A1561_《瑜伽師地論義演(第1卷-第32卷)》｜A1561_《瑜伽師地論義演(第1卷-第32卷)》（續3）

論如是等類至俱有差別。

演曰後惣結釋。

論復次阿賴至而共相應。

演曰五彰染淨文分為二先辯後結辯中有二先染後淨染中復二先辯賴耶後明染意此釋賴耶無有染俱但與觸等五相應故。

論末那恒與至差別而轉。

演曰後明染意文分為五一彰四惑恒共相應二與六識三性俱轉三彰無記四辯俱生五明差別言我我所者乘言便故云我我所實非第七而有我所但緣第八以為我故言不共無明者謂恒行無明而是主故不與餘識煩𢙉相應名為不共餘見𢢔等不為例也所言心所多少俱者所謂遍行及四煩𢙉并大隨八及別境慧十八俱也更有同異廣如唯識諸師所明不能繁敘。

論又與末那至猶現行故。

演曰後明其淨文分三段一明非伏二明伏位三明斷滅初中文二先略後廣略中有三謂摽徵釋文易可知。

論隨所生處至現行不絕。

演曰後廣釋中文分為四一摽二徵三釋四結此初摽起不伏現行如生欲界末那四惑即欲界攝雖修上定而得離欲此之四惑猶起現行不能伏斷。

論何以故。

演曰二徵起也。

論此諸煩𢙉至差別轉故。

演曰三釋所以謂此煩𢙉依本識種任運而生不同餘識相應煩𢙉外緣力起所以非是世道所治六行之心非是能治何以然者境界緣力差別轉故以彼煩𢙉是迷理惑世道之心而是事觀事觀心麤迷理惑細麤細既異故非能伏。

論諸離欲者至現行不絕。

演曰四結可知。

論若諸有學至未永斷故。

演曰二明伏位三乘學位出世道時此之煩𢙉而不現起從觀出已而復現行何以然者以通達故而不現行未永斷故而復再起。

論若諸無學至漸漸而斷。

演曰三明斷滅無學位中皆不現起此諸煩𢙉雖有九品與斷非想六識煩𢙉第九品時一時䪺斷非如餘識貪等煩𢙉相麤漸斷滅定位中雖亦不起以於學位及無學中而入滅盡定影顯而知故不言也。

論如是等類至清淨差別。

演曰後惣結也。

論於此地中至更不復現。

演曰後結止餘更不重說攝决擇分中無心地。

論如是已說至我今當說。

演曰第六大叚辯彼第九無心地中文分為二一結前生後二依生正釋此初也。

論問心不生因至心不得生。

演曰二依生正釋文分為二初辯無心後惣結止初中有二一辯心不生二辯心得生初中復二先問後荅此先問起而有二也。

論荅心不生因至心不得生。

演曰後荅之中文分為五一摽二徵三列四釋五惣結之此前三也。

論云何由緣至心不得生。

演曰四釋之中文分為七一明緣闕二作意闕三彰未得四辯相違五明斷已六明滅盡七明已生此初分三謂徵釋結。

論云何作意至心不得生。

演曰二作意闕文亦分三披可知也。

論云何由未得至心不得生。

演曰三彰未得文分三叚一徵二釋三惣結之釋中有三一明初定心不得生二彰餘定心未得起三辯斷結心不得生一一尋之文可知矣。

論云何由相違至心不得生。

演曰四辯相違准前分三釋中有二一明三受二辯貪嗔各㸦相違而不生起名不生也。

論云何斷故至心不得生。

演曰五明斷已文亦分三尋之可悉。

論云何滅故至心不得生。

演曰六明滅盡文分三分謂徵釋結釋中有二如文可知。

論云何由已生至心不得生。

演曰七辯已生文三可悉。

論應知由此至心不得生。

演曰五惣結之。

論與此相違至未已生故。

演曰二辯心得生因辯不生乘便明故。

論於此地中至更不復現。

演曰後惣結止。

論卷第六十四　攝决擇分中聞所成慧地

論如是已說至我今當說。

演曰决擇分中文分三叚初之九地瑜伽境訖次有六地辯瑜伽行文分為二初有三地明三乘通行後有三地明三乘別行初文分三一聞二思三修聞慧地中有二一結前生後二依生正釋此初也。

論謂由五處至無上法故。

演曰二依生正釋文分為二一者正釋二者結止初文有三一辯歸依二辯內明三辯因明初復分三一辯所歸依二明可歸處三顯非所歸初文有三一明所歸相二問荅分別三辯歸差別此初也由具五相堪為所歸若五相圓唯在於佛若分得者僧亦所歸故惣明也。

論問歸依有幾至所得功德。

演曰二問荅分別此先惣問而有五種。

論荅至佛法僧。

演曰後荅分五一辯所歸依二荅唯三寶三辯歸分齊四明歸依行五歸依功德此辯所歸佛法僧也謂此三寶即是所歸所依託處名所歸依。

論四緣故至皆可歸依。

演曰二荅唯三寶文中有二謂摽及釋由佛大悲具四因故正是所歸法僧是彼具因者說及是弟子故同諸佛亦是所歸然法據緣不具有四僧寶具四而未圓滿言所能調善方便者於所調根及能調法而能相稱藥病相應名善方便顯揚第六亦同此說。

論齊四緣故至餘大師故。

演曰三辯歸分齊文具摽釋釋中有四一知功德知歸三寶是真德也二知差別知三寶別三自誓願歸依不由於他四不別說有外道神仙山林樹神可為師故。

論當知歸依至勤修供養。

演曰四明歸依行文有二釋尋之可知。

論受歸依者至同分中。

演曰五歸依功德謂能受彼歸依之人所獲功德文二重釋釋中各四後四之中大護滿者護謂覆護覆護之中三寶最大名為大護餘文可知。

論復次至生福故。

演曰三辯歸差別文分為二初𢝰摽列後依摽釋此初也。

論云何相故至是僧寶。

演曰後依摽釋文分為六一明相別二明業別三彰信解四辯修行五明隨念六明生福初文有二先徵後釋釋中有三佛法僧別顯不從師自達諸法名自然覺自然覺言通目三佛法身覺性報身覺體化身覺相真似覺三並名為覺覺悟果者謂所證理是能證果勝故偏說僧可知也。

論云何業至業是僧寶。

演曰二明業別同前徵釋後亦准知轉正教業佛寶可知捨煩𢙉者謂行果也所緣境者謂教理也依教悟理依理起行依行得果是故四法皆名法寶僧寶可知。

論云何信解至共住信解。

演曰三彰信解謂可親近祗供奉侍名為承事即他受用及化身也希求證得謂理果法餘義可知。

論云何修行至財法正行。

演曰四辯修行教理行果四法之所皆應修習瑜伽方便瑜伽之言通四法故餘文可知。

論云何隨念至乃至廣說。

演曰五明隨念三寶之義體雖各別為生物解故以餘相而示其名佛者覺也義隱難知故以世尊顯示其号以世尊者世出世間咸尊重故法者軌持義亦難了知故以舩栰及甘露等顯彰體用名為餘相僧者和合事尚難分故以福田及瞻病等而目僧義故名餘相。

論云何生福至生最勝福。

演曰六明生福即顯佛亦示為有情唯於一佛生最勝福即於此法生勝福者受持四句勝捨恒沙身命福也僧者眾也故依多情而生勝福。

論復次至證得法。

演曰二明可歸處文分為二初𢝰摽列後隨摽釋此初也。

論謂婆羅門至當知勝妙。

演曰後隨摽釋文分為五一明聞法謂沙門法所詮諦實顯示於他名為勝妙婆羅門者則不如之名為虛劣二明戒法謂婆羅門隨愛何戒隨何支分隨其差別開許害等如言所殺百里外生名無罪等沙門不尒故是勝妙三攝受法四受用法五證得法如文自悉不勞指述。

論復次欲求至名聲求。

演曰三顯非所歸謂三求法非是所歸文分三叚一辯欲求二辯有求三梵行求初求有二先摽後辯辯中文五一攝受求求攝事故名攝受求攝事有七如本地第二所說二受用求求彼資什受用物名受用求身之資具而有十種亦如本地第二所說三戲樂求求彼世間戲樂事故四乏解求由乏解故而求解了是故名為乏解了求五名聲求求世名聲名名聲求。

論有求亦五至思擇求。

演曰二辯有求上之二界名之為有求生彼界名曰有求亦據勝增而立名矣文亦分二一摽二釋釋中有五一法尒求刼將末時下地眾生法尒皆求生上天故名法尒求二祈願求祈求所事自在天等願生於彼名祈願求三愚癡求謂諸外道計無想等以為涅槃願生於彼名愚癡求四猒患求猒下求上名猒患求五思擇求思惟揀擇將上為勝故求生彼名思擇求。

論梵行求至當得求。

演曰三梵行求涅槃名梵求彼之行名梵行求文兩復次此初文五一唯求求雖於涅槃而起求證而於梵行全不修習名唯求求二趣向求趣向涅槃兼修梵行名趣向求三現得求求現所得五現涅槃名現得求四後得求求於後證涅槃勝果名後得求五思擇求思擇當果有所求證名思擇求。

論復有差別至有方便求。

演曰第二復次文亦為五一假名求謂諸外道所求之果非是梵行能求之行亦非梵行▆名梵行名假名也二第一義求謂佛法中真實而求真梵行也三彼觀察求隨其所應觀察前二故名為彼四無方便求邪梵行也五有方便求真梵行也為對於真顯邪行故。

瑜伽師地論義演卷第二十六

【原經卷殘缺一版】

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演曰▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆涅盤此初世道能引出世出世聖道名有因法。

論只出世法至有因法。

演曰二引涅盤涅盤有彼出世聖道能引發因名有因法。

論由如是等至有因諸法。

演曰二揔結釋理實十因所起之果對能起因皆有因法今示方隅且舉三因所起果法名有因法餘非無也。

論復次此中至名有果法。

演曰二明有果法文分為二先釋後結釋中有五一有等流果二有異熟果三有增上果四有士用果五有離繫果此前二也。

論若有三處至名有果法。

演曰三有增上果文分為二先釋後結釋中有七第七等中二種三者謂善不善二中各有反教思三餘可悉也。

論若現法中至有果法。

演曰四有士用果文具釋結釋中有二文易可知。

論若趣世間至二道差別。

演曰五有離繫果文分三分初各別釋次重料揀後揔結之。

論由如是等至若離繫果。

演曰後揔結也。

論與▆▆▆▆非有果法。

演曰二無因果法反上應知▆▆▆▆▆生至廣分別。

演曰十六緣起諸法門前已廣明故不重也。

論復次略由至果故。

演曰十七內法差別門文分為二一依實立二依假立初文有四一摽二徵三列四釋此前三也。

論若於是處至名內法。

演曰四釋之中文分為五一辯假名二彰妄執三明增上四明攝受五明事故此初分二先釋後結釋中所言於是處者內蘊處也謂於內蘊假立我等名內法處。

論若於是處至名內法。

演曰二彰妄執此依多分而計即蘊妄起執說理實亦計離蘊之法以為我也。

論若由此法至名內法。

演曰三明增上由此六根為增上故色等外處差別而生為所受用說能受者名為內法。

論若能攝受至名內法。

演曰四明攝受謂阿賴耶能攝受彼三性種子悉在識中故名內法。

論若五種清淨至名內法。

演曰五明事故根心體事而是內法故名為內。

論又有假名至名內故。

演曰二依假立立餘法者心所有法及扶根塵無表色等若對能緣根境分之合名為外為由依內而可得故故雖外處假亦名內。

論復次應知至名為色。

演曰十八名色所攝門文分為二先色後名色中有二謂釋及結釋中有二一依增長二明變壞故以二義而立色名。

論其餘四蘊至說之為名。

演曰後辯其名文分為二先釋後結釋中有二謂於諸法施設種種名言勢力為所依故四蘊尋名緣於所緣有所歸趣故從所依言說之名能依四蘊故名名也。

論復次略由至法差別。

演曰十九執非執受門文分為二先明執受後非執受初中有四一標二徵三釋四結此初標也。

論何等為五至非執受故。

演曰二徵三釋釋中有五一辯色執受二明內執受三任持執受四變異執受五損益執受此初先明唯色執受揀心非色而不緣之以所緣心相無用故。

論又於色中至執受故。

演曰二明內執受揀外五塵識雖緣之而不執受外塵不能生覺受故根依屬者內扶塵也。

論又心心法至非執受故。

演曰三任持執受揀扶塵等不能持心故非執受。

論又執受色至故名執受。

演曰四變異執受文分為四一標二徵三列四釋此標也。

論何等為四至所緣境故。

演曰二徵三列。

論謂由外色至喜樂攝受。

演曰四釋分四一外色逼𢙉二內界順違三煩𢙉所纏四所緣審慮由此四故故內根身領此順違生損益等名為執受如習定者作水觀時外觸違順定境持緣後出之時方生損益識若不緣彼後損益憑何以生是故本識依根受已後時意識方起解心故說色根名執受色由外觸故便變異生餘可知也。

論又為損害至名變異。

演曰五損益執受義思可知。

論如是若色至諸法差別。

演曰四揔結釋若如是緣結前第四令成變異結第五也。

論與此相違至執受法。

演曰後非執受非執受等如五十三亦具明也。

論復次至名有色法。

演曰二十明有色法門文分為二一辯體相二結止餘初中有二先揔出體後彰差別此初出體謂四大種及所造中十一種色變礙現生名有色體。

論問如四大種至大種所造。

演曰後彰差別有三問荅文即為三初問荅中文復為二一辯色造因二明作業事初中有二一明造所因二辯種方所初中又二先問後荅此初也。

論荅至大種所造。

演曰後荅意云雖能所造各有自種以所造色隨能造種故說所造由能造造言根心中有種子者根中有種唯隨轉理心中有種通於隨轉及正理說正理賴耶正持種故。

論隨逐色根至名無方所。

演曰二辯種方所然種體相實無方所隨彼所依明有無也。

論又諸大種至所生大種。

演曰二彰作業事文分三分一明界作業二辯不相離三明業具闕此初復三謂摽列釋釋中有二界者種也作業現也謂現四大如次而有能持能攝能熟能長之作業也。

論又諸大種至尼等聚。

演曰二辯不相離文別有二先摽後釋釋中又二謂法及喻喻復有二是及非也因所成者如五十四。

論又於一向至方能作業。

演曰三明業具闕文分為二先惣料揀後別分別惣中有二一明堅聚二例水等此初又二一彰業用二無業用初中復二一明堅聚唯有地相二約欲色顯境有無初堅聚中一向堅者乾土石等名一向堅餘水等中唯有種者於乾聚中唯有水等濕之種性未起現行故唯種也又唯言聲不論觸者以所造觸離能造無故隨地等彰有及無而不言也。

論如是至次第亦尒。

演曰二例水等准堅應知故不說也。

論內色聚中至融消即流。

演曰後別分別文分為二先內後外外具法喻內言具者䈥骨名地血名為水熱名為火動名為風欲有情身四必具故所造具有其相易知外聚闕具理亦可悉。

論復次至皆是假有。

演曰第二問荅文分為二一𤗊論前明二依經問荅此初也准此論明澁滑等法但依四大分位假立隨大種者隨四大增立澁滑等如前明也。

論問如世尊言至何密意耶。

演曰二依經問荅文分為二先問後荅此初問云准前論明澁等是假離能造無若准其理有體之法可須造之無法體無不可言造世尊何意澁等無法乃置造言根等有法而不言造故先舉論後牒於經對為問也。

論荅至大種所造。

演曰後荅文四一摽二列三釋四會釋中有二一自類假法二異類實法假實雖異皆因大生並名所造能所俱觸名為自類能所處異名為異類經依自類故不說餘非餘根塵不名所造。

論問世尊說有至大種所造。

演曰第三問荅文分為二先問後荅此先問云法處定色何處大種而造起耶。

論荅至大種所造。

演曰後荅意云定心所起影像定色隨彼所思何界之中本質大種而能造也問如前論說定自在色隨何定心即彼定地四大所造又五十四云此影像色從定心起非四大造今此復云隨彼所緣本質之色四大種造各有何意致斯不同荅古有釋云非大種造是盡理言定所生色從心所起非對礙法故非大造今言從彼所緣本質大種造者約遠緣說由觀彼質影像生故前說自地大造造者從近緣說當地四大與影像色同時同處故義說造理實不造有義定色雖非從彼業色大造然從定色大種所生名定大造如變為魚魚身豈無堅濕燸等故五十四云由彼定故生起大種然後造色變異而生雖五十四前後文云影像之色從定心起非大造者謂說假色假想變生云非所造非不從於近遠四大為緣造起故諸定色皆從大造以為正說。

論於此大種至不復現。

演曰二結止餘。

論復次云何有法。

演曰二十一有法差別門文分為二先問後荅此先問也。

論謂一切至說名有法。

演曰後荅荅中文分三分初惣出體次別徵釋後指廣文此初也一切世法三有所攝名為有法。

論問阿羅漢等至名無漏。

演曰次別徵釋有二問荅此初復二先問後荅此初也。

論荅至說名無漏。

演曰後荅可知。

論問至此何密意。

演曰第二問荅文二准前此先問云前論所言一切世法說名有法有法即是有漏法也云何世尊但說意法及意識三名為有法餘不言之有何意趣。

論荅至說如是言。

演曰後荅意云因中意識意法等三有是應斷有不應斷不應斷者是出世法應斷之者是世間法為揀不斷故但說三名為有漏眼等五識根境等三因位唯漏非通不斷故不言之非彼根心不名有漏。

論此中世尊至應知處。

演曰後指廣文此不言也。

論復次云何有上法。

演曰二十二有無上法門文分為二先明有上後明無上初中有二先徵後釋此初也。

論謂除涅槃餘一切法。

演曰後釋之云有為法外更有無為勝上之法名有上法。

論由五因緣至無上法。

演曰後明無上文中有四一摽二徵三釋四結謂此涅槃具五因緣體妙殊勝更無過上名無上法。

論復次云何應修法。

演曰二十三修習有為門文分為二先徵後釋此初也。

論謂一切善有為法。

演曰後釋分二初惣出體後彰差別此初出體有漏無漏有為善法有所進修可名修法無為不尒故以揀之。

論此中應知至對治修。

演曰後彰差別文分為二一別辯四修二攝之為二初中有二先惣標列後別解之此初也。

論此中未生至名得修。

演曰後別解中文分為四一辯得修二辯習修三除去修四對治修此得修也為得故修名曰得修謂由修力得所未得諸善法故。

論已生善至名習修。

演曰二辯習修習者慣也習即是修名曰習修由此數習數修力故已生善法令得堅住不忘倍增名習修也。

論已生不善至除去修。

演曰三除去修為除故修名除去修由此修力除去現行諸不善故。

論未生不善至對治修。

演曰四對治修文分為二初惣後別此初也師子覺云修習對治名對治修對治未來諸不善法令不生起名對治也。

論當知此中至對治修。

演曰後別之中文分為四一猒對治二斷對治三持對治四遠對治此初猒患對治修者即七作意中了相勝解名猒對治謂觀蘊身有漏過患如瘡㿈等不生染著名對治也。

論從遠離作意至斷對治修。

演曰二斷對治即以遠離攝樂觀察方便究竟四種作意名斷對治謂即方便及無間道能斷惑故名斷對治。

論方便究竟至持對治修。

演曰三持對治以彼第七為持對治謂解脫道任持斷得名持對治。

論從此已上至遠分對治修。

演曰四遠對治即以後之勝上地中七種作意望於前品所斷染法為遠對治謂後諸道令先所斷煩𢙉轉遠所以名為遠分治也。

論此四種修至思惟修。

演曰二攝之為二文復分二先惣標列後別釋之此初也。

論此中修身至受持修。

演曰後別釋中文分為二先明防護後辯思惟此初也修身淨行名防護修防護根門令過不起即前習修除去修也修戒謂即別脫律儀要從他受方自修治名受持修體即前三一分修也。

論若靜慮地至為修慧。

演曰後辯思惟謂即定慧相應作意名作意思惟修。

論復次云何過去法。

演曰二十四三世法性門文分三叚初明過去次辯未來後彰現在初中有二先徵後辯此初也。

論謂因已受盡自性已滅。

演曰後辯文二初明體別後明事別初中又二先釋後結釋中又二一辯法無二明憶念初中有三一因二果三辯為緣此前二也自性果也因果俱盡名為過去。

論無間為緣為生餘法。

演曰三辯為緣文分為二初近後遠近中又二先辯後遮此初也為生餘法故名過去若不過去後法不生後得生者謂由過去法體已無彼方生故故說為緣為生餘法。

論除阿羅漢最後心法。

演曰後遮後心非為後緣故揀之也。

論熏習相續至異熟當熟。

演曰後辯遠緣名為過去過去現行雖久已滅種能招果故說為緣。

論如所領受至諸作月。

演曰二明憶念以辯差別謂有一類得宿命智憶知本事名為過去或有一類不生宿智而不能知然滅所顯無有作用亦名過去。

論是名過去諸法差別。

演曰後結可知。

論此過去法至所有盡滅。

演曰二明事別文分三段謂標徵釋釋中有五一𠛴那過去約𠛴那說二死沒過去約一期說三壞刧過去約壞刧說成住等時未有滅壞不名過去四退失過去如習定者先得後失名為過去五盡滅過去有餘依中惑業盡滅無餘界中身智盡滅以盡滅故名為過去。

論復次云何未來法。

演曰二辯未來文分為二先問後荅此初也。

論謂因未受至遠當生。

演曰後荅文二一明體別二明事別此初分三一因未受未受果也二自性未受果體未生未酬因也三待緣生待緣生中而有惣別別有近遠。

論亦由五相至得未來。

演曰二明事別文分為二先摽後列列中有五初二可知三成刧者未來成刧現雖未至當可成故名曰未來四應現行五應得法亦准此知。

論復次云何現在法。

演曰三明現在文亦分二先徵後釋此初也。

論謂因已受用至清淨所顯。

演曰後釋分二一明體別二明事別初文有六一因用未盡二果用未盡三𠛴那即滅四决定壞滅五雜染所顯六分淨所顯謂除無為無為非是世所攝故。

論亦由五相至心法等。

演曰二明事別文中有三謂標列釋。

論復次云何至欲界繫法。

演曰二十五三界繫別門文分三叚初明欲界次明色界後無色界欲界文三謂徵釋結心不在定彰是散地若得定時即非欲故生得等者異熟之心說為生得善惡之意名為作意三世等法名已行等生及作意三世法轉皆名欲界。

論復次云何至色界繫法。

演曰次明色界文亦分三謂徵釋結釋中有二一明色定二明生色此初也謂在欲界所得上定及定所起色界之法皆色界繫問身在欲界亦得起上天眼耳通何故但云意地諸法荅二通必由定意所引意所引故亦名意地法由作意者顯起上地加行善心揀生得也。

論或生色界至色界繫法。

演曰二明生色所起之法皆色所繫而言生得或作意者具起當地業報非報二種心也。

論如色界繫至當知亦尒。

演曰後明無色准色應知。

論復次云何善法。

演曰二十六三性法體門文分為二一彰三體別二辯三相異初中有三一明善性二明不善三明無記善中復二先徵後釋此初也。

論謂若略說至名為安隱。

演曰後釋分四摽列徵釋文顯可知。

論與此相違至不安隱。

演曰二明不善返善應悉。

論無記諸法至非不安隱。

演曰三明無記返前二性所有二因即是此性二因之義對法等別應會異同。

論又由五相至利他善行。

演曰二辯三相異文分為二先明善惡後明無記初中有二一明相異二明強盛初中又二一明善性二明不善善中復二先摽後釋釋中有五尋之可知。

論又由五相至所顯故。

演曰二明不善飜善知也。

論由五因緣至善法強盛。

演曰二明強盛文分為二初明善性後明不善善中有四一摽二徵三列四釋釋中有五一明加行二明宿習三攝勝德四田事處五明自性自性之中施戒修三㸦有勝劣如文可悉。

論與此相違至不善強盛。

演曰後明不善強盛五因對前善性飜顯應悉。

論又由五相至色處聲處。

演曰後明無記文分為四一摽二徵三列四釋釋中隨難偏明第五即顯長養五根非情五塵扶根五塵並是自性無記所攝色聲二處通善惡性所以除之。

論復次云何學法。

演曰二十七三學法利門文分三分初明有學次明無學後明非二初中有二先徵後辯此初也。

論謂或預流至慧學故。

演曰後辯分三謂標徵釋此中據勝及果而說不云四向及資粮加行二人理實彼等所有進修皆名學法對法第四而即取之。

論云何無學至名無學法。

演曰次明無學文具徵釋世出世善進修滿足名為無學。

論云何非學至非無學法。

演曰後明非二謂異生中所有三性無前二相故曰俱非。

論復次云何見道所斷法。

演曰二十八三斷分別門文分三分初明見斷次明修斷後明非斷見斷文二先徵後釋此初也。

論謂薩迦耶至所斷法。

演曰後釋之中分別所起十種煩𢙉及隨惑中分別起者皆見所斷故言等也招惡趣業及彼所招難處之報并女人身第八有等皆見所斷故置等言彼果等法由因斷故亦得斷名非自性斷身邊二見斷通見修今且明於見道斷者故云五見非全惣取說為見斷。

論云何修道至所斷法。

演曰次明修斷通其三性善法無記名為斷者據離縛說其染法中除先所斷分別染外餘之俱生六種染法名修所斷。

論云何非所斷至非所斷。

演曰後明非斷此三斷義唯識第六亦具明之應對同異。

論復次云何甚深難見法。

演曰二十九甚深難見門文分為二先問後釋此初也。

論謂一切法至甚深難見。

演曰後釋分四一摽二徵三釋四結甚深法二一第一甚深謂真如也二諸法自性謂一切法此二言詮皆莫能迨故曰甚深然依名言方乃舉了若不然者曷能了知法體差別起修斷哉。

論如是所說至思惟揀擇。

演曰二𤗊結勸思。

論如是諸法至更不復現。

演曰大文第二惣結止餘。

論卷第六十七　攝决擇分中修所成慧地

論如是已說至我今當說。

演曰通行之中文分三分謂聞思修聞思已明次彰修慧文分為二初結前生後後依生正釋此初也。

論當知略有至所成法修。

演曰後依生正釋文分為二一別明修體二惣結止餘初中有三摽列及釋此初二也。

論云何聲聞至作意修。

演曰後釋依標文分十六一聲聞修文復分三一徵二釋三惣結之此初徵也。

論謂如有一至聲聞法性。

演曰二釋之中文分為五一彰種姓二明趣入三明住行四明緣境五明修意此初舉人以彰法性。

論或未證入至正性離生。

演曰二明趣入謂發趣心前後不同根性復異故於正性有證未證二不同也。

論不觀他利至利益事。

演曰三明住行。

論由安立諦至法為境。

演曰四明緣境緣安立諦作意門者顯加行位以觀安立四諦作意為方便門趣入真際內觀如者此明緣真根本智位親以真如為所觀境緣有量等而明緣俗後得智位緣有作四聖諦境故名有量有量之法是分別心帶相而緣分別之法名分別法。

論為盡貪愛至修習作意。

演曰五明修意。

論是名聲聞至作意修。

演曰三惣結之。

論云何大乘相應作意修。

演曰二辯大乘文分三分一徵二釋三惣結之此初徵也。

論謂如有一至利益事。

演曰二釋之中文分為五一明種姓二彰趣入三彰住行四明觀境五彰修意此前三也。

論由安立諦至法為境。

演曰四明觀境加行根本後得三智所觀別也於初智中安非安者別觀四諦名為安立觀二空理名非安立正智可知後得通知真俗二境名緣無量離能所取号無分別。

論大悲增上至修習作意。

演曰五彰修意意為自他二種修故文具摽釋尋之可知。

論是名大乘相應作意修。

演曰三惣結之。

論云何影像修至影像修。

演曰三影像修文分三分謂徵釋結釋中有二先觀後止慧性推求故云分別觀相應定名三摩地所觀本質名所知事正觀作意所思影像是彼質類名為同分止性證淨名無分別餘義同觀故顯揚云所行本境法同分也故所知事為質明矣。

論云何事邊際至邊際修。

演曰四邊際修文分為二先徵後釋釋中有二初修有為惣有五句後修無為但思真如次盡所有攝諸有為如所有者攝諸無為有無皆盡名為邊際變影緣如亦名事也。

論云何所作至成辦修。

演曰五成辦修靜慮等法是所修作修作未滿不名成辦已入根本故得辦名。

論云何得修至名得修。

演曰六辯得修文具徵釋釋中分三一示所修二明修相三惣結釋初中有二先約想明後兼餘德餘德無常等想而有十種如本地分第二十明言自下地顯不修上此據多分初修者說理實有下而亦修上故唯識云前三無色有勝見道傍修得故言彼引等顯兼餘德非唯前想亦因想等所引苦空無我等法皆令清淨當生定地及能獲得自在成就名曰得修。

論云何習修至名習修。

演曰七辯習修習謂倣習習即是修數習前法名曰習修。

論云何除去至自性諸相。

演曰八除去修文分為二先徵後釋釋中有三初法次喻後惣結之喻中有二一想除顛倒喻二細除麤重喻此初也定中影像諸相作意名為如楔是能出也自性諸相是本質境猶如出楔是所出也影像相者謂作無常不淨等相本質相者計身常樂我淨等相由觀無常故除常倒假想不淨能除淨倒以能所除俱有相故故喻於楔能所體同。

論又如有一至除去修。

演曰二細除麤重喻身有輕安名輕安身身有麤重名麤重身以細除麤故同楔也。

論云何對治修。

演曰九對治修文分為二先徵後釋此初也。

論謂於猒患至對治修。

演曰後釋分二先列後釋此初列名而有四也。

論此中猒患至所引作意。

演曰後釋之中有二復次此初分四一明猒患二斷對治三持對治四遠對治此初猒患謂世善道猒世過非名為猒患神通等行無記無猒故以除之。

論斷對治者至境作意。

演曰二斷對治斷惑之心必緣如故故舉緣如彰斷作意。

論持對治者至解脫道。

演曰三持對治謂緣如後所有後得及世出世無間道後所有解脫皆持對治咸能持彼所斷德故。

論遠分對治至上地之道。

演曰四遠對治由多修習有深防力令先所斷勢漸轉遠名遠分對治。

論復有差別至遠分對治。

演曰第二復次文分為二先摽後釋釋中有四初二對治如次加行及根本也第三持中轉依果者所證理也理是解脫智之所持名持對治第四遠分後得智也。

論云何少分修至少分修。

演曰十少分修十想等中隨修於一名為少分。

論云何遍行至遍行修。

演曰十一遍行修所觀真境遍於一切能觀作意名遍行修。

論云何動轉至動轉修。

演曰十二動轉修謂於無相修方便時被諸有相之所動轉名動轉修。

論云何有加行至加行修。

演曰十三加行修無相修時未能任運加功而作名加行修。

論云何成辦至成辦修。

演曰十四成辦修涅槃菩提轉依已滿神通等至出入自由名為成辦。

論云何非修至成法修。

演曰十五非修修謂散地諸善非由定成名非修成。

論云何修所成至成法修。

演曰十六修所成修所修之法因定而得名修所修。

論於此地中至不復現。

演曰二惣結止餘然此修義名字體性數之增減諸門差別如莊嚴論第十卷中顯揚十六對法第九及此論中前三十四雖各明之今此義窮故不重現攝决擇分中聲聞地。

論如是已說至我今當說。

演曰第二决擇瑜伽行中分之為二一明通行前已彰訖次明別行文分為三初辯聲聞次明獨覺後彰菩薩初中有三一結前生後二依生正釋三惣結止餘此初也。

論如本地分至般涅槃法。

演曰二依生正釋門分釋四一彰性有無門二辯戒差別門三所知法異門四▆等類別門初性門中子門分七一辯無種姓門二辯有種姓門三具戒生福門四徃他家法門五三處了知門六所知名事門七辯緣四諦門初門分二先𤗊摽舉後釋外疑此初也。

論此中或有至涅槃法耶。

演曰後釋疑中文分為五一釋無畢竟二辯無根難三彰轉有姓四界具有無五辯生後姓初中有二先難後破此初外人聞無疑起難。

論應誨彼言至不應道理。

演曰後破之中文分為二先徵後破破中又二一有性相違破二無性違經破理思可知。

論如是誨已至無根有情。

演曰二辯無根難文分為二先難後破難中有二初結前文後生正難難中有二先順後返其順難云雖無無根而有情界得言種種雖無無姓有情之界何非種種返難意云為成界異立無種姓應成界異立無根情。

論應詰彼言至不應道理。

演曰後破之中文分為二先徵後破破中有二一非情相例失二違宗所立失所立失中若無根物非有情者難令立有無根有情違自所許又我立情界有種種何得汝以無情為難乘所立失。

論如是詰已至般涅槃法耶。

演曰三彰轉有姓文分為二先難後破此先舉外類姓轉成難。

論應詰彼言至不應道理。

演曰後破之中文分為二一喻非相似失凡舉喻者與法類同今則不然故成非理二無因非轉失若唯獨一無餘界者無因果生不應道理設許尒者沙應出油角應有乳故成非理。

論如是詰已至法界耶。

演曰四界具有無文分為二先難後破此初難云既齊有情應皆具界界若具者何不許有涅槃界耶。

論應詰彼言至不應道理。

演曰後破之中文分為二一二界相違破有無二界既㸦相違如何得言無姓之中許有有姓㸦相違故猶如苦樂性非相有二無非有性破若言二界㸦不違者許無姓中立其有姓亦為不可是相違故違自之失。

論如是詰已至種姓耶。

演曰五辯生後姓文分為二先難後破此初舉喻難無令有。

論應詰彼言至定種姓耶。

演曰後破文二一理無轉有破二縱轉無成破初中有二先徵後破此雙徵也。

論若言尒者至不應道理。

演曰後破文二一若言尒下無果定義失汝若復言先有三乘姓後無三姓者順解脫分善根應當無果以無性故猶如兔角又若尒者不可言定先有後無不名定故二若不尒下法喻例同失。

論又應責彼至後生耶。

演曰二縱轉無成破文分為二先縱後破此先縱許而𤗊定也。

論若言即於至不應道理。

演曰後破之中文分為二一現轉不成破二後轉亦非破初破文三牒徵及破破中有二一脫分無姓失何有現生能起脫分名無姓耶二非劣轉勝失現不能起順脫善根如何能起般涅槃耶。

論若言後生至不應道理。

演曰二後轉亦非破文亦分三謂牒徵破破中有二一先集後成失若此生中已集善根應即此生成涅槃法何待後生而方轉耶又後生善而應無有涅槃法果是善根故如此生善二不集例成先若也此生先未集善此生所以未轉成者後生亦然後生何因而許轉耶彼此異因不可得故故為不可。

論復次略有至眼聲聞。

演曰二辯有種姓門文分為二一明類異二明證別初文有四一摽二徵三列四釋此前三也。

論若有安住至生聲聞。

演曰四釋如標文分為十十中合分為三初明前四次明第五後明後五此前四也遇佛發心名為入法染淨可知。

論末法時生至皆悉成就。

演曰次明第五末法聲聞分之為二一𤗊名徵起二依徵正釋釋中有三一明惡行二辯末時三彰惡果初中有二先彰後結初有十八句一愛重利養二違背妙法三三毒增盛四慳嫉等具五諂詐現前六為命出家七有動無靜八迷亂性闇九諸惑現行十憂苦無猒十一樂諠棄靜十二不修三學十三捨真樂俗十四謗正法人十五犯淨尸羅無餘等者四他勝處名曰無餘由犯根本枝等亦亡無餘僧用名無餘也十三僧殘名曰有餘有出罪法容有僧用名有餘也十六結託闘訟十七染心度人十八為利敬薎處家慳等具誠實論絢者字林云文盛也藻者水中之草有文者也。

論法末時者至生那落迦。

演曰二辯末時三彰惡果。

論若有成就至清淨眼。

演曰後明後五初賢善中息肉未生者如來出世十二年前未有犯戒名息肉未生犯戒之人類同息肉餘文可悉。

論復次或有至不能證。

演曰二明證別文中有二先明根劣現未能證後彰放逸亦不證知。

論復次當釋至生無量福。

演曰三具戒生福門文分三分謂摽徵釋此初摽也。

論何等為四至第四法。

演曰二徵三釋釋中有四一具戒律儀二少欲生足三不擾同行四不求他知。

論復次若有至隨煩𢙉。

演曰四徃他家法門文分為四一摽二徵三列四釋此初三也。

論此中聲聞至倍令增長。

演曰四釋分二先釋斷除後彰勝利初中有三一斷初隨惑二斷次隨惑三斷後隨惑此初文二先標後釋釋中分六時時徃等為第一相於可愛等為第二相不以凶等為第三相善自守等為第四相又隨順等為第五相猶如山岳為第六相不應受等與不應觸義類相似故合為一非信信家皆所化處亦合為一而言隨順遠離等者遠離謂即出世心也隨順等者如次聞思及修慧也。

論又由六相至不毀呰。

演曰二斷次隨惑文亦分二先摽後釋釋中有六一情無染著二利無染著三無利不苦四不敬不苦五自他利等六利無讚毀。

論又由六相至故宣說。

演曰三斷後隨惑亦具摽釋釋中亦六一不希他信二了知出離三起三意樂四今脫苦難五妙達法性六諷誦真文引發等三體雖各別意樂是同故合為一。

論當知初隨至為究竟。

演曰後彰勝利。

論復次當釋至清淨故。

演曰五三處了知門文分為二初惣標列後別解釋此初摽列有三種也。

論云何雜染至清淨所依。

演曰後別釋中文分為二一別明二處二重明二法初中有三一辯所依二明雜染三彰清淨此初復二先徵後釋言此身者染淨二法所依身也有色身中惑種未滅名為麤重愚夫即是趣於無明及雜染者諸有學者名趣於明及清淨也清淨明者即無染也謂此色身通與二人為所依止故名雜染清淨所依。

論云何雜染至自體令生。

演曰二明雜染能依愚夫由愚造業名為雜染由此雜染淨不淨業為因緣故如次能感愛非愛果及𢙉非𢙉善惡報生名自體起。

論云何清淨至得離繫。

演曰三彰清淨能依法中文分為二先徵後釋釋中有二先摽後釋釋中又二一學證真智為證如故二學斷惑智為斷惑故由此二能故於淨中最為殊勝餘智兼俗故不明之。

論復次即此至煩𢙉斷。

演曰二重明二法文復分二先辯第三後明第一初中有二一辯淨因二明淨果初中分四一標二徵三列四釋此前三也。

論此中如來至對治故。

演曰四釋之中文分為五一正說者二正行者三明正行四心所治五慧所治此前三中由能斷惑名無上治。

論略有五法至分別貪愛。

演曰四心所治文分為二先摽後列列中有五前四可知五順捨等分別貪也於所學中捨而不習貪能隨順名順貪愛。

論略由三法至所有我𢢔。

演曰五慧所治文分為二先摽後釋釋中分三一不了法愚二諦中疑網三修道我𢢔。

論由於如是至極清淨。

演曰二明淨果。

論復次於此至過患故。

演曰後明第一染淨所依文分為二初惣標列後依摽釋此初摽列而有三也。

論由自性者至不同分相。

演曰後依摽釋文亦分三一明自性二辯因緣三明過患初中有二先摽後釋釋中分三由有色者明第一相有情皆有色有色之身故名共相由麤重者明第二相惑種勝劣無堪任等有情各異名為自相由不淨等明第三相雖彼人天皆有色身淨穢有異名不同分。

論由因緣者至之所長養。

演曰二辯因緣文中有二先標後釋釋中有三一共相因緣二令生因緣三令住因緣初共因者凡有色身皆有四大故名為共生住各別属己所因故名為自。

論由過患者至名為磨滅。

演曰三明過患文分為二初𤗊摽列後依摽釋釋中逆次先明苦性後辯無常燥者說文云乾也。

論復次因思至故還滅。

演曰六所知名事門文分為二先𤗊經問後廣辯釋釋中文二先辯後證辯中復二先略後廣此義同前六十五中思慧地文䟽已明訖故不重釋問論有何意前後重明荅前文為明所緣義故名等亦是所緣中攝所以敘釋此辯聲聞所知學法名等亦是所知等法故再敘之無重言失。

論復次有四至如前已說。

演曰七辯緣四諦門文分為二一𢝰摽指處二依摽再釋此初也。

論問若真實至非苦因。

演曰二依摽再釋文分為五一辯知四諦二彰起勤因三明斷作證四彰謟過患五明麤語失初辯諦中文分三叚一辯惣名二別明四三揔分別初中有二先徵後釋此初徵也。

論荅至是苦因故。

演曰後釋分三摽徵釋也謂邪見等非真計真說為顛倒知是真邪名不顛倒所以如次苦性苦因苦集諦攝。

論復次由二至滅壞義。

演曰二別明四諦文即為四一苦二集三滅四道苦中分三一彰苦四理二明理相即三問荅料揀初復分三一理二教三明通達理中分四一顯無常二明苦義三彰空義四無我義初中有三摽列及釋釋中有二一非有義謂遍計性性常無故名曰無常二滅壞義諸行遷謝名曰無常大乘理中具二無常小唯後一。

論由二種相至相轉義。

演曰二明苦義文分為二先摽後釋釋中有二初相行苦所計我法無名非有妄執所熏名執習等此習麤重在本識中而令諸行無有堪任名行苦相次相八苦義思可知。

論由二種相至遠離相義。

演曰三彰空義文分為二先摽後釋釋中有二謂補特等遠離我法如次名為人法空義。

論由二種相至無我相義。

演曰四無我義文分為二先摽後釋釋中有二小乘無人大乘兼法寬狹不同故別摽舉問空及無我皆言自性二何別耶　荅遠離我性說之為空無有主宰目為無我。

論復有二教至無始教。

演曰二明諦教文中有二先摽後釋釋中有二一無常教說苦諦中新熏因果前滅後生名無常教說本苦諦法尒因果名無始教。

論又有二種至界通達。

演曰三明通達悟苦理事名達有為悟苦真如名達無為。

論復次由五至所緣事故。

演曰二明理相即文分為二一明即苦二即無我此先明由五種因緣無常即苦一明攝受麤重是苦無常既為麤重所攝故即是苦二法性者無常即以生等苦法而成其性所以即苦三隨逐者無常諸行被苦所隨不能捨離所以名苦四由因等有漏蘊等無常名行增長因者即是其苦行因苦增名為即苦五執著等苦諦無常妄為常樂所以無常即為苦攝。

論復次由五至相依故。

演曰二即無我亦有五因一離苦等無我既離苦行叵得明知諸苦體即無我二彼苦等彼苦諸行必依眾緣眾緣即是無我行也三無作等彼苦諸行無實作用即無我義四𠛴那等𠛴那生者即無我也我謂常故五展轉等苦法展轉相依而住不能獨立不獨立者即無我也。

論問若苦諦至苦諦攝耶。

演曰三問荅料揀文別有六一明苦諦攝違害等文分為二先問後荅此初也。

論荅至所攝諸行。

演曰後荅意云於三苦中唯彼苦苦名不愛等餘二苦非故順後荅二。

論問如佛世尊至行苦性。

演曰二明八苦三苦所攝文分為二先問後荅此初也。

論荅至顯行苦性。

演曰後荅可知。

論問若無常至無常耶。

演曰三明無常是苦非苦文亦分二此先問也。

論荅至行苦所攝。

演曰後荅分三摽徵及釋釋中但辯無常非苦以諸道諦非三苦故。

論問若無常苦至無常非苦。

演曰四辯無常與空異同文分為二先問後荅荅中有二先摽後釋苦集具四諸無常苦皆空無我道諦除苦但有三種滅但有二所以無我非無常苦。

論問若無常苦至苦所摽故。

演曰五辯無常與苦一異文分為二先問後荅荅中有二先摽後釋釋中又二一明壞苦無常故苦二明苦行自性故苦何以然者損𢙉性故苦所標故如次釋後二苦因也。

論問若是苦諦至苦諦耶。

演曰六明苦集兩法異同文分為二先問後荅此先問也。

論荅至苦諦所攝。

演曰後荅文二先摽後釋業及煩𢙉是集皆苦以皆具有逼𢙉性故或有是苦而非是集於中有二一無學身善無記法先業招故果名為苦非感後因不名為集二異生身中三受俱行無記果法皆名為苦體非善惡不名為集。

論問若猒患至集諦所攝。

演曰二明集諦文分為二一明分限二彰勝劣初中有二先問後荅此初問云無始招感可名為集而今資粮加行位中猒患發趣引出世間何得名集。

論荅至集諦所攝。

演曰後荅意云雖彼二位世道自性猒背後有然能隨順後有三行修諸福業故亦集攝未名非集問五十一云二位是道而非集攝復云何通荅前據出世道諦資粮道攝非集此據有漏順後有心故為集攝。

論問若一切至唯施設愛。

演曰二彰勝劣文分為二先問後荅此初也。

論荅至無義利故。

演曰後荅分二先摽後釋此先摽舉由有四義故唯說愛能起取者顯潤生愛能發業者是業發愛遍諸事等如下自釋。

論遍諸事者至當知亦尒。

演曰後釋分二一明遍事二明無義初二易故略不辯之先明遍事文復分二先釋後結釋中有四一彰遍緣事二明受異同三明欲患法四明愛種類後三雖事初得惣名初遍事中文復分三一釋遍事名二明愛行相三四句分別此初也謂現愛體亦名後有喜貪等三遍緣諸境故得遍名。

論順後有愛至諸所有愛。

演曰二明愛行相文分為三初明後有次辯喜貪後彰彼彼獨愛是惣故不明之初後有中復分為二一緣後有者希求後身發業愛也二是後因通潤生愛次喜貪愛謂於現在已得境中生喜愛也。

論問若是愛者至是第四句。

演曰三四句分別有四問荅此初文二先問後荅荅中有四初句是愛非後三者問求上解脫而非染心何名為愛荅傳三藏釋實善法欲與愛名說二句喜等不名愛者謂與喜等俱時愛想𢙣及癡等從彼喜等得喜等名然體非貪不名為愛即此三愛是第三句者即此後有喜貪彼彼亦是愛也第四句者有非後有亦非是愛謂於現在緣善心等。

論問若順後有至不和合愛。

演曰第二問荅以寬問狹故順後荅喜俱行愛能招後報故亦順後憂俱等愛雖希後有憂喜不並非喜貪俱。

論問若順後有至俱行愛。

演曰第三問荅荅中有二初句可悉第二句者謂於未得自內身起喜樂愛者謂於已得外境而起即此喜愛亦名後愛由斯境異故有後愛非彼彼愛言謂緣下示後有愛非是彼彼愛之體也。

論問若喜貪至第四句。

演曰第四問荅初唯喜貪而非彼彼二唯彼彼而非喜貪由未决定故無喜俱三俱句者緣此未來名彼彼由决定故復有喜俱喜緣未來理無違故。

論問若成就並繫受耶。

演曰二明受異同文分為二一欲色對明二例餘分別初中有二先問後荅此初問也愛依受生故因辯也。

論荅至及滅盡定。

演曰後荅之中句分為四細尋可知。

論如欲界繫至皆作四句。

演曰二例餘分別有五四句思之可知。

論問諸妙欲至是士夫欲。

演曰三明欲患法文分為二先問後荅荅中四句依人辯釋如理應知。

論復次此愛至處差別故。

演曰四明愛種類類別分三一愛用種類二界別種類三有無種類初中有二一名有愛謂於現身起獨愛也二受用者文中有二先標後釋釋中有二謂於已得及未得中如次喜貪及彼彼也。

論又即此愛至知亦尒。

演曰二界別種類分之為三摽列及釋釋中有三欲界色界及無色界如次應知。

論即此後有至及無有愛。

演曰三有無種類唯依後有立有無者謂計後內身有無於愛現已得之身不可生有無愛故於未來未知境中生有無愛。

論是故此愛名遍諸事。

演曰二惣結前皆名遍事。

論云何此愛至諸憂苦。

演曰二明無義文分為二先徵後釋釋中義別文分十五一一次第尋之可知。

論卷第六十八

論問諸行寂滅至行寂滅耶。

演曰三明滅諦文分為二一問荅分別二彰其正說問荅有三初中有二先問後荅此初也。

論荅至諸行寂滅。

演曰後荅之云諸行寂滅通擇非擇及無常滅滅諦但是擇滅所収而非無常及非擇滅故諸行滅有非滅諦。

論問何等法滅故名滅諦耶。

演曰二問荅中文分為二初問後荅此初問也。

論荅至無餘依滅諦　▆。

演曰後荅文二初惣標列後別明之言依滅者苦依身也問得擇滅者由斷縛法智證名得苦依非縛依滅智亡云何得滅荅得有餘時無餘同得理無二故苦依盡時無餘理顯故云後得實先已得。

論問若此滅諦至般涅槃耶。

演曰三問荅中文分為二初問後荅此初問云若此滅諦先未斷惑滅相未生後斷惑時方始言有何得是常設是常者一切有情何不皆證。

論荅至非生所顯。

演曰後荅之云不流轉相是滅諦相云何汝難先無後有有是流轉故又無生滅離體是常然由有情斷惑所顯故有證者及未證者非皆證之亦非後時生所顯也。

論復次若有至損減過失。

演曰二彰其正說文分為四一標二徵三列四釋此初三也。

論若言諸行至增益過失。

演曰四釋如標亦分為四一辯增益過諸行盡處即名為滅不可說行與滅體異若執其滅異行實有故成增過。

論言無異者至分別過失。

演曰二邪分別過行是有為滅是無為二種自相由來各異今言不異名邪分別。

論言亦有異至雜亂過失。

演曰三相雜亂過有異無異法應成雜若許尒者即應一法亦苦亦樂。

論言非有異至損減過失。

演曰四法損減過異不異法皆惣撥無故成損減能離四者即成正說。

論問若唯一切至而為道諦。

演曰四明道諦文分為二一正明諦相二辯餘道攝初文有三一辯說八支二彰斷煩𢙉三明無相行初文分二一辯聖八支二明見差別初中有二先徵後釋此初也五取蘊者無漏五蘊也。

論荅至而起修學。

演曰後釋分二初約學明後依蘊說此初也實無漏蘊皆是道諦由八道支三學所攝故偏明也三學攝八即下三蘊攝支是也。

論又此八聖至名道諦。

演曰後依蘊說文分為二初惣略明後別徵釋此略明也。

論問何因緣故至說為戒蘊。

演曰後別徵釋文分三分初明戒蘊次明慧蘊後明定蘊初中有二先問後荅此先𤗊經而起問也。

論荅至受用財故。

演曰後荅之中文分為二一正荅所徵二引異名證初中有二先惣摽列後依摽釋此初也。

論謂正語至受用法。

演曰後依摽釋文分為二一明受法二釋受財初中有二先釋後結謂正語業受用法時由戒為依故戒蘊攝。

論由正命故至受用財。

演曰二釋受財文亦為二先釋後結謂此正命能離邪求正受財者為由有戒為依止故故說戒攝。

論又於是處至意現行性。

演曰二引異名證文分為二先引聖言後依教釋此初也言是處者是彼正語正業命處即說此三名增上淨意現行性。

論此中依止至意現行性。

演曰後依教釋文中有二先彰所離後釋淨名文可知也。

論問何因緣故至說為慧蘊。

演曰次明慧蘊文分為二先問後荅此初也。

論荅至而得究竟。

演曰後荅之中具摽釋結釋中有三一通真義真俗諦也二說真義說真俗也三斷餘結斷後惑也此慧三業如次由於正見等三助之方成故說此三慧蘊中攝有處說勤通於定慧此唯慧者據助慧勝故偏說也。

論問何因緣至為定蘊。

演曰後明定蘊文中有二先問後荅此先問也。

論荅至為定所依。

演曰後荅分二初𢝰摽列後別解釋釋中有二先明自性後辯所依所依分三摽釋及結。

論復次正見至能離結見。

演曰二明見差別文分三叚一彰差別二會違文三明相攝初中又三一摽二列三依摽釋此初摽舉而有十一列中有六影餘五種名為乃至。

論於四種行至苦諦正見。

演曰三依摽釋文分為二初明前八後辯後三初中有二先釋後結釋中又二先觀病行後觀生滅初中有四謂病㿈等煩𢙉現行如病盛發隨眠𮄊伏故如㿈腫貪愛不遂如被箭中患妨出離故如障隔後觀生滅及結可知。

論若於集諦至所顯故。

演曰後辯後三文可知矣。

論問若先起至如病等見。

演曰二會違文分之為二先徵後釋此初徵云依餘教中先說無常後觀病行今此異彼而何意耶。

論荅至說彼為先。

演曰後釋之中文分三分一摽二徵三釋所以此初也。

論何以故。

演曰二徵何意已得道者而須先觀如病等耶。

論已得聖道至無我見。

演曰後釋所以文分為二一論主明自先說病因二雙彰經論說先後意此初也修道智見名為上位斷惑後起名為清淨。

論當知此中至常等見。

演曰二雙彰經論說先後意文復分二先標後釋此初也。

論一是女病至所未得故。

演曰後釋分二先彰經說後明論說此明經說無常先因即病等見是為能依無常等見是所依法加行等位無常等見未斷惑故名不清淨以此等者此前無常不淨見等經依此義先說無常。

論二是如病等至善解脫故。

演曰後明論說病等先因病等見者是所依見能依見者即無常等已斷惑故名為清淨論依此義先說病等。

論如是十一至離繫行見。

演曰三明相攝十一見中第七空見第八無我空門中攝第十一見無相門攝餘之八見無願門攝。

論復次於修至一切煩𢙉。

演曰二彰斷煩𢙉文中有三摽徵及釋此依預流後超中二果所斷惑說不分三界現不現惑名曰一團起一無閒或九無閒斷盡便登勝無學位不經中一故說為超廣如唯識雜集二論及前應知。

論復次彼諸至斷煩𢙉故。

演曰三明無相行文分為三標徵及釋義思可知。

論復次五神通至皆道諦攝。

演曰二辯餘道攝有為無漏諸功德等皆道諦攝前來第二別明諦訖。

論問一切四諦至是應遍知。

演曰三惣分別文分為二先辯斷知後明現觀初中又二一辯遍知二明永斷初中有三先問次荅後惣結之此初也。

論荅至是應遍知。

演曰次荅及結苦二相者三苦等苦名苦自相空無我等名為共相苦諦觀二故得遍名餘觀非共不名為遍。

論問苦諦亦應至應永斷。

演曰二明永斷分之為三問荅及結文可知也。

論復次於諸至煩𢙉斷滅。

演曰後明現觀文分為二初摽後釋釋中有二一智現觀二斷現觀現觀是智滅理體非今言觀者從能證說體實非也。

論復次略有至前後差別。

演曰二彰起勤因文分為二初摽後釋釋中有五一說正法為說法故所以起勤二共住者與修行者而共住故見賢思齊故發勤也三四可知五智別者智自所證前劣後勝所以發勤希後勝法。

論復次略有至永斷作證。

演曰三彰斷作證文分為二一明斷證二明離繫此初有二先摽後列。

論當知離繫至相属離繫。

演曰二明離繫亦具標列列中有二一品別離繫謂斷迷理煩𢙉所證無為二相属離繫斷迷事惑得擇滅也。

論問如世尊言至不令行謟。

演曰四彰謟過患文分為二先問後荅此先𤗊經而起問也。

論荅至生那落迦。

演曰後荅之中文分為二一惣彰謟過二別明謟行此初有二先摽後列列有十二文易可知。

論復次欲界至七種事。

演曰二別明謟行文分三分初摽次列後依摽釋此初也。

論云何八行至艱辛事。

演曰次列分二先八後七各具徵列。

論由初事故至乃至悶絕。

演曰後釋八七然彼八行依七事生先舉其事後彰其行相對而明尋可知也然八行中除三顯示餘七與事合而明之故但為七七箇又字即為七也顯示類同故不別釋。

論復次麤語至復清淨。

演曰五明麤語失文分為二先惣後別此初惣顯麤語過失。

論又有九種至第九相。

演曰後別明中文分為二一辯麤語相二明語起處此初有三謂摽徵釋。

論此中略有至補特伽羅。

演曰二明語起處二差別也。

論復次本地至今當决擇。

演曰第二辯戒差別門文分為二一摽所釋二正決擇此初也。

論嗢拕南曰至說喻事。

演曰二正決擇文復分二初惣摽章後依摽釋此頌摽中門分十三一明攝法二明制立三辯尸羅四明無逸五明障法六明學處七明觀察八明依處九明攝受十明受用十一甚深十二明說十三喻事。

論略有七處至七出罪。

演曰後依摽釋門亦十三一攝戒律儀門文分為四一摽二徵三列四釋此初三也。

論云何教勑至無邊。

演曰四釋如標亦分為七一明教勑文具徵釋義思可知。

論云何開聽至資生因緣。

演曰二明開許聽猶許也如開下士百一恭身資具等事。

論云何制止至違無罪法。

演曰三明制止性罪可知犯遮罪名違無罪法。

論云何犯處至知其相。

演曰四明犯處文分為二先徵後釋釋中分三標列及釋犯因而起名處三業亦是起罪因緣亦名處也六戒壞者犯輕重戒七見壞者起邪見也八軓則壞左右𮨇視失威儀等九正命壞高聲現威起邪命也十隨護他心隨順他心而犯禁戒如須提那子隨妻母心故犯重也十一護他損𢙉如昔比丘見鵝吞珠荅云不見為護損他故犯妄語十二護非處疑慮如有比丘入[婬-壬+(工/山)]肆來荅云不去斷他疑故而行妄語不善者下逐難偏釋至九十九當具釋之。

論云何有犯至當廣說。

演曰五明有犯文分為二初明犯法後釋犯人初中有四一摽一徵三釋四指釋中有五謂五因故所以有犯一因緣者犯罪因也九十九云有四因緣犯所犯罪一無知故二放逸故三煩𢙉熾盛故四輕𢢔故二發起者由等起心有三品故故所犯罪成上中下九十九云由意樂者謂由下品貪嗔癡纏所犯眾罪是下品罪中上亦尒三事故者所犯境事有犯殺者依有情事盜依財等餘皆准知四方便者所犯之戒前方便也五究竟者所犯事成名為究竟其所指文如九十九初云應知略有五種罪聚攝一切罪等下自廣明故不懸敘。

論復有九種至有學犯。

演曰後釋犯人文分為二先有後無此明九人有所犯也。

論無有無學至犯染汙罪。

演曰後明無犯文分為二先摽後釋言小及隨小者戒中而有受二別言顯受諸小輕戒及隨小顯彼輕戒一切學處悉皆止息。

論云何無犯至苦受所逼。

演曰六明無犯文具徵列列中有四一初業者初學比丘未有所識佛言不犯須提那子即其事也餘三可知。

論云何出罪至命終已。

演曰七明出罪文中有三徵列及釋釋中有五一由自者如犯小罪自悔前非息後起意其罪得出名為由自二由他者如善心者拔佛前草對一人悔罪即出故三由自他者隨善惡心有所違犯名染不染自責及他名由自他四轉依者謂苾蒭身犯苾蒭戒轉為尼時其苾蒭罪自然而出何以然者以彼尼身不可制犯苾蒭罪故轉為二形及轉失根彼皆捨戒戒既捨已罪無所犯亦名為出五依捨者命終捨戒戒體既無無犯名出。

論復次略有至不斷清淨。

演曰二制立學處門文二番釋初中有二先摽後列列中有十一道理淨斷惡進修令出離故二果清淨究竟令得出世果故三攝受淨攝受財法離染名淨四外清淨外塵不染五內清淨諸根無過六具分淨具前二也七愛敬淨愛人敬法八伏治淨伏現染也九斷治淨斷染種也十相續淨前因後果性成就也。

論復有差別至正法清淨。

演曰第二番釋文中有二初摽後列列中有十文易可知。

論復次略有至邪禁過失。

演曰三毗尼過失門文分為二先失後德此初文二先標後列列中有十一壞學過失於所學處而不學故二不喜過失於所學戒心不忍可三伴相違失於同法者言行異故四期願過失所持淨戒期世果故餘文可知。

論復有十種至無上尸羅。

演曰後明功德文具標列列中有十一和合者理事和也二無間者無表𠛴那倍增故三無怨者於物不損故無怨對四無損害者由戒遮止無損害心五堅固者久修習者戒性成就名為堅固六出離者乘戒因緣出離世故七勝所治者勝所對治犯戒垢也八不退者謂經四種不退位故九不共者不共外道同所持也十無上者大乘尸羅非小有也。

論復次於毗至究竟時。

演曰四勤學無逸門文分為四標徵列釋此前三也。

論云何於毗至不放逸。

演曰四釋如摽亦分為十一辯犯時文中有三謂徵釋結五支如前本地分中第十七說。

論云何至第二時等。

演曰二辯定時文分三分謂徵釋結釋中有二初由修習止舉捨三故不放逸後於得定不生愛等故不放逸初中有三一明盖生當即除捨二彼由下明盖過患三為欲下明將斷盖修止舉捨止舉捨義如下當知。

論云何至第三時等。

演曰三辯生時文分三叚謂徵釋結釋中有三一摽加行二正發起三加行德言依生者依將結生名為生也。

論云何至第四時等。

演曰四乞食時文顯可悉。

論云何至第五時等。

演曰五辯作時由不放逸所燒煑物無燋爛失餘准此知。

論云何至第六時等。

演曰六明用時文易可知。

論云何至第七時等。

演曰七辯求時文分三分徵釋及結釋中有四一求世言二求真典三除勝負四明自益求真典中甚深等者真如教也相似深者二空教也經典之言通上分別求此等時心無動亂名不放逸。

論云何至第八時等。

演曰八辯思時如文可悉。

論云何至第九時等。

演曰九遠離時。

論云何至修不放逸。

演曰十通達時具徵釋結文顯可知。

論復次有四至荅如是等。

演曰五出家障礙門文分三分摽列及釋釋中有四初意樂者意樂處俗不樂出家雖王所逼無真出意名意樂障餘文可知若蘭所得者縱失曰蘭。

論復次略有至別解脫經。

演曰六所應學處門文分為四一摽二徵三列四釋此初三也。

論有犯無犯至名為輕罪。

演曰四釋分四一明有犯二明無犯三明犯重四辯犯輕解脫戒經略不言也初二如前故不重辯三犯重中而有六別一立別者如五犯聚佛立初聚最為其重二事別者性遮二事而不同故性罪成重餘文可知四犯輕者與重相違可知其相。

論復次諸持至現行故。

演曰七五相觀察門文分為五一摽二徵三列四釋五惣結之此前三也。

論此中一向至令不犯。

演曰四釋之中文分為五一明雜染二辯不行三明依處四明過失五非一向此初一向雜染犯中謂性罪者必皆雜染故令不犯。

論若毀犯者至速悔除。

演曰二辯不行有毀犯者令速悔除不令再起名為一向不行▆也。

論又佛世尊至遮罪學處。

演曰三明依處隨其根冝依其方處制立遮罪學處別也。

論若有所餘至對治之法。

演曰四明過失觀所餘器時方之宜有犯過起同前第三制立之法而對治也。

論若有不犯至治之法。

演曰五非一向由彼不犯是故不須一向行於對治法也。

論如是名為至觀察所犯。

演曰五惣結也。

論復次至應修方便。

演曰八依處修習門文分三分一摽二徵三釋依止此初也。

論云何依止至修方便。

演曰二徵修處。

論謂依止大師至藥什物。

演曰三釋依止文分為二先明七處後明六處此七分二前三依人後四依具夫修道者必仗於師及資身具師若無者善惡誰示資若闕者身何得安所以七處並名依處。

論於法至應修方便。

演曰後明六處先列後釋此列六也。

論此中法者至非處善巧。

演曰後釋分六一明其法二明學體三教授教誡教授善法教誡惡法四辯等持五明供養先財後法法供養中言所餘者財供之餘皆名法也六不放逸五善巧者如本地分二十七釋。

論復次至五為他受。

演曰九五種攝受門文分為二初惣摽列後依摽釋此初也受衣鉢等將属己身名属己受如承眾命知眾僧事因得財利名承受受受他寄物名委寄受為捨施故而受他物名捨施受本人不在權為領納名為他受。

論由二因緣至得清淨。

演曰後依摽釋文分為五二承受中非處等者屏處等也言非量者過量受也不依僧法名非法受餘文可知。

論復次至不作淨故。

演曰十受用非淨門文分三叚摽列及釋此初二也。

論性有罪者至名為清淨。

演曰後釋分二先明不淨後明清淨初中有五一餘有罪二不端嚴三不任用四非攝属五不作淨復分為五一受得淨謂受三衣及食等物二損壞者如穀菓等三委寄淨四時法淨如七曰藥等曰未滿時皆名為淨五捨分別淨如受賊施物但作施心不應分別作賊等想名淨應受後明清淨返上五種應知其相言賄貨者周禮注云金玉曰貨布帛曰賄。

論卷第六十九

論復次應知至羯磨制立。

演曰十一甚深制立門文分為二一辯五真二明五偽真中有三摽列及釋此初二也。

論復次略由至不行故。

演曰後釋之中文分為五一彰學制立二明犯制立三出離制立四止息制立五羯磨制立初學制中文分三分謂摽列釋此初二也。

論言自在者至制立學處。

演曰後釋分五一明自在二不自在三戒壞失四鄙業失五觀二失。

論復次略由至最甚深。

演曰二明犯制立文分三分一明犯制二彰意樂三思所犯初中有三謂摽徵釋此初摽也。

論云何為犯。

演曰次徵起也。

論謂能障礙至不得生。

演曰後釋分二一明障礙二明無障初文分二先略後廣此略明也。

論當知此障至所知障。

演曰後廣釋中文分為四一摽二列三別解釋四彰次第此初二也。

論𢢔緩障者至名所知障。

演曰三別釋中文分為五一明𢢔障二明罪障三輕𢢔障四惡作障五所知障一一行相尋文可知。

論由𢢔緩障至生次第。

演曰四彰次第如文可悉。

論與此相違至所知障。

演曰二明無障。

論復次意樂至無引發欲。

演曰二彰意樂文分為二一明毀壞二明具足初中有四一摽二徵三列四釋。

論復次意樂至非治罸故。

演曰二明具足文分為二初釋後證釋中有三謂摽徵列列中有五文顯可知。

論復次應由至求所犯。

演曰三思所犯文分為二先標後釋此初也。

論謂由別解脫法故。

演曰後釋十處文即為十一辯略戒經。

論由廣分別毗柰耶故。

演曰二明廣律教。

論五犯聚中由犯自相故。

演曰三彰五犯聚即五篇也五中所犯一一各別名為自相。

論由六種差別至時差別。

演曰四明六差別六差別義如六十八後具明也。

論由無羞耻至殘相故。

演曰五辯無羞耻波羅闍已迦者唐云他勝處善法益己名之為自惡損於己立以他名由犯四重惡法增強名他勝處所餘即是十三僧殘乃至眾學此所餘等雖犯清禁而猶得有僧之餘分名曰僧殘不同初篇全無僧分名他勝處梵云僧伽婆尸沙此云眾餘也。

論由初業者至現所行故。

演曰六辯初非初初學比丘久學比丘如次名初及非初業雖各有犯輕重有別故分二類。

論由逼𢙉出離故。

演曰七明有逼𢙉謂由病等所逼𢙉故雖有違犯而不成罪名為出離。

論由障難出離故。

演曰八辯由障難謂命難等上樹過人無有所犯亦名出離。

論由有犯者至集僧眾故。

演曰九白師集眾以事白佛佛欲遮制故集於眾。

論由僧眾集至無𢙉害故。

演曰十制立開許初雖惣制後隨根冝亦開許也。

論復次略由至悔出離故。

演曰三出離制立文分三分一摽二列三各別釋此初二也。

論無染出離至無染出離。

演曰三別釋中文分為二一明五出離二彰小隨意初中有五一明無染二明逼𢙉三明障難四明無計五彰說悔初無染中文復分三𤗊釋及結如善心中採花供佛以善勝故損生之罪而得減滅亦名出離。

論逼𢙉出離至逼𢙉出離。

演曰二明逼𢙉如被陵逼不成[婬-壬+(工/山)]罪。

論障難出離至障難出離。

演曰三明障難具𤗊釋結謂遇命難馳走失儀及上樹等皆無有過。

論無計出離至無計出離。

演曰四明無計曠野等中遇命難等無計遣之揮刀及杖亦無有犯。

論說悔出離至法悔除。

演曰五彰說悔除初篇外於餘犯中說悔也。

論言小隨小至除性罪。

演曰二彰小隨意謂於遮戒犯小罪中如次根本及前方便名小隨小。

論復次略由至止息學處。

演曰四止息制立文分三分謂標列釋釋中有五一明清淨二彰防壞三彰引接四彰教盛五遮難活由此五藏於小學處權開不學名為止息。

論復次略由至白四羯磨。

演曰五羯磨制立文分為二一明十羯磨二辯五伽羅初中有三標徵及列列中有十一受具羯磨羯磨梵語此云辦事受具戒時所施設者名受具羯磨二者結界結大界等三者長養八戒羯磨名為長養長初善心養後德故有云梵音布薩此云長養養戒德故四同意者為所作事羯磨和僧僧眾意同名為同意五趣向者諸有所徃作法羯磨皆名趣向如尼欲向僧邊受具及請自恣先於尼眾作法羯磨方趣僧處名為趣向六恣舉者謂於自恣及舉罪時作羯磨也七治罸者治罸惡人集眾作也八攝受者攝受弟子初剃髮時集眾聽許亦為羯磨九十可知。

論云何五種至補特伽羅。

演曰二辯五伽羅文分為三謂徵列釋此初二也。

論云何良慧至如書畫者。

演曰後釋分五一明良慧二明鸚鵡三彰炬燭四釋電光五明書畫初良慧者於此等者雖於教中未有文作然依道理義合須然故依理施羯磨成立以成立故名為良慧餘思可知。

論復有五種至非法羯磨。

演曰二明五偽文分三分謂標列釋釋中有五一偽制學處二偽制所犯三偽制出離四偽制止息五偽制羯磨一一事別如文可知。

論復次除十至非清淨說。

演曰十二非淨宣說門文分三分一摽二徵三釋非淨此初也。

論云何十事。

演曰二徵數也。

論一於佛寶至不清淨事。

演曰三釋分二先明淨說後不淨說初中有十一欲損等除斯十種清淨說外餘名不淨。

論若因嫉姤至不清淨說。

演曰後不淨說。

論復次毗奈至譬喻事。

演曰十三譬喻顯法門文分為二初惣摽列後別解釋此初也。

論本生事者至菩薩行事。

演曰後別釋中文分為五一辯本生二明本事三彰影像四明假合五彰譬喻初本生者如佛自說前所經事名曰本生。

論本事事者至相應事。

演曰二明本事謂說前世三乘弟子於教行中相應事也。

論影像事者至應了知。

演曰三彰影像文中有二先五後七影依質起而似質者顯相似義以影像等顯所似法而有五種謂乳等五種喻於聲聞緣覺小大菩薩及如來也後七人者如涅槃經三十六說恒河七人也。

論假合事者至合而說。

演曰四明假合以彼說此名為假合如經頌云第六王為最第六意識實非是王由多自在故名王也餘准此知良醫喻者如經說佛名大醫王佛實非醫以能了知根法藥病故名為醫餘可知矣。

論譬喻事者至如是等類。

演曰五彰譬喻如說火宅事理廣長名廣等喻餘思可知。

論復次由五至差別故。

演曰第三所知法異門文分三分一慧知心境分二識所了別分三獲得勝利分初中有四一摽二徵三列四釋此初三也。

論云何由事至所知事。

演曰四釋文中分為五一明體事二彰品業三辯智依四明智別五辯攝餘初中文二謂徵及釋所知體事不出有為及無為也。

論云何由品至所知作業。

演曰二彰品業文分為四一摽二徵三釋四結此初摽中徵及荅也。

論何等為五至名所知。

演曰二徵三釋釋中有二一辯所知二明作業初中有五如文可知。

論若世俗智至而起眾行。

演曰二明作業謂諸聖智而能有彼五所知用名五作業一明俗智知初所知文別有二一了世道理二了世言行了世理中不善有罪善無罪法如次遠離應脩習也了世言中了世言說詮真不迨但隨世轉名遊世間因世名言而有所作名隨因緣起諸眾行。

論法智類智至法斷。

演曰二明真智知勝義境文分為二初明六智知其真境後例見修斷所斷智六智之中初二為惣後四為別惣別合論故為六也。

論盡智至離增上𢢔。

演曰三彰二智知無學果無學果體名為究竟於中文二先釋所知後彰知意。

論他心智至界及隨眠。

演曰四明心智能了他心界者性也隨眠種子謂他心智能知眾生染淨心性意樂不同復能了知心性種子發生差別以上勝智心性現種皆能知故。

論十力智至及安樂事。

演曰五明力智能知種別具本地分問所知之境豈只五耶荅五攝之盡若尒何有非安立耶荅勝義智中已攝之故若尒初二攝所知盡何假後三再言重設荅對能知智用有差別故說之也。

論如是名為至五種業。

演曰四惣結也。

論云何由智至依處差別。

演曰三辯智依文分為二先徵後釋釋中有四摽列釋結釋中有二初明自行後明他行與前五業十智相攝如文可知。

論云何由智至唯世間。

演曰四明智別顯前十智及十力智是世出世漏無漏別文分為五一明俗智俗智有二一有漏三性是世間故名為俗智二在無學身善無記性無漏所起雖名無漏體是漏故亦名俗智及所餘者及餘有學異生所起皆俗智也。

論當知所餘至亦喻無漏。

演曰二明真智心境無漏名出世間體即法類六種智也。

論盡無生智至相續中生。

演曰三盡無生體唯無漏通世出世若不分別緣理而起名為出世若起分別緣事生故名曰世間由未曾得在無學身故名出世及無漏故。

論他心智至是無漏。

演曰四他心智文分為二初正分別後明無漏此初也無學所得雖通無漏以緣事故唯是世間非證理心不名出世。

論問何因緣故至名無漏。

演曰後明無漏文分為二先問後荅此初也。

論荅至皆成無漏。

演曰後荅文二先釋後結是故已下結由三義故成無漏。

論十力智至而現行故。

演曰五十力智唯是世間何以然者謂由此智皆帶名言戲論生故。

論云何由攝至諸智所攝。

演曰五辯攝餘文分三分一明十智攝通空門二重分別通諍願智三明通智生得時異初中有二先徵後釋釋中又二初摽後攝此初摽舉神通等智皆是如前十智所攝。

論謂五神通至如前應知。

演曰後攝之中文分三分初攝六通次攝空門後攝無礙初中有二一攝前五二攝第六謂前五通皆是前說十智之中初俗智攝其中凡夫及有學者五通皆漏無學得者即唯無漏第六漏盡唯是無學故是盡智無生智攝。

論空解脫門至無生智。

演曰次攝空門文分三分初辯空門次明無願後彰無相初空門中但攝八智不攝俗及他心者此二緣有故不攝空揔空無我遍緣四諦故四諦智得攝空門次無願中但攝六智非滅等者滅道無漏非無願也俗智他心是意所求亦非無願故但攝六而無增也後無相中但攝五智不攝道者道雖無漏而相非無故無相門唯五智攝。

論無礙解智至盡當知。

演曰後攝無礙不共等智以緣俗故故皆俗攝。

論諸解脫門至地已說。

演曰二重分別通諍願智文分為二先指後釋此初也三解脫門如本地分二十六明四無礙解如菩薩地四十五辯十力無量不共佛法如四十九及五十說。

論復次云何至智作證。

演曰後釋之中文分為二一別釋神通無諍願智二揔明無諍願通定別初中有三一辯神通二明無諍三明願智初辯神通文復有二一別辯六通二揔明具用初中分六一明神境二明天耳三辯他心四明宿住五明死生六明漏盡初神境中文分三分先徵次釋後揔結之此初牒經而問三事一所變境二能變智三作證名。

論謂從一種至名為神境。

演曰次釋如徵亦分三段初明神境次彰神智後釋證名初神境中文復有二一明境體二辯名因所變境中而有二種一變二化變謂改易變一為多小為大等改易舊質目之為變無而忽有稱之為化言至梵世自在轉等通其變化二由神境下顯得名因所變化境而非是神由神現之故名神境神體謂即智慧者也正理雖說通定及慧此及有宗即唯智也以智用勝餘莫能測故謂為神。

論若智至名神境智。

演曰次彰神智文分為二一明智體二釋神名神通之體謂即智也智能變化少多自在名具威德因定所發名為修果由此智下辯得名因智非其境為能領納及能顯示故得境名依主釋也。

論即此智種至智作證。

演曰後釋證名眾生無始數得神通皆有種子由性事障不能起用今明行者由離二障修習勢力令舊種子增長相續尒時緣具得起神通故言此種由生緣等即親種子踈緣助故而能起現名為作證作猶起也種能生起證得通智名作證也。

論如是一切至作證通。

演曰後揔結也如是一切境智及證揔攝名一神境智通。

論云何天耳至如前說。

演曰二明天耳文分三分謂徵釋結釋中有三一明修果謂天耳根因定起也二天耳智與天耳識俱時智也三智作證耳智種也。

論復次由此至今當說。

演曰三辯他心文分為二初揔摽指後別釋之此指問詞同前不舉。

論謂諸他心至如前說。

演曰後別釋中文分為二先釋後結釋中有三一明差別彰所緣境二明修果辯能緣智三明作證因修種生結文可悉。

論若於過去至如前說。

演曰四明宿住文分三段若過去下明所緣境若智具下辯能緣智餘如前說指作證等智隨念起名隨念智。

論若諸有情至如前說。

演曰五明死生文亦有三若有情下明所緣境若修果下辯能緣智餘如前說指作證等問緣死生通是何識智荅眼意二識相應智也意相應智也意緣死生理極成就意識必由天眼為依故名天眼非唯眼識名天眼也未自在位眼識不緣未來境故若眼識慧如何得緣未來境耶。

論若一切結至如前應知。

演曰六明漏盡准問有三云何漏盡云何通智云何作證而今荅文亦有三也一切結盡荅初問盡無生智荅第二問餘一切下荅第三問盡無生智雖通真俗今取了世故名通智。

論復次諸具至神通者。

演曰二惣明具用文分三段一辯具通二彰勝劣三明利用此初辯中義別分四一示現者神境通也示現神通起化物故二安住者天耳他心二種通也雖聞語聲及知心已未行施化而自審思名為安住或安有情各住自行名為安住三他利者宿住死生謂知所化過未善惡令起斷修名利他也四問記者漏盡通也由漏盡故故善問記。

論復次前三至三世愚故。

演曰二彰勝劣前三現在通而非明後三種通亦兼明攝何以然者以宿住等如次能治過未現在三世愚闇故得明也。

論又初神通至能善教授。

演曰三彰利用文中有二初辯前三後辯後三後三之中離常等者由得宿住示生過去因果相生常見因遣由死生智示生未來生處差別便除斷見謂由漏盡於現在中宣說中道故通雖同用各差別。

論復次觀察至住无諍定。

演曰二明無諍文分三叚一辯住定因二明無諍行三結無諍名初中有二先摽後釋釋中有三一聞昔勝利而修無諍二悔昔諍心修無諍行三令受愛果修無諍定此等皆是利根無學方行此行揀鈍不然名俱解脫須菩提等即其人也。

論由此因緣至如是勸導。

演曰二明無諍行文分為二一此因緣下辯定釋名二如是為下辯無諍行無諍行中文復有二一明見不見二明語不語。

論彼由多分至無諍者。

演曰三結無諍名。

論云何願智。

演曰三明願智文分為二先問後荅此初也。

論謂俱分解脫至依止故。

演曰後荅文二先辯二乘後明佛願初中有三一辯起願人二彰所依定三辯修願相此初二也。

論若聲聞乘至一切了知。

演曰三辯修願相文有其二一顯修相二既入下明願成就并顯其名。

論若諸如來至無障礙。

演曰後明佛願。

論復次諸佛至不能棄捨。

演曰二惣明無諍願通定別文分為二一明無諍入有差別二明無諍願通定異此初有三摽徵及釋此無諍定小乘數入大乘不數何以然者以利他時因起諍心而得脫故故不數入。

論復次如熏至皆能引發。

演曰二明無諍願通定異文分為二一者正明依定多少二者因明人觀地別此初也謂無諍等行微細故唯依第四神通行麤故通四定。

論復次唯依至聖諦現觀。

演曰二明入觀文分為二初辯依心後辯生身此初分三標徵及釋謂依五地慧心勝故能入現觀無色不然故不依入。

論非生上地至少分亦無。

演曰後辯生身依生欲界猒心勝故能入現觀上界不然故不依入故顯揚頌云極慼非惡趣極忻非上二處欲界人天佛出世現觀。

論復次當說至生起差別。

演曰三明通智生得時異文分為二一辯智生二明通得初中有二先摽後釋此初摽舉世出世智三際生別。

論謂世俗智至應知。

演曰後釋文二一明世俗二明出世初中有二一辯二乘二明菩薩二乘有三一明前際二明中際三彰後際前際分二先釋後結釋中又二先辯所治後辯能治此辯所治染心也。

論為欲生起至世俗智攝。

演曰後辯能治文分三段一起善法攝。

論以此正見至世俗智攝。

演曰二具正資粮聞思二心於念住等勤修行者亦俗智攝。

論以此為依至世俗智攝。

演曰三修順决擇文分為三初明燸頂次明忍位後世第一此初二位名方便者而是見道遠方便也。

論以此為依至世俗智攝。

演曰次明忍位漸近見道近方便也。

論以此為依至世俗智攝。

演曰後世第一雖一𠛴那引生見道亦是有漏世俗智攝。

論如是名為至生起次第。

演曰後惣結也。

論又即以彼至諸世俗智。

演曰二明中際文別有二先釋後結釋中又二一正彰智體二明地有無初中復二一明智體用二彰修智道初文分二先明體用後釋異名初文又二一明種體二明起用初智體中文復分三謂摽釋結得清淨者謂前二位世俗智種由得見道斷染法故名得清淨彼資熏故亦号為修對法十三亦具明也。

論出見道已至非謂永斷。

演曰二明起用文別有六一證見斷下自了證得擇非擇滅二又能了下自知得果三又能了下自知所斷惑之差別四又隨欲下能善記別五又能於下能建諦觀六復於此下能伏煩𢙉伏煩𢙉中文復分二一明能伏二明伏法此所得智唯是有漏故唯伏惑若無漏者亦能斷彼迷事隨眠此彰俗智。

論此世俗智至為世間。

演曰二釋異名雖體有漏由從無漏智後引生不同異生故不一向名世閒也。

論又修此智至勝進道。

演曰二彰修智道文分為二初揔摽列後別解釋此初也。

論於一切地至第三道。

演曰後別解中文分為四一明方便二明無閒三明解脫四明勝進此前三也。

論次後於斷是第四道。

演曰四明勝進文分為二先惣略釋後別分別此初也後後品道而勝前前名為勝進。

論此勝進道至名勝進。

演曰後別分別文復分二先標後釋釋中有二一方便勝進二知足勝進。

論除未至定至所攝受故。

演曰二明地有無文分三叚一明上七地近分唯俗二辯八根本及初未至唯真非俗三明上有頂唯俗非真根本地中雖通真俗聖所修者即唯真故今明俗智故以揀之。

論始從學地至中際俗智。

演曰後惣結也。

論於阿羅漢至俗智攝。

演曰三明後際文分為二先釋後結義思可知。

論復次諸菩薩至世俗智。

演曰二明菩薩三際俗智文分為二先惣摽舉後各別釋此初也到究竟者第十地中因滿究竟非彰佛位說為究竟。

論初際者至究竟地。

演曰後別釋中文分為二初彰三際後明三行此明三際俗智差別約位明體故名地等。

論又諸菩薩至則不如是。

演曰後明三行對彰勝劣。

論復次如是至我當說。

演曰二明出世文分三叚初結前生後次依生正釋後惣結之此初也。

論謂見道修道無學道。

演曰次依生正釋文分為二初列後辯此初摽列出世三道。

論若法智品至見所斷惑。

演曰後辯分三先明見道次明修道後無學道初中有二先明見體後別分別此初先明八法八類以為見體倣法擬冝說之為斷。

論問一切類智至無色界耶。

演曰後別分別文分三叚初彰了境次明相攝後明增長初具問荅此先問也。

論荅至不能了別。

演曰後荅可知。

論所餘諸智至二品所攝。

演曰次明相攝止觀俱智隨彼法類二智所攝故無增減。

論又於見道至勝進道。

演曰後明增長餘智因者後智種也十六心中初智生時餘十五智親生種別皆得增長以增長故說為得修因得修故而漸生長故名勝進。

論於修道中至出世智。

演曰次明修道文分為二一惣明修習世出世道二別釋修習世道所以此修二道如文可知。

論為於諸諦至而離諸欲演曰二別釋修習世道所以文分為二先釋後結釋中有四四箇故字是釋世道修習所以論無學地中至皆自在轉。

演曰後無學道文中有二一斷惑清淨二為德依持。

論如是名為至次第生起。

演曰後惣結也。

論復次諸神境智至或生得。

演曰二明通得文分為二一明神境二辯餘通初中有二先摽後釋此初也。

論方便得者至所有修果。

演曰後釋分二一明方便二明生得此方便也如有生此欲界異生及有學等修得通者名方便得揀生上界不名方便属生得故。

論生得者至起屍等。

演曰二明生得類別分六一色界天二欲界天三欲界人四有傍生五分鬼趣六呪術得呪術得者依生所起亦名生得言𭦟䭾多者此云持養或云我能即頂生王也頂生王父於祖膊生名膊生王膊生王頂時有胞出後時自裂中有一童儼如化出膊生大王謂諸夫人誰能持養皆言我能時王因付第一夫人因立其名名為持養言頂生者而從生處以立其名非正翻也。

論即由如是至當知亦尒。

演曰二辯餘通除神境外餘天眼耳宿住他心修得生得一同神境名為亦尒。

論復次云何至生差別故。

演曰第二識所了別分文分為二先徵後釋釋中有四一摽二徵三列四釋此前三也。

論云何依緣至以為境界。

演曰四釋分五一辯依緣二明欣慼三明勝劣四明心法五障治生初中有二先徵後釋。

論云何欣慼至非二諸法。

演曰二明欣慼。

論云何勝劣至自所行法。

演曰三明勝劣。

論云何心法至一切境法。

演曰四明心法先徵後辯辯中有二先摽後釋釋中又二先辨遍心後善心所善心所中文復有二初明增減後彰假實。

論云何障治至自所行法。

演曰五障治生文分二分一徵二釋釋中又三一明障別二明治別三明生別此初二中文復分三一辯所治二辯能治三明治識披之可知。

論復次生差別者至自地二心。

演曰三明生別文分為四一摽二列三釋四結釋中有五一明欲生二明色生三無色生四徃上生五還下生此前三也。

論若先未起至無學心生。

演曰四徃上生文分為二一明修定二明生上初中有二一辯善心二明無記初中又二先釋後例釋中有二一明次第二明超越此初復二一起上心二起學心披可知也。

論若先已起至如意能起。

演曰二明超越初久修別故分二種。

論如是所餘至當知亦尒。

演曰後例初禪起餘上心次第超越一同於初名為亦尒。

論又從欲界至非自性故。

演曰二明無記無記無間能生上地思准可知。

論又欲界沒至生起差別。

演曰二明生上了生差別。

論又諸異生至無間生。

演曰五辯還下生文分為二先起下心後明生下此初也。

論又從上地至生起差別。

演曰二明生下。

論如是障治至諸法差別。

演曰四惣結也。

瑜伽師地論義演卷第二十八

▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆教▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆三▆▆▆▆▆文分為二▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆後釋釋中有五如文可知。

論復次至勝外▆▆▆白後明勝德文分三分一摽二徵三釋所以此初▆▆何等十五。

演曰二徵數也。

論謂外光明至當▆尒。

演曰三釋所以文分十五一心能勝色德二損▆翳障德三常所愛敬德四分惠有情德五出生無▆德六無色無形德七細妙非麤德八無闇相違德無漏▆▆▆必滅故不同外光猶有影闇相違俱也九無有▆▆▆▆▆▆義利德十一引趣未曾德十二開發▆▆▆▆▆▆▆▆▆德上聖神通隱下德者令不▆▆▆▆▆大者現時小猶現故十四發起照明德▆▆▆正見德不同外光久視能令眼損害故。

論▆▆至正行婆羅門。

演曰第四善等類別門子叚▆分五十七門一三法種類門曲分為六一辯三調善一除遣惡業二制惑現纏三除害種子二辯三寂靜一離欲尋思二捨欲散亂三得上定樂三辯三寂止止惡三業四辯三梵志梵謂寂靜體即涅槃志謂志誡是求梵者求梵之志名為梵志於中有三一趣向梵志即是四向二住果梵志即前三學果三到究竟梵志即無學果五辯沙門亦有三種一趣向二住果三到究竟義同梵志准知不釋六婆羅門亦有三者一假名者二十九云名想婆羅門謂諸世間由想等想假立言說名婆羅門實非婆羅門如雪山北胡稱婆羅門也二種姓者謂若生在婆羅門家從母產門之所生出父母圓備名婆羅門三正行者謂所作事決定究竟已能驅𢷤惡不善法即四姓中出家修行世出世也。

論復次由四至執無犯故。

演曰二尸羅毀犯門文分為二先明犯戒後明具足初中有二先摽後釋釋中有四一起犯無餘四他勝也二有餘不悔於餘四聚有餘分中而不悔過三犯無憶念四於無犯中執有犯等名四因緣。

論由四因緣至知其相。

演曰後明具足文分為二先明戒具後明清淨此初飜壞應知其相。

論復次由二至清淨故。

演曰後明清淨文分為二初辯二因後辯三因初中有二先𢝰摽列後別解釋此初也。

論云何名至命清淨。

演曰後別解中文分為二先明助伴後彰自性助伴文二先徵後釋釋中分三一見清淨離邪僻也二軌清淨軌則圓滿三命清淨離邪命也此三雖非戒之自性令戒淨故名助伴淨。

論云何自性至具分隨學。

演曰後彰自性即戒自體名為自性崇重尸羅名敬隨學全𡙇皆習名具分學如本地分二十三等亦已明也。

論復有差別至堅牢防護。

演曰後辯三因文分為二初惣摽列後別解釋釋中有三一意樂淨二命清淨三行清淨命清淨中文復分二先徵後釋釋中有二先略後廣廣中又二一如所應求二如所從求所從求中五不應行處者屠肆等處前數明也。

論復次若有至理作意。

演曰三密護六根門文分為二先摽後釋此初摽也。

論云何四相至非雜染想。

演曰後釋分二先明忘念後不如理初中有三徵列及釋釋中有四一明闕念二明劣念三彰失念四明亂念。

論云何以四至捨所學。

演曰後不如理文亦有三謂徵列釋釋中有四文易可知。

論復次於食至營事業。

演曰四於食知量門文分三分謂摽徵列列中文八三命壞滅者飲食過量能壞命故四飢劣者為食無限受多飢劣餘文可知。

論復次常勤至虛棄而眠。

演曰五瑜伽覺𡩺門文分三分摽徵及列列中有八一除疲弊由疲弊等不能勤習故以除之非時覺者𣇲黃之際眾務未息名非時覺初夜後夜名正覺也非時眠者寢於晝也虛棄眠者中夜眠外餘分眠也故佛誡云良馬不曾臥夜半蹔時眠盛事未立功云何樂安𥨊餘思可知。

論復次依六至迦耶出離。

演曰六建立出離門文分為四一摽二徵三列四釋此標列中而有六種不隨順者是所出離出離之言顯能出離餘五准知乍觀似倒若正應言出離不隨順乃至出離薩迦耶也。

論不隨順者至樂不隨順。

演曰四釋分五一不隨順二闕出離三家出離四戒圓滿五者合明後二出離初不隨中文分為二先摽後列列中有五一趣不隨順謂三惡趣不能隨順出離地故二生不隨順謂生難處不能出離三勤不隨順謂懈怠也四障不隨順煩𢙉定障數生起也五愛樂不隨順由邪見等障入正道名不隨順能離此者方名出離本地分中二十一等而廣明也。

論闕者至臥具闕。

演曰二彰闕出離亦具摽列列中有四隱沒闕者謂法未時教證皆無不能出離名隱沒闕餘文可知。

論後次由四至由行力。

演曰三家出離釋後三種直以義明而不牒釋釋有二一彰起善者二正辯出家初中有二先摽後列列中有四一緣力者善友力也二因力者自發心也三智力者了知出家能出離也五行力者而能具戒修正行也。

論復次由四至住處圓滿。

演曰二正辯出家文分為二先摽後列列中有四一形相滿身語無染二業圓滿隨教行也三意樂滿樂越生死求出離也四住處滿離諠閙也。

論復次由五至不知足故。

演曰四戒圓滿文分為二先標後列列中有五如前本地二十二中而已明訖。

論復次依二至隨眠護。

演曰▆者合明後二出離文分三分一辯根律儀二明食知量三正知而住初中有三一摽二列三別解釋此初二也由護根門眼食知量纏種皆斷名出下地及迦耶也依思及修修四律儀故雙標舉。

論境界護者至是隨眠護。

演曰三別解中文分為四一境界護二煩𢙉護三明纏護四隨眠護。

論復次由五至正習睡眠。

演曰二食知量文分為二先論摽列後引經釋前二十三已明食量今此略摽兼引經釋故重舉也。

論復次應於至亦善知量。

演曰三正知而住文分三分摽列及釋釋中有五前二十四已辯正知今略提綱故重示法。

論復次若有至隨煩𢙉支。

演曰七勤習神足門文分三分一明斷行二辯定緣三辯了知斷行文二初惣摽列後別釋之此初也神足體者其唯是定今此四支及八斷行是能資法而體即非故云神足由四支等。

論修習支者至持於內。

演曰後別釋中文分為四一明修習二辯證勤三辯護隨四明引發三護隨中止觀隨惑者能障止觀之隨惑也體即沉掉順違皆障餘文可知。

論復次有四至心一境性。

演曰二辯定緣文分為二初惣摽列後依摽釋釋中有四一明審聽二正教授三明宿習四辯多聞義思可悉。

論復次有七至對治依持。

演曰三辯了知文分為二初惣標列後依摽釋此初也。

論內定退因至光明想。

演曰後依摽釋文分為二一別彰七法二重明第六此初分二前四所治後三能治思之可知。

論云何於身至樂我常。

演曰二重明第六於身觀察集法住等惣有九句而是經文論𤗊解釋真如身者於有身中觀無相理名真如身以依真故名善住念餘文可悉。

論復次依上至見迹行者。

演曰八補特伽羅門文分為五一摽二徵三列四釋五惣結之此前三也依上等者上謂勝上依上勝事建立五人五人皆欣勝妙上事故能求人亦為上也。

論云何欣樂喜樂至差別故。

演曰四釋分五一欣喜樂二欣障斷三欣解脫四見趣行五見迹行初中有二先徵後釋釋中有二先摽後列問准列有四摽何云三荅有尋有伺無尋有伺合為第二俱初禪故初欣欲生攝人天趣餘義可知。

論云何欣樂障斷至斷差別故。

演曰二欣障斷文分為二初惣標列後依摽釋此初也。

論欣樂煩𢙉至差別故。

演曰後依摽釋文分為二先明惑障後明定障此初也現法樂者四禪定也於四禪定法樂未得及已得中皆欣惑斷何以然者以未得定欲惑未斷而欣斷之已得定者自地未除亦尚欣斷有多類故名一切種有想等者無色界中下三定也未得定者而希得之已斷下惑已得定者更復欣上而求進之不說非想者彼無欣上故依止等者釋前二界斷別所以謂於依止釋前樂住及於觀察釋無色定。

論欣樂定障至未得已得。

演曰後明定障謂於勝遍未得希得欣斷定障已得更希後後勝品而復斷除名得未得以彼二處由斷定障而方得之故須斷也。

論云何欣樂至得已得。

演曰三欣解脫謂於諸見未得解脫而起斷除其已得者希其圓滿名得未得。

論云何到究竟至得已得。

演曰四見趣行謂於非想非非想處未得出世真實究竟已得世閒最上究竟名得未得。

論云何到究竟見迹至究竟證受。

演曰五見迹行於六觸處所有染汙無餘斷盡名究竟證不同前文有盡不盡名得未得。

論如是名為至補特伽羅。

演曰五惣結釋。

論復次鄔波至名能引發。

演曰九鄔波三德門文分三分摽列及釋釋中有三一明清淨二明造作三彰引發初清淨中復分二種如文可知。

論復次有三至究竟證法。

演曰十明法邪正門文分為二一辯三正法二真偽對明此初也聞法教也行法行也究竟證法如次果理四皆名法。

論又外道法至內所證。

演曰二真偽對明文中有二先偽後真文易可悉。

論復次諸欲至遠離功德。

演曰十一捨欲彰淨門文分為二初明捨欲後明清淨初中諸欲得捨因果為次布施得因在天受用是所得果由此捨等明捨所因捨事欲等明其正捨由出離等明捨勝利謂由捨故而得出離離煩𢙉故得諸功德具二十五。

論又若顯示至出世間故。

演曰後明清淨文意可知。

論復次由三至威德故。

演曰十二驅𢷤犯戒門文分為二先摽後列列中有三一護他者護他俗流生其嫌疑及護同修清淨行者無觸𢙉也二彼不堪者彼所𢷤人三彼能令者彼犯戒者若在眾中令眾無德故驅𢷤之。

論復次由四至懈怠故。

演曰十三愛樂觀察門文分為二先明愛樂後明觀察初中有二先摽後釋釋中有四一離二邊離苦樂二餘可知也。

論復次有四至不壞故。

演曰後明觀察文中有二先摽後列列中有四一共住者觀察前人有戒無戒要依共住察之知有二厄難者遇難無非知戒牢也三世務者雖過世務而戒不虧故知無𡙇四言論者觀其言論無有𮨇戀知見不壞。

論云何心趣至等相者。

演曰十四趣入修斷門文有七句分之為二先辯初三後明後四初中二釋此初釋中各具徵釋住憒𡗚者由住憒𡗚而因厭背心趣遠離由聚落行故捨出離由依寂靜止觀二力故趣涅槃。

論復有差別至趣涅槃。

演曰第二重釋文易可知。

論一切受至為真梵。

演曰後明後四受是觸影一切受滅名為無影相續者身餘文可悉。

論復次由三至不恭敬故。

演曰十五聽說失德門文分為二先明聽法後明說法聽中有二初倒後器此倒聽也。

論復次有五至恭敬心。

演曰後聞法器文分為二先摽後釋釋中有五為聞法故而修五種聽法之相名聞修器。

論復次於善至教授出離。

演曰後明說法文分三分標徵及釋釋中有五為具此五名大師德。

論復次由三至無怖畏故。

演曰十六佛道出離門文具摽釋摽中此道者即是下無我見無我見者唯佛道有昔居凡位未得無我名未曾得復由無我能斷煩𢙉及無怖畏。

論復次有四至菩提樂。

演曰十七引樂歡喜門文分為二初彰歡喜後明引樂初中有二先摽後列列中有四。

論復次由二至不可得故。

演曰十八彰佛善說門先摽後釋釋有八因八因佛名善說後七二因次第成前成前二中但成後一窣堵波者此云靈廟白虎通云廟者貌也尊貌所居謂之廟也有二因緣故同於教一由靈廟而有遺形類有教文方證堅住堅住謂即佛真體也二由靈廟為貌所依說諸真文為理依處不同外道教無堅住故以辯之。

論復次有四至名有翳。

演曰十九障斷慧眼門文分為二初明障斷後明障慧障慧分三一者作惡作惡障慧故同盲也二者作福作福福增障慧生長故同於垢三者邪見邪見障正故同於翳。

論復次修法至增上𢢔。

演曰二十修行念住門文分為二先標後列列中十一前二十八治障合明心有二十今唯所治但云十一謂能了知十一染法名法念住次第解釋餘文可知。

論復次由四至資潤故。

演曰二十一出世助伴門先摽後釋意思可知。

論復次由四至有情故。

演曰二十二天眼遍義門文具標釋釋中有四一見造眾業二見無量生三見中陰身四見無中陰生無色時無中陰故。

論復次為證至離增上𢢔。

演曰二十三證達漸次門文具摽釋釋中有七言住其心攝正方便者為求禪定要住其心行施戒忍以為攝定之方便也內外等者自身名內他身名外內外二處是施法財不平等心之所起處今悉除斷名障清淨餘思可知。

論復次為對治至捨善軛。

演曰二十四修四念住門文分為二初摽後釋釋中文九初之三種身所治後之六種是受心法如次能治各二種行思可知也與前法住惣別不同故分二說。

論復次諸出家至𢢔過失。

演曰二十五辯二過失門文分為二先辯出家後辯居家此初也。

論諸在家者至善行過失。

演曰後辯居家先摽後釋釋中有五一貪著貪著世樂二習近者應言習近諸欲能障即能障出家文顛倒也三攝受者有七攝受如本地分餘文可知。

論復次愚夫至業薄劣。

演曰二十六愚夫相狀門文分為二先明四相後彰福薄辯四相中文四番釋尋之可知。

論復次五法至相似故。

演曰二十七死生類海門文具摽列列中有五五寶所依者生死之中有真圓寂名寶依似餘文可知。

論復次由五至施而無盡。

演曰二十八法勝財施門先摽後釋釋中有五。

論復次應今至疾趣入。

演曰二十九心隨自在門文分三分摽徵及釋釋中有五一惡行方便不隨趣入二善行方便猛利趣入三追欲方便不隨趣入四受欲方便不隨趣入五出離方便不隨退轉於欲定愛不隨趣入已上皆名隨已而行不隨惡心猛利趣入。

論復次由五至餘有情共。

演曰三十煩𢙉勝魅門文分為二初摽後釋釋中有五一體多勝二難治勝三難識勝四難摧勝五餘共勝。

論復次或有至耶行故。

演曰三十一妄計有我門文分為二先摽後釋釋中有二一明五過失二彰二邪行。

論復次依止至五種對治。

演曰三十二欲行對治門文分為二先摽後釋此先摽中而有三種一六雜染二四依處三五對治初三行中同居行者欲福雜行名同居也。

論云何六種愛恚雜染。

演曰後釋之中有二番釋初釋分三一六愛恚二四依處三五對治初中有二先徵後辯此初也。

論一境界貪至不安隱住。

演曰後辯有六義別分三初二欲行次二福行後二合明同居之行思可知也。

論云何四種至俱分雜染。

演曰二明四依處約於二義而明四處一約情境明二依處前六種中初依境界餘五有情二據起染分全分二六中初二分雜染依所餘四處名俱分染初二如次起貪及瞋名為一分餘則俱起名為俱分。

論云何五種至五捨。

演曰三辯五對治初摽後列列中有五初四如次治前六中初四染法後二合治五六雜行思可知矣。

論復有異門至五種對治。

演曰第二番釋文分為二先標後釋此初也。

論何等為六至雜染瞋。

演曰後釋分二先辯所治後辯能治初中有二先徵後列列中有六初二可悉三於三毒而起貪愛謂於惡行生欣樂故四於三善而起瞋恚謂於利益而生瞋也五於三善復起於貪謂於善貪善法欲也六於三毒復起瞋心謂於惡行生損害意。

論云何五種至貪瞋作意。

演曰後辯能治能治有五不淨與慈如次治前二染三四作意如次治彼三四所治第五作意合治五六思可知也。

論復次有四至五種功德。

演曰三十三出家功德門文分為二先摽後釋此初也。

論云何四種至未熟者。

演曰後釋分二先辯其人後明功德初中有二先徵後列列中有四一者自依依自身心而出家也二者依他依属於他令發意也三者已熟四聖果也四者未熟脫分初也。

論云何應知至第五功德。

演曰後明功德初摽後釋釋中有五一得淨尸羅二不隨他轉三得苦邊際謂無學果四惡趣邊際有學者也五捨逼迫集善根。

論復次有三至非出離法故。

演曰三十四三苦九相門文分為二一者雙摽二者別釋別釋分二一明三苦二明九相謂於苦苦行苦壞苦三中如次各三是為九相七順愛者順於妙境起貪愛時深生樂想名生住樂此樂壞時能生憂苦名為壞苦八變壞者樂受變壞即名為苦九由等者智觀變壞恒為苦想名取非離餘文可知。

論復次若有至攝受住持。

演曰三十五四支成就門文分為四一標二列三釋四結此初二也。

論云何苾蒭至法慳𠫤。

演曰三釋之中支別為四一解脫煩𢙉支二不離正智支三善生圓滿支四未生令生支初中有六一問二荅三徵四列五釋六結此初四也。

論若諸愚夫至有如是事。

演曰五釋之中文分為五一辯慕居家二明犯禁戒三彰昔作意四起當貪憂五明法慳恡初中有二一辯愚夫思慕居家隨惑之相二諸有智下明有智者解脫隨惑其文可知。

論又諸愚夫至二隨煩𢙉。

演曰二明犯禁戒文分為二一明毀犯二明解脫。

論又諸愚夫至三隨煩𢙉。

演曰三彰昔作意文分為二初明非理後明解脫。

論又諸愚夫至四隨煩𢙉。

演曰四起當貪憂文亦二種准前應知。

論又諸愚夫至五體煩𢙉。

演曰五明法慳恡文二准前。

論是名苾蒭至煩𢙉支。

演曰六惣結釋。

論云何比丘至立餘三智。

演曰二不離正智支文分為六一問二荅三徵四列五釋六結此前四也。

論謂有比丘至第一智。

演曰五釋分二初明第一後辯後三此明通達八聖道智。

論即以此智至出離所攝。

演曰後辯後三聞思修智文復分三先摽次釋後惣結之釋中又三一明聞智二明思智三明修智此初智也。

論又為勤修至令不忘失。

演曰二明思智。

論又於無我至應了知。

演曰三明修智。

論如是名為至建立三智。

演曰後惣結之。

論是名比丘至正智支。

演曰六惣結也。

論云何苾蒭至不退增長。

演曰三善生圓滿支文分為四一問二荅三徵四釋義思可知。

論云何苾蒭至得生起。

演曰四未生令生支文亦分四一問二荅三徵四釋文易可悉。

論如是四支至平等平等。

演曰四惣結成數顯於平等初支有五二支有四三支有一令長攝持四支有一令生攝持為十一也。

論卷第七十一

論復次有七至應發義。

演曰三十六七義生喜門文分為二先明其義後明生喜初中有二先標後列列中分七一應推者如推緣生自從老死推至無明二應攝者攝相歸性盡是真如攝境從心皆名唯識三應避者應避二邊常斷等過四應引者引同異喻類例明也五應遮者謂立我無遮執我有他皆倣知六應持者中道之義應奉持也七應發者發生他解行利他也。

論復次有七至所引喜。

演曰後明生喜因聞眾義故生喜躍而亦有七如文可知。

論復次有五至五證法。

演曰三十七法喻差別門文分為四一明五法二明三德三彰三教四明理趣初中有五一教二行自利行也三攝受者攝受有情利他行也四受用者受用法樂自利果法五證法者證理法也。

論復次具三至師學工巧。

演曰二明三德三德備矣方名善射故類修行弓如教法箭同於行果同中的因教起行尅有所成故同中的。

論復次如來至不重說教。

演曰三彰三教據多分說如大般若十六會說時長處遠名長時教二無閒者如燈明佛說妙法華六十小劫不起于座一坐說畢名無閒教三不重者如金剛等經唯有長行而無應頌名不重教他皆准知。

論復次如來至別理趣。

演曰四明理趣先摽後釋釋中分三約勝說者義差別者令入秘密文差別者謂即別時別義意趣難釋別者轉變秘密等。

論復次夫涉至身勞對治。

演曰三十八遠涉對治門文具摽列列中有五一炎光治者喻初正見掩邪見曰二艱險治者喻善知識能越險故三河對治者喻舩筏教四竭對治者得定水也五身勞治者五通象馬為對治也。

論復次尸羅至不𡙇尸羅。

演曰三十九戒徃善趣門文具摽釋釋中有二一明攝受謂初受時二明不𡙇後無有犯。

論復次諸受至著受用。

演曰四十現法受欲門文具摽釋。

論復次壽命至二細。

演曰四十一壽命變壞門文分為二一明變壞二明分位滅沒名麤念念名細。

論復次智有至他類善根。

演曰四十二智德差別門文分為二先摽後釋釋中有二一明正行二明自性初正行中義之德者義謂義理及境義也於義境界知無顛倒名為正行聞思修時所知境別如次名為速疾等也二自性者依自立名亦有三德一是定地揀於散地智可退也二出世閒彰無漏也三勝自他勝自類者勝於自類有漏慧根勝他類者勝於信等餘善根也斷障證真智為勝故。

論復次有三至戀後有。

演曰四十三對治𮨇戀門文分為二先標後釋釋中分三一𮨇助伴戀著妻子觀身不淨而以治之二𮨇利養觀受治也三𮨇後有觀心無常觀法無我而能除遣。

論復次加行至相續故。

演曰四十四加行相續門文分為二先𤗊經明後論主釋此先𤗊經明三道也。

論欲貪無明至是相續。

演曰後論主釋文分為二初惣略釋後別分別此初文三一明加行見道前也二明現觀二見道也三明相續謂修道中文復分二一明離欲不還果也二未離欲第二果也初果見諦見道攝也。

論又依故至對治故。

演曰後別分別文有八句分之為二初之五句據地等別解前三道後之三句據障重辯初中復二前之三句如次釋前後之兩句再明相續前三句中初言依者加行位也加行所依欲界身故次言地者明現觀也依未至地入現觀故次言品者辯相續也相續之身依於九品而建立故已離欲者九品皆無未離欲者隨應不定次未修定者重明相續初果雖得未至勝定未修根本四靜慮故名未修定次修未得第二果也後修已得不還果也修得既差離欲亦異所依清淨障故等者辯復三句約障明也所依障淨者加行位也近加行中不隨惡趣報障依身名障清淨作意障淨者彰現觀也現觀位中能斷或生作意惑障名作意淨彼障治者相續義也於修道中得聖對治斷隨應惑能得離欲及非離故。

論復次如說至究竟現觀。

演曰四十五現觀行相門文分為二先摽後釋此初摽經說有六種。

論問思現觀有何相。

演曰後釋之中門分十九一顯觀相狀門文分為二初釋後結釋中文復分六一辯思現觀文分為二先問後荅此初也。

論荅至如法引𡙸。

演曰後荅之也思者惟也惟念所緣觀者智也決了諸法謂於凡位決知諸行苦無常等餘不能𡙸名思觀相。

論問信現觀至餘僧正行。

演曰二明信現觀文具問荅於三寶中決定生信非三寶外皆不信從名信現觀。

論問戒現觀至放逸處。

演曰三明戒現觀問荅可知。

論問現觀智諦至生第八有。

演曰四現觀智諦謂此現觀攝真相見故無疑等及不造業無第八有。

論問現觀邊智至生怖畏。

演曰五邊諦現觀由分別我而已斷除故於詰問而無怖畏。

論問究竟現觀至為因而生。

演曰六究竟現觀不犯五處者五罪聚也。

論如是等類至現觀相。

演曰後惣結也。

論問思現觀至為自性。

演曰二明觀自性門文分為六皆具問荅一思現觀尅實體者思所成慧以為自性故唯識云謂最上品喜受相應思所成慧加行道中觀察諸法此用最猛偏立觀名若并相應眷属體者即菩提分隨應為體二信現觀通漏無漏信為自性名世出世信雖非觀助觀增明亦名現觀故唯識云此助現觀令不退轉立現觀名三戒現觀無漏淨戒名聖愛戒戒能助觀故得觀名唯識亦云除破戒垢今觀增明亦名現觀四智現觀根本後得無分別▆以為自性緣非安立以為境故唯識釋云緣非安立根本後得無分別智以為性也五邊現觀唯後得智通漏無漏唯識論云諸緣安立世出世智以為自性六究竟現觀盡無生智以為體也復言等者等無學位十種智中所餘之智。

論問此六現觀至及不繫。

演曰三界地分別門文分為二先界後地界中文二先問後荅荅中類別而分四種一唯欲繫謂思現觀唯散地故二一種等者信現觀也體通無漏取彼有漏通三界者名為一分三即此等者此信觀中無漏之者故立分名及餘三者謂三四五全及信少分合此四種名為不繫四一通等者第六觀也通漏無漏故繫不繫。

論問此六現觀至依可得。

演曰後明其地文分為二先問後荅此初問云六種觀中幾依未至乃至八定為所依耶。

論荅至一分亦尒。

演曰後荅分二一荅所徵二重釋難此初分二初惣後別初惣釋中一依非依者思現觀也謂思現觀唯欲散地不依定起名依非依餘五現觀依定而生理通八定名一切得又三依等者後別釋也三四五觀依初未至及四根本五地而生見道生時通五地故一種一分者信現觀也信觀雖通有漏無漏今說與三同時起者揀餘有漏名為一分同依五地名為亦尒究竟現觀依定極成故不言矣。

論問若現觀至依可得。

演曰二重釋難文分為二先難後釋此初也。

論荅至無有分別。

演曰後釋難中西方諸師釋此文云决擇分善為遠方便欲入真觀思惟初定尋等五支全靜慮真如入初靜慮後入見道無相真觀而證三界一切法如故加行時尋等可得尋求伺察真如理故具有五支正證真如然是離相無有分別無尋伺二但有喜樂心一境性三支俱也。

論問此諸現觀至勝義諦。

演曰四所緣真俗門文分為二先問後荅此初也。

論荅至一種一分。

演曰後荅分七一緣世俗謂思現觀雖緣四諦非定親證故名俗攝二一種一分者謂信現觀三一無所緣者謂戒現觀戒色非心無所緣義四二緣安立者謂第五六五一種一分者謂信現觀俱能緣彼四諦理故六一緣非安立者謂第四觀七一種一分者謂信現觀由無分別故緣非安立然信遍與善性相應故緣世俗勝義等中皆說有也。

論問此諸現觀至亦無相。

演曰五有相無相門西方釋云思諦邊究竟四體是慧分別性故名有行相戒體非慧故名無相信慧同緣亦是有相體非慧故亦名無相。

論問此諸現觀至別亦尒。

演曰六有無分別門於六觀中有分別四無分別一一通於二義與前同名為亦尒。

論問此諸現觀至樂捨俱行。

演曰七三受俱起門初思唯欲欲意無樂故唯喜俱欲雖有捨力不及喜故不取之餘通八地故喜樂捨容得俱行。

論問此諸現觀至二非對治。

演曰八現觀對治門文分三分一辯四對治二明種現治三彰三品治初中有二先問後荅荅中有四一二唯壞者初二也思惟散善但有猒行故闕後三問現觀邊智既無漏攝何非後三荅理實分有持遠對治斷惑未盡有惑可猒壞治義強故唯說壞二一通斷持遠分等者智諦現觀二無相觀斷理事惑證擇滅理令所治遠故攝三治三一通持遠分等者謂究竟觀惑已盡故故無壞斷但有二治四二非治者謂信戒二二俱非慧非四治攝。

論問此諸現觀至俱非對治。

演曰二明種現治文中有二初問後荅荅中有三一辯三纏治謂思信邊但伏現纏非能害種以非正智正斷道故二一俱對治智現觀也三二俱非治戒及究竟戒體是色究竟位中無纏種斷故二俱非纏及種治。

論問此諸現至非斷對治。

演曰三彰三品治文分為二先問後荅荅中有二一正對治謂現觀智諦現觀是斷惑道餘五隨順以為助伴。

論問六現觀至幾遍知果。

演曰九九遍知果門文分為二初問後荅此初摽列而為問也。

論荅至不得彼果。

演曰後荅一得謂第四觀能斷惑故得九知果餘非斷道皆不得之九遍知義如五十七。

論問此諸現觀至未生耶。

演曰十斷惑時節門文分為二先徵後釋此初也。

論荅至諸煩𢙉斷。

演曰後釋所徵現觀生時煩𢙉斷時時無前後說名平等如言明來闇方謝者假說先後實謂同時以同時故名為平等。

論問此諸現觀至是得前行。

演曰十一得果差別門先問後荅荅中有三一得一切者一謂第四四果皆由斷惑所得故依第四得諸四果二一得圓等者一謂究竟得圓果時能證之道非親能得親能得者謂無間道斷惑士夫而能得故究竟但是解脫道故故非得也三餘是等者餘思信戒及邊觀四是得四果一現觀中俱時助伴及前方便。

論問是諸現觀至餘一切。

演曰十二轉根勝劣門言除一者戒現觀也言轉根者捨劣得勝戒體色法而無此能故以除也然轉根義具五十七。

論問是諸現觀至餘一切。

演曰十三引通勝德門除戒餘引神通勝德心能引之戒觀不然故非能引。

論問思現觀至作何業。

演曰十四觀智作業門文分為二先徵後釋此初也。

論荅至後身為業。

演曰後釋分六一明思觀能作六業二明信觀能為三業第三業中一分業者有漏感生無漏不尒名為一分三彰戒觀脫苦為業四現諦觀作四種業第四業中助感果者別報業也及異熟者惣報業也謂此現觀能助二業感生二果以為業也五邊諦觀能作三業以曾證知故善問荅六究竟觀起三業用文易可悉。

論問思現觀至有幾種。

演曰十五觀智種數門文分為二先問後荅此初也。

論荅至現觀亦尒。

演曰後荅分六一思現觀略舉二十五類所思之境以彰思體顯餘皆思名為無量二信現觀文中有二初舉所信有十二類後彰信觀體亦有多三戒現觀文別為二初約法明後依人辯四智現觀五邊現觀六竟現觀皆以念住根等為體名無量也。

論問此諸現觀至不可說故。

演曰十六自非自性門初問後荅荅中通二義如常說。

論問思現觀至何因何果。

演曰十七辯觀因果門文分為二先問後荅此初也。

論荅至現觀亦尒。

演曰後荅分二先明通相後此中下彰其別相義思可知。

論問六現觀至現觀耶。

演曰十八餘法相攝門文分為二一作意相攝二邊根相攝初中有二先問後荅此初也。

論荅至勝解作意。

演曰後荅分六一二現觀非作意攝者謂思及戒思唯是散作意唯定作意心法戒體是色故不相攝二一現觀攝樂作意攝者信從俱慧攝樂所収俱於三寶而信樂故就勝而攝理實其信遍諸善也三一現觀攝樂作意觀察作意攝者一邊現觀同非斷道故相攝也四一現觀至究竟作意攝者智諦觀也謂此觀智斷欲煩𢙉名為遠離斷上煩𢙉名為攝樂斷後修惑名方便意五一現觀方便究竟果作意攝者謂究竟現觀也六餘作意者了相勝解非觀所攝何以然者定散異故非思觀攝非淨為性信觀不収了相勝解但是加行與後四觀無間等殊故不相攝。

論問無邊際智至現觀等流。

演曰二邊根相攝文分為二先問後荅荅云不攝何以然者智知無邊名無邊智思散戒色而體不同信緣三寶寬狹誠異後之三觀各局所緣行相既殊故不相攝善根亦非現觀攝者唯識第九云燸等不能廣分別法又未證理故非思觀餘准此知。

論問諸思現觀至皆當了知。

演曰十九諸句分別門文分為二一四句料揀二順前後辯初中有二先明思信後例釋餘。

論復次慳之至向於彼。

演曰四十六慳垢汙染門文分三分謂摽徵釋釋中有八前六第八雖皆是貪慳依貪起故舉明也第七執取雖兼見取因慳故發故亦慳攝。

論復次有五至菩薩道。

演曰四十七調善修想門文分為二先明調善後明修想初中有三摽列及釋釋中有五如文可知。

論為得彼故至哀愍想。

演曰後明修想如次配前五行起修想也。

論復次當釋至乃至論議。

演曰四十八了知經義門文分為二先了契經後知彼義初中有三一摽經起問二略荅所徵三結釋前義此初也。

論謂略由五相至乃至論議。

演曰二略荅所徵文復分二先列後釋釋中有五一了假名了名皆從想假設故二了攝受由名句文宣說善惡有無等法有所歸處名為攝受三了次第了知緣生法門句義因果前後次第宣說四了聖教四人所說五了依處為自他說釋結可知。

論云何了知至相應語。

演曰後知彼義文亦分三謂徵列釋釋中有五一知緣起隨根說義知義起因名知緣起二知句別謂能了知苦集等法異詮各別故三知次第如言諸行無常是生滅等先摽後釋是釋次第如說色蘊色如聚沫受如泡等以宗喻等成立五蘊體皆為空名成次第說義終畢三支無過名滿次第四知道理五知略義如文可知。

論復次云何至作意故。

演曰四十九知時差別門文分為二先摽後釋釋中有五一知惑正起二知惑將起三知惑不起四知智將起五知智正起知能所治起時不同故分為五。

論復次云何至善知其量。

演曰五十法食知量門文分為二先徵後釋釋中分三先摽次列後隨摽釋釋中有二先略後廣此略釋中文復分二一持順性二勤順性。

論此中云何至或損於他。

演曰後廣釋中文分為二一明食知量二辯勤知量初中有二一明受取二明受用此受取中有四知量如文可知。

論於受用中至起不平等。

演曰二明受用。

論云何於勤至太舉。

演曰二辯勤知量文分為二先摽後釋釋中有四一辯勤時二明勤處三明勤事四勤齊限。

論復次云何至瑜伽師等。

演曰五十一善知眾別門文分為二一知在家二知出家二中類別各分多種如文可知。

論復次云何至乃至應默。

演曰五十二徃詣語默門文分為二先徵後釋釋中有二先略後廣廣中分六一知應徃二知徃法三知應住四知應坐五知應語六知應默此初徃中事有九種而應徃也。

論云何了知至已說其相。

演曰二知徃法如指應知。

論云何了知至方申愛語。

演曰三知應住。

論云何了知至端嚴而坐。

演曰四知應坐。

論云何了知至質直而語。

演曰五知應語文分為二先徵後釋釋中有二先列後辯此初也。

論時有三種至第三時。

演曰後辯有五一辯知時二明知理三明知量四知寂靜五知質直此辯知時有三可悉。

論理有三種至有義利說。

演曰二明知理文三准前。

論由三種相至况多說。

演曰三明知量。

論當知寂靜至而有所說。

演曰四知寂靜文分三分標列及釋釋中有三文可知也。

論又質直語至所言無二。

演曰五知質直文具摽釋。

論云何了知至聽其言說。

演曰六知應默先徵後釋釋中有五如文可知。

論復次且由至皆當了知。

演曰五十三知信非信門文分為二先明知信後明非信初中有二一明諸相二明支果此初復二一彰信相二例釋餘初中有三謂摽列釋釋中又三尋可知也。

論此中信是至善男子性。

演曰二明支果文復分二先釋五支後明證辯支者因也先因後果故次明之。

論復次田三至所調伏故。

演曰後明非信文易可悉。

論復次由三至信順人故。

演曰五十四非徃寂靜門先摽後釋釋中有三由三拘故不能數徃空閑寂靜阿練若圜。

論復次由三至應知其相。

演曰五十五性好非好門文分為二先明黑品後明白法初中類別文復分八一不好詣他言無畏者不畏現在惡名布彰未來苦趣故不徃詣求其指趣二不好親近三不好請問四不能審聽五不定任持言覆慧者雖有其慧於所聞法不能領受猶如覆器水終不入言膝慧者雖處塵下而有少解起而尋忘如置飲食在於膝下起便傾覆元不入腹名為膝慧六不觀請法七不隨法行八不修他行返上好徃及觀察等即名白品。

論復次諸聖至其事可得。

演曰五十六諸聖遊觀門文分為二先明遊觀後釋所以此初也濵者(賔音)水際也。

論問何因緣故至利餘眾生。

演曰後釋所以文復分二先問後荅荅中分三謂摽徵釋釋中有二先益鬼趣後益餘生由二因緣故遊鬼趣。

論復次由六至心轉故麤。

演曰五十七欲行麤色門文分為二先摽後釋釋中有六思之可知。

論於此地中至不復現。

演曰後惣結止餘。

論又獨覺地至亦不復。

演曰二明獨覺例同聲聞故不復釋。

論卷第七十二　攝决擇分中菩薩地之一

論如是已說至我今當說。

演曰三明菩薩文分為二一結前生後二依生正釋此初也。

論謂如成立至亦復如是。

演曰二依生正釋文分為四且第一決擇初持瑜伽處中文復有三一明種姓二辯發心三明正行此初種姓始自本有指同聲聞不別明也。

論復次有十至成果發心。

演曰二辯發心文分為二初明正發後明隨護初中有四一摽二列三釋四止此初二也。

論世俗受發心至證菩提。

演曰三釋分十一世俗發心先𤗊後釋謂在地前所有發趣未登聖位名為世俗祈願受行名為受發二得法性者而有二種一證入初地聖性發心名得性發二得四果者證自聖性歸趣大乘亦名得發三不决定中非彼姓者謂無姓人非彼大姓遇緣雖發而不定故善戒經云無種姓人雖復發心終不能得無上菩提設彼姓者菩薩姓也四决定發返上應悉五不清淨類別有九如文可知六清淨發離前九相即名清淨七嬴劣發八強盛發九未成果發心也十已成果發心者果中發也起利他意亦名發心如世尊下指事明也。

論此十發心至更不復現。

演曰四結止也。

論復次有四至修所成心。

演曰後明隨護心雖已發更起四心常隨守護令無間隟名四隨護。

論復次菩薩至舍那正行。

演曰三明正行文分為二一彰所學處二明應行行初文有五一二利行處二真實義處三威德力處四成熟行處五菩提行處初利行中文分三分一明九正行二辯五邪行三彰無堪性初中有四一標二列三釋四止此初二也。

論云何菩薩至辛苦藥。

演曰三釋分九一生死正行文具徵釋下皆准知辛苦藥者自利行也於生死中雖行自行行難行故如治自病服辛苦藥。

論云何菩薩至有病者。

演曰二於情正行利他行也。

論云何菩薩至成就幼童。

演曰三於自正行家長喻菩薩未成幼童如未成行所以省察學是除非如彼家長教幼童也。

論云何菩薩至於諸賄貨。

演曰四於欲正行謂於五欲染汙境中守持正行猶如商主於難處中堅守財貨。

論云何菩薩至諸衣服。

演曰五三業正行去垢得淨故如浣衣。

論云何菩薩至孩小兒。

演曰六不損𢙉行觀諸眾生如己嬰孩雖有過非不應損𢙉。

論云何菩薩至施功於燧。

演曰七無閒修行類同鑽火。

論云何菩薩至可委付者。

演曰八內心正行依定修行行無見遺如堪委者財無有失。

論云何菩薩至諸幻事。

演曰九增上慧行依慧行行萬行皆成猶如幻人無不皆造。

論餘决擇文更不復現。

演曰四止不重明。

論復次若於至無有傷嘆。

演曰二辯五邪行文分為二先摽後辯此初也。

論一於求乞者至隨法行。

演曰後辯分二先辯有情後明邪行初中有二先列後釋釋中有五一辯乞求二明危厄三辯有恩四明樂樂五明樂法一一皆五如文可知。

論此中邪行至應知其相。

演曰後明邪行言是中者是前五種有情中也作加行者邪加行也起損害等加行之心名不饒益等不害不益名曰中容如此並名無哀愍等。

論復次於有情至無堪任性。

演曰三彰無堪性文分為二一辯無堪任二辯有堪任初文有三標列及釋此前二也。

論於清淨至般涅槃法。

演曰後釋如摽亦分為五一明清淨二明加行三辯果成四雙明二五明攝受初明清淨無堪任者無種姓也由無無漏本種姓故故無堪能證清淨法佛化叵得况餘人耶。

論於加行至修正方便。

演曰二明加行無堪任性如有一者指人示法同涅槃者同餘眾生有種姓者相續修習根已成熟後過異緣於此相續無間業中造不善業障正加行名無堪能。

論於彼果成至成辦彼果。

演曰三明果成無堪任性言未熟者雖修未久名續未熟彼果謂即解脫果也果未成辦便不數修以不修故障果成辦名無堪任性。

論於加行至俱無堪能。

演曰四雙明二於行及果俱無堪能相續未熟於果無能造能障業於行無能名俱無能。

論於攝受至無遺安樂。

演曰五明攝受無堪任性攝益於物而假財富由造匱業故於攝益無有堪能言令彼者彼所化也。

論與此相違至有堪任性。

演曰二辯有堪任返上應悉。

論復次若欲至有五事。

演曰第二真實義處文分為二一辯所觀境二明能觀智初文有二一明五事二明三性初中又二一標二釋此初摽舉三十六中真實義品所未盡者。

論嗢拕南曰至行等色等。

演曰二釋之中頌有兩行即為二文初文分二一舉頌摽宗二長行別釋此初頌中門別有十一者惣舉惣摽舉門二別分別別分別門三言有者有無門也四言實者假實門也五世俗等二諦門也六若生者所生門也七若異等一異門也八言相者顯相門也九行等者行相門也十色等者相攝門也。

論云何五事至五正智。

演曰二長行別釋十門分十一惣摽舉門惣摽五事為真實境。

論何等為相至安足處事。

演曰二別分別門文分為五一明相體二辯於名三明分別四釋真如五明正智初相文二先徵後辯相謂境相是言所詮名談處事。

論何等為名至有增語。

演曰二辯於名相實無言強以名言名為增語所增之語即名名也。

論何等為分別至心心法。

演曰三明分別三界漏心妄分別有故名分別。

論何等為真如至安足處事。

演曰四釋真如一無我所顯二聖智所行三絕語言路具斯三義名曰真如。

論何等為正智。

演曰五明正智文分為二先徵後釋此初也。

論謂略有二至世間正智。

演曰後釋分二先釋後證釋中有二初略摽列後依摽釋此初也。

論何等名為至間正智。

演曰後依摽釋文分為二一唯出世二世出世初中有二先問後荅此初也。

論謂由此故至通達真如。

演曰後荅文二一明證理二明斷障此明正智證會真理名達真如。

論又由此故至所知障淨。

演曰二明斷障又由此前證如智故而能斷障能斷障故亦名正智。

論何等名為至間正智。

演曰二世出世先問後荅此初也。

論謂聲聞至三界寂靜。

演曰後荅分二先明智體後釋名因體中復二一明緣諦二明斷障此初緣諦過患愛味如其次第知苦斷集次彰智也。

論又由多分至煩𢙉障淨。

演曰二明斷障又由多住此正智故而能引發真出世智斷惑圓滿非得此智自能斷惑緣安立諦非能斷故。

論又即此智至出世間。

演曰後釋名也義謂境義未曾得者謂緣真也變影緣真名為出世緣言說事可是世間以緣真時心境無漏故名出世。

論世尊依此至出世間。

演曰後引證成。

論問相當言至當言是有。

演曰三辯有無門文分為二一辯前三二明後二初中復二一明相體二名分別初辯相中有四問荅此初也相是依他故荅言有。

論問為如自性至當言無。

演曰第二問荅問意可知其荅意云同自性差別之相此即是無何以然者以彼二法言說安立假施設故。

論問為如分別至當言有耶。

演曰第三問荅此先問也。

論荅至善說法界。

演曰後荅之云若據分別明有無者相即是有依他性故善記有者據依他有善記無者顯遍計無善記亦有無者雙合前二善記非有無者遮遣第三由斯故得遠離二邊行中道矣。

論問此相至當言是有。

演曰第四問荅此先問也。

論荅至當言是有。

演曰後荅分三摽徵及釋釋中有二一言說有所說色心稱言說故二離言說有言說自性及分別等皆無實體離言自性方名為有。

論如相名分別亦尒。

演曰二辯名分別一同於相有四問荅名為亦尒。

論問真如至當言是有。

演曰二明後二體唯是有何以然者以是圓成無漏性故。

論問相至言假有。

演曰四彰假實門文分為五一相二名三彰分別四辯真如五明正智初相體中文分為二先問後荅此初也。

論荅至亦有二種。

演曰後荅文二先明行體後有相下成相通二行中有二初實後假若在根境心心行中體即實有若在長等忿等行中體即是假其相亦尒何以然者以心緣行而為相故所緣之行既通假實能依之相故通二種。

論問名當言實有至施設故。

演曰二辯於名先問後荅荅唯是假何以然者以於相中聲上設故。

論問分別至二種俱有。

演曰三彰分別先徵後釋釋中通二識及觸等體實是有忿等法相而即是假。

論問真如至勝義攝故。

演曰四辯真如唯實可悉。

論問正智至故有二種。

演曰五明正智文中有三問荅及結荅中通二尅性唯實眷属故假。

論問相當言至勝義有。

演曰五辯二諦門文分為五一相二名三明分別四釋真如五明正智相中有二先問後荅此初也。

論荅至施設器故。

演曰後荅文二先摽後釋釋中有二一雜染起者是雜染法之所起故故是世也二施設器者相是名言及分別心所詮緣處名施設器。

論問名至說所依故。

演曰二辯名分二初問後荅荅中有二先摽後釋釋中有三一雜染起者有漏染心之所起也二施設器者施設我法假智及詮之所依處名施設器所依可知。

論問分別當言至說隨覺故。

演曰三明分別先問後荅荅中有四一雜染起者三性有漏雜染生也二施設器者與名及相為所依止名施設器三言說眠者分別種也分別之心緣言說名所熏得種說名隨眠四言說覺者現行心也依其名言起分別故。

論問真如至所緣境性故。

演曰四辯真如荅言勝義何以然者是真無漏清淨勝智所緣境義故名勝義義猶境也勝之義故依士立名。

論問正智至當言俱有。

演曰五明正智先問後荅荅中有二一出世正智當言勝義唯根本也二世出世智通其二種變緣真如名為勝義緣其事境即名世俗。

論問相當言至分別所生。

演曰六能所生門文亦分五一明相體文分為二先問後荅荅中分二一相所生者相通種現現從種起名相所生二分別生者若安慧宗先分別者謂自體分熏成種子生色等相相與分別同種子生故言及先分別所生若月藏宗相由法尒種子所生非分別生然說分別所生者謂由分別熏發生故若護法宗自有兩釋一云相見二分同種生由見分別熏成種子後生相分名分別生二云見相別種種子生相分必由分別所資方熏成種後相從先種所生名先所生。

論問名至欲所生。

演曰二彰名也荅言欲生欲謂樂欲因人樂欲方始發生名欲所生。

論問分別至及相所生。

演曰三明分別先問後荅荅中有二一由分別二及相生分別生中復分為二一親二踈初親生者八識皆從自親種起名分別生分別種現皆名分別故二踈緣者五六轉識如次依彼六七八識增上緣起名分別生二及相生者所緣緣中託境生也雖通親踈皆依境起名相所生。

論問真如至當言無生。

演曰四辯真如真如無為故無生矣。

論問正智至正智得生。

演曰五明正智因聞熏習方從種起名智得生。

論問相與名至亦取名。

演曰七異非異門文分三叚一相對後明二名對後釋三分別對智初中有四一對名釋二對分別三對真如四對正智初中又四一問二荅三徵四釋釋中有二一名體實有過二名相雜亂過初實過者名依相立離聲無體若異相者體應實有二名相雜亂過若不異者取色相時應亦得名若尒便成雜亂過失故俱不說定異不異第三俱句可理通也。

論問相與分別至分別為性。

演曰二對分別文亦分四一問二荅五徵四釋釋中有二一攝法不盡失心緣心時分別之體亦是所緣與相不異今執言異故攝不盡二若不異者法性雜亂失若執分別與相不異離心之外外色根塵相應以分別心為自性。

論問相與真如至俱有過故。

演曰三對真如文分為二一以相對如明異不異二例名分別正智對如彰異不異初中分五一問二荅三徵四釋五引證成此初三也。

論異有何過至亦得正覺。

演曰四釋分三法喻及合法中有二先明異過過有三種思之可知。

論不異有何過至不清淨。

演曰後不異過過亦有三文亦可悉。

論如諸行上至若異不異。

演曰二明喻說文別有四一自相共相喻自相諸行與無常等非一異故。

論又如身心至異不異。

演曰二身心麤重喻。

論又如善惡至有過故。

演曰三種非一異喻正起現時雖有種子望所生現非異不異雖現無種名為非異因果性殊名非不異。

論又如虛空至應無常。

演曰四虛空色遍喻文分三分謂標徵釋釋中有二初明異過後明不異此初也若執虛空與色異者空應不遍色中無故猶若心法體既非遍應是無常有分限故如色心故。

論不異至應無所有。

演曰後明不異若說虛空與色不異離色無礙澄湛虛空應無所有現既可得故色與空定非不異。

論此中道理至當知亦尒。

演曰後合可知。

論聲聞乘至記別道理。

演曰五引證成文分三分謂摽引釋此初摽舉聲聞乘者共許教證揀異大乘不共許故。

論如說苾蒭至不離蘊。

演曰次引教也。

論此中欲貪至不清淨過。

演曰後釋經意文分為二先彰不異後明異失若取即蘊蘊不應有善無記以即取故後異過者取應是常蘊不攝故如真如等。

論如相與真如至當知亦尒。

演曰二例名分別正智對如彰異不異。

論問相與正智至俱不可說。

演曰四對正智義同於前相對分別故指以明尋可知也。

論問名與分別至當言異。

演曰二名對後釋文分為二初對分別後對正智二皆是異何以然者以能所詮體各別故。

論問分別至當言異。

演曰三分別對智定當體異何以然者如次有漏無漏異故。

論問相有何相至為所行相。

演曰八彰相狀門有五問荅如文可知。

論問相有何行相。

演曰九明行相門有二復次初文分五一相二名三明分別四釋真如五明正智初中有二先問後荅此初也。

論荅至餘無量相。

演曰後荅之中文分為四一無量相二明六相三明五相四彰二相初中有三一摽二列三惣結之列中惣有六十七種類別分之合為十九一謂色相下明五法相二蘊相界下彰善巧相三根相諦下菩提分相四行迹相者苦遅等四五法迹相者無貪等四六止七觀八舉九捨十依緣者根境相也十一六界謂地水等也十二此他界相十三日月十四五趣十五起盡十六有無空有相也十七染淨十八見知十九尋伺。

論復有六相至所有相。

演曰二明六相文分三分一摽二列三各別釋釋中有六初有相中解了事者解了色體事相名分別所有相餘文可悉。

論復有餘五至正智相。

演曰三明五相文具摽列列中有五一者相相謂外境相是相之相名為相相餘准此知真如相者無相相也正智相者證如相也。

論復有餘二至住本性相。

演曰(四彰)二相具摽列釋釋中有二一明本性本所生也二明影像新變起也本所生者由二合生故名為共謂由前前分別勢力及由現在相種所生故為共也影像相者如妄遍計所起之色及定心中勝解勢力所變相分非本性相名為影像。

論問名有何行相至十二別名。

演曰二名行相文分為二先徵後釋釋中有二一彰無量二列十二十二名者八十一中具有名目雖有少別理義無差。

論問分別至染汙分別。

演曰三明分別分別七種如本地分第一所釋。

論問真如至不可說行相。

演曰四辯真如不可言說何以故絕語言故。

論問正智至諦行相。

演曰五明正智正智見分帶如相起名有其相相謂體也無影相故名無行相。

論復次若相至相差別。

演曰第二復次明五行相文分為五一相二名三明分別四辯真如五明正智此初明相行相有九初二即前本性影像五塵境等名為顯現五根等實說之為有言所施設名為戲論虛偽不實名薩迦耶四相遷流名有為也因業所有名思所造託眾緣起名為緣生。

論若名若想至名差別。

演曰二名行相行相有七一名相者名謂彰也彰所詮理故得名稱二言想者名之因也果從因稱亦名為想三施設者隨所詮法而施設也四假說者假說壽者我人等也五世俗者軍林等也六假立者勝義門中假建立也七言論者商礭是非起言義也。

論若分別至分別差別。

演曰三明分別而有七種三界妄心名為分別有漏尋思名曰思惟六七執心名為遍計戒取等執名為邪道妄行苦行目為邪行求趣聖果名之越流滯空有邊名不正取。

論若真如至真如差別。

演曰四辯真如行相有九一一如文次第詳之應知其相。

論若正智至正智差別。

演曰五明正智行相有七反前分別其相應知。

論問如是五事至幾無為。

演曰十諸法相攝門子門曲分三十六種一五法相攝文分為二先徵後辯此初也。

論荅至唯無為。

演曰後辯分五相通五者據通相說名唯行者不相應中名句文也餘文可知。

論問如是五事至真如不攝。

演曰二五蘊相攝文具問荅三蘊攝者五中三法是蘊所攝名分別智名唯行蘊分別正智四蘊除色相攝不攝者有為之相可言蘊攝無為之相蘊不相攝真如非聚故亦不収。

論問如是五事至界處所攝。

演曰三界處相攝通相一切界處所収名及真如法界處攝分別正智七心界中及意處攝。

論問如是五事至當知亦尒。

演曰四緣起所攝文曲分二一明緣起二類攝餘根處非處初緣起中三緣起者名智分別俱有為故定緣起攝相通有為及無為二故攝不攝真如非生故亦不攝如緣起下類攝於餘披可知也。

論問如是五事至諦所攝。

演曰五二諦攝文分為二先徵後釋釋中有二先列諦名後明相攝三是安立者謂名分別若集二攝正智道諦相中有為苦集道攝無為滅諦故得通二真如離言非安立攝。

論問如是五事至增上緣所攝。

演曰六四緣攝文分為二先問後荅此初也。

論荅至所緣緣攝。

演曰後荅文四初明相中通一切者通相而言皆四緣攝名非是心無閒不攝等無閒緣唯心心故分別正智唯是心心故皆四攝真如智境故所緣攝。

論問如是五事至智依所攝。

演曰七四依攝文分為二先問後荅此初也。

論荅至智依所攝。

演曰後荅分五一相三攝者相謂教義經三皆名為相二名唯法者法教攝也三分別亦尒者分別同相亦分三種故云亦尒以能所緣相待立故四辯真如五明正智文可知也。

論問如是五事至無對亦尒。

演曰八色無色攝文具徵釋釋中有二先色無色後彰見等相據通論故通二種分別正智體唯是心故唯無色名與真如非色無色何以然者是假有故不可說故如次顯二非二所以。

論問至故名無漏。

演曰九漏無漏攝相通二者通相說也二唯漏者名分別也二唯無漏文具摽釋義亦可知。

論問至寂靜相義故。

演曰十有無為攝相通二者亦通相也諸行寂靜所緣等者真如離染聖智緣時眾行寂靜名曰無為非是諸行寂靜不起名無為也諸行不起通有為故。

論問至當知亦尒。

演曰十一諍無諍攝文分為二先明諍攝後例釋餘相通二者諍無諍也二唯有諍謂名分別皆有漏故二唯無諍真如正智皆無漏故。

論問至非墮攝當知亦尒。

演曰十二世非世攝文別有二一者正明二例墮攝三是世間者相名分別相唯世者據別相說正智一分通世出世有漏緣事名曰世間緣如無漏名為出世戲論等者真如無為聖智緣時戲論寂靜名為出世非談法性離言說故名為出世離言性中通世閒故。

論問至正智亦尒。

演曰十三內外處攝相通內根及外塵也名依聲立及法處収故唯是外分別等者分別依內及外境生隨所依緣故通二種真如非生故非內外正智同前分別依二名為亦尒。

論問至行細義故。

演曰十四麤細所攝易了名麤難識名細三通二者相名分別思之可知真如唯細何以然者難識知故正智緣細亦得細名。

論問至所行義故。

演曰十五勝劣法攝三通二者相名分別相待而立故各通二真如唯是勝智所緣一向名勝正智緣勝亦為勝也。

論問至以無為故。

演曰十六遠近處攝一由處者一謂相也在色名處三世名時相於處時俱通遠近名等三種各通二者通遠近也現時名近過未名遠真如由二者由非處時故非遠近名俱非二。

論問至俱非二種。

演曰十七執非執攝相通二者謂內根身名有執受餘無有執名等三種俱非是色故無執受如非色心故非二種。

論問至彼同分故。

演曰十八同非同攝相一具二餘四俱無非色根故同分之義如前已釋。

論問至當知亦尒。

演曰十九因非因攝文分為二一者正明二例餘釋四是因者相及名等熏成種故故名因也真如非熏非取與果故非因義理實亦是十因之中不相違因。

論問至非異熟。

演曰二十異熟非攝相通二者相中根身業所招者名為異熟餘非異熟名依現緣聲所建立故非異熟分別之中八及六識業所生者名為異熟餘善惡等名非異熟餘二可悉異熟等義具五十四。

論問至非有異熟。

演曰二十一有異熟攝相通二者有漏善惡能招當果名有異熟無記不然名非有熟名體無記非有異熟分別准相通二可知無漏破有非作漏因名非有熟。

論問至當知亦尒。

演曰二十二有無所緣文分為二一正辯二例明相有所緣據通相說餘文可知。

論問至所緣義故。

演曰二十三有無上攝有為無為分勝義殊名上無上。

論問至非三種。

演曰二十四世非世攝四是有為故通三世真如無為故非三攝。

論問至俱非二種。

演曰二十五繫非繫攝欲色繫三者相名分別無色亦尒亦通三種彼思惟名亦得有故正智一分通界繫者有漏後得緣事世閒屬界繫故真如非為故非二攝。

論問至正智唯善。

演曰二十六三性分別相及分別通三性者相中色聲通善惡故名無記者據隨轉門及因位說若佛果中亦唯善性真如善者善淨所緣名之為善非招善趣而得善名。

論問至是三種境。

演曰二十七三慧心境文分為二先徵後釋相通三慧據通相說分別是心亦通三慧名是聞思所成者因聞慧起名聞所成以聞成故亦名聞慧思慧准知真如非心雖非修慧修慧緣故名修慧境正智可悉。

論問至空所行境。

演曰二十八三行相攝文分為二一明相攝二彰名別此初復二先問後荅相通三者依通相說空無願相三行體慧通相有故亦三境者亦依通相通相之中有漏相者是無願境無為相者是無相境無我相者是為空境名非三者體非是慧故非三行空無願緣名是二境除無相者非無為故分別二境亦除無相體有為故真如二境非無願者非有漏故正智准知。

論若無差別至所成為性。

演曰二彰名別名別分三一名三空門聞思修慧以為性也二名三摩地唯修慧性三名三解脫門唯是出世無漏修性寬狹不同故重辯矣。

論問至戒眷屬。

演曰二十九戒定慧攝先徵後辯辯中分五一相二名三明分別四辯真如五彰正智初相等者相是戒體及戒眷屬依別相說是心慧等據通相論二名戒眷屬者戒體是色名依色聲方有表用名眷屬也三分別等者分別是心體即定慧及彼二境名曰所行非身語支戒體不攝能發戒故名戒眷屬四真如無為三學不攝體是無漏非分別緣故與慧心為所行境五明正智無漏聖位後得發生及道共戒名戒眷屬心慧可悉。

論問至學及無學。

演曰三十學無學攝三學分齊體性如前相通三者據通相說分別漏善體通三種名體無記故唯非二真如無有進修息義故非學非無學攝智通因果故得通二。

論問至唯是不斷。

演曰三十一三斷所攝相通一切依通相言名是無記故唯修斷分別有漏通其俱生及分別品故通二斷後二無漏故皆非斷。

論問緣相為境至如分別說。

演曰三十二念住分別文別分五初相四者依通相說名等可知辯真如中初別後揔又思惟下揔法念也觀身真如亦名身念觀受心法所有真如亦得名為受心法念壞猶雜也雜緣四種為無我觀名壞緣法餘文可知。

論問緣相為境至隨眠故捨。

演曰三十三伏斷染法緣相伏斷非永斷故據別相說緣戒名教及分別心因生猒捨亦為伏斷問永斷隨眠是根本智如何得緣智為境耶荅根本正智緣真斷種後得正智通緣如智斷事隨眠名緣智境雖說自證緣智見分不斷惑種故不取之。

論問是五事中至當知亦尒。

演曰三十四入定方便文分為二先辯世間後明出世初中有二先辯初心後明上地觀欲及上相名分別如次麤靜生欣猒入乃至無色遠方便中亦緣名入與下皆等名為亦尒或除其名名如所應。

論問至當知亦尒。

演曰後明出世文分為二初明下地後明非想此明下地加緣真如餘同世說。

論非想非非至是世間。

演曰後明非想文曲分二一明法尒二明相攝此初法尒唯是世間隨轉理說大乘遊觀通無漏故。

論問非想非非至名微細相。

演曰二明相攝先問後荅荅中有二一名無相二名細相。

論問是五事中至根名耶。

演曰三十五菩提分攝文分為二一明覺分二彰行品初文分三一明信力二辯覺支三辯道支初復分二先問後荅此問也。

論荅分別為自性至力名亦尓。

演曰後荅分二先釋所徵後彰力義此先釋所徵也。

論問於何位中至轉名為力。

演曰後彰力義燸等位後信等轉增故名為力。

論如根及力至為增上。

演曰二辯覺支文分三分一明自性二辯所緣三明增上自性分二一是世間二明出世是世閒者支是因義能得菩提名菩提支故是有漏分別為性二出世者支是分義依菩提分名菩提分正智為體餘文可知。

論又正見等至樂住為增上。

演曰三辯道支文分三分一明自性有漏無漏如次分別正智為性二辯所緣除命語業戒非心法餘五皆以安非安立為所緣性三明增上與後漏盡樂住勝法為增上也。

論如諸道支至當知亦尒。

演曰二彰行品文分為二初揔摽舉後別解釋此初摽舉同前道支世出世閒分別正智如次為性所緣增上亦准前知。

論此中行迹至別建立。

演曰後別釋中文分三分一明行迹二彰法迹三明止觀此行迹也依於鈍根未得現法名苦遲行迹即此鈍根已得現法名樂遲行迹依彼利根未得現法名苦速行迹即彼利根已得現法名樂速行迹如前具明。

論若諸法迹至立後二。

演曰二彰法迹文曲分二先摽後釋戒定慧三名之為法四能任持說之為迹言四持者無貪無瞋戒及定也初二戒迹三四如次定慧二迹。

論又由於至毗鉢舍那。

演曰三明止觀文意可知。

論問依能解脫至誰為增上。

演曰三十六解脫勝攝文有其二先明解脫後明勝處初中有二先徵後辯此初徵問而有三也言解脫者是離縛義由離相縛及麤重縛故名解脫然離二縛通斷及伏本智為性而斷二縛後得性者通伏斷二。

論荅至功德為增上。

演曰後辯分二一正荅所徵二辯修觀意此初分三一明自性二辯所緣三明增上初自性者根本後得二智為性文言世間出世正智雙顯根本後得智也又言真如為其所緣明通本智有義唯以後得為性世出世言唯目後得緣真如者變影緣故以顯色等明所緣境真如二釋如前應知言攝受者第三觀中揔攝淨色及不淨色以為一味清淨之想名為攝受言次四者次四無色各以目地自相及如為所緣境滅定無心故無緣境能引勝德說為增上。

論又修觀者至起此觀行。

演曰二辯修觀意諸色相者前三觀也及無色者後五觀也自在障者諸定障也謂此定障能障解脫自在觀心名自在障故修此觀而以除之。

論諸勝處中至得勝自在。

演曰後明勝處文分為二一別明勝遍二揔彰勝德初中有二一明勝處二明遍處初文又二一明性境二釋勝名初中復二一明自性二彰知見此明自性及所緣境同於解脫而得勝名以能伏彼勝處障故故能伏者得彼自在勝處之名立為勝處。

論又此中言至即不如是。

演曰二彰知見奢摩他品名曰勝知毗鉢舍那名為勝見由能思惟色及如相所以止觀而得勝名異生不然故不名勝。

論問若尒異生云何名勝。

演曰二釋勝名文分為二先問後荅此初問云若諸異生無勝見者云何名為勝處觀耶加行位中學此觀故。

論荅至所共得。

演曰後荅文二先標後釋凡雖不得色真如相勝伏諸色然得三種相自在故得勝處名於四色等淨觀之中麤而未▆▆▆不淨細而顯著名之為淨初觀未成或明或昧展轉相待而起此想同是淨相觀明昧相待二相隨想等者此第二想轉漸勝故轉境自在轉不淨色而隨淨色轉於淨色而隨不淨名相隨想三一味者▆▆▆▆▆行成就便轉不淨揔作淨想名一味想前二於境未得自在未名勝處第三一味於境自在心勝於境名為勝處前真如觀伏色勝處唯聖人得此後一未伏於色想凡聖皆得故知異生亦得勝處▆▆▆▆▆▆相為所緣。

演曰二明遍處文分為二先示所緣後明遍義初中有二一辯前同二明別義具本地分先已明訖。

論若不尒者至得名遍滿。

演曰後明遍義若唯緣色不緣真如為所緣者應▆▆遍以也▆種體非遍故由此義論故約緣真名為遍義。

論由勝遍滿至神通功德。

演曰二揔彰勝德謂由勝遍二勢力故能令解脫離障清淨及▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆三　攝決擇分中菩薩地之二。

論復次嗢拕南至與次第。

演曰明五事中有兩頌釋上明▆頌十種義訖次明後頌文分為二初揔標舉後別▆▆▆▆▆標門分十一一思擇者思擇門也二自▆▆▆▆▆▆三言取者取相門也四薩迦者薩迦耶門五言有者辯有門也六世間者世間門也七言真者真實門也八尋思者尋思門也九實智者實智▆▆▆▆▆▆密意門也十一次第次第門也。

論問▆▆▆▆▆▆所攝。

演曰後別解中門合為十一▆▆▆▆▆▆分為二一依諦辯釋二四句分別初▆▆二先問後荅此初也。

論荅至道諦攝。

演曰後荅分五一相二名三明分別四辯真如五明正智▆▆▆▆▆▆▆▆問七十二中相通安立非安立▆▆▆▆▆▆安立耶荅五中真如揔含理滅及與擇滅前說於相通攝五中真如擇滅攝安非安今此說相亦攝五法然唯取彼如中擇滅故說彼相四安▆▆▆▆▆▆▆▆記性故苦諦攝三明分別三諦▆▆▆▆▆▆▆▆滅諦問分別有漏云何道攝荅▆▆▆▆▆▆▆脫決擇分善是方便道及資粮道▆▆▆▆▆▆▆▆四辯真如廢詮談旨非安立攝五▆▆▆▆▆▆▆諦所攝。

論問諸相是名至知亦尒▆▆▆▆▆▆▆▆▆五此初復二一以相對名二▆▆▆▆▆▆▆▆初中有二先問後荅荅中而以▆▆▆▆▆▆▆▆▆通相說有相非名除名餘四▆▆▆▆▆▆▆▆然體非名故以除之餘例問荅▆▆▆▆▆▆▆▆▆論問諸相至等四相。

演曰▆▆▆▆▆▆▆相五法有體皆名為相故云諸相▆▆▆▆▆▆▆▆相之相名為相相荅諸相相皆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆者餘四相也謂名等四據▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆中初別相體名非相相▆▆▆▆▆▆▆分別耶。

演曰第三問荅此先問云分別五中初之相相為與五中第二名相和合相依而分別耶為別分別初相相耶若別分別第二名相為與第一一切相相和合分別為別分別彼名相耶為緣兩事乎有寬狹故須四句而分別之。

論荅至俱非句。

演曰後荅之中句分為四第一句者唯了相相不了名相謂有漏識但緣自境不起言故▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆種故雖緣境相而無名故▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆而未了知所聞事境不▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆。

【原經卷殘缺一版】

▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆取未取相失文有揔非別破▆▆▆▆▆▆▆▆▆言本希顯相相既先取後名何顯不取▆▆▆▆▆▆▆▆有相事非有相名顯於何。

論又如前說至成大過失。

演曰二多體體雜失如前應知。

論又照了喻至名言不尒。

演曰三喻不相似失文復分二初牒揔非後別示過外立喻言名言顯法如燈光等照了於物今顯彼非法喻不似照了因者謂燈明等能照諸色不唯矚一能取因者謂即名言能顯諸法名法因緣如色名言但詮色法不目於心不同於燈照了一切法喻既別名為不尒以不尒故名不應理。

論問不可言至亦不相似。

演曰二法性離言難文別分二先難後釋此先敘外發生二難初難意云談彼法性離言之言現既可得故知法性而即可言汝云不言不應道理後難意云所造幻事象馬等假可喻於無能造幻人體即是有何類於無故舉法喻亦不相似無法非成。

論荅至非不是有。

演曰後釋如難亦分為二釋初難云如立宗時言一切法不可言說而亦迹彼不可言言非不可言言稱其法體不可言言亦不稱故為令覺下釋第二難法中雖假名言詮顯非如法性體真實有如同幻象其體是無不可言義而即是有同能幻者體即非無亦不是有故法典喻非不相似所立義成汝難非也。

論問若諸相事至則為唐捐。

演曰三喻非相似難文分為二初敘外難後釋難詞此初復二先縱後難其縱意云如所變化由能幻者作之則有不作則無相事亦尒假立名言相事則有不立則無故喻相似喻相似故不可言計而亦得成以法無故無所可言不可言計故得立也若不尒下正異難也其難意云世俗之法言與不言而皆是有喻可相似法無無時不可言計故虛棄也。

論荅至亦不唐捐。

演曰後釋難詞文亦分二其初意云世之染法起之有因如所變化假能變者故喻相似分別假下顯不可言計不唐捐分別心滅雜染法亡聖智而證不可言理既有無法不可言計何乃唐捐亦同變化不作即無喻相順故八分別等如本地分三十六明。

論問若於尒時至所作幻事。

演曰四相事皆除難文分為二初敘外難後釋難詞此外難云若分別除相事遣滅既尒諸有得聖者分別皆亡內外相事皆應隨滅如能變無所變化滅如何於今相事猶在。

論荅至分別為因。

演曰後釋難詞文分為二先揔後別此先揔舉分別為因有共不共。

論若由不共至彼亦隨滅。

演曰後別釋中文分為二先彰不共後明共業此初也謂自根身而由不共分別業起分別盡時彼自根塵而亦隨滅。

論若共分別至而不永滅。

演曰後明共業文分為二先解正難後釋外疑初中復二一者順釋二者反成此順釋也若器世間共所感者彼雖得聖無有分別由他未得聖者分別之所任持故彼相事而不皆滅。

論若不尒者至應無其果。

演曰二者反成若不許彼未得聖者分別持尒即未得聖分別之心應無有果果既得有故彼相事他分別持而不滅也。

論彼雖不滅至彼亦如是。

演曰後釋外疑外有疑云彼相事境由他分別而不滅者彼得聖人於彼相事不應見淨由染分別之所持故故今釋云見淨無失文具法喻及合三種猶如多人共觀地大各隨自心變為水火及風等相皆成就故。

瑜伽師地論義演卷第二十九

【原經卷殘缺】

▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆論▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆二一明所離十一想縛二釋依▆▆▆▆▆▆▆▆三一標二徵三釋縛體此初標云謂即於此▆▆▆中復此第一真勝義諦循環復觀後十一想皆令解脫。

論云何十一後後想縛。

演曰二徵數體。

論謂於身等至十一縛。

演曰三釋如標分為十一一者揔於四諦理中遍觀真如第一義想名為初縛真想未除亦名縛故餘皆准知二於雜染苦集諦中觀真義想名第二縛集能招苦苦復起因因果有為皆名造作三於清淨滅道諦中揔觀真如無造作想名第三縛四觀滅道起常想縛道雖有為離染生滅相續不斷亦名常故五於苦集起流轉縛六於滅道起無變想七於苦集起有苦想以有生滅遷變異故▆▆流轉起生滅住異自相想縛九於四諦起染▆▆▆此道諦亦名無變不尒攝法有不盡失十於四諦觀無有我無染淨想十一觀於染淨起無遍計自性相想此等所觀雖順其理由心帶相起執取心故皆名縛。

論由諸菩薩至皆得解脫。

演曰二釋依空修習所以由依空境修念住等心得解脫故以修之。

論復次至一切皆無。

演曰二破執空文分為二先敘外計後破彼非此初先敘清辯等云世俗門中可言是有勝義境界萬法皆無何以知耶向所說言▆▆空境修念住等得解脫故清辯菩薩▆▆▆▆▆▆成立俗有真空而說頌云真性有▆▆▆▆▆▆▆無為無有實不起似空花真性之言顯依勝▆▆▆空也。

論應告彼言至何者勝義。

演曰後▆▆▆文分三分一論主詰問二外述己宗三尋言正為初問也。

論如是問已至而起說故。

演曰二外述己宗文中有二先敘勝義後由世俗世俗有三標徵釋也。

論應告彼言至世俗說有。

演曰三尋言難文分為二一難名言二難自性初中有二先徵後破此雙徵也。

論若名言世俗至不應道理。

演曰後破分二先破因生後破無有此初也若從因生可如幻有言非是有不應道理世俗芽莖從種而生體皆有故。

論若唯名言至不應道理。

演曰後破無有若依名言說有世俗世俗之體而即是無依無有事而有法者不應道理。

論又應告言至無自▆▆。

演曰二難自性文有三節先問次荅後正說此初問也。

論▆▆▆▆▆▆▆故。

演曰▆▆▆▆▆▆倒事故▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆後正破中▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆汝言勝義一切▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆諸可得者皆有自性今言無者不應理故。

論復次當知至第五說。

演曰三釋大乘經起由敘文分為二先標後釋謂有小乘不信大乘是佛所說而起難云汝立真如不生不滅與外道我不生不滅有何異耶又汝大乘佛何處說為何人說誰請佛說因何起說起既無憑經亦無說既無說教所言依空修念住等亦難依信故今釋云由五相故大乘經起皆有因緣經既有因所說依空修念住等故無虛尒五相之中初恭敬者如說法華住在鷲峯說▆▆也二攝眾者亦如彼經列同聞眾三尊重者如十地經解脫月等請而方說令尊重故四敘事者如法華中敘鶖子等昔修大也五說真等說真實所為大涅盤說諸所作如牛車故。

論復次依十至不共佛法。

演曰三明十觀觀自井相文分為二一明能證不共佛法二明住地後轉勝因初文有▆▆▆後釋此先標舉十二處等是所觀境無顛倒道是能觀智由此了知十二處等所以能證不共之法。

論當知此中至觀共相。

演曰後釋分二先揔科判後隨科釋此初也。

論謂於十二至不共佛法。

演曰後隨科釋文分為二初明自相後明共相自相分二先釋後結釋中有六六中皆有釋及結也一者能了十二處等遍計所執但有假名無如名下所執實體。

論復次於十至不共佛法。

演曰二能了知於前所執唯能攝受遍計之心遍計之心起類非一名為種種。

論復次於十至不共佛法。

演曰三者能知十二處法必依因生名依因轉轉謂生也。

論復次至不共佛法。

演曰四了有為有漏依他是破壞法。

論復次至寂滅清淨。

演曰五知滅道無漏清淨生起道諦寂滅滅諦。

論復次至不共佛法。

演曰六了有為是名言所依之所名安足處。

論如是六種觀察自相。

演曰後結之也。

論復次即於至觀察共相。

演曰後明共相文分為二先釋後結釋中有四七了苦空無常等四而是諸法共相自體名無倒道八了根本智之所行真如共相九知無漏出世智品所行共相十者▆彼清淨因相體即道證涅盤因也結釋可知復次當知至力殊勝。

演曰二明住地後轉▆▆▆住地言通目因果雖本正明究竟瑜伽顯後勝前所以通言因位無失。

論復次勝義至一味相。

演曰第三辯眾功德本地分中功德品處雖揔略明未援教證故今引彼深密經中七品文釋文即為七一明勝義諦二辯心意識三彰一切法四明無自性五分別瑜伽六如實大乘七成所作事初中又二先揔摽列後依摽釋此先摽列而有五相。

論此勝義諦至無二相。

演曰後依摽釋文分為四一合明初二二辯超尋思三辯過一異四彰遍一味初中有二先牒後釋此初先牒初二相也。

論當知如解深密經中。

演曰後釋之中文分為二先摽說處後引經釋此初也此經前後揔經四譯准經目錄今此所引即當第四大唐三藏玄奘法師所譯經也解猶釋也深謂甚深密者秘密解彼深密名解深密。

論如理請問至為無二。

演曰後引經釋文分為二一長行廣辯二以頌結成初中有二一法說無二二舉喻以明初中有二先揔後別揔中復二先問後荅此初問也此能問人諸經名異解節經云如理正問深密經云善問菩薩其所問人名雖不同義乃無異解謂能解無礙智也甚深等者即是所解境行等法從其所解以得其名名解深等最勝子者歎美之詞佛為最勝從勝所生說名為子深密解節二經之中俱名佛子言一切法無二者言謂言說佛於餘處說一切法云無二也云一切法無二者者牒佛說也何等一切法等者正興問也問中有二一問一切二問無二。

論解甚深義至二者無為。

演曰後荅文二先荅一切後荅無二此初一切而有二種一者有為有所為作依他起性二者無為無所施設圓成性也。

論是中有為至非有為。

演曰後荅無二謂於依圓二性之上皆無遍計有為無為二所執相名為無二故於有為無為之中皆言非有非無為也無二之義雖有多門今此且依有無為門而顯其體彰餘亦尒以諸不二皆不越此有無為故。

論最勝子至非有為。

演曰後別辯中文分為二先問後荅問中有二一問有為既云有為如何復言非是有為非無為耶言非無為理即不爽非有為者自語相違及違教失二問無為反前應悉。

論善男子至假施設句。

演曰後荅之中文分為二一釋有為二辯無為初中有二一辯二無二釋外難初文復二一正辯二無二設遮非有初中又二一辯有為二例無為有為有二一彰假施設二辯假非為此彰有為言假施設言本師者謂即佛也言有為者佛假設也。

論若是本師至非是有為。

演曰二辯假非為展轉相成非有為也若本師等牒前所說假施設句即是遍計所集言詞所說釋前所說假句所由辯異生等執為實有即遣所執云非有為謂即於佛所說之法有異生等遍計所集言詞所說名為遍計非佛本句名為遍計故深密經云言有為者唯是如來名字說法解節經云此是大師正教言也又言若等亦牒前也即是已下即後釋也言究竟者顯決定義此揔意云佛言有為既是假設異生所執亦非成實故揔說言遍計有為皆非是有。

論善男子至亦墮言詞。

演曰二例無為。

論設離有為至相亦尒。

演曰二設遮非有設離二外更立第三非有無為同犢子部而立有我非是有為及無為者體亦非有故唯識云又既不可說有為無為亦應不可說是我非我。

論然非無事至謂之有為。

演曰二釋外難具標徵釋謂外難云若非有為及無為者便無有事如何說言有無為耶故先標言然非無事次徵意云既言有事事何等耶故後釋云謂諸聖者聖智證見離言法性是名為事為欲令他現等覺故假立名句說之有為理實法中非是有為非不有為。

論善男子至其相亦尒。

演曰二辯無為文分為二一明二相無二釋外伏難初中復二先釋無為後例有為有為無為體皆非有何以然者以計所執皆無體故。

論然非無事至謂之無為。

演曰二釋外伏難具標徵釋理同於前但離言中證見成實不同前文見依他故。

論最勝子至或謂無為。

演曰二舉喻明文分為二先牒前問後舉喻明此即牒前釋外難詞以為問也。

論善男子至彼弟子。

演曰後舉喻明文分三分謂喻合結喻中有三一幻生虛假喻二愚人執實喻三慧知虛妄喻初中有四一辯幻師二起幻處三幻所依四所幻事此初有二一者幻師二幻弟子幻者惑也能為幻惑名為幻師幻師有三一能起幻事名曰幻師於中有三一喻昏𢙣業引果勝故名幻師也二喻煩惱引生趣果三喻菩薩得定自在能變化物以施有情二幻化之主名曰幻師喻其識體名幻師也以有漏識是諸幻本住幻事中攝諸幻故三善達幻法名曰幻師喻諸菩薩名幻師也謂能知幻無迷亂故今言幻師當前二義前二義中初義思業菩薩名師所發身語菩薩之資名為弟子根本煩惱名之曰師隨煩惱等名為資也次義以識而名為師心所為弟子。

論住四衢道。

演曰二起幻處八十四中喻四識住雜阿含經類四念處增一經中喻四諦理今此通喻理亦無傷問彼幻云何依四衢起荅四諦念住所觀四境是所迷處因之識等熏種生現名為起處又四識住識為其本由斯四道故得起名。

論積集瓦礫草𦯧木等。

演曰三幻所依謂即種子積集所生喻幻所依瓦礫等也以現必依種方起故。

論現作種種至藏等身。

演曰四所幻事文中有二先揔後別所謂為下明別幻事所喻之法通情非情能喻還以情非情喻。

論若諸眾生至無所曉知。

演曰二愚人執實喻文分為五一辯能執人二明所迷境三彰起執因四因執起說五辯重觀察此能執人無了知也愚癡頑鈍諸凡夫也三慧未生故多頑鈍𢙣慧等者諸外道也雖有推求不能曉知幻化依他而非有也。

論於瓦礫草至幻化事。

演曰二明所迷境不了依他執為實有。

論見已至堅固執著。

演曰三彰起執因喻起分別法我執也見已之言喻邪分別聞已喻彼因邪教生故唯識云要待邪教及邪分別後方起故。

論隨起言說至餘皆愚妄。

演曰四因執起說。

論彼於後時應更觀察。

演曰五辯重觀察顯前解𮘸畢竟須依真正教理捨妄依他取真實也。

論若有眾生至有所曉知。

演曰三慧知虛妄喻文分為五一辯能了人喻入見道得善慧者而能曉知依他起身皆如幻化非真實有。

論於瓦礫草至諸幻化事。

演曰二明所了境有為無為。

論見已聞已至庫藏等身。

演曰三辯知虛妄文分為二先知遍計後了依他此了遍計無實象等。

論然有幻狀至差別之想。

演曰後了依他幻體是有此幻狀體因緣和合非全無故。

論不如所見至餘皆愚妄。

演曰四明離妄說文分為二一辯無妄談二彰有真說此無妄談顯異於愚妄談說也。

論為欲表知至起言說。

演曰二彰有真說為欲令他表知如前幻事不實故起言說說彼非真稱法體故名為真說。

論彼於後時不須觀察。

演曰五不重觀定知前事非真實故。

論如是若有至不能了知。

演曰次合說中文分為二一愚人執實合二慧知虛妄合初中有五一合迷人愚夫類者合前愚鈍諸凡夫也異生類者合前𢙣慧諸外道也雖有所修未登聖智名異生故於一切等而合於前無所曉知不能曉知離言性有帶言說者而即無故。

論彼於一切有為無為。

演曰二合瓦等所迷之境。

論見已聞已至有為無為。

演曰三合起執。

論如其所見至餘皆癡妄。

演曰四合因執而起妄說。

論彼於彼時應更觀察。

演曰五合重觀顯前解謬。

論若有眾生至如實了知。

演曰二慧知虛妄合文亦分五一合知妄善慧人也反前執實應知其相。

論彼於一切有為無為。

演曰二合所達境。

論見已聞已至差別之想。

演曰三合知虛妄妄亦有二先知遍計然有分下後達依他言分別者識自證分所起行相即是見分於境相中而起行解故名行相皆是依他於此執實有為無為方名遍計故唯識云變謂識體轉似二分相見俱依自證起故依斯二分施設我法彼二離此無所依故。

論不如所見至隨起言說。

演曰四合離妄說文中有二一無妄說二為欲下合有真說。

論彼於後時不須觀察。

演曰五合不重觀以顯前解定無虛𮘸。

論如是善男子至謂之無為。

演曰三揔結之意可知也。

論尒時至而說頌曰。

演曰二以頌結成文分為二先摽後舉此初也言重頌者重有其四一者文重而義不重如一瞿聲目九義等二者義重而文不重如說帝釋有千名等三者文義二俱不重言人天等四者文義二俱是重如次頌結重頌前義今當第四說名為重而言頌者舊譯云偈蓋外國言而訛略也若于闐音云偈陁也若天笁云伽他此揔唐音云應頌也問何因頌置此應頌耶荅有六意一為聽眾散亂異緣忘失前義欲令更得二為後來不及聞者令得聞故三為易受及易持故說經及偈說偈無經理約難受說經無偈文散難持四為利益二種人故具說經偈一為鈍根廣說經義若不廣說不能解故二為利根但略說偈五眾樂有二一者樂說慈悲多故二者樂行心寂靜故為利人別故說經偈六顯說人最為善巧廣而能略略而能廣故說經偈。

論佛說離言至非愚之所行。

演曰後舉頌文揔有八句分之為二初有兩句牒前讚歎舉非顯是後之六句明非者失初文有二上之九字牒前讚嘆下之五字舉非顯是言離言者牒五門中初離言相言無二者牒五門中二無二相無二相者理如前說有無為中皆無有為無為相言非愚等舉非愚境反顯而是諸聖所行故長行云諸聖智見離名言等。

論愚夫於此至言戲論。

演曰後之六句明非者失失中有三一有兩句生戲論失二有兩句釋流轉失三有兩句生𢙣趣失此初失也言於此者此前離言無二義也著二依者有無為也言戲論者即言說也故長行云彼於一切有為無為所見所聞堅固執著隨起言說故重頌也。

論彼或不定至生死苦。

演曰二有兩句釋流轉失於中文二初句示前能執類別後句示前樂著等果由聚不定及邪定故流轉五趣生死等苦不定聚等即前愚夫迷執等也。

論復違如是至等類中。

演曰三有兩句生𢙣趣失復由違於正智論故故生𢙣趣牛等類中不能分別。

瑜伽師地論義演卷第三十

【原經卷殘缺一版】

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演曰三結▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆不達況外申問此即初也。

論是故世尊至況諸外道。

演曰後因內不達況外申問文中有二初善現問後如來荅此初也。

論尒時世尊至施設照了。

演曰後如來荅中文分為三一荅二徵三釋此初也。

論何以故。

演曰二徵也。

論善現至無別異相。

演曰第三釋中有三復次初中分二初正釋後結成此初也此明勝義諦即是蘊處界緣起食諦三十七品一味真如相無別異相下一味言亦准此釋。

論是故善現至一味相。

演曰後結成前義。

論復次善現至審察趣證。

演曰第二復次文分為二初正釋後結成此初也。

論是故善現至一味相。

演曰後結成前義。

論復次善現至法界安立。

演曰第三復次文分為二初正釋後結成此初也。

論是故善現至一味相。

演曰後結成前義。

論善現譬如至異性異相。

演曰後舉喻以明文中有二先喻後合此初也猶如虛空遍諸色類喻彼真如通諸法類也。

論一切法中至當知亦然。

演曰後合可知。

論尒時世尊至依上𢢔。

演曰後以頌結成文意可解。

論卷第七十六　攝決擇分中菩薩地之五

論復次心意識相。

演曰第二辯心意識文中分二初標後釋此初也。

論當知如解深密經中。

演曰後釋中分二先標說處後引經釋此初也。

論廣慧菩薩至說是語已。

演曰後引經釋文分為二初長行廣辯後以頌結成初中分二初問後荅此初問意如世尊說乃至於心意識秘密善巧菩薩者齊何位次得名為於心意識秘密善巧菩薩如來齊何位次施設建立彼為於心意識秘密善巧菩薩。

論尒時世尊至密秘義。

演曰後荅之中文分為二初讚問許說後依義辯明此初也。

論廣慧當知至不具二種。

演曰後依義辯明文中分三一彰其法說二舉喻以明三正荅前問初中有三一依阿陁那解釋其義二依阿陁那通異名妨三依阿陁那建立六識此初也梵云阿陁那此云執持亦云執受若望種子即名執持令種不失無覺受故色根依處名為執受令根不壞生覺受故論據通言揔云執受亦不違也。

論復次廣慧至滋長故。

演曰二依阿陁那通異名妨問此第八識但名阿賴耶如何亦名阿陁那識及名心耶論主通云此識亦名阿陁那識其三種識中各有標徵釋也梵云阿賴耶識唐言藏識識能含藏▆法種故又此賴耶具三藏義能藏所藏執藏義故與雜染法㸦為緣故有情執為自內我故梵云質多此名心也攝論第一云由種種法積集種子等即積集義是心義集起義是心義以能集生多種子故或能熏種於此識中既積集已後起諸法故說此識名為心義此中雖舉三名而宗辯阿陁那識故論但標阿陁那識為其依止建立六識故後頌中亦但標其阿陁那識意同此也。

論復次廣慧至意識轉。

演曰三依阿陁那建立六識文分為二初明諸識意識俱轉後辯諸識意俱唯一此初也此中有識者眼及色等有能執受阿陁那識故云有識。

論廣慧至同所行。

演曰後辯諸識意俱唯。

論廣慧譬如至滅盡可得。

演曰二舉喻以明文中有二初舉喻後法合此初也。

論如是廣慧至五識身轉。

演曰後合。

論廣慧如是至善巧菩薩。

演曰三正荅前問文中分二初正釋後結成此初也若諸菩薩於內各別如實不見阿陁那者不見用也不見阿陁那識者不見體也餘句例然即證真如時不見諸法是名勝義善巧菩薩。

論廣慧齊此至善巧菩薩。

演曰後結成。

論尒時世尊至執為我。

演曰後以頌結成准唯識論解此頌云以能執持諸法種子及能執受色根依處亦能執取結生相續故說此識名阿陁那無姓有情不能窮底故說甚深趣寂種姓不能通達故名甚細是一切法真實種子緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如暴流凡即無姓愚即趣寂恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道故我世尊不為開演頌中從本為論故不言意識二也。

論復次一切法相。

演曰第三彰一切法文中分二初標後釋此初也。

論當知如解深密經中。

演曰後釋中分二先標說處後引經釋此初也。

論德本菩薩至說是語已。

演曰後引經釋文分為二初長行廣辯後以頌結成初中分二初問後荅此初問也。

論尒時世尊至諸法相。

演曰後荅之中文分為二讚問許說後依義辯明此初也。

論謂諸法相略有三種。

演曰後依義辯明文中分二初以六復次明三性法後結𤗊後三正荅前問初中有四一摽二徵三列四釋此初標也。

論何等為三。

演曰二徵也。

論一者遍計至圓成實相。

演曰三列也。

論云何諸法至計所執相。

演曰四釋之中文分為三一明遍計二明依他三明圓成初中有二初徵後釋此初徵也。

論謂一切法至隨起言說。

演曰後釋可知。

論云何諸法依他起相。

演曰二明依他文復分二初徵後釋此初徵也。

論謂一切法至純大苦蘊。

演曰後釋也。

論何諸法圓成實相。

演曰三明圓成文亦分二初徵後釋此初徵也。

論謂一切法至方證圓滿。

演曰後釋也。

論復次德本至當知亦尒。

演曰第二復次文中分三一明遍計二明依他三明圓成此初分二初喻後合如文可知問眩翳是因緣法正是依他云何喻遍計所執耶荅舉能起眩翳依他之法顯所起毛輪喻遍計所執約返顯說理亦無違。

論如眩翳人至當知亦尒。

演曰二明依他文中分二初喻後合此所起毛輪遍計之法顯能起眩翳喻依他起性餘如前說。

論如淨退人至當知亦尒。

演曰三明圓成文亦分二初喻後▆如淨眼人見法本性喻根本智證圓成實。

論復次德本至當知亦尒。

演曰第三復次文中有三一明遍計二明依他三明圓成初中文二初喻後合頗胝迦者三藏云此處無名可飜似水精白珠無定色與四色合即似四色影像惑亂有情邪心執實帝青大青末𡰱寶像者梵云因陁羅此云帝釋也此即帝釋青摩𡰱珠西方有青珠色似帝釋青珠故遂以名也此是青中淺青色梵云摩何尼羅此云大青即是紺青色末𡰱者梵語即珠之通名末羅羯多者此間無名可飜如彼清淨頗胝迦乃至習氣當知亦尒者此合能執習氣所執為遍計也。

論如彼清淨至當知亦尒。

演曰二明依他文中有二初喻後合即以頗胝迦寶合依他也。

論如彼清淨至當知亦尒。

演曰三明圓成文亦有二初喻後合文易可解。

論復次德本至而可了知。

演曰第四復次文中分三一明遍計二明依他三明圓成此初也由計相名所詮能詮定相屬著以為緣故即遍計所執相而可了知。

論依他起相至而可了知。

演曰二明依他由能遍計所執相執以為緣故即依他起相而可了知。

論依他起相至而可了知。

演曰三明圓成由依他上遍計所執相無執以為緣故即圓成實相而可了知。

論復次德本至無相之法。

演曰第五復次文分為三一明遍計二明依他三明圓成此初也。

論若諸菩薩至雜染相法。

演曰二明依他。

論若諸菩薩至清淨相法。

演曰三明圓成明知三性勝利了知圓成即能了知一切清淨相法。

論復次德本至清淨相法。

演曰第六復次明遍計依他圓成三性如次此明斷證勝利若能於依他上了知無相故即能斷染及證於淨。

論如是德本至善巧菩薩。

演曰後結牒後三正荅前問此中結文但𤗊後三復次荅前所問逐義便故或文略故不𤗊前三。

論尒時世尊至可怜愍。

演曰後以頌結成頌中初一頌結後二復次意令了遍計無斷依他染證圓成淨不尒成過後一頌上半若觀諸行預防眾過始得無咎不尒便成損害有情下半頌言懈怠者正障精進不能修定住法者是禪定動法者是散亂無者無其禪定有者有其散亂失壞者失壞善法由懈怠故無上住法禪定有上動法散亂失壞善法沉墮惡道智者傷哉可怜愍矣。

論復次諸法無自性相。

演曰第四明無自性文分為二初摽後釋此初也。

論當知如解深密經中。

演曰後釋之中文分為二先標說處後引經釋此初也。

論勝義生至說是語已。

演曰後引經釋文分為五一問荅密意二領解讚嘆三辯教優劣四請立經名五時眾得益初中分二初長行廣辯後以頌結成初中復二初問後荅此初問云世尊以無量門曾說諸蘊所有自相生相滅相永斷遍知等世尊後時復說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅盤前後既乃相違未審世尊依何密意作如是說乃至所有密意。

論尒時世尊至所有密意。

演曰後荅之中文分為二初讚問許說後依義辯明此初也。

論勝義生至皆無自性。

演曰後依義辯明文中分五一明諸法皆無自性二明立三無性因緣三明觀機說三無性四明秘密說一乘意五明密教有了不了初中分二初明無自性後辯無生滅初中分三一彰其法說二舉喻以明三結荅前問初中有三一標二列三釋此初標也。

論謂相無自性至無自性性。

演曰二列也。

論善男子至無自性性。

演曰三釋之中文分為三一明相無自性性二明生無自性性三明勝義無自性性初中有五一問二荅三徵四釋五結次第如文。

論云何諸法至無自性性。

演曰二明生無自性性文亦分五一問二荅三徵四釋五結。

論云何諸法至無自性性。

演曰三明勝義無自性性文中分二初約依他名勝義無自性性後依圓成名勝義無自性性初中分二初正釋後通妨此初也問生無自性即是緣生如何得名勝義無性舉論荅云。

論即緣生法至無自性性。

演曰後通妨文中分三一正荅二復徵三釋成。

論復有諸法至無自性性。

演曰後依圓成名勝義無自性性文中分四一標二徵三釋四結一切諸法法無我性名為勝義者不以無我即為圓成實體圓成實體乃是真如然由無我門顯故從能顯說云無我名為勝義真如是諸法勝義諦體由無相性門之所顯故說勝義名為無性。

論善男子至當知亦尒。

演曰二舉喻以明文分為三一喻相無自性性二喻生無自性性三喻勝義無自性性初中分二初喻後合。

論譬如幻像至當知亦尒。

演曰二喻生無自性性文中有二初喻後合此中一分喻依他生無自性性一分喻勝義生無自性性。

論譬如虛空至遍一切故。

演曰三喻勝義無自性性文中有三一喻二合三結。

論善男子至皆無自性。

演曰三結荅前問。

論勝義生至般涅盤故。

演曰後辯無生滅文中分二初依遍計明無生滅後依圓成明無生滅初中分二初釋歸涅盤後結荅前問初中分三一依相義解二徵其所以三釋成涅盤。

論是故我依至自性涅盤。

演曰後結荅前問。

論善男子至自性涅盤。

演曰後依圓成明無生滅文中分二初釋歸涅盤後結荅前問初中分三一依義正解二徵其所以三釋成涅盤。

論是故我依至自性涅盤。

演曰後結荅前問。

論復次勝義至無自性性。

演曰二明立三無性因緣文中分三一明建立三無性因二明起執皆由遍計三結成過六趣無休此初也。

論由遍計所執至自性相。

演曰二明起執皆由遍計或由言說隨覺者即是了別名言眾生起遍計執或由言說隨眠者即是不了名言眾生如嬰兒等任運分別熏種力故亦起於執。

論如如執著至受諸苦𢙉。

演曰三結成過六趣無休。

論復次勝義生至二種資粮。

演曰三明觀機說三無性文中分二初唯說生無自性性法後通說餘二無自性法初中分三一明所被之機二明能被之教三明聞法得益此初也所被機者從未種善根乃至未集福慧二種資粮人也。

論我為被故至宣說諸法。

演曰二明能被之教佛為未種善根乃至未集福慧二種資粮之人說生無自性性緣生之法意令了達無常修集福慧二資粮也。

論彼聞是已至二種資粮。

演曰三明聞法得益。

論然於生無至諸生雜染。

演曰後通餘二無自性性法文亦分三一明所被之機二明能被之教三明聞法得益此初也所被機者雖聞生無自性性法解了無常修集福慧二資粮然於生無自性性中未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性乃至未遍解脫煩𢙉雜染。

論如來為彼至生雜染故。

演曰二明能被之教如來為彼已修福慧資粮菩薩更說相無自性性及勝義無自性性欲令於一切行能正猒故乃至超過一切生雜染故。

論彼聞如是至三種雜染。

演曰三明聞法得益彼聞法已從初資粮進入加行乃至見道通達位中獲斯益故餘義可知。

論復次勝義至更無第二。

演曰四明秘密說一乘意文中分二初明密意說唯一乘後明有情根性差別初中有二初正釋後結成此初也此明三乘人同依一清淨道證得涅盤故云一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道等。

論我依此故至唯有一乘。

演曰後結成密意說唯一乘。

論非於一切至有情差別。

演曰後明有情根性差別文中分二初揔標舉後各別明此初也揔中意者非於一切有情界中無有種種下中上根三乘差別也。

論善男子至正等菩提。

演曰後各別明文中分二初明定性聲聞後明不定性聲聞初中分三一標舉二徵詰三釋成此初也。

論何以故。

演曰二徵詰也。

論由彼本來至趣寂聲聞。

演曰三釋成文中分二初正釋後結成。

論若迴向菩提至說為菩薩。

演曰後明不定性聲聞文中分三一標舉二徵詰三釋成此初標舉若廻向菩提聲聞種姓補特伽羅我亦異門說為菩薩者如舍利弗等。

論何以故。

演曰二徵詰。

論彼既解脫至聲聞種姓。

演曰三釋成文分為二初正釋後結成。

論復次勝義至自性涅盤。

演曰五明密教有了不了文中分三一揔標二別釋三結成此初也。

論於是經中至現正等覺。

演曰二別釋文分為四一解佛密意深生淨信二無力能解然生淨信三雖生信解於義執著四轉聽悞傳起見同異此初也。

論若諸有情至亦能成熟。

演曰二無力能解然生淨信。

論若諸有情至無量善法。

演曰三雖生信解於義執著。

論復有有情至退失善法。

演曰四轉聽悞傳起見同異文中分二初隨其師見同失善法後不隨師見言非佛語此初也。

論若有有情至大業障故。

演曰二不隨師見言非佛語。

論善男子至差別可得。

演曰三結成。

論尒時世尊至謂常樂。

演曰後以頌結成第一頌頌前第一段文第二頌頌前第二第三第五叚文第三第四第五頌頌前第四叚文密說一乘雖說諸法無性意明遍計所執諸法無性不說依圓無性無相之理非凡能了名為微妙難思無漏界也三乘聖人同證此理故言於中解脫等無差由證圓成名一切義成斷彼依他名離惑苦此圓成實即是有餘無餘二種涅盤以涅盤之體由離惑故名常由離苦故稱樂即涅盤體上說此常樂二種異名故云二種異說謂常樂。

論尒時勝義至最難通達。

演曰二領解讚嘆文分為二初勝義領解後世尊讚嘆初文分二初讚佛密意甚深難通後述己投誠聞法領解此初也。

論如是我今至無自性性。

演曰後述己投誠聞法領解文中有二初彰其法說後舉喻以明初中分三一依五蘊明三無性二依四諦明三無性三依正定明三無性初中分二初依色蘊明三無性後例餘法明三無性初中分三一明遍計無性二明依他無性三明圓成無性此初也。

論若即分別至無自性性。

演曰二明依他無性。

論如是我今至無自性性。

演曰三明圓成無性。

論如於色蘊至皆應廣說。

演曰後例餘法明三無性文中有二初正例餘四蘊後兼例處等法此初也。

論如於諸蘊至皆應廣說。

演曰後兼例處等法。

論如是我今至無自性性。

演曰二依四諦明三無性文中有二初依苦諦明三無性後例餘法明三無性初中分三一明遍計無性二明依他無性三明圓成無性此初也。

論若即分別至無自性性。

演曰二明依他無性。

論如是我今至無自性性。

演曰三明圓成無性。

論如於苦諦至皆應廣說。

演曰後例餘法明三無性文中分二初正例餘三諦後兼例念住等此初也。

論如於聖諦至皆應廣說。

演曰後兼例念住等。

論如是我今至無自性性。

演曰三依正定明三無性文中分三一明遍計無性二明依他無性三明圓成無性此初也。

論若即分別至無自性性。

演曰二明依他無性。

論如是我今至無自性性。

演曰三明圓成無性。

論世尊譬如至皆應安處。

演曰後舉喻以明文分為四一毗濕縛藥喻二如彩畫地喻三熟酥勝味喻四虛空能遍喻初中分二初舉喻後法合此初也梵云毗濕縛唐云有功能一切散藥仙藥方中有此藥者皆有功能皆應安處此藥平穩調和諸藥一切丸散皆安此味。

論如是世尊至皆應安處。

演曰後法合依此諸法皆無自性者依此諸法皆無遍計自性不無依圓既說遍計是無依圓是有名了義言教應以了義言教遍於一切不了義經故云皆應安處。

論世尊如彩至彩畫事業。

演曰二如彩畫地喻文中分二初舉喻後法合此初也如欲彩畫先安白粉為地遍於一切彩畫事業復能顯發彩畫事業儀相分明。

論如是世尊至所不了義。

演曰後法合如前可知。

論世尊譬如至更生勝味。

演曰三熟酥勝味喻文中分二初舉喻後法合此初也。

論如是世尊至生勝歡喜。

演曰後法合。

論世尊譬如至所作事業。

演曰四虛空能遍喻文中分二初舉喻後法合此初也如空遍滿一切色處不障一切所作事業。

論如是世尊至說是語已。

演曰後法合。

論尒時世尊至汝應受持。

演曰後世尊讚嘆。

論勝義生至安足處所。

演曰第三辯教優劣文中分二初明三時教優劣後明持經福優劣此初也世尊初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中唯為發趣聲聞乘者轉四諦輪說阿笈摩除我有執令小根等斷登聖位彼聞四諦唯斷我愚而於諸法迷執實有雖是甚奇甚為希有一切世間諸天人等先無有能如法轉者而於彼時所轉法輪有上有容是未了義是諸諍論安足處所世尊為除彼法有執第二時中於其鷲嶺唯為發趣修大乘者說諸法空依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅盤所謂摩訶般若經等令中根品捨小趣大彼聞世尊以隱密相轉正法輪說無破有便撥二諦性相皆空為無上理雖更甚奇甚為希有而於彼時所轉法輪亦是有上有所容受猶未了義是諸諍論安足處所世尊為除此有空二執於第三時中普為發趣一切乘者依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅盤無自性性即是此經以顯了相轉正法輪說一切法唯有識等心外法無破初有執非無內識遣後執空離有無邊正處中道於真諦理悟證有方於俗諦中妙能留捨第一甚奇最為希有于今世尊所轉法輪無上無容是真了義非諸諍論安足處所。

論世尊若善男子至說是語已。

演曰後明持經福優劣文中分二初勝義問後世尊荅此初也。

論尒時世尊至說是語已。

演曰後世尊荅也。

論勝義生至云何奉持。

演曰第四請立經名文中分二初問後荅此初問也。

論佛告勝義至汝當奉持。

演曰後荅可知。

論說此勝義至無生法忍。

演曰第五時眾得益六百千眾生等者由聞了義教時發菩提心得至十信也三百千聲聞等者由智慧劣故雖聞了義但得小乘初果法忍永離煩𢙉名為遠塵法智永斷障垢故云離垢見法明白故稱眼淨一百五十千聲聞等者永除三漏故稱永盡諸漏言三漏者一欲漏二有漏三無明漏欲漏者欲界九使除無明是欲漏體所謂身見邊見見取戒取邪見貪嗔𢢔疑也有漏者色無色界八使除無明及嗔名有漏體謂五見貪𢢔疑也無明漏者三界無明使也所以名欲漏者欲界諸煩𢙉於五塵中而生漏故名為欲漏有漏者色無色界諸煩𢙉於有身中而生漏故名為有漏無明漏者自性愚癡即無明是漏故名無明漏證無學智心慧無㝵名心得解脫七十五千菩薩等者七十五千菩薩聞此了義教時即證初地無生忍忍性即是無分別慧於無生法情安忍可名無生忍問世尊但說一了義教何故獲益三乘不同荅佛以一音演法眾生聞者各解不同明佛巧化各得異受欲別修行獲其利者獲其異利故維摩經云佛以一音演說法眾生各各隨所解普得受行獲其利正與此同。

論卷第七十七　攝決擇分中菩薩地第十一之六

論復次至舍那道。

演曰第五分別瑜伽文中分二初摽後釋此初標也。

論當知如解深密經中。

演曰後釋中分二初摽說處後引經釋此初也。

論慈氏菩薩至毗鉢舍那。

演曰後引經釋文分為三一明止觀義二請立經名三時眾得益初中分二初長行廣辯後以頌結成初文復二初諸門解釋後讚述勸學初中分為二十六門一止觀依住門二所緣境事門三求善止觀門四止觀方便門五止觀一異門六止觀單雙門七法數同異門八隨法信行門九緣法別惣門十有尋等三門十一止等三相門十二知法知義門十三三慧差別門十四智見差別門十五遣相方便門十六依空遣相門十七能攝勝定門十八止觀因果門十九止觀作業門二十止觀惑障門二十一圓滿清淨門二十二止觀散動門二十三止觀治障門二十四修證菩提門二十五引發威德門二十六涅盤滅受門初門有二初慈氏問後如來荅此初問也。

論佛告慈氏至毗鉢舍那。

演曰後如來荅。

論世尊如說至所緣境事。

演曰二所緣境事門文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至所作成辦。

演曰後荅易知。

論世尊云何至毗鉢舍那。

演曰三求善止觀門文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至見善通達。

演曰後荅分二初明所說之法後辯能受之心此初也。

論即於如所至捨離心相。

演曰後辯能受之心文中分二初辯求止後明善觀此初也。

論即於如是至毗鉢舍那。

演曰後明善觀。

論世尊若諸至當名何等。

演曰四止觀方便門文分為二初明求止方便後辯求觀方便初中分二初問後荅此初問也。

論善男子至相應作意。

演曰後荅緣聞思心相續見分尒時非止但是隨順奢摩他相應作意為求止方便門也。

論世尊若諸至當名何等。

演曰後辯求觀方便文中分二初問後荅此初也。

論善男子至相應作意。

演曰後荅聞思二慧思惟諸法影像相時但隨順觀相應作意求觀方便而非觀體以所辯觀是修慧故。

論世尊奢摩至當言無異。

演曰五止觀一異門文中分三一明止觀自性一異二明止觀見相一異三明散心見相一異初中分二初問後荅此初問也。

論善男子至非所緣故。

演曰後荅意云據本質說止觀同緣一境故言非有異約影像論止緣無分別影像觀緣有分別影像即有分別影像非止所緣故云非無異。

論世尊諸毗至當言無異。

演曰二明止觀見相一異文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至識所現故。

演曰後荅分二初依法說後舉喻明初中分二初明無異後通妨難此初也文有標徵釋三意可解也。

論世尊若彼至還見此心。

演曰後通妨難文分為二初申妨後通釋此初也。

論善男子至影像顯現。

演曰後通釋。

論善男子至影像顯現。

演曰後舉喻明。

論世尊若諸至亦無異耶。

演曰三明散心見相一異文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至作顛倒解。

演曰後荅可知。

論世尊齊何至思惟心相。

演曰六止觀單雙門文中分二初依單雙問荅後約單雙徵釋初中分三一單問荅觀二單問荅止三雙問荅二此初也。

論世尊齊何至惟無間心。

演曰二單問荅止。

論世尊齊何至心一境性。

演曰三雙問荅二。

論世尊云何至舍那所緣。

演曰後約單雙徵釋文中分三一單徵釋觀二單徵釋止三雙徵釋二此初也。

論世尊云何至他所緣。

演曰二單徵釋止。

論世尊云何至思惟如性。

演曰三雙徵釋二。

論世尊毗鉢至有幾種。

演曰七法數同異門文中分二初問觀後明止初中分二初問後荅此初問也。

論善男子至毗鉢舍那。

演曰後荅分三一標二列三釋此初二也。

論云何有相毗鉢舍那。

演曰三釋文中復分為三一釋有相二釋尋求三釋伺察初中有二初徵後釋此初徵也。

論謂純思惟至毗鉢舍那。

演曰後釋謂純思惟分別影像相分名有相毗鉢舍那。

論云何尋求毗鉢舍那。

演曰二釋尋求文中分二初徵後釋此初徵也。

論謂由慧故至毗鉢舍那。

演曰後釋可解。

論云何伺察毗鉢舍那。

演曰三釋伺察文中分二初徵後釋此初徵也。

論謂由慧故至毗鉢舍那。

演曰後釋易知。

論世尊至凡有幾種。

演曰後明止中文分為二初問後荅此初問也。

論善男子至亦有三種。

演曰後荅之中文分為三一約三種釋二約八種釋三約四種釋此初也。

論復有八種至奢摩他故。

演曰二約八種釋。

論復有四種至奢摩他故。

演曰三約四種釋。

論世尊如說至名不依法。

演曰八隨法信行門文中分三一問二荅三結此初也。

論善男子至名不依法。

演曰二荅。

論由依止法至是鈍根性。

演曰三結。

論世尊說緣至毗鉢舍那。

演曰九緣法別揔門文中分四一明緣別緣揔得名之因由二明緣小緣大緣無量揔法三明齊幾何緣名得緣揔法四明從何名通達從何名得初中分二初問後荅此初問也。

論善男子至毗鉢舍那。

演曰後荅意云若諸菩薩緣於十二分教各別契經等法於所受所思惟法修其止觀是名緣別法止觀若諸菩薩即緣一切契經等法即是揔緣十二分教乃至如是思惟修其止觀是名緣揔法止觀聞慧名隨順真如思慧名趣向真如修慧名臨入真如即臨入初地也。

論世尊如說至毗鉢舍那。

演曰二明緣小緣大緣無量揔法文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至毗鉢舍那。

演曰後荅。

論世尊菩薩至毗鉢舍那。

演曰三明齊幾何緣名得緣揔法文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至轉勝妙因。

演曰後荅也。

論世尊此緣至從何名得。

演曰四明從何名通達從何名得文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至不應懈廢。

演曰後荅也。

論世尊是奢至三摩地。

演曰十有尋等三門文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至三摩地。

演曰後荅之中有二復次釋如文易知。

論世尊云何至云何捨相。

演曰十一止等三相門文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至是名捨相。

演曰後荅也。

論世尊至云何知義。

演曰十二知法知義門文中分二初問後荅此初也。

論善男子至五者知揔。

演曰後荅之中文分為二初明知法後辯知義初中有三一標列揔荅二依標別釋三結荅前問此即初也。

論云何為名至想假施設。

演曰二依標別釋文分為五一釋知名二釋知句三釋知文四釋知別五釋知揔初中分二初徵後釋。

論云何為句至依持建立。

演曰二釋知句文中有二初徵後釋。

論云何為文至所依止字。

演曰三釋知文於中有二初徵後釋。

論云何於彼至所緣作意。

演曰四釋知別文中有二初徵後釋。

論云何於彼至所緣作意。

演曰五釋知揔文亦有二初徵後釋。

論如是一切至菩薩知法。

演曰三結荅前問。

論善男子至知清淨義。

演曰後辯知義文中有四一知十種義二知五種義三知四種義四知三種義初中分三一標列揔荅二依標別釋三結荅前問此即初也。

論善男子至如是一切。

演曰二依標別釋文有其十一釋盡所有性二釋如所有性三釋能取義四釋所取義五釋建立義六釋受用義七釋顛倒義八釋無倒義九釋雜染義十釋清淨義此即初也。

論如所有性至平等平等。

演曰二釋如所有性。

論能取義者至及諸心法。

演曰三釋能取義。

論所取義者至亦所取義。

演曰四釋所取義。

論建立義者至諸器世界。

演曰五釋建立義。

論受用義者至攝受資具。

演曰六釋受用義。

論顛倒義者至心倒見倒。

演曰七釋顛倒義。

論無倒義者至應知其相。

演曰八釋無倒義。

論雜染義者至生雜染。

演曰九釋雜染義。

論清淨義者至菩提分法。

演曰十釋清淨義。

論善男子至一切諸義。

演曰三結荅前問。

論復次善男子至於此覺了。

演曰二知五種義文中有三一標列揔荅二依標別釋三結荅前問此即初也。

論善男子至如是一切。

演曰二依標別釋文中有五一釋遍知事二釋遍知義三釋其遍知四釋遍知果五釋此覺了此即初也。

論遍知義者至名遍知義。

演曰二釋遍知義。

論言遍知者至或正斷等。

演曰三釋其遍知。

論得遍知果至於彼作證。

演曰四釋遍知果。

論於此覺了至宣揚開示。

演曰五釋此覺了。

論善男子至一切諸義。

演曰三結荅前問。

論復次善男子至名為知義。

演曰三知四種義文中分四一標二徵三釋四結此初也。

論何等四義。

演曰二徵。

論一者心執至清淨義。

演曰三釋。

論善男子至一切諸義。

演曰四結。

論復次善男子至三者界義。

演曰四知三種義文中分三一標列揔荅二依標別釋三結荅前問此即初也。

論善男子至謂名身等。

演曰二依標別釋文中有三一釋文義二釋義義三釋界義此即初也。

論義義至功德相。

演曰二釋義義。

論言界義者至方便界。

演曰三釋界義。

論善男子至一切諸義。

演曰三結荅前問。

論世尊至此何差別。

演曰十三三慧差別門文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至成解脫義。

演曰後荅分二初正釋三慧差別後結成三慧差別此即初也此中說三慧皆緣名義初於聽聞以文為先而觀義者名為聞慧次依思慮以義為先而觀文者名為思慧次依於修俱於文義證解明了名為修慧此在因位八地已上一體義分七地已前各有別體在佛位中無未曾得都無聞思唯有修慧然諸聖教隨彼所冝相增別說緣名義異理實如是。

論善男子至知義差別。

演曰後結成三慧差別。

論世尊至云何為見。

演曰十四智見差別門文中分二初問後荅此初也。

論善男子至是名為見。

演曰後荅。

論世尊至除遣諸相。

演曰十五遣相方便門於中有三一明作意除相二辯真如無相三釋經中妨難初中分二初問後荅問中有三一問修止觀菩薩由何作意二問修止觀時除何等相三問云何觀行除遣諸相。

論善男子至如是除遣。

演曰後荅分二初正荅後例荅此初荅中文亦有三一修止觀菩薩由真如作意荅初問也二修止觀時除遣法相及與義相即證真如時除遣影像似真如相三先於地前尋思如實種種推求知名等假今入見道證真如時境智平等無分別行不得名之所依之相故云若於其名及名自性無所得時亦不觀彼所依之相如是除遣。

論如於其名至如是除遣。

演曰後例荅如於其名句等例准故云當知亦尒乃至於界亦同於名例釋可知。

論世尊至餘所能伏。

演曰二辯真如無相於中有二初問後荅如文可知。

論世尊至而作是說。

演曰三釋經中妨難文中有二初問後荅此初問也。

論善男子至作如是說。

演曰後荅易知。

論世尊至誰能除遣。

演曰十六依空遣相門於中有二初明別空遣相後辯揔空遣相初中分二初就增勝說一空治一相後據盡理論一空治諸相初中分二初明空除遣相後辯空所得果初中分二初問後荅問中有二一問有幾種難可除遣二問誰能除遣。

論善男子至空能除遣。

演曰後荅有二初揔後別揔中有二初有十種相荅第一問後空能除遣荅第二問。

論何等為十。

演曰二別荅中文分為二初徵後釋此初徵也。

論一者了知至能正除遣。

演曰後釋有十一者了知法義故有種種文字相荅第一問此由一切法空能正除遣荅第二問此一既尒餘九例然皆有二荅准前應釋。

論世尊至而得解脫。

演曰二辯空所得果文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至彼亦除遣。

演曰後荅可解。

論善男子至治一切相。

演曰後據盡理論一空治諸相於中有三一法二喻三合此初法說也。

論譬如無明至親近緣故。

演曰二喻況也。

論此中道理當知亦尒。

演曰三法合也。

論世尊至離增上𢢔。

演曰後辯揔空遣相文中分二初問後荅此初問也。

論尒時世尊至揔空性相。

演曰後荅分二初讚問許說後正荅所問此初也。

論善男子至揔空性相。

演曰後正荅所問言揔空者對別立名約別而說前云一切法空乃至空空名為別空據揔而論此言依他及圓成實一切品類雜染清淨遍計所執畢竟遠離及於此中都無所得名為揔空若了此空已即有二利一無失正行二離增上𢢔。

論世尊至三摩地。

演曰十七能攝勝定門文中有二初問後荅此初問也。

論善男子至皆此所攝。

演曰後荅可知。

論世尊至以何為因。

演曰十八止觀因果門文中分二初明其因後辯其果初中分二初問後荅此初問也。

論善男子至以為其因。

演曰後荅學地止觀以清淨尸羅清淨聞思所成正見以為其因此是緣因若止觀種子以為正因。

論世尊至以何為果。

演曰後辯其果文中有二初問後荅此初問也。

論善男子至所得之果。

演曰後荅以佛地善清淨心善清淨慧以為其果又無學聲聞及如來等所有世出世閒一切善法皆是學地止觀所得之果。

論世尊至能作何業。

演曰十九止觀作業門文分為二初問後荅此初問也。

論善男子至及麤重縛。

演曰後荅意云此止觀能解脫相縛及麤重縛為業。

論世尊至幾是俱障。

演曰二十止觀惑障門於中分二初明五繫中障後辯五盖中障初中分二初問後荅此初問也。

論善男子至不到究竟。

演曰後荅如文易知。

論世尊至幾是俱障。

演曰後辯五盖中障文分為二初問後荅此初問也。

論善男子至當知俱障。

演曰後荅可解。

論世尊至圓滿清淨。

演曰二十一圓滿清淨門於中有二初明止後辯觀初中分二初問後荅此初問也。

論善男子至圓滿清淨。

演曰後荅也。

論世尊至圓滿清淨。

演曰後辯觀中文亦分二初問後荅此初問也。

論善男子至圓滿清淨。

演曰後荅也。

論世尊至心散動法。

演曰二十二止觀散動門文中有二初問後荅此初問也。

論善男子至麤重散動。

演曰後荅分二初標列揔荅後依標別釋此即初也。

論善男子至作意散動。

演曰後依標別釋文中有五一釋作意散動二釋外心散動三釋內心散動四釋相散動五釋麤重散動此即初也。

論若於其外至外心散動。

演曰二釋外心散動。

論若由惽沉至內心散動。

演曰三釋內心散動。

論若依外相至名相散動。

演曰四釋相散動。

論若內作意至麤重散動。

演曰五釋麤重散動。

論世尊至對治何障。

演曰二十三止觀治障門文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至身證得障。

演曰後荅文中對治惡趣等十一障即是下說二十二愚如彼廣辯更不預述文中分二初明菩薩地對治障後辯如來地對治障此即初也。

論善男子至清淨法身。

演曰後辯如來地對治障。

論世尊至三菩提。

演曰二十四修證菩提門文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至何況麤相。

演曰後荅有三一標二釋三結此初標也。

論善男子至作意思惟。

演曰二釋有二初依法說後舉喻明此初也有為異相者色心等異故有為同相者苦無常等同故或知一切等者知一切法既是一切已即有一切相也由得奢摩他等者由得止觀故已得二種所緣謂有分別影像所緣及無分別影像所緣此二所緣皆是地前止觀所緣彼於今時得見道故更證得第三事邊際所緣以彼真如遍諸事法名事邊際復於後後等者此明修道復於見道之後後九地中進修修道即於如是前來三種所緣作意思惟。

論譬如有人至出於麤楔。

演曰後舉喻明文中分二初喻後合此初喻也。

論如是菩薩至成滿所緣。

演曰後合之中如是菩薩依此喻中以其細楔出於麤楔合中以其方便遣內細相故一切隨順雜染心相皆悉除遣由細相除遣故麤重亦遣永害一切相麤重故漸次於彼後後地中如鍊金法陶鍊其心乃至證得無上菩提又得所作成滿所緣者地前已得初二所緣見道方得事邊際所緣佛地則得所作成滿所緣。

論善男子至三菩提。

演曰三結也。

論世尊至廣大威德。

演曰二十五引發威德門文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至善知方便。

演曰後荅分三一標列揔荅二依標別釋三結引發時此即初也。

論云何善知心生。

演曰二依標別釋文分為六一釋善知心生二釋善知心住三釋善知心出四釋善知心增五釋善知心減六釋善知方便此初有二初徵後釋此初也。

論謂如實知至善知心生。

演曰後釋分二初揔標釋後別𤗊釋。

論十六行心至不相應識。

演曰後別𤗊釋一者不可覺知堅住者謂賴耶行相難知名不可覺知相續不斷而住名為堅住能變能緣外器世界名為器識謂阿陁那如前已釋二者種種行相所緣識等者即第六意識隨作一種行解頓取諸法故言種種行相所緣識生謂頓取一切色等境界分別意識言及頓取內外境界覺受者身識頓取內外觸境而生覺受言或頓於一念等者此據大地菩薩後得智在定見多佛等故云分別意識三四小大相所緣識生謂欲色繫識據緣二界內身故有小大五六七三緣四無色八者無相識生等者謂無漏識無七種相名無相識及緣滅識者緣滅定識也九至十三明三受俱行識十四至十六辯染淨無記識。

論云何善知心住至了別真如。

演曰二釋善知心住文具徵釋。

論云何善知心出至從如是出。

演曰三釋善知心出文具徵釋如前可知。

論云何善知心增至名善知心增。

演曰四釋善知心增具徵釋結。

論云何善知心減至名善知減。

演曰五釋善知心減具徵釋結。

論云何善知方便至或修或遣。

演曰六釋善知方便文具徵釋。

論善男子至或現引發。

演曰三結引發時。

論世尊至於此永滅。

演曰二十六涅盤滅受門文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至境界受。

演曰後荅有二初明所依麤重彼果境界二種之受後辯有餘無餘涅盤界中滅受多少初中有二初標列揔荅後依標別釋此即初也。

論所依麤重至未來因受。

演曰後依標別釋文中有二初釋所依麤重受後釋彼果境界受此即初也所依麤重者謂內六根生受名為所依體是有漏由有煩𢙉麤重不調柔性之所隨逐名所依麤重受當知有四種一者有色所依受即五識受二者無色所依受即意識受三者果已成滿麤重受謂現在苦受四者果未成滿麤重受謂業煩𢙉是未來因受。

論彼果境界至𮨇戀受。

演曰後釋彼果境界受者謂外五塵由內五根勢力引生即是內根之果是故說名彼果境界受亦有四種一者依持受謂器世界是依持緣法之所生受名依持受二者資具受可知三者受用受即前二受受用器界及以資具名受用受四者𮨇戀受即𮨇戀財物之受。

論於有餘依至無餘永滅。

演曰後辯有餘無餘涅槃界中滅受多少。

論尒時世尊至當正修學。

演曰後讚述勸學如文易知。

論尒時世尊至汝當學。

演曰後以頌結成言於法假立至得大覺者此初一頌結前長行第一門云善男子當知菩薩法假安立及不捨無上正等覺願為依為住於大乘中修奢摩他毗鉢舍那違之即失於大義順之乃大覺得成第二頌教修無相自利之行見有所得無相不成第三頌教修無相利他之行第四頌染心說法虛損其功第五頌勸捨戲論修學瑜伽。

論尒時慈氏至云何奉持。

演曰二請立經名文中有二初問後荅此初問也。

論佛告慈氏至汝當奉持。

演曰後荅。

論說此瑜伽至瑜伽作意。

演曰三時眾得益發菩提心得法眼淨心得解脫等如前已釋更不繁述。

論卷第七十八　攝決擇分中菩薩地之七

論復次依乘至如實大乘。

演曰第六如實大乘文中分二初標後釋此初也。

論當知如解深密經中。

演曰後釋中分二初標說處後引經釋此初也。

論觀自在菩薩至幾分所攝。

演曰後引經釋文中分三一辯諸地義二請立經名三時眾得益初中分二初長行廣辯後以頌結成初復分四一辯諸地清淨攝義二彰地中所有學法三明地中所有煩𢙉四釋唯說一乘密意初中分六一辯諸地清淨攝義二釋諸地得名因由三明地中所對治法四彰諸地清淨通德五說四緣菩薩生勝六顯菩薩行諸大願初中復二初問後荅此初申其二問一問諸地幾種清淨二問諸地幾分所攝梵云阿縛盧枳帝濕伐邏耶此云觀自在觀三業歸依而拔眾苦略云觀音。

論佛告觀自在至十一分攝。

演曰後荅分二初標數揔荅後依標別釋此初也。

論云何四種清淨能攝諸地。

演曰後依標別釋文分為二初釋四種清淨後釋十一分攝初中分三一徵二釋三結此初徵也。

論謂增上意至乃至佛地。

演曰二釋也。

論善男子至普攝諸地。

演曰三結荅可知。

論云何十一至能攝諸地。

演曰後釋十一分攝文中分三一徵二釋三結此初徵也。

論謂諸菩薩至猶未圓滿。

演曰後釋十一分攝十一地一一地中皆有二分一自分圓滿二勝進分未圓滿文中分為十一叚此第一分攝初地。

論為令此分至猶未圓滿。

演曰第二分攝二地。

論為令此分至猶未圓滿。

演曰第三分攝三地。

論為令此分至猶未圓滿。

演曰第四分攝四地。

論為令此分至猶未圓滿。

演曰第五分攝五地。

論為令此分至猶未圓滿。

演曰第六分攝六地。

論為令此分至猶未圓滿。

演曰第七分攝七地。

論為令此分至猶未圓滿。

演曰第八分攝八地。

論為令此分至猶未圓滿。

演曰第九分攝九地。

論為令此分至猶未圓滿。

演曰第十分攝十地。

論為令此分至皆得圓滿。

演曰第十一分攝十一地。

論善男子至普攝諸地。

演曰三結荅可知。

論世尊至說名佛地。

演曰二釋諸地得名因由文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至名極喜地。

演曰後荅文中分十一叚此即第一極喜地也具證二空能益自他名成就大義初獲大士聖性名得未曾得出世間心從上三因生大歡喜是故最初名極喜地唯識論云一極喜地初獲聖性具證二空能益自他生大喜故。

論遠離一切至名離垢地。

演曰二離垢地此由具淨尸羅遠離一切微細犯戒因此彰名為離垢地唯識論云二離垢地具淨尸羅遠離能起微細毀犯煩𢙉垢故。

論由彼所得至名發光地。

演曰三發光地三地菩薩成就勝定及聞持陁羅尼能為無量智光依止從此得名為發光地唯識論云三發光地成就勝定大法揔持能發無邊妙慧光故。

論由彼所得至名熖慧地。

演曰四熖慧地四地所得菩提分法以慧熖火燒煩𢙉薪由此立名為熖慧地唯識論云四熖慧地安住最勝菩提分法燒煩𢙉薪慧熖增故。

論由即於彼至極難勝地。

演曰五極難勝地真俗兩智行相㸦違合令相應最極艱難即一念中二智並起真俗雙照名曰相應從此彰名極難勝地唯識論云五極難勝地真俗兩智行相㸦違合令相應極難勝故。

論現前觀察至名現前地。

演曰六現前地由現前加行智先觀諸行流轉又於無相多修作意引生無分別智方現在前因此立名為現前地唯識論云六現前地住緣起智引無分別最勝般若令現前故。

論能遠證入至名遠行地。

演曰七遠行地謂從初地至於七地經一僧祇修無相行方得無閒證入無相與第八清淨地共相隣接由此彰名為遠行地唯識論云七遠行地至無相住功用後邊出過世閒二乘道故。

論由於無相至名不動地。

演曰八不動地真智得無功用不為功用所動俗智雖有功用不為現行煩𢙉所動從此彰名為不動地唯識論云八不動地無分別智任運相續相用煩𢙉不能動故。

論於一切種至名善慧地。

演曰九善慧地成就微妙四無礙解於一切種善達機冝說法自在獲得無量廣大智慧由此立名為善慧地唯識論云九善慧地成就微妙四無礙解能遍十方善說法故。

論麤重之身至名法雲地。

演曰十法雲地無邊煩𢙉所知障體所有隨眠不調柔性名麤重身廣如虛空十地所證法身圓滿皆能遍覆如空麤重從此彰名為法雲地唯識論云十法雲地大法智雲含眾德水蔽如空麤重充滿法身故。

論永斷最極至說名佛地。

演曰十一佛地釋得名因文顯易知。

論世尊至為所對治。

演曰三明地中所對治法文分為四一觀音請問二如來酬荅三結成前義四讚所得果此初問也。

論善男子至為所對治。

演曰二如來酬荅文中有二初標數揔荅後依標別釋此即初也。

論謂於初地至為所對治。

演曰後依摽別釋文中分十一段一明初地二愚一麤重一者執著補特伽羅及法愚癡即是我法二執二者惡趣雜染愚癡即彼惡趣諸業果及無想天北俱盧州等問何故業果亦名為愚荅准唯識通云應知愚品惣說為愚後准此釋論主意云諸業果等雖體非愚業是愚所起果是愚所感愚之品故亦名為愚後諸地言愚准於此解如第二地業趣愚非體是愚故又初執著我法愚中亦有貪見等體非是愚亦愚之品故下准此知及彼麤重論有二釋一云顯彼二種即二愚種子名為麤重二云或二所起無堪任性即二愚習氣名為麤重後十麤重皆有二釋准此應知。

論於第二地至為所對治。

演曰二明二地二愚一麤重一者微細誤犯愚癡謂所知障中俱生一分能發三業所知障也二者種種業趣愚癡即所起三業是愚品故亦得愚名。

論於第三地至為所對治。

演曰三明三地二愚一麤重一者欲貪愚癡由貪妙欲多住散亂能障於定及障修慧以修慧與定相隣近故偏說障修非不障於聞思二慧問何以得知欲貪愚癡障定及修荅唯識論云一欲貪愚即是此中能障勝定及修慧者問欲貪乃是煩𢙉之名如何所知障中名為欲貪荅彼所知障多與煩𢙉中欲貪俱故名欲貪愚癡非所知障體名為欲貪今得勝定及修所成彼所知障為本既斷煩𢙉是末而亦隨伏何所以耶以此煩𢙉無始已來依所知障而方起故唯識論云彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚今得勝定及修所成彼既永断欲貪隨伏此無始來依彼轉故二者圓滿聞持陁羅尼愚癡此障揔持及聞思二慧以聞思二慧與彼聞持相隣近故偏說為障非不障修。

論於第四地至為所對治。

演曰四明四地二愚一麤重一者等至愛愚癡二者法愛愚癡第三地中於定及法猶染著故即與內證菩提分法特相違害入四地時便能永斷唯識論云身見等言亦攝無始所知障攝定愛法愛彼定法愛三地尚增入四地時方能永斷菩提分法特違彼故。

論於第五地至為所對治。

演曰五明五地二愚一麤重一者一向作意棄背生死愚癡二者一向作意趣向涅槃愚癡謂所知障中俱生一分令猒生死樂趣涅盤同下二乘猒苦欣滅此地真如名無差別故緣彼道名無差別生死涅盤既無差別何得有猒復有欣耶唯識。

論云彼障五地無差別道入五地時便能永斷論於第六地至為所對治。

演曰六明六地二愚一麤重一者現前觀察諸行流轉愚癡即觀苦集流轉染相二者相多現行愚癡即觀滅道還滅淨相由前地中觀四諦故有二染二淨故障六地無染淨道此地真如無染淨故緣彼之道名無染淨唯識論云謂所知障中俱生一分執有染淨麤相現行彼障六地無染淨道入六地時便能永斷。

論於第七地至為所對治。

演曰七明七地二愚一麤重一者微細相現行愚癡即是此中執有生者猶取流轉細生相故據實具執生滅二相恐濫還滅故但說生非不執滅二者一向無相作意方便愚癡即是此中執有滅者尚取還滅細滅相故唯識論云謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行彼障七地妙無相道入七地時便能永斷。

論於第八地至為所對治。

演曰八明八地二愚一麤重一者於無相作功用愚癡二者於相自在愚癡唯識論云謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起乃至由無相中有加行故未能任運現相及土如是加行障八地中無功用道故若得入八地時便能永斷彼永斷故得二自在。

論於第九地至為所對治。

演曰九明九地二愚一麤重一者於無量說法無量法句文字後後慧辯陁羅尼自在愚癡於無量說法陁羅𡰱自在者謂義無礙解即於所詮揔持自在於一義中現一切義故於無量法句文字陁羅尼自在者謂法無礙解即於能詮揔持▆在於一名句字中現一切名字故於後後慧辯陁羅尼自在者謂詞無礙解即於言音展轉訓釋揔持自在於一音聲中現一切音聲故二者辯才自在愚癡辯才自在者謂辯無礙解善達機冝巧為說故愚能障此四種自在皆是此中第九障攝。

論於第十地至為所對治。

演曰十明十地二愚一麤重一者大神通愚癡即是此中障所起事業者二者悟入微細秘密愚癡即是此中障大法智雲及所含藏者唯識論云謂所知障中俱生一分令於諸法不得自在彼障十地大法智雲及所含藏所起事業入十地時便能永斷。

論於如來地至為所對治。

演曰十一明如來地二愚一麤重一者於一切所知境界極微細著愚癡即是此中微所知障二者極微細礙愚癡即是此中一切任運煩𢙉障種唯識論云此地於法雖得自在而有餘障未名最極謂有俱生微所知障及有任運煩𢙉障種金剛喻定現在前時彼皆頓斷入如來地故集論說得菩提時頓斷煩𢙉及所知障成阿羅漢及成如來證大涅槃大菩提故。

論善男子至離彼繫縛。

演曰三結成前義。

論世尊至三菩提。

演曰四讚所得果。

論世尊至之所安立。

演曰四彰諸地清淨通德文中分三一問二荅三結此初問也。

論善男子至威德清淨。

演曰二荅。

論善男子至當知無上。

演曰三結。

論世尊至最為殊勝。

演曰五說四緣菩薩生勝文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至除他染故。

演曰後荅。

論世尊至妙願勝願。

演曰六顯菩薩行諸大願文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至妙願勝願。

演曰後荅發廣大心為欲利益諸有情故處長時大苦名廣大願修一切善故名妙願斷一切惡故名勝願。

論世尊至所應學事。

演曰二彰地中所有學法文有二十三叚一明六度為所學事於中分二初問後荅此初問也。

論善男子至慧到彼岸。

演曰後荅也。

論世尊至慧學所攝。

演曰二明三學六度相攝文中有二初問後荅此初問也。

論善男子至遍於一切。

演曰後荅可知。

論世尊至資粮所攝。

演曰三明福慧六度相攝文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至遍於一切。

演曰後荅也。

論世尊至應當修學。

演曰四明修學由五種相文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至勒修善品。

演曰後荅也。

論世尊至但有六數。

演曰五明六度數無增減文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至一切煩𢙉。

演曰後荅分二初標數揔荅後依標別釋此初也。

論前三饒益至饒益有情。

演曰後依標別釋文中分二初𤗊釋前三後𤗊釋後三此即初也。

論後三對治至永害隨眠。

演曰後𤗊釋後三。

論世尊至但有四數。

演曰六明後四數無增減文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至為助伴故。

演曰後荅分二初揔標後別釋此即初也。

論謂諸菩薩至而為助伴。

演曰後別釋分四一釋方便二釋願度三釋力度四釋智度此即初也。

論若諸菩薩至而為助伴。

演曰二釋願度。

論若諸菩薩至而為助伴。

演曰三釋力度。

論若諸菩薩至而為助伴。

演曰四釋智度。

論世尊至如是次第。

演曰七明六度次第因由文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至如是次第。

演曰後荅也。

論世尊至品類差別。

演曰八明六度品類差別文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至有情慧。

演曰後荅。

論世尊至波羅蜜多。

演曰九明彼岸得名因緣文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至正廻向故。

演曰後荅分二初標列揔荅後依標別釋此即初也。

論無染著者至大菩提果。

演曰後依標別釋攝大乘說於世閒二乘施等最勝能得彼岸故通言波羅蜜多對法十一說由與十二種最勝相應故名波羅蜜多一廣大最勝不求一切世間樂故又最上故二長時最勝經三大劫阿僧企耶所積習故三所為最勝為利益安樂一切有情故四無盡最勝由迴向大菩提究竟無盡故五無間最勝由得自他平等勝解令諸有情於施等波羅密多速圓滿故六無難最勝唯由隨喜他所行施等令波羅蜜多速圓滿故七大自在最勝由得虛空藏等諸三摩地令布施等波羅蜜多速圓滿故八攝受最勝無分別智所攝受故九發起最勝謂解行地中上品忍位所行施等波羅蜜多十證得最勝謂初地中所得施等波羅多十一等流最勝謂餘八地中所行施等波羅蜜多十二圓滿最勝謂第十地及如來地所行施等波羅蜜多如其次第菩薩圓滿故佛圓滿故若闕一種非波羅蜜多復次最勝所作故最勝所至故名波羅蜜多一切佛菩薩所為所到故波羅所作所至義蜜多能作能至義復次到所知彼岸故名波羅蜜多安住佛性故波羅是所知彼岸義蜜多是到義復次濟度自他最極災橫故名波羅蜜多能令自他越度生死大苦海故此亦兼解六揔名訖。

論世尊至諸相違事。

演曰十明六度六相違事文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至及與勝利。

演曰後荅如文。

論世尊至何果異熟。

演曰十一明六度各所得果文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至有大宗葉。

演曰後荅對法云能捨施者當來貧苦能捨受者現在熱𢙉故名為施能令諸根永寂靜故能趣清淨諸善趣故能為清涼所依處故說名為戒隨其次第能引守護諸根門故是徃清淨善趣因故能為無悔等漸次乃至涅槃所依故遠離一切忿熱灰故遠離不捨怨害心故顯發損者常安隱故說名為忍怨害心者謂起報怨心不捨者謂不棄此心能壞怨心名為損者顯此無畏故名顯發損者常安隱故損害生長作用相應故名精進損害作用相應者謂前二正斷以能損害大善法故生長作用相應者謂後二正斷以能生長諸善法故能持能息能靜能調又能引發故名靜慮能持者謂於境繫心能息者謂息諸散亂能靜者謂令心寂靜能調者謂制伏諸纏能引發者謂能引發自在作用他所發智故內證智故種別智故得寂靜智故勝德智故故名為慧他所發智者謂從他言音所生慧及如理作意相應慧內證智者謂出世閒慧種別智者謂出世間後所得慧得寂靜智者謂修道中治煩𢙉慧勝德智者謂能引發勝功德慧此亦兼解別名訖。

瑜伽師地論義演卷第三十一

瑜伽師地論義演卷第三十二(計三十四張)　　　　　　　　素

覺山明教院沙門　澄淨　述

論卷第七十八已下

論世尊至聞雜染法。

演曰十二明六度聞雜染法文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至遠離失壞。

演曰後荅易知。

論世尊至非方便行。

演曰十三明六度非方便行文分為二初問後荅此初問也。

論善男子至名實饒益。

演曰後荅分二初正明非方便後因示真方便初中分二初彰法說後舉喻明此初也。

論譬如糞穢至今成香絜。

演曰後舉喻明文分為二初舉喻後法合此初也。

論如是眾生至可令成樂。

演曰後法合也。

論唯有安處至第一饒益。

演曰後因示真方便。

論世尊至有幾清淨。

演曰十四明六度揔別清淨文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至清淨之相。

演曰後荅分二初標舉揔荅後依標別釋此即初也上五相者即無染者等五相通六度故。

論揔說一切至當知七種。

演曰後依標別釋文中分二初揔後別揔中分三一標二徵三釋此初標也。

論何等為七。

演曰二徵。

論一者菩薩至嫉姤慳恡。

演曰三釋。

論別說一切至亦有七種。

演曰後別中分三一標二徵三釋此初標也。

論何等為七。

演曰二徵。

論謂諸菩薩至施清淨相。

演曰三釋有六一明布施七種清淨二明持戒七種清淨三明忍辱七種清淨四明精進七種清淨五明靜慮七種清淨六明智慧七種清淨初中有三標釋及結如文易知。

論又諸菩薩至戒清淨相。

演曰二明持戒七種清淨文中有三標釋及結釋中有七一能善了知至一切學處二能善了知出離所犯三具常尸羅即常守戒也四堅固尸羅即堅固守戒五當作尸羅即常作持戒六常轉尸羅即常隨轉戒七受學一切所有學處。

論若諸菩薩至忍清淨相。

演曰三明忍辱七種清淨文中有三標釋及結釋中有七一於自所有乃至不恐不弄深信業果二不以種種乃至反相加害三不懷怨結四若諫誨時不令恚𢙉五亦復不待他來諫誨六不由恐怖乃至而行忍辱七不以作恩而便放捨。

論若諸菩薩至清淨之相。

演曰四明精進七種清淨文中有三標釋及結釋中有七一通達精進平等之性二不由勇猛勤精進故自舉陵他三具大勢力四具大精進五有所堪能六堅固勇猛七於諸善法終不捨軛。

論若諸菩薩至清淨之相。

演曰五明靜慮七種清淨文中有三標釋及結釋中有七一有菩薩達三摩地靜慮二有圓滿三摩地靜慮三有俱分三摩地靜慮四有運轉三摩地靜慮五有無所依三摩地靜慮六有善修治三摩地靜慮七有於菩薩藏乃至三摩地靜慮。

論若諸菩薩至清淨相。

演曰六明智慧七種清淨文中有三標釋及結釋中有七一遠離增益損滅乃至三解脫門二如實了知乃至三種自性三如實了知乃至三種無自性性四如實了知乃至於五明處五如實了知乃至於七真如六又無分別乃至多所住故十無量揔法乃至法隨法行。

論世尊至各有何業。

演曰十五明五相有五種業文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至正等菩提。

演曰後荅分二初標後釋如文可知。

論世尊至嚴清淨。

演曰十六明六度五義分別文中有二初問後荅此初問也。

論善男子至名最清淨。

演曰後荅意云前五相中三名最廣大二名無染所修六度時思擇為先故最明盛八地已上名不可動因地行滿果位智圓名最清淨。

論世尊至亦無有盡。

演曰十七明六度因果無盡文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至無閒斷故。

演曰後荅可解。

論世尊至諸果異熟。

演曰十八明修因非果異熟文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至變壞法故。

演曰後荅也。

論世尊至最勝威德。

演曰十九明六度各四威德文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至諸果異熟。

演曰後荅也。

論世尊至有何義利。

演曰二十明六度因果義利文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至為大義利。

演曰後荅易知。

論世尊至貧窮可得。

演曰二十一明資財具闕由業文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至貧苦可得。

演曰後荅分二初彰法說後舉喻明此初也。

論譬如餓鬼至自業過耳。

演曰後舉喻明文中有二初舉喻後法合此初喻也。

論如是菩薩至令無有果。

演曰後法合也。

論世尊至無自性性。

演曰二十二明慧度取法無性文中分四一問二荅三徵四釋此初問也。

論善男子至無自性性。

演曰二荅以般若取真如時無橫執性名取諸法無性。

論世尊至有自性性。

演曰三徵真如之體離有離無既許取其無性何故不許取其有性。

論善男子至無自性性。

演曰四釋我終不說以般若無自性性能取無自性性然無自性性離諸文字唯自內智所證不可捨離於言說文字而能宣說無自性性是故我說般若離能取故能取諸法無自性性。

論世尊至波羅蜜多。

演曰二十三明三種波羅蜜多文中有二初問後荅此初問也。

論善男子至大波羅蜜多。

演曰後荅若諸菩薩經無量時修行施等成就善法而諸煩𢙉猶故現行未能制伏然被煩𢙉伏謂於地前所修未成上品但是䎡品中品勝解轉時即一行中修一行是名波羅蜜多復於無量時修行施等漸復增上成就善法而諸煩𢙉猶故現行然能制伏非彼煩𢙉所伏謂從初地已上即一行中修一切行近菩提故名近波羅蜜多復於無量時修行施等轉復增上成就善法一切煩𢙉皆不現行謂從八地已上即一切行中修一切行是名大波羅蜜多。

論世尊至可有幾種。

演曰三明地中所有煩𢙉文中分四一明煩𢙉害伴等三二辯皮等三麤重斷三彰能斷麤重刧數四顯地中煩𢙉失德初中有二初問後荅此初問也。

論善男子至為依止故。

演曰後荅一者害伴隨眠謂前五地諸不俱生現行煩𢙉是俱生煩𢙉現行助伴彼於尒時永無復有此意說言第六識俱身見等攝說名俱生所餘煩𢙉名非俱生然體稍麤因彼而起由彼斷故此亦隨無故名害伴二者羸劣隨眠謂第六七地微細現行若修所伏不現行故非俱生身見斷此亦隨滅稍難斷故三者微細隨眠謂於第八地已上從此已去一切煩𢙉不復現行唯有所知障為依止故。

論世尊至斷所顯示。

演曰二辯皮等三麤重斷文中有二初問後荅此初問云此害伴等三種隨眠由幾麤重斷所顯示。

論善男子至位在佛地。

演曰後荅但由二種麤重斷所顯示謂由初地已斷皮麤重故方可顯得初二隨眠位復由第八地在膚麤重斷故顯彼第三微細隨眠位若在於骨麤重斷者我說永離一切隨眠位在佛地。

論世尊至如是麤重。

演曰三彰能斷麤重刧數文中有二初問後荅此初問也。

論善男子至不可數故。

演曰後荅經於三大不可數刧者此依大刧筭數方便超過一切筭數之量亦說名為無數大刧言或無量刧所謂年月等者此依日夜月半月等筭數方便時無量故亦說名為無數大刧如四十八已廣說訖。

論世尊至何失何德。

演曰四顯煩𢙉無失有德文中分三一問二荅三讚此初問也。

論善男子至無量功德。

演曰二荅攝論第十亦說煩𢙉伏不滅如毒呪所害留惑至惑盡證佛一切智。

論甚奇世尊至無量功德。

演曰三讚可解。

論世尊至此何密意。

演曰四釋唯說一乘密意文中有二初問後荅此初問也。

論善男子至或外六處。

演曰後荅文中有四一於聲聞說乘差別二於菩薩說乘無別三敘異計妄興諍論四結密意荅前所問此即初也。

論如是等類至差別性。

演曰二於菩薩說乘無別如是等類者即前五蘊等於聲聞乘中應機隨事說有差別於大乘中據實理趣唯是一乘故佛不說乘差別性。

論於中或有至遞興諍論。

演曰三敘異計妄興諍論於中或有一類聞說乘之差別如言於義妄起分別佛說下乘上乘定有差別名為增益或有一類聞說五蘊等於大乘中即說彼法同一法界同一理趣無差別性如言於義妄起分別佛唯說有一乘定無餘乘名為損減又於諸乘差別道理更㸦相違如是展轉遞興諍論。

論如是名為此中密意。

演曰四結密意荅前所問佛於聲聞乘中應機隨事即有差別於大乘中同歸真理唯是一乘故佛不說差別乘性如是名為此中密意。

論尒時世尊至成乖諍。

演曰後以頌結成諸地攝者頌初攝義想者謂觀想頌諸地名所對治者頌二十二愚癡十一麤重殊勝者頌八清淨生者頌菩薩生勝願者頌菩薩行廣大願及諸學者頌布施六度由依佛說是大乘於此善修成大覺者勸依上辯佛說大乘善修成佛宣說諸法至成乖諍者頌如我於彼乃至名為此中密意。

論世尊至云何奉持。

演曰二立經名文中有二初問後荅此初問也。

論善男子至汝當奉持。

演曰後荅。

論說此諸地至三摩地。

演曰三時眾得益。

論復次即依至成所作事。

演曰七成所作事文中有二初標後釋此初也。

論當知如解深密經中。

演曰後釋分二初標說處後引經釋此初也。

論𭦟殊室利至有何等相。

演曰後引經釋文中有三一辯三身義二請立經名三時眾得益初中分為一十四段一明求如來法身之相二明二乘轉依不名法身三明如來化身作業四明化身方便善巧五明如來言音差別六明不共陁羅尼義七明如來心生起之相八明化身有心無心九明如來所行如來境界二種差別十明如來成等正覺轉正法輪入大涅槃三種皆無二相十一明如來法身遠生他福十二明佛法身放光出像二乘解脫之身無如來事十三明佛菩薩威德住持若道若行令諸有情身財圓滿十四明穢土八事易得二事難得淨土飜此初中有二初問後荅此初問也梵云𭦟殊室利此云妙吉祥舊言文殊師利音訛也鴦崛摩羅經言是北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛諸有聞名敬禮歸命種種事業菩薩皆能為作吉祥之事神用無比名妙吉祥。

論佛告𭦟殊至有所為故。

演曰後荅可解。

論世尊至不名法身。

演曰二明二乘轉依不名法身文中有四一問二荅三徵四釋此初問也。

論善男子至不名法身。

演曰二荅。

論世尊當名何身。

演曰三徵。

論善男子至所不能及。

演曰四釋此說二乘二轉依果菩提涅槃皆名解脫身離煩𢙉障得故如來所得二轉依果菩提涅盤合名法身無量功德勝所依故成唯識云安樂解脫身大牟尼名法。

論世尊至生起之相。

演曰三明如來化身作業文中有二初問後荅此初問也。

論善男子至無有生起。

演曰後荅一切如來化身作業者此明他受用身及變化身生起之相文略不辯自受用身如世界起者如三千大千世界起時一切眾生種類共感所起化身亦復如是一切眾生種類共感如來化身功德所起之相餘文易知。

論世尊至方便善巧。

演曰四明化身方便善巧文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至方便善巧。

演曰後荅此明八相成道文中略辯前五後三如餘處說。

論世尊至速得解脫。

演曰五明如來言音差別文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至三者本母。

演曰後荅有二初標列揔荅後依標別釋此即初也梵云素呾纜此云契經二十五云謂能貫穿縫綴種種能引義利能引梵行真善妙義是名契經又佛地論第一云能貫能攝故名為經以佛聖教貫穿攝持所應說義及所化生目之為經契理之經名為契經依士釋能契即經是持業釋梵云毗柰耶此云調伏調者和御伏者制滅調和控御身語等業制伏滅除諸惡行故亦調亦伏持業釋也梵云摩呾理迦此云本母八十五云摩呾理迦為欲決擇如來所說如來所稱所讚所美先聖契經譬如無本母字義不明了如是本母所不攝經其義隱昧義不明了與此相違義即明了是故說名摩呾理迦。

論世尊至云何本母。

演曰後依標別釋文中分二初徵後釋此初徵也。

論善男子至二十九事。

演曰後釋分三一釋契經二釋調伏三釋本母初中分二初揔後別此初揔也。

論云何四事至菩提事。

演曰後別分三一釋四事二釋九事三釋二十九事初中分二初徵後釋釋中四事者一者聞經二者三寶三者三學四者三乘菩提。

論云何九事至諸眾會事。

演曰二釋九事文中有二初徵後釋釋中九事者一者施設有情事謂五取蘊二者彼所受用事謂十二處三者彼生起事謂十二分緣起及緣生四者彼生已住事謂四食五者彼染淨事謂四聖諦六者彼差別事謂無量界即五無量也一者世界二有情界三法界四所調伏界五調伏方便界七者能宣說事謂佛及彼弟子八者所宣說事謂四念住等菩提分法九者諸眾會事所謂八眾一𠛴帝利眾二婆羅門眾三長者眾四沙門眾五四大王眾六三十三天眾七摩天眾八梵天眾。

論云何名為至流轉因事。

演曰三釋二十九事文中有二初徵後釋此初徵也。

論謂依雜染至流轉因事。

演曰後釋中分二初有四事明雜染後有二十五事明清淨此即初也謂依雜染品有攝諸行事即是五蘊彼次第隨轉事即是緣生即於前二事中作我法想由此二執為未來世流轉之因。

論依清淨品至法樂住事。

演曰後有二十五事明清淨文中有二初有四事明世間清淨後有二十一事明出世清淨此即初也依清淨品有繫念於所緣事者即是欲界聞慧繫心為四念處境即於是中勤精進事者即是思慧心安住事者即是色界未至定現法樂住事者即彼根本定也。

論超一切苦緣方便事。

演曰後有二十一事明出世清淨文中分二初有十九事明其五位後有二事顯勝外道初中分五一有一事明解脫分二有四事明順決擇分三有四事明見道四有六事明修道五有四事明無學道此即初也即順解脫分善與彼眾生為離苦緣名超一切苦緣方便事。

論彼遍知事至修習事。

演曰二有四事明順決擇分即是知苦斷集證滅修道知苦有三一顛倒所依處等知欲界苦二依有情想等知色界苦三內離增上𢢔等知無色苦修依處事者即斷集也作證事者即證滅也修習事者即修道也。

論令彼堅固至善巧事。

演曰三有四事明見道令彼堅固事者即真見道更不退為異生類故名為堅固彼行相事者即相見道行相別故彼所緣事者即相見道所緣之事已斷未斷觀察善巧者於相見道中觀察見惑已斷修惑未斷。

論彼散亂事至彼堅牢事。

演曰四有六事明修道彼散亂事者已出見道未入修道中間暫起散亂心也彼不散亂事者即定數也不散亂依處事者即定依處也不棄修習劬勞加行事者即斷欲修惑無間解脫道也修習勝利事者即斷上二界修惑無閒解脫道也彼堅牢事者即金剛無閒道也。

論攝聖行事至得涅槃事。

演曰五有四事明無學道攝聖行事者即根本智攝盡無生智也攝聖行眷屬事者即後得智攝盡無生智也通達真實事者欲入無餘應觀真實事也證得涅槃事者欲入無餘先入滅定於本識中而般涅槃也。

論於善說法至故名為退。

演曰後有二事顯勝外道此中意說修前下品解脫分善能超外道上品正見頂也及即於此不修解脫分善即名為退非起邪見過失故名為退。

論𭦟殊室利至是名調伏。

演曰二釋調伏文中分三一標二徵三釋此初標也別解脫者謂別別防非名之為別能防所防皆得別稱戒即解脫解脫惡故別之解脫別屬所防依主釋也別即解脫別即能防持業釋也及別解脫相應之法者即別解脫中隨順所受戒法謂止持等諸性遮戒及彼所引諸作持等性遮戒相守護奉行。

論世尊至幾相所攝。

演曰二徵起。

論善男子至捨律儀故。

演曰三釋有七一者說受戒儀式二者說隨順四他勝處三者說隨順毀犯戒緣四者說凡夫有犯自性五者說聖人無犯自性六者說出所犯罪七者說捨律儀戒。

論𭦟殊室利至彼勝利相。

演曰三釋本母文分為二初揔標列後別解釋此即初也。

論世俗相者至事故。

演曰後別解釋中文有十一叚一釋世俗相有其三種一說補特伽羅唐言數取趣二說遍計所執三說依他作用。

論勝義相者至真如故。

演曰二釋勝義相說七種真如。

論菩提分法至所知事故。

演曰三釋菩提分法所緣相即說一切所知之事。

論行相者至揔別故。

演曰四釋行相文中分二初揔標列後別解釋此即初也。

論諦實者至及四種緣。

演曰後別解釋文分為八一釋諦實二釋安住三釋過失四釋功德五釋理趣六釋流轉七釋道理八釋揔別此初六也或復安立一向等者此說記有四種一一向記二分別記三反問記四捨置記此有二記一人四記二法四記人四記者一問生者皆死耶荅言如是應一向記二問死者復生耶荅言應分別有煩𢙉者死而復生無煩𢙉者死而不生應分別記三問人為殊勝應反問彼汝何所方若方於天荅言為劣若方於餘荅言為勝是反問記四問我為有無應捨勿荅是捨置記法四記者一問生者皆滅耶荅言如是亦一向記二問滅者復生耶荅言應分別有因緣者滅而復生無因緣者滅而不生二乘五蘊無大悲緣無餘依滅而更不生如來之身但墮法數不墮生數有大悲故本願未盡有因緣故滅而復生是分別記三問聲聞善心為劣耶應反問彼汝何所方隨方為荅是反問記四問第六蘊為善不善應捨勿荅是捨置記或復安立隱密顯了記別差別者記者明也別謂分別分明記別深密之義名為記別餘處所言不了義經名記別者謂以少言略記別故名不了義不據分明說深密義名隱密記又如經說如來謂諸大人受記汝阿逸多未來有王名曰穰佉當於是世而得成佛名曰弥勒名顯了記故云隱密顯了記別差別六者意趣理趣者對法第十二說有四種意趣由此意趣故方廣分中一切如來所有意趣應隨決了何等為四謂平等意趣別時意趣別義意趣眾生意樂意趣平等意趣者如說我於尒時曾名勝觀如來應正等覺與彼法身無差別故別時意趣者如說若有願生極樂世界皆得徃生若暫得聞無垢月光如來名者即於阿耨多羅三藐三菩提決不退轉如是等言意在別時故別義意趣者如說一切諸法皆無自性如是等言不可如文便取義故眾生意樂意趣者謂於一善根或時稱讚為令歡喜勇猛修故或時毀呰為遮得少善生喜足故為貪行者稱讚佛土富樂莊嚴為𢢔行者稱讚諸佛或有增勝為恒悔𢙉障修善者說如是言於佛菩薩雖行輕毀然彼眾生亦生天趣為不定種姓者捨離聲聞下劣意樂故記大聲聞當得作佛又說一乘更無第二三世有為相者謂一生二滅三住異性由三世所顯由未來世本無而生彼既生已落謝過去現在世法二相所顯謂住及異唯現在法有住可得前後變異亦唯現在故揔說住異而為一相及四種緣者一因緣二等無閒緣三所緣緣四增上緣餘義如文思之可解。

論道理者至法尒道理。

演曰七釋道理文中有二初揔標列後別解釋此初也。

論觀待道理至作用道理。

演曰後別解釋文中分四一釋觀待道理二釋作用道理三釋證成道理四釋法尒道理此初二也觀待作用如前二十五廣說更不繁述。

論證成道理至證成道理。

演曰三釋證成道理文分為二初略明後廣釋此初也。

論又此道理至名不清淨。

演曰後廣釋有二初揔標列後別解釋此初也。

論云何由五至言教相。

演曰後別解釋文中分二初釋五種相清淨後釋七種相不清淨初中分四一正釋五種二示相勸修三因申問荅四結成前義初中復三一徵二列三釋此初二也。

論現見所得至見所得相。

演曰三釋中分五一釋現見所得相二釋依止現見所得相三釋自類譬喻所引相四釋圓成實相五釋善清淨言教相此即初也一切行起盡遷流生滅名為無常一切行有漏逼迫自性皆名為苦一切法揔無自在一常實我名為無我。

論依止現見至所得相。

演曰二釋依止現見所得相有其三種一謂一切行皆𠛴那性二他世有性三淨不淨業無失壞性此上皆是能依所比知法由彼能依麤無常性現可得故由此因緣於不現見𠛴那細無常性可為比度定知是有由諸有情苦樂果報種種差別依種種善惡之業現可得故由此因緣於他世不現見苦樂果報依善惡業可為比度定知是有由諸有情若樂若苦淨不淨業以為依止現可得故由此因緣於不現見若樂若苦淨不淨業無失壞性可為比度定知是有此中超閒用文如其次第智者詳矣。

論自類譬喻至所引相。

演曰三釋自類譬喻所引相謂於內外諸行聚中引諸世閒共許無常喻不共許無常引諸世閒共許苦相喻不共許苦引諸世間共許不自在相即是無我喻不共許無我餘文可解。

論圓成實相至圓成實相。

演曰四釋圓成實相依前三理於所立義決定能成名圓成實相。

論善清淨至言教相。

演曰五釋善清淨言教相文易可知。

論善男子至應可修習。

演曰二示相勸修。

論世尊至有幾種。

演曰三因申問荅文中有二初問後荅此初問也。

論善男子至一切智相。

演曰後荅。

論善男子至名為清淨。

演曰四結成前義由現量故結前現見所得相由比量故結前依止自類圓成三相由聖教量故結前善清淨言教相由具三量五相名為清淨。

論云何由七至言教相。

演曰後釋七種不清淨文中分三一徵二列三釋此初二也。

論若一切法至可得相。

演曰三釋中分二初別釋前四相後合釋後三相初中有四一釋第三一切同類可得相二釋第四一切異類可得相三釋第一此餘同類可得相兼釋第六非圓成實四釋第二此餘異類可得相兼釋第六非圓成實此即初也若一切法意識所識性者即是意識所量性也此犯因中共不定過如聲論師對佛法者立聲為常所量性故喻如虛空比中常宗瓶為異品所量性因於同異品皆遍共有九句因中第一句也指不定相云為如瓶等所量性故聲是無常為如空等所量性故聲是其常。

論若一切法至異類可得相。

演曰二釋第四異類可得相此犯因中四相違過第一法自相相違者如聲論師立聲為常所作性故或勤勇無間所發性故此因唯於異品中有是故相違由初常宗空等為同品瓶等為異品所作性因同遍非有異品遍有九句因中第四句也應為相違量云聲是無常所作性故譬如瓶等由第二宗空為同品以電瓶等而為異品勤勇發因於同遍無於異品電無瓶等上有九句因中第六句也此之二因反成無常違宗所陳法自相故名相違因故理門論云於同有及二在異無是因反此名相違所餘皆不定此所作因飜九句中第二正因彼同品有異品非有此同品非有異品有故此勤勇因飜九句中第八正因彼同品有非有異品非有此同品非有異品有非有此中略敘初一相違後三相違如因明廣辯。

論善男子至圓成實相。

演曰三釋第一此餘同類可得相兼釋第六非圓成實前列但云此餘同類不言一切異類後釋言此餘同類復云一切異類此即前略後廣詞巧義深聖智所宣非相違故言此餘同類者即同品一分轉一切異類者即異品遍轉此犯因中同分異全不定過如聲生論對聲顯宗立聲非勤勇無閒所發無常性故喻若電空此非勤宗瓶為異喻無常性因於同品電上有空上無異品瓶中一向是有九句因中第七句也指不定相云為如瓶等無常性故彼是勤勇無間所發為如電等無常性故彼非勤勇無間所發。

論又於此餘至圓成實相。

演曰四釋第二此餘異類可得相兼釋第六非圓成實前列後釋略廣不同亦如上會言此餘異類者即異品一分轉一切同類者即同品遍轉此犯因中異分同全不定過如聲顯論對聲生宗立聲是勤勇無閒所發無常性故喻如瓶等勤勇之宗以電空等而為異品無常性因於同品有於異品電等上有空等上無九句因中第三句也指不定相云為如電等無常性故彼非勤勇無閒所發為如瓶等無常性故彼是勤勇無閒所發。

論非圓成實至皆不清淨。

演曰後合釋後三相此之後三通前諸過故後合釋如文易知。

論法尒道理至法尒道理。

演曰四釋法尒道理。

論揔別者至究竟顯了。

演曰八釋揔別謂初揔摽一句法已後後諸句差別分別廣釋究竟顯了其義名揔別也。

論自性相者至彼自性相。

演曰五釋自性相。

論彼果相者至得彼果相。

演曰六釋彼果相若世間道伏斷煩𢙉若出世道永斷煩𢙉此辯斷德及所引發世出世間諸果功德此明智德。

論彼領受至開示相。

演曰七釋彼領受開示相謂即於彼以解脫智領受所得智斷功德為他宣說。

論彼障礙法至障礙法相。

演曰八釋彼障礙法相如文可解。

論彼隨順法相至彼隨順法相。

演曰九釋彼隨順法相謂即於彼涅槃修隨順法多有所作名彼隨順。

論彼過患相至彼過患相。

演曰十釋彼過患相即前障法能為過患名過患相。

論彼勝利相至彼勝利相。

演曰十一釋彼勝利相即前能隨順法所有功德名勝利相。

論𭦟殊室利至甚深密意。

演曰六明不共陁羅尼義文中分二初問後荅此初問也。

論佛告𭦟殊至能善悟入。

演曰後荅分二初長行正辯後以頌結成初中分三一勑聽許說二正為解釋三結荅前問此即初也。

論善男子至後淨先染。

演曰二正為解釋文中分三一明染淨一相二明迷真起妄三明息妄歸真此即初也此明佛說染淨從緣無有自性無性即空染淨平等染非染故不異於淨淨非淨故不異於染實相門中何染何淨故知染淨本來一相非先非後故仁王經云眾生未成佛菩提為煩𢙉眾生若成佛煩𢙉為菩提。

論凡夫異生至邪加行轉。

演曰二明迷真起妄凡夫異生無明倒想迷自身中諸法實性妄執我人起於分別以分別故廣作諸業於三界五道受生死身如旋火輪無有窮盡。

論若有如實至無有加行。

演曰三明息妄歸真若有如實知如是等者若知是妄不造妄因妄因無故不受苦果苦果無故無麤重身獲得一切煩𢙉不住最極清淨者即煩𢙉障滅離諸戲論無為依止無有加行者即所知障滅無為法身以為依止無有加行任運成佛。

論善男子至陁羅尼義。

演曰三結荅前問。

論尒時世尊至無加行。

演曰後以頌結成此之三頌初一頌頌前若雜染法等次一頌頌前凡夫異生等後一頌頌前若有如實等。

論尒時𭦟殊至生起之相。

演曰七明如來心生起之相文分為四一問二荅三徵四釋此初問也。

論佛告𭦟殊至猶如變化。

演曰二荅。

論世尊至心法生起。

演曰三徵。

論善男子至有心生起。

演曰四釋分二初法後喻此初法也。

論善男子至心更生起。

演曰後喻分二初喻後合此初喻也。

論如是如來至心法生起。

演曰後合可知。

論世尊至為無心耶。

演曰八明化身有心無心文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至依他心故。

演曰後荅佛之化身無自依心然依受用佛心對緣利物故云有依他心。

論世尊至有何差別。

演曰九明如來所行如來境界二種差別文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至二種差別。

演曰後荅功德莊嚴清淨佛土名如來所行五界差別利益有情名如來境界。

論世尊至當知何相。

演曰十明如來成等正覺轉正法輪入大涅槃三種皆無二相文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至常示現故。

演曰後荅此約如來法化二身相對辯也法身無三相名究竟淨化身有三相名常示現。

論世尊至有何因緣。

演曰十一明如來法身遠生他福文分為二初問後荅此初問云諸有情類但於化身見聞奉事生諸功德如來法身於彼有情有何因緣令生福等。

論善男子至所住持故。

演曰後荅意云如來法身是彼有情增上所緣之因緣故遠生他福又彼化身是如來法身之力所住持故所以法身亦能生福。

論世尊至無如來事。

演曰十二明佛法身於光出像二乘解脫之身無如來事文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至不彫飾者。

演曰後荅分二初喻後合此初喻也譬如等無至放大光明者下釋云謂大威德有情所住持故即日月天子具大威德所住持故能放大光明此喻諸佛具大威德集成法身所住持故能放大光明諸有情業增上力故者由諸有情為黑闇故修光明業增上力故感彼日月頗胝迦寶放大光明此喻諸有情修見佛行感彼法身放大光明非餘水火頗胝迦寶者非餘水火頗胝迦寶能放光明此喻二乘解脫之身不能放大光明又如從彼至出印文像者此喻如來法身能出種種化身影像不從所餘不彫飾者此喻二乘解脫之身不能出種種化身影像。

論如是緣於至有如斯事。

演曰後合如文配喻可解。

論世尊至有何密意。

演曰十三明佛菩薩威德住持若道若行令諸有情於三界中身財圓滿文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至無不下劣。

演曰後荅分二初正荅後結成此初也道謂十善行謂三業如來菩薩了知此道此行是身財因為彼宣說於此道行順教修者於一切處獲得身財無不圓滿據如是義名威德住持若有眾生下反此可知。

論善男子至身財下劣。

演曰後結成。

論世尊至何事難得。

演曰十四明穢土八事易得二事難得淨土飜此文中分二初問後荅此初問也。

論善男子至出現于世。

演曰後荅分二初明穢土八事易得二事難得後明淨土二事易得八事難得此即初也。

論善男子至二事易得。

演曰後明淨土二事易得八事難得。

論世尊至云何奉持。

演曰二請立經名文分為二初問後荅此初問也。

論善男子至汝當奉持。

演曰後荅。

論說是如來至法身證覺。

演曰三時眾得益　上來決擇初持瑜伽處竟。

論卷第七十九　攝決擇分中菩薩地第十一之八

論如是已說功德品決擇。

演曰自下第二決擇持隨法瑜伽處有其四品於中但決第四住品前三易故不決擇也文中分二初𤗊前已說後正明決擇此即初也。

論問如說五種至為有差別。

演曰後正明決擇文分為九一明世界差別二明菩薩依四種住能成四事三明菩薩苦樂作意及住四明四上品障及除此障法五明大地菩薩斷除四種微細隨惑六明十一地相七明諸地修得等流成滿八明聲聞菩薩證法界別九明三世三輪清淨初中分二初正釋後會違初中復二初問後荅此初問也。

論荅當言有差至得生於彼。

演曰後荅已入第三地者此依七地中已入第三地即十地中入初地也。

論問若無異生至皆當徃生。

演曰後會違文中分二初問後荅此初問云若無異生菩薩及非異生聲聞獨覺得生彼者何因緣故觀無量壽經說凡生西方者有九品之人以九品人中通於小乘及異生菩薩故彼經云上上品生者得無生法忍須㬰中閒遍十方界奉侍諸佛即得授記上品中生者經一七日得不退轉經一小刧得無生法忍上品下生者經三七日蓮華始敷了了方聞說法音聲經三小刧住極喜地中品上生者應時即得阿羅漢果中品中生者經七日華開得須陁洹果經半刧已成阿羅漢果中品下生者經三七日已遇二大菩薩說法經一小刧成阿羅漢果下品上生者經七七日華開經十小刧具得百法明門得入初地下品中生者經六大刧蓮華乃敷聞二大菩薩說法方發道心下品下生者經十二大刧蓮華乃開聞二大菩薩說法方發道心。

論荅為化懈怠至此中密意。

演曰後荅言密意作如是說者即密意作別時意趣說也故對法第十二卷云別時意趣者如說若有願生極樂世界皆得徃生若暫得聞無垢月光如來名者即於阿耨多羅三藐三菩提決不退轉如是等言意在別時故又世親攝論第五卷云別時意趣者謂此意趣令懶墯者由彼彼因於彼彼法精勤修習彼彼善根皆得增長如有說言由一金錢得千金錢豈於一日意在別時由一金錢是得千因故作此說此亦如是由唯發願便得徃生極樂世界當知亦尒。

論復次菩薩至增上慧住。

演曰二明菩薩依四種住能成四事文中有二初揔標列名後別徵解釋此即初也。

論云何極歡喜住。

演曰後別徵解釋文分為二初明能成四住後辯所成四事初中有四一明極歡喜住二明增上戒住三明增上心住四明增上慧住初中分二初徵後釋此初徵也。

論謂諸菩薩至意樂清淨。

演曰後釋。

論云何增上戒住。

演曰二明增上戒住文分為二初徵後釋此初徵也。

論謂諸菩薩至正等菩提。

演曰後釋此住具性尸羅名圓滿戒遠離一切慳恡犯戒名圓滿捨以圓滿言通戒捨故。

論云何增上心住。

演曰三明增上心住文中分二初徵後釋此初徵也。

論謂諸菩薩至如實正行。

演曰後釋。

論云何增上慧住。

演曰四明增上慧住文中有二初徵後釋此初徵也。

論謂諸菩薩至所得證智。

演曰後釋出過一切聲聞等者出過二乘共所證智四五六地相同二乘七地已上出過於彼即於此中至及安立諦智者七地已二遍觀安立及非安立二諦智也即於此中共所得智者如前緣起善巧所得證智。

論云何依此四住能成四事。

演曰後辯所成四事文中分二初徵後釋此初徵也。

論謂諸菩薩至大菩提心。

演曰後釋分四一釋依初住所成之事二釋依第二住所成之事三釋依第三住所成之事四釋依第四住所成之事此即初也。

論依第二住至運運增長。

演曰二釋依第二住所成之事。

論依第三住至之所染汙。

演曰三釋依第三住所成之事。

論依第四住至如來妙智。

演曰四釋依第四住所成之事則由此住清淨為因不待餘住者在因頂故功能最勝不待所餘。

論問菩薩至無分別為住。

演曰三明菩薩苦樂作意及住有四問荅如量智名作意如理智名住。

論復次菩薩至有染愛心。

演曰四明上品障及除此障法文中有二初明四種上品障法後辯四種淨除障法初文有三標徵及釋入菩薩地及地漸次者初地名入餘九漸次。

論為欲對治至三菩提。

演曰後辯四種淨除障法文亦有三標徵及釋如其次第除前四障。

論復次已入至眾魔事業。

演曰五明大地菩薩斷除四種微細隨惑文中有三標徵及釋一者法愛者即於教法起愛名為法愛三地尚增入四地時方能永斷菩提分法特違彼故二者聲聞獨覺相應作意者謂猒生死樂趣涅槃同下二乘猒苦忻滅名相應作意彼障五地無差別道入五地時便能永斷三者味著等至者即是定愛障地斷處與法愛同如前已說四者眾魔事業者攀緣世事心動流散障修觀行皆是魔事。

論問已入初地菩薩當言何相。

演曰六明十一地相文有十一初明初地相二明二地相三明三地相四明四地相五明五地相六明六地相七明七地相八明八地相九明九地相十明十地相十一明十一地相初中分二初問後荅此初問也。

論荅當言至極歡喜住。

演曰後荅超過一切所有怖畏等者此地菩薩遠離一切五種怖畏遠離一切聞說甚深王法驚怖聞未曾得無上正法如前本地分中四十七說。

論問已入第二地菩薩當言何相。

演曰二明二地相文分為二初問後荅此初問也。

論荅當言至諸犯戒垢。

演曰後荅二地菩薩於調伏中法尒獲得無悞犯等名法尒獲得過彼小乘所學戒行名止息一切聲聞所學。

論問已入第三地菩薩當言可相。

演曰三明三地相文中分二初問後荅此初問也。

論荅當言至尒熖光明。

演曰後荅梵云尒熖此云所知則智光明由此定力於所知境發智光明。

論問已入第四地菩薩當言何相。

演曰四明四地相文分為二初問後荅初問也。

論荅當言至安立善巧。

演曰後荅四地菩薩自成道品為他立教。

論問已入第五地菩薩當言何相。

演曰五明五地相文中分二初問後荅此初問也。

論荅當言至極難勝道。

演曰後荅五地超過前之三地世間智故又超四地二乘道品智故真俗兩智行相㸦違合令相應名極難勝。

論問已入第六至當言何相。

演曰六明六地相文中分二初問後荅此初問也。

論荅當言至作意思惟。

演曰後荅六地菩薩雖俱緣真俗然於無相多歸趣入。

論問已入第七至當言何相。

演曰七明七地相文中分二初問後荅此初問也。

論荅當言至到究竟。

演曰後荅世親云此地初功用得至究竟雖一切相不能搖動而於無相猶名有行。

論問已入第八至當言何相。

演曰八明八地相文中分二初問後荅此初問也。

論荅當言至住清淨地。

演曰後荅無性云一切有相一切加行皆不能動此地心故第七地雖一切相不能動之不現行故然不自在任運而轉有加行故猶有煩𢙉第八地中任運而轉不依加行無功用故亦無煩𢙉七八二地之差別也。

論問已入第九至當言何相。

演曰九明九地相文中分二初問後荅此初問也。

論荅當言至名大法師。

演曰後荅無性云由法無礙解自在了知一切法句由義無礙自在通達一切義理由詞無礙自在分別一切言詞由辯才無礙遍於十方隨其所冝自在辯說此中有四故字明四無礙次第如文言無罪者由慧了達所詮之義悔先所犯得清淨故名為無罪。

論問已入第十至當言何相。

演曰十明十地相文中有二初問後荅此初問也。

論荅當言至亦名如來。

演曰後荅已得一切如來同大灑者舊云灌頂今名大灑如輪王太子坐白象寶妙金之座取四大海水置金瓶內王執此瓶灌太子頂是時即名受王職位十地亦尒得一切佛相稱妙座身諸眷屬得大光明徃來普照一切行相一切智智灌灑其頂是時即名受佛職位已得如雲大法身者譬如大雲澍清淨水充滿虛空如是法智出生無量殊勝功德充滿所證所依法身已得一切大神通故亦名如來者十地菩薩得大神通住等地麤同於佛亦名如來。

論問入如來至當言何相。

演曰十一明十一地相文中分二初問後荅此初問也。

論荅當言至清淨智見。

演曰後荅入十一地名為妙覺。

論問於此諸地至十法行。

演曰七明諸地修得等流成滿文中有四一明造修二明證得三明等流四明成滿此即初也十法行者一者書寫二者受持三行供養四施於他五能敬聽六自翫讀七為諷誦八為他說九者思惟十隨修相亦可修十度法行名為造修。

論問於此諸地至一切諸地。

演曰二明證得又復證得清淨意樂尒時頓得一切諸地者諸地種子皆悉本有得初地時一時熏發諸地種子皆令增長名為頓得一切諸地又或初地忻修十地之行雖未圓滿分得十地名為頓得一切諸地。

論問至諸加行道。

演曰三明等流一切十地中入住二心名為證得地果滿心名證得已後即滿心中所有威德諸加行道是人住二心等流果也。

論問於此諸地至任運能證。

演曰四明成滿於一一地中經多大劫隨諸經中所有稱讚諸地功德能任運證是成滿相。

論問如說五種至云何應知。

演曰八明聲聞菩薩證法界別文分為二初問後荅此初問也言五種入正性離生者一預流果二斯陁含三阿那含四獨覺五菩薩此中揔說五人為二謂前四為聲聞後一為菩薩也。

論荅略說法界至二者自相。

演曰後荅分二初揔標列後別解釋此即初也。

論差別相者至離繫法性。

演曰後別解釋文分為三一釋差別二釋自相三揔料揀此即初也常住相者謂由人空所顯真如如體是常無生無盡寂靜相者謂斷惑障煩𢙉苦等離繫擇滅二乘在方便中求彼常住寂靜無為作涅槃想求後證真如故速趣滅度。

論言自相者至法無我性。

演曰二釋自相菩薩在方便中但心推求相等五法隨言自性空無所有由此悟入真如自相都無求證常住寂靜涅槃意樂故不速求自身滅度。

論此中聲聞至而有差別。

演曰三揔料揀由無沒想者由於涅槃起常住想及安隱想者即於涅槃起寂靜安隱想或復因他為其宣說法界自相者於聲聞中有其二分一分不定種姓者聞佛說法界自相已迴向無上菩提極大艱辛然後悟入我法二空既得入已精勤修習一分一向趣寂聲聞者亦有二分一分雖聞說我法二空一向不信不能悟入一分極大艱辛少能悟入而不入已精勤修習下明菩薩如文易知。

論如說三世至三輪清淨。

演曰九明三世三輪清淨文中分三一問二荅三結此初問也。

論荅由遍計至希望染著。

演曰二荅於過去等者謂於過去法中無有𮨇戀未來法中無有希望現在法中無有染著即說三世無𮨇戀希望染著故下第三結云是名三世三輪清淨　上來第二決擇持隨法瑜伽處竟。

論問如先所說至幾種所攝。

演曰自下第三決擇持究竟瑜伽處有五品今但決擇第五建立品前四顯故不決擇也文中分二初申二問後荅二問初二問者一問安立二問相攝。

論荅謂阿羅漢至一切永無。

演曰後荅二問文中有二初辯安立以荅初問後明相攝以荅後問初復分二初釋十八不共合之為九後揔結成十八不共佛法初中分九一明身無失二明語無失三明意無失四明無異想五明無不定心六明無不擇捨七明六無減八明三業隨慧行九明三無礙智此即初也。

論又阿羅漢至永無所有。

演曰二明語無失。

論又阿羅漢至永無所有。

演曰三明意無失。

論又阿羅漢至平等捨故。

演曰四明無異想。

論又阿羅漢至無不定心。

演曰五明無不定心。

論又阿羅漢至永無所有。

演曰六明無不擇捨。

論又阿羅漢至如來永無。

演曰七明六無減一欲二精進三念四定五慧六解脫解脫知見論言七種者於第六無減中開為二故亦不相違。

論又阿羅漢至名智隨轉。

演曰八明三業隨慧行如來三業智為前導及俱行故無無記業。

論又阿羅漢至境事差別。

演曰九明三無礙智。

論是故說此至不共佛法。

演曰後揔結成十八不共佛法。

論此中初四至妙智所攝。

演曰後明相攝以荅後問文中有二初正明義類相攝後兼辯隨好止繁此初也此中初四即三業無失及無異想揔是無忘失法及拔除習氣所攝次一即第五無不定心是大悲所攝也所餘十三當知皆是一切種妙智所攝也。

論又復世尊至彼諸隨好。

演曰後兼辯隨好止繁所說隨好者即八十隨好為令所化物機生淨信故顯示於彼八十隨好然不立相者然於此中不立三十二相如本地分建立品中已廣顯示從此隨好當知分出等者從此隨好當知即於相中分出彼諸隨好　上來第三決擇持究竟瑜伽處竟。

論復次菩薩至所有教授。

演曰自下第四依寶積經決擇持次第瑜伽處文中有二初摽列門名後依門解釋此初也。

論云何邪行。

演曰後依門解釋文有十六一明邪行門二明正行門三明正行勝利門四明正行中現在轉時所得功德勝利門五明能生淨信譬喻門六明於正行中安立所學門七明於諸聲聞所學菩薩所學殊勝差別門八明善學菩薩世閒出世閒利益他事門九明於菩薩所教授中聲聞所學門十明非善學沙門門十一明善學沙門門十二明住世俗律儀門十三明住勝義律儀門十四明如來調伏方便門十五明密意語門十六明於菩薩教授中勝解勝利門初中有二初徵後釋此初徵也。

論當知略說至其義邪行。

演曰後釋分二初揔標列後別解釋此即初也。

論復次菩提至智資粮退。

演曰後別解釋文分為八一者能退資粮邪行二者能令忘念邪行三者能壞白法邪行四者能令非菩薩儀惡意現行邪行五者能令難可調伏邪行六者能令於非道邪行七者能令親近不賢良邪行八者能令菩薩不如其義邪行初中有三一明四法能退資粮二明因退生四相違三明四種退法體性初中分二初揔標後別釋此即初也。

論何等為四至智資粮退。

演曰後別釋分三一徵二列三結如次文易可知。

論四種法故至智相違法。

演曰二明因退生四相違文中有三一標舉四相違法二徵列四相違名三出四得名所因此即初也。

論何等為四至四者顛倒。

演曰二徵列四相違名。

論自不聽聞至更增顛倒。

演曰三出四得名所因。

論自不聽聞至宣說故。

演曰三明四種退法體性文中有二初正明四法退體後結退三慧資粮依自惡通達等者謂依自邪惡通達領解聽聞宣說言教執為正善通達領解聽聞宣說言教依他正善通達領解聽聞宣說言教執為邪惡通達領解聽聞宣說言教。

論此中若自至成智資粮。

演曰後結退三慧資粮。

論復次有四至補特伽羅。

演曰二者能令忘念邪行文中有二初揔標列後別解釋此初也。

論謂於同梵至所有密處。

演曰後別解釋依列有四一於同梵行所他舉其罪別作異言迷亂自過二於教導師處不正領受以邪迷亂正所學處三於彼大乘欲決定者欲正行者顯說三乘無別標舉分別彼人諸過失故發起迷亂決定大乘正行人也四於能說法有德人所迷亂顯彼所有隱密處過。

論復次有四至壞鮮白法。

演曰三者能壞白法邪行文中有二初揔標舉後別解釋此初也。

論謂與他競至非處加行。

演曰後別解釋文復分二初於四法中別解初一後於四法中別解後三此初也一起白法時與他諍競增上力故起諸白法非處加行能令菩薩壞鮮白法。

論雖起白法至受持過失。

演曰後於四法中別解後三文中有二初揔標列後別解釋此初也。

論由二因緣至多雜處故。

演曰後別解釋文分為三一染著過失二惡見過失三受持過失此初也由有二緣一邪受用者如得施時以財行恩布施名邪受用二多雜處者在憒閙處不擇善惡邪正是非而相招誘名多雜處由此二緣雖起白法處所加行然有染著邪行過失能令菩薩壞鮮白法。

論由二因緣至為正法故。

演曰二惡見過失亦由二緣雖起白法處所加行然有惡見邪行過失能令菩薩壞鮮白法。

論由二因緣至懸誹撥故。

演曰三受持過失亦由二緣雖起白法處所加行然有受持邪行過失能令菩薩壞鮮白法。

論復次菩薩至惡意現行。

演曰四者能令非菩薩儀惡意現行邪行文中分二初揔標列後別解釋此初也。

論由三種相至尊勝得智。

演曰後別解釋文中有三一於大師所生不信順二於舉罪師不實發露三於大智福不求智行此初也謂於有體尊勝得智者如次即是有體有德有能也。

論由三種相至作損𢙉故。

演曰二於舉罪師不實發露。

論由二種相至忻樂彼故。

演曰三於大智福不求智行謂於有智有福人所貪求利敬不求智行及忻樂彼敬己德故第四易故文略不釋。

論復有四種至安住見取。

演曰五者能令難可調伏邪行文中分二初揔標列後別解釋此初也。

論謂但聽聞至及斷滅勝。

演曰後別解釋如文易知。

論復次菩薩至行於非道。

演曰六者能令於非道邪行文中分二初揔標後別釋此初也。

論一者於未至敬所學故。

演曰後別釋一於未立信者不為說法發彼信心二有迴小向大者不能隨其所冝稱讚為善三有退大求小者不能毀小讚大捨劣從勝四於住禁戒不住禁戒而由貪愛朋黨心故應讚不讚應毀不毀不平等說。

論復次菩薩至退失四事。

演曰七者能令親近不賢良邪行文中分二初揔標後別釋此初也。

論一者退失至修諸善法。

演曰後別釋。

論復次有四至管御大眾。

演曰八者能令不如其義邪行文中分二初揔標列後別解釋此初也。

論謂諸菩薩至非如其義。

演曰後別解釋。

論復次云何正行。

演曰二闕正行門文中分二初徵後釋此初徵也。

論謂與上相違至是名正行。

演曰後釋分二初揔標八正飜前八邪後別辯八正舉邪顯正此初也。

論謂說由自至是故退失。

演曰後別辯八正舉邪顯正文分為八一舉退資粮邪行以顯正行二舉忘念邪行以顯正行三舉壞白法邪行以顯正行四舉非菩薩儀惡意現行邪行以顯正行五舉難可調伏邪行以顯正行六舉於非道邪行以顯正行七舉親近不賢良邪行以顯正行八舉不如其義邪行以顯正行此初也文有四句一由自不聞令智退失於正法人若不恭敬若不徃聽由此毀犯設不毀犯然由不聽亦無勝解是故退失二由不令聞令智退失由欲令他信伏己故恐他餘聽由此毀犯設不毀犯迴彼聽人向己邪法是故退失三由為聞障令智退失由自不欲不聞不持故作他聽聞障礙由北毀犯設不毀犯由自懈怠懶墮障他聽法是故退失四由邪執而有聽聞令智退失由於修不見功德但聞言說以為究竟由此毀犯設不毀犯智不成實是故退失。

論復說由於至而有忘失。

演曰二舉忘念邪行以顯正行亦有四句一由於舉罪者所迷亂自過令念忘失由犯根本殺罪於舉罪者所而設妄語言不殺等然本無妄語心但為怖畏𮕱損呵責而設妄語由此毀犯由業障故有所忘失設不毀犯妄語由犯根本殺罪障故而有忘失二由迷亂學處令念忘失於教導師由非自性隨轉虛妄見曲所顯由此毀犯由業障故有所忘失設不故心毀犯由悞犯障故而有忘失三由於大乘迷亂勝解正行令念忘失由於發菩提心學大乘法修大乘行向彼說言三乘無別於菩薩人不生恭敬隱覆實德由此毀犯由業障故有所忘失設不故心毀犯由悞犯障故而有忘失四由迷亂顯隱密處令念忘失由欲令於大乘法師不生樂欲故顯彼過由此毀犯由業障故而有忘失設不故心毀犯由悞犯障故而有忘失。

論復說由非處至獲得𮕱損。

演曰三舉壞白法邪行以顯正行文有四句一由樂小聽法心不謙下由此毀犯由未得諸勝善鮮白法故樂著己利與他共諍於所聽受生奢緩故於先已得下中白法令皆退失名已得退二由染愛過失壞鮮白法三由惡見過失壞鮮白法由懷惡意於聲聞所學不正言正於大乘所學正言不正其心顛倒由此毀犯由不正行由誑他故得𮕱損果四由受持過失壞鮮白法由於如來智意趣中起等覺𢢔執不了義謂如佛意我實解故由此毀犯由謗正法撥了義經得𮕱損果由於如來智意趣中讚不了義為是撥了義為非邪稱量故得𮕱損果。

論復說由於至行不明了。

演曰四舉非菩薩懺惡意現行邪行以顯正行文有四句其意易知。

論復說由唯至御眾善友。

演曰五舉難可調伏邪行以顯正行文有四句一由唯聽聞以為究竟障於修行名為修障矯誑顯示持法善友者由執聽聞為究竟故矯誑顯我是持法善友二由於教授左解者錯領解故名為左解矯誑等者謂矯誑顯我是住阿練若善友三由於尸羅不堅安住障於修行名為修障矯誑等者矯誑顯我是勤修福業善友四由自見安住見取乃至矯誑顯我是御眾善友。

論復說由不宣說至行於非道。

演曰六舉非道邪行以顯正行文中分四一標二徵三釋四結此初標中文有四句一於未安立淨信有情而不為說二於下乘希求大乘諸有情所不隨所冝而為說法讚所行善三於大乘希求下乘諸有情所不順其儀呵退大求小之過四於住禁戒不能讚勵不住禁戒不能呵諫。

論此何因緣。

演曰二徵也。

論由前後宣說至行所顯故。

演曰三釋。

論由此毀犯至諸有情顯。

演曰四結有四句如次結上四句可知。

論復說由四至退失四事。

演曰七舉親近不賢良邪行以顯正行文分為四一標二徵三釋四結此初也。

論此何因緣。

演曰二徵。

論由慳恡至所顯故。

演曰三釋有四句一由慳恡退失於乘二少聞退失利益有情加行三不善入聖教退失聖教四於佛語言不聽聞故退失無明修諸善法。

論由此毀犯至而有退失。

演曰四結有五句通結上四句也。

論復說由於至不如其義。

演曰八舉不如其義邪行以顯正行文中有四一標二徵三釋四結此初有四句一任持正法欲求信伏二住阿練若欲求聲譽三勤修福學欲求染果四管御大眾欲求供養承事名稱。

論此何因緣。

演曰二徵。

論由與我愛至所顯故。

演曰三釋如次釋前四句可解。

論由此毀犯至乃至御眾。

演曰四結。

論復次云何正行勝利。

演曰三明正行勝利門文中分二初徵後釋此初徵也。

論此亦四種至無量福故。

演曰後釋分二初揔標四法後別釋四法此初也正行能成四種勝利又能生長無量福故。

論復有四法至修清淨。

演曰後別釋四法於四法中名有四法一四法能令積集福智資粮二四法能令障淨三四法能令一切門集成白法四四法能令作一切種利有情事此即初也。

論復有四法至正行因緣。

演曰二四法能令障淨。

論復有四法至即彼所成。

演曰三四法能令一切門集成白法一者修修所成者因於修慧修成所餘白法二者成熟有情即彼所成者因成熟他有情即能成自白法三者堪忍難事即彼所成者因忍難事成餘白法四者聞思無猒即彼所成者因聞思無猒成餘白法。

論復有四法至嗔恚心處。

演曰四四法能令作一切種利有情事。

論復次至功德勝利。

演曰四明正行中現在轉時所得功德勝利門文中分二初徵後釋此初徵也。

論謂具法行至法住行相。

演曰後釋分二初揔標列後別解釋此初也。

論云何菩薩至此何行犯。

演曰後別解釋文分為四一明具法行二明具平等行三明具善行四明具法住行初中分二初徵後釋此初徵也。

論謂諸菩薩至無傾動故。

演曰後釋。

論云何菩薩至此何行相。

演曰二明具平等行文中分二初徵後釋此初徵也。

論謂諸菩薩至大菩提故。

演曰後釋以無染汙無差別身等者以無染汙同體大悲願與羣生一時同得無上菩提如次則三無差別也。

論云何菩薩至此何行相。

演曰三明具善行文中分二初徵後釋此初徵也。

論謂諸菩薩至善巧故。

演曰後釋言無所依止而惠施者如現無依諸福業事施主遠處心雖不緣受者用時施主要期緣今具故種子增長增長福業言無所依止而持戒者如受戒時第三羯磨雖住無心由前要期緣今時具種子雖無現行熏習亦得念念體性悟增即作白前從僧乞戒時心所發故闍梨作白已後其受戒者或無心故。

論云何菩薩至此何行相。

演曰四明具法住行文分為二初徵後釋此初徵也。

論謂諸菩薩至十二行相。

演曰後釋十二行中前八自利後四利他言及與所餘共止住者與餘資具等共住故。

論復次云何至所有譬喻。

演曰五明能生淨信譬喻門文中有二初徵後釋此初徵也。

論謂諸菩薩至猶如大地。

演曰後釋分三一舉共所知喻二結同世閒喻三結喻所不及初中有十九叚一猶如大地喻二猶如大水喻三猶如大火喻四譬如大風喻五猶如朗月喻六猶如日輪喻七譬師子喻八如善調龍喻九如紅蓮花喻十樹根未壞喻十一眾流入海喻十二天依蘇迷喻十三臣輔大王喻十四猶如大雲喻十五輪王出世喻十六末𡰱珠寶喻十七雜林諸天喻十八呪伏諸毒喻十九大城諸糞喻此即初也。

論而諸菩薩至猶如大水。

演曰二猶如大水喻。

論而諸菩薩至猶如大火。

演曰三猶如大火喻。

論而諸菩薩至譬如大風。

演曰四譬如大風喻。

論而諸菩薩至猶如朗月。

演曰五猶如朗月喻。

論而諸菩薩至猶如日輪。

演曰六猶如日輪喻。

論而諸菩薩至譬如師子。

演曰七譬如師子喻邏怙者舊云羅▆阿修羅王也日輪非情不能生怖由日天子怖邏怙手捉即便施輪。

論而諸菩薩至如善調龍。

演曰八如善調龍喻師子怯於大檐者西國深山多有師子師子行處即有野干隨覔殘肉師子後時殺一大鹿令野干檐野干心念死鹿既大我不能勝若不許檐復當殺我即便設計語師子言我為兄檐兄隨我後呻喚而行云助我力師子念言我寧自檐不能在後呻喚隨行於是野干免檐師子疲乏怯於大檐。

論而諸菩薩至如紅蓮花。

演曰九如紅蓮花喻。

論而諸菩薩至根未損壞。

演曰十樹根未壞喻。

論而諸菩薩至趣入大海。

演曰十一眾流入海喻。

論而諸菩薩至如微迷住。

演曰十二天依蘇迷喻。

論而諸菩薩至所轉大王。

演曰十三臣輔大王喻。

論而諸菩薩至得如大雲。

演曰十四猶如大雲喻。

論而諸菩薩至出現於世。

演曰十五輪王出世喻。

論而諸菩薩至餘末𡰱寶。

演曰十六末𡰱寶珠喻非如輪王無有第二大夫者無二輪王同時出故。

論而諸菩薩至林諸天。

演曰十七雜林諸天喻迦理沙是數名般拏是貝殊名末尼極貴般拏極賤故不相似。

論而諸菩薩至所伏諸毒。

演曰十八呪伏諸毒喻。

論而諸菩薩至諸糞穢聚。

演曰十九大城諸糞喻。

論如是菩薩至故得為喻。

演曰二結同世間喻。

論而此功德至所不能及。

演曰三結喻所不及。

瑜伽師地論義演卷第三十二

【原經卷殘缺一版】

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論：由此正法至中道行故。

演曰：後釋。分二：▆、深、二、列；三、釋。此▆也。由此大▆正法貫穿十三▆自行故。所以依之修學，不依小乘，教能詮彼，令不散失，名為貫穿。

論：一者、貫穿至即彼威德。

演曰：二、列。

論：云何貫穿至空性。

演曰：三、釋。文分十三：一、貫穿補特伽羅空性；二、貫穿補特伽羅無我性；三、貫穿法空性；四、貫穿法無我性；五、貫穿增益邊；六、貫穿損減邊；七、貫穿法現觀；八、貫穿法現觀。迴向大菩提性；▆、▆穿如是行者煩𢙉眾苦不纏繞心性；十、貫穿二無從勝解差別；十一、貫穿前無我性，是後因性；十二、貫穿到邊際空性；十三、貫穿即彼威德。初中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂由一種至所顯故。

演曰：後釋。分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。謂由一種橫計實我，都不可得也。

論：此中不可得至彼受用事。

演曰：二、釋不可得者。謂三種事：一者、有情事，即內六根，名有情事；二者、彼差別事，即外六塵，名彼差別事，根由塵境知差別故；三者、彼受用事，即中間六識，於彼根塵受用苦樂，名彼受用事。

論：若內若外至都不可得。

演曰：三、結。若六內根，若外六塵，若中間六識，愚夫遍計所執實我，都不可得。

論：云何貫穿至無我性。

演曰：二、貫穿補特伽羅無我▆。▆▆分二：初徵後釋。此初也。

論：謂由唯一至所▆▆▆▆曰：後▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆。

【中，闕二十一行。】

▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆言為▆▆▆▆▆不相於▆▆▆▆說所執言說自性異相可▆。問：何等是異彼凡愚所執六種之相？荅：一者、不可自尋思等，如文具陳。

論：云何貫穿增益邊？

演曰：五、貫穿增益邊。文中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂由二種至所顯故。

演曰：後釋。分二：初揔標列，後別徵釋。此初也。

論：何等名為差別增益？

演曰：後別徵釋。分二：初釋差別增益，後釋自性增益。初中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂由後後展轉八相。

演曰：後釋。分二：初辯八種增益，後明菩薩不著。初中分三：一、標；二、列；三、結。此初也。

論：一者至雜染

增益。演曰：二、列。

論：是名八種差別增益。

演曰：三、結。

論：此中菩薩至亦不讚美。

演曰：後明菩薩不著。

論：何等名為自性增益？

演曰：後釋自性增益。文中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂差別至增益▆▆▆。

演曰：後釋。

論：云何貫穿損減？

演曰：六、貫▆▆減邊。文中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂由一▆▆▆▆▆▆。演曰：後釋。分二：初標後釋。此初也。

▆▆▆▆▆三，都無所有。

演曰：後釋謂即於彼邪▆▆▆▆▆說彼聞說遍計所執自性本無，由此執▆▆▆▆▆，亦都無所有，此惡取空，名邪法無我▆▆▆▆▆▆現觀。

演曰：七、貫穿法現觀文中分▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆順故演。

【中，闕二十九行。】

▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆。

演曰：後▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆由法無我加行，觀彼自性，無染無苦。

論：云何貫穿差別？

演曰：十、貫穿二無我勝解差別。文中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂由四種至所顯故。

演曰：後釋。分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。

論：此中見差▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆別至則不如是。

演曰：後別牒釋。文中有四：一、見差別；二、極遠損減差別；三、於斷迷失差別；四、於心迷失差別。此初也。謂住補特伽羅等者，即異生作人無我觀，謂得涅槃，於當來身起斷滅增上𢢔。又於所取等者，謂二乘人但於所取橫計神我，觀察是無，於能取言說自性畢竟遠離空性，不觀是無名不善。觀察所▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆煩𢙉斷，不悟法空，故見差▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆至則不如是。

【原經卷殘缺一版】

▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆那生▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆。

論：云何貫穿▆▆？

▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆威德。文中分二：初徵後釋。此▆▆▆▆▆▆▆土所顯故。

演曰：後釋。分二：初摽後釋。此初也。

論：此中斷者至諸業煩𢙉。

演曰：後釋。經云：如千年闇室，以燈燭等一念光明，悉能除遣。喻無始惑業，若起智光，一念即斷。

論：復次有幾至有何差別。

演曰：七、明於諸聲聞所學、菩薩所學殊勝差別門。文中分二：初略後廣。初中分二：初申二問，後荅二問。此初也。

論：謂有四種至有十三種。

演曰：後荅二問。

論：云何名為至趣寂聲聞。

演曰：後廣。中分二：初明四種聲聞，後辯聲聞所學、菩薩所學差別有十三種。初中有三：一、法；二、喻；三、合。初中分初揔徵列，後別牒釋。此初也。

論：變化聲聞至化作聲聞。

演曰：後別牒釋。文中分四：一、變化聲聞；二、增上𢢔聲聞；三、迴向菩提聲聞；四、一向趣寂聲聞。此初也。

論：增上𢢔至計為清淨。

演曰：二、增上𢢔聲聞，謂於聲聞乘中得人無我智及執著得法無我智，計為清淨。然實未得法無我智，妄計為得，不契正理，名邪法無我智，亦名增上𢢔。

論：迴向菩提至佛種姓者。

演曰：三、迴向菩提聲聞。

論：一向趣寂至趣大菩提。

演曰：四、一向趣寂聲聞。

論：如二王子至王之快樂。

演曰：二、喻如二王子者，喻菩薩、聲聞二種聖也。相似處生者，喻菩薩、聲聞同依止佛，聞法悟道相似之處，聖智生也。受王快樂者，喻菩薩聲聞受佛法王涅盤快樂。一於王政詩論等者，佛名法王，三藏教法名政，詩論利他事業，名工巧處。此第一王子，喻於菩薩；第二王子，則不如是，喻於聲聞。

論：如是於無至當知差別。

演曰：三、合。

論：應知彼二至生依止故。

演曰：後辯聲聞所學、菩薩所學差別有十三種。文中分二：初揔標列，後別解釋。此初也。

論：一向趣寂至與彼相違。

演曰：後別𤗊釋。文有十三：一、意樂；二、白法；三、智集；四、種類；五、種姓；六、持種；七、加行；八、威德；九、正行；十、福田；十一殊勝；十二、因果；十三、生依。此初也。

論：又彼聲聞至白法無量。

演曰：二、白法。

論：又彼聲聞至諸有情類。

演曰：三、智集。

論：又彼聲聞至而是佛子。

演曰：四、種類。

論：又彼聲聞至與彼相違。

演曰：五、種姓；六、持種。二文合也。聲聞雖勤精進，於諦善巧心善安定，不成佛種姓相，故名無種姓。諸佛世尊不甚攝受，名不持種。而諸菩薩與彼相違，即顯菩薩成就佛種，名有種姓。諸佛攝受，名持種也。

論：又彼聲聞至便能造作。

演曰：七、加行。

論：又彼聲聞至聲聞、獨覺。

演曰：八、威德。

論：及彼聲聞至勝義行故。

演曰：九、正行。

論：又彼聲聞至未盡煩𢙉。

演曰：十、福田。

論：又於聲聞至所集成故。

演曰：十一、殊勝。文分為二：初勝如來，後勝聲聞。此初也。望於聲聞，一切時中，如來最勝。於如來最勝中，諸菩薩眾復勝如來。何以故？由如來於此菩薩中所集成故。

論：又由二緣至能令解脫。

演曰：後勝聲聞。文中有三：一、法；二、喻；三、合。此初也。又由二緣，應知菩薩勝彼聲聞：一、成熟諸有情故；二、成熟諸佛法故。由此因緣，感菩提果，成熟有情，能令解脫。

論：譬如有人至而食用者。

演曰：二、喻能辦者，喻菩薩修因。能熟者，喻菩薩得果。覺慧希奇者，喻菩薩自行既圓，利他未滿，拔眾生俱超苦海，引羣品共證菩提，斯乃巧慧希奇，悲心不倦也。非彼端然而食用者，喻聲聞得果，唯自受用，不利他故。

論：此中道理，當知亦尒。

演曰：三、合。

論：又彼聲聞至而能引發。

演曰：十二、因果。

論：又諸聲聞至依彼聲聞。

演曰：十三、生依。

論：復次云何至利益他事。

演曰：八、明善學菩薩世閒出世閒利益他事門。文中分二：初揔後別。初中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂諸菩薩至清淨之道。

演曰：後釋。

論：云何世間智？

演曰：後別。分二：初明世間智，後明出世間智。初中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂於麤品至制伏對治。

演曰：後釋。分二：初標後釋。此初也。

論：云何名為麤品雜染？

演曰：後釋。分三：一、麤品雜染；二、中品雜染；三、結歸世智。初中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂在家者至解脫依止性。

演曰：後釋。由揔別四顛倒者，揔謂四倒，別謂一二。由此於非解脫妄計為解脫依止性也。

論：云何中品雜染。

演曰：二、中品雜染。文中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂已止息至皆得決定。

演曰：後釋。不依此修而自恃舉者，不依未至而自恃舉，生其喜足，故於所緣繫心令住勇猛精進，從此於根本住，能正攝受。攝受住故，於色等積聚中，由一合執中品煩𢚰起，便能制伏。轉者，起也，從此為斷。何以故？出世閒法所對治故，依止對治，即令堅住。從此對治，能伏十二緣起愚、人法無我性愚，從此能於異黨邪道、佛法正道，皆得決定。

論：由如是相至名世閒智。

演曰：三、結歸世智。

論：云何出世間智？

演曰：後明出世智。文中分二：初略釋，後廣明。初中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂如是至名出世智。

演曰：後釋。此明見道斷於三界見斷隨眠。

論：此復云何？

演曰：廣明。文中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂即依彼至勝解善巧。

演曰：後釋。分二：初明三善巧，後明四無智。此初也。此中意說三種善巧為加行故，得人見道也。

論：為緣超度至觀察自心。

演曰：後明四無智。文中分二：初揔釋，後別釋。此初也。

論：四無智者。

演曰：後別釋。分三：一、牒；二、列；三、釋。此初也。

論：一於共相至淨相無智。

演曰：二、列。

論：由三種相至非心作故。

演曰：三、釋。分四：一、共相；二、自相；三、雜染；四、清淨。此初也。一、於緣生過、未，不現在前，無作用故；二、於現在𠛴那生滅，無作用故；三、於貪等心所後自緣合所生，非心作故。

論：由三種相至所得故。

演曰：二、自相。一者如前言說自性不可得者，如前貫穿法空性中愚夫遍計所執，言說自性都不可得；二者如前由六種相如實可得者，如前貫穿法無我性中，彼由六相於諸凡愚遍計所執，言說自性異相可得；三者一切聖者無差別智之所得者，即正體智之所證得。

論：由三種相至三者行故。

演曰：三、雜染。文中分三：一、揔摽列；二、別解釋；三、舉喻顯。此初也。

論：於諸趣中至名雜染生。

演曰：二、別解釋。文中分三：一、明生；二、明轉；三、明行。此初也。於五趣中，種種自體生，故名生。

論：即於此中至名雜染轉。

演曰：二、轉。即於此五趣中生者，自然𠛴那生滅有流轉故，一切所緣境界難調伏心轉故，貪愛所潤勢力之所起故，名轉。

論：若於彼行至名雜染行。

演曰：三、行。文中有二：初標後釋。此初也。此標中云：若於彼行有五句，若如是行有六句。

論：謂於一時至行煩𢚰中。

演曰：後釋。分二：初釋彼行五句，後釋如是行六句。此初也。

論：又於煩𢚰至難可安立。

演曰：後釋。如是行六句。又生自苦等者，即苦行外道自拔頭髮，五熱𬉹身，以苦行為道，謂今身併受苦，後身常樂，即得解脫。此乃非道計道，不由執著世閒，但由顛倒見故，由此引發自身眾苦，無有猒足。甘露界者，體即涅盤。

論：於此義中至其事應知。

演曰：三、舉喻。顯言示現假合所設。譬喻等者，即如軍林等喻是也。

論：由三種相至種姓相故。

演曰：四、清淨。文中有二：初揔標列，後別解釋。此初也。

論：若由別異至見真如相。

演曰：後別解釋。文中分三：一、明不得得相；二、明無為相；三、明種姓相。此初也。

論：此由九種至煩𢚰行故。

演曰：二、明無為相。不行世者，無為不行三世故。非如滅定等者，無為非如滅定心心所滅一向是無。言說自性不可得故是無，真如相可得故是有。然無定有定無二相，故云是無二相。非生身相者，無為非是生身果報相故。何以然者，下論釋云：超過生身，因自性相故。超過當來生者，即超過後有生故。超過𠛴那等者，超過𠛴那展轉相續不遠離故。超過趣轉易者，超過五趣轉易也。超過業煩𢚰行者，超過造作生死輪迴業煩𢚰行故。

論：此中種姓至無學界相。

演曰：三、明種姓相。文中分二：初約無學界相辯種姓相，後約四位九相辯種姓相。初中分二：初標後釋。此初也。當知是無學果界相者，界是因義，謂生無學果之因相也。

論：於現法中至所作加行。

演曰：後釋。分二：一、於現法中超過五事；二、於後法中超過六事。此初也。善法名所作，至無學位所作究竟，故云超過。惡無記法，名非所作。至無學位，皆已斷盡，故云超過。精進名為所作加行。至無學位，更無進趣，故云超過。懈怠名所作加行。惡無記中加行，名非所作加行。至無學位一切皆除，故云超過。

論：於後法中至自體差別。

演曰：於後法中超過六事，謂現在能發起後有業，名後有行；於後身中所造業，名為彼行；後身中業所感果生，名彼果生；依彼發後有業𮕱盛，名依彼𮕱盛；於彼業所感五趣果動搖法中，修學期願受用，即受用苦樂等，名於彼所依；彼五趣所依身自體差別，名彼所依自體差別。此之六事，至無學位，並已超過也。由超現後十一種事，名無學種姓相也。

論：復由四位至種姓相。

演曰：後約四位九相辯種姓相。文中分二：初標後釋。此初也。

論：何等四位？

演曰：後釋。分二：初明四位，後明九相。初中分二：初徵後釋。此初也。

論：一不清淨至四究竟位。

演曰：後釋。一、不清淨者，種姓位也；二、清淨者，勝解行位也。問：何以得知勝解行位名清淨耶？荅：准無性攝論第七頌云：

清淨增上力，　堅固心昇進，　名菩薩初修，　無數三大劫。

此說勝解行者，未證真如，但依勝解，勤修諸行。經：第一無數大劫修行圓滿清淨增上力者，謂善根力，名清淨力。此即說有善根力者，若大願力，名增上力。此意說有大願力者，有善根力故，能降伏所治，有大願力故，常值善知識堅固心昇進者，雖遇惡友，方便破壞，終不棄捨大菩提心，現世當來所修善法，運運增長，終無𮞡滅。如是若時具善根力及大願力、大菩提心，堅固不𮞡，所修善法，念念增進，不生喜足，齊是名為最初修行三無數劫。慈恩云：大菩提心，以善根力為其自體，以大願為緣，不𮞡屈為其筞發，方能發起故。依斯教證，故說勝解，名清淨也。三、通達位者，見修道也。四、究竟位者，無學果也。

論：云何九相？

演曰：後明九相。文中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂不清淨至𮞡失變壞。

演曰：後釋九相者，於不清淨位有一相遍，於一切色相等隨行故。譬如虛空，於清淨位有二相：一、平等一味相；二、身心遠離相。於通達位有二相：一、隨順趣究竟相；二、超過諸見相。於究竟位有四相：一、安樂成滿；後三，超過三種變壞相。

論：復次云何至聲聞所學。

演曰：九、明於菩薩所教授中聲聞所學門。文中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂諸貪憂至慧學加行。

演曰：後釋。分三：一、明三學趣向加行之法；二、明三學違犯遣不遣法；三、明三學違逆隨顯之法。此初也。

論：此中貪憂至所有毀犯。

演曰：二、明三學違犯遣不遣法。文中分二：初明違犯之法，後明遣不遣法。此初也。

論：又如正不至及與瞋恚。

演曰：後明遣不遣法。文中分二：初標後釋。此初也。

論：若由境界至正不除遣。

演曰：後釋。分三：一、明不除遣；二、明隨一除遣；三、明三學障。初中分三：一、明正不除遣；二、明已不除遣；三、明隨一不除遣。此初也。雖由境由他而起妄計，然未為他引𡙸而起貪、瞋等，名正不除遣。

論：若由境界至已不除遣。

演曰：二、明已不除遣。若由境由他之所引𡙸已起貪瞋等，名已不除遣。

論：由隨一不至亦不除遣。

演曰：三、隨二不除遣。若由隨一貪等不除遣，當知隨一瞋等亦不除遣。

論：由隨一至亦復除遣。

演曰：二、明隨一除遣，准前標文說正除遣已除遣。今此釋文亦合說之。論不言者，翻正不除等，易故略之。若由隨一貪等除遣，當知隨一瞋等，亦復除遣。

論：又若不除至不律儀者。

演曰：三、明三學障。文中有三：一、明戒學障；一、明定學障；三、明慧學障。此初也。問：若不除遣貪等，復有何過？論通釋云：又若不除等，如文易知。

論：又增上心至是能障礙。

演曰：二、明定學障。

論：依補特伽至是能障礙。

演曰：三、明慧學障。文中有二：初明人無我障，後明法無滅障。此初也。

論：依法無我至是能障礙。

演曰：後明法無我障。

論：於此三學至隨順學法。

演曰：三、明三學違逆隨順之法。文中有二：初標後釋。此初也。

論：何等為八？

演曰：後釋。分二：初明違逆學法，後明隨順學法。初中分二：初徵後釋。此初也。

論：一者、唐捐至難可療治。

演曰：後釋唐捐者，虛棄也。一者、耽著五欲而修三學，虛棄其功，都無果利；二者、由耽欲故，被境所縛；三者、由境縛故，障修三學；四者、由障礙故，遂成垢染；五者、由垢染故，損失三學善苗，猶如災雹，損田苗也；六者、由雹損善苗故，起不淨三業瘡皰；七者、由瘡皰故，心生熱𢙉，不得安隱修三學也；八者、由熱𢚰故，諸煩𢚰病重，難可療治。

論：與此相違至隨順學法。

演曰：後明隨順學法，翻前八種思可知也。

論：復次，云何不善學沙門？

演曰：十、明非善學沙門門。十一、明善學沙門門。二文合中分二：初別明二沙門，後對辯二沙門。初中分二：初明非善學沙門，後明善學沙門。初中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂三種至皆不同分。

演曰：後釋。分二：初揔標列，後別解釋。此初也。刑相同分者，外似沙門刑相，故云刑相同分也。軌則、正命等者，內修軌則，乃至意樂。不習沙門息惡之行，故云皆不同分也。

論：若迴向資具至意樂不同分。

演曰：後別解釋。文中分二：初約資具以辯同不同分，後聲譽　以辯同不同分。此初也。若迴向趣求資具，修於三學，形相皆同，名為同分；不求真解脫，故是彼行意樂不同，名不同分。

論：若迴向聲譽至不同分。

演曰：後聲譽意樂辯同不同分。若迴向趣求聲譽修於止觀，若唯修止，若唯修觀，若俱修止觀，若俱修止觀，資粮皆同，名為同分；以不修止觀資粮三種正行，是意樂不同，名不同分。

論：復次，云何善學沙門？

演曰：後明善學沙門。文中有二：初徵後釋。此初也。

論：當知由四至趣究竟故。

演曰：後釋。分二：初揔標列，後別解釋。此初也。

論：於現法中至加行圓滿。

演曰：後別解釋。文中有四：一、明加行；二、明意樂；三、明通達；四、明究竟。此初也。由現在猒患勝欲，及過去成熟善根加行圓滿。

論：由法無我至意樂圓滿。

演曰：二、明意樂。由法無我勝解意樂故。若似所得，若似能得，於此二法，隨言自性，無執著故。於四尋思等意趣義中正尋求故，不但隨言而取義故，意樂圓滿。

論：若於法至通達圓滿。

演曰：三、明通達。若於法空真如，以不由他教智通達自性無雜染故，於世俗三寶及世俗生死、涅盤、解脫通達繫縛自性無所得故，通達圓滿。

論：已善修習至究竟圓滿。

演曰：四、明究竟圓滿。已善修習二障對治故，又於真如無斷壞見故，及能勝伏斷壞見故，趣究竟圓滿。

論：復次不善至加行𮕱損。

演曰：後對辯二沙門。文中分二：初明不善學沙門，後明善學沙門。初中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。

論：此中意樂至唯此喜足。

演曰：後別牒釋。一者、能聽者加行具足。唯此喜足者，謂唯此喜足，而無勝進，名意樂𮕱損。下二准知。

論：若善學至加行具足。

演曰：後明善學沙門。

論：復次云何住世俗律儀？

演曰：十二、明住世俗律儀門。文中有二：初徵後釋。此初也。

論：當知有四至損壞尸羅。

演曰：後釋四種相者：一、雖成就六支尸羅，而為二種損害，一由我見現行，二於犯悔不了知故；二、雖遠離此二種過失，而未得世閒定共戒，不能制伏身見。問：既離二失，何故不能伏身見耶？荅：雖暫不起，而未依定伏故。三、雖得世間定戒，已伏身見，而怖法空，損壞尸羅。四、雖離前三過失，而為邪解法空及未得，謂得損壞尸羅。

論：復次云何住勝律儀？

演曰：十三、明住勝律儀門。文中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂所成就至二界尸羅。

演曰：後釋。分四：一、明能治三界煩𢚰尸羅；二、明能寂四種戲論尸羅；三、明相應福慧二種資粮；四、明由二因緣入如來教。此初也。

論：又於四種至無漏尸羅。

演曰：二、明能寂四種戲論尸羅。文中分二：初略釋，後廣釋。此初也。

論：云何名為諸戲論法？

演曰：後廣釋。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。

論：謂於初住至分別尸羅。

演曰：二、釋。有四，如文。麤重隨行至若色可得者，以麤重所隨五蘊現可得故。若當來生相等者，此之身見，以有麤重故，雖當可生，而今不起，名今時無相。若纏不起，名為寂靜；若有隨眠，名不寂靜。若補特伽羅執棄捨者，棄我執也。若即於彼等者，若即於彼人無我執中執為無我，名所執性，不執為我，名非所執性。若由此故於色等中等者，若由此身見麤重隨行故，於色等五蘊中有情執轉，若彼有情假說讚善執，若能假設心語假設讚善執。若生上故，屬於上界，名為世間。若捨下故，不屬下界，名非世閒。

論：如是等至皆悉寂靜。

演曰：三、結。

論：又即與此至起勝解故。

演曰：三、明相應福慧二種資粮，與此無漏戒義相應，依清淨戒、定、慧三學，應知經中所說伽他義也。福德資粮，即戒、定二學，由戒、定為資粮故，塵垢微薄，攝受善士無失壞故；智慧資粮即是慧學，由慧學為資粮故，於甚深文義處起勝解故。

論：由二因緣至善決定故。

演曰：四、明由二因緣入如來教：一、由法住智深了別者，即緣三界因果智也；二、由真實智善決定者，即無漏智也。

論：復次云何如來調伏方便？

演曰：十四、明如來調伏方便門。文中分二：初徵後釋。此初也。

論：當知此有至同分故。

演曰：後釋。分二：初明同分，後明教導。初中分二：初明自體同分，後明示現同分。此初也。謂欲化彼所作與自體同故，及化彼所作勝解同己。

論：又現同分至而出離故。

演曰：後明示現同分。菩薩示現同彼所化有情，為令有情安住受教心故，及巧化有情依菩薩教授而求出世，離苦解脫。如以正同邪因，邪通正等故。維摩經云：

世閒眾道法，　悉於中出家，　因以解人惑，　而不墮邪見。

九十五種邪道非一，名眾道法，以正同邪，於中出家，因邪通正，滅除煩𢚰，名解人惑。雖復同邪，恒行正法，名不墮邪見。斯乃菩薩同事攝化有情也。

論：又正清淨至方便教導。

演曰：後明教導。文中分二：初揔標列，後逐難釋。此初也。

論：此中雜染至執分別故。

演曰：後逐難釋。文中分三：一、明第二教導；二、明第三教導；三、明第四教導。此初也。此有二種：一、自性分別；二、差別分別。

論：由二種相至離分別故。

演曰：二、明第三教導。文中分二：初依道辯，後依涅盤。此初也。

論：由二種相至所有想故。

演曰：後依涅盤。

論：又於寂靜至方便教道。

演曰：三、明第四教導。此中意說於寂靜心所有想，若增語想，遍了知故，於彼寂靜增語二種因緣俱遠離故，當知是第一現法樂住方便教導。

論：復次云何名為密意語言？

演曰：十五、明密意語門。文中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂無二相智至密意語言相。

演曰：後釋。文中分二：初明無二相，後明三圓滿。初中分二：初略釋，後廣釋。此初也。

論：云何無二相？

演曰：後廣。釋文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。

論：謂諸名言至名為清淨。

演曰：二、釋。分二：初明依他無二相，後明圓成無二相。此初也。

論：又非一切至名為清淨。

演曰：後明圓成無二相。

論：由此無二至密意語言。

演曰：三、結。

論：此中由五至密意語言。

演曰：後明三圓滿。文中分二：初略釋，後廣釋。此初也。

論：云何由五種相名論圓滿？

演曰：後廣釋文中分三：一、明論圓滿；二、明果圓滿；三、明果勝利圓滿。初中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂若由此至如是圓滿。

演曰：後釋。一、說論之因；二、能說之言；三、所說之法；四、說論儀式；五、能說論者。

論：云何由五種相名果圓滿？

演曰：二、果圓滿。文中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂無餘依至如是圓滿。

演曰：後釋。若勝內怨者，勝煩𢚰怨也。若勝外怨者，勝伏天魔也。

論：云何由五種相名果勝利圓滿？

演曰：三、明果勝利圓滿。文中有二：初徵後釋。此初也。

論：謂即是供養至依止如來。

演曰：後釋。一、供如來；二、報施主恩；三、越生死苦；四、於福無有𮞡轉；五、從佛教法生。故名如來子，依止如來。

論：復次云何至勝解勝利。

演曰：十六、明於菩薩教授中勝解勝利門。文中分二：初徵後釋。此初也。

論：當知由五至業清淨故。

演曰：後釋。分三：一、揔標列；二、別解釋；三、揔結之。此初也。

論：由五種相至增上之因。

演曰：二、別解釋。文中有五：一、釋第一相；二、釋第二相；三、釋第三相；四、釋第四相；五、釋第五相。初中分二：初標後釋。此初也。

論：所謂此因至能引彼故。

演曰：後釋。建立田時，即能映蔽，感大富貴增上因故，有其五種：一、富貴因引有量果故，勝解因引無量果故；二、富貴因有盡法故，勝解因無盡法；三、富貴因感非廣。

演曰：後依生正釋。文中分二：初標後釋。此初也。頌中等言等，彼後三門也。

論：問於有餘至當言離繫。

演曰：後釋。文中有十四門：一、釋離繫門；二、釋壽行門；三、釋轉依門；四、釋住門；五、釋差別門；六、釋有門；七、釋常門；八、釋樂門；九、釋無差別門；十、釋異性門；十一、釋自在門；十二、釋發趣門；十三、釋種姓門；十四、釋秘密門。初文分二：初明煩𢙉離繫，後釋苦離不離。此初也。

論：問於一切苦至所繫縛故。

演曰：後釋。苦離不離。

論：問若一切至一分不能故。

演曰：二、釋壽行門有一分。阿羅漢能捨壽行等者，謂有一分俱解脫羅漢能捨壽行一分，慧解脫者不能一分；俱解脫羅漢能增壽行，一分慧解脫者不能。

論：問若阿羅漢至聖道轉耶？

演曰：三、釋轉依門。文中分二：初問後荅。此初也。

論：荅諸阿羅漢至俱不可說。

演曰：後荅。分四：一、申荅；二、引證；三、舉喻；四、法合。初中分四：一、正荅；二、止繁；三、顯非；四、結正。此初也。由此轉依等者，由此轉依出纏真如之所顯故。真如種姓者，以真如為體故。真如種子者，謂緣真如為境，而熏成種子故。真如集成者，謂依真如集成萬德故，而彼真如與其六處異。不異性等者，謂真如與六處為體，故不可說異；與六處非是一法，故不可說不異。

論：不可說義，如前已辯。

演曰：二、止繁。

論：是故若問至道應不行。

演曰：三、顯非。

論：是故當知有轉依性。

演曰：四、結正。

論：世尊依此至淨無有上。

演曰：二、引證。由有執無執二種習氣等者，即我執習氣名有執，名言習氣名無執。雜染清淨、有漏無漏等，如理應思。

論：如屠牛師至非離非合。

演曰：三、舉喻。

論：如是諸阿至如大樂故，勝解因感廣大樂故。四、富貴因是智眷屬故，勝解因是智自性故。五、由此勝解，能引彼智故。

論：又由遠離至應知身行。

演曰：二、釋第二相。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。

論：何等名為六種過失？

演曰：二、徵。

論：一者愁憂至調柔過失。

演曰：三、釋。所謂於身行過中有六，如文。不了知者，不正知也。由二種相威儀過者，動及靜位不如法也。由三種相怖畏相過者，怖老病死成過失也。由二種相者，煩𢚰及業，名二種相。遏履瑟吒者，雜染義也。

論：又於相度至應知語行。

演曰：三、釋第三相。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。

論：何等名為五種過失？

演曰：二、徵。

論：一者怯怖至諫誨過失。

演曰：三、釋。即於是處作說器故，作說法之處名作說器有五，如文。

論：又於記別至應知語行。

演曰：四、釋第四相。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。

論：何等名為五種過失？

演曰：二、徵。

論：一者於所至訶責過失。

演曰：三、釋。作說者器故，作說法之人名作說者器有五，如文。

論：又由遠離至有第五種。

演曰：五、釋第五相。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。

論：何等名為五種過失？

演曰：二、徵。

論：一者不忍至及願彼故。

演曰：三、釋。於捨身時得見業清淨故，謂捨身時得遠離五失故，得見業清淨立失，如文。前三業不清淨，第四、見不清淨。第五、通見業不清淨。

論：於分別至更不復現。

演曰：三、揔結之。

論：攝決擇分中有餘依及無餘依二地。

論，如是已說至我今當說。

演曰：三、自八十後決擇二地。所明果義之中分二：初結前生後，後依生正釋。此初也。

論：嗢拕南曰至異性自在等。

演曰：後依生正釋。文中分二：初標後釋。此初也。頌中等言等，彼後三門也。

論：問於有餘至當言離繫。

演曰：後釋。文中有十四門：一、釋離繫門；二、釋壽行門；三、釋轉依門；四、釋住門；五、釋差別門；六、釋有門；七、釋常門；八、釋樂門；九、釋無差別門；十、釋異性門；十一、釋自在門；十二、釋發趣門；十三、釋種姓門；十四、釋秘密門。初文分二：初明煩𢙉離繫，後釋苦離不離。此初也。

論：問於一切苦至所繫縛故。

演曰：後釋苦離不離。

論：問若一切至一分不能故。

演曰：二、釋壽初門。有一分阿羅漢能捨壽行等者，謂有一分俱解脫羅漢能捨壽行，一分惠解脫者不能；一分俱解脫羅漢能增壽行，一分惠解脫者不能。

論：問若阿羅漢至聖道轉耶？

演曰：三、釋轉依門。文中分二：初問後荅。此初也。

論：荅諸阿羅漢至俱不可說。

演曰：後荅。分四：一、由荅；二、引證；三、舉喻；四、法合。初中分四：一、正荅；二、止繁；三、顯非；四、結正。此初也。申此轉依等者，由此轉依出纏真如之所顯故。真如種姓者，以真為體故。真如種子者，謂緣真如為境，而熏成種子故。真如集成者，謂依真如集成萬德故，而彼真如與其六處異。不異性等者，謂真如與六處為體，故不可說異；與六處非是一法，故不可說不異。

論：不可說義，如前已弁。

演曰：二、止繁。

論：是故若問至道應不行。

演曰：三、顯非。

論：是故當知有轉依性。

演曰：四、結正。

論：世尊依此至淨無有上。

演曰：二、引證。由有執、無執二種習氣等者，即我執習氣名有執，名言習氣名無執。雜染清淨、有漏無漏等，如理應思。

論：如屠牛師至非離非合。

演曰：三、舉喻。

論：如是諸阿至如是如是。

演曰：四、結正。

論：問諸阿羅至內自證故。

演曰：四、釋住門。一切生者，四生者。一切生類者，於四生中，一一各有種類不同也。唯成辦者內自證者，唯有成辦無餘依涅盤界者，內自證故。

論：問於有餘至故不可滅。

演曰：五、釋差別門。有二問荅，第二問荅中，此界非所遍知等者，此界非是苦故，非所遍知；非是集故，非所應斷，故不可滅，亦名為住。

論：問於無餘依至當言是有。

演曰：六、釋有門。文分三：一、明其有；二、明其相；三、明有之所以。此初也。

論：問當言何相至法界為相。

演曰：二、明其相。二、釋如文。

論：問何因緣至不應道理。

演曰：三、明有之所以。有二番釋，此初番釋也。

論：又此法性至無生無滅。

演曰：後番釋中，文分為三：一、法；二、喻；三、結。此初也。

論：然譬如水至離雲霧性。

演曰：二、喻。

論：是故轉依當言是有。

演曰：三、結。

論：問當言是至當言是常。

演曰：七、釋常門。文中分二：初正明其常，後明常之所以。此初也。

論：問何因緣至無生滅故。

演曰：後明常之所以。

論：問當言是至皆超越故。

演曰：八、釋樂門。文有問荅，徵釋可知。

論：問於無餘至無障差別。

演曰：九、釋無差別門。有二問荅，如文可知。

論：問若此界至亦復如是。

演曰：十、釋異性門。有二問荅，如文易解。

論：問於無餘至道理亦尒。

演曰：十一、釋自在門。有三問荅。於第三問荅中，有法、喻、合三，尋之可解。問：二乘入無餘，既無身智，何故復言得自在耶？荅：雖無身智，而真法界遠離繫縛，故云自在。

論：問迴向至能不放逸。

演曰：十二、釋發趣門。有二問荅。初問荅中，若唯住有餘依涅槃界中可有此事者。問：何故楞伽經云：大慧菩薩白佛言：世尊！云何聲聞佛說得成阿耨菩提？佛告大慧菩薩：為無餘涅槃者說？荅：佛依示現無餘涅槃者說。若據實論，唯住有餘依涅槃界中能趣菩提，但是經依示現，論據實論，各逐義宣，亦無違也。第二問荅中言物類者，謂迴向菩提。聲聞是大乘器物流類，名為物類。

論：問若阿羅至無上菩提。

演曰：十三、釋種姓門。文中有五：一、種姓差別；二、根性差別；三、不趣下乘；四、同佛無餘；五、不定種姓。初中分五：一、問；二、荅；三、徵；四、釋；五、結。此初也。

論：荅：由彼種姓有差別故。

演曰：二、荅。

論：所以者何？

演曰：三、徵。

論：諸阿羅漢至而般涅槃。

演曰：四、釋。

論：是故當知至無上菩提。

演曰：五、結。

論：復次迴向至有差別故。

演曰：二、根性差別。

論：如迴向至定無是處。

演曰：三、不趣下乘。此明菩薩因遇捨緣，求下劣乘，為佛所護，無容趣下。

論：復次迴向至而般涅槃。

演曰：四、同佛無餘。

論：問迴向菩提至不定種姓。

演曰：五、不定種姓。文中有三：一、法；二、喻；三、合。此初也。

論：譬如安立至諸有情類。

演曰：二、喻。

論：於般涅槃至不定種姓。

演曰：三、合。

論：復次彼即至如來亦尒。

演曰：十四、釋秘密門。文中分二：初約無餘依辯如來秘密，後約無餘及諸地差別辯如來秘密。初中分四：一、法；二、喻；三、合；四、結。初中有二：初明不定姓及諸如來住無餘時無三種等畏，後明不定姓及菩薩住無餘時利益他事。此初也。

論：彼及所餘至諸利益事。

演曰：後明不定姓及菩薩住無餘時利益他事。

論：如首楞伽至若舡師喻。

演曰：二、喻幻師喻者，顯其變化；商主喻者，顯多利益；舡師喻者，顯能濟渡。

論：當知此中道理亦尒。

演曰：三、合。

論：是名最極至如來秘密。

演曰：四、結。

論：勝解行地至度量境界。

演曰：後約無餘及諸地差別辯如來秘密。言下忍者，理實地前具有三忍，今但言下忍者，約初為語，廣如本地分說。勝解行地乃至第十地中，於無餘自利利他福德智慧。於彼如來諸秘密中，是諸菩薩應正隨轉。

論：問於法決擇揔義云何？

演曰：二、三十卷名攝決擇分。文中分四：一、結前起後；二、申決擇意；三、正陳決擇；四、問荅結釋。前三已如上釋，第四問荅結釋。文中分四：一、問；二、荅；三、結；四、釋。此初問云：於十七地決擇揔義云何？

論：荅至分別一行等。

演曰：三、荅。分二：初舉頌荅，後長行釋。此初也。由品類差殊等者，謂由境行果品類差殊，而建立十七地諸法，即於彼十七地中釋難分別諸門。一行等諸句，廣如前釋。

論：如是應知至更不復現。

演曰：後長行釋於此地中，餘決擇文更不復現者，於此有餘、無餘地中，餘決擇文更不復現。

論：當知於彼至開示少分。

演曰：三、結。即通結諸地決擇於彼十七地中，一一皆有無量決擇差別，我今且略開示少分也。

論：由此方隅至餘類應思。

演曰：四、釋。▆說難盡，勸有智者，餘皆類之，應思准也。

論卷第八十一　攝釋分之上

演曰：上來已於本地義中不盡之處廣決擇竟，然於造論法用猶未分別，今略攝釋經論法用以為一分，名攝釋分。於此分中，論有兩卷，此卷在前，故言之上。

論：如是已說至云何攝釋？

演曰：明此分中揔分為三：一、結前問後；二、依問為通；三、結歸本名。此初也。

論：揔嗢拕南至學勝利義。

演曰：二、依問為通。文中分二：初舉頌荅，後長行釋。此初也。

論：云何為體？

演曰：後長行釋。文中分二：初廣後略。初中分為十四：一、體；二、釋；三、文；四、義；五、法；六、起；七、義；八、難；九、次十師；十一、說眾；十二、聽；十三、讚佛略廣；十四、學勝利。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。

論：謂契經體至義是能依。

演曰：二、釋。謂經體有二：一、文；二、義。舉後文義以釋前體。文是所依，義是能依，由能詮文，義得顯故，即所依能依和合方生物解，故以文義二種而為經體。若但取文為體者，無義之文不能生解，故兼其義，理乃備矣。

論：如是二種至所知境界。

演曰：三、結。若文若義，並是所知，故云二種揔名一切所知境界。

論：云何為釋？

演曰：二、釋。文中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂略有五至五者次第。

演曰：後釋。舉法等五，釋於前體，廣如下解。

論：云何為文？

演曰：三、文。於中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂有六種至六者機請。

演曰：後釋。分三：一、揔標列；二、別牒釋；三、揔結之。此初也。

論：名身者至十二者廣名。

演曰：二、別牒釋。文中分二：初別開義門釋，後揔有四相釋。初中有六：一、名身；二、句身；三、字身；四、語；五、行相；六、機請。初中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。名身者謂共知增語者，名從增語而生，亦能增於言語，故說此名以為增語。由名了法，眾所共知，故云共知增語。

論：假立名者至瓶、衣等名。

演曰：後別牒釋文。分十二：一、假立名；二、實事名；三、同類相應名；四、異類相應名；五、隨德名；六、假說名；七、同所了名；八、非同所了名；九、顯名；十、不顯名；十一、略名；十二、廣名。此初假立名，從所詮假法立名假也。

論：實事名者至立眼等名。

演曰：二、實事名，從所詮實事立名實也。

論：同類相應至大種等名。

演曰：三、同類相應名，謂說有情是人同類相應之名，說色受及大種是法同類相應之名。顯揚云：揔名者，謂有情色受大種等名。

論：異類相應至青黃等名。

演曰：四、異類相應名授者，與也。謂說佛德是人異類相應之名，說青黃等是法異類相應之名。顯揚云：別名者，謂佛及德及青黃等名。

論：隨德名者至如是等名。

演曰：五、隨德名，即隨義立名也。顯揚云：隨義名者，謂質礙故名色，領納故名受，能照能燒故名為曰，如是等名。

論：假說名者至安立其名。

演曰：六、假說名，謂呼貧名富。此不依義，但假施設，不同第一詮假名假，故與前異。顯揚云：戲論名者，如呼貧名富，如是等類，不觀於義施設彼名。

論：同所了名者，謂共所解想。

演曰：七、同所了名，謂易名是眾人同共所解名也。想猶名也。顯揚云：易名者，謂共所知想。

論：與此相違，是非同所了名。

演曰：八、非同所了名，謂難名非是眾人同共所解名也。顯揚云：難名者，謂翻於彼。

論：顯名者，謂其義易了。

演曰：九、顯名。了謂曉了。

論：不顯名者至明呪等。

演曰：十、不顯名不顯名者，謂隱名也。了謂曉了。顯揚云：隱名者，謂其義難曉，如達羅弭茶等者。昔有仙人，名達羅弭茶，國從其人，名達羅弭茶國。今明彼仙所說明呪，其義難解，故舉此為喻。等者，等彼其餘神呪皆難解故。

論：略名，謂一字名。

演曰：十一、略名。

論：廣名者，謂多字名。

演曰：十二、廣名。

論：句身者至六者釋句。

演曰：二、句身。文中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。

論：不圓滿句至正趣善士。

演曰：後別牒釋。此所引頌意取上半為證，下半因便而來。若唯言諸惡至義不究竟不究竟者，未足義故。顯揚云：若唯言諸惡，則於文未足。若復言諸惡者，又於義未足，即是第一不圓滿句，更加莫作，方得圓滿，即是第二圓滿句。所成句者，顯揚云：所謂前句待後句成，此中為成諸行無常，故次說言有起盡法。前諸行無常是所成，即是第三所成句。後有起盡，法是能成，即是第四能成句。標句者，如言善性。顯揚云：如言善人。釋句者，謂正趣善士。顯揚云：謂趣正丈夫。

論：字身者至四十九字。

演曰：三、字身。文中分二：初別解名句字三，後揔釋。有五復次。此初也。謂若究竟等者，如多字名說，若滿時名為究竟，說未滿時，名不究竟。名句所依四十九字者，釋此有三：一、十四音并助音即成十六音；二、毗聲有二十五；三、超聲有八。一、十四音并助音即成十六音者：一、噁；二、阿；三、億；四、伊；五、郁；六優；七、㖶；八、𪐭；九、烏；十、炮；十一、菴；十二、阿。問：前後二阿何別？荅：前長、後短。問：如上所說，但有十二音，何故涅槃經言有十四音名為字義？荅：經言有十四音名為字義者，揔以標舉，謂初十二音中除後二字，以後二字但是助音，非正音故。加後魯、流、盧、樓四字成十四音，故云有十四音，名為字義。此中并助音，用不除後二字，故成十六音。二、毗聲有二十五者：一、迦；二、佉；三、伽；四、𠷐；五、俄；六、遮；七、車；八、闍；九、饍；十、若；十一、吒；十二、咃；十三、茶；十四、祖；十五、拏；十六、多；十七、他；十八、陁；十九、彈；二十、那；二十一、波；二十二、頗；二十三、婆；二十四、滼；二十五、摩。三、超聲有八者：一、蛇；二、囉；三、羅；四、和；五、奢；六、沙；七、娑；八、呵。上來音有十六，毗聲有二十五，超聲有八，都成四十九字，為名句所依。

論：此中欲為至唯字無名。

演曰：後揔釋。有五復次。文中分五：一、本末相生；二、立三之意；三、辯名等義；四、引經證成；五、依經解釋。此初也。欲為名首者，欲即是字，故下文云：欲即是詞，無有別欲。此即增語，語即是字。慈恩云：字即語故。由是得知，欲為名首，即字為名首。句必有名等者，此之兩句，影略說故。句必有名，影取名不必有句。名必有字，影取字不必有名。何以名不必有句，字不必有名？若唯一字、名則不成句。又若有字，名所不攝，唯字無名。

論：問何因緣至所生受故。

演曰：二、立三之意。施設者，建立義。此荅意云：為令有情依名句文三，領受諸增語觸所生受故。

論：問：名是何至故名為名。

演曰：三、辯名等義。文中有三：一、辯名義；二、明句義；三、彰文義。此初也。名有三義，如文可知。

論：攝受諸名至故名為句。

演曰：二、明句義。此句與文皆合有問，論略故無。顯揚云：問：句者何義？荅：攝受於名究竟，顯了不現見義，故名為句。

論：隨顯名句，故名為文。

演曰：三、彰文義。顯揚云：問：文者何義？荅：顯發名句，故謂之文。文者彰義，與二為依，彰表二故。又名為顯，與二為依，能顯義故，而體非顯字者，無改轉義是其字體，文是功能，功能即體故。文即是字，持業釋也。

論：如世尊說至乃至廣說。

演曰：四、引經證成。

論：此中增語至相應名。

演曰：五、依經解釋。文中分三：一、釋增語；二、釋增語路；三、釋乃至。此初也。增語者，謂一切眾同類相應，共所立名，故云增語。

論：增語路者至能起彼故。

演曰：二、釋增語路。

論：詞者謂彼至施設之路。

演曰：三、釋乃至。文中分二：初明名身等路，後辯名身等依。此初也。彼所依處等者，謂語是彼名身等所依，遊履之處，稱之為路。下施設等，說之為路，准此應知。

論：又名身等至六者處所。

演曰：後辯名身等依。文中分二：初明依處，後止繁文。此初也。

論：彼廣分別至聞所成地。

演曰：後止繁文。

論：語者至能說正法。

演曰：四、語。文中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。

論：先首語者至為先首故。

演曰：後別牒釋。文中分二：初明八種語，後辯七種德。初中分二：初正辯八種語，後明八具三德。初中有八：一、先首語；二、美妙語；三、顯了語；四、易解語；五、樂聞語；六、無依語；七、不違語；八、無邊語。此初也。

論：美妙語者至頻迦音故。

演曰：二、美妙語。

論：顯了語者至皆善巧故。

演曰：三、顯了語。

論：易解語者，巧辯說故。

演曰：四、易解語。

論：樂聞語者，引法義故。

演曰：五、樂聞語。

論：無依語者至他信己故。

演曰：六、無依語。

論：不違逆語者，知量說故。

演曰：七、不違語。

論：無邊語者，廣大善巧故。

演曰：八、無邊語。

論：如是八種至謂所餘種。

演曰：後明八具三德。一者、趣向德，謂初一種者，謂初先首語，名趣向德，趣向涅槃，為先首故；二者、自體德，謂次二種者，即美妙顯了二種語，名自體德；三者、加行德，謂所餘種者，謂易解、樂聞、無依、不違、無邊五種語，名加行德。

論：相應至理相應故。

演曰：後辯七種德。於八種語中，一一皆具七德。文中分七：一、相應德；二、助伴德；三、隨順德；四、清徹德；五、清淨德；六、相稱德；七、常委德。此初也。謂語與名、句、文身次第安立及依四種道理相應，名相應德。

論：助伴者，能成次第故。

演曰：二、助伴德，謂語能成名、句、文身次第，有相助義，故名助伴德。

論：隨順者，謂解釋次第故。

演曰：三、隨順德，謂語解釋名、句、文身次第，有隨順義，故名隨順德。

論：清徹者，文句顯了故。

演曰：四、清徹德，謂語能令文句顯了，有清徹義，名清徹德。

論：清淨至入眾心故。

演曰：五、清淨資助德，謂語能資助名、句、文等善入眾心，有清淨資助義，名清淨資助德。

論：相稱者至順時故。

演曰：六、相稱德，謂語稱法引義順時，有相稱義，名相稱德。

論：常委至彼資粮故。

演曰：七、常委分資粮德，謂語審悉所作，恒常所作，故名常委。彼謂菩提分法，此謂語也。此八種語是彼菩提分法資粮，故云常委分資粮也。

論：行相者。

演曰：五、行相。文中分三：一、牒；二、釋；三、結。此初也。

論：謂諸蘊相至相應語言。

演曰：二、釋。分二：初明所說之語，後辯能說之人。此初也。

論：或聲聞說至或菩薩說。

演曰：後辯能說之人。

論：是名行相。

演曰：三、結。

論：機請者至補特伽羅。

演曰：六、機請。文中分二：初揔標列，後別解釋。此初也。

論：此中由根至二者利根。

演曰：後別解釋。文中分七：一、由根差別成二種；二、由行差別成七種；三、由眾差別成二種；四、由願差別成三種；五、由可救不可救差別成二種；六、由加行差別成九種；七、由種類差別成二種。此初也。

論：由行差別至聲聞地已說。

演曰：二、由行差別成七種：一、貪；二、瞋；三、癡；四、𢢔；五、尋思；六、等分；七、薄塵。彼前五人，如次各於不淨、慈愍、緣起、六界、息念五停等中而修加行，藥病相應，理頌尒故。六、等分行，謂貪等行勝劣齊故。修對治時，隨緣何境，皆得安住，非要同前別修淨行方住心也。七、薄塵行，例同等分，如前二十九論說。

論：由眾差別至出家眾。

演曰：三、由眾差別成二種。

論：由願差別至三者菩薩。

演曰：四、由願差別成三種。

論：由可救至般涅槃法。

演曰：五、由可救不可救差別成二種。

論：由加行至九無縛。

演曰：六、由加行差別成九種。

論：由種類至二者非人。

演曰：七、由種類差別成二種。

論：如是六文至及與如來。

演曰：後揔有四相釋：一、所說相者，所說謂名、身等，正是文體。相謂行相，即是其用體先用後，故云行相為後。顯揚云：一、所說，謂名、身等及相一分；二、所為相，謂機請者，即教所被機，由機故說，是教因緣，亦為文也。

論：如是六種至是故名文。

演曰：三、揔結之名等三種，正是文體。語是文依，亦名為文。機與說者，俱能起說，亦名為文，故云六種皆顯於文。

論：云何為義？

演曰：四、義。文中分二：初問後荅。此初也。

論：當知略有至十者廣義。

演曰：後荅。文中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。

論：地義者至依地為後。

演曰：後別牒釋。文中分二：初依長行釋十義，後依頌文攝十義。初中有十：一、地義；二、相義；三、作意等義；四、依處義；五、過患義；六、勝利義；七、所治義；八、能治義；九、略義；十、廣義。此初也。

論：相義者至成地已辯。

演曰：二、相義。有三復次，此第一復次。如恩所成地已辯者，第十六論初廣明。

論：復有五相至處處分別。

演曰：第二復次。一異門相者，二十七云：謂由生等異門，唯顯了苦苦，由此五取蘊苦亦顯了，所以壞苦行苦。所以者何？如五取蘊，具攝三受，如是能與，如次所說苦苦為器，當知此中亦即具有前所未說壞苦、行苦。二、瑜伽相者，第十三說有其四種：一、信；二、欲；三、精進；四、方便。或說九種：一、世閒道；二、出世道；三、方便道；四、無閒道；五、解脫道；六、勝進道；七、䎡品道；八、中品道；九、上品道。三、轉異相者，二十二云：復有異門，謂佛世尊此中略顯三種戒性：一、受持戒性；二、出離戒性；三、修習戒性。

論：復有五相至不執著相。

演曰：第三復次。文中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。

論：所詮相者至事中已說。

演曰：後別牒釋。文中分五：一、所詮相；二、能詮相；三、此二相應相；四、執著相；五、不執著相。此初也。謂相等五法者：一、相，謂若略說所有言談安足處事；二、名，謂即於相所有增語；三、分別，謂三界行中所有心心法；四、真如，謂法無我所顯聖智所行，非一切言談安足處事；五、正智，謂略有二種：一、唯出世閒正智；二、世閒出世閒正智。如七十二五事中說：此中意說所詮相者，即依他、圓成有實自體，可為詮故；遍計所執既無有體，非可詮故，雖諸無法亦是所詮，然無差別可詮之用，非所詮攝。

論：能詮相者至差別應知。

演曰：二、能詮相。應知此即是遍計所執自性相，乃至亦名無有體。相者，顯彼無體，唯有能詮名故，但說能詮是計所執，非餘二性，餘二非能詮攝。

論：此二相應至執所依止。

演曰：三、此二相應相。此二相應乃至遍計所執自性執所依止者，即遍計所執性也。遍計所執自性之執，是能計心執所依，止是能計心之所執，所執是依止義，依止所執，起計心故。

論：執著相者至及彼隨眠。

演曰：四、執著相。遍計所執自性執，及彼隨眠是依他起，明知前文執所依者，是遍計所執也。

論：不執著相至應知其相。

演曰：五、不執著相。謂染依解脫，解脫即圓成實，如實了知遍計所執相及彼習氣解脫者。故知所執我法都無，唯有依他染分習氣，斷之得解脫，解脫即真如。正分別即無漏智，意言知計所執無斷，依他得解脫正智，是不執著相。

論：作意等義至聲聞地已說。

演曰：三、作意等義。文中分二：初明作意等，後重明上義。初中分五：一、明七作意；二、明十智；三、明六識；四、明九種遍知；五、明三種解脫。此初也。七種作意者：一、了相作意；二、勝解作意；三、遠離作意；四、攝樂作意；五、觀察作意；六、加行究竟作意；七、果作意。如三十三已說。

論：復有十智至聲聞地辯。

演曰：二、明十智。如六十九說。

論：復有六識至意地已辯。

演曰：三、明六識。

論：復有九種至已辯其相。

演曰：四、明九種遍知。如五十七說。

論：復有三解脫至已辯其相。

演曰：五、明三種解脫。如第十二說。

論：此中應當至之所解脫。

演曰：後重明上義。文中分二：初分別諸法問，後指上觀門荅。此初也。

論：以如是等至應觀諸法。

演曰：後指上觀門荅。問：幾種作意之所思惟？荅：七種作意。乃至問：幾解脫門之所解脫？荅：三解脫門。

論：依處義至五者慶喜。

演曰：四、依處義。文中分二：初揔標列，後依標釋。此初也。

論：此中善趣者，謂人天。

演曰：後依標釋。文中分二：初別明三種依處，後揔結布教立名。初中分三：一、事依處；二、時依處；三、補特伽羅依處。初中分二：初別牒釋，後揔結釋。初中分二：初次第別釋，後隨應合釋。初復分三：一、根本事依處；二、得方便事依處；三、悲愍他事依處。初復分六：一、善趣；二、惡趣；三、𮞡墮；四、勝進；五、生死；六、涅槃。此初也。

論：惡趣者，謂諸惡趣。

演曰：二、惡趣。

論：𮞡墮者至名為𮞡墮。

演曰：三、𮞡墮。

論：與此相違至名為勝進。

演曰：四、勝進。

論：生死者至𮞡墮勝進。

演曰：五、生死。

論：涅槃者至二涅槃界。

演曰：六、涅槃。

論：欲行者至欲中說。

演曰：二、得方便事依處。文分十二：一、欲行；二、離行；三、善行；四、不善行；五、苦行；六、非苦行；七、順𮞡分行；八、順進分行；九、雜染行；十、清淨行；十一、自義行；十二、他義行。此初也。如十種受用欲中說者，第十四云：謂有五種諸欲貪品麤重隨逐、流轉雜染所攝行聚；一、所依所緣自性行聚；二、能領納自性行聚；三、能分別言說分位，取諸法相自性行聚；四、能作用自性行聚；五、能了別自性行聚。又有五種受用欲者，所受境界，諸樂欲者常所追求，常所受用，謂色、聲、香、味、觸，二五成十，故云如十種受用欲中說。

論：離行者至守根門等。

演曰：二、離行。謂即於彼等者，謂即於彼色、聲、香、味等所受用事，恒正觀察。知無常等已猒而出家，受持如來清淨禁戒，守護眼等根門，即是離欲貪品麤重，還滅清淨所攝自性行聚。

論：善行者至有漏行。

演曰：三、善行。謂施、戒、修三種善有漏行也。

論：不善行者，謂三種惡行。

演曰：四、不善行。謂不施、不持戒、不修三種惡行也。

論：苦行者至乃至廣說。

演曰：五、苦行。

論：非苦行者至衣服等事。

演曰：六、非苦行。

論：順𮞡分行至如鸚鵡經說。

演曰：七、順𮞡分行，八、順進分行。謂順短命等名𮞡，順長命等名進。故鸚鵡經云：若作短命行，行已則受短命；若作長命行，行已則受長命；若作病行，行已則有多病；若作非病行，行已則無有病；若作醜行，行已則受其醜；若作形色好行，行已則受好形色；若作少有所能行，行已則受少有所能；若作多有所能行，行已則受多有所能；若作下賤行，行已則受下賤；若作豪貴行，行已則受豪貴；若作少錢財行，行已則受少錢財；若作多錢財行，行已則受多錢財；若作惡智行，行已則受惡智；若作智慧行，行已則受智慧。

論：雜染行者至流轉雜染。

演曰：九、雜染行。由無明等者，謂見不了，名曰無明。出家之人多由見故，流轉生死。在家之人多由愛故，流轉生死。此之二種是生死之根本，故偏說之。謂無明是前際緣起之本，有愛是後際緣起之本也。

論：清淨行者至究竟地。

演曰：十、清淨行。

論：自義行者至名自義行。

演曰：十一、自義。

論：他義行者至乃至廣說。

演曰：十二、他義行。

論：令離欲者至令離愛欲。

演曰：三、悲愍他事依處。文中分五：一、令離欲；二、示現；三、教導；四、讚勵；五、慶喜。此初也。六種黑品者：一、貪欲；二、有諍法；三、有苦；四、有害；五、有諸害患；六、有遍燒𢚰。六中，初一是揔，後五是別。故三十云：謂作是思：若我於彼諸淨色相、不淨法性不如實知，於內於外諸淨色相發起貪欲，便為顛倒，黑品所攝，是有諍法，有苦有害，有諸害患，有遍燒𢚰。由是因緣，發起當來生老病死、愁歎憂苦種種擾𢚰。乃至若諸黑品，我今於彼不應忍受，應斷應遣。

論：示現者至真實道理。

演曰：二、示現。如三十云：若我於彼諸淨色相、不淨法性如實隨觀，便無顛倒，白品所攝，是無諍法，無苦無害，廣說乃至由此因緣，能滅當來生老病死、愁歎憂苦種種擾𢚰。乃至若諸白品，我今於彼未生應生，生已令住增長廣大。示現四種真實道理者：一、觀待道理；二、作用道理；三、證成道理；四、法尒道理。如前第十二䟽已釋。

論：教導者至應隨學。

演曰：三、教導。

論：讚勵者至堪有勢力。

演曰：四、讚勵。

論：慶喜者至令其歡喜。

演曰：五、慶喜。

論：復次令離欲示現者。

演曰：後隨應合釋。文中分二：初合釋悲愍中五，後合釋根本中六方便中十二。初中分三：一、明離欲示現；二、明教導讚勵；三、明慶喜勝利。初中分二：初揔標，後別釋。此初也。

論：或有令離至必不應作。

演曰：後別釋文中分三：一、令離欲不示現；二、示現不令離欲；三、令離欲亦示現。此初也。

論：或有示現至令離過失。

演曰：示現，不令離欲。

論：或有令離至令其離欲。

演曰：三、令離欲亦示現。

論：教導讚勵至令其勝進。

演曰：二、明教導讚勵。

論：慶喜者至無不恱意。

演曰：三、明慶喜勝利。

論：復次欲行至攝受諸欲。

演曰：後合釋根本中六方便中十二。文分十一：一、欲行能感善惡趣；二、離行能感善惡趣及作涅槃資粮；三、善行能感善趣及作涅槃資粮；四、不善行能感惡趣；五、苦行能感惡趣；六、非苦行能作涅槃資粮；七、順𮞡進分隨應𮞡墮勝進；八、雜染行能感生死；九、清淨行能證涅槃；十、自義行令自身徃善趣及勝進涅槃；十一、他義行令自他徃善趣及勝進涅槃。此初也。

論：離行至涅槃資粮。

演曰：二、離行能感善惡趣及作涅槃資粮。

論：善行至涅槃資粮。

演曰：三、善行能感善趣及作涅槃資粮。

論：不善行能感惡趣。

演曰：四、不善行能感惡趣。

論：苦行能感至自苦身故。

演曰：五、苦行能感惡趣。

論：非苦行能作涅槃資粮。

演曰：六、非苦行能作涅槃資粮。

論：順𮞡分行至𮞡墮勝進。

演曰：七、順𮞡進分隨應𮞡墮勝進。

論：雜染行能感生死。

演曰：八、雜染行能感生死。

論：清淨行能證涅槃。

演曰：九、清淨行能證涅槃。

論：自義行至證涅槃。

演曰：十、自義行令自身徃善趣及勝進涅槃。

論：他義行至證涅槃。

演曰：十一、他義行令自他徃善趣及勝進涅槃。

論：如是三事至乃至慶喜。

演曰：後揔結釋。

論：時依處者至如經廣說。

演曰：二、時依處。以三世法可為言說，所安足處事名為言事。

論：補特伽羅至應知其相。

演曰：三、補特伽羅依處。廣說如前。

論：即依如是至名為依處。

演曰：後揔結布教立名。

論：過患義者至補特伽羅。

演曰：五、過患義。

論：勝利義者至補特伽羅。

演曰：六、勝利義。

論：所治義者至雜染行。

演曰：七、所治義。

論：能治義者至盡當知。

演曰：八、能治義。

論：略義者至異類相應。

演曰：九、略義，十、廣義，二文相對合釋，有三復次。此第一復次。云略義者，如說色法，更不說餘名，同類相應。廣義者，如說色因，即說心等名，異類相應。

論：復次說至了義經故。

演曰：第二復次。說不了義經名略說，了義經名廣。

論：復次，有二至二者義廣。

演曰：第三復次。文中分三：一、正明略廣；二、引經證成；三、釋經深意。此初也。

論：如世尊言至廣說如經。

演曰：二、引經證成。

論：當知此中至義廣文略。

演曰：三、釋經深意。長行散說，詞豐理約，故文廣義略。頌以少言而攝多義，故義廣文略。

論：為攝十義至廣略應知。

演曰：後依頌文攝十義。文中分二：初揔成一頌攝前十種之義，後結勸以五相釋一切佛經。初中分二：初引頌，後結勸。此初也。頌中順文便故，與長行次第不同。第六勝利名德，第五過患名非德。

論：復次如是至應為他說。

演曰：後結勸。

論：如是建立至應辯次第。

演曰：後結勸以五相釋一切佛經文義體者，謂經體有二：一、文；二、義。即十四法內第一體、第三文、第四義。五相者，即十四法內第二釋。此釋中有五相：一者、法；二者、等起；三者、義；四者、解釋；五者、次第。此中結上建立諸經文義體已竟。勸諸說法者，應以釋中五相隨順解釋一切佛經也。

論：法者至十二分教。

演曰：五、法。文中分二：初㧾標舉數，後依標別釋。此初也。十、十二分教者，先德翻為十二部經，但以部義含其二種：一謂部帙；二、謂部類。世人謂有十二部帙，經名亦濫，揔別難明，今者翻為十二分教。分者，類義、支義、數義。教有十二，義類、支條、分數異故，即帶數釋。

論：契經至意趣體性。

演曰：後依標別釋。文分十二：一、契經；二、應頌；三、記別；四、諷誦；五、自說；六、緣起；七、譬喻；八、本事；九、本生；十、方廣；十一、希法；十二、論議。此初也。謂長行直說，多分攝受所詮意趣、所詮體性，故二十五云：謂能貫穿、縫綴種種能引義利、能引梵行真善妙義，是名契經。若契理之經是依士釋，能契即經是持業釋。

論：應頌至不了義經。

演曰：二、應頌。此有二意：一、謂長行後宣說伽陁，為益後來；二、顯前長行說義未了。成實論中第二卷言：或佛自說，或弟子說，欲令義理堅固不散，如線貫花，次第堅固，又嚴飾詞，令喜樂故。又義入偈中，則令要略，易可解故，應重說之。頌名為應頌，依士釋。

論：記別至弟子生處。

演曰：三、記別。此中有二：一者、記別廣分別略所標義；二者、記別命過弟子當生等處。又諸論云：又了義經說名記別，記別開示深密意故。記者，明也。別謂分別，分明記別深密之義，名為記別。餘處所言不了義經名記別者，謂以少言略記別故，名不了義，不據分明說深義也。涅槃經云：如來謂諸大人受記汝阿逸多，未來有王，名曰穰佉，當於是世而得成佛，名曰弥勒，是記別經。准諸教言，㧾以三義名為記別：一、記弟子死生因果；二、分明記深密之義；三、記菩薩當成佛事。若記分別名為記別，記即是別，持業釋；若記因果差別名為記別，差別之記，依士釋。

論：諷頌至五六句說。

演曰：四、諷頌。二十五云：謂非直說，是結句說。或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等，是名諷頌，可諷之頌，依士釋。

論：自說至自然宣說。

演曰：五、自說。二十五云：謂於是中不顯能請補特伽羅名字種姓，為令當來正法久住，聖教久住，不請而說，是名自說，即自陳之，說依士釋。

論：緣起至如是語。

演曰：六、緣起。此具三義，名為因緣：一、因請而說；二、因犯制戒；三、因事說法。待緣之起，依士釋。

論：譬喻至隱義明了。

演曰：七、譬喻。若譬者，況也。喻者，曉也。曉喻之譬，是依士釋。若譬者，類也。喻者，況也。譬體即喻，是持業釋。

論：本事至諸所有事。

演曰：八、本事。除佛本生，餘說一切前際之事，名為本事。若本世之事，是依士釋。若本體即事，是持業釋。

論：本生至自本生事。

演曰：九、本生。謂說世尊徃世於某方所有生死身所行菩薩行，所有難行行，並名本生。若本世之生，是依士釋；若本體即生，是持業釋。

論：方廣至故名方廣。

演曰：十、方廣。七地者，四十九云：一、種姓地；二、勝解行地；三、淨勝意樂地；四、行正行地；五、決定地；六、決定行地；七、到究竟地。四菩薩行者：一者、波羅蜜多行；二者、菩提分法行；三者、神通行；四者、成熟有情行。百四十種不共佛法者，揔十一類：一、三十二大丈夫相；二、八十隨好；三、四清淨；四者、十力；五、四無畏；六、三念住；七、三不護；八者、大悲；九、無忘失；十、害習氣；十一、種妙智。廣釋如前。二、空理正，包福慧滿，方理之廣，依士釋。

論：未曾有法至起於言說。

演曰：十一、希法。顯揚第六云：謂諸經中宣說諸佛及諸弟子：苾蒭、苾蒭尼、式义摩那、勤䇿男、勤䇿女、鄔波索迦、鄔波斯迦等，共不共功德及餘最勝殊特驚異甚深之法，是為希法希有之法。依士釋。

論：論議至亦名論議。

演曰：十二、論議。論體即議，此之一名，唯持業釋。

論：等起至已說等起。

演曰：六、起。即依三種而起言教也。

論：次應說義至二者別義。

演曰：七、義。文中分二：初標後釋。此初也。

論：由四種相至二者邪行果。

演曰：後釋。分二：初釋㧾義，後釋別義。此初也。

論：由四種相至四者義門差別。

演曰：後釋別義。文中分二：初㧾標列，後別解釋。此初也。

論：訓釋言詞至五由因果故。

演曰：後別解釋。文分為二：初辯訓釋言詞，後明義門差別。此初也。

論：義門差別至伽羅差別故。

演曰：後明義門差別。文中分二：初㧾標列，後別解釋。此初也。

論：此中自性至六識差別。

演曰：後別解釋。文中分五：一、釋自性差別；二、釋界差別；三、釋時差別；四、釋位差別；五、釋補特伽羅差別。初中分二：初釋後結。此初也。六想者，謂眼識相應想乃至意識想也。三行者，即身、語、意三行也。行體是思。

論：如是等類至自性差別。

演曰：後結。

論：界差別至界差別故。

演曰：二、釋界差別。

論：時差別至時差別故。

演曰：三、釋時差別。

論：位差別至位差別故。

演曰：四、釋位差別。

論：補特伽羅至應知差別。

演曰：五、釋補特伽羅差別。

論：釋難者至皆應解釋。

演曰：八、釋難。文中分二：初標後釋。此初也。

論：當知此難至難相應知。

演曰：後釋。文中分二：初番釋，後番釋。初中分二：初難後釋。此初也。

論：於此五難至應當解釋。

演曰：後釋。分二：初標後釋。此初也。

論：謂於不了至方便顯了。

演曰：後釋。分四：一、釋第一不了義難；二、釋第二語相違難；三、例釋第四第五難；四却釋第三難。此初也。

論：於語相違至隨順會通。

演曰：二、釋第二語相違難。

論：如於語相違至當知亦尒。

演曰：三、例釋第四第五難。

論：於道理相違至或為增因。

演曰：四、却釋第三難。

論：又於釋難應設四記。

演曰：後番釋。文中分二：初標後釋。此初也。

論：一者一向記至是有無等。

演曰：後釋。

論：次第者至能成次第。

演曰：九、次。文中分二：初揔標列，後別解釋。此初也。

論：為欲顯示至圓滿次第。

演曰：後別解釋。文中分二：初番釋，後番釋。初中分三：一、圓滿次第；二、解釋次第；三、能成次第。此初也。

論：又復說言至解釋次第。

演曰：二、解釋次第。

論：又復說言至能成次第。

演曰：三、能成次第。

論：又復經中至次第宣說。

演曰：後番釋。文中分三：一、圓滿次第；二、能成次第；三、例准解釋次第。此初也。四諦亦尒者，如先說苦諦，後後隨順次第宣說集、滅、道三，圓滿此諦，故名圓滿次第。

論：能成次第至成立前句。

演曰：二、能成次第。

論：解釋次第，當知亦尒。

演曰：三、例准解釋次第。謂或以前句解釋後句，或以後句解釋前句。

論：師者至眾相圓滿。

演曰：十、師。文中分二：初揔標列，後別解釋。此初也。

論：一者、善於法義至解了故。

演曰：後別解釋。文中分十：一、善於法義；二、能廣宣說；三、具足無畏；四、言詞善巧；五、善方便說；六、具足成就法隨法行；七、威儀具足；八、勇猛精進；九、無有猒倦；十、具足忍力。此初也。六種法者，謂名、身等。六十種義者，謂地義等。十廣釋如前。

論：二者至其聞積集故。

演曰：二、能廣宣說。

論：三者至無忘失故。

演曰：三、具足無畏。

論：四者至處眾說法故。

演曰：四、言詞善巧。文中分二：初㧾標列，後別牒釋。此初也。

論：語工圓滿至乃至廣說。

演曰：後別牒釋。文中分二：初釋語圓滿，後釋八支成就。此初也。謂文句相應助伴等者，有七種德：一、相應德；二、助伴德；三、隨順德；四、清徹德；五、清淨德；六、相稱德；七、常委德。廣如前釋。

論：八支成就至乃至廣說。

演曰：後釋。八支成就，謂此語有八種：一、先首語；二、美妙語；三、顯了語；四、易解語；五、樂聞語；六、無依語；七、不違語；八、無邊語。如前已釋。

論：五者善方便至時慇重等。

演曰：五、善巧方便說。四十五說有十二種。依內修證一切佛法有其六種，依外成熟一切有情亦有六種。

論：六者具足至如是行故。

演曰：六、具足成就法隨法行。

論：七者威儀至庠序故。

演曰：七、威儀具足。

論：八者勇猛至奢摩他故。

演曰：八、勇猛精進。

論：九者無有至心無倦故。

演曰：九、無有猒倦。

論：十者具足至乃至廣說。

演曰：十、具足忍力。

論：說眾者至立處中眾。

演曰：十一、說眾。文中分二：初㧾標徵列，後別牒解釋。此初也。

論：可喜樂言至言詞顯了。

演曰：後別牒解釋。文中分二：初釋八種言，後釋處五眾。初中分八：一、可喜樂言；二、善開發言；三、善釋難言；四、善分析言；五、善順入言；六、引餘證言；七、勝辯才言；八、隨宗趣言。此初也。

論：善開發言至令深隱故。

演曰：二、善開發言。

論：善釋難言至善成就故。

演曰：三、善釋難言。謂離不了等五種難故。

論：善分析言至乃至廣說。

演曰：四、善分析言。如依三法者，如依蘊、處、界三中，五蘊一一各析為二，即成十種處、界等，准此應知。

論：善順入言至外道邪論。

演曰：五、善順入言。

論：引餘證言至成立所說。

演曰：六、引餘證言。

論：勝辯才言至善分別義。

演曰：七、勝辯才言。

論：隨宗趣言至如理解釋。

演曰：八、隨宗趣言。

論：復次，處在至及進修故。

演曰：後釋處五眾。文中分三：一、釋在家眾；二、釋出家眾；三、釋淨信等眾。此初也。

論：處出家眾至速忻樂故。

演曰：二、釋出家眾。

論：處淨信等至生淨信故。

演曰：三、釋淨信等眾。此後三中，處淨信眾，令倍增長，處邪怨眾，令處中信；處中信眾，令生淨信故。

瑜伽師地論義演卷第三十三

瑜伽師地論義演卷第三十四

覺山明教院沙門　澄淨　述

論卷第八十二　攝釋分之下

論：聽者至無倒聽聞。

演曰：十二、聽。文中分二：初標舉，後徵釋。此初也。

論：云何安處？

演曰：後徵釋。文中分二：初徵後釋。此初也。

論：謂或由一因，或乃至十。

演曰：後釋。分二：初揔標舉數，後依標別釋。此初也。

論：一因至安樂故。

演曰：後依標別釋。文中分十：一明一因乃至十明十因。初中分二：初標後釋。此初也。

論：此中至法受中已說。

演曰：後釋或有利益非安樂等。四句者：一、現在利益，當來非安樂，如現在樂，順益貪心，名為利益；當來受惡道苦，名非安樂。二、現在非安樂，當來利益，如現在苦行，求無上道，名非安樂；當來感果，入聖超凡，名為利益。三、現在利益，當來安樂，如現在修菩薩行所獲功德，名為利益；當來感果，證大菩提，名為安樂。四、現在非利益，當來非安樂，如現在貧苦，不修善道，名非利益；當來復受三惡道苦，名非安樂。如菩薩地法受中說：或有法受，現在受樂，於當來世受苦異熟；或有法受，現在受苦，於當來世受樂異熟；或有法受，現在受樂，於當來世受樂異熟；或有法受，現在受苦，於當來世受苦異熟。

論：二因至一切法故。

演曰：二、明二因。文中分二：初標後釋。此初也。

論：善建立者至有勝果故。

演曰：後釋。分二：初順釋，後反成。此初也。

論：若不尒者至應無有果。

演曰：後反成。

論：三因至涅槃因故。

演曰：三、明三因。文中分二：初別解三事，後揔結釋成。此初也。

論：如是三事至聽聞方得。

演曰：後㧾結釋成。

論：四因至速證涅槃。

演曰：四、明四因。由此受捨善惡因者，謂受善捨惡因故。

論：五因至所說正法。

演曰：五、明五因。文中分二：初標後釋。此初也。

論：有因緣至當廣分別。

演曰：後釋。文中分二：初釋五因功能，後顯三慧清淨。初中分二：初番釋，後番釋。此初也。有因緣者，謂有緣起，制立一切所學處故。有出離者，謂有犯已，制立如法還出離故。有依趣者，謂由四依，制立超越一切惡戒諸毀犯故。有勇猛者，制立遠離受用欲樂，自苦行邊，隨順士用，令成就故。有神變者，謂由三種所現神變，為令獲得速疾神通，無閒制立，正教授故。

論：復有五因至甚深句義。

演曰：後番釋。

論：諸佛世尊至修所成慧。

演曰：後顯三慧清淨。

論：六因至內證所知。

演曰：六、明六因。

論：七因至尊卑差別。

演曰：七、明七因。謂我當修集七種正法者，九十七云：一、聞所成作意所緣故；二、思所成及修所成作意所緣故；三、即此三種作意加行時差別故；四、於受用財、遍受用財善通達故；五、受用財法於時時閒從他得故；六、於究竟時內離上慢無失壞故；七、亦於他所離增上𢢔無失壞故。如彼廣說。

論：八因至後樂果故。

演曰：八、明八因。

論：九因至逼迫事故。

演曰：九、明九因。文中分二：初標後釋。此初也。

論：一能出生至是故先說。

演曰：後釋棄捨七財貧等者，謂棄捨七聖財即貧建，立十聖財即富也。

論：十因至等持等至。

演曰：十、明十因廣大。甚深者，即真如也。相似甚深者，即二空也。由證真如，以空為門，故名相似。諸緣起法者，謂真如理及二空門，皆由因緣法顯，故論云：因緣所生法，我說即是空。能斷五法者，斷五盖也。能修七法者，修七覺也。所有集法皆成滅法者，煩𢙉業等，名為集法，由聽法故，斷之成滅。遠塵離垢等者，法忍永離煩𢚰，名為遠塵。法智永斷障垢，故云離垢。無漏智起離於邪妄，見法真性，名生王法眼。

論：讚佛略廣至一略二廣。

演曰：十三、讚佛略廣。文中分二：初揔標舉數，後依標別釋。此初也。

論：略讚佛者至五者威德。

演曰：後依標別釋。文中分二：初略後廣。初中分二：初讚佛五相，後讚佛六德。初中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。

論：妙色至十隨好。

演曰：後別牒釋。文中分五：一、妙色；二、靜寂；三、勝智；四、正行；五、威德。此初也。

論：靜寂至煩𢚰習氣。

演曰：二、靜寂。

論：勝智至無礙無著。

演曰：三、勝智。

論：正行至正行圓滿。

演曰：四、正行。

論：威德至神通遊戲。

演曰：五、威德。

論：復有六種略讚如來。

演曰：後讚佛六德。文中分二：初揔標，後別釋。此初也。

論：謂功德至攝決擇分。

演曰：後別釋。離垢染者，離纏垢也；無濁穢者，離隨眠也。

論：廣讚佛者至德無量故。

演曰：後廣。文中分二：初標後釋。此初也。

論：能施光明至戒耆宿故。

演曰：後釋文。分十四：一、讚六德；二、讚四德；三、讚五德；四、讚六德；五、讚七德；六、讚八德；七、讚十一德；八、讚十号；九、讚二十二德；十、讚漏盡德；十一、讚六德；十二、讚知法人德；十三、讚九德；十四、讚八德。此初也。具三眼者，肉、天、慧三也。

論：如是兩足至難得珎寶。

演曰：二、讚四德。兩足中尊者，佛於二足、多足、無足一切中尊，今云兩足尊，於三類中，兩足為貴，能入道故，謂人天類，佛亦兩足，故言兩足尊。

論：如是為哀至常悲愍者。

演曰：三、讚五德。

論：如是為眼至皆依於義。

演曰：四、讚六德。

論：如是能證至是引道者。

演曰：五、讚七德。

論：如是人中至所不染故。

演曰：六、讚八德。

論：如是是無至薩迦耶故。

演曰：七、讚十二德。三寂靜者，謂身、語、意三寂靜也。

論：如是如來至是薄伽梵。

演曰：八、讚十号。一、如來；二、應；三、正等覺；四、明行圓滿；五、善逝；六、世閒解；七、無上丈夫調御士；八、天人師；九、佛；十、薄伽梵。如八十三釋。

論：如是白法至大常住者。

演曰：九、讚二十二德。愛水難超，可同深壍，今已超過，名度深壍也。

論：如是至盡諸有結。

演曰：十、讚漏盡德。

論：如是至最上丈夫。

演曰：十一、讚六德。永斷五支者，支者分也，謂五下分、五上分，皆已永斷也。成就六支者：一、安住淨戒支；二、善守律儀支；三、軌則圓滿支；四、所行圓滿支；五、見罪怖畏支；六、受學學處支。如前二十二論廣釋乃至者，超越之詞。若次六支下，應說守護。四所依止，心善解脫、慧善解脫，純善積集眾德，而能尅證最上丈夫。

論：如是至有尊卑者。

演曰：十二、讚知法人德。

論：如是至是眾生尊。

演曰：十三、讚九德。文中分二：初標後釋。此初也。

論：此中離垢至故名勝觀。

演曰：後釋。

論：如是至微妙智者。

演曰：十四、讚八德。文中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。

論：此中大悲至平等轉故。

演曰：後別牒釋。

論：復次，此中至大師功德。

演曰：十四、學勝利。文中分二：初略釋經體以明勝利，後廣釋經體以明勝利。初中分二：初明五分法，後明五勝利。初中分三：一、法；二、喻；三、合。初中分二：初釋後結。此初也。此中有五：一、諸說法師應於如是安立釋經法相，先當尋求若文若義，次復為他轉法等五釋宣說正法；二、應安立自身說善法等十種圓滿；三、自安立已應起如是品類言說處；五、大眾說可喜樂等八種言詞為眾說法；四、安處聽眾，令住恭敬，無倒聽聞；五、應先讚大師功德。

論：若有具足至說正法者。

演曰：後結。

論：當知猶如五分音樂。

演曰：二、喻。五分音樂者，即宮、商角徵羽也。

論：能令自他生大喜樂。

演曰：三、合。

論：又能引發至五種勝利。

演曰：後明五勝利。文中分二：初揔標舉數，後依標別釋。此初也。

論：一於佛言至無量功德。

演曰：後依標別釋。由前五分說正法故，獲斯五利。一、由推尋文義，轉五種釋，故於佛言義解了不難。二、由說法者善法義等十種圓滿故，能善圓滿，說諸法相。三、由處大眾，說可喜樂等八種言詞，為眾說法故，能善起發自他相續，廣大歡喜。四、由安處聽眾，令住恭敬，無倒聽聞故，能引出離，乃至天上人中稱譽遍滿。五、由讚大師，即是讚佛略廣，故能生起無量功德。

論：復次如經至文義為體。

演曰：後廣釋經體。以明勝利。文中分二：初㧾標舉，後別牒釋。此初也。

論：文者至修學勝利。

演曰：後別牒釋。文中分二：初釋文，後釋義。初中分二：初釋學勝利，後例釋餘三。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。

論：此中有十至則攝於語。

演曰：二、釋。此中有十二字者，汝等苾蒭至修學勝利是十二字。四名者，汝等苾蒭是一名，應當安住是第二名，修學是第三名，勝利是第四名。一句者，即此十二字、四名都成一句，則攝六文中第一名、第二句、第三字。此中言說是學處相，則攝第五行相；如來言說本為苾蒭請問，則攝第六機請；如來所說言音，則攝第四語。

論：是故此經一句具攝六文。

演曰：三、結。

論：如是慧為至隨相應知。

演曰：後例釋餘三。謂此經言慧為上首，此中有四字，一名、一句，如是則攝六文中名、句、字身；乃至如來所說言音，則攝於語等言等。彼解脫堅固及念為增上，亦攝六文，隨相應知。

論：義者。

演曰：後釋義。文中分三：一、標牒其名；二、依標別釋；三、結無過增。此初也。

論：謂地義中至是名地義。

演曰：二、依標別釋。文中有十：一、地義；二、相義；三、作意等義；四、依處義；五、勝利義；六、過患義；七、所治義；八、能治義；九、略義；十、廣義。初中有三，謂標、釋、結，如文可知。

論：於相義中至是名相義。

演曰：二、相義。文中分三，謂標、釋、結。學勝利者，是戒自相。謂戒是色法，無有相應共有之法故。但自相慧為上首者，具二種相：一、唯慧自體，是慧自相；二、慧所依根及慧助伴同時心所并慧所緣，應云慧之所依、慧之助伴、慧之所緣。此之三種相從，亦名為慧，是慧共相。解脫堅固者，謂永離一切煩𢙉麤重繫縛，是解脫自相。念為增上者，是念心所自相。

論：作意義中至是名作意義。

演曰：三、作意等義。文中分二：初明作意，後例智等。此初也。學勝利者，非諸作意，唯是顯建立作意處所，謂戒學是作意所依處所，以依戒故而修作意。慧為上首者，應知即是了相作意、勝解作意。解脫堅固者，顯示遠離作意、攝樂作意、方便究竟作意、方便究竟果作意。念為增上者，此顯觀察作意，如前三十三釋。

論：由此道理至應隨建立。

演曰：後例智等。智謂苦等十智。等者，等取六識、九遍知、三解脫門。十智義中學勝利者，解脫及念並非十。智慧為上首者，十智所攝。六識義中，學勝利者及解脫堅固，並非六識。慧及於念、意識相應九遍知中勝利慧念，非九遍知解脫堅固通九遍知。三解脫中，學勝利者及慧念二，非三解脫，解脫堅固，三解脫攝。

論：依處義中。

演曰：四、依處義。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。

論：依於涅槃至乃至慶喜。

演曰：二、釋。分三：一、事依處；二、補特伽羅依處；三、時依處。初中分二：初正釋，後通妨。初中有三：一、根本事依處；二、得方便事依處；三、悲愍他事依處。初中有六：一者、善趣；二者、惡趣；三者、𮞡墮；四者、勝進；五者、生死；六者、涅槃。此中但說第六涅槃，得方便事。依處中有十二種，謂十二種行：一者、欲行；二者、離行；三者、善行；四者、不善行；五者、苦行；六者、非苦行；七者、順𮞡分行；八者、順進分行；九者、雜染行；十者、清淨行；十一者、自義行；十二者、他義行。此中但說第十清淨行，悲愍他事。依處中有五種：一者、念離欲；二者、示現；三者、教導；四者、讚勵；五者、慶喜。此中但說後三。問：學勝利等，於根本事中，何故不說勝進得方便？十二行中何故不說離行善行、順進分行、自義行、悲愍他事？五中何故不說離欲行等？

論：當知此中至說清淨行。

演曰：後通妨。

論：出家補特至應當慶喜。

演曰：二、補特伽羅依處。前明補特伽羅依處有二十七種，今言出家等，簡在家等，於出家中，依䎡根等一切補特伽羅中辯學勝利等四句經也。

論：又於過去至及讚勵。

演曰：三、時依處。

論：是名依處義。

演曰：三、結。

論：勝利義中至是勝利義。

演曰：五、勝利義。文中分三，謂標、釋、結，如文可知。

論：過患義中至儲餘財物。

演曰：六、過患義。文中有二，謂標及釋。

論：所治義中至皆是能治。

演曰：七、所治義；八能治義。二文合也。有二番釋標及釋結，如文易知。

論：於略義中至名略廣義。

演曰：九、略義；十、廣義。二文合也。標及釋結，如文可知。

論：除此更無若過增。

演曰：三、結。無過增。

論：復次，於解釋中。

演曰：後略於前十四門中，第二釋中，文分為二：初依五義釋，後依六義釋。初中分三：一、㧾標舉；二、別牒釋；三、揔結前。此初也。

論：法者。

演曰：後別牒釋。文中分五：一、法；二、等起；三、義；四、釋難；五、次第。初中分二：初牒後釋。此初也。

論：謂於十二至由了義故。

演曰：後釋明學勝利等四句經文。於十二分教中是第一契經所攝，又是第三記別所収。所以知者，由了義故。如彼經說：汝等苾蒭乃至念為增上等，則記別戒等得解脫果，故云又是記別也。

論：等起者。

演曰：二、等起。文中分三：一、牒；二、釋；三、結。此初也。

論：謂應當說至發起此經。

演曰：二、釋。文中有四：一、謂應當說依止處所等；二、為顯示精勤修習等；三、為顯示重財利者等；四、為顯示四種苾蒭體故。此初也。發起此經者，發起此勝利等四句經也。

論：又為顯示至清淨行者。

演曰：二、為顯示精勤修習等。此意為顯清淨行人說學勝利等四句經也。

論：及為顯示至三學勝利。

演曰：三、為顯示重財利者等。此意為化耽著財利苾蒭，令依學勝利等精進修習，速得圓滿三學勝利，故說此經。

論：又為顯示四種苾蒭體故。

演曰：四、為顯示四種苾蒭體故。文中分四：一、標；二、列；三、徵；四、釋。此初也。

論：此中經言至苾蒭體故。

演曰：二、列。為令遠離種姓等者，苾蒭不應憶於種姓，身形端正，要須持戒學勝利者，方名苾蒭。及令遠離詐現等者，謂有苾蒭，外相詐現威儀，內恒違犯戒律，令遠離彼，故說持戒學勝利等，名密護威儀苾蒭體故。為令遠離計著虛妄聲譽等者，令遠虛譽而求真智也。勸令修習真實等者，既離虛妄，勸修真實，離邪正行，為苾蒭體。

論：所以者何？

演曰：三、徵。

論：若有愛樂至念為增上。

演曰：四、釋。如文，思之可解。

論：如是等類，皆名等起。

演曰：三、結。

論：義者。

演曰：三、義。文中分二：初牒後釋。此初也。

論：謂㧾義中。

演曰：後釋。文中分二：初明揔義，後明別義。初中分三：一、揔標；二、別釋；三、通妨。此初也。

論：當知此經至及正行果。

演曰：二、別釋。文中分四：一者、引了義經；二者、分別事究竟；三者、行；四者、果。此初也。此經但說正行及正行果，名了義經。

論：如是戒等至學之邊際。

演曰：二者、分別事究竟。三學若滿，眾行悉圓。眾行雖多，不過三學，故云學之邊際也。

論：又言：如是至瑜伽所攝。

演曰：三、若行四種瑜伽者：一、信；二、欲；三、精進；四、方便。此四瑜伽，即是行也。

論：又言如是至顯正行果。

演曰：四者、果。三學是前四瑜伽果。問：何故先說尸羅，次明精進，後顯方便耶？

論：此中信欲至慧等方便。

演曰：三、通妨。顯揚十三釋云：此中信欲為先故攝受尸羅，聽受法時，由正勤力修習慧等要假方便。

論：於別義中。

演曰：後明別義。文中分二：初標後釋。此初也。

論：所言學者。

演曰：後釋。文中分七：一、明修學；二、明勝利；三、明苾蒭；四、明安住；五、明其慧；六、明解脫；七、明其念。初中分二：初正明修學，後例釋餘法。初中分二：初標後釋。此初也。

論：是勤精進至名之差別。

演曰：後釋。分四：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋言詞；四、義門差別。此初也。此中學者亦名為習，亦名為修，是名之差別。

論：清淨身語至是學自性。

演曰：二、分別自體相。以清淨身語正命為體。

論：由此正行至及因果故。

演曰：三、訓釋言詞。謂所言學者，由此正行尸羅及忍辱等，修顯發故，名之為學。又為離破戒垢故，名靜寂。得戒故，名清涼。進習於道，除滅障𢙉，故名為學。又應如前說相等者，如前說由五種方便：一、由相故；二、由自性故；三、由業故；四、由法故；五、由因果故。此說由相故，得名為學。乃至由因果故，得名為學。

論：義門差別中。

演曰：四、義門差別。文中分二：初標後釋。此初也。

論：自性差別至五十學處。

演曰：後釋。文中分五：一、自性差別；二、界差別；三、時差別；四、位差別；五、補特伽羅差別。此初也。七品尸羅者，品者，類也。准四分戒說：一、四波羅夷法；二、十三僧伽婆尸沙法；三、二不定法；四、三十尼薩耆波逸提法；五、九十波逸提法；六、四波羅提提舍尼法；七、七滅諍法。已上，名七品尸羅，共成一百五十學處，為戒自性。言或過一百五十學處者，并一百眾學戒法，為戒自性，故云或過一百五十。

論：界差別者至非界所繫。

演曰：二、界差別。問：何故無色行中亦有靜慮律儀耶？荅：准慈恩云：靜慮律儀通色無色八地。故對法第八云：由無色界麤色無故，略不建立色戒律儀。由此故知，無色亦有靜慮律儀。此從所防，假名為色，何必要藉有所依身？

論：時差別者至平等無異。

演曰：三、時差別。

論：位差別者。

演曰：四、位差別。文中有三：一、標；二、釋；三、結。此初也。

論：謂已入正法至心、慧二位。

演曰：二、釋。

論：如是等類，是位差別。

演曰：三、結。

論：補特伽羅差別者。

演曰：五、補特伽羅差別。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。

論：此中意說至唯人非天。

演曰：二、釋非無縛者，謂彼經云應當安住修學勝利，故知非無縛人也。

論：如是等類至伽羅差別。

演曰：三、結。

論：如於學勝利至五種差別。

演曰：後例釋餘法。於第四義門差別中，於學勝利有自性等五種差別。如是慧為上首、解脫堅固、念為增上，此之三種，亦如於學勝利有自性等五種差別。

論：此中勝利者。

演曰：二、明勝利。文中分二：初標後釋。此初也。

論：是功德至名之差別。

演曰：後釋。分四：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋言詞；四、義門差別。此初也。此中勝利者，亦名功德，亦名增進，亦名圓滿，是名之差別。

論：如說當觀至是其自性。

演曰：二、分別自體相。十種勝利，如下文說。

論：此法能有至故名勝利。

演曰：三、訓釋言詞。又復此法隨生等者，謂種隨所生，定應隨逐，故名勝利。又復此法稱讚等者，由持戒故，稱讚所隨，故名勝利。

論：門差別者至乃至廣說。

演曰：四、義門差別。十種差別者，即令僧精貌等十句，如下文說。

論：此中苾蒭者。

演曰：三、明苾蒭。文中分二：初標後釋。此初也。

論：是沙門至名之差別。

演曰：後釋。分四：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋言詞；四、義門差別。此初也。此中苾蒭者，亦名沙門，亦名捨家法趣非家等，是名之差別。

論：具足別解至是其自性。

演曰：二、分別自體相。於別解脫上，假立眾同分，為苾蒭體。

論：於形色至名為苾蒭。

演曰：三、訓釋言詞。

論：門差別者至是門差別。

演曰：四、義門差別。謂苾蒭中有四姓等，出家不同，名門差別。

論：此中住者。

演曰：四、明安住。文中分二：初標後釋。此初也。

論：是俯於時至名之差別。

演曰：後釋。分四：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋言詞；四、義門差別。此初也。此中住者，亦名俯就於時，亦名精勤，亦名修習，是名之差別。

論：此住自性至無有別法。

演曰：二、分別自體相。

論：種種威儀至此是訓詞。

演曰：三、訓釋言詞。

論：門差別者至住門差別。

演曰：四、義門差別。

論：此中慧者。

演曰：五、明其慧。文中分二：初標後釋。此初也。

論：是智見明至名之差別。

演曰：後釋。分四：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋言詞；四、義門差別。此初也。此中慧者，亦名智，亦名見，亦名明，亦名現觀，是名之差別。

論：簡擇法相至為其自性。

演曰：二、分別自體相。

論：訓詞者至故名為慧。

演曰：三、訓釋言詞。

論：門差別者至如前分別。

演曰：四、義門差別如前。分別者，如前修學中義門差別有其五種：一、自性差別；二、界差別；三、時差別；四、位差別；五、補特伽羅差別。此解慧中義門同彼，亦有五種，故云如前分別。下解脫及念，准慧會釋，更不繁敘。

論：此中解脫者。

演曰：六、明解脫。文中分二：初標後釋。此初也。

論：是永斷離至名之差別。

演曰：後釋。分四：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋言詞；四、義門差別。此初也。此中解脫者，亦名永斷，亦名離繫，亦名清淨，亦名滅盡，亦名離欲等，是名之差別。

論：自性者至煩𢚰永斷。

演曰：二、分別自體相。

論：訓詞者至故名解脫。

演曰：三、訓釋言詞。梵云牟尼，此云寂默，有其二義：一、離言故；二、離過故，名為寂默。

論：門差別者至如前應知。

演曰：四、義門差別。如前應知者，如慧中已會釋訖。

論：此中念者。

演曰：七、明其念。文中分二：初標後釋。此初也。

論：是不忘失至名之差別。

演曰：後釋。分三：一、正釋其念；二、例住差別；三、指如前說。初中分四：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋言詞；四、義門差別。此初也。此中念者，亦名不忘失，亦名心明記憶，是名之差別。

論：自性者，是心所有法。

演曰：二、分別自體相。

論：訓詞者至故名為念。

演曰：三、訓釋言詞。

論：門差別者至六種隨念。

演曰：四、義門差別。法隨念等者，等取僧隨念等三。

論：如是如念至廣說差別。

演曰：二、例住差別。

論：又復如前至當知差別。

演曰：三、指如前說，亦如慧中已會釋訖。

論：復次，於釋難中。

演曰：四、釋難。文中分二：初標後釋。此初也。

論：問：住學勝利者，義何謂耶？

演曰：後釋。文分一十三叚：一、釋住學勝利難；二、釋慧為上首難；三、釋解脫堅固難；四、釋念為增上難；五、釋三學不次難；六、釋不說心學修滿難；七、釋不說住慧等勝利難；八、釋不說住解脫上首難；九、釋何名住學勝利難；十、釋依何戒說住學勝利難；十一、釋依何慧說慧為上首難；十二、釋依何解脫說住，解脫堅固難；十三、釋依何念說念為增上難。初中分二：初難後釋。此初也。

論：荅此增語至勝功德住。

演曰：後釋。

論：問：慧為上者，義何謂耶？

演曰：二、釋慧為上首難。文中分二：初難後釋。此初也。

論：荅此增語至慧根第一。

演曰：後釋。

論：問：解脫堅固者，何謂耶？

演曰：三、釋解脫堅固難。文中分二：初難後釋。此初也。

論：荅此增語至煩𢚰永斷。

演曰：後釋。

論：問：念為增上者，義何謂耶？

演曰：四、釋念為增上難。文中分二：初難後釋。此初也。

論：荅此增言至不生喜足。

演曰：後釋。

論：問於餘經至非增上心。

演曰：五、釋三學不次難。文中分三：一、正釋；二、引證；三、釋成。初中分二：初難後釋。此初也。

論：荅此中顯示至增上心學。

演曰：後釋。

論：如世尊說至慧根之力。

演曰：二、引證。

論：今此經中至俱時而說。

演曰：三、釋成。

論：問餘經中至修習滿耶？

演曰：六、釋不說心學修滿難。文中分二：初難後釋。此初也。

論：荅如前至道理亦尒。

演曰：後釋。如前三學不次難中所說，此中亦尒。

論：問何故此中至勝利等。

演曰：七、釋不說住慧等勝利難。文中分二：初難後釋。此初也。

論：荅於下劣至住學勝利。

演曰：後釋。

論：問夫解脫至解脫上首。

演曰：八、釋不說住解脫上首難。文中分二：初難後釋。此初也。

論：荅於下劣至最為堅固。

演曰：後釋。

論：問何等名為住學勝利？

演曰：九、釋何名住學勝利難。文中分二：初難後釋。此初也。

論：荅至諸學處中。

演曰：後釋。分二：初略釋，後廣釋。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。

論：觀十勝利至常作常轉。

演曰：二、釋。

論：如是名為住學勝利。

演曰：三、結。

論：問攝受於僧至何義耶？

演曰：後廣釋。分七：一、釋十種勝利難；二、釋常守尸羅難；三、釋堅守尸羅難；四、釋常作難；五、釋常轉難；六、釋受學學處難；七、重釋常守堅守難。初中分二：初難後釋。此初也。

論：荅：攝受於僧者是揔句。

演曰：後釋。分二：初明揔句，後明別句。此初也。

論：令僧精貌至無斷絕故。

演曰：後明別句。文中分二：初明別句，即十種勝利；後略攝為三，廣開為十。此初也。顯揚云：餘是別句，此論中無下令僧精貌等，與此論並同。

論：如是十種至廣開為十。

演曰：後略攝為三，廣開為十。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。

論：何等為三？

演曰：二、徵。

論：一者令僧至長時隨轉。

演曰：三、釋。分二：初略攝為三，後廣開為十。此初也。前二攝前九種勝利，第三攝前第十一種勝利。

論：此中由七至及安樂住。

演曰：後廣開為十。文中分二：初標後釋。此初也。

論：七種隨護至長時隨轉。

演曰：後釋。七中第一攝前揔句；七中第二攝十中第一；七中第三攝十中第二；七中第四攝十中第三、第四、第五；七中第五攝十中第六；七中第六攝十中第七；七中第七攝十中第八、第九；最後一句攝十中第十。

論：云何常守至捨學處故。

演曰：二、釋常守尸羅難。

論：云何堅守至犯學處故。

演曰：三、釋堅守尸羅難。

論：云何常作至無穿穴故。

演曰：四、釋常作難。

論：云何常轉至復還淨故。

演曰：五、釋常轉難。

論：云何受學至諸學處故。

演曰：六、釋受學學難。

論：如是行者至不應作故。

演曰：七、重釋常守堅守難。

論：問世尊說至住學勝利。

演曰：十、釋依何戒說住學勝利難。文中分二：初難後釋。此初也。事善戒者，五戒名近事戒。苾蒭戒者，出家五眾，名苾蒭戒。近住戒者，八戒名近住戒。靜慮戒、等持戒者，即定共戒。聖所愛戒者，即道共戒。

論：荅：依苾蒭戒，由最勝故。

演曰：後釋。謂苾蒭戒能生無漏尸羅，故名最勝。

論：問世尊說至依慧上首。

演曰：十一、釋依何慧說慧為上首難。文中分二：初難後釋。此初也。

論：荅：具依三慧。

演曰：後釋。

論：問世尊說至解脫堅固。

演曰：十二、釋依何解脫說住解脫堅固難。文中分二：初難後釋。此初也。世間解脫者是假名，以世俗道不能斷結，不得無為故。

論：荅：依出世間不動解脫。

演曰：後釋。

論：問世尊說至念為增上。

演曰：十三、釋依何念說念為增上難。文中分二：初難後釋。此初也。

論：荅就勝為至觀察隨念。

演曰：後釋。

論：復次，於次第中。

演曰：五、次第。文中分二：初標後釋。此初也。

論：先應安住至作意思惟。

演曰：後釋。分三：一、圓滿次第；二、能成次第；三、解釋次第。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。

論：如是行者至速得成滿。

演曰：二、釋。

論：如是名為至漸圓滿故。

演曰：三、結。

論：能成次第者。

演曰：二、能成次第。文中分二：初番釋，後番釋。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。

論：謂由住學至念為增上。

演曰：二、釋。

論：如是名為能成次第。

演曰：三、結。

論：又如是住至能成次第。

演曰：後番釋。

論：解釋次第至故名大師。

演曰：三、解釋次第。文中分二：初揔標列，後別解釋。此初也。

論：從他聽聞至故曰聲聞。

演曰：後別解釋。文中分三：一、教誡聲聞；二、化導菩薩；三、摧滅外道。初中分四：一、釋聲聞名；二、釋外妨難；三、明所說法；四、辯其學處。此初也。

論：問何因緣至真實子故。

演曰：二、釋外妨難。

論：此中法者至說名句文身。

演曰：三、明所說法。

論：學處者至五毀犯聚。

演曰：四、辯其學處。五毀犯聚者，亦名五種制，亦名五犯聚。以須禁防，稱之為制，違禁起非，名之為犯。一犯含多，名為犯聚：一、波羅夷；二、僧伽婆尸沙；三、波逸堤；四、波羅提提舍尼；五、突吉羅。如二十八䟽釋。

論：具憐愍者至諸無量故。

演曰：二、化導菩薩。文中分四：一、明大悲普覆；二、明示宣理教；三、明利樂差別；四、明解脫善證。初中分二：初明所覆，後明能覆。初中分八：一、具憐愍者；二、具大悲者；三、樂義利者；四、求利益者；五、恒悲愍者；六、為令多人梵行久住者；七、轉廣者；八、乃至為諸天人者。此初也。

論：具大悲者至多苦法故。

演曰：二、具大悲者。

論：樂義利者至多樂法故。

演曰：三、樂義利者。

論：求利益者至妙善法故。

演曰：四、求利益者。

論：恒悲愍者至不善法故。

演曰：五、恒悲愍者。

論：為今多人至等族姓說。

演曰：六、為令多人梵行久住者。

論：轉增廣者至後增廣說。

演曰：七、轉增廣者。

論：乃至為諸至有勢力說。

演曰：八、乃至為諸天人者。

論：此中顯示至非唯一分。

演曰：後明能覆。

論：正善開示至所有性故。

演曰：二、示宣理教。文中分二：初示理，後宣教。此初也。

論：宣說正法至如是正法。

演曰：後宣教。

論：如是能令至增上戒說。

演曰：三、明利樂差別。文中分三：一、依增戒等，明利樂；二、依讚杜多等，明利樂；三、依慧善觀察，明利樂。初中分二：初正明利樂，後釋利樂名。初中分三：一、利益非安樂；二、安樂非利益；三、利益亦安樂。此初也。

論：如是能令至不自在行。

演曰：二、安樂非利益。

論：如是能令至增上慧行。

演曰：三、利益亦安樂。

論：此行善故至名為安樂。

演曰：後釋利樂名。

論：復次至是名利益。

演曰：二、讚杜多等，明利樂。文中分三：一、利益非安樂；二、安樂非利益；三、利益亦安樂。此初也。

論：若於是處至是名安樂。

演曰：二、安樂非利益。

論：若處世尊至利益安樂。

演曰：三、利益亦安樂。

論：又說如來至上慧學說。

演曰：三、依慧善觀察明利樂。文中分二：初正明利樂，後釋善觀名。初中有三：謂如來於諸法中以彼彼慧善觀察者，若為利益非安樂，依增上戒學；若為安樂非利益，依增上心學；若為利益亦安樂，依增上慧學。

論：當知此中至正覺悟故。

演曰：後釋善觀名。

論：於彼彼至增上慧說。

演曰：四、明解脫善證。文中分二：初正明解脫，後釋善證名。此初也。

論：由二因緣至無𮞡法故。

演曰：後釋善證名。

論：我尸羅蘊至如前應知。

演曰：三、摧滅外道。正摧外道，兼破小乘故。論云：我尸羅蘊不圓滿者，謂或於尸羅修習一分者，即小乘尸羅望於大乘，名為一分。或不依止如是尸羅圓滿修習諸定地戒者，即外道不依大乘尸羅圓滿修習諸定地戒。我於諸法不善觀察者，由二種相：一者、不能長夜串習，遍了知故；二者、顛倒，非正覺悟故。我於解脫不善證得者，由二種證：一者、不到究竟故；二者、非不還法故，有𮞡法故。

論：我所應說至及廣分別。

演曰：三、揔結前。謂前初廣後略，既結略所標舉及結前來廣分別也。

論：復次至一切契經。

演曰：後依六義釋。文中分四：一、標；二、列；三、結；四、釋。此初也。

論：一者遍知至受彼果故。

演曰：二、列。

論：由此六相至一切經典。

演曰：三、結。

論：此中事者至我生已盡。

演曰：四、釋。

論：如是等類名攝釋分。

演曰：三、結歸本名。

論卷第八十三　論攝異門分之上

演曰：前名決擇，即決擇本地分中之義。次名攝釋，即攝釋本地分中之文。今名攝異門，即攝本地分中文義二種。於此分中，論有兩卷，此卷在初，故言之上。

論：如是已說至攝異門。

演曰：明此分中㧾分為三：一、結前問後；二、依問為通；三、結歸本名。此初也。

論：揔嗢柁南至略㧾頌應知。

演曰：二、依問為通。文中分二：初㧾後別。此初也。謂白品、異門等宣說善法，為開悟義覺。黑品、異門等，宣說不善法，為開悟義覺，故略揔頌，白黑二品應知也。

論：別嗢柁南至施戒道廣說。

演曰：後別。文中分二：初釋㧾中白品，後釋㧾中黑品。初中分二：初舉頌釋，後長行釋。此初，頌有八門：一、師；二、第一、三；二慧；四、四種善說等；五、亦有因緣等；六、施；七、戒；八、道。

論：此中大師至隨聖教者。

演曰：後長行釋。文中分四：一、釋師等八門；二、釋智等十五門；三、釋如來等十門；四、釋欲等九門。初中有八：一、釋師；二、釋第一；三、釋二慧；四、釋四種善說等；五、釋亦有因緣等；六、釋施；七、釋戒；八、釋道。初中分二：初明師主能化之儀，後明徒眾所修之行。初中分二：初明三師人法異同，後辯三師獎導不等。初中分二：初明三師立名不同、說法有異，後明三師立名有異、說法皆同。初中分二：初明三師立名不同，後明三師說法有異。此初也。

論：開許制止至教誡轉故。

演曰：後明三師說法有異。謂大師立教，開許制止一切應作不應作故。紹師傳教，時時教授，襲師隨教，教誡轉故。

論：當知即是至及隨說者。

演曰：後明三師立名有異、說法皆同。文中分二：初明三師立名有異，後明三師說法皆同。此初也。謂能說即大師立聖教者，傳說即紹師傳聖教者，隨說即襲師隨聖教者。

論：驅𢷤造作，不應作故。

演曰：後明三師說法皆同。謂驅𢷤造作，破犯戒者，不應作故。問：何故前明開許等三師說法有異，後辯驅𢷤等三師說法皆同？荅：前明開許等三師位次儀則有殊，所以說法有異；後辯驅𢷤等三師呵責，理既無殊，所以說法皆同。

論：名能獎者至應作事故。

演曰：後辯三師獎導不等。文中分二：初明獎不等，後明導不等。初中分三：一、明能獎；二、明勝獎；三、明至獎。此初也。即大師名能獎者也。

論：名勝者至能開示故。

演曰：二、明勝獎。即紹師名勝獎者也。

論：名至獎者至皆能遣故。

演曰：三、明至獎。即襲師名至獎者也。

論：名能導者至皆能遣故。

演曰：後明導不等。文中分三：一、明能導；二、明勝導；三、明至導。此初也，即大師名能導者也。

論：名勝導者至皆能遣故。

演曰：二、明勝導。即紹師名勝道者也。

論：名至導者至名第二伴。

演曰：三、明至導。即襲師名至導者也。第二伴者，即弟子對師主名。伴謂大師名主，紹師名第一伴，襲師名第二伴。前說紹師即是第一弟子，影取襲師即是第二弟子；此說襲師名第二伴，影取紹師名第一伴。論顯方隅㸦影說故，亦離繁言，生學者智故。

論：隨轉伴故，名為善友。

演曰：後明從眾所修之行。文中分二：初明能修之人，後明所修之行。初中分四：一、明善友；二、明知識；三、明憐愍；四、明有恩。此初也。

論：宿昔同處至名為知識。

演曰：二、明知識。

論：父母宗親至名憐愍者。

演曰：三、明憐愍。

論：若非眷屬至名有恩者。

演曰：四、明有恩。

論：言義利者至俱通二品。

演曰：後明所修之行。名信述者，為信彼印述在心，名信述也。言梵行者，謂八聖道支與梵為行，故云梵行。又梵行者，遠離非梵行習[婬-壬+(工/山)]欲法，故云梵行。又言安住餘梵行者，謂三十七菩提分法、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道。彼由三處之所攝受，謂七覺支在見道由定增勝，即定覺支為自性，餘六為品類，揔名為定，故云謂由奢摩他故，如其所應，彼自性故，彼品類故。八支聖道在修道，以散觀察慧用強故，由正見為自性，餘七為品類，揔名為慧，故云由毗鉢舍那故，如其所應，彼自性故，彼品類故。三、四、二、五在七方便道，由修身念為自性，餘為品類。㧾名身念，故云由修身念故，如其所應，彼自性故，彼品類故。信、念二種，通定、慧二品，故云此中信、念俱通二品。

論：復次，即此至中下乘故。

演曰：二、釋第一。文中分二：初依第一等五名釋，後依品類等三種釋。初中分三：一、依自義行等五義釋；二、依世間善等五義釋；三、依欲行善等五義釋。此初也。謂大師具五種異名：一、名第一，自義行故；二、名尊，他義行故；三、名勝，俱義行故；四、名上，映蔽一切諸外道故；五、名無上，映蔽一切聲聞獨覺中下乘故。

論：復有差別至得清淨故。

演曰：二、依世閒善等五義釋：一、第一，共諸世間善圓滿故；二、尊，共諸聲聞善圓滿故；三、勝，共諸獨覺善圓滿故；四、上，於煩𢙉障得清淨故；五、無上，於所知障得清淨故。

論：復有差別至得圓滿故。

演曰：三、依欲行善等五義釋：一、第一，於欲行善得圓滿故；二、尊，於色行善得圓滿故；三、勝，於無色行善得圓滿故；四、上，超過一切三界世間善圓滿故；五、無上，出世閒善得圓滿故。

論：無足有情至如百足等。

演曰：後依品類等三種釋。文中分二：初正釋，後結釋。初中分三：一、顯無足等中第一；二、顯有色等中第一；三、顯有想等中第一。此初也。

論：有色有情至非非想處。

演曰：二、顯有色等中第一。

論：有想有情至所有生天。

演曰：三、顯有想等中第一。

論：如是略說至三種第一。

演曰：後結釋。文中分二：初結後釋。此初也。顯示如來三種第一者：一、顯示如來於無足等中第一；二、顯示如來於有色等中第一；三、顯示如來於有想等中第一。

論：謂由蠢動至由心故。

演曰：後釋蠢動者，即前无足乃至多足，名蠢動也。由依止故者，即前有色、無色，由具有情依止處義，故云由依止故。由心故者，即前有想、無想有情，皆由心故。然無想者，亦由無心，非由於色，故云由心。

論：復次能得至善法攝故。

演曰：三、釋二慧。謂大師為第一，慧為第二。故頌云：二慧非二種，慧名為二慧。此第二慧有種種名，如論自釋。俱生慧者，即生得慧。加行慧者，即方便慧。慧垣牆者，謂界智。若遍緣十八界者，唯於第六一門轉故，如彼垣牆周匝遍故，唯一門入。下名界智，即緣界之智也。慧階陛者，下名種種界智，謂能了知彼界種種品類，名種種界智，如彼階陛有種種層級也。慧堂殿者，如到究竟位智，㧾攝一切。下名非一界智，謂若能了知十八界者，名非一界智。如彼堂殿揔攝垣牆及階陛，故非唯攝垣牆也。