻燈明。獲智慧光明。及清淨五眼。願為般若燈。照曜阿修羅。永改矯誑心。恚癡好𩰖諍。傍生鞭撻逼。互相害食噉。願得慈慧心。常生人天路。色無色界天。耽著三昧味。願脫此惑纏也。三分量中。言如大海水者。以表供養稱理故深。稱事故廣。以深廣故。喻之如海也。以如是等者。如何辦得如是等多多供具。如何常供如上多多佛耶。準藏和上述緣起章第三供養門中云。菩薩凡所施設。乃至一香一華。一衣一蓋。一供養具．無不稱於真理。等虛空界。即以全法之身。遊詣佛剎。稱真之物。供養於佛。是故菩薩。不虛行於所修。常值諸佛。恆不失時。一切供具。常稱理而成就。何以故。法施於佛。稱真理故。釋曰。準此。云一香一華等。又云常稱理而成就者。即知經中所列。皆以稱理。即一之多等也。修行者。但安心觀行。物物自多。皆徧佛也。故尋常云。願此香華雲。徧滿十方界。供養一切佛。)

○二校量顯勝二。一校量二。一舉所校量。

善男子。諸供養中法供養最。所謂如說修行供養。利益眾生供養。攝受眾生供養。代眾生苦供養。勤修善根供養。不捨菩薩業供養。不離菩提心供養。

【疏】諸供下。總指。所謂下。別明。別明七行。皆法供養。(【鈔】舉所校量中。先總。後別。別明所校量中云。如說修行供養者。智度論云。能行說為正。不行何所說。若說不修行。不名為智者。故如說行。方得佛法。不以口言。而可清淨也。又如大法句經云。雖誦千言。不行何益。不如一聞。勤修得益。利益眾生供養者。如十地品云。所修善根。皆為救護一切眾生。又云。諸佛出世。本為利樂一切眾生故。所以利益名真供養。攝受眾生供養者。彼名以慈悲心。隨順攝取。又云。諸佛出世。為以慈悲攝眾生故。如淨名居士。以善方便。居毗耶離。資財無量。攝諸貧民。奉戒清淨。攝諸毀禁。以忍調行。攝諸恚怒。以大精進攝懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。乃至入諸酒肆。能立其志等。又一切菩薩。皆以普門示現等。皆為攝取一切眾生。安置佛道故。代眾生苦供養者。以代眾生。上契佛意故。勤修善根供養者。彼云不捨勤修一切善法。若不勤修一切善法。是亦不能利樂一切眾生不捨菩薩業供養者。彼名不捨一切菩薩事業。何以故。若捨菩薩所修事業。是亦不能利樂眾生故。不離菩提心供養者。彼名常不捨離大菩提心。離世間品中。有十種退失善根法。所謂捨菩提心。凡所修善。魔所攝持。前章又云。若暫捨菩提心者。是亦不能利樂眾生。何以故。善男子。夫為菩薩。為欲利樂諸眾生故。勤求阿耨多羅三藐三菩提。若無眾生。一切菩薩。不成正覺。善男子。汝應如是解法供養。則得成就供養如來。非以世間財寶飲食。名為供養也。)

○二正明校量。

善男子。如前供養。無量功德。比法供養一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦羅分。算分。數分。喻分。優波尼沙陀分。亦不及一。

【疏】準先經文。以前本行。校量法供養。然法供養勝財供養。諸經論中。無不此說。文殊章中。已廣解釋法供養勝。(【鈔】準先經文下。於中二。先釋義。後銷經文。初中二。一敘先譯差錯。二申詳審正。初中二。一標先譯之意。二立理覈破。今初也。準先譯意。以本行觀想供養為劣。以校量法供養為勝也。然法供養下。立理覈破。文中四。一指餘文以明。二正斥其失。三借淨名對辨。四覈此文無端。今初。諸經論中無不此說者。彰其易知也。文殊章中者。即善財再遇文殊智照無二相之文也。彼經云。復次善男子。菩薩有十種法。具足圓滿。修真供養一切如來。何等為十。一者以法供養。二者修行諸行。乃至如說能行。如行能說。九者長時徧修。心無疲厭。十者常不捨離大菩提心。隨要引之。不能繁具。若諸菩薩具此十法。能成就供養如來。非以財寶飲食衣服。名真供養。何以故。如來恭敬尊重法故。猶如孝子。尊重父母。承順顏色。心無暫捨。若復有人敬其父母。其子倍復尊重是人。諸佛如來。亦復如是。若諸眾生供養法者。是真成就供養如來。以諸如來尊重法故。釋曰。法供養最。故名為真。若通相說。於佛深經難見妙理。起十法行。皆名法供養。以財供養資養四大。受持讀誦。解說修行。增於法身。又全其理。供養義也。今疏意云。善財再見文殊。已曾廣釋法勝。故知此中。更有深旨。不可以此觀行之供。還同前財食供也。)但先文意。將前本行觀想供養為財供養。校量於法。則抑其本行。(二正斥其失也。校量本為褒揚行願之妙。如何卻抑之耶。)何者。如淨名等。先明法供養。後以財供養校量顯勝。理則昭然。(三借淨名對辨。言等者．等於諸經也。淨名．即善德章。（多取意引。不具寫文。）佛命長者善德問疾。善德白佛言。我不堪任。詣彼問疾。便自說言。我於往昔。自於父舍。設大施會。供養一切沙門婆羅門外道貧窮下賤孤獨乞人。期滿七日。時維摩詰來入會中。云。夫大施會。不當如汝所設。當為法施之會。何用是財施會。我言。居士。何謂法施之會。法施會者。無前無後。一時供養一切眾生。是名法施之會。謂以菩提起於慈心。以救眾生起大悲心。以持正法起於喜心。以攝智慧行於捨心。以攝慳貪起檀波羅蜜。以化犯戒起尸波羅蜜。以無我法起羼提波羅蜜。以離身心相起毗梨耶波羅蜜。以菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅蜜。乃至下文結云。善男子。是為法施之會。若菩薩住是法施會者。為大施主。亦為一切世間福田。（此先明法供養。）我時心得清淨。嘆未曾有。稽首禮維摩詰足。即解瓔珞。價值百千上之。不肯取。我言。唯願受之。隨意所與。維摩詰即受瓔珞。分作二分。持一分施此會中最下乞人。持一分奉彼難勝如來。一切眾會。皆見光明國土難勝如來。又見瓔珞在彼佛上。變成四柱寶臺。四面嚴飾。不相障蔽。時維摩詰現神變已。作是言。若施主等心施一最下乞人。猶如如來福田之相。無所分別。等於大悲。不求果報。是則名曰具足法施。（此上經文。是校量財供養也。）釋曰。此中但取維摩詰誡勸之意。即維摩詰為施主。乞人。難勝如來。是受施之人。瓔珞為所施物。謂運心寬廣。平等普緣。莫分高下之殊。無執物我之別。智鑒皆同於真際。悲救不礙於隨緣。悲智雙流。即度而無度。施而無施也。若如此者。其功大焉。即淨名教於善德。何不如是而作。若能爾者。財施即法施也。所以經云。若施主等心施一最下乞人。猶如如來福田之相。等於大悲。不求果報。是則名為具足法施。此則淨名先說法供養勝已。後自施瓔珞之財。平等布施。亦成法施。更無異也。疏主意說淨名起行。皆得名法供養。即知普賢深妙觀行。固得名為法供養也。豈可唯此七行。不兼前耶。問。未審善德長者。有何過失。被淨名訶之耶。答。為有三局。謂自於父舍．即處局。施七種人．即人局。期滿七日．即時局。又財施有限。法施無窮。財施世間果報。法是出世果報。以財不及法。是以訶之也。)今先明本行。後以法供養。抑前供養。本說劣行。為何所益。(四覈此文無端也。疏抑前等者。言抑者。屈也。謂屈於本行也。余亦謂此七種法行。但是所標之心。經言如說修行者。即如前所說觀行。如是而行。名如說修行也。言利益眾生等者。即修觀行之時。一一與此利益等心相應。是則名為真法供養也。若爾。即不必諍論也。然且依疏。)且下偈中。更無校量。但舉本行為勝供養。明知校量。欲顯本行供養為勝。(且下偈中下。二申詳審正。文三。先審正。次引二經。三以理結成。言迦羅者下。銷釋經文。)法華中喜見燒身。名法供養。淨名教於善德行施。無前無後。一時等施。名法供養。(雙引二經明法施差別有二。初引法華經。即第六卷中。藥王菩薩本事品說。過去日月淨明德佛。為一切眾生喜見菩薩。說法華經。喜見樂修苦行。滿萬二千歲己。得現一切色身三昧。歡喜。即念我得三昧。皆是得聞法華經力。即入三昧。從空雨種種華香。以供養佛。起定念言。不如以身供養。即服諸香。滿千二百歲以香油塗身。於佛前。以天寶衣而自纏身。灌諸香油。以神通力願而自然身。光明徧照八十億恆河沙世界。其中諸佛。同聲讚言。善哉善哉。善男子。是真精進。是名真法供養如來。若以華香瓔珞。乃至國城妻子。亦所不及。善男子。是名第一之施。於諸施中。最尊最上。以法供養諸如來故。所以引云。名法供養也。上但取意引。不具書文也。二引淨名經。疏淨名教於下。即前所引法施會者。無前無後。一時供養一切眾生之文。羅什法師云。若起慈心。則十方同緣。施中之等。莫先於此。故曰。無前無後也。僧肇云。夫以方會人。不可一息期。以財資物。不可一時周。是以會通無隅者。彌綸而不漏。法澤冥被者。不易時而普覆。)是財施若能稱法。皆法供養。況於深觀。非法供養。智者應思。(是財下。重釋前意。以理結成也。)言迦羅者。此行豎折人身一毛以為百分。言優波尼沙陀者。此云近少。亦云近對。謂少分相近比對之分。

○二徵釋。

何以故。以諸如來尊重法故。以如說行。出生諸佛故。若諸菩薩行法供養。則得成就供養如來。如是修行．是真供養故。

【疏】徵意云。何以過去財供養。不及今法供養。釋意云。佛尊重法。行法供養。故校量不及。前文殊章已有此意。

○三總結無盡。

此廣大最勝供養。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故。我此供養亦無有盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。

【疏】此最勝供養。即前觀行。若此最勝不及法者。何以無盡。(【鈔】後結無盡中。並同稱讚行也。若此最勝至何以無盡者。承此文便。重成前義也。)

○第四懺除業障三。一牒名。

復次善男子。言懺除業障者。

【疏】懺者。梵音具云懺摩。此云悔過。若別說者。懺名陳露先罪。悔名改往修來。除惡業障。成淨戒善。是故文中偏名懺業。實則三障四障。無不皆懺。(【鈔】除惡業障等者。此即懺意。及懺益也。懺業有三。一伏業懺伏令不生。二轉業懺。願於今身。常不入惡道受。三滅業懺。罪如暗室。懺悔如燈。不以暗多時。能拒燈也。於中一二事也。第三理也。又懺除罪。與智斷惑對治品類不同。謂懺與罪。遞相抑伏。要須敵對相當。方能除遣。若上品惡。下品善心懺。非敵對。強者先牽。故還要上品善。方除上惡。中下相對亦然。若智斷惑即不爾。謂下智斷上惑。上智斷下惑。由粗惑障理淺。還以鑒淺理之智遣之。微惑障理深。非勝智無以排斷。若就防未起之罪。則類斷惑。謂下品善心。能防上品重罪。若下品惡。微細難防。須要上品善心也。三障者。佛名經云。然其罪相。雖復無量。大而為語不出有三。一者煩惱。二者是業。三者果報。比三種障。能障聖道。及以人天勝妙好事。是故經中目為三障。所以諸佛菩薩。教作懺悔。此三滅者。則六根。十惡。乃至八萬四千塵勞。皆悉清淨。又云。此三障者。更相由藉。因煩惱故以起惡業。惡業因緣故得苦果。是故今日。先懺煩惱。然此煩惱。諸佛菩薩。入理聖人。種種訶責。名此煩惱以為怨家。能斷眾生慧命根故。亦名此煩惱以為劫賊。能劫眾生諸善法故。亦名此煩惱以為瀑河。能漂眾生入於生死大苦海故。亦名此煩惱以為羈鎖。能繫眾生於生死獄不得出故。所以六道牽連。四生不絕。惡業無窮。苦果不息。當知皆是煩惱過患。次懺業障。總云。所以六道感報不同。當知皆是業力所作。別者。先懺身三。次懺口四。其餘諸障。次第而懺。言身三者。謂殺盜淫。言口四者。謂妄言。兩舌。惡口。綺語。及意業三。謂貪慾。瞋恚。邪見。此三業十支。能感當報。十惡業道。教有明文。若不懺除。輪迴難止。如十地品云。十不善業道。上者地獄因。中者畜生因。下者餓鬼因。若依普賢行願力。志誠懺悔。皆得除滅。所以下文云。往昔由無智慧力。所造極惡五無間。誦此普賢大願王。一念速疾皆消滅。誦即懺也。三惡道報。罪苦無量。既預知者。固合遠避。志求善本。攝心在道。心若不住。緣諸惡法。當自責之。念老病死。甚為切近。苦海波深。都無際畔。汝無始淪溺。苦惱萬端。今偶獲人身。幸逢佛法。不修白業。更造惡因。再落三塗。復受諸苦。如是悔責。攝心不亂。安住於普賢廣大行願。精勤修習。一切罪報。無不得免。故下經云。悉能破壞一切惡趣也。四障者。如隨好品所列。業障。煩惱障。報障。見障。業報二障。約因果分異。煩惱及見。於煩惱中。約利鈍分異。故成四也。又所知障。亦名見障也。)

○二釋相。

【疏】然懺有二種。若犯遮罪。先當依教。作法懺之。(【鈔】釋相文中二。一敘義。二釋文。初中三。一明作法事懺。二明起行理事懺。三廣明逆順用心懺。今初。遮。即佛之遮制。違制成罪。性則法爾。犯之有罪。十重是性。餘皆遮也。準小乘宗。四重八重。不通懺悔。如斫頭破石等。僧殘已下四篇方許。故此但云遮罪也。相部律疏云。大乘滅重者。一理深藥妙。二對治行勝。三果勝。小乘理淺行劣。果非是妙。非是妙者。但滅輕也。作法者。小乘懺。要請大比丘為證。對大具五。一偏袒右肩。二右膝著地。三合掌殷重。四稱名說罪。五禮足。對小即闕無禮足也。若僧殘罪。須請二十僧。令六夜行摩那埵。供給承事。七日滿。僧為羯磨除罪。還令戒淨。如本所受。尼則四十。若輕罪即一日承事。不必集僧也。若大乘作法。如下所明。)若犯性罪。復須起行。起行有二種。一事。二理。事如方等佛名經等。通於萬行。理如淨名。觀罪性空。不在內外等。(若犯性罪下。二明起行。事理雙懺也。於中有三。一雙標事理。二廣釋事理。三雙結事理。二中三。一引佛名等經釋事懺。二引淨名經釋理懺。三引二經雙明理事二懺。今初。方等經令先嚴道場。香泥塗地。及室內作圓壇。彩畫。懸五色旛。燒海岸香。然燈。敷高座。請二十四尊像。多亦無妨。設諸餚饍。盡力用心。著新淨衣服鞋履。若無新淨。洗故亦得。出入脫著。令無參雜。七日長齋。每日三時洗浴。初日供養僧。隨意多少。別請一明了內外律者。為受二十四戒。及陀羅尼。對師說罪要。八日。至十五日。當以七日為期。此不可減。若能更延。隨意任情。十人已還。不得出此。俗人亦得。須辦單縫三幅帔。佛前結界。旋繞一百二十帀。卻坐思惟等。廣如經說。佛名經者。方等多明作法。亦兼起行。然惟事也。佛名多明起行。少說作法。又兼理也。經云。夫欲懺悔。必須先敬三寶。所以然者。三寶即是眾生良友福田。若能歸敬者。滅無量罪。長無量福。能令行者。離生死苦。得解脫樂。先當興七種心以為方便。一者慚愧。二者恐怖。三者厭離。四者發菩提心。五者怨親平等。六者念報佛恩。七者觀罪性空。生如是等七種心已。緣想十方諸佛聖賢。擎拳合掌。披陳至禱。慚愧改革。理如淨名。至內外等者。二引淨名釋理懺也。即優波離章。經云。佛告優波離。汝行詣維摩詰問疾。優波離白佛言。世尊我不堪任。詣彼問疾。所以者何。憶念昔者。有二比丘。犯律行以為恥。不敢問佛。來問我言。（云云。）願解疑悔。得免斯咎。我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言。唯。優波離。無重增此二比丘罪。當直除滅。勿擾其心。所以者何。彼罪性不在內。不在外。不在中間。如佛所說。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。心亦不在內外中間。如其心然。罪垢亦然。諸法亦然。不出於如。如優波離以心相得解脫時。寧有垢不。我言。不也。維摩詰言。一切眾生。心相無垢。亦復如是。唯。優波離。妄想是垢。無妄想是淨。顛倒是垢。無顛倒是淨。取我是垢。不取我是淨。諸法皆妄見。如夢如燄。如水中月。如鏡中像。以妄想生。其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解。於是二比丘言。上智哉。是優波離所不能及。持律之上而不能說（云云。）時二比丘。疑悔即除。發阿耨多羅三藐三菩提心（云云。）關中釋云。持律有二。一法身性淨之律。二陰身身口之律。今優波離持身口之律。見罪生滅。壞法身無相之律。故為訶也。天台云。菩薩法三。一戒門。依律法懺是。（如前作法。）二功德門。謂禮佛誦經。般舟方等道場是。（如前方等經也。）三無生門。令悟罪性空是。（即此段也。）問。若見罪無性。即罪滅者。亦可見福無性時。福亦應滅。關鍵見實罪滅中。答云。不也。罪違無性。見無性時。罪即滅。福順無性。見無性時。福不滅。何者。罪對無性。無性是能治。罪是所治。故見無性時。罪即滅。福對無性。無性是能生。福是所生。故見無性時。福廣大也。以能生現前故。故金剛經云。無住相布施。福德如虛空等。)普賢觀經。及隨好品。具二種懺。觀經中明晝夜精勤。禮十方佛。即是事懺。觀心無心。從顛倒想起。若欲懺悔者。端坐念實相。斯則理懺。(普賢觀經下。三引二經。雙明二懺。於中二。一引普賢觀經。二引隨好品今初也。此經令晝夜六時。對十方佛。普賢菩薩。徧懺六根。即事也。後令觀心。（如疏。）即理也。今常用者。一切業障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相。（理也。）眾罪如霜露。慧日能消除。（通明一懺之功用也。）是故應至心。勤懺六根罪。（事也。）即此經後總偈也。皆事理雙明。)隨好品中。等眾生界善身語意業。悔除諸障。即是事懺。觀諸業性。非十方來。止住於心。從顛倒生。無有住處等。即是理懺。(隨好下。引隨好品也。此品經文。歎隨好功德。明佛為菩薩時。足下有隨好放光。照億那由他佛剎微塵數諸世界。阿鼻眾生遇之。生兜率天。天鼓發聲。令彼懺悔。)事懺除末。理懺拔根。(事懺除末等者。三雙結事理也。因迷理而起惑業。故理懺為根源。雙除之妙。固不在言。若難具者。必須先訪善友。令解理懺。何者。根拔枝存。容漸枯朽。若枝盡而根在。千回斫而還生。智者詳焉。)若具足懺。應須善達逆順十心。(若具足懺下。三廣明逆順用心懺。即天台止觀第四所說也。於中三。一總標。二謂先下。別釋。三對別品料簡。)謂先懺十種順生死心。以為所治。一妄計人我。起於身見。二內具煩惱。外遇惡緣。我心增盛。三內外既具。滅善心事。不喜他善。四縱恣三業。無惡不為。五事雖不廣。惡心徧布。六惡心相續。晝夜不斷。七覆諱過失。不欲人知。八虜扈抵突。不畏惡道。九無慚無愧。不懼凡聖。十撥無因果。作一闡提。從無始來。若自及他。無不皆爾。(二中二。一明所治順生死十心。二明能治逆生死十心。今初也。謂諸有情。與此十種順生死流相應。昏倒造惡。如廁蟲樂廁。不覺不知。積集重累。不可稱計。四重五逆。極惡闡提。生死浩然。而無際畔。但是凡流。總皆如是。故疏云。若自及他無不皆爾。)次起十種逆生死心。從後翻破。一明信因果。二自愧克責。三怖畏惡道。四不覆瑕玭。五斷相續心。六發菩提心。七修功補過。八守護正法。九念十方佛。十觀罪性空。(二次起下。顯能治逆生死十心也。云今欲懺悔。應當逆此罪流。用十種心。翻除惡法。一明信因果者。謂先須分明信有因果。決定孱然。業種雖久。久不敗亡。所以經云。假使滿百劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。終無自作。他人受果。精識善惡。不生疑惑。是為深信。翻破第十作一闡提心也。)

(二自愧克責者。若欲放逸。當自責之。鄙惡罪人。無羞無恥。習畜生法。棄捨白淨。天見我屏處造罪是故慚天。人見我顯處造罪。是故愧人。以自翻破第九無慚無愧心。)

(三怖畏惡道者。行者當自思惟。人命無常。過於轉燭。一息不還。千載長往。幽途綿邈。無有資糧。苦海波深。船筏安寄。聖賢訶責。無所恃怙。年事梢去。風刀不賒。豈可安然。坐待酸痛。又佛名經云。若不懺悔者。大命將盡。地獄惡相。皆現在前。當爾之時。悔懼交至。不預修善。悔何及乎。當爾之時。欲求一禮一懺。豈可更得。眾等莫自恃盛年。財寶勢力。放逸自恣。死苦一至。不令人知。盛年壯色。無得免者。怖心起時。如履湯火。六塵五欲。不暇貪染。如佛滅度一百年後。波吒梨城。有王名阿輸柯。（亦名阿育。此云無憂。）此王位當鐵輪。深信佛法。毀諸外道。集佛舍利。徧閻浮提中。起八萬四千寶塔。設廣大會。供養阿羅漢三十萬餘。有學聖人。數復倍此。精進凡夫。無量無數。其諸所作。不可稱計。其王有弟。名毗多輸。（此云除憂。）深著邪見。見諸外道梵志。於山林中。修諸苦行。五熱炙身等。便生仰敬。復問梵志。汝起煩惱不。梵志答云。我見諸染境時。內發欲火。燒我身心。王弟聞已。心生疑惑。如此苦行。尚起情欲。佛之弟子。常修樂行。何能於欲。生厭離耶。又言。釋迦弟子。誑阿育王。令作功德。後王聞已。為愍弟故。遂設方便。語大臣言。我弟於外道生信。當以方便。令其得入佛法中。大臣答言。作何方便。王言。我今洗浴。入彼浴室。應脫天冠。及衣服等。汝當以我服飾。莊嚴我弟。令登王座。臣依王教。王入浴室已。其大臣等。語王弟言。若阿育王無後。汝當作王。今者試戴天冠。被天衣服。及登王座。語已。即便與著。令登王座。大臣令登王座已。密往白王。王出。見弟戴冠登座。王語弟言。我今未滅。汝已作王。即命行殺之人。身著青衣。披髮執鈴至王。王語殺者云。我捨此弟。汝可殺之。是時便有多人。執法器仗而圍繞之。大臣白王言。是王親弟。願王息怒捨過。王言。緣是我弟。於七日中。暫與國事。令其作王。待七日滿。即當殺之。即以種種伎樂。及諸采女。供給侍衛。一切臣民。皆往問訊。行殺之人。執刀門立。日日白王。今一日己過。六日當死。如是乃至六日已過。餘一日在。至第七日竟。大臣諸人。將王弟共往阿育王所。王問弟言。汝七日為王。百種伎樂。皆恣汝意。無數眾人。日日問訊。呪願於汝。汝好見聞否。弟答云。我為畏死。心怖懼故。都不見聞。是時阿育王語其弟言。汝於七日。思畏死苦。雖得上妙五欲而不生愛。出家之人。於十二入。思惟無量生死無常。云何而得起煩惱耶。又復思惟諸地獄苦。及諸畜生。更相殘害。餓鬼飢渴。眾苦所逼。思惟人中。四方馳走。初無安樂。思惟天上壞敗之苦。如是五道身心之苦。無有樂處。觀此五陰。無常。苦。空。無我。不實。譬如空村。無有居民。如是五陰。皆空無我。以無常火。燒諸世間。佛諸弟子。常作此觀。云何而得起煩惱耶。復說偈言。汝於七日中。思惟生死畏。而無有歡樂。不起貪愛心。佛諸弟子等。日日觀生死。云何觀歡樂。而起煩惱心。於飲食衣服。及以臥具等。思惟解脫法。而不起著心。觀身如怨家。三有如火宅。思惟何方便。而得解脫之。深樂解脫法。不貪於五欲。其心如蓮華。處水而不著。王以如是善巧方便。教化其弟。弟因回心。合掌向王言。我於今者。歸敬如來。及以法僧。而說偈言。我今歸依佛。佛面如蓮華。天人所歸依。無漏法及僧。時王見弟。回心歸向三寶。心大歡喜。種種軟語。安存其弟。其弟因茲供養三寶。聽聞正法。後得悟已。辭王出家。得羅漢果。謂此王弟。於七日中。雖有五欲。及諸玩好之事。為怖死故。都不味著。唯專憂死。是故行者。功德資糧未辦。莫著五欲。怖懼當來惡道。如彼怖王。如是方便調心。進求善本。以此翻破第八不畏惡道也。四不覆瑕玷者。根露枝枯。源乾流竭。若覆藏罪。是不良人。迦葉頭陀。令大眾中發露。方等令向一人發露。其餘行法。但以實心。向佛像前改革。如隱處有癰。若覆諱不治。則致於死。以此翻破第七覆藏罪心。)

(五斷相續心者。若懺已更作。如王法。初犯得恕。更作則重。初入道場。罪則易滅。更作難除。已能吐了。云何再啖。以此翻破第六惡心相續。晝夜不斷。六發菩提心者。謂菩提是所求果德。即無上菩提心。是現在能求之心。以發是求菩提之心。故名發菩提心也。或可菩提名覺。即覺察覺悟也。謂了諸煩惱過患。不起放逸。達本心源。慧光內燭也。以起是心。故名發菩提心。昔由不覺。惡心徧布。於一切境。起貪瞋癡。今起覺心照之。則知一切境本空。即不起過失也。又瑜伽論云。菩提心者。大悲為體。成佛正因。智慧根本。能破無明業報等。往昔為無智慧故。徧惱有情。今有慧兼濟。徧虛空界。利益一切發此心故。翻破前來第五一切處起惡心也。)

(七修功補過者。昔因三業。造諸過罪。不計晝夜。今以善身口意。策勵不休。匪移山岳。豈填溝壑。以此翻破第四縱恣三業心也。)

(八守護正法者。然人能弘道。法假人傳。人在法存。人亡法滅。故須得人護也。此有其二。一內護。二外護。內謂三乘聖賢。出家內眾。皆能弘闡。皆能護持。外謂國王大臣等。然內眾但能弘教護行。無力匡持。外有王威。方能護法。如仁王經說。佛告波斯匿王。我以是經。不付比丘比丘尼優婆塞優婆夷。所以者何。無王威力。不能建立。是故汝等。常當受持。此令守正法者。為昔自滅善。亦滅他善。不自隨喜。亦不喜他。令人守護諸善。方便增廣。令不斷絕。勝鬘經云。守護正法攝受正法最為第一。以此翻破第三無隨喜心也。九念十方佛者。昔因親狎惡友。信受其言。令念十方佛。念無等慈。作不請友。念無等智。信大導師。欲違生死之惡緣。須順菩提之正路。故須念佛。然念佛一門。修行之要津。攝心之關鍵。因此略明念佛之義。言念者。明記不忘為義。體即是慧。今名念者。即隣近彰名也。然念佛不同。總有四種。一稱名念。二觀像念。三觀想念。四實相念。且稱名念者。如文殊般若經云。復有一行三昧。若善男子。善女人。修是三昧者。速得佛菩提。欲入三昧。應處空閑。捨諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專稱名字。隨佛方所。端坐正向。能於一佛。念念相續。即是念中。能見去來現在諸佛。念一佛功德。無量無邊。與一切佛功德無二。如是盡知恆沙諸佛法界。無差別相。阿難總持。多聞辯才。百千等分。不及其一等。二觀像念。謂觀如來塑畫等像。如大寶積經說。佛本因中。為大精進菩薩。因見比丘。畫佛形像。發心出家。持畫㲲像。入山觀察。觀察此畫像。不異如來。成就五通。得普光三昧。見十方佛等。三觀想念。於中有二。一明一相。於三十二相中。隨觀一相皆滅重罪。如觀佛三昧海經說。佛為父王。說白毫觀。但觀眉間白毫之相。右旋宛轉。猶如秋月。十稜成就。內外通明。如白瑠璃筒。亦如暗夜中明星。觀成不成。皆滅九十億那由他恆河沙微塵數劫生死重罪。常蒙攝受也。二明全身者。如坐禪三昧經云。若求佛道入禪。先當繫心。念佛生身。莫念地水火風。山樹草木。天地萬類。及諸餘法。但念佛身。處在虛空。如大海清時。有金山王。相好圓滿。出無量清淨光明。於此虛空青色之中。常念佛身。便得十方三世諸佛。悉在目前。若心餘緣。還攝令住。除無量劫罪。四實相念。亦名法身。謂觀自身。及一切法。真實自性。文殊般若云。不生不滅。不來不去。非名非相。是名為佛。如自觀身實相。觀佛亦然等。又云。繫緣法界一相。是名一行三昧。又智度論云。不以色身及相好念。以佛身自無所有故。以無憶故。是為念佛。又占察經云。思惟諸法平等法身。一切善根中。其業最勝。又大經云。一切諸佛身。唯是一法身。念一佛時。即一切佛。此之四等。各隨根器。從淺至深。最後為妙。以是濟要。是故略明。於善友中。最勝無過於佛。由是翻前順生死中第二外遇惡緣也。)

(十觀罪性空者。如前理懺也。若不解此十心。全不識是非。云何懺悔。設入道場。徒為勞苦。涅槃經云。若言勤修苦行。是大涅槃因緣者。無有是處。即斯意也。)若具此者。無罪不滅。隨好品中。具有能治。今文之中。含有不具。(隨好下。對他品料簡也。言含有不具者。缺觀罪性空。發菩提心二也。所以闕此者。以菩提心是十種行願之本。此修行願菩薩。必先己發菩提心故。性空是緣起之體。行願必是無性之緣起故。故此經文。不更別標也。餘八有者。如下文配。)文二。

○一舉所懺。

菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪瞋癡。發身口意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業有體相者。盡虛空界不能容受。

【疏】貪瞋癡是惡業因。身口意是造業具。三業十支皆由三毒。諸惡業。即是業體。有二三種。(【鈔】發身口意是造業具者。唯識論云。大乘三業。皆思為體。動身之思。發語之思。及思當體。皆言業也。故知身等。非即是業。動身等思。方名三業。故梵行品云。身身業。語語業。意意業。行相各別。身即渾濁臭惡。死屍蟲聚等也。身業即行住坐臥。屈伸俯仰等也。語即風息吐納。高低清濁。語業即起居問訊。讚歎毀說等。意即覺觀思惟等。意業即憂喜等。所以身等但是造業之具。如工巧之業。而錐刀等器。不是業也。有二三種者。有兩般三種也。謂善。惡。不動。是一般也。現報。生報。後報。是二般也。)一善。惡。不動。今唯取惡。二現。生。後。今通此三。(善惡不動者。此三即入六地中罪等三行也。彼經先說。凡夫執我。常求有無。次明三行之過云。不正思惟。起於妄計。後辨三行體相云。罪行。福行。不動行。彼疏釋云。謂由迷異熟果愚。違正信解。起感三塗惡業。及人天別報苦業。皆名罪行。由迷真實義愚。不知三界皆苦。妄謂為樂。起欲界業。名福行。四禪淨業。名不動行。故論云。真樂本有。失而不知也。彼經罪福之行。即此善惡之業。疏今唯取惡者。謂善不動。但以迷心取相求有者。故成過患。若離其病。不除其法。故此不懺。若惡業背理。一向須改。故此懺令滅也。所以超公關鍵中。明性起緣起不同。緣起法界。通於善惡染淨。性起唯淨。釋性起文云。性者。真如本性。起者。起於諸法。諸法者。謂善法也。善法順真。所以約性而顯。惡法違理。是故下明也。問上言性起。一切皆具。如何但約善說。答。以違順不同。親疏不等。故使言教有殊。何者。以善調柔。還同於性。以性有力。令所生之果。似因非異。善既親從性生。是故名為性起。惡法粗獷。既無明所熏。以屬疏故。故名緣起。以緣有力。能令果法。似緣不別。其猶穀芽。假土生已。土肥芽肥。土瘦芽瘦。相狀容儀。隨緣自類。終無改轉。因緣同時。位別親疏。懸隔各殊。是故果屬因緣。故有似不似也。由此諸義。故此經文。但悔惡業。二現生後有者。第二三種業也。佛名經云。六道形類不同。皆是業力所作。凡夫之人。多於此中。好起疑惑。何以故。現見世間行善之者。觸向轗軻。行惡之人。是事諧偶。致使愚人。謂言善惡無分。我經中說言。有三種報。一者現報。二者生報。三者後報。且現報者。現世作善惡。即現身受苦樂報。生報者。今生作善惡。次一生受報後報者。次二三生。乃至未來多生受報。疏今通此三者。三報皆懺也。)三三合九種。從三煩惱起。即其義也。(三三至煩惱起者。三三者。身等三。具善等三業。現等三報也。言合九者。前後不相捨離也。從三起者。本由貪等三毒起也。)若此下。顯其廣多也。以無形故。不見相貌。有則溢空。此即通說順流十心。(無形至溢空者。佛名經云。獨頭無明。為煩惱種。無始受身已來。經無量劫。則劫不可數。一一劫中受種種身。則身不可數。於一一身造種種業。則業不可數。故此云。若有體相者。盡虛空界不可容受。據理而言。若懺此業清淨者。所獲功德。亦盡虛空界。不能容受。以敵對相翻．一一即真功德故。故婆沙論。說懺悔功德云。此一念善有形色者大千世界不能容受。彼論但指一化之境。且以大千為量。量雖通局。意不殊此也。故以一念懺悔功德。便與無量劫所造之業。分量齊等。如一暗室中。須臾燈光之明。所徧分量。便與此室千年之暗。分量齊等。)

○二辨懺相。

我今悉以清淨三業。徧於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔後不復造。恒住淨戒一切功德。

【疏】清淨三業。明懺業具也。昔因三業．無惡不為。今以三業．一時齊懺。謂虔恭胡跪。口陳辭句。徧於下。明所對境。徧者．畧有二意。一昔所造罪。心事徧布。故今懺悔。亦須周徧。二稱法性故．何罪不除。下正辨所對。極微塵下。即念十方佛。翻昔惡友。(【鈔】即念佛者。指前第九心也。)誠心．則簡不至心。緩縱情慮。罪不滅故。(緩縱情慮罪不滅者。佛名經云。生如是七種心已。緣想十方諸佛賢聖。擎拳合掌。披陳至到。慚愧改革。舒歷心肝。洗蕩腸胃。如此懺者。亦何罪而不滅。亦何障而不除。若復不爾。悠悠緩縱徒自勞形。事將何益。)懺悔．即含自愧剋責。怖畏惡道。不覆瑕玼。不造．即斷相續心。住戒．即修功補過。匪移山嶽．豈填溝壑。(即斷者。指前第五心．即修功者。指前第七心。)總此懺者。以明識因果。善惡影響故。亦即守護正法。(明識因果者。指前第一心。疏亦即守護正法者。指前第八心。智度論云。言正法滅者。謂修行滅。今意云。若不懺悔即修行滅。是不護正法。今懺悔業清淨。則修行不滅。為守護正法也。)

○三總結無盡。

如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我懺乃盡。而虛空界。乃至眾生煩惱不可盡故。我此懺悔。無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

○第五隨喜功德三。一牒名。

復次善男子。言隨喜功德者。

【疏】由昔不喜他善。故今隨喜。為慶悅彼除嫉妒障。起平等善。(【鈔】第五隨喜行者。隨所見善而歡喜也。十住婆沙云。所有布施福。持戒修禪慧。從身口意生。去來今所有。習學三乘人。具足一乘者。無量人天福。皆隨而歡喜。別果報中。得大眷屬。翻嫉妒障故也。)然餘處隨喜在勸請後。謂先滌身器。次欣法雨。後攝他同己。迴向三處。故為此次。今明隨喜是懺中別義。事勢相連。故先明之。平等廣大。方堪聞法。(然餘至聞法者。對十住婆沙料簡。次第不同也。文中二。初舉彼次之意。初兩句標。次謂先滌下四句列。一懺悔。二勸請。三隨喜。四迴向。故為此次者。結成也。後今明下。明此次之意。言懺中別義者。懺除嫉妒故。廣大者。自他無二故。)

○二釋相。

所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎。極微塵數諸佛如來。從初發心。為一切智。勤修福聚。不惜身命。經不可說不可說佛剎極微塵數劫。一一劫中。捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿種種波羅蜜門。證入種種菩薩智地。成就諸佛無上菩提。及般涅槃分布舍利。所有善根。我皆隨喜。

及彼十方一切世界。六趣四生一切種類。所有功德。乃至一塵。我皆隨喜。

十方三世一切聲聞及辟支佛有學無學所有功德。我皆隨喜。

一切菩薩所修無量難行苦行。志求無上正等菩提。廣大功德。我皆隨喜。

【疏】文四。所有下。一喜如來善。(【鈔】從因至果為一切智者。為智修福。方是佛因。捨不可至手足者。舉內財之難尚捨。則身外財可知也。如心地觀經說。佛於往昔行難行苦行。為凡夫時。作雪山童子。為求半偈。棄捨全身。薩埵王子。捨身救虎。為六牙象王。自投獵者。作圓滿福智王施眼睛。為金色鹿王。捨身求道。作慈力王。施五夜叉。作莊嚴王。施妻無吝。為最上身菩薩。施頭目髓腦。如是一切難行苦行等。廣如菩薩本行經等說也。又法華經云。觀三千大千世界。乃至無有如芥子許。非菩薩捨身命處。)及彼十方下。二喜諸趣善。十方三世下。三喜二乘善。一切菩薩下。四喜菩薩善。謂隨喜四類以攝諸善。佛為最勝。所以先明。餘之三類。從劣向勝。(後校量勝德文中三。一會四類次第。勝劣合宜。佛為下。是。華嚴宗中。詮法次第例多如此。初發心時。便成正覺。直造最勝。然卻從十住。乃至十地等覺。即從劣漸勝也。意顯頓悟漸修之相也。二顯自益深。引他為證。有二。初引大品經。)大品經中隨喜品。明大千海水。一毛破為百分。滴取海水。可知其數。隨喜之福。不可知數。故結無盡等虛空界。法華隨喜。展轉至於第五十人。尚難校量。何況最初。(大品下。經云。復次憍尸迦。三千大千國土滿中海水。取一髮破為百分。以一分髮。滴取海水。可知滴數。是隨喜福。終不可數知。故結無盡下。指自當經益深也。二引法華證。即第六卷中隨喜功德品第十八也。經云。爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。若有聞是法華隨喜者。得幾所福。佛答云。從會中聞隨喜。至於餘處。轉說至第五十人。其第五十人聞已。隨喜功德。今當說之。若四百萬億阿僧祇世界六趣四生充滿其中。有人求福。一一眾生。與閻浮提金銀七寶。乃至象馬車乘。奴婢人民。宮殿樓閣等。如是布施。經八十年。後以佛法而訓導之。總令得四沙門果。是大施主。所得功德。寧為多不。彌勒云。若是施主。但施眾生一切樂具。功德無量。何況能令得阿羅漢果。佛答云。如上功德。不如是第五十人。聞法華經一偈隨喜功德百分不及一。乃至算數譬喻。所不能知。何況最初。於會中聞而隨喜者。其福復勝。無量無邊。阿僧祇不可得比。彼既如此。有廣大益。今此隨喜。亦復如是。)此隨喜如來權實功德。故佛最勝。(三彰自所喜。重明佛勝。此隨喜如來等者。即簡異大品法華隨喜法也。言權實者。諸佛功德。不出權實二位攝盡也。且通途論之。佛身。及佛所修因行。皆有權實。如佛三身中。法報二身是實。變化身是權。又佛所證菩提涅槃。亦通權實。法報二身菩提是實。化身菩提是權。又涅槃有三種。性淨圓淨涅槃是實。方便淨涅槃權假。此唯就佛所證果論。若約佛從凡至聖所起功用自利利他門中。亦有權實。且如凡夫初悟時。始自十信初心。終妙覺位。於其中間。經不可說不可說佛剎極微塵數劫。施為種種難行苦行。自利利他等。則權實俱有。何以。謂六度十度有為萬行。一一真修故。則是其實。若為度眾生。隨根誘接。亦有權假也。何以。不施方便權巧誘之。彼難迴故。若約示生王宮。從初發心。踰城學道。種種苦行。乃至樹下成大菩提。說法利生等。則是權也。若言分布舍利者。唯是權假也．此意說從因至果。始終相收。該羅本末。都來總指也。故經云。從初發心等。斯乃佛之功德。若深若淺。若實若權。凡所施為。皆難可測。唯佛與佛。餘無知也。又況華嚴經所說真應相即。分圓全收。體用無礙者也。故宜佛為最勝也。)

○三總結無盡。

如是虛空界盡眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨喜無有窮盡念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

○第六請轉法輪三。一牒名。

復次善男子。言請轉法輪者。

【疏】即是勸請。除謗法障。起慈善根。聲聞自度。但懺而己。菩薩愍眾。故須勸請。請佛普雨。必自他霑洽。

○二釋相。

所有盡法界虛空界．十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中。念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺。一切菩薩海會圍繞。

而我悉以身口意業種種方便。殷勤勸請轉妙法輪。

【疏】所有下。舉所請境。(【鈔】所請境中。經文分二。先標所徧處。後舉所請人。處中有兩重無盡。言一一各有不可說等者。此中具有二種無礙。一一多無礙。二小大無礙。所以然者。謂以性融相故爾。二人中。有果人。因人。諸佛即果。菩薩即因。言念念有不可說等者。意在境寬。能請無邊故。其所現身。應如第一門中說。一念尚然況經多劫。)而我下。正明請法。(問。既約圓宗。一切無非法輪。念念常轉。今要請者。蓋以情迷起念。滯於色聲。既五音令人耳聾。即不聞圓音徧演。故須請也。有隨緣請。有稱性請。隨緣可知。稱性請者。須恆悟一切聲如空谷響。緣起無性。非斷非常。一一全真。無非法界。既聞無所聞。即終日聞法。心觀如此。是請轉法輪。故出現品法輪章中云。知聲如響而請轉法輪。了於諸法真實性故。於一音中出一切音而轉法輪。畢竟無主故。又云。欲知如來所轉法輪。應知如是法輪所出生處。佛子。如來隨一切眾生心行。欲樂無量。出若干音聲而轉法輪。釋曰。既隨眾生之心。即知願請轉法輪。須令自心稱法。心若不稱。亦不聞故。故藏和尚緣起章第六請轉法輪門中云。由一切諸佛。唯智唯德菩薩即以窮法界之智而請佛說法。是故一切諸佛。無不雨大法雨。然菩薩唯願唯行。諸佛即以甚深願力而加所請。是故菩薩。無不獲於大益。當知菩薩常請。諸佛常說。未曾失時也。)

○三總結無盡。

如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我常勸請一切諸佛轉正法輪。無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

○第七請佛住世三。一牒名。

復次善男子。言請佛住世者。

【疏】即是勸請中別義。(【鈔】偈云。十方一切佛。若欲捨壽命。我今頭面禮。勸請令久住。釋曰。眾生心淨。見佛常住。眾生心垢。見佛捨命。佛無生滅。隨機見殊。故知心淨觀佛。佛則常住。為真勸也。)

○二釋相．

所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。將欲示現般涅槃者。及諸菩薩。聲聞緣覺。有學無學。乃至一切諸善知識。我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫。為欲利樂一切眾生。

【疏】標從勝說。但請如來。釋從通意。三乘皆請。(【鈔】初別標如來中。先釋涅槃。後明示般。言涅槃者。具云般涅槃那。古譯為入滅。或云滅度。即滅障度苦也。準涅槃疏中。滅義有四。一事滅。二德滅。三應滅。四理滅。言事滅者。事謂生死因果事相。滅生死故。名為事滅。言德滅者。此有其二。一若以緣修名德。至果捨修。名為德滅。滅彼緣修故。二真德為德。即無性可取。無相可捨。以佛真德。離性相故。言應滅者。隨化世間。示滅有因。現亡身智。以應盡還源。名為應滅。言理滅者。此亦有二。一是相空。妄相諸法。空無有實。妄心所取。體相俱無。二是真空。如來藏中恆沙佛法。離相離性。名之為空。此體有相無。真即不空。空即不有。不空不有。即是涅槃。總名理滅。滅義雖眾。要唯此四。四滅之中。理滅為本。由見相空。成前事滅。由見真空。成前德滅。依體起用。便有應滅。由此理滅。具二種空。故以理滅為三滅本。具四滅故。名為涅槃。廣如彼說。然此涅槃有其多義。或云一種。謂大般涅槃。或有其二。謂性淨。方便淨。或有三種。謂性淨。圓淨。方便淨。又有三種。一性淨。二方便淨。三應化淨。或說有四。即前四滅。此上諸義。總曰涅槃。後明示般。於中先解般字。後明示現。今初。言般者名入。涅槃經疏。解入義有三。一就真以論。息妄歸真。從因趣果。故名為入。此解通因果。二據化辨入。示滅有因。現亡身智。名之為入。三就真應相對以辨入。息化歸真。故名為入。此解在果也。言示現等者。問。諸佛何故示現入於涅槃耶。答。如大經離世間品云。作佛事已。觀十種義。示般涅槃。所謂示一切行實無常故。示一切有非安隱故。示大涅槃是安隱處無怖畏故。以諸人天樂著色身。為現色是無常法。令其願住淨身故。示無常力不可轉故。示一切有為。不隨心住。不自在故。示一切三有皆如幻化。不堅牢故。示涅槃性究竟堅牢。不可壞故。示一切法無起。而有聚集散壞相故。佛子。諸佛世尊。作佛事已。所願滿已。轉法輪已。應化度者皆化度已。有諸菩薩應受尊號。咸記別已。法應如是入於不變大般涅槃。佛本常住。而云請住世者。眾生心垢業惡。不見如來。設有心開解發。曾得見佛。而情識昧。習氣忽起。還不現前。故今勸請者。但依智離識。常作佛觀。心清智明即常見佛。不曾涅槃。若瞥爾起心。塵勞相續。觀智間斷。即不見佛。名佛滅度也。)

○三總結無盡。

如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此勸請無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

○第八常隨佛學。此下三段。皆是迴向。前二即迴向中別義。故下偈中第七行竟。便標迴向。欲收此二屬迴向故。若別說者。即是所修二利行體。亦是別說所迴向善根。(【鈔】二利行體者。常隨佛學自利。恆順眾生利他也。別說所迴善根者。即第十門。將此二利功德。及一切福。迴向三處也。)文三。一牒名。

復次善男子。言常隨佛學者。

【疏】義同等一切佛迴向。亦自利行。(【鈔】常隨佛學者。謂托佛從因至果所歷之行。所為之事。以為所緣之境。引得心智。隨而學之。謂以觀智。融己身心。令常在如此之境。勿執身心定相。致令在慳貪瞋恚六塵五欲顛倒境也。若令佛所歷苦行境。常為自己心觀者。則遇諸苦事。乃稱本願。而無怨惱。遇諸樂事。自無耽染。以非常時心觀之所願故。智者善思。勉旃而學。疏義同等一切佛迴向者。十迴向中第三迴向也。此亦迴向中別義。故指同也。第七等隨順一切眾生迴向。即當下第九恆順眾生也。)

○二釋相二。一學本師二。一明所學。

如此娑婆世界毗盧遮那如來。從初發心精進不退。以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙。析骨為筆。刺血為墨。書寫經典積如須彌。為重法故不惜身命。何況王位城邑聚落宮殿園林一切所有。及餘種種難行苦行。乃至樹下成大菩提。示種種神通。起種種變化。現種種佛身。處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場。或處聲聞及辟支佛眾會道場。或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場。或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場。乃至或處天龍八部人非人等眾會道場。處於如是種種眾會。以圓滿音如大雷震。隨其樂欲成熟眾生。乃至示現入於涅槃。

【疏】如此下。明因行。乃至樹下。辨果用。(【鈔】因行中。娑婆世界毗盧等者。雖華藏世界。正是十身之依報。而娑婆界不相離。即最中香水海二十重中第十三重。是此娑婆也。意明即此穢土。眾生可以造觀修習。又佛本不離穢土修證。故界舉娑婆。而所歸之佛。便須稱實圓見。故佛舉光明徧照。即依正中真應影略耳。言從初發心等者。發心者。所謂發大菩提心也。瓔珞本業經云。具縛凡夫。未識三寶善惡因果。未於佛法起一念信。乃至從此住佛菩提正教法中。發菩提心。起一念信。爾時便名信相菩薩。此發心相。有其十種。一親近善友。二供養諸佛。三修習善根。四志求勝法。五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲深厚。八深心平等。九愛樂大乘。十求佛智慧。以此十事。皆是發心求大菩提之相也。又信心以心淨為義。然有四種。一信根本。謂樂念真如法故。二者信佛。有無量功德。常念親近供養恭敬。發起善根。願求一切智故。三者信法。有大利益。常念修行諸波羅蜜行故。四者信僧。能正修行。自利利他。常樂親近諸菩薩眾。學如實行故。剝皮為紙等者。有二。一隨相釋。二觀智釋。且初。或諸緣闕。必要記持聖言。故不惜身命。剝皮析骨。或雖竹帛紙墨不少。要須重法苦身。以展誠敬之志。所以如此也。如集一切福德三昧經云。昔過去久遠阿僧祇劫。有一仙人。名曰最勝。住山林中。見諸神仙。常行慈心。復作是念。非但慈心能濟眾生。唯集多聞。滅眾生煩惱邪見。能生正見。念已。便詣城邑聚落。處處推求說法之師。時有天魔。來語仙人言。我今有佛所說一偈。汝今若能剝皮為紙。刺血為墨。析骨為筆。書寫此偈。當為汝說。最勝仙人聞已。念言。我於無量百千劫中。常以無事。為他割截。受苦無量。都無利益。我今當捨不堅之身。易得妙法。歡喜踊躍。即以利刀。剝皮為紙。刺血為墨。析骨為筆。合掌向天。請說佛偈。時魔見已。愁憂憔悴。即便隱去。仙人見已。作如是言。我今為法。不惜身命。剝皮為紙。刺血為墨。析骨為筆。為眾生故。志誠不虛。餘方世界。有大慈悲能說法者。當現我前。作是語時。東方去此三十二剎。有佛國土。名普無垢。國中有佛。號淨名王。忽住其前。放大光明。照最勝身。苦痛即除。平復如故。佛即廣說集一切福德三昧。最勝聞法。得無礙辯。佛說法已。還復不現。最勝仙人得辯才已。為諸眾生。廣說妙法。令無量眾生住三乘道。經千歲後。爾乃命終。生淨名王佛普無垢國。由敬法故。今得成佛。佛告淨威。昔最勝者。今我身是。是以當知。若有人能恭敬求法。佛於其人。不入涅槃。法亦不滅。雖在異土。常面見佛。得聞正法。故云剝皮為紙等也。二觀智釋者。謂觀察此身。若皮若骨。都無定實。舉體全空。無我我所。雖目覩似有之相。而乃如聚沫。如泡。如燄。如芭蕉。既無自體。元同法界。如是一一推徵。三諦具足。成空假中之三觀。詮此義時。生得此解。契合圓機。便是寫經。經是詮表生解義。不觀不推。即心迷取相。是無經也。明果用中。現種種佛身者。謂即兩重十身。融三世間十身中。有眾生身。國土身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。虛空身。即善財所遇諸善知識。皆不離佛身。故云種種。又統論佛身。有其多種。或說一身。即一法界身。或說二身。謂真身。亦名法界身。二應身。亦名生身。或說三身。謂法報化身。或說四身。開報為二。一自受用身。二他受用身。或說五身。一堅固自性身。二福德莊嚴聚身。三受用智慧身。四作變化身。五淨法界身。或說十身。如前所明。乃至法界無盡身雲。若束而言之。不過體相用三。體即法身。相即報身。用即化身。佛身功德。雖有無量。攝之不出於三身。今言種種者。即可知也。或處轉輪聖王等者。轉輪聖王。人中第一。千子圍繞。七寶隨身。統攝四洲。大弘十善。相圓百福。足蹈千輪。言七寶者。一輪寶。二珠寶。三女寶。四馬寶。五象寶。六主藏臣寶。七主兵臣寶。淨名經云。王有千子。端正勇健。能伏怨敵也。餘有銀輪。銅輪。鐵輪等。名為小王。如菩薩瓔珞本業說。銀輪五百輻。王三洲。銅輪一百輻。王二洲。鐵輪五十輻。唯王南洲。法華經說。名小轉輪王也。又諸剎利非輪王者。大粟散等。皆名小王。或作彼王。處於眾會。化彼眷屬。或現諸身。在彼眾中。說法教化。故云處等也。或處剎利婆羅門等者。此舉四種族姓也。西域記云。若夫族姓殊者。有四流焉。一曰婆羅門淨行也。守道居貧。潔白其操。二曰剎帝利。王種也。舊云。剎利。略也。後人訛也。弈世君臨。仁恕為志。三曰吠奢。舊云毗舍。訛也。商貨也。貨遷有無。逐利遠近。四曰戍陀羅。農人也。舊云首陀。訛也。肆力疇壠。勤身稼穡。凡茲四姓。清濁殊流。婚取通親。飛伏異路。內外宗枝。姻媾不雜。婦人一娉。終無再醮。自餘雜姓。實繁種族。各隨類聚。難以詳載。君王弈世。唯剎帝利。餘文可知。乃至示現入於涅槃者。後明歸真益物也。如我佛涅槃時。以佛神力。出聲普告。今日如來欲入涅槃。若有疑者。今悉可問。為最後問。即於晨朝。而門放於種種色光。普照世界。遇斯光者。罪垢消滅。有聞聲者。舉聲悲哀。嗚呼慈父。苦哉痛哉。舉手拍頭。搥胸號喚。大地山河。皆悉震動。天人大眾。皆來集會。娑羅林間。禮佛悶絕。徧體血現。如波羅奢華。爾時世尊。出八種聲。普告大眾。莫大號哭。猶如嬰兒。各相裁抑。勿自亂心。即為說法。我今於此。顯難思議。現方便力。入大涅槃。示同世法。欲令眾生。知身如電。生戀慕善。生死瀑河。漂流速疾。諸行輪轉。法應如是。汝等當知。此大涅槃。乃是諸佛金剛寶藏。常樂我淨。周圓無缺。諸佛於此而般涅槃。最後究竟。理極無遺。諸佛於此。放捨身命。故名涅槃。如是為說略教誡已。告語阿難。說茶毗法已。以金手卻僧伽梨顯出紫磨黃金師子之臆。上升虛空七多羅樹三十四返。告諸大眾。我欲涅槃。汝等深心。看我金剛堅固不壞紫磨黃金無畏色身。如優曇華。難可值遇。大眾應當。深心瞻仰。我涅槃後。應疾修行。早出三有。勿復懈怠。散心放逸。說是語已。出入諸禪。三返示誨已。於七寶床。右脅而臥。頭北足南。面西背東。即於中夜。入第四禪。寂然無聲。入於涅槃。佛涅槃已。時娑羅雙樹。東西二雙。合為一樹。南北二雙。亦合為一樹。垂覆寶床。蓋如來身。自然變白。枝莖皮幹。自然爆裂摧折無餘。是時大地諸山。悉皆崩裂。大海涌沸。江河枯竭。日月無光。黑風鼓怒。吹扇砂塵。諸樹草木。摧碎墮地。皆各有聲。歎佛入滅。世無依怙。諸天哀慟。震大千界。哀哉哀哉。奈何奈何。何期今日。人天之師。為事究竟。無能留者。於是阿難悶絕。遱逗慰喻。水灑乃蘇。人天悶絕。皆大號哭。不能自制。各各相抑。互相勸喻。然後各辦廣大供養。依法茶毗。如轉輪王法。千㲲纏身。灌諸香油。多積香木。然後以火焚而燒之。收拾遺形。起塔安置等。廣如經說。)

○二辨能學。

如是一切。我皆隨學。

○二例一切。

如今世尊毗盧遮那。如是盡法界虛空界。十方三世一切佛剎。所有塵中一切如來。皆亦如是。於念念中。我皆隨學。

○三總結無盡。

如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨學。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭。

○第九恆順眾生三。一牒名。

復次善男子。言恒順眾生者。

【疏】謂隨順眾生種種根性。饒益成就。即利他行。(【鈔】佛言隨學．生云恆順者。諸佛因果之行。可宗可慕。順於真理。故須運心倣學。眾生善惡之行。不離迷心。粗獷乖道。非可軌持等。故不言學。然不壞假名。不滅假相。法無自性。一切皆如。常以同體大悲。融通物我。故云恆順。如何順耶。先釋不順。反明順義。若見眾生是定有。定有則體異真性。則阻隔難化。故名非順也。若見眾生是定無。定無即斷滅。斷滅亦異真性。還成阻隔。亦非順也。今以普賢行願力故。普見眾生。無非性之緣起。既託真性而現。故無自體。既云現也。則幻相歷然。非斷非滅。如鏡現面像。但云面無骨肉之自體。豈不現面像耶。如此普見眾生。是為恆順也。故緣起章。以普賢行。入佛界眾生界門中云。由眾生寂滅．本來自盡時。即是法身界。法身隨緣成有時。即眾生界。今以寂滅非無之眾生。恆不異真而成立。又以隨緣非有之法身。恆不異事而顯現。是故菩薩入眾生界時。即是入佛界。入佛界時。即是入眾生界也。問。義理既爾。何得復云眾生乖道。非可學耶。答。眾生雖舉體全真。且不如是知。乖背此理。所作顛倒。不可倣學。故緣起章。約眾生門中所見佛及眾生。皆是生滅善惡境界。良以情計不破。故所見佛。亦同情計。當知眾生所見。未曾有一佛清淨解脫者。是故識倒佛亦倒。情迷佛亦迷。故此云不可學也。問。既爾。何必隨順耶。答。如有賢人。具足信義忠孝。忽然夢見殺害父母。造諸非法。眾人聞已。豈以夢造非法而棄之耶。然雖不可棄。豈可復欲倣其夢事造非法耶。若有棄者效者。二皆癡狂。是知學眾生迷心之行者。或隔眾生。全云是妄者。二亦皆癡狂。所以不可學。但言順也。然雖不學。必須曠蕩虛心。物我無二。自覺真性。凡聖不差。上合十方如來。下合六道含識。如斯見解。如是用心。方名普賢行願。故前門令合諸佛。此門令合眾生也。妙哉必爾。智者詳焉。謂隨順至他行者。順種類根性者。則不壞隨緣假相。饒益成就者。則順理觀之。令其稱真。一一離也。如下文中。為作光明。貧得伏藏等。此義類例。如下七種代眾生苦中六七二義。利他行也。故前隨佛學中標云。自利也。亦可前智。此悲也。)

○二釋相二。一正明。

謂盡法界虛空界。十方剎海。所有眾生。種種差別。所謂卵生。胎生。濕生。化生。或有依於地水火風而生住者。或有依空。及諸卉木而生住者。種種生類。種種色身。種種形狀。種種相貌。種種壽量。種種族類。種種名號。種種心性。種種知見。種種欲樂。種種意行。種種威儀。種種衣服。種種飲食。處於種種村營聚落。城邑宮殿。乃至一切天龍八部人非人等。無足。二足。四足。多足。有色。無色。有想。無想。非有想。非無想。

如是等類。我皆於彼隨順而轉。種種承事。種種供養。如敬父母。如奉師長。及阿羅漢。乃至如來。等無有異。於諸病苦為作良醫。於失道者示其正路。於暗夜中為作光明。於貧窮者令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。

【疏】謂盡下。所順眾生。如是等類下。正明隨順。四生九類。義見普救夜神。(【鈔】乃至下。攝所餘類中。言天龍等者。具如經末所明。有色無色下。後明餘五。義如下辨。後會釋疏意。疏四生至夜神者。四生。即卵胎溼化。更加有色。無色。有想。無想。非有想。非無想等。都成九類也。普救夜神。即前寄十地中之善友也。具足應言普救眾生妙德主夜神。住菩提場。寄燄慧地。得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門。彼亦有九類之文。隨順而轉者。隨如上彼彼眾生。生起觀智。故云轉也。言如敬父母者。如本生心地觀中說。父有慈恩。母有悲恩。長養之恩。彌於普天。憐愍之德。廣大無比。世間所高。莫過山岳。悲母之恩。踰於須彌。世間之重。大地為先。悲母之恩。亦過於彼。若背恩不順。令其怨念。父母發惡。子即隨墮。世間之疾。莫過猛風。怨念之徵。復過於彼。以百千種上妙供具。供養一百五通神仙。一百淨行。一百善友。不如以微少物。供養父母。校量其福。不可為比。如須闍提太子。自割身肉。供養父母。行菩薩道。涅槃亦云。供養父母。得無量福。廣如經說。言如奉師長者。生我者父母。成我者朋友。生我法身。皆由師長。乃至教誨引導。直至菩提。阿羅漢者梵語。翻就唐言。有其數義。今取三義。真諦三藏解云。阿羅漢者。此云不生。謂不於三界煩惱之中。更受生死之報。故云不生。二名應教。謂自學已滿。將己所證。堪應教人。故名應教。三名應供。善見律云。是人智斷具足。是勝福田。堪銷物供。能生大利。故名應供。具此等義。故以名焉。今言恆順。還同於此也。如來可知。但以普賢行願之力。令觀行徧法界。於如上種類眾生中。念念如此。以彼彼眾生有解會者。自霑如上之益。言平等者。稱性普觀普益也。)

○二徵釋二。一令佛喜。

何以故。菩薩若能隨順眾生則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事。則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者。則令一切如來歡喜。

【疏】徵意云。但應順佛。何要順生。釋意云。若順眾生。則為順佛。若不順生。佛不歡喜。(【鈔】順生則為順佛者。此文既略。更以海印之喻以明。如香水海澄渟。須彌日月。四天下中種種眾生。種種國土。居處屋宅。皆於中現。若執此像是有命之眾生。有質之世界。是乖像也。非唯乖像。亦乖海也。必須定知此像。一一具鹹溼之體。及不宿死屍等十種之德。（華嚴經三十九卷。說海有十德。以況十地。）始名順像。既順像也。始得名為順海。海即如來。像即眾生。餘義昭然可見。故出現品云。佛子。譬如大海。普能印現四天下中一切眾生色身形像。是故共說以為大海。諸佛菩提。亦復如是。普現一切眾生心念根性欲樂而無所現。是故經云。順生即是順佛。乃至尊重承事歡喜等。是故說名諸佛菩提也。)

○二增大悲二。一徵意云。生佛懸隔。何以順生。諸佛歡喜。二釋意云。佛以大悲而為體性。若不順生。不合佛體。(【鈔】大悲而為體性者。諸佛從因至果。所作無不為生。大悲般若。常相輔翼。方名無住涅槃。故悲是體也。)文三。一法說。

何以故。

諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。

【疏】即標示同體大悲。(【鈔】因於眾生至成等正覺者。大悲欲化眾生。須學化生之智。智既圓矣。自名成佛。而菩提心。必具大悲大願大智等也。所以言諸佛如來以大悲而為體也。謂佛普賢攝化門中。普解一切。彌綸而不漏。稱之為大。見諸眾生恆處生死。五趣輪迴。造眾惡因。受諸苦楚。如來愍傷。深加惻愴。是故名悲也。即世間之悲。不得名大。出世之悲。方名為大。出世中。二乘之悲不名為大。佛菩薩悲。方名為大也。謂此大悲。是眾行之首也。故理趣六波羅蜜經云。佛告慈氏菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多。應當修習大悲無量。謂此大悲。於諸善業而為導首。譬如命根。於出入息而為其先。輪王七寶為先。大乘萬行。大悲為先。譬如長者。唯有一子。父母憐念。徹於骨髓。菩薩大悲。亦復如是。於諸有情。住於極愛一子之地。又此大悲。能作方便成辦一切助菩提法故。又此大悲。能悟無師自然智故。又此大悲。能除一切自心熱惱。隨順有情為饒益故。是故如來。以此為體也。初標指經文中。疏同體大悲者。如向所引海中萬像。與海同體。佛菩提中眾生。與菩提同體。法喻備矣。)故出現品云。如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。以了眾生皆無性故。大悲相續。救護一切。(二引教證成。出現品云至一切者。此但以佛為門。故云於其身中。若以眾生為門。即佛於眾生中成。故出現品次下云。菩薩應知自心。念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來。不離此心成正覺故。如自心。一切眾生心。亦復如是。悉有如來成等正覺。廣大周徧。無有休息。更引此文對前者。以此門意明生佛交徹。故大悲相續。救護一切也。)

○二喻明。

譬如曠野沙磧之中。有大樹王。若根得水。枝葉華果。悉皆繁茂。

【疏】生死懸絕。迴無所依。名為曠野。不生善根。喻以沙磧。佛菩提法。如大樹王。智慧禪定。猶如枝葉。菩薩依學。況之以華。諸佛證此。目之為果。一切眾生以為其根。以大慈悲而為其水。水滋樹根。華果繁茂。悲念萬類。成佛果因。合文備矣。(【鈔】從喻至法。委細推之者。應當先須分明見曠野中之樹身。就樹根而灌水。先須分明悟生死中之覺體。就覺心而起悲。若不見樹也。徧曠野而虛灌。但益疲勞。畢竟不生華果。若不悟覺體也。徧生死而起悲。但益愛見。畢竟不證菩提。或見樹根而不灌。亦華果不生。或悟覺體而不修。亦菩提不證。勉旃求悟。不得徒自勞形。努力修行。不得撥無因果。斯文圓妙。諦而思之。)

○三法合。

生死曠野菩提樹王。亦復如是。一切眾生而為樹根。諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。

何以故。若諸菩薩以大悲水饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。

是故菩提屬於眾生。若無眾生。一切菩薩終不能成無上正覺。

善男子。汝於此義。應如是解。以於眾生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故。則能成就供養如來。

【疏】文四。一正合法。畧不合枝葉。二何以故下。重徵釋。三是故下。反結成。四善男子下。結示令知。(【鈔】經云一切眾生而為樹根者。一切諸佛。無不從迷而悟。從妄而真。淨名經云。煩惱即菩提。又云。諸佛解脫。當於一切眾生心行中求。法句經云。塵勞諸佛種也。重徵釋者。徵意云。何以益生。而成佛菩提智。豈不似與他飲食。而自己空口飽耶。無此理也。答意難見。略更分別。如何難見。以前文云。大悲益生。成就佛智。此還云。大悲益生成就菩提。但以結前義。不似通難。今此再出經意。令其顯然。經意通云。夫智慧圓滿成就者。必須自他無異。物我同如。見一切眾生。皆是我覺心所現。故益他即是益我。生圓我智方圓。故卻牒前語。生起義勢云。以大悲水。饒益眾生。即能成就阿耨菩提故也。更詳連次下兩節經文。斯意轉顯也。上釋同體之文。雖具明此義。緣要出此節經意。須更用之。言阿耨多羅者。此云無上也。言三者。此云正。對邪立名。所言藐者。此云等。齊等義故。又言三者。此亦云正。圓滿義故。言菩提者。此云覺。可貫上四處。應云無上覺。正覺。等覺。正覺。並有所簡。所言正覺者。簡凡夫外道。彼邪覺故。言等覺者。簡二乘聖者。彼偏覺生空故。又云正覺者。簡十地聖人。分覺二空。非正滿覺故。初言無上覺者。增勝而言。偏在法身。若通相論。三身如來並無上覺故。具上四義。故得阿耨多羅三藐三菩提名也。是故至正覺者。意明菩提屬於眾生。傷念滯權教執文字之流。皆譏頓宗云。是佛境界。何關汝事。苦哉苦哉。今釋此一節有二義。一對緣釋。二觀心釋。對緣者。如前文云。因於眾生而起大悲乃至成正覺等。二觀心者。自有二意。一攀緣妄想。即是眾生。妄起即不覺。覺即無妄。合於本覺。名為成佛。二思惟觀察法義。此心念念生起。亦是眾生。必因此心念念推察。方見正理。成智方證菩提。故云爾也。【校】但以結前義．清藏續藏及金陵會本作但似結前義。)

○三總結無盡。

菩薩如是隨順眾生。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨順。無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

○第十普皆迴向三。一牒名。

復次善男子。言普皆迴向者。

【疏】迴謂迴轉。向謂趣向。迴己修善。向於三處。謂實際。菩提。及與眾生。除狹劣障。生廣大善。(【鈔】迴己修善。至及與眾生者。然隨所向。義有眾多。以類通收。不出此三處也。或開為十。一迴自向他。二迴少向多。三迴自因行向他因行。四迴因向果。五迴劣向勝。六迴比向證。七迴事向理。八迴行布行向圓融行。九迴世間向出世間。十迴順理事。向理所成事。十中初三眾生。次三及第九菩提。七八實際。第十通三。雖然開為十。又合為二。謂隨相。離相。眾生菩提隨相。實際離相。或眾生隨相。菩提離相。實際非隨非離。然雖開合多端。此二闕一不可。故光明覺品云。若於一切智。發生迴向心．隨相也。見心無所生．離相也。當獲大名稱．迴向也。若闕隨相．則墮二乘。若闕離相．則墮凡夫。隨相護二乘。離相護煩惱。除狹劣障成廣大善者。顯益及所為也。心不迴向。即為狹劣。以迴向心。一毫之善。皆徧法界。故云廣大。如迴聲入角則遠聞。)

○二釋相二。一明所迴善根。

從初禮拜。乃至隨順所有功德。

【疏】即前九門也。

○二正明迴向。此中正明迴向眾生。令成菩提．即向菩提。盡於法界．義同實際。所以要此三者。凡是菩薩。必大悲下化。大智上求。而離眾生及菩提相。又此三者。其必相資。一即具三。方成其一。謂證實相須向眾生。以化眾生成其自利斷障證真故。亦向菩提。速證菩提具一切智。斷於二障．方窮實際故。餘二準思。更以類取略有十意。謂依三法故。滅三道故。淨三聚故。顯三佛性故。成三寶。會三身。具三德。得三菩提。證三涅槃。安住三種祕密藏故。言三法者。即體相用。亦三般若。謂向實際者。依於體法。向菩提者。依於相法。向眾生者。依於用法。餘九三法。次第準知。(【鈔】言三般若者。謂真性般若。觀照般若。資成般若。此三名。五般若中。真性即實相。觀照名同。資成即攝境界眷屬文字等。三般若。開即為五。合即成三。後釋餘九三法。次第準知者。即準初三。配向實際菩提眾生也。謂二云滅三道故者。見實際。方能滅苦。照煩惱空。即得菩提。回結縛業。為利生業等。三淨三聚者。謂向實際故律儀離過。向菩提故。廣攝眾善。向眾生故。即是饒益有情也。四顯三佛性者。謂向實際正因。向菩提了因。向眾生者。即是緣因。五成三寶者。向實際成法寶。向菩提成佛寶。向眾生成同體僧寶。六會三身者。謂法報化。七具三德者。謂向實際成斷德。向菩提成智德。向眾生成恩德八得三菩提者。謂向實際得實相菩提。向菩提得實智菩提。向眾生得方便菩提。菩提樹下示成佛故。九證三涅槃者。謂性淨涅槃。圓淨涅槃。方便淨涅槃。薪盡火滅是也。十安住三種祕密藏者。由向實際則住法身。佛以法為身。清淨如虛空故。由向菩提能成般若。菩提朗鑒。居然照極故。由向眾生能成解脫。自既無縛。令他解縛。隨機應現。亦無礙解脫也。又此十內。舉一為首。展轉相由也。)文二。一願離苦成善。乃至涅槃。

皆悉迴向盡法界虛空界。一切眾生。願令眾生。常得安樂。無諸病苦。欲行惡法皆悉不成。所修善業皆速成就。關閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路。

(【鈔】皆悉迴向至涅槃正路等者。既普法界一時皆願。則橫徧十方也。言常得等者。則豎窮三際也。)

○二發心代苦。

若諸眾生因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉得解脫。究竟成就無上菩提。

【疏】苦由業生。何能代之。略有七意。一起悲意樂。自居凡境。事未必能。二修諸苦行。後能與物為增上緣。即名為代。三留惑潤生。受有苦身．為物說法。令不造惡。因亡果喪．即名為代。四若見眾生造無間業。當受大苦。無異方便．要須斷命。自墮地獄．令彼脫苦．即名為代。五由初發心．常處惡趣。乃至饑世身為大魚。即名為代。六大願與苦。皆同真性。今以即真之大願。潛至即真之苦。七法界為身。自他無異。眾生受苦。即是菩薩。上七義中。初唯意樂。次二為緣。次二實代。後二理觀。然約有緣。方能代爾。(【鈔】然約有緣下。通伏難。為有問云。若依四五二義。應能普代。何故猶有眾生受苦耶。故此答云。然約有緣。方能代爾。準大經鈔。更有二意。一業有定不定故。不定則可代。二若受苦有益。菩薩令受。方能究竟得離故。如父母教子。付嚴師令治。如是密意。非凡小能知也。)

○三總結無盡。

菩薩如是所修迴向。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此迴向無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

○四結益令知。

善男子。是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩於此大願隨順趣入。則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子。汝於此義。應如是知。

(大科初正示普因四科竟。)

大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔纂要卷第一百之十九

大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔纂要卷第一百之二十

(敕太原府大崇福寺沙門澄觀撰別行疏　終南山圭峯草堂寺沙門宗密述隨疏鈔　閩鼓山私淑比丘道霈纂要)

○二顯經勝德二。一校量聞經德。

若有善男子。善女人。以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶。及諸人天最勝安樂。布施爾所一切世界所有眾生。供養爾所一切世界諸佛菩薩。經爾所佛剎極微塵數劫。相續不斷。所得功德。若復有人聞此願王。一經於耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分。亦不及一。

○二顯餘眾行德二。一總明法行略說功德。

或復有人。以深信心。於此大願。受持讀誦。乃至書寫一四句偈。速能除滅五無間業。所有世間身心等病種種苦惱。乃至佛剎極微塵數一切惡業。皆得銷除。一切魔軍。夜叉羅剎。若鳩槃茶。若毗舍闍。若部多等。飲血啗肉諸惡鬼神。皆悉遠離。或時發心親近守護。

【疏】或復下。總明法行也。總有十種。一書寫。二供養。三轉施。四聽聞。五披讀。六受持。七開示。八諷誦。九思惟。十修習。今但有四。謂一受持。二讀。三誦。四書寫。兼前聽聞。唯舉五行。乃至二字。義攝所餘。(【鈔】此十法行。辨中邊論頌云。書寫及供養。施他聽披讀．受持及開演。諷誦與思修。則通而言之。謂受持大乘教法。入理之方便也。賢首大師所製華嚴三昧觀門第四簡教門中。假問云。眾生修行。為要受持聖教耶。為要捨教耶。答有十類。一者。自有眾生無識。懸捨聖言。師自愚心。復隨邪友。違教修行。巧偽誑惑。此為惡人也。二者。又有眾生。亦背聖教。以質直心。謂為出要。勤修苦行。竟無所益。此上二人。俱捨聖教。不依義理。三者。唯誦聖言。不解義意。依傍聖教。求名求利。違自所誦。亦名惡人。四者。唯逐文句。不知義理。但以直心讀誦。雖無巧偽。亦無所益。此上二人。俱不捨教。不得義理。如上四門。皆不可依。五者。讀誦聖言。分知解行。多讀文句。少有修行。六者。廣尋聖教。徧知解行。漸略聖言。取意專修。七者。受持得意。唯在修行。不復尋言。八者。尋教得旨。知一切法。無不稱性。是故於教。亦不持捨。即此言教稱性。約教修行。九者。常持稱性之教。不捨不著。恆觀絕言之理。不棄不滯。此上五門。猶未究竟。十者。尋教得實。理教無礙。常觀理而不礙教。常持教而不礙理。此即理教俱融。合為一觀。方名究竟。此上十門。前四門全不可依。次五門從淺至深。隨根悟入。然但是革凡成聖之方便。猶未究竟。唯第十門。方為究竟也。自教至大唐。古今有依法修學者。靈通感瑞。其類實繁。具如華嚴傳五卷。纂靈記兩卷所說。略而言之。謂一書寫。經輝五色。即後魏王延明。王元熙。英明博達。嘗以香和金。寫經一百部。每部五香為藏。七寶函盛。日夜清齋行道。即放神光五色。照燭庭宇。眾所咸覩。因而發心者。不可計數也。楮香四達。僧德圓。妙統宗極。修一淨園種楮。鮮華香草雜之。每洗浴。方入園。溉以香水。楮生三載。香氣四達。後以為紙。寫經纔書數行。每字皆放光明也。二供養。瑞鳥㘅華。僧法誠。於藍谷造華嚴堂。畫七處九會變相。兼寫此經。專精供養。每有瑞鳥。形色非常。㘅華入室。旋繞供養也。三轉施。灌掌之水尚拯生靈。僧彌伽多羅。師子國第三果人。因至西太原寺。遇諸僧轉華嚴經。忽然改容云。不知此處亦有此經。合掌歡喜讚歎言曰。此大方廣經。功德難思。西域相傳。有人稱讚此經。以水灌掌。水沾蟲蟻。而捨命者。皆得生天。何況受持讀誦。思惟觀察等。四聽聞。功齊種智。金剛菩薩云。聞此法門。如一切智行所集福德。五披讀。眇然履空。隋朝禪定寺僧慧悟。持華嚴經。與持涅槃經僧同隱終南。巖棲木食。各專其業。後有一人請齋。二人相讓。請者云。請華嚴悟和尚。即便隨往。乃是山神。千羅漢皆推之。令於上坐。齋畢。神呼一童令侍。乃入悟口。便得神通。卻歸取經。辭涅槃僧。眇然履空而去。莫知所往。六受持。煥若臨鏡。僧辯才。事裕法師學華嚴經。久而不悟。淨室專精。三年。乃夢普賢指授。覺後悉通。煥然猶如臨鏡也。七開示。華梵通韻。宋朝三藏求那跋陀羅。天竺人。精華嚴。來至此土。七百餘人請講。恨以華言未通。禮懺虔請。乃夢一人執劍。持一人頭。刎卻跋陀羅頭。安提來者。遂通唐言。講數十徧。故云通韻。人天共遵。魏朝勒那三藏。中天竺人。既至此土。華音又通。講華嚴經次。忽有一人執笏。形如天官。云天帝令請師講華嚴經。都講維那梵唄。咸須同去。勒那曰。待講畢去得否。使云。可爾。及講終。即與都講等。奄然卒於法座之上。人皆歎仰。神光入宇。法藏和尚。字賢首。十七辭親。求法於太白山。後母病歸覲。時儼和尚於雲華寺講華嚴經。至中夜忽見神光照燭庭宇。知有異人。及明過儼和尚。即敬事之。深入華嚴旨趣也。良以一文之妙。攝義無遺。故一偈之功。能破地獄也。京兆人。姓王。不得名。死。被二人引至地獄。見一僧。云是地藏。令誦偈云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。遂得解脫。聲所至處。有受苦者。悉脫其苦。後一日卻蘇。憶持此偈。向道俗說。諸德尋經。方得知是華嚴經夜摩天偈也。八諷誦。每含舍利。安定郡樊玄智。依順和尚誦華嚴經。每因誦經。口中頻獲舍利。前後數百粒也。適會神僧。京兆苑律師。貞觀年初。宿灞橋店。有一僧同主人別房安下。飲酒噉肉。律師持戒精潔。勃然戒之。其僧餐了。以灰水嗽口。誦華嚴經。俄終一軸。未滿五更。一部都畢。其律師入房。悲泣懺謝訖。至明便乃分袂。不告名字。不知所至。九思惟。則無生入證。偈讚排空。即解脫和尚。臺山佛光寺。立精舍讀華嚴經。依經作佛光觀。又求文殊。得見云。何須禮我．可自悔責。後因自求。乃悟無生。遂欲廣禮諸佛。證此因緣。感諸佛現。與說偈言。諸佛寂滅甚深法。曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼。一切諸佛皆隨喜。又問寂滅之法。若為可說教人。佛即隱身。但有聲曰。方便智為燈。照見心境界。欲究真實法。一切無所見。十修習。海神聽而時雨滂沱。僧道英。亳州人。年至十二。親為之娶。五年同居。全無世事。後因聽講華嚴經。乃出家入太行山栢梯寺修止觀。時年天旱。唯講華嚴。感二人．云是海神。來聽講經遂令下雨。須臾滂沱也。天童迎而大水瀰漫。隋朝靈幹。講華嚴經住興善寺。常作兜率及華嚴觀。臨終之日。有天童來迎而不隨去。云吾志在華藏矣。尋見大水瀰漫。蓮華滿中。乃忻然曰。此果吾願。遂與同住僧童真相別。別訖奄然而逝也。)速能下。略說功德也。唯說離惡。亦即現報。(言五無間業者。一受生無間。二壽命無間。以無中夭者。三身量無間。以身徧滿故。四受苦無間。無等流處所故。五受報無間。以決定順生故。由具上五義。故名無間。隨造一業。便招此報。所言五者。即五逆罪。謂殺父。害母。出佛身血。殺阿羅漢。破和合僧。此五隨犯一件。皆得逆罪。墮阿鼻獄。經一中劫。受無間苦。故名五無間業。又此五逆。有小大之異。上說五逆。猶是小逆。佛月藏經等。名為大逆。故彼第八云。但出一佛身血。得無間罪。尚不可算。墮阿鼻獄。況出萬億佛身血者。終無有人說彼罪報。若有惱亂罵辱打縛為我剃髮著袈裟片縷不受禁戒及破戒者。得罪多彼。況持戒者。故名為大。下偈中云。極惡五無間也。又四重罪。名近無間。其罪亦重。故名為近。除普賢願王。及陀羅尼法威德力。無能除滅也。言所有世間身心等病者。依涅槃經說有二種。一者身病。二者心病。身病有五。一者因水。二者因風。三者因熱。四者雜病。五者客病。客病有四。一者非分強作。二者忘誤墮落。三者刀杖瓦石。四者鬼魅所著。二者心病。亦有四種。一者踊躍。二者恐怖。三者憂愁。四者愚癡。復次善男子。身心之病。凡有三種。一者業報。二者不得遠離怨對。三者時節代謝生。如是等因緣名字。受分別病。因緣者。風等諸病。名字者。心悶肺脹。上氣咳逆。心驚下痢。受分別者。頭痛。目痛手足等痛。是名為痛受所分別也。言種種苦惱者。此有二種。一即直指諸病。有種種苦惱。二即兼攝餘諸苦惱。謂諸所有逼迫等事也。明魔鬼潛護中二義句。初明魔鬼遠離。後顯發心守護。初言魔者。梵語。具云魔羅。此云殺者。殺修行人智慧命故。此為生死之根本也。略說有四。一煩惱魔。是生死因。二天魔。是生死緣。三蘊魔。四死魔。是生死果。今言魔軍者。即天魔也。軍者．眾也。即下鬼神。皆魔軍眾也。言夜叉者。此云猛捷．即捷疾也。羅剎者。即食血肉之鬼類也。海中有羅剎城。人落其中。多遭食噉也。鳩槃茶者。此云守宮神。亦云冬瓜鬼。以其陰囊似冬瓜也。毗舍闍者。噉精氣鬼。餓鬼中此稍勝也。部多者。此云大身鬼。亦云自生鬼。此類若從父母生者。名曰夜叉。若自生者。名曰部多。飲血等者。總舉諸類也。皆悉遠離者。後結遠離也。亦即現報者。對生報後報以滿三也。)

○二偏舉一行廣顯眾德二。一舉一行。舉一例餘也。

是故若人誦此願者。

○二廣辨德。具多勝德。不出五果。(【鈔】不出五果者。俱舍顯相云。異熟無記法。有情有記生。但是無覆無記。故不通餘。從善惡因所感。名有情有記生。又瑜伽云。諸不善法。於諸惡趣受異熟果。善有漏法。於諸善趣受異熟果。)

(等流似自因。相似同類。兼說自因。又瑜伽三十八云。習不善故。樂住不善。則不善法增長。習善法故。樂住善法。則善法增長。為等流果。或似先業。後果隨轉。此有二義。後義果似於因。即此意也。如殺生短命等。前義即後果之報。如前世樂於殺生。今還好殺等也。離繫由慧盡。離諸結縛。名離繫果。慧者．擇也。盡者．滅也。謂此擇滅。離繫所顯。故將擇滅。釋離繫果。瑜伽論云。以道滅惑。名離繫果。又諸異生。以世俗道滅諸煩惱。不究竟故。非離繫果。)

(若因彼力生。是果名士用。若法因彼力生。如因下地加行力。上地有漏定生。然離繫名為不生。由道力證得。亦得名為不生士用果也。除前有為法。有為增上果。謂有為法生。餘法不障。是增上果。故增上果。唯有為法。除前已生有為之法。非增上果。謂果望因。或俱或後。必無前果後因。故云除也。除此前後。餘諸有為為增上果。論云。增上之果也。又瑜伽云。若眼識等。是眼根增上果。乃至意識。是意根增上果。眾生身分。不散不壞。是命根增上果。解云。眼等諸根。不障識生。身分不壞不散。令不斷命根。皆以不障義邊名增上果也。仔細詳意用之。)

(問。士用增上何別。答。士用唯對作者。增上通對所餘。如匠所成。對能成匠。具得士用。增上果名。對餘非匠。非匠非造。故非士用也。然上所引。是俱舍根品。彼以六因。成斯五果。非今所要。今但以誦普賢行願一因。自然具斯五果。)文三。一通明五果。一增上果。

行於世間無有障礙。如空中月出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚。一切人天皆應禮敬。一切眾生悉應供養。

【疏】增上果。有增上用故。

○二等流果。

此善男子善得人身。圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。

【疏】等流果。亦滿普賢功德行故。(【鈔】言三十二相者。一足下平如奩底。二足下千輻輪。三足跟梵王頂。四手指纖長。五其身方直。六手足網縵。七手足柔軟。八節踝𦟛滿。九身毛上靡。十鹿王腨。十一其身圓滿。十二垂手過膝。十三頂有肉髻。十四無見頂。十五馬陰藏。十六皮膚細滑。十七身毛右旋。十八身紫金色。十九七處平滿。二十柔軟聲。二十一缺骨充滿。二十二師子上身。二十三臂肘𦟛纖。二十四齒白齊密。二十五四十齒。二十六得二牙。二十七師子頰。二十八口中上味。二十九廣長舌。三十梵螺聲。三十一目睫紺青。三十二眉間白毫相等。如是諸相。下自三賢菩薩。作轉輪王。雖圓明已有此相。乃至等覺。猶經百劫修佛相好。應知皆自十善為因。百福莊嚴。方得成滿。言百福者。謂十善法。具起百思。如一不殺有五思。謂離殺思。勸導思。讚美思。隨喜思。迴向思。如是乃至不邪見亦爾。於一一相引布自身。必須前起五十思。乃引一相。後起五十思以覆之。前後合為百思。名為百福。百福具足。方成一相。此名共因。如涅槃經師子吼品。如是三十二相。一一皆有別因。如彼經云。若有菩薩摩訶薩。持戒不動。施心不移。安住實語如須彌山。以是業緣。得足下平如奩底相。若於父母師長。乃至畜生。以如法財。供養供給。以是業緣。得足下千輻輪相。若不殺不盜。於父母師長。常生歡喜。以是業緣。得成三相。一手指纖長二足跟長。三身方直等。若修四攝法。攝取有情。得網縵指。如白鵝王。父母師長若病疾時。自手洗拭。捉持按摩。得手足柔軟。若持戒聞法。惠施無厭。得二相。一節踝𦟛滿。二身毛上靡。若專心聽法。演說正教。得鹿王腨相。於諸有情。不生害心。飲食知足。常樂惠施。瞻病給藥。得身圓滿。如尼俱律陀樹。立手過膝。頂有肉髻。及無見頂。見怖畏者為作救護。見裸跣者施與衣服。得馬陰藏相。親近智者。遠離愚人。善喜問答。掃治行路。得皮膚細軟。身毛右旋。若以衣服飲食臥具醫藥香華燈明施人。得身金色。常光照耀。若行施時。所珍之物。能捨不吝。不觀福田及非福田。得七處滿。於布施之時。心不生疑。得柔軟聲。若如法求財以用布施。得缺骨平滿。師子上身。臂肘𦟛纖。遠離兩舌惡口恚心。得四十齒白齊密。於諸眾生修大慈悲。得二牙相。常作是願。有來求者。隨意給與。得師子頰。隨諸所須之食。悉皆與之。得味中上味。自修十善。兼以化人。得廣長舌。不頌彼短。不謗正法。得梵音聲。見彼怨憎。生於喜心。得目紺色。不隱他德。稱揚其善。得白毫相。如斯一一各別修之。方能滿足三十二相。今以普賢行願一因。即能感此三十二相也。)

○三異熟果。

若生人天。所在之處。常居勝族。

【疏】異熟果。乘因感果故。

○四士用果。

悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友。悉能制伏一切外道。

【疏】士用果。有善菩薩用故。

○五離繫果。

悉能解脫一切煩惱。如師子王摧伏羣獸。堪受一切眾生供養。

【疏】離繫果。八支聖道。滅煩惱故。(【鈔】言一切煩惱者。謂根隨煩惱也。根本有六。一貪。二瞋。三無明。四慢。五疑。六不正見。開即為十。開不正見為五。一身見。二邊見。三邪見。四見取。五戒禁取。故開為十。即六通俱生。十分別起。是惑之根本。故名根本煩惱。二隨煩惱有二十。一忿。二恨。三惱。四覆。五誑。六諂。七憍。八害。九嫉。十慳。十一無慚。十二無愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沈。十七掉舉。十八失念。十九不正知。二十散亂。於中忿等十箇名小隨。無慚愧二名中隨。不信等八名為大隨。以隨根本惑勢力而起。故名隨煩惱也。亦通俱生分別。分別起者。行相粗淺。入見即除。俱生起者。行相微細。至果方盡。總舉諸惑。故云一切也。如師子王等者。師子獸中之王。一吼之時。眾獸潛伏。行願威神。亦復如是。由茲行願。正念現前。乃至成佛。永斷諸惡。故云如等。言八支聖道者。即八正道也。謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定等。)

○二別明淨土果二。一顯法功能。

又復是人。臨命終時。最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆捨離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣。宮城內外。象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離。於一切時引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。

【疏】謂報盡捨命。一切不隨。唯此願王。引生淨土。同無常經。眷屬皆捨去。財貨任他將。但持自善根。險道充食糧。(【鈔】如俱舍論。通說臨終之時。有多般事。或惡業緣厚者。有斷末摩苦。然於身中有極少節解便致死。是為末摩苦。地水火風。隨一增減。如利刀刃。觸彼末摩。因此便生增上苦受。業斯不久。遂致命終。又復人間。復有多種死相。或中他毒藥。或風病失音。或鬼神所錄。或懷胎娩難。或大水漂溺。或野火所燒。或惡獸傷殘。或無辜誅戮。或雷電霹靂。或戰陣敗亡。或王法臨刑。或怨家鋒刃。諸般捨壽。難可具名。乃至諸天命將終位。亦先有五種小衰相現。一者衣服出非法聲。二者自身光明忽然昧劣。三者於沐浴位。水滯著身。四者本性囂馳。今滯一境。五者眼本凝寂。今數瞬動。此五相現。定死不疑也。復有五種大衰相。一衣染塵垢。二華鬘萎萃。三兩腋汗出。四臭氣入身。五不樂本座。此五相現。必定應死。金光明經說人死之相云。兩眼白色變。舌黑鼻梁欹。耳豎項筋垂。下脣垂向下。又涅槃云。於醫人所不生恭敬心。於諸親友生荊棘心。此是死相。如寶積經說。最後捨壽之際。心極明了。一切善惡。皆悉現前。畏喜心生。即便往趣也。此即通說一切死相。今誦持人。即不為彼如是惡相之所逼迫也。二諸根散壞。三親屬捨離。四威勢退失。五一切不隨。文顯可知。此願不離。義分為三。一願王不離。二引導長時。三得生極樂。言極樂世界者。謂其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。或名安樂。亦名安養。即阿彌陀佛所依之國土。其國乃地瑩七珍。池通八德。風搖樹響。與天樂以齊鳴。水激清波。將法音而同韻。是以六方調御。金口稱揚。三世如來。致心護念。總斯多義。故以為名也。)

○二別明勝果。

到己。即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。此諸菩薩。色相端嚴功德具足。所共圍繞。其人自見生蓮華中蒙佛授記。

得授記己。經於無數百千萬億那由他劫。普於十方不可說不可說世界。以智慧力。隨眾生心而為利益。

【疏】到己下。明利生正化。亦異熟果。乘此善因。淨土生故。(【鈔】阿彌陀佛者。此云無量壽。由二義故。名阿彌陀。一光明無量故。二壽命無量故。故阿彌陀經云。彼佛何故號阿彌陀。彼佛光明。無量無邊。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。由昔因中大願。光明與壽。俱無量故。故以名焉。故大無量壽經云。設我得佛。光明有限。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。又云。若我成佛。壽量有限。下至億那由他百千及算數劫者。不取菩提。璘云。阿彌陀者。六十萬億那庚多恆河沙由旬是其身。無量無邊不可思議阿僧祇劫是其壽。目澄四海。毫映五山。光明無有涯。眷屬不知數。足不行而十方徧。口不言而萬類聞。左侍觀音。右翼勢至。國有十善。土無三惡。一稱名字。滅殃罪八十億劫。一禮形像。獲相好八萬四千。舉手低頭。無非是益也。)得授下。明利生大用。亦士用果。(【校】上疏明利生正化．清藏續藏及金陵會本作正明化生。)

○三究竟成佛果。

不久當坐菩提道場。降伏魔軍。成等正覺。轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心。隨其根性教化成熟。乃至盡於未來劫海。廣能利益一切眾生。

【疏】亦離繫果。究竟離故。然前段中。初一現報果。今此成佛。即後報果。中間諸果。皆是生報。唯誦一行。五果具足。三報昭彰。終至菩提。於何不習。(大科第二顯經勝德竟。)

○三結勸受持。

善男子。彼諸眾生。若聞若信此大願王。受持讀誦。廣為人說。所有功德。除佛世尊。餘無知者。是故汝等。聞此願王。莫生疑念。應當諦受。受已能讀。讀已能誦。誦已能持。乃至書寫。廣為人說。是諸人等。於一念中。所有行願。皆得成就。所獲福聚。無量無邊。能於煩惱大苦海中。拔濟眾生令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

【疏】善男子下。結前勝德。上猶畧歎。今說無盡。是故汝等下。正明勸持。通十法行。是諸人等下。重舉勝德。殷勤頌德。意在勸持。然此經一卷。文少義豐。實修行之玄樞。乃華嚴之幽鍵。功高德遠。何不修持。西域王臣。未有不習。(【鈔】經言皆得往生等者。自此詣彼。名之為往也。準十六觀經說。往生之人。總有九品。隨其品類。隨其行業。方得往生。言九品者。一上品上生。發三種心。謂菩提心等。又有三種。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願。具此一日乃至七日。壽尊與二菩薩。無數化佛。聲聞大眾。執金剛臺。至行者前。授手迎接。纔生彼國。即悟無生。須臾至十方界。名上品上生。二上品中生。謂於第一義心不驚動。深信因果。不謗大乘。壽尊與二菩薩。持紫金臺。至行者前。與千化佛。一時授手。一念生彼大寶華中。經宿即開。七日便得菩提不退。飛行十方。名上品中生。三上品下生。亦信不謗。但發大菩提心。臨終見佛。與二菩薩。持金蓮華。五百化佛。一時授手。一日一夜。蓮華乃開。至七日後。即得見佛。三七日後。遊歷十方。蒙佛授記。名上品下生。四中品上生。不造五逆。持五八戒。臨終見佛。讚歎出家。得離眾苦。便坐華臺。未舉頭頃。即生淨土。蓮華尋開。得阿羅漢果。名中品上生。五中品中生。受持八戒。若一晝夜。持沙彌戒。若具足戒。威儀無缺。臨終見佛。慰喻往生。七日華開。得預流果。六中品下生。孝養父母。行世仁慈。遇人為說佛土功德。及法藏比丘四十八願。雖不見佛。命終亦生。七日華開。亦得預流果。七下品上生。雖不謗經。如此愚人。多造惡業。無有慚愧。臨終聞讚大乘十二部經文。復稱佛號化佛慰喻。即得往生。經七七日。華開見聖。聞甚深法。八下品中生。毀犯眾戒。偷僧祇物。不淨說法。無有慚愧。諸惡嚴身。臨命終時。獄火俱至。遇善知識。為說如來十力威德。光明神力。及戒定慧解脫解脫知見。聞已。除滅八十億劫生死重罪。火變涼風。化佛迎接。一念往生。六劫華開發無上道意。九下品下生。五逆十惡。具諸不善。應墮惡道。受苦無窮。臨終苦逼。不遑念佛。但稱名號。令聲不絕。具足十念。命終之後。見金蓮華。一念往生。滿十二劫華開。得聞諸法實相。除滅罪行。發無上道意。是即九品往生。各各須具多種功德。方得往生也。又如大藏中。有百餘本。或經或論。說修彼因。莫非勤積。方得生彼。今唯誦經一行。一剎那中。便得往生。蒙佛授記。甚為奇妙也。)(大科第三結勸受持竟。)(已上長行三大科竟。)

○二偈頌二。一標舉。

爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重宣此義。普觀十方而說偈言。

(【鈔】言重宣者。重頌之意。總有其四。一為後來不聞。欲令得聞故。二為未悟之者。重聞令悟解故。三為長行文略。以偈廣之。令易曉會故。四為結句受持。文於易故。有斯四意。故重頌之。)

○二正頌三。一頌正示普因二。一別頌前十門。文但有七。後三合故。文八。一頌禮敬諸佛。

所有十方世界中　三世一切人師子　我以清淨身語意　一切徧禮盡無餘 普賢行願威神力　普現一切如來前　一身復現剎塵身　一一徧禮剎塵佛

【疏】初二句頌所禮。次一句頌能禮。次句明周徧。次句辨徧因。後三句別顯禮相。謂一一佛所。各有多身。一一己身．能起多禮。故晉經云。一一如來所。一切剎塵禮。

○二頌稱讚如來。

於一塵中塵數佛　各處菩薩眾會中　無盡法界塵亦然　深信諸佛皆充滿 各以一切音聲海　普出無盡妙言辭　盡於未來一切劫　讚佛甚深功德海

(【鈔】稱讚二偈中。前偈明所讚。唯深信二字屬能讚因。後偈全顯能讚。於中前半偈明讚相。次一句明讚時。末後一句。正明稱讚。)

○三頌廣修供養。

以諸最勝妙華鬘　伎樂塗香及傘蓋　如是最勝莊嚴具　我以供養諸如來 最勝衣服最勝香　末香燒香與燈燭　一一皆如妙高聚　我悉供養諸如來 我以廣大勝解心　深信一切三世佛　悉以普賢行願力　普徧供養諸如來

【疏】此中唯說本行供養。不頌校量法供養勝。豈得唯舉劣供養耶。明知長行。校量本行。(【鈔】供養中三偈。初二偈前三句。標所供具。後一句。正申供養。後偈中除一切三世佛五字。是所供境。末後一句。正申供養。餘皆能供因。)

○四頌懺除業障。

我昔所造諸惡業　皆由無始貪瞋癡　從身語意之所生　一切我今皆懺悔

(【鈔】四懺悔偈中。初句標所懺業。次句明造業因。次句指造業具。末後句。正申懺悔。)

○五頌隨喜功德。

十方一切諸眾生　二乘有學及無學　一切如來與菩薩　所有功德皆隨喜

(【鈔】次隨喜偈中。前二句。餘四字。明所隨喜。後三字。明能隨喜。前中初句有情。次句二乘。後句大乘。就初句中。前四字。通標一切。後三字。正顯有情。【校】通標一切．纂要作通標切．誤。)

○六頌請轉法輪。

十方所有世間燈　最初成就菩提者　我今一切皆勸請　轉於無上妙法輪

(【鈔】次請轉法輪偈中。前二句標所勸請。次一句正明勸請。後一句明所請事。)

○七頌請佛住世。

諸佛若欲示涅槃　我悉至誠而勸請　唯願久住剎塵劫　利樂一切諸眾生

(【鈔】請佛住世偈中。初句標所請。次句正明勸請。下二句申勸請意。於中初句．明住所經時。下句．述所為事。)

○八合頌後三。以後三行皆迴向故。八九但是迴向別義。八隨佛學。是向菩提。通於二利。九順眾生。是向眾生。一向利他。故此三門。不相捨離。文二。一合頌三門。二頌願生淨土。初中三。一總標迴向。二別頌三門。三結歸迴向。彌顯三門皆迴向也。今初。以該八九。故不依前次。

所有禮讚供養福　請佛住世轉法輪　隨喜懺悔諸善根　迴向眾生及佛道

【疏】前三句牒前所迴善根也。八九二門屬迴向。故但牒前七。後一句正明迴向也。略舉二處。實際離相。徧該於二。在無盡中。

○二別頌三門。即分為三。雖同迴向。長行既開。故略標別義。文三。一頌隨如來學。

我隨一切如來學　修習普賢圓滿行　供養過去諸如來　及與現在十方佛 未來一切天人師　一切意樂皆圓滿　我願普隨三世學　速得成就大菩提

(【鈔】頌隨佛學中。初句標示。次四句正明隨學。次一句示隨學所因。次一句結成隨學。後一句隨學意。言天人師者。天者。名晝。天上晝長夜短。是故名天。又天者。名無愁惱。常受快樂。是故名天。又天者。名為燈明。能破黑暗而為大明。是故名天。亦以能破惡業黑暗。得於善業而生天上。是故名天。又天者名吉以吉祥故。得名為天。又天者名日。日有光明。故名曰為天。以是義故。名為天也。人者。名曰能多思慮。又人者。身口柔軟。又人者。名有慢。又人者能破慢。經云。善男子。諸佛雖為一切眾生無上大師。然經中說為天人師。何以故。善男子。諸眾生中。唯天與人。能發阿耨多羅三藐三菩提心。能修十善業道。能得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。辟支佛道。得阿耨多羅三藐三菩提等。故號佛為天人師也。)

○二頌恆順眾生。

所有十方一切剎　廣大清淨妙莊嚴　眾會圍繞諸如來　悉在菩提樹王下 十方所有諸眾生　願離憂患常安樂　獲得甚深正法利　滅除煩惱盡無餘

【疏】以順眾生。即順諸佛。故先舉諸佛。又佛坐樹下。為化眾生。故晉譯云。如來坐道場。菩薩眾充滿。令十方眾生。滅除諸煩惱。明知不相違。(【鈔】外難云。本明順生。何先舉佛。故疏釋云。以順眾生．即順諸佛等。)

○三頌前迴向。前略今廣。此下大願。亦是伽陀。迴向與願。大同小異。異者。謂迴向要有所迴善根。發願．無善亦可要誓。言大同者。十迴向位。大願為體。總願別願。皆迴向故。今此即是迴向大願。(【鈔】三頌前迴向者。即我為菩提修行時下三十偈。於中三。一會通長行。二會通初地。三解釋本文。今初。疏亦是伽陀者。梵云祇夜。此云重頌。謂頌長行也。如前偈等。梵云伽陀。此云諷誦。謂孤起諷讚。非頌前文。然此十願。若以頌前迴向。則是祇夜。若以長行文中無別十大願之文。即是伽陀。故云亦也。亦者．非全一向。疏總願別願者。如願成就佛菩提。為總願也。於中自利利他不同。為別願也。是迴向大願者。十迴向。既是大願之迴向。故知大願。是迴向之大願。)文有十願。全同初地。但次不同。彼中次者。一供養願。二受持願。三轉法輪願。四修行二利。五成熟眾生。六承事。七淨土。八不離。九利益。十成正覺。今次如經。文二。一別發大願十。一受持願。

我為菩提修行時　一切趣中成宿命　常得出家修淨戒　無垢無破無穿漏 天龍夜叉鳩槃茶　乃至人與非人等　所有一切眾生語　悉以諸音而說法

【疏】亦名護法願。故十地經云。願受一切佛法輪。願攝一切佛菩提。願護一切諸佛教。願持一切諸佛法。今文初句攝菩提。次句持佛法。次二句護佛教。修行戒行．為護行故。破穿之義。已見上文妙住章中。(【鈔】第一我為下二偈。明受持願。即彼第二願也。疏故十地云。至一切諸佛法者。此四句全寫彼行相之文也。彼釋云。（但言釋云。即彼疏引論釋也。下皆準此。）四句皆通二利。然若約能受持等說。受謂領受。攝謂攝屬。護謂防護。持謂住持。故勝鬘經云。攝受正法。護持正法。若約所受持等。即一教。二果。三行。四理。三云護教。判為行法者。論云。謂修行教法。於修行時。有諸障難。攝護救濟。故能受等。文雖互舉。義實皆通。言常得出家修淨戒者。家謂家宅。以拘繫為義。離煩惱縛。名曰出家。又在家迫窄。猶如牢獄。出家寬曠。猶如虛空。又智度論云。孔雀雖有色嚴身．不如鴻鶴能遠飛。在家雖有五欲樂。不如出家功德深。又如心地觀經。佛為智光長者。說出家在家二種勝劣。佛言。出家菩薩。勝於在家無量無邊。不可為比。何以故。出家菩薩。以正慧力。微細觀察在家所有種種過失。所謂世間一切舍宅。積聚其中。不知滿足。猶如大海。容受一切大小河水。不知滿足。又云。在家之人。心恆起妄想。執著外境。不能了真。無明昏醉。顛倒觸境。亦常不住。惡覺易起。善心難生。由妄想緣。起諸煩惱。因眾煩惱。造善惡業。依善惡業。感五趣果。如是如是。生死不斷。出家菩薩。能如是觀。厭離世間。名真出家。偈云。出家菩薩勝在家。算分喻分莫能比。在家迫窄如牢獄。欲求解脫甚為難。出家閒曠若虛空。自在無為離繫著等。又云。若有男子女人。一日一夜出家受戒。二百萬劫。不墮惡道。以是因緣。故願常得也。疏破穿之義至妙住章中者。即善財第四善友妙住比丘。大經則名善住也。此善友寄第三修行住也。此章中說二十種戒。彼疏將配迴向品二十梵行。於中第十二名不缺漏戒。配第二不缺梵行。又第二十無垢戒。配第一不破梵行。彼釋云。若破四重十重。猶如破器。無所復用。最粗重故。今經云。無垢。即無垢戒。又云。無破。即不破梵行。無穿漏。即不缺漏戒。雖加穿字無缺字。而穿與缺．義亦不殊。故指彼釋。此意亦同涅槃經愛見羅剎乞浮囊之喻也。)後偈願受一切佛法輪。即是如來以一切音而說諸法。令能徧受持故。上經云。能令三界所有聲。聞者皆是如來音。

○二修行二利願。

勤修清淨波羅蜜　恒不忘失菩提心　滅除障垢無有餘　一切妙行皆成就 於諸惑業及魔境　世間道中得解脫　猶如蓮華不著水　亦如日月不住空

【疏】於中一切妙行皆成就者。此是總句。謂廣大無量。世出世間種種行故。亦行方便。(【鈔】此是總句者。文云一切。故是總也。以隨義便。故不依次釋之。下多倣此。疏謂廣大無量至種種行故者。彼經云。願一切菩薩行。廣大無量。不壞不雜。論釋云。廣大無量是世間行。意明俗智之行。廣從初地。乃至六地。大者．七地。無量者．八地已上。不壞不雜。是出世間行。不雜世間有漏法故。不壞者．冥同真性故。疏亦行方便者。彼經行中有四位。行相。行體。行業。行方便。行方便中。以六相圓融。令一行具一切行為方便。經云。攝諸波羅蜜。淨治諸地。總相。別相。同相異相。成相。壞相。所有菩薩行。皆如實說。教化一切。令其受行。心得增長。今云一切妙行皆成就者。文含彼意。故指云行方便也。餘三此配之。在疏可見。)餘句為別。初句行體。即十波羅蜜。除蔽清淨。(初句行體者。前云廣大無量者。世出世間等。正辨此十波羅蜜之相。故此云體也。)第三句是行業。以十度行。淨十種蔽。助真如觀。淨十種障故。(十度行可知。十種蔽者。謂一慳貪。二毀禁。三瞋恚。四懈怠。五散亂。六愚癡。七耽滯。八退屈。九怯劣。十昧事。此十隱蔽妙行。故以十度。如次除之。疏助真如觀者。智觀真如為正道。十波羅蜜為助道也。故云助觀。以淨十障。十障十如義。在玄談鈔中明也。)後偈行相。於諸惑業得解脫者。即出世間行。及魔境界。世間道中得解脫者。即世間行。猶如蓮華及日月喻。雙喻二行。處於世界。猶如虛空。亦如蓮華。不著水故。身心清淨。超彼岸故。(地經行相之文。即前所引廣大無量。世出世間等也。今此一偈。前半法。後半喻。法中上句即出世間行。下句即世間行。解脫之言。意兼上句出世解脫。出世解脫。即全超世間。世間解脫。即處之不染。下半偈喻雙喻二行也。亦可日月喻出世解脫。不住空故。蓮華喻世間解脫。在水中故。)上之七句。皆是能增長行。第二句是所增長心。由依此義。此行亦名心增長行。故十地云。令其受行。心得增長。(以地經地論文勢。故以諸行增長菩提心。若直據此文。亦可由菩提心而增長諸行。即心是能增長。行是所增長故。離世間品云。若忘失菩提心而修行諸善根者。是為魔業。又標在二千之行最初。況此次云。出魔境等。義亦相扶彼文。此一段文。謂以疏中所引地經。及此經偈。相對詳之。【校】相扶．清藏及金陵會本作相符)

○三成熟眾生願。

悉除一切惡道苦　等與一切羣生樂　如是經於剎塵劫　十方利益恒無盡 我常隨順諸眾生　盡於未來一切劫　恒修普賢廣大行　圓滿無上大菩提

【疏】第五句為總。餘句為別。初句離苦。因果皆離。次句得樂。乃至涅槃。第三豎長。第四橫徧。後三句。總結長時所成因果。即十地經。令其安住一切智智道。(【鈔】地經先舉所化四生九類眾生。後明所為云。如是等類。我皆教化。令入佛法。令斷一切世間惡趣。令安住一切智智道。文勢全似金剛經也。斷世間趣即上句。令入佛法。即此下句也。)

○四不離願。

所有與我同行者　於一切處同集會　身口意業皆同等　一切行願同修學

(【校】會．纂要作食誤。)

所有益我善知識　為我顯示普賢行　常願與我同集會　於我常生歡喜心

【疏】謂願於一切生處。恆不離佛。及諸菩薩。得同意行故。亦名心行願。願不離一乘故。(【鈔】於一切生處恆不離佛及諸菩薩等者。如智度論三十二云。如以少湯。投冰池上。雖消少處。返更成冰。菩薩未入法位。若遠離諸佛。以少功德無方便力。欲化眾生。雖小利益。返更墮落。以是新學菩薩。不應遠離諸佛也。又念我未得佛眼。如盲無異。若不為佛所引導。即無所趣。菩薩見佛。得種種利。得大智慧。隨法修行。而得解脫等。又大品云。菩薩漸近薩婆若。漸得身清淨。心清淨。相清淨。是故不生貪瞋癡慢。乃至邪見心故。終不生母胎腹中。常得化生。從一佛國。至於佛國。成就眾生。乃至菩提。不離見佛等。亦名心行願者。以同心志。在於一乘故。即為心行願也。)初句為總。同志一乘故。餘句為別。於中先三句自分行同。意業同者。平等一緣故。身業同者。同得如意神通故。語業同者。同說一味法故。上即三輪同。一切行願同者。若福若智。萬行皆同。後一偈勝進同。以更成益。復顯示故。(後一偈勝進者。前云同行。故名自分。此云益我。故名勝進也。)

○五供養願。願供勝田故。

願常面見諸如來　及諸佛子眾圍繞　於彼皆興廣大供　盡未來劫無疲厭 願持諸佛微妙法　光顯一切菩提行　究竟清淨普賢道　盡未來劫常修習

【疏】第三句為總。興廣大供故。大有六種。一心大。無疲厭故。二供具大。財法正行．皆具足故。財供攝在總句。正行即第五六句。三福田大。即初二句。四攝功德大。即第七句中究竟普賢道。是勝功德故。五因大。即第七句中清淨二字。如空清淨。為無常愛果。及常果之因故。六時大。即第八句。(【鈔】大有六種者。彼經行相及德能中。各有三義。通成六大。顯初供養大願之義。行相中三大者。經云。所謂生廣大清淨決定勝解。以一切供養具。恭敬供養一切諸佛。令無有餘。一心大。二供具大。三福田大。然俱舍偈云。由財田主異。故施果差別。今財田主三。一切皆勝。果即不差別也。審詳德能中三大者。經云。廣大徧法界。究竟如虛空。盡未來際。一攝功德大。二因大。無常愛果無量因故。三時大。此因得涅槃常果故。以如上六大。一一對今疏文。六義即顯也。如虛空清淨。為無常愛果及常果之因故者。即十地經六決定中第四因善決定也。經云。究竟如虛空盡未來際。論云。是因善決定。此有二種。一成無常愛果因。如虛空依是生諸色。色不盡故。二常果因。得涅槃道故。故經云。盡未來際。上皆論文。彼疏釋云。今明此智有其二能。一寂而常用。故為無常果因。用雖虧盈。智無起滅。如所依空。非無常故。經明此智究竟如虛空。二用而常寂。故為常果因。雖涅槃永寂。而智體不無。若不爾。將何窮未來際。若會三身者。即用為化身。寂為法身。智見報身。非無常矣。不同法相宗。報身是有為無漏。論云。無常愛果者。用適機故。此上皆十地地體中經文疏文也。彼常果因。在時大中已辨也。)

○六利益願。

我於一切諸有中　所修福智恒無盡　定慧方便及解脫　獲諸無盡功德藏 一塵中有塵數剎　一一剎有難思佛　一一佛處眾會中　我見恒演菩提行

【疏】願於一切時。恆作利益眾生事業。無空過故。亦名三業不空願。前偈修福智等為不空因。獲無盡藏是不空果。謂暫見身．則必定佛法。暫聞音聲．則得實智慧。纔生淨信．則永斷煩惱。得如大藥王樹身。得如如意寶身。名功德藏。(【鈔】一切眾生有二種苦。一種種諸苦。謂逼迫等。若身若心。藥王治之。出現品云。譬如雪山有藥王樹。名曰善見。若有見者。眼得清淨。若有聞者。耳得清淨。若有嗅者。鼻得清淨。若有嘗者。舌得清淨。若有觸者。身得清淨。若有眾生取彼地土。亦能為作除病利益。佛子。如來應正等覺無上藥王。亦復如是。能作一切饒益眾生。若有得見如來色身。眼得清淨。若有得聞如來名號。耳得清淨。若有得嗅如來戒香。鼻得清淨。若有得嘗如來法味。舌得清淨。具廣長舌。解語言法。若有得觸如來光者。身得清淨。究竟獲得無上法身。若於如來生憶念者。則得念佛三昧清淨。若有眾生供養如來。所經土地。及塔廟者。亦具善根。滅除一切諸煩惱患。得賢聖樂。佛子。我今告汝。設有眾生。見聞於佛。業障纏覆。不生信樂。亦種善根。無空過者。乃至究竟入於涅槃也。二貧窮苦。世財法財。如意治之。言得如意寶身者。此即出現品。明十身相中第十相。名如如意寶身。故彼經云。復次佛子。譬如大海。有大如意摩尼寶王。名一切世間莊嚴藏。具足成就百萬功德。隨所住處。令諸眾生災患消除。所願滿足。然此如意摩尼寶王。非少福眾生所能得見。如來身如意寶王。亦復如是。名為能令一切眾生皆悉歡喜。若有見身．聞名．讚德。悉令永離生死苦患。假使一切世界一切眾生。一時等心。欲見如來。悉令得見。所願皆滿。佛子。佛身非是少福眾生所能得見。唯除如來自在神力所應調伏。若有眾生。因見佛身。便種善根。乃至成熟。為成熟故。乃至得見如來身耳。佛子。是為如來身第十相。即兼前如大藥王樹身。並喻佛身。以塵沙功德積集成故。名功德藏。)後偈利益時處。謂徧於時處。求能益法。利眾生故。十地經云。願乘不退輪。修菩薩行。令見諸佛。演菩提行。即乘教誡輪。修菩薩行故。

○七轉法輪願。

普盡十方諸剎海　一一毛端三世海　佛海及與國土海　我徧修行經劫海 一切如來語清淨　一言具眾音聲海　隨諸眾生意樂音　一一流佛辯才海 三世一切諸如來　於彼無盡語言海　恒轉理趣妙法輪　我深智力普能入

【疏】亦名攝法上首願。謂轉佛法輪。願皆攝取而轉授故。文中初偈轉法輪處。若據有修行之言者。合屬前段為修行處。前已有處。此中晉譯。及興善本皆無修行。故屬此段。(【鈔】此段通伏難也。難云。此偈雖標剎海。而結云我徧修行。應屬前段。云何判屬法輪願中。通釋如疏也。)次一偈能轉圓音。次二句轉法輪時。第十一一句．所轉法輪。末後一句。能攝方便。

○八淨土願。

我能深入於未來　盡一切劫為一念　三世所有一切劫　為一念際我皆入 我於一念見三世　所有一切人師子　亦常入佛境界中　如幻解脫及威力

【疏】願清淨自土。安立正法。及能修行諸眾生。(【鈔】通論淨土。有其三種。一常寂光土。二常受用土。三常變化土。言常寂光土者。亦名法性土。即法身佛所依土也。普賢觀經云。釋迦牟尼佛。名毗盧遮那。其佛住處。號常寂光。謂法界真理不生不滅。故名常。無相無為。故名寂。性離垢染。體常明照。故名光。依止義邊。名之為土。故名常寂光土。問。法身如來徧一切處。何有所依土耶。答。唯識論云。雖此身土體無差別。而屬佛法相性異故。此但約義強分。以法界理有二種義。一者覺照義。即名為佛。二者與塵沙萬德為依止義。即名為土。屬佛之處。相義名身。謂實相之相也。屬法之處。性義名土。即自性身。假分身土也。二常受用土者。有二。一自受用。二他受用。言自受用者。謂大圓鏡智淨識所現。周圓無際。眾寶莊嚴。自受用身。常依而住。名自受用土。問。何以鏡智現此土耶。答。以因中有漏第八識。能變山河大地器世間等。佛位無漏。轉成大圓鏡智。還能變起自受用土。與自受用佛為依止。故云鏡智所現也。言他受用土者。由平等性智為他所變。或小或大。展轉精嚴。他受用身。依止而住。言變化土者。由成事智。大悲願力。為未登地菩薩。二乘異生所變。或淨或穢。大小不同。三類化身。依之而住。問。何故化土有淨穢耶。答。此有二說。一由佛本願。二由生感變。由佛願者。如阿彌陀佛往昔曾為轉輪聖王。名無諍念。於寶藏佛所。發菩提心。願取淨土。利樂有情。今既果滿。亦現淨土。釋迦牟尼如來。時為大臣。名曰寶海。願攝穢土。成熟有情。故今果中。亦處穢土。言由生感變者。由生心淨。感變淨土。故淨名云。欲得淨土。當淨其心等。由生心濁。故感變穢土。如釋迦本願。十方佛土。所不容受惡業眾生。悉生我國。又心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。即其義也。餘義極多。緣疏文窄。不敢繁敘也。言清淨自土者。即自受用土。如淨名云。欲得淨土。當淨其心等也。安立下。即他受用土。如淨名云。直心是菩薩淨土。菩薩成佛時。不諂眾生來生其國等也。)略無淨土之言。以影在後段故。而具淨土七種淨義。(七種淨義者。論判彼淨土願中為七種淨。今疏全依。但次第少差耳。亦不須會之。)初偈即同體淨。以同法性。故令一多。互相即入。(同體淨至即入者。彼經云。願一切國土入一國土。一國土入一切國土。彼釋全是此疏文也。既同法性。性則融之。故使一多相即相入。相即者。約體以明。一即一切。一切即一。則諸法相即自在門也。相入者。約用以明。一入一切一切入一。則一多相容不同門也。疏即入二字以攝十玄門之二門也。言十玄門者。準清涼國師四十二策問中。具以法喻明之。問云。竊聞華嚴深義．謂之十玄。請列其名。略申其義。答云。十表無盡．一一造玄。隨舉一法。即具斯十。謂一同時具足相應門。如大海一滴。含百川味。二廣狹自在無礙門。如徑尺之鏡。見千里之影。三一多相容不同門。若一室千燈。光光涉入。四諸法相即自在門。如金與金色二不相離。五祕密隱顯俱成門。如片月澄空。晦明相並。六微細相容安立門。如琉璃瓶。盛多芥子。七因陀羅網境界門。若兩鏡互照。傳耀相寫。遞出無窮。八託事顯法生解門。如立象豎臂。觸目皆道。九十世隔法異成門。如一夕之夢。翔飛百年。十主伴圓明具德門。如北辰所居。眾星同拱。十無前後。舉一全收。斯為華嚴不共玄旨。餘義如大疏明。與金師子章具列也。)今文雖辨念劫圓融。意取時中圓融之剎。二有半偈。明自在淨。如摩尼珠。美惡斯現。自在圓通。是故文云。於一念見。舉其佛者。顯是佛土。(自在淨者。彼經云。無量佛土。普皆清淨。彼釋全同此疏。但加淨穢圓通。故云普皆。疏舉其佛者。人師子即佛也。佛是人中之師子故。)三有一句。亦常入佛境界中者。即是因淨。因有二種。一者生因。謂六度等。如淨名說。(謂六度等如淨名說者。即佛國品。初標云。寶積。眾生之類。是菩薩佛土。所以者何。菩薩隨所化眾生而取佛土。乃至云。布施是菩薩淨土。菩薩成佛時。一切能捨眾生來生其國。一也。持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時。行十善道滿願眾生來生其國。二也。忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時。三十二相莊嚴眾生來生其國。三也。精進是菩薩淨土。菩薩成佛時。勤修一切功德眾生來生其國。四也。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時。攝心不亂眾生來生其國。五也。智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時。正定眾生來生其國。六也。)二者依因。此復有二。一鏡智淨識為土所依。二後智通慧為土所依。此二皆是諸佛境界。(鏡智淨識為土所依者。總論佛智。有其四種。一大圓鏡智。二平等性智。三妙觀察智。四成所作智。問。何名大圓鏡智。答。從喻為名。謂此智性淨圓明。能鑒照萬物。故名大圓鏡智。即一切有情。心行差別。品類各異。及菩薩影像。三世諸佛之影像。乃至五趣影像。若事若理。及有為無為。萬德無不朗鑒。悉於中現。故名大圓鏡智。即猶如大圓鏡。能照萬物也。故唯識論云。大圓鏡智相應心品。純淨圓德。現種依持。能現能生。身土智影。無間無斷。窮未來際。如大圓鏡。現眾色像。通持業。及分取他名有財二釋也。言平等性智者。平謂均平。等即齊等。謂緣一切境時。自他平等。以第七識在因位時。執我執法。有高有下。起不平等。今成無漏。二執已除。自他平等。即約境得名也。故唯識論云。二平等性智相應心品。謂此心品。觀一切法。自他有情。悉皆平等也。言妙觀察智者。謂神用無方。稱之為妙。具緣諸法自相共相等。名為觀察。決斷無礙。名之為智。謂此心品現通朗鑒。說法利樂。故名妙觀察智。即從用得名也。故唯識論云。妙觀察智相應心品。謂此心品。善觀諸法自相共相。無礙而轉。於大眾會。能現無邊作用差別。皆得自在。雨大法雨。斷一切疑網。令諸有情。皆獲利樂也。言成所作智者。亦名成事智。謂能成辦所作利樂有情之事。名成所作智。即從境及用得名也。故唯識論云。成所作智相應心品。謂此心品。為欲利樂諸有情故。普於十方。示現種種變化三業。成本願力所應作事也。此之四智。唯佛具有。轉八識而成。即轉第八識成大圓鏡智。轉第七識成平等性智。轉第六識成妙觀察智。轉前五識成成所作智。問。既有八識。如何轉成四智等。答。理實合轉成八智。以前五名同。故但立四。開亦無失。皆是決斷為義。總取別境慧。及同時意。二十一法為體也。問。八識是心王。慧是心所。如何轉心王。卻為心所耶。答。言轉者。但轉心所中慧成智。非轉識體也。謂因中識強智劣。但言八識。即攝諸心所。皆在其中。若至果中。即智強識劣。但言四智。即總攝八識。皆在其中也。即各轉自識相應之慧也。問。若因中前七識有相應慧。至果可言轉。第八既因中無。至果如何轉。答。第八因中雖無有漏慧相應。至果。即從無漏鏡智種子中生現行。亦無過失也。因疏中云。鏡智淨識為土所依。鏡智。即四智中大圓鏡智。因茲略釋四智也。此疏中言鏡智淨識為土所依者。唯識論云。大圓鏡智相應心品。謂此心品。離諸分別。所緣行相。微細難知。不忘不愚。一切境相。性相清淨。離諸障染。純淨圓明。現種依持。能現能生身土智影。無間無斷。窮未來際。如大圓鏡。現眾色像。言後智通慧等者。後智即後得智也。簡非根本智也。以根本智唯內證故。若現身現土。皆是後得智也。然此通說三土所依。雖身土種子在第八識中。而現身現土。要假諸智為能擊發。自受用土。鏡智後得。他受用土。平等後得。變化土者。即成所作。此唯後得。各由後智。擊發鏡智淨識內種子。發生現行故也。言通慧者。即神通智慧也。依此通慧。現身現土。故以此為身土所依。)又境界者。即是相淨。謂七珍等。第八一句。攝於三淨。謂四以如幻二字。即是果淨。果亦有二。一所生果。即是相淨。畧在境界。廣則影在後承事中。二示現果。臨機示現。故云如幻。五解脫威力。即受用淨。謂受用淨土離過成德。如用香飯。得三昧等。(如用香飯得三昧等者。淨名經香積品。佛語阿難。從眾香國取食。食者一切毛孔。皆香若此。阿難問維摩詰。香氣久如。維摩詰言。若聲聞人未入正位。食此飯者。得入正位。然後乃消。乃至得無生忍。一生補處等。釋曰。入正位得無生忍．等。即三昧也。)今解脫煩惱。即是離過。道力之能．即是成德。故十地經云。成就清淨道。六梵本此句。無及威力三字。有眷屬二字。即住處眾生淨。人寶為嚴故。(無及威力三字。有眷屬二字者。此句應云。如幻解脫眷屬力。故判為住處眾生淨也。)七者相淨。已如前說。(相淨已如前說者。即第三因淨句中。指境界二字為相淨也。)

○九承事願。

於一毛端極微中　出現三世莊嚴剎　十方塵剎諸毛端　我皆深入而嚴淨 所有未來照世燈　成道轉法悟羣有　究竟佛事示涅槃　我皆往詣而親近

【疏】願往諸佛土。常見諸佛。恒時敬事。聽受法故。第八句為總。餘皆是別。初一偈即承事處。初二句通是真實義相。互相涉入。如帝網故。(【鈔】真實義相者。彼經有三種相。一一切相。二真實義相。三無量相。今即第二也。彼經云。如帝網差別。釋云。土土同體。不守自性。互相涉入。故名真實。)就中三世莊嚴剎。即一切相。淨土體相有差別故。(就中至差別故者。就上兩句中。取不守自性為一切相淨也。彼經云。廣大無量。粗細。亂住。倒住。正住。若入。若行。若去。彼釋後三句云。入者。攝他入己。去則徧於他中。行則往來不住。)第三句。即無量相。謂前二相。徧十方故。(第三句即無量相者。彼經云。十方無量種種不同。彼引菩薩藏經云。虛空中世界重數。多於大千所有微塵。但由業力。不相障礙。一處重重尚爾。況復橫周。)其第四句。辨能知見。故地經云。智皆明了。現前知見。明為智知。非識境故。(辨能知見者。以彼科為兩段。一所知。即前三種相。二能知。即此所引兩句是也。彼釋云。真實義相。但可智知。餘一切相。可現眼見。)梵本云。我甚深入莊嚴剎。深入有二。一智深入。二身深入。入彼莊嚴剎中。承事如來。非嚴淨彼。若去而字。下加剎字。理無違矣。(若去而字。下加剎字者。此句應云。我皆深入嚴淨剎也。)第五一句。所承事佛。所有佛故。六七二句。即承事時。八相故。地經中但列土相。殊闕此經。

○十成正覺願。

速疾周徧神通力　普門徧入大乘力　智行普修功德力　威神普覆大慈力 徧淨莊嚴勝福力　無著無依智慧力　定慧方便威神力　普能積集菩提力 清淨一切善業力　摧滅一切煩惱力　降伏一切諸魔力　圓滿普賢諸行力

【疏】願與一切眾生。同時皆得無上菩提。恒作佛事故。文有十二力。前九明業用。後三結因成果。前中九句。有其七業。前之六句。力字居中。(【鈔】有七業者。以彼經有兩段。一成菩提體。即自分已圓。經云。於一切世界。成阿耨多羅三藐三菩提。二作業。即運他不息。文有七業。今疏全依彼。但不次耳。故云有其七業也。次第不同。亦不須會。力字居中者。以隨義便。且回經文。釋之令顯。如初應云。神通力速疾周徧。意云。由神力。故得速徧。力字在中。義則易見。下五句準知。)初一句即自在業。以神通力普周徧故。二一句示正覺業。不離一毛端處。而於一切處八相成道。故名普門。(八相成道者。彼經云。不離一毛端處。於一切毛端處。悉皆示現初生。出家。往詣道場。成正覺。轉法輪。入涅槃。一切諸佛示化門中。多現八相。但名目前後稍別。義意大同。一升天相。二降母胎。三初生。四出家。五破魔。六成正覺。七轉法輪。八入涅槃相。此是大莊嚴經中說也。)合云。以大乘力徧普門。謂大乘稱理。互相即入而普徧故。三次三句。即說實諦業。謂說實諦。令物悟故。文中通舉說德及益。謂一以智行力。內滿功德。二以大慈力。普覆而說。故梵本云。以智行力功德滿。以大慈力覆一切。後句以福德力徧清淨。即是自他離障。亦說之益。(說實諦業。至亦說之益者。以彼經此一業中。文有兩段。一明能說。經云。得佛境界大智慧力。念念隨眾生心。示現成佛。二明說益。經云。令得寂滅故。此云。通舉說德及益。意配彼文全備也。)四以第六句。即證教化業。說自所證。以化物故。謂以菩提智。契涅槃理。故無所依。梵本云。以智慧力無所依。(證教化業至無所依者。彼經云。以一三菩提。知一切法界。即涅槃相。釋云。以一極無二之菩提。契無差別之性淨涅槃。則不復更滅。說此令物生信。名教化業也。今云智慧力。即彼一三菩提。云無著無依。即彼涅槃相。)五一句。種種說法業。具足定慧方便等故。(種種說法業者。彼經云。以一音說法。令一切眾生心皆歡喜。即定慧方便也。)六一句。不斷佛種業。積集菩提佛種豈斷。(不斷佛種業者。彼經云。示入涅槃而不斷菩薩行。)七一句。法輪復住業。依大智慧能淨一切諸善根故。(法輪復住業者。彼經云。示大智慧地。安立一切法。釋曰。唯一事實。即是佛智。能生萬物。故名為地。而智慧門隨機萬差。名安立一切。前即涅槃能建大事。此即於一佛乘。分別說三。對實施權。故名復住。)後三句。結因成果。由內伏煩惱。外降諸魔。普賢行圓。故成菩提。亦可後三復為三業。以成圓十。八摧滅煩惱業。九降伏魔怨業。十普圓勝因業。(已上別說十願竟。)

○二總結大願二。一總結十願。

普能嚴淨諸剎海　解脫一切眾生海　善能分別諸法海　能甚深入智慧海 普能清淨諸行海　圓滿一切諸願海　親近供養諸佛海　修行無倦經劫海 三世一切諸如來　最勝菩提諸行願　我皆供養圓滿修　以普賢行悟菩提

【疏】前之八海。結前九願。謂一淨土願。二成熟眾生願。三轉法輪願。四受持願。五修行二利願。六利益願。由願圓故。七有二願。親近二字。即承事願。供養二字。即供養願。諸佛海言。通上二願。八即不離願。同志行故。長時無倦。(【鈔】不離至無倦者。若離同見同志法緣眷屬修行。即厭倦也。)後之一偈。成正覺願。以三世因圓。正覺果滿故。

○二結歸二聖。反攝所餘。歸二聖者。謂普賢文殊。彰行所屬。亦即釋成普賢行名。法門主故。言攝所餘者。謂餘不說一切大願。是故文云。一切願海。即同地經。如是無量百千萬億阿僧祇大願。文二。一偏同普賢。所以同者。普賢行故。稱法界故。(【校】反攝．行願品疏及續藏金陵行願品疏鈔會本作及攝。)

一切如來有長子　彼名號曰普賢尊　我今迴向諸善根　願諸智行悉同彼 願身口意恒清淨　諸行剎土亦復然　如是智慧號普賢　願我與彼皆同等

【疏】言長子者。最尊勝故。出現品亦云。誰是如來法長子故。若表法界者。既表法界。先萬物生。無過此故。如有偈云。普賢真身徧法界。能為世間自在主。無始無終無生滅。性相常住等虛空。既無有始。即是長義。不捨因行。故為佛子。(【鈔】既表法界至故為佛子者。三聖觀中。先明二聖。三重表法。初重普賢表所信法界。即能生如來藏。此是緣起法界。非直指一真法界也。以真法界但是根本。於真界中。就能起諸法義邊為普賢。能照法界義邊為文殊。其所信法界。帶能所故。亦屬緣起。第二重理智契合者。即會緣釋歸一真法界也。故諸法相生。千差萬別。莫不皆在能生普賢之後。故知能生之主。最初全以真界為體。以合體故。生即無生。由是下偈云。徧法界。為世間主。無始無終等。此偈即金剛瑜伽頂經偈也。所徧．即一真法界也。能徧．即普賢也。世間。即一切緣起諸法也。主．即最初能生也。無始終者．全同真界也。)但云同等。非但無量阿僧祇願。如法界量。無盡願行。皆悉願同。

○二雙同二聖。文殊表解。解發願故。普賢表行。解起行故。故願與行。分屬二聖。理實皆通。又表理智。一相契合。行願相扶。所以雙同。(【鈔】故願與行分屬二聖者。此意以解為願而對行也。餘表法等。義兼前段。普賢等義。廣如歸敬請加中具明。)

我為徧淨普賢行　文殊師利諸大願　滿彼事業盡無餘　未來際劫恒無倦 我所修行無有量　獲得無量諸功德　安住無量諸行中　了達一切神通力 文殊師利勇猛智　普賢慧行亦復然　我今迴向諸善根　隨彼一切常修學

○三結歸迴向。

三世諸佛所稱歎　如是最勝諸大願　我今迴向諸善根　為得普賢殊勝行

【疏】上來諸願。皆屬迴向。彌顯三段。皆屬迴向。

○二頌願生淨土。

願我臨欲命終時　盡除一切諸障礙　面見彼佛阿彌陀　即得往生安樂剎 我既往生彼國已　現前成就此大願　一切圓滿盡無餘　利樂一切眾生界 彼佛眾會咸清淨　我時於勝蓮華生　親覩如來無量光　現前授我菩提記 蒙彼如來授記已　化身無數百俱胝　智力廣大徧十方　普利一切眾生界

【疏】全同長行。顯經勝德。轉生之益。此令起願。彼約說益。為意不同。不生華藏而生極樂。畧有四意。一有緣故。二欲使眾生歸憑情一故。三不離華藏故。四即本師故。(【鈔】略有四意者。一彌陀願重。偏接娑婆界人。二但聞十方皆妙。此彼融通。初心忙忙。無所依託。故方便引之。三極樂去此。但有十萬億佛土。華藏中所有佛剎皆微塵數。故不離也。如大疏說。華藏世界。底布風輪。須彌塵數。普光摩尼海中出大蓮華。名種種光明蕊香幢。不言其數。安測其量。華藏剎海。處在蓮臺。臺面純以金剛為座。四周輪圍。金剛雜寶。有十不可說佛剎微塵數香水海。列在其中。如天帝網。安布而住。一一香水海。各以四天下微塵數香水河。右旋圍繞。一海一種。種所持剎。各有不可說佛剎塵數自下而上。列二十重。一一相去。各有佛剎塵數之剎。一一種剎各有剎繞。如經所引重數。繞數漸增。準其一一剎。各有十剎微塵之剎而為圍繞。各攝眷屬。橫豎交絡。一一相當。遞相連接。成世界網。故知阿彌陀佛國。不離華藏界中也。四即此第三十九偈讚品云。或有見佛無量壽。觀自在等共圍繞。乃至賢首如來。阿閦釋迦等。彼並判云。讚本尊遮那之德也。)

○二總頌十門。

乃至虛空世界盡　眾生及業煩惱盡　如是一切無盡時　我願究竟恒無盡

【疏】總結無盡也。亦別屬十願十無盡句。(【鈔】亦別屬十願十無盡句者。具如禮敬諸佛門中所引。今將此偈。正則總結十門。亦兼同十無盡句。以結迴向一門中之十願也。以偈文加世界之言。不全依長行。長行但有虛空眾生及業等四故。此總別皆取也。【校】加世界。加．續藏金陵會本作如。業等四。四．續藏金陵會本作三。案上長行．虛空．眾生．業．煩惱為四。今加世界。應從纂要本。)

○二頌顯經勝德二。一頌校量聞經益。

十方所有無邊剎　莊嚴眾寶供如來　最勝安樂施天人　經一切剎微塵劫 若人於此勝願王　一經於耳能生信　求勝菩提心渴仰　獲勝功德過於彼

○二通頌顯眾行益。長行有三。一通明五果。二別明淨土果。三究竟成佛果。其生淨土。在前願中。但頌初後。文二。一通頌五果。

即常遠離惡知識　永離一切諸惡道　速見如來無量光　具此普賢最勝願 此人善得勝壽命　此人善來人中生　此人不久當成就　如彼普賢菩薩行 往昔由無智慧力　所造極惡五無間　誦此普賢大願王　一念速疾皆消滅 族姓種類及容色　相好智慧咸圓滿　諸魔外道不能摧　堪為三界所應供

【疏】初偈增上果。次偈等流果。次偈離繫果。次半偈異熟果。後半偈士用果。(【鈔】惡知識者。如涅槃經德王品云。菩薩摩訶薩。觀於惡象。及惡知識。等無有二。何以故。俱壞身故。菩薩摩訶薩於惡象等。心無恐怖。於惡知識。生畏懼心。何以故。是惡象等。唯能壞身。不能壞心。惡知識者。二俱壞故。是惡象等。唯壞一身。惡知識者。壞無量善身。無量善心。是惡象等。唯能破壞不淨臭身。惡知識者。能壞淨身。及以淨心。是惡象等。能壞肉身。惡知識者。壞於法身。為惡象等殺。不至三惡趣。為惡友殺。必至三惡趣。是惡象等。但為身怨。惡知識者。為善法怨。是故菩薩。常當遠離諸惡知識也。言無量光者。即阿彌陀佛名也。言無量者。超諸數量。謂一一光。各有眷屬。一一眷屬有若干色不可數量也。十六觀經云。無量壽佛。有八萬四千相。一一相。各有八萬四千隨形好。一一好。復有八萬四千光明。一一光明。徧照十方世界念佛眾生。攝取不捨。又阿彌陀經云。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。此皆由彼國中大願之所致也。無量壽經示。若我成佛。光明有限。下至不照億那由他百千及算數佛剎者。不取菩提。而諸佛行化。莫先光明。可以反愚成智。拔苦與樂。不言而化。是故願求也。是故彼佛。復有異名謂無邊光等。即十二光也。十二光者。無量。無邊。無礙。無對。燄王。清淨。歡喜。智慧。難思。不斷。無稱。超日月等。二明等流果者。此人善得勝壽命者。謂隨前業力所感異熟。一期壽限。有短有長。謂之壽命。此壽命者。若小乘有宗解云。謂壽煖識三和合。（三中壽煖體是假。）命根異色心外。別有實體性。若大乘宗。取第八識種子上建立命根。不取現行。謂種子是本。能生現行。復能持彼。約斯勝義。偏取種子。此中意說。依普賢行願修行者。各隨前業住壽短長。盡一報之身。修習勝行。不虛度時。名勝壽命。則反顯縱恣不善三業之者。靡惡不為。不任調伏。設住世間。報命經劫。轉使惡因彌廣。苦果無窮。善滅惡增。非勝壽命。故法句經云。人壽百歲。慳貪逾盛。不如一日。割捨財色。人壽百歲。樂不持戒。不如一日。淨心守戒。人壽百歲。多忿不忍。不如一日．含喜不瞋。人壽百歲。怠惰不勤。不如一日。策勵身心。人壽百歲。拙禦身心。不如一日。巧便運致。人壽百歲。常懷怯弱。不如一日。勇猛慧力。人壽百歲。不起善願。不如一日。發行四弘。人壽百歲。不生一智。不如一日．慧性聰利。釋曰。百年縱恣。過罪逾深。一日修持。便獲大益。所以不如也。)

○二頌究竟果。

速詣菩提大樹王　坐已降伏諸魔眾　成等正覺轉法輪　普利一切諸含識

(【鈔】後究竟果者。速詣菩提大樹王等者。謂諸佛示化。臨成正覺時。皆坐菩提樹也。)

○三頌結勸受持。

若人於此普賢願　讀誦受持及演說　果報唯佛能證知　決定獲勝菩提道 若人誦此普賢願　我說少分之善根　一念一切悉皆圓　成就眾生清淨願 我此普賢殊勝行　無邊勝福皆迴向　普願沈溺諸眾生　速往無量光佛剎

【疏】初二句結前諸行。次六句重顯勝益。後一偈結成迴向。

○二結說讚善。

爾時普賢菩薩摩訶薩。於如來前說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子踊躍無量。一切菩薩皆大歡喜。如來讚言。善哉善哉。

【疏】如來讚善。乃是義生。此會入定。未有佛說。古德共立。令眾頓證。(【鈔】此會入定未有佛說者。會初世尊入師子頻申三昧。便令逝多林。忽然廣博。現種種莊嚴之事。普賢開發。文殊讚述。大眾頓證。後文殊出至福城東。教示善財。展轉求道。乃至品末。佛無自說之處。故此云如來讚言者。乃是義生也。)

○三流通分二。一指所說法。

爾時世尊。與諸聖者菩薩摩訶薩。演說如是不可思議解脫境界勝法門時。

【疏】向普賢說。已是結義。今云佛說。亦是義生。意欲總該。亦有二意。一此之一會。佛為會主。雖諸善友。以總該別。亦屬佛說。二徧該九會。以皆不起菩提樹王。徧一切處。一時頓說。(【鈔】此之一會至亦屬佛說者。謂初會來。皆菩薩為主。欲有所表。謂初會普賢為主。初會是九會之總。表佛依正二果。體是法界。普賢主法界故。二文殊為主。主十信故。足下放光。三法慧為主。十住是解位。足指放光。四功德林為主。十行森聳為林。故足趺放光。五金剛幢為主。迴向高出故。兩膝放光。六金剛藏為主。入地能生無盡之功德。故眉間放光。七普賢為主。位滿還同法界故。於一會中。隨品別有所表。故有餘菩薩等說者也。八普慧普賢等為主。託法進修。慧能引行故。普賢主行故。九至此會初。方是佛自為主。表證入因果。若不冥合佛心。無由證入。故此云佛為會主也。則諸善友。皆佛十身中餘類身。故以總該別。縱前八會說主。亦佛十身中菩薩身也。故一一會初。皆先標佛。淺識不曉此意。云華嚴多分非佛親說。未為極妙者。渾是街巷之談也。疏二徧該九會至一時頓說者。謂不起菩提樹。而升忉利天等三天也。皆不起而升之。今更以喻顯。譬如朗月。流影徧應。且澄江一月。三舟共觀。一舟停住。二舟南北。南者見月千里隨南。北者見月千里隨北。停舟之者。見月不移。是謂此月不離中流而往南北。設百千共觀。八方各去。則百千月各隨其去。諸有識者。曉斯旨焉。)向見普賢在菩提場。攝末歸本。以本該末。並為佛說。(向見普賢至佛說者。然第一會初。是菩提場證道。佛既不離菩提樹而在逝多林。文殊從佛會而出。乃至福城東。開發善財。是從本起末。善財求友。展轉南行。並是末也。從寄登地已後。多不指方。最後見普賢時。在菩提場內。是攝末歸本也。故云以本該末。並為佛說也。)

○二時眾受持二。一列能持眾三。一菩薩眾。

文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩。及所成熟六千比丘。彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩而為上首。一生補處住灌頂位諸大菩薩。及餘十方種種世界普來集會。一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。

【疏】文有四類。前之二類。多在此會。第三普賢。義通常隨。則徧該九會。第四種種世界普來集會。亦通二義。一是前來遠集新眾。二通九會。集有遠近。而梵本無文。(【鈔】言比丘者。新云苾蒭。唐言具淨。西天有苾蒭草。有其五德。以況佛弟子有其五種德也。一體性柔軟。如比丘調伏三業。制伏煩惱。不起卒暴。柔和善語。不觸於人。二引蔓傍布。此況比丘須傳佛教。勸化一切。互相接引。展轉相化。如一燈然百千燈。三香氣遠騰。覺香氣者。悅樂身心。此況比丘。戒香芬馥。眾人聞者。皆生歡喜。發其道意。四觸身安樂。有患者。此草拂著。皆悉平復。以況比丘自斷煩惱。以求無上菩提。外則教化眾生。皆令斷惡。滅煩惱惑。安住善品。五不背日光。猶如葵藿。常隨向日。此況比丘。行住坐臥四威儀中。常向如來。不曾外緣邪見。是為五德也。復有五義。一曰怖魔。初出家時。魔宮震動。此約淨心出家者。說。二曰乞土。謂上從諸佛乞法以資慧命。下從檀越乞衣食以濟色身。求無上菩提。三曰淨持戒。佛地論及婆沙論說。具足六義。名淨持戒。一具住淨尸羅。二能自防非。別解脫戒。三具足三千威儀。八萬細行。四所行具足。離五處不應行。即處女。寡女。沽酒。屠兒。惡黨等。五於微細罪。生廣大怖。故世尊言。莫輕小罪以為無殃。水滴雖微。漸盈大器。慎之妙矣。六受學處。須依勝師。不現邪見。如是六義。名淨持戒也。四曰淨命。離四邪命及五邪命。四邪命者。一下口食。謂種植樹木。耕田墾土。二仰口食。謂觀瞻星象。以求衣食。三方口食。謂四方通耗等。及媒嫁事。四維口食。謂呪術推算。祿命決疑。用怖於人。以求衣食。五邪命者。一為利養故。詐現希奇。二為利養故。自說功德。三為利養故。占相吉凶。為說令怖。以求衣食。四為利養故。稱得供養。激動人心。五為利養故。廣置徒弟。高聲現威。令人怕怖。恐動求財也。若能離得四邪五邪。所獲資身。名為淨命食。得名比丘也。五曰破惡。謂能降四魔也。)

○二聲聞眾。

大智舍利弗。摩訶目犍連等而為上首。諸大聲聞。

【疏】唯局此會。

○三雜類眾。

并諸人天。一切世主。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。一切大眾。

(【鈔】言天龍等者。總舉八部眾也。一天者。有四。一名天。如世國王。名為天子。緣有福諸天。減一分福與今天子。二生天名天。下從四天王天。上至非想非非想天中有情。三淨天。但於人中得聖果者。名為淨天。有自在義故。四生淨天。謂二十八天中諸聖人是也。今言天者。四中多取第二生天也。二龍．有四種。一天龍。持天宮殿。不教墮落者。二人龍。人間興雲致雨者。三地龍。能持山河大地。四王龍。守護王之庫藏等者。復有四種。一者虬龍。虬龍有角。二者鷹龍。鷹龍有翼。三者驪龍。驪龍有珠。四者蛟龍。蛟龍有鱗。又龍離五般障難．方能降雨。一火大增盛。二風吹雲散。三阿修羅收雲入海。四風伯雨師。放逸懈怠。五者眾生造諸惡業。龍天瞋責。雨亦不下。五中隨有一障。雨即不下也。三夜叉者。新云藥叉。此云輕捷鬼。唐三藏翻為暴惡神。亦名勇健神。雌者名可畏攝。地行．食啖生類。雄者名藥叉．有翅而能飛空。唯喫孩兒。居下天。守天城門也．四乾闥婆者。正云健闥嚩。此云尋香行。亦云食香神。謂食氣作樂求乞。天帝須樂。體有異相便往奏之西天呼一類音聲人。名健闥嚩。謂不作生計。尋食香氣。作樂求之。五阿修羅者。古翻不飲酒神。謂海水鹹苦。釀酒不成。因茲不得喫。名不飲酒神。新云阿素落。此云非天。謂無天實德。故云非天也。六迦樓羅。此云金翅鳥。正云羯路茶。此云妙翅鳥。身有四色。黃金色．白銀色．瑠璃色．頗胝迦色。以有四般寶色。翅羽嚴麗。故名妙翅鳥。此具四生。如前已辨也。七緊那羅者。正云緊捺洛。此云歌神。有其四類。法華經中呼為清歌雅樂眾。此樂神體是畜生。形狀似人。面貌端正。頭上有一角。人見生疑。不委是人是畜。亦名疑人也。八摩睺羅伽。正云莫呼洛迦。此云大腹。莫呼云大。洛迦云腹。即莽蛇蝦蟇之類也。此之八類。於一一類中。各有無量。總在會中。問。此等何緣。得至佛會。答。慈恩和尚云。由佛慈悲。廣為引化。有靈之類。皆悉奔波。希法雨以潤萌芽。冀智藥而除眾苦。如歸慈父。若趣醫王。但由平等慈悲。恩霑動植者也。動者有情。植者。無情草木等類。如來行處。有情遇之。便得超升。無情枯木。再生華結果也。)

○二總顯受持。通前諸眾。

聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

【疏】然此流通。偏通第九。若通九會。於理無違。何必將斯。要該九會。又準前例。說法之後。尚闕現瑞。及證成等。但案梵文。足有始終。(【鈔】何必將斯等者。古德多云。經來未盡。故無流通。即意懸指此文。通於九會。今不用之。故云何必也。尚闕現瑞等者。諸會說竟。皆有之也。即知各自流通也。)

○第四慶讚迴向。

【疏】

我佛昔於大劫海　修行苦行為眾生　證此難思解脫門　何幸得聞能讚演 願此勝因皆上薦　寶祚長安帝道昌　四恩百辟及含生　同證玄門齊智海

(【鈔】文有二偈。初偈慶遇申讚。後偈舉益迴向。前中初三句。述所證難思。後一句。慶聞讚演。於初中初二句。標佛悲願．後一句。顯證難思。初中上句標行願時長。下句正明行願。於中上四字。正舉修行。下三字。標行所為。下一句。顯證難思中。言難思等者。即所入不思議解脫境界也。門者。即能入普賢行願也。此正舉所讚也。後偈中。初四字舉所迴善根。下三字等。正申迴向。於中初即迴向有情。末後一句。迴餘二處。初中先明上報四恩。下三字。明下及含識。上四恩中。初別顯王恩。皆上薦寶祚等。下通舉四恩。謂一王恩。二三寶恩。三父母恩。四眾生恩。此上一一有大恩德。故迴向上報也。廣如本生心地觀經所明。言百辟者。總舉臣寮。同上王恩也。及含生者。即有情之異名。總有十種。一名類生。二名膚生。三名羣生。四名懷生。五名蒼生。六名眾生。七名含生。八名異生。九名緣生。十名有情。今即一數也。末後一句。迴餘二處者。玄門二字。即真如實際智海二字。即無上菩提。願四恩三有。同證斯道也。此中及含生等。是向眾生。即隨相行。齊智海。是向菩提。即離相行。玄門是向實際。實際即非隨非離。隨相行是大悲下化。離相行是大智上求。即隨相與離相二行。闕一不可也。何以。隨相若闕離相。則成有漏。離相若闕隨相。即墮偏空。以離相得隨相。故觀空而萬行沸騰。隨相得離相。故涉有而一道清淨。如此二行不闕。方可觀空不礙有。涉有不礙空。所以然者。謂事即理故。色即空故。理由事顯。事藉理空。理空即觸目全真。事顯乃無非是佛。又空即色而萬別。事事皆真。色即空而一如。相無不寂。若如是解者。無一心而不證。念念道成。無一事而非真。塵塵佛土。此乃圓宗所詮也。所以此教。圓無不妙。廣無不周。玄而復深。普而能徧。逈異諸教凡小權乘之行。成普賢圓融稱性之行也。)

南天竺烏茶國。深信最勝善逝法者。修行最勝大乘行者。吉祥自在作清淨師子王。上獻摩訶支那大唐國。大吉祥天子。大自在師子中大王。手自書寫大方廣佛華嚴經百千偈中。所說善財童子。親近承事佛剎極微塵數善知識行中五十五聖者善知識。入不思議解脫境界普賢行願品。謹奉進上。伏願．大國聖王。福聚高大超須彌山。智慧深廣過四大海。十方國土通為一家。及書此經功德。願集彼無量福聚。等虛空界。一切世界海無盡眾生界。一切皆如善財童子。得佛正見。具足智慧。見不可思議真善知識。咸生歡喜。得佛廣大普光明照。離諸貪著。成就無垢普賢菩薩最勝行願。伏願書此大乘經典進奉功德。慈氏如來成佛之時。龍華會上。早得奉覲大聖天王。獲宿命智。瞻見便識。同受佛記。盡虛空。徧法界。廣度未來一切眾生。速得成佛。

貞元十一年十一月十八日進奉梵夾。十二年六月五日奉詔於長安崇福寺譯。十四年二月二十四日譯畢進上。

罽賓國三藏賜紫沙門般若宣梵文

東都天宮寺沙門廣濟譯語西明寺賜紫沙門圓照筆受

保壽寺沙門智柔迴綴

保壽寺沙門智通迴綴

成都府正覺寺沙門道弘潤文

章敬寺沙門鑒虛潤文

大覺寺沙門道章校勘證義

千福寺沙門大通證禪義

太原府崇福寺沙門澄觀詳定

千福寺沙門虛邃詳定

專知官右神策軍散兵馬使衙前馬軍正將兼押衙特進行鄧州司法參軍南珍貢右神策軍護軍中尉兼右街功德使元從興元元從雲麾將軍右監門衛大將軍知內侍省事上柱國交城縣開國男食邑三百戶臣霍仙鳴　左神策軍護軍中尉兼左街功德使元從興元元從驃騎大將軍行左監門衛大將軍知內侍省事上柱國邠國公食邑三千戶臣竇文場等進

大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔纂要卷第一百之二十(終)

中華民國三十三年甲申十月普慧大藏經刊行會敬刊