G2302_《佛學名相彙解(第1卷-第8卷)》｜G2302_《佛學名相彙解(第1卷-第8卷)》（續2）

三、果即修觀剋獲之果也，謂韋提希等聞說觀佛之法，依此修之，得分真果，侍女諸天得相似果，得如是果，豈不歡喜？是名得果歡喜。

(梵語韋提希，華言思惟。分真者，即證一分中道也。相似者，近於分真也。)

三斷(出阿毘達磨品類足論)

一、見所斷。

二、修所斷。

三、非所斷。

一、謂聲聞初果之人，斷惑見理，名為見道，因斷三界八十八使見惑故，名見所斷。

(三界者，欲界、色界、無色界也。八十八使者，一、身見。二、邊見。三、見取。四、戒取。五、邪見。六、貪。七、瞋。八、癡。九、慢。十、疑。此十使歷三界四諦下，增減不同，成八十八，謂欲界苦諦十使具足，集滅二諦各七使，除身見、邊見、戒取、道諦，下八使，除身見、邊見、四諦合為三十二，上色界、無色界，每四諦下，各除瞋使，餘皆如欲界，故上二界合為五十六，並前欲界三十二，共成八十八使也。)

二、謂聲聞第二果、第三果，修真斷惑，名為修道，因斷三界十隨眠惑，故名修所斷。

(十隨眠者，即是思惑，謂長時隨逐潛伏覆蔽真性，故名隨眠。欲界有四，謂貪、瞋、癡、慢。色界、無色界各三，謂貪、癡、慢，共為十也。)

三、謂聲聞第四果，三界煩惱皆已斷竟，得無漏果，無惑可斷，故名非所斷。

三斷(出宗鏡錄)

一、自性斷。

二、不生斷。

三、緣縛斷。

一、謂智慧起時，煩惱暗障，自性應斷，故名自性斷。

二、謂得法空之時，能令三塗惡道苦果，永更不生，故名不生斷。

(三塗者，火塗、刀塗、血塗也。)

三、謂但斷心中之惑，則於外塵境，不起貪瞋，於境雖緣不生染著，故名緣縛斷。

菩薩三修學(出菩薩纓絡本業經)

一、百刼頂寂定中修諸三昧。

二、千刼金剛定中學諸威儀。

三、萬刼大寂定中學佛化行。

一、謂刼，梵語具云刼波，華言分別時節。梵語三昧，華言正定。頂寂定者，在眾定之上，故名頂也。謂等覺菩薩住頂寂定，以大願力，住壽百刼，修一切三昧，已入金剛三昧，與一切法性相應相冥，而得一合相也。

(等覺者，去佛之位一等也，金剛三昧者，金剛最堅至利，謂入此三昧，則一切諸惑無不斷也。)

二、謂等覺菩薩，復住壽千刼，學佛一切威儀，象王觀視師子遊步，修佛無量不可思議神通化導之法，皆現在前，入佛行處，坐佛道場也。

三、謂等覺菩薩，復住壽萬刼，學佛教化之行，現諸色相，教化眾生，復現同諸佛常行中道，大樂無為也。

菩薩生兜率天三事勝(出湼槃經)

一、命勝。

二、色勝。

三、名勝。

菩薩當補佛處，故生兜率，梵語兜率，華言知足，謂於五欲境界，知止足故。

(五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。)

一、謂菩薩已離三界生死，雖不修命業，而於彼天託生，天數壽命四千歲，天壽畢已，降生中國，以補佛處，是名命勝也。

二、謂菩薩雖不修色業，既生兜率，而妙色身光明照耀，自然莊嚴，異諸天眾，是名色勝也。

三、佛本行集經云：菩薩既生兜率，其諸天眾，即喚菩薩，名為護明，展轉稱喚，其聲上徹淨居，乃至色界天頂，是名名勝也。

(護明，釋迦佛也，從迦葉佛時，護持禁戒，梵行清淨，命終生天，不失本心，不忘宿行，故曰護明。)

阿羅漢三義(出翻譯名義)

一、殺賊。

二、不生。

三、應供。

梵語阿羅漢，華言無生，亦云無學。謂三界生死已盡，是為無生，無法可學，是為無學。或言不翻者，名含三義故也。

一、賊即見、思惑也，以其刼人功德之財，奪人智慧之命，故名為賊。阿羅漢能斷三界見、思之惑，故名殺賊。

二、不生，即無生也。謂阿羅漢既斷見、思惑盡，更不受三界生，故名不生。

三、謂阿羅漢智斷，功德既已具足，應受人天供養，故名應供。

(智謂得漏盡智，斷謂斷三界見、思惑盡也。)

三種發心(出起信論)

一、信成就發心。

二、解行發心。

三、證發心。

一、謂十信行滿，信心成就，入十住位中，初發心住，故名信成就發心。

(十信、十住，在二卷註。)

二、解即解了，行即修行，謂十行位中，能解法性本空，順修六度之行，發回向心，入十回向，故名解行發心。(十行、六度、十回向，在二卷註。)

三、證即證入，謂入初地乃至第十地，而此證者，無有境界，惟真如智，名為法身，法身顯發，故名證發心。

三不退(出觀經妙宗鈔)

一、位不退。

二、行不退。

三、念不退。

一、謂別教菩薩，從初住位中，斷見惑，二住至七住位中，斷思惑，則永不退失超凡之位，故名位不退。

二、謂別教菩薩，從八住已去，至十行位中，伏斷塵沙之惑，則永不退失菩薩之行，故名行不退。

三、謂別教菩薩，從初地已去，破無明惑，則永不退失中道正念，故名念不退。

三迦葉(出法華經文句)

一、優樓頻螺迦葉。

二、伽耶迦葉。

三、那提迦葉。

梵語迦葉，華言光波，謂身光炎，涌暎餘光故也。毘婆尸佛時，三人共立刹柱，以是因緣，感報遂為兄弟。(梵語毘婆尸，華言勝觀。)

一、梵語優樓頻螺，華言木瓜林，謂其居處近於此林，故以名之。將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。

(四眾者：一、比丘。二、比丘尼。三、優婆塞。四、優婆夷也。四事者：一、飲食。二、衣服。三、臥具。四、醫藥也。)

二、梵語伽耶，華言城，謂其居家在王舍城南七由旬，故以名之。觀了諸法，都無所著，教化眾生，最為第一。(梵語由旬，華言限量，一由旬，四十里也。)

三、梵語那提，華言河，謂其居止近於此河，故名之。心意寂然，降伏結業，精進修行，最為第一。

三賢(出仁王護國經疏)

一、十住。

二、十行。

三、十回向。

十住、十行、十回向諸位菩薩，皆稱賢者，此就別教而論，蓋諸位菩薩，但斷見思惑盡，尚有無明惑在，未入聖位，故名賢也。

一、十住，會理之心，安住不動，名之為住。一、發心住。二、治地住。三、修行住。四、生貴住。五、具足方便住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌頂住。

二、十行，行即進趣之義，謂行此行則能進趣於果，名之為行。一、歡喜行。二、饒益行。三、無違逆行。四、無屈撓行。五、無癡亂行。六、善現行。七、無著行。八、難得行。九、善法行。十、真實行。

三、十回向，回因向果，名為回向。一、救諸眾生離眾生相回向。二、不壞回向。三、等一切諸佛回向。四、至一切處回向。五、無盡功德藏回向。六、入一切平等善根回向。七、等隨順一切眾生回向。八、真如相回向。九、無縛無著解脫回向。十、入法界無量回向。

三處入法界(出華嚴疏)

一、十住初心入法界。

二、回向終心入法界。

三、初地入法界。

法界即一切眾生本有之心，諸佛所證平等之理也，而云三處入者，由菩薩根有利鈍，行有淺深，故所證入先後不定，遂分三處也。

一、謂利根菩薩即於初住位中，破無明惑，證入法界平等之理，得不退轉，是名十住初心入法界也。

二、謂菩薩於十回向後心，眾行純熟，證入法界是名回向終心入法界也。

三、謂菩薩於前行向中，功德具足，至於初地即得證入法界，乃了三德，圓融三身自在，是名初地入法界也。

(三德者，法身德、般若德、解脫德也。三身者，法身、報身、應身也。)

文殊三名(出翻譯名義)

一、文殊師利。

二、滿殊尸利。

三、曼殊室利。

一、梵語文殊師利，華言妙德，謂具不可思議種種微妙功德，故名妙德。

二、梵語滿殊尸利，華言妙首，謂具不可思議微妙功德，在諸菩薩之上，故名妙首。

三、梵語曼殊室利，華言妙吉祥，謂具不可思議微妙功德，最勝吉祥，故名妙吉祥。

三人觀十二因緣(出湼槃經)

一、下智觀。

二、中智觀。

三、上智觀。

三人者，謂通教聲聞、緣覺、菩薩，雖同觀十二因緣，然隨智淺深，法成高下，故有三種之異也。

一、下智觀，故得聲聞菩提，梵語菩提，華言道，謂聲聞之人，用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見思之惑，證真空之理，是名下智觀，故得聲聞菩提。

(體空者，體達諸法性本空也，十二因緣者，一、無明。二、行。三、識。四、名色。五、六入。六、觸。七、受。八、愛。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。因緣生者，即無明緣行，行緣識等是也。因緣滅者，即無明滅，乃至老死滅是也。)

二、中智觀，故得緣覺菩提，謂緣覺之人，亦用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見思之惑，更能侵除習氣，以由能觀之智，比於聲聞稍勝，故所證真空之理亦深，是名中智觀，故得緣覺菩提。

(侵除者，猶漸除也。習氣者，見思餘習之氣分也。)

三、上智觀，故得菩薩菩提，謂菩薩之人，雖亦用體空之智，觀十二因緣生滅，了悟非生非滅，而能頓斷見思習氣，以由能觀之智，比於緣覺復勝，故所證真空之理最深，是名上智觀，故得菩薩菩提。

(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。)

聲聞三道(出四教儀集註)

一、見道。

二、修道。

三、無學道。

一、謂聲聞因斷三界見惑，見真諦理，故名見道，即初果須陀洹也。

(見惑者，意根對法塵起諸分別曰見惑，梵語須陀洹，華言預流，謂預入聖道法流也。)

二、謂聲聞得初果已，復緣真諦之理，斷欲界九品思惑，名為修道，即二果斯陀含，三果阿那含也。

(思惑者，五根對五塵起貪染心曰思。九品者，於上中下三品，每一品中，又分三品，名為九品。梵語斯陀含，華言一來，謂來欲界，一番受生也。梵語阿那含，華言不來，謂不來欲界受生也。)

三、謂聲聞斷三界見思惑盡，真諦之理究竟無法可學，故名無學，即第四果阿羅漢也。(梵語阿羅漢，華言無學。)

阿難三名(出翻譯名義)

一、阿難。

二、阿難跋陀。

三、阿難迦羅。

阿難是斛飯王之子，佛成道日生，以其能持法藏，有三種不同，隨德受稱，故有三名也。

一、梵語阿難，華言慶喜，生時合國欣慶歡喜故也。以其親承佛旨，傳以化人，即傳持聲聞藏也。

二、梵語阿難跋陀，華言喜賢，以其住於有學之地，得空、無相、無願三解脫門，即傳持緣覺藏也。

(空者，謂了達自性本空，無我我所也。無相者，謂一切法空，無男女相也。無願者，謂了達諸法無相，無所願求也。以能空此三者，即得自在無礙，故云解脫門也。)

三、梵語阿難迦羅，華言喜海，以其解了如來說法無說而說，說即無說，所謂「佛法大海水，流入阿難心」，即傳持菩薩藏也。

結集三人(出付法藏因緣經)

一、阿難。

二、優波離。

三、迦葉。

一、阿難，梵語，華言慶喜，斛飯王之子，佛成道日生，生時舉國欣慶，故云慶喜。隨佛出家，得阿羅漢果，多聞第一，能持法藏，如來滅後，與文殊師利集諸大眾，於鐵圍山等處，結集修多羅藏。(梵語修多羅，華言契經。)

二、梵語優波離，華言化生，或翻上首，以其持律第一，為眾紀綱故也。如來滅後，與五百聖人於畢鉢羅窟內，結集毘奈耶藏。

(畢鉢羅，西域記云：即菩提樹也。梵語毘奈耶，華言善治，即律也。)

三、梵語迦葉，華言飲光，謂其身光炎，涌能暎餘物故也。如來滅後，集諸大眾於畢鉢羅窟等處，結集阿毘曇藏。(梵語阿毘曇，華言無比法，即論也。)

三車(出法華經)

一、羊車。

二、鹿車。

三、牛車。

三車者，車即運載之義，喻三乘之人，各以所乘之法，運出三界，而至涅槃也。

一、羊車者，以羊挽車，故名羊車，喻聲聞之人，修四諦行，求出三界，但欲自度，不顧他人，如羊之奔逸，竟不回顧後羣，故以羊車喻之。經云：「如彼諸子，為求羊車，出於火宅」是也。

二、鹿車者，以鹿挽車，故名鹿車，喻緣覺之人，修十二因緣行，求出三界，而略有為他之心，如鹿之馳走，即能回顧後羣，故以鹿車喻之。經云：「如彼諸子，為求鹿車，出於火宅」是也。

三、牛車，以牛挽車，故名牛車，喻三藏教菩薩之人，修六度行，但欲度人，出於三界，而不求自出，如牛之荷負，安耐一切普運，故以牛車喻之。經云：「如彼諸子，為求牛車，出於火宅」是也。

三草(出法華經文句)

一、小草。

二、中草。

三、上草。

草即藥草也，藥草既蒙雲雨之潤，即得生長，而能徧治眾病，變體成僊，以譬五乘之人，既聞法華之教，無漏智慧，即得增長，能破無明之惑，開佛知見，故以三草喻之。

(五乘者：菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、天乘、人乘也。)

一、小草喻人天也，謂法雨既沾，無不蒙潤，而人天之機，根力微弱，未獲大益，故名小草。

二、中草喻聲聞、緣覺也，謂此二乘之人，蒙佛法雨，而於大乘根漸增長，故名中草。

三、上草喻三藏教菩薩也，謂此菩薩，蒙佛法雨，敷榮鬱茂，自他饒益，故名上草。

三餘(出華嚴隨疏演義鈔)

一、煩惱餘。

二、業餘。

三、苦餘。

一、煩惱餘，亦名障餘，謂二乘之人，雖斷三界內見思惑盡，尚有界外無明惑在，故名煩惱餘。

二、業餘，亦名道餘，謂二乘之人，雖斷三界內業縛，尚餘界外變易生死之業，故名業餘。

三、苦餘，亦名果餘，謂二乘之人，已出三界分段生死，尚有變易生死之苦，故名苦餘。

三佛子(出華嚴疏)

一、外子。

二、庶子。

三、真子。

一、謂諸凡夫未曾入道，未能紹繼佛種，是名外子。

二、謂聲聞、緣覺，但稟小乘之教，生於法身，不從如來大法生，故是名庶子。

三、謂大乘菩薩稟受如來大法，生於法身，是名真子。

三獸渡河(出四教儀并法華經玄義)

一、象渡河。

二、馬渡河。

三、兔渡河。

三獸喻三乘，河喻空理也。謂：通教聲聞、緣覺、菩薩同出三界，取證空理，而根器有大小，行位有淺深，如象、馬、兔同共渡河，而有淺深之異，故以此為喻也。

一、象渡河者，喻菩薩之人也。謂：菩薩修六度萬行，利益眾生，斷見思惑，及斷習氣盡，而證菩提，如象之渡河，得其底也。

(見思惑者，意根對法塵而起分別，曰見惑。眼、耳、鼻、舌、身、貪愛色、聲、香、味、觸五塵，曰思惑。習氣者，即見思餘習之氣分也。)

二、馬渡河者，喻緣覺之人也。謂：緣覺修十二因緣，斷見思惑，雖兼斷習氣，未能淨盡，而證真空之理，如馬之渡河，雖不至底，而漸深也。

三、兔渡河者，喻聲聞之人也。謂：聲聞修四諦法，斷見思惑，未能除斷習氣，而但證真空之理，如兔之渡河，但浮水而過，不能深也。

沙彌三名(出翻譯名義)

一、驅烏沙彌。

二、應法沙彌。

三、名字沙彌。

梵語沙彌，華言息慈，謂息惡行慈也。

一、謂能驅遣烏鳥，即七歲至十二、三歲者，皆名驅烏沙彌。

二、謂能與出家之法相應，即十四歲至十九歲者，皆名應法沙彌也。

三、謂能止息諸惡，勤行眾慈，可以沙彌名字稱之，即二十歲以上，皆號名字沙彌也。

三乘(出法華經)

一、聲聞乘。

二、緣覺乘。

三、菩薩乘。

乘，即運載之義，謂聲聞、緣覺、菩薩，各以其法為乘，運出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。

一、聲聞乘者，聞佛聲教而得悟道，故曰聲聞。謂其知苦、斷集、慕滅、修道，故以此四諦為乘。

二、緣覺乘者，因觀十二因緣，覺真諦理，故名緣覺。謂：始觀無明緣行，乃至緣老死，此是觀十二因緣生，次觀無明滅，乃至老死滅，此是觀十二因緣滅，觀此因緣生滅，即悟非生非滅，故以此十二因緣為乘也。

三、菩薩乘，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情，謂覺悟一切有情眾生也。菩薩行六度行，廣化眾生，出離生死，故以此六度為乘也。

三乘觀門(出四教儀集註)

一、聲聞觀苦諦為初門。

二、緣覺觀集諦為初門。

三、菩薩觀道諦為初門。

一、苦即三界生死之苦也。諦即審實之義，謂聲聞之人，知果苦而斷集因，慕寂滅而修道品，諦觀五陰生死之身，即是眾苦之本，故觀苦諦為初門。

二、集即招集之義，謂煩惱之因，則能招集生死之苦果也。緣覺之人，於十二因緣中，初從無明觀起，無明即屬集諦，了知苦果，實由集因而生，故觀集諦為初門也。

三、道即六度也，謂菩薩為利他故，廣行六度，化諸眾生，故觀道諦為初門也。

三種天(出湼槃經)

一、世間天。

二、生天。

三、淨天。

天者，天然、自然、樂勝、身勝，故名天也。

一、謂十方世界，一切刹土中，諸大國王，雖處人中，享受天福，是名世間天。

二、生天者，即一切眾生修行十善之因，受其果報，或生欲界天，或生色界天，或生無色界天，是名生天。

(十善者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。)

三、謂聲聞、緣覺斷諸煩惱，獲大神通，變化自在，清淨無染，是名淨天。

閻浮提人三事勝餘三洲(出長阿含經)

一、勇猛強記。

二、勤修梵行。

三、佛出其土。

梵語閻浮提，華言勝金洲，即南洲也。三洲者，東弗于逮、西瞿耶尼、北鬱單越也。

一、謂南洲之人，於諸教法，勇猛讀誦，記聞廣博，心不忘失。其餘三洲，則不能然，所以勝之也。

二、謂南洲之人，於諸清淨梵行，則能精勤修習，期證道果。其餘三洲，則不能然，所以勝之也。

三、謂南洲乃是中華文物之國，一切聖賢，皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土。其餘三洲，則不示現，所以勝之也。

三事人勝諸天(出大毘婆沙論)

一、能勇猛。

二、能憶念。

三、能梵行。

一、諸天耽嗜欲樂，不復進修，是人雖不見當來之果，而能修諸苦行，精進不怠，是能勇猛勝諸天也。

二、諸天耽嗜欲樂，慧性常昏，是人能憶記曩久所作所說之事，了了分明，悉無忘失，是能憶念勝諸天也。

三、梵者淨也，諸天耽嗜欲樂，不復增修善業，是人初發心時，能種殊勝善根，愛持戒律，行業清淨，是能梵行勝諸天也。

初果三結(出四教儀集註)

一、身見結。

二、戒取結。

三、疑結。

結，即見惑，眾生由此見惑，結縛不能出離生死，聲聞之人，斷此惑盡，即證初須陀洹果，故名初果三結。

(梵語須陀洹，華言預流，謂預入聖道法流也。)

一、謂眾生於五陰等法中，妄計為身，強立主宰，恒起我見，是名身見結。

二、謂外道之人，於非戒中，謬以為戒，取以進行，如鷄狗戒等，是名戒取結。

(鷄狗戒者，謂外道計自身前世，從鷄中來，即便獨立等，或計從狗中來，即便噉糞穢等是也。)

三、謂迷心背理，而於正法猶豫不決，不能深信，是名疑結。

三圓滿(出瑜伽師地論)

一、行圓滿。

二、果圓滿。

三、師圓滿。

一、謂聽聞正法，依法修行，復能為他，如法演說，自利利他之行既周，是名行圓滿。

二、謂由修行即能證涅槃之果，圓成滿足，是名果圓滿。

三、師即受道之師，謂能以佛所說之法，教誡於我，復能引發一切梵行，令得滿足，是名師圓滿。

三田喻三種人(出湼槃經)

第一田。

第二田。

第三田。

第一田，此田渠流便利，無諸沙滷、瓦石、棘刺，種一得百，以喻菩薩，根性猛利，智慧明了，利益眾生，無有窮盡，是為第一田也。(滷，音魯)

第二田，此田雖無沙滷、瓦石、棘刺，渠流險難，收實減半，以喻聲聞，根性稍鈍，雖得無漏，但能自利，不能度生，是為第二田也。

(無漏者，謂聲聞惑業已斷，無復漏落三界生死也。)

第三田，此田渠流險難，多諸沙滷、瓦石、棘刺，種一得一，為藁草故，以喻闡提之人，而於佛法，無有信心，今為說法，以種後世善種，是為第三田也。

(闡提，梵語具云一闡提，華言信不具，外道名。)

比丘三義(出智論)

一、破惡。

二、怖魔。

三、乞士。

梵語比丘，華言除饉，謂眾生薄福在因，無法自資得報，多所饉乏。出家之人，戒行是良福田，能除因果之饉乏，故名除饉。或言不翻者，名含三義故也。

一、謂比丘修戒定慧之道，能破見思之惡，故名破惡。

二、魔，梵語具云魔羅，華言殺者。謂能殺人智慧之命也。比丘既能修道，魔即念言：此人非但出我界域，亦能轉化於他，空我眷屬，魔即驚怖，故名怖魔。

三、乞是乞求之名，士是清雅之稱，謂比丘常當乞食，清淨自活，上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故名乞士。

三種僧(出湼槃經)

一、犯戒雜僧。

二、愚癡僧。

三、清淨僧。

一、謂其雖持禁戒，為利養故，與破戒者常共親附，同其事業，雜處熏習，因而破戒，是名犯戒雜僧也。

二、謂其雖在阿蘭若處，諸根不利，闇鈍愚魯，經、律、論藏，不能解了，於諸弟子，或犯禁戒，亦不能教令清淨懺悔，是名愚癡僧也。

(梵語阿蘭若，華語閑靜處。)

三、謂其本性清淨，嚴持戒律，通達經論，不為諸魔之所沮壞，又能調伏利益一切眾生，為說諸戒輕重之相，堪稱護法無上大師，是名清淨僧也。

律師三法(出善見毘婆沙律)

一、本毘尼藏。

二、堅持不雜。

三、受持不忘。

一、梵語毘尼，華言律，謂為律師者，必本於毘尼，諷誦通利，句義辯習，文字不忘，然後可以教授於人，所以稱之為律師也。

二、謂為律師者，當懷慚愧，堅持法律，於毘尼藏所有文句義疏，悉皆通達。若有問者，次第而答，不為雜亂，所以稱之為律師也。

三、謂為律師者，於毘尼藏所傳之師，須知次第授受之由，若佛授優波離，如是次第，師師相承，乃至于今，於其名字，或能盡知，或知一二，而不忘失，所以稱之為律師也。

三種人難報(出大毘婆沙論)

一、令出家者。

二、令知集法者。

三、令得漏盡者。

佛告比丘，我見有三種人，於諸有情，多獲利益，其恩難報，假使盡其形壽，以諸上妙衣服、飲食、臥具、醫藥，及餘資緣，而供養之，亦不能報也。

一、謂若有人為其說法，勸令出家，剃髮染衣，以正信心，受持淨戒，乃至成就菩提，其恩難報也。

二、集，積集也，謂眾生，積集煩惱惑業，而能招集生死之苦，若有人為其說法，令知煩惱過患，而滅除之，其恩難報也。

三、漏盡者，謂眾生生死惑俱盡，不漏落三界也。若有人為其說法，令如法而修，破除煩惱，出離生死之苦，而證真空涅槃之樂，其恩難報也。

三報(出慈悲水懺)

一、現報。

二、生報。

三、後報。

一、謂現世作惡，現身即受惡報。現世作善，現身即受善報，是名現報。

二、謂此生作善作惡，來生方受善惡之報，是名生報。

三、謂或過去無量生中，作善作惡，於此生中，受善惡報，或在未來無量生中，受善惡報，是名後報。

三想(出智度論)

一、怨想。

二、親想。

三、中人想。

般若經云：菩薩欲成無上道者，應起平等心，於一切眾生，無有偏黨，皆生親愛之想，莫生怨心，莫生中人心，故名三想。

一、怨想者，謂有人加害於我，及害我父、母、兄、弟者，亦生親愛之想也。

二、親想者，謂於父母兄弟及親戚朋友等，皆生親愛之想也。

三、中人想者，謂於非怨非親之人，亦生親愛之想也。

三種示導(出般若經)

一、神變示導。

二、記說示導。

三、教誡示導。

示，開示。導，引導。謂：菩薩見諸有情，在地獄中，受極苦報，即起拯濟之心，故有三種示導也。

一、謂菩薩憫彼地獄之苦，故現神通之力，滅除湯火刀劍種種苦具，令諸眾生，藉此神變，從地獄出，生天人中，受諸快樂，是為神變示導。

二、謂菩薩憫彼地獄之苦，而於眾生，念念記憶不忘，而為說法，令諸眾生，藉此法力，從地獄出，生天人中，受諸快樂，是為記說示導。

三、謂菩薩憫彼地獄之苦，即發慈、悲、喜、捨之心，說法教誡，令諸眾生，藉此教誡，從地獄出，生天人中，受諸快樂，是為教誡示導。

三福業(出增一阿含經)

一、施福業。

二、平等福業。

三、思惟福業。

一、謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具、醫藥，隨其所欲，皆悉施與，因施獲福，是名施福業也。

二、謂修行之人，能持戒律，不興惡想，梵行端嚴，語言和雅，以平等、慈悲、愛護之心，普覆一切有情，令得安穩，以平等心，而能致福，是為平等福業也。

三、謂修行之人，以智慧觀察，了知出要之法，遠離世間塵緣雜想，以此思惟，為出世善福之業，是為思惟福業也。

三福田(出優婆塞戒經)

一、報恩福田。

二、功德福田。

三、貧窮福田。

一、謂父母有養育之恩，師長有教誨之恩，若能供養恭敬，非惟報答其恩，抑且自然獲福，是名報恩福田。

二、謂若能恭敬供養佛、法、僧三寶，非但成就無量功德，亦能獲其福報，是名功德福田。

(佛，梵語具云佛陀，華言覺。僧，梵語具云僧伽，華言和合眾。)

三、謂若見貧窮困苦之人，當起慈愍之心，以己所有資生等物，而給施之，雖不求報，則亦自然獲福，是名貧窮福田。

三種清淨(出大智度論)

一、心清淨。

二、身清淨。

三、相清淨。

一、謂修學般若菩薩，不生染心，不生瞋心，不生憍慢心，不生慳貪心。不生邪見心，是名心清淨。

二、謂修學般若菩薩，心既清淨，再後受身，常得化生，是名身清淨。

三、謂修學般若菩薩，身心既皆清淨，則能具足相好莊嚴其身，故名相清淨。

清淨三業(出纓珞經)

一、身行清淨。

二、口言真誠。

三、意專向道。

經云：須菩提問佛色身，佛即以三業答之。(梵語須菩提，華言空生，又云善現。)

一、謂身之所行，能防塞一切諸不善法，是名身業清淨。

二、謂凡所言說，真實誠信，永離邪妄之語，是名口業清淨。

三、謂收攝身心，常居寂定，無他異念，是名意業清淨。

佛學名相彙解　卷第十（終）

佛學名相彙解　卷第十一

明．沙門寂照編

三業供養(出法華經文句)

一、身業供養。

二、口業供養。

三、意業供養。

一、謂身至誠敬禮諸佛、菩薩，是名身業供養。

二、謂口發言稱美諸佛、菩薩功德，是名口業供養。

三、謂端心正意想念諸佛、菩薩相好，是名意業供養。

三種淨業(出觀無量壽經)

一、孝養父母等業。

二、受持三歸等業。

三、發菩提心等業。

經云：「韋提希白佛言：世尊！我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，唯願世尊，教我思惟，教我正受。」於是世尊，以三種淨業答，思惟十六妙觀酬正受。故知三種淨業，乃往生淨土之因也。

一、謂若能孝養父母，奉事師長，則必慈心不殺，修行十善，是為淨業。

(韋提、彌陀，華梵，十六觀、十善等，見十卷註。)

二、謂歸依佛、法、僧寶，具足眾戒，不犯威儀，是為淨業。

三、謂梵語菩提，華言道，謂發無上道心，深信因果，誦大乘經，勸進行者，是為淨業。

三業(出析玄記)

一、身業。

二、語業。

三、意業。

一、身業，即身所作之業也。有善有惡，若殺生、偷盜、邪淫，即身惡業也。若不殺、不盜、不淫，即身善業也。

二、語業，即口所說之業也。有善有惡，若妄言、綺語、惡口、兩舌，即口惡業也。若不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌，即口善業也。

三、意業，即意所起之業也。有善有惡，若貪欲、瞋恚、邪見，即意惡業也。若不貪欲、不瞋恚、不邪見，即意善業也。

三供養(出普賢行願疏)

一、財供養。

二、法供養。

三、觀行供養。

一、謂以世間財寶，及以種種上妙諸供養具，供養諸佛、菩薩，是名財供養。

二、謂依佛所說教法，修於眾行，乃至不捨菩薩業，不離菩提心，即是以法供養諸佛、菩薩，是名法供養。

三、謂依中道妙觀，觀於一念之心具足三諦之法，無有缺減，眾生、諸佛、平等不二，煩惱生死，即是菩提涅槃，念念觀之，即是供養諸佛、菩薩，是名觀行供養。

(三諦者：真諦、俗諦、中諦也。)

三應供養(出增一阿含經)

一、如來所應供養。

二、阿羅漢所應供養。

三、轉輪聖王所應供養。

一、謂如來出現世間，咸欲利樂一切眾生，於天人中，最尊最上。不降伏者，而降伏之，無救護者，而救護之，未度脫者，而度脫之，以是因緣，一切天人所應供養。

二、梵語阿羅漢，華言無學，謂阿羅漢生死已盡，梵行已立，而能利益有情，為世福田，以是因緣，一切天人，所應供養。

三、謂：轉輪聖王，恒以正法治化天下，使其人民不殺不盜，無諸過惡，咸被恩澤，各得其所，以是因緣，一切人民，所應供養。

三種發心(出觀經妙宗鈔)

一、至誠心。

二、深心。

三、發願心。

觀無量壽佛經云：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，當得往生。」

一、至，專也。誠實也。謂：此土眾生，欲生彼國，當發專至誠實之心，正念真如，求願往生，故名至誠心。

二、謂求無上佛果，必須心契深理，欲契深理，必須厚種善根。涅槃經云：「深根難拔，故名深心。」

三、謂以真如實心，趣果善心，二心功德善巧，回向發願，求生淨土，速證法忍，廣拔一切眾生苦惱，故名發願心。(法忍者，謂於無生之法，忍可忍證也。)

三發心(出釋氏要覽)

一、厭離有為發心。

二、所求菩提發心。

三、饒益有情發心。

一、謂人厭惡世間皆是有為之法，能招三界生死之苦，欲求出離此苦，即發心修行，是名厭離有為發心。

二、梵語菩提，華言道，謂人宿有善本，具正知見，欲求出世妙道，即發心修行，是名所求菩提發心。

三、有情即眾生也，謂人起慈悲心，愍念世間一切眾生，受生死苦，即發心修行，願拔其苦，而與其樂，是名饒益有情發心。

三發心(出翻譯名義)

一、發大智心。

二、發大悲心。

三、發大願心。

一、謂欲以智慧廣求一切佛法，普令眾生皆得法喜之樂，是名發大智心。

二、謂慈愍一切眾生輪廻生死，受種種苦，誓願救拔，是名發大悲心。

三、謂依四弘誓願，發無上菩提之心，上求佛道，下化眾生，是名發大願心。

(四弘誓願者：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」是也。)

三種發菩提心(出起信論)

一、直心。

二、深心。

三、大悲心。

一、直心者，謂心常質直，離諸諂曲，能行正法，即是菩提之心也。

二、深心者，謂於正法心生深信，而復樂修一切善行，即是菩提之心也。

三、大悲心者，悲即悲愍，謂悲愍一切受苦眾生，常思救護，令其安樂，即是菩提之心也。

太子三妃(出瑞應經并翻譯名義)

一、瞿夷。

二、耶輸。

三、鹿野。

經云：太子十七歲納妃三人，以示同人法也。

一、梵語瞿夷，華言明女，其父名水光長者，女生之時，日將沒，餘光照其室內皆明，因名瞿夷，是太子第一妃也。

二、梵語耶輸陀羅，華言華色，是太子第二妃，即羅𬑟羅之母也，其父名移施長者。

三、鹿野是太子第三妃也，其父名釋長者。

三善知識(出止觀)

一、教授善知識。

二、同行善知識。

三、外護善知識。

知識者，聞名欽德曰知，覩形敬奉曰識。謂：修行之人，欲得道果，必由教授知識，以訓誨同行知識，以策勵外護知識，以資養三者俱備，方能成就其功，故名善知識也。

一、宣傳聖言曰教，訓誨於我曰授，即教授之師也。謂其人內外，方便通塞障礙，皆能決了，是名教授善知識。

二、謂修觀行之人，互相策發，切磋琢磨，併心齊志，如乘一船，故名同行善知識。

三、護，猶助也，謂管理所須，以助修行之人，或有外侮，而能扞禦，故名外護善知識。

三思(出華嚴經疏鈔)

一、審慮思。

二、決定思。

三、動發思。

一、謂在意地籌量之時，未有所作，故名審慮思。

二、謂意既決定，乃有所作，是名決定思。

三、唯識論云：動身之思，名為身業，發語之思，名為語業，是名動發思。

三惡覺(出湼槃經并宗鏡錄)

一、欲覺。

二、恚覺。

三、害覺。

覺即知覺，宗鏡錄云：若唯修事定，但習世禪，雖曰修行，猶生惡覺，以不制意地，未斷其原故也。經云：一切凡夫，雖善護身心，猶故生於三種惡覺是也。

一、欲，即貪欲，謂一切凡夫之人，不了五塵過患，而於順情之境，種種貪求，而生惡覺，故名欲覺。

二、恚，即瞋恚，謂一切凡夫之人，不了五塵過患，而於違情之境，種種忿怒，而生惡覺，故名恚覺。

三、謂一切凡夫之人，常為覺觀，怨賊之所侵害，故名害覺。

(覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別曰觀。)

三善道(出四教儀集註)

一、天道。

二、人道。

三、修羅道。

三善道者，謂天、人、阿修羅，同修十善，雖有上、中、下品不同，皆名善道。

(十善者：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。)

一、天，即欲界、色界、無色界諸天也。謂：因修上品十善，復修世間禪定，得生其中，是名天道。

二、人，即四天下之人也。謂：因行五常、五戒，復行中品十善，得生其中，是名人道。

(四天下，即四洲：東弗于逮、西瞿耶尼、南閻浮提、北鬱單越也。五常者，仁、義、禮、智、信也。五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。)

三、梵語阿修羅，華言無酒，謂雖行五常，欲勝他故，行下品十善，得生其中，是名修羅道，亦名仙道者，以修羅一道攝屬不定故也。

(無酒者，修羅於四天下採花醞於大海，魚龍業力，其味不變，遂瞋妬、誓斷酒，故名無酒。)

三種禮佛(出華嚴孔目)

一、成過禮。

二、相似禮。

三、順實禮。

一、謂禮佛時，身儀不正，而與輕慢相應，如碓上下。佛制有過，是名成過禮。

二、謂禮佛時，身儀雖似端正，而與雜覺相應，是名相似禮。

(雜覺者，謂覺知之念紛雜也。)

三、謂禮佛時，身儀端正，而與正智相應，隨順實理，是名順實禮。

三行(出正法念處經)

一、福行。

二、罪行。

三、無動行。

一、謂因修十善等福報，生欲界天上人間，及阿修羅，享福受樂，故名福行。

二、謂因作五逆十惡等罪報，生畜生、餓鬼、地獄，責罪受苦，故名罪行。

(五逆者：一、殺父母。二、破和合僧。三、出佛身血。四、殺阿羅漢。五、破羯磨僧也。十惡者：殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見也。)

三、無動行(亦名不動行)。謂：修世間禪定，報生色界、無色界天，心定不動，故名無動行。

三輪體空(出能斷金剛經論)

一、施空。

二、受空。

三、施物空。

謂布施時，體達施者、受者，及所施物，皆悉本空，則能摧碾執著之相，是名三輪體空。

一、謂能施之人，體達我身本空，豈有我為能施？既知無我，則無希望福報之心，是名施空。

二、謂既體達本無，我為能施之人，亦無他人為受施之者，是名受空。

三、物即資財珍寶等物，謂能體達一切皆空，豈有此物而為所施？是名施物空。

三施(出智度論)

一、財施。

二、法施。

三、無畏施。

一、謂自能持戒，不侵他人財物，又能以己之財，施與他人，是名財施。

二、謂自能財施，又能為人說法，令其開悟，是名法施。

三、謂一切眾生皆畏於死，持戒之人，無殺害心，令其無畏，是名無畏施。

三施(出華嚴經疏鈔)

一、飲食施——下品施。

二、珍寶施——中品施。

三、身命施——上品施。

一、飲食施者，謂見饑餓之人，即以飲食濟其困餒，是名下品施。

二、珍寶施者，謂見貧窮之人，即以財物珍寶周其窘乏，是名中品施。

三、身命施者，謂但割身肉，濟於饑餓眾生，名身施。若全身施與，命亦隨盡，名命施。此施極難極重，是名上品施。

滅有三義(出華嚴演義鈔)

一、滅業非。

二、滅煩惱。

三、得滅果。

華嚴疏云：梵語毘尼，或翻為滅，滅有三義。

一、謂戒能滅殺、盜等罪業之過非，故名滅業非。

二、謂戒能滅貪、瞋、癡等煩惱，故名滅煩惱。

三、謂因戒故，既滅業與煩惱，即得無為寂滅之果，故名得滅果。

三聚戒(出菩薩戒義疏法苑珠林)

一、攝律儀戒。

二、攝善法戒。

三、攝眾生戒。

聚，集也。戒，禁戒也。此三種戒，能攝一切大乘諸戒，故名三聚戒。法苑珠林云：大聖度人，功唯在戒。莊嚴論云：初律儀戒，以禁防為體，後攝善、攝生二戒，以勤勇為體。

一、攝律儀戒者，謂一切律儀，無不聚攝也。律即法律，是禁止之義，儀即儀式，是軌範之義。法苑珠林云：攝律儀者，要唯有四。一者，不得為利養，故自讚毀他。二者，不得故慳不施前人(即外人也)。三者，不得瞋心打罵眾生。四者，不得謗大乘經典。持此四法，無惡不離，故名攝律儀戒。

二、攝善法戒者，所行之行，能攝一切善法也。謂：身、口、意所作善法，及聞、思、修三慧，布施等六度之法，無不聚攝，故名攝善法戒。

(三慧者：一、聞慧。謂：聞法而生智慧也。二、思慧。謂：思惟而生智慧也。三、修慧。謂：修習而生智慧也。)

三、攝眾生戒者，謂能攝受一切眾生也。能攝之行，即是慈、悲、喜、捨。慈名愛念，能與眾生樂故。悲名憐愍，能拔眾生苦故。喜名喜慶，慶一切眾生離苦得樂故。捨名無憎無愛，常念眾生同得無憎無愛故，以此等法，攝諸眾生也。

三事戒(出寶積經)

一、身淨戒。

二、言淨戒。

三、意淨戒。

一、謂身受諸戒，無有闕漏，無有毀犯，是名身淨戒。

二、謂一切所說語言，無有諛諂、虛誑、不實，是名言淨戒。

三、謂蠲除惡覺，離諸貪欲，是名意淨戒。

三種忍行(出諸經要集)

一、身忍行。

二、口忍行。

三、意忍行。

一、謂菩薩修行時，捨身命財，無有恡惜，雖被割截身體，而能忍受，是名身忍行。

二、謂菩薩修行時，雖被人輕嫌打罵，聞已能忍，不起鬥諍，是名口忍行。

三、謂菩薩修行時，雖被人毀訾、罵辱、瞋恚、呵責，聞已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。

三種不堅易三堅法(出本事經)

一、不堅財貿易堅財。

二、不堅身貿易堅身。

三、不堅命貿易堅命。

一、謂一切世間財物，體非堅固，聚散無常，不可久保，若能持用布施，清淨梵行之人，遠求無上安樂涅槃。或求當來天人樂果，即為堅固之財，永久不壞矣，是為不堅之財，貿易堅財也。

二、謂父母所生之身，四大假合而成，危脆不實，體非堅固，生滅無常，不可久存，若能持守五戒，清淨無染，修習菩提，無上之道，以證金剛不壞之身，是為以不堅身貿易堅身也。

(四大者：地大、水大、火大、風大也。五戒者：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。)

二、謂人所受之命，雖壽夭不齊皆同夢幻，體非堅固，倏忽無常，不可久保。若能了知四諦，修習正法，超越生死，以續常住不朽慧命，是為以不堅命貿易堅命也。

三種精進(出菩薩善戒經)

一、莊嚴精進。

二、攝善法精進。

三、利益眾生精進。

一、莊即端莊，嚴即嚴飾，謂菩薩發心時，精勤修習一切梵行，莊嚴道果，復為化諸眾生，於三界中，示現受生，乃至為慈悲故，入地獄中，代其受苦，心不休息，是名莊嚴精進。

二、謂菩薩既修六度梵行，不為煩惱惡業邪見之所傾動，攝持世間、出世間一切善法，心不放逸，是名攝善法精進。

三、謂菩薩於一切時，修習聖道，利益一切眾生，以種種法而化導之，咸使斷滅惡因，成就善果，雖歷塵刼，心不疲倦，是名利益眾生精進。

三種勝勇猛(出大乘莊嚴經論)

一、願勝勇猛。

二、行勝勇猛。

三、果勝勇猛。

一、願即誓願，謂初修行之時，須發四弘誓願，發大勇猛，成佛菩提，廣化有情，知勝功德，是名願勝勇猛。(四弘誓願，見次上卷之註。)

二、行即所修之行，謂至心學道能行妙行，發大勇猛，決趣菩提，是名行勝勇猛。

三、果即修因所感之果，謂一心精進，修諸妙行，發大勇猛，決求成佛，於彼之時，與一切佛，平等無二，是名果勝勇猛。

三種定業輪(出地藏十輪經)

一、建立修定業輪。

二、建立習誦業輪。

三、建立營福業輪。

定，即禪定，業，即行業，輪有運轉摧輾之義，謂如來以禪定誦習之法輪，摧輾一切煩惱惑業，而成無上菩提，亦令眾生如說修行，而證道果，故說此三種定業輪也。

一、謂令眾生修行，正觀觀察，無明煩惱起滅之相，及觀察世間如幻如化，以安那般那，數息之法，修習靜慮，則能摧破一切惑業，心住正定，是為建立修定業輪。

(梵語安那般那，華言出息入息，即數息觀也。)

二、謂令眾生習誦大乘經教，初、中、後夜，精勤無怠，心不散亂，則能摧破一切惑業，是為建立習誦業輪。

三、謂令眾生修行布施、持戒、造像、建塔，供佛、法、僧，又營種種福報之事，則能摧破一切惑業，是為建立營福業輪。

三勝學(出瑜伽師地論)

一、增上戒學。

二、增上心學。

三、增上慧學。

一、謂具足受持大小乘戒，制伏過非，成就威儀，於諸戒法，而能增勝，是名增上戒學。

二、謂能捨欲界諸不善法，得入初禪，乃至入第四禪，於諸定心，而能增勝，是名增上心學。(初禪、四禪，即色界天也。)

三、謂於四聖諦等法，如實能知，是名增上慧學。

(四聖諦者：苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦也。)

三樂(出寶積經)

一、天樂。

二、禪樂。

三、涅槃樂。

一、天然自然樂勝，故名為天，修十善者，生於天上，而受種種殊勝妙樂，故名天樂。

二、謂修行之人，入諸禪定，一心清淨，萬慮俱寂，自然得其禪悅之趣，故名禪樂。

三、梵語涅槃，華言滅度，謂修行之人，既離生死之苦，得證涅槃之樂。經云：生滅滅已，寂滅為樂，故名涅槃樂。

欲界三欲(出翻譯名義)

一、飲食欲。

二、睡眠欲。

三、淫欲。

一、謂凡夫之人，於種種美味飲食，多生貪愛，是名飲食欲。

二、謂凡夫之人，心多暗塞，不能勤修道業，唯躭睡眠，是名睡眠欲。

三、謂一切男女，互相貪染，起諸欲事，是名淫欲。

三苦(出析玄記)

一、苦苦。

二、壞苦。

三、行苦。

一、謂有漏五陰之身，性常逼迫，名苦。又與苦受相應，即苦上加苦，故名苦苦。

二、謂樂相壞時，苦相即至，名為壞苦，即樂極悲生是也。

三、行苦者，即有漏之法，四相遷流，常不安隱故也。

(四相者：生相、住相、異相、滅相也。)

三種證相不同(出法華懺儀)

一、下根證相。

二、中根證相。

三、上根證相。

謂修習法華三昧，於三七日中，一心精進，有三種證相之不同者，蓋由所修之人，根性之有異也。(梵語三昧，華言正定。)

一、謂行人於三七日中，獲得戒根清淨，就中所證之相，亦有三品不同，若於三七日中，或得靈異好夢，或覺諸根明淨，四大輕利，道心勇發，是下品戒根漸淨之相。

若於三七日內，行道坐禪之中，忽見光華淨色，聞妙香氣，及微妙音聲稱讚，身心慶悅，得法喜樂，即是中品戒根淨相。

若於三七日中，身心寂淨，或自見其身，著淨法服，威儀齊整，身相端嚴，信心開發，得法喜樂，無所怖畏，即是上品戒根淨相。如是三品，總為下根行者所證之相。

二、謂行人於禪定中，所淨定根清淨，就中所證之相，亦有三品不同，若於坐禪之時，忽覺身心澄靜，發諸禪定，覺觀分明，喜樂一心，即是下品定根淨相。

若於坐禪之時，身心安定，覺出入息長短細微，徧身毛孔出入無閡，或見自身諸不淨相，因發禪定身心快樂，寂然正受，即是中品定根淨相。若於坐禪之時，身心安靜，緣自五陰之身，即覺無常、苦、空、夢、幻、不實，乃至一切諸法不生不滅，猶如虛空，寂靜無為，厭離世間，憫念一切，即是上品定根淨相。此之三品，總為中根行者所證之相。

三、謂行人於禪定中，所得慧根清淨，就中所證之相，亦有三品不同，若於行坐念誦之中，忽覺身心，如雲、如影、夢、幻、不實，因此覺心，則發智慧，了達諸法，無有障礙，於諸經論，隨義解釋，難問無滯，即是下品慧根法相。

若於行坐誦念之中，身心寂然，猶如虛空，於正慧中，面見普賢菩薩，與無量菩薩，而自圍繞，悉現其前，於是得大智慧，於諸佛所說之法，通達妙義，說無窮盡，即是中品慧根證相。

若於行坐念誦之中，身心豁然清淨，入深禪定，覺慧分明，得無礙總持，獲六根清淨，開佛知見，入菩薩位，即是上品慧根證相。此之三品，總為上根行者所證之相。

(六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。)

三事無盡(出眾德三昧經)

一、布施無盡。

二、持戒無盡。

三、博聞無盡。

一、謂菩薩好喜布施，不悋財物，乃至軀命悉能施與，心不疲厭，是名布施無盡。

二、謂菩薩護持禁戒，未曾違捨，見犯戒者，憐愍悲哀，見奉戒者，尊重愛敬，復以戒法，傳化他人，心不疲厭，是名持戒無盡。

三、謂菩薩聞如是法，即當奉行，思欲化他，必須博學一切經典，與夫世間藝術，無不諳練，求聞稟聽，心不疲厭，是名博聞無盡。

三障(出湼槃經)

一、煩惱障。

二、業障。

三、報障。

障，蔽也。諸眾生被惑業障蔽，不見正道，善心不能生起，故名障也。

一、昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂：貪欲、瞋恚、愚癡等惑，障蔽正道，是名煩惱障。

二、業即業行，謂由貪、瞋、癡，起身、口、意，造作五無間重惡之業，障蔽正道，是名業障。

(五無間業者：一、殺父。二、殺母。三、殺阿羅漢。四、出佛身血。五、破和合僧也。)

三、報即果報，謂由煩惱惑業，生在地獄、畜生、餓鬼諸趣，因此障蔽正道，是名報障。

三種重障(出瑜伽大教王經)

一、我慢重障。

二、嫉妬重障。

三、貪欲重障。

一、謂：我慢、貢高、邪見執蔽，不能下心敬事諸佛、菩薩、師僧、父母，及不能學如來正法，是名我慢重障。

二、謂妬賢嫉能，自是他非，見人修善，反生嫉妬，而不能學如來正法，是名嫉妬重障。

三、謂多貪多欲，懶惰、睡眠、掉舉、破戒，亦不能學如來正法，是名貪欲重障。

(掉者，動也。)

三障(出華嚴孔目)

一、皮煩惱障。

二、肉煩惱障。

三、心煩惱障。

一、皮煩惱障，即三界中思惑也。謂：貪、瞋、癡等煩惱，對外六塵而起，如皮在身外，故名皮煩惱障。

(三界者：欲界、色界、無色界也。思惑者：於一切法起貪愛心也。六塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。)

二、肉煩惱障，即三界中見惑也。謂：斷常有無等見，皆屬內心分別，如肉在皮內，故名肉煩惱障。

三、心煩惱障，即根本無明惑也。謂：此無明之惑，由迷真心，逐妄而起，故名心煩惱障。

三病用三藥(出湼槃經)

一、貪病。

二、瞋病。

三、癡病。

一、謂貪愛之心，對一切順情之境，著欲無厭，是為貪病。其病當以不淨之觀為藥，而對治之，令其觀於自他之身，一一不淨，何所可貪？此觀若成，此病即去，而心寂靜矣。

二、謂瞋恚之心，對一切違情之境，熱惱於懷，是為瞋病，其病當以慈心之觀為藥，而對治之，令其觀於一切眾生，皆吾眷屬，應與其樂，何所可瞋？此觀若成，此病即去，而心清涼矣。

三、謂迷惑之心，於一切事理無所明了，顛假妄想，是為癡病，其病當以因緣之觀為藥，而對治之，令其知生死輪轉，因果相續，循環無際，何得而離？此觀若成，此病即去，而心明了矣。

(因緣觀，即觀十二因緣也。十二因緣者：一、無明。二、行。三、識。四、名色。五、六入。六、觸。七、受。八、愛。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。)

三病難治(出湼槃經)

一、謗大乘。

二、五逆罪。

三、一闡提。

一、大乘，即佛、菩薩所乘之法也。謂人宿無善種，不能信受如來之法，而於大乘經典，妄生謗毀，既無修種之因，當受地獄之報，如世重病，實難治也。

二、逆者，違悖天理也。謂：人於父母，當竭力孝養，以報其恩，而反害之。僧之和合，得成道業，利益於人，反離間而破散之。諸佛如來，出現世間，度脫一切眾生，所當恭敬供養，反傷支體，以出其血。羅漢出離三界，為世福田，利益有情，所當禮敬，反加殺害。僧之羯磨，為人受戒，不一心奉事，稟受戒法，反以惡言，破毀其行。如是等人，永墮地獄，無有出期，如世極重之病，尤難治也。

(羅漢，梵語具云阿羅漢，華言無學。梵語羯磨，華言作法。)

三、梵語一闡提，華言信不具，謂此人撥無因果，顛倒邪見，不信現在、未來業報，不親善友知識，不聽諸佛所說教誡，當墮地獄，無有出期，如世重病，終難治也。

三善根(出阿毘達磨集異門足論)

一、無貪善根。

二、無瞋善根。

三、無癡善根。

一、謂於五欲之境，不貪不著，不愛不樂，此無貪法，是善種性，能為無量善法根本，故名無貪善根。(五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。)

二、謂於一切眾生，不生憤恚，不欲損惱，此無瞋法，是善種性，能為無量善法根本，故名無瞋善根。

三、謂於一切諸法，皆悉明了通達，知是善法，知是不善法，知有罪法，知無罪法，知應修法，知不應修法，此無癡法，是善種性，能為無量善法根本，故名無癡善根。

三因三果(出瑜伽師地論)

一、異熟因異熟果。

二、福因福果。

三、智因智果。

一、異世成熟，名為異熟，謂今世所作善惡之因，即感未來世善惡之果，是名異熟因異熟果。

二、謂布施、持戒、忍辱為因，即感現在及未來世，所作種種事業，皆得自在之果，是名福因福果。

三、謂修習一切智慧為因，能證三乘及以佛果，是名智因智果。

龍有三患(出諸經要集)

一、熱風熱沙患。

二、惡風暴起患。

三、畏金翅鳥患。

龍，鱗蟲之長，能幽、能明、能大、能小，然有此三患也。

一、謂一切龍，若遇熱風熱沙著身之時，燒皮燒肉，及以骨髓，即受痛苦，故名為患。

二、謂一切龍，若遇惡風卒暴起時，其飾身寶衣，自然而失，龍身乃現，即受苦惱，故名為患。

三、謂一切龍，正娛樂時，被金翅鳥入于龍宮，搏取始生龍子食之，即生怖畏，故名為患。

三種鬼神魔(出釋禪波羅蜜次第法門)

一、精媚鬼。

二、[怡-台+阜]惕鬼。

三、魔羅鬼。

魔能現諸形相，惱亂行人，障蔽禪定，若不預善分別，以祛除之，則使魔得其便，身心恐怖，有妨精進，而道業難成矣。

一、謂精神變化厭媚於人也，以十二時中，子鼠丑牛等獸，為種種相，或作少男少女，老宿之形，及可畏等相，惱亂行人，各當其時而來，善須別識，若多卯時來者，必是狐兔之類，說其名字，精媚即散，餘時之來者，類此可知，呼其名字，即皆消滅也。

二、[怡-台+阜]惕([怡-台+阜]音堆，惕音剔)。[怡-台+阜]惕即惡夜叉。摩訶止觀云：拘那含佛末法之時，有一比丘，好惱亂眾僧，為眾擯出，遂發惡誓，常惱坐禪之人，此鬼亦作種種形貌，或如蟲類，緣人頭面，鑽刺之狀。或抱持於人，或復言說音聲喧鬧。及作諸獸之形，來惱行人，應即覺知，一心閉目，陰而罵之，作是言：「我今識汝，汝是閻浮提中食火嗅香等輩，喜破戒種，我今持戒，終不畏汝。」兼誦戒律，以除却之，彼鬼即便退去，無能惱亂也。

(梵語夜叉，華言勇健。梵語摩訶，華言大。拘那含，梵語具云拘那含牟尼，華言金寂。梵語比丘，華言乞士，梵語閻浮提，華言勝金洲。)

三、梵語魔羅，華言能奪命，以能奪行人智慧之命故也。此鬼多作三種形相惱亂行人。一、違情之事，即：醜、色、惡聲等，可畏五塵，及虎、狼、獅子、羅刹等類。二、順情之事，即：美色、嬌聲、可愛、五塵，及父母等形相之類。三、非違非順之事，即：尋常所見五塵等類，以上三事，或令怖畏，或令愛著，皆能動亂行人之心，而使禪定，不得發也。

三種惡(出成實論)

一、惡。

二、大惡。

三、惡中惡。

一、惡即背理之謂，若殺盜等皆違理造作，是名為惡。

二、謂自殺亦教人殺，自慳亦教人慳等，是名大惡。

三、謂自恡法亦教人恡法，由一人恡法，則令多人墮於惡道，亦是斷滅佛法，是名惡中惡。

餓鬼三障(出瑜伽師地論)

一、外障。

二、內障。

三、無障。

一、謂此餓鬼，常受饑渴，皮肉血脈，皆悉枯槁，頭髮鬔亂，其面黯黑，唇口乾焦，常以其舌，自舐口面，慞惶馳走，處處求食，所到泉池，便見其水變成膿血，自不欲飲，如是等鬼，由外障礙飲食，是名外障。

二、謂此餓鬼，咽或如針，口或如炬，其腹寬大，由此因緣，縱得飲食，不能噉飲，如是等鬼，由內障礙飲食，是名內障。

三、謂有餓鬼，名猛熖鬘，雖於飲食無有障礙，然隨所飲噉之物，皆被燒然，變成火炭，由此因緣，饑渴大苦，是名無障。

三惡道(出四教儀集註)

一、地獄道。

二、餓鬼道。

三、畜生道。

道，即能通之義，謂一切眾生，造作惡業，而生其處，故名惡道。

一、地獄道，謂此處在地之下，鐵圍山間，有八寒八熱等獄，即造作極重惡業眾生墮於此道，故名地獄道。

(八寒者：頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄也。八熱者：想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。)

二、餓鬼道，有三種：一、謂罪業極重者，積刼不聞漿水之名。其次者，但伺求人間蕩滌、膿血、糞穢。又其次者，時或一飽，即造作惡業眾生，由慳貪故生於此道，故名餓鬼道。

三、畜生道，謂被毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行等，即造作惡業眾生，由愚癡故生於此道，故名畜生道。

三途對三毒(出慈悲水懺)

一、火途對瞋忿。

二、刀途對慳貪。

三、血途對愚癡。

一、火途，即地獄道也。謂：其處受苦眾生，常為鑊湯爐炭等，熱苦所逼故，四解脫經稱為火途。蓋由眾生無慈悲心，常懷瞋忿致感斯報，故云火途對瞋忿。

二、刀途，即餓鬼道也。謂其處受苦眾生，常受刀杖驅逼等苦故，四解脫經稱為刀途。蓋由眾生無惠施心，常懷慳貪致感斯報，故云刀途對慳貪。

三、血途，即畜生道也。謂其處受苦眾生，強者伏弱，互相吞噉，飲血食肉故，四解脫經稱為血途。蓋因眾生無智慧心，愚癡不了，致感斯報，故云血途對愚癡。

三無明(出決定義經)

一、癡無明。

二、迷無明。

三、顛無明。

一、謂人愚癡暗鈍，無所明了，而於正法，不能生信，唯逐邪師、邪教，妄執倒見，是名癡無明。

二、謂人昏迷不了，惑於五塵等境，不能觀察其患，及起貪染之心，是名迷無明。

三、謂人無所明了，而於正法，起邪倒見，如常計無常，樂計非樂等，是名顛無明。

三隨煩惱(出隨疏演義鈔)

一、小隨煩惱。

二、中隨煩惱。

三、大隨煩惱。

謂昏煩惱亂之法，長時隨逐不捨，故名隨煩惱。

一、謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害十種，各別而起，行位局故，是名小隨煩惱。

二、謂無慚、無愧二種俱生，非各別起行，通前之忿、恨、覆、惱等，唯徧在不善法中，是名中隨煩惱。

三、謂掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、散亂、不正、失念八種，得俱生故，不可名小，染皆徧故，不得名中，二義既殊，故名大隨煩惱。

三毒(出法界次第)

一、貪毒。

二、瞋毒。

三、癡毒。

毒者，毒害也。謂貪、瞋、癡皆能破壞出世善心，故名毒也。

一、引取之心，名之為貪，若以迷心對一切順情之境，引取無厭，是名貪毒。

二、忿怒之心，名之為瞋，若以迷心對一切違情之境，便起忿怒，是名瞋毒。

三、迷惑之心，名之為癡，若於一切事理之法，無所明了，顛倒妄取，起諸邪行，是名癡毒。

三顛倒(出宗鏡錄)

一、心顛倒。

二、見顛倒。

三、想顛倒。

一、心即根塵相對，所起一念之心，謂心為羣妄之原，起惑之始，因迷自性清淨之心，種種分別，起諸顛倒，是名心顛倒。

(根者：眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。塵者：色、聲、香、味、觸、法六塵也。)

二、謂眼是諸見之本，由不了外塵之境，皆悉虛幻，是以妄生執取，起諸顛倒，是名見顛倒。

三、謂想取六塵之想也。由不了六塵過患，傷失善根，是以妄生緣想，起諸顛倒，是名想顛倒。

三漏(出法華文句記)

一、欲漏。

二、有漏。

三、無明漏。

漏，失也，落也。謂：諸眾生由起惑造業，漏落三界生死，不能出離也。然有因果之分，惑業為諸漏之因，生死為諸漏之果也。

一、謂眾生因欲界見思二惑，造作諸業，而於欲界不能出離。故名欲漏。

(意根對於法塵，而起分別曰見惑。眼等五根對色等五塵，而起貪愛曰思惑。)

二、因果不亡曰有，即色界、無色界，見思煩惱也。謂眾生因此煩惱，不能出離色、無色界，故名有漏。

三、無所明了，故曰無明，即三界癡惑也。謂眾生因此無明漏落三界，故名無明漏。

三縛(出華嚴經孔目)

一、貪縛。

二、瞋縛。

三、癡縛。

一、引取之心，名為貪。謂眾生於五塵可意之境，貪染生著，起諸惑業，因被纏繫，不得解脫，故名貪縛。

二、忿怒之心，名為瞋。謂眾生於五塵違意之境，忿怒生瞋，起諸惑業，因被纏縛，不得解脫，故名瞋縛。

三、迷惑之心，名為癡。謂眾生於一切事理之法，無所明了，妄生邪見，起諸邪行，纏綿不息，故名癡縛。

三惑(出四教儀集註)

一、見思惑。

二、塵沙惑。

三、無明惑。

惑者，昏迷不了之義也。

一、見即分別也，謂意根對法塵，起諸邪見，故名見惑。思即思惟，又貪染也。謂眼、耳、鼻、舌、身五根，貪愛色、聲、香、味、觸五塵，而起想著，故名思惑。此見思惑，亦名通惑者，通聲聞、緣覺、菩薩，三乘共斷故也。

二、塵沙惑者，謂眾生見思數多如塵，若沙乃他人分上之惑，菩薩之行，專為化他，若令眾生能斷見思之惑，於菩薩即是斷塵沙惑，而亦名別惑者，別在菩薩所斷故也。

三、無明惑者，謂於一切法無所明了，故曰無明。此惑乃業識之種子，煩惱之根本，聲聞、緣覺不知其名，別在大乘菩薩定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，故亦名別惑也。

三雜染(出顯揚聖教論)

一、煩惱雜染。

二、業雜染。

三、生雜染。

一、煩惱雜染者，亦名惑雜染，謂身見、邊見，及貪、瞋、癡等一切煩惱，皆能染汙心識，令不清淨故也。

二、業雜染者，謂或因煩惱所生，或因煩惱緣助，動身口意，造作惡業，皆能染汙真性，令不清淨故也。

三、生雜染者，亦名苦雜染，謂因煩惱，及業故生，因生故苦，即生、老、病、死等苦，皆能染汙真性，令不清淨故也。

三退屈(出隨疏演義鈔)

一、菩提廣大屈。

二、萬行難修屈。

三、轉依難證屈。

一、梵語菩提，華言道，謂聞無上菩提，廣大深遠，心便退屈，是名菩提廣大屈。

二、謂聞布施等波羅蜜多，修之甚難，心便退屈，是名萬行難修屈。

三、謂聞轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃，極難可證，心便退屈，是名轉依難證屈。

三時無悔(出四教儀集註)

一、加行心時。

二、根本心時。

三、後起心時。

三時無悔者，謂人造作五逆等罪，若於欲作、正作、作已三時之中，心無改悔者，是名上品極惡之業，即感地獄之報也。

一、加行猶方便也，謂人欲作惡業之時，必先起心，方便加行，是名加行心時。

二、謂人正作惡業時之心也，其心決定不可拔動，由此生於加行，是名根本心時。

三、謂人作惡業以後，復起心緣念，往所作事，是名後起心時。

三疑(出禪波羅蜜門)

一、疑自。

二、疑師。

三、疑法。

禪波羅蜜云：以疑覆故，於諸法中，不得定心，定心無故，於佛法中，空無所獲，疑雖甚多，未必障定，今且明障定之疑，有三種焉。

一、疑自者，謂疑自身諸根暗鈍，罪垢深重，非是受道之器，作此自疑，禪定不能發生也。

二、疑師者，謂疑受道之師，威儀相貌，皆不具足，自既無道，何能教我？作此疑慢，禪定不能發生也。

三、疑法者，謂疑所受之法，非正真之道，故不敬信受行，既不信受，禪定亦不能發生也。

三道(出金光明玄義)

一、苦道。

二、煩惱道。

三、業道。

道，即能通之義，謂三道更互相通，從煩惱通至業，從業通至苦，從苦復通至煩惱，展轉相通，生死不絕，故名三道。

一、苦即生死之苦也，謂三界六道眾生，生而復死，死已還生，故名苦道。

二、昏煩之法，惱亂心神，即見思等惑也。謂由此煩惱為因，致感生死之果，故名煩惱道。

三、業，即身口所作善惡業行也，謂由此諸業為因，致感生死之果，故名業道。

三才配三世間(出隨疏演義鈔)

一、天配正覺世間。

二、地配器世間。

三、人配眾生世間。

世間者，隔別名世，間差名間，謂諸法間隔不同也。

一、正覺即佛也，謂天道廣大，包萬象以無餘，佛智弘深，極十方而普照，故以天配正覺世間也。

二、世界如器，名器世間，謂地有含藏之能，亦有負載之義，而為世界所依，十方世界無邊刹土，亦為一切有情眾生所依，故以地配器世間也。

三、人即六道之一道也，謂世界一切有情之類，皆名眾生，以人與眾生，皆有覺知之性，故以人配眾生世間也。

三世業(出智度論)

一、過去世業。

二、現在世業。

三、未來世業。

一、謂過去世，若意起貪、瞋、癡等，即動身口作諸惡業，若意不貪、不瞋、不癡等，即動身口作諸善業，善惡之業雖殊，皆受現在、未來之報，是名過去世業。

二、謂現在世若意起貪、瞋、癡等，即動身口作諸惡業，若意不貪、不瞋、不癡等，即動身口作諸善業，善惡之業雖殊，皆受未來之報，是名現在世業。

三、謂未來世必由身、口、意造作善惡諸業，雖不現作，望於未來畢竟不無，是名未來世業。

三世(亦名三際。出阿毘達磨集異門足論)

一、過去世。

二、未來世。

三、現在世。

世即遷流之義，亦隔別之義也。

一、謂善惡諸行已起、已生、已轉、已聚集、已出現、落謝變滅，過去所攝，是名過去世。

二、謂善惡諸行，未起、未生、未聚集、未出現、未來所攝，是名未來世。

三、謂善惡諸行現起、現生、現聚集、現出現、未轉、未謝、未滅、現在所攝，是名現在世。

三種世間(出華嚴疏)

一、器世間。

二、眾生世間。

三、智正覺世間。

一、謂世界如器，名器世間，乃是釋迦如來所化之境，即三千世界也。

二、謂五陰和合，眾共而生，間隔不同，故名眾生世間，即釋迦如來所化之機眾也。

三、謂如來具大智慧，永離偏邪，深能覺了世間、出世間法，故名智正覺世間，即釋迦如來能化之智身也。

三種世間(出智度論)

一、假名世間。

二、五陰世間。

三、國土世間。

隔別名世，間差名間，謂十界假名，五陰國土，三種一一差別不同，故名三種世間。

(五陰即眾生身，以此身是色、受、想、行、識五陰所成故也。)

一、假名世間(亦名眾生世間)。假名者，於十界五陰實法上，假立名字，各各不同，是為假名世間。

(實法者，謂十界五陰皆實有也。假立名字，謂十界名字，非實有也。既有十界五陰實法，即有十界眾生假名，且如人界中，各各有身，即各各有名字也，餘界亦然也。)

二、五陰世間(亦名五眾世間)。五陰者，色、受、想、行、識也。十界五陰各各差別，故名五陰世間。

(色即質礙之色，受即領納諸塵，想即思想，行即造作，識即分別善惡，以此五者，陰覆真性，皆名為陰。)

三、國土者，即眾生所依之境界也。既有能依之身，即有所依之土，十界所依，各各差別，故名國土世間。

三千世界(出長阿含經)

一、小千世界。

二、中千世界。

三、大千世界。

一、謂一日一月，繞一須彌山，照四天下，山腰是四天王天所居，山頂是三十三天所居，此天上有夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天，此名一世界。如此一千世界，一千日月，一千須彌山，一千四天下，一千四天王天，一千三十三天，一千夜摩天，一千兜率天，一千樂變化天，一千他化自在天。一千梵世天，總為第二禪天所覆，是名小千世界。

二、謂以一千個小千世界，則成中千世界，此中千世界中，共有百萬日月，百萬須彌山，百萬四天下，百萬四天王天，百萬三十三天，百萬夜摩天，百萬兜率天，百萬樂變化天，百萬他化自在天，百萬梵世天。一千二禪天，總為第三禪天所覆，是名中千世界。

三、謂以一千個中千世界，則成大千世界，此大千世界中，共有百億日月，百億須彌山，百億四天下，百億四天王天，百億三十三天，百億夜摩天，百億兜率天，百億樂變化天，百億他化自在天，百億梵世天，百萬二禪天。一千三禪天，總為第四禪天所覆，是名大千世界。

(億有四等：一、以十萬為億。二、以百萬為億。三、以千萬為億。四、以萬萬為億。今言百億者，則以千萬為億也。)

佛學名相彙解　卷第十一（終）

佛學名相彙解　卷第十二

明．沙門寂照編

三相續(出楞嚴經)

一、世界相續。

二、眾生相續。

三、業果相續。

一、經云：世為遷流，界為方位，東西南北，四維上下為界，過去、未來、現在為世，故名世界。由眾生於清淨心體，一念不覺而起妄明，妄明既立，空昧相形，形則搖動，故有風輪執持世界，明覺立堅，故有金輪保持國土，風金相摩，故有火光為變化性，寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界，此之世界同諸眾生業力，依空安立，而有成壞之刼。壞而復成，成而復壞，終始相續，無有斷絕，故名世界相續。

(空昧相形者，空即明也，昧即暗也，明暗互相形影，動搖不定，故有風輪生也。執持世界者，金水土三輪，皆為所載持也。明覺立堅者，一念妄明，堅執不移，故有金輪生也。保持國土者，謂金體貴重，故云保持。火光為變化性者，謂火能變生為熟，變腐為堅等。寶明生潤者，謂金能生水也。火光上蒸者，火性炎上，水性流下，如火蒸物，氣汗流下，故有水輪含十方界，如上所明，乃是三輪相生次第。若論諸輪持於世界，最下空輪持於風輪，風輪持於水輪，水輪持於金輪。而不言土者，土與金同是堅性，故不言也。)

二、謂五陰諸法眾共和合而生，名為眾生。經云：同業相纏，合離成化流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，胎、卵、濕、化，更相變易，所有受業，逐其飛沉生死死生，無有斷絕，故名眾生相續。

(同業相纏，合離成化者，眾生皆由六根對六塵，同造生死之業，故名同業。業相纏縛故，因緣和合而生。因緣別離而死，化猶變化，謂生死也。流愛為種，納想為胎者，流注也，謂識之流，愛則為種，神之納想，則為胎也。交遘發生，吸引同業者，遘，遇也。謂男女交相遇會情所發生，吸撮導引同業之類，而入胎也。更相變易者，四生受報，循業不定也。所有受業，逐其飛沉者，隨其所受業報，或升或沉，無定趣也。)

三、謂眾生有殺、盜、淫三種之業，而受其果報，故名業果。經云：汝負我命，我還汝債，經百千刼，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，經百千刼，常在纏縛。惟殺、盜、淫三為根本，隨業隨報，無有窮盡，故名業果相續。

(汝負我命，我還汝債二句，文義互見，如云：「汝負我命，汝還我命，我負汝債，我還汝債。」此殺盜二種因果也。汝愛我心，我憐汝色二句，亦應互見，如云：「我愛汝心，汝憐我色。」此婬欲業果也。)

三阿僧祇劫(出天台四教儀)

一、初阿僧祇。

二、第二阿僧祇。

三、第三阿僧祇。

梵語阿僧祇刼，華言無數時，此三僧祇，且約釋迦如來修菩薩道時，以論分限也。俱舍論問云：「既云無數，何復言三？答曰：言無數者，顯不可數，非無數也。」

(梵語釋迦，華言能仁。)

一、謂如來始從古釋迦佛至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇。

(大論云：釋迦文佛，先世作瓦師，名大光明。爾時有佛名釋迦文，到瓦師舍寄宿，瓦師以草座、燈明、石蜜漿，三事奉佛，發願云：「我於當來作佛，如今佛名無異。」故今作佛亦號釋迦文也。梵語尸棄，又云式棄，華言火。)

二、謂如來次從尸棄佛至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祇。

(然燈佛者，大論云：佛初生時，身光如燈，後至成佛，遂名然燈，彼時釋迦佛號曰儒童，以五莖蓮華獻佛，及禮佛足，見地汙濕，即解鹿皮衣覆之掩泥，不足乃解髮覆地，令佛蹈而過之，佛因記曰：「汝自此後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，號釋迦文。」)

三、謂如來次從然燈佛，至毘婆尸佛，值七萬七千佛，名第三阿僧祇。

(梵語毘婆尸，亦名維衛，華言勝觀。)

三時(出南嶽祖師發願文)

一、正法時。

二、像法時。

三、末法時。

謂：釋迦如來入滅之後，其教法住世，有此三時不同也。

一、正猶證也，謂如來滅後教法住世，人有稟教者，即能修行，有修行者，即能證果，是名正法。舉法住記云：「佛告阿難！我滅度後，正法一千年，由女人出家，減五百年。」又據善見論云：「後為比丘尼說八敬法，還得一千年。」又據法苑珠林云：「天人答宣律師曰：佛錫杖在龍窟中，四十年住，為如來滅後，有飛行羅刹，能說十二部經，詐為善比丘，食諸持戒者，為斷此惡故，鎮龍窟中，復令正法增住四百年，是則正法住世，總一千四百年。」

(梵語阿難，華言慶喜，梵語比丘，華言乞士。八敬法者：一、尼百歲禮初夏比丘足。二、不得罵謗比丘。三、不得舉比丘過。四、從僧受具戒。五、有過從僧懺。六、半月從僧教誡。七、依僧三月安居。八、夏訖從僧自恣法也。梵語羅刹，華言速疾鬼，十二部經者：一、契經。二、重頌。三、諷頌。四、因緣。五、本事。六、本生。七、希有。八、譬喻。九、論議。十、自說。十一、方廣。十二、授記也。)

二、像者，似也，有教有行，似正法時故也。謂如來滅後，教法住世，人有稟教，即能修行，多不能證果，是名像法。據法住記云：「佛告阿難！我滅度後，像法一千年。」又據法苑珠林云：「由佛錫杖在龍窟中因緣，復令像法增住一千五百年，是則像法住世，總二千五百年。」

三、謂如來滅後，教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，是名末法。據法住記云：「佛告阿難！我滅度後，末法一萬年。」又據法苑珠林云：「由佛錫杖在龍窟中因緣，復令末法，增住二萬年，是則末法總三萬年。」

三際時(出華嚴疏并演義鈔)

一、熱際時。

二、雨際時。

三、寒際時。

三際時者，西域一歲分為三際，即熱時、雨時、寒時也。

一、西域記云：從正月十六日，至五月十五日，為熱時也。

二、謂從五月十六日，至九月十五日，為雨時也。

三、謂從九月十六日，至正月十五日，為寒時也。

器世間說法有三義(出華嚴疏)

一、約通力說。

二、約融通說。

三、約顯理說。

一、謂約猶依也，佛以神通力，令諸世間無情之物，皆能說法，故名約通力說。

二、謂依報之土，正報之身性本融通，身既說法，土亦能說，即一說一切說，故名約融通說。

三、謂菩薩觸對諸境，皆能了知，如對色即顯質礙、緣生、無常等義，觸類成教，故名約顯理說。

三苦對三界(出四教儀集註)

一、苦苦對欲界。

二、壞苦對色界。

三、行苦對無色界。

一、謂三界受生無非是苦，欲界諸境逼迫，苦中復苦，故云苦苦對欲界。

二、謂樂壞時苦，名為壞苦，如色界天受禪味之樂，報盡還於五道，受生死苦，故云壞苦對色界。

三、謂雖無苦樂之境，任運心有生滅，名為行苦，如無色界中，雖無質礙之色，而有漏心識自然是苦，故名行苦對無色界。

湯泉三緣(出稽古略)

一、神業。

二、鬼業。

三、熱石。

中天竺國王，名迦勝，問婆舍斯多尊者曰：「此苑有泉，熱不可探，未知何緣所致？願為決之。」尊者曰：「此為湯泉，有三緣所致。」

一、神業，謂神不守其道，妄作禍福，以取饗祀，惡業貫盈，使其煎灼此泉，以償濫祭。

二、鬼業，謂鬼方出罪所，遊於人間，以餘業力，煎灼此泉，以償宿債。

三、謂熱石，其色如金，其性常炎，故其出泉如湯。

三種相(出隨疏演義鈔)

一、標相。

二、形相。

三、體相。

一、標即表也，謂如見煙即知是火等，是名標相。

二、形即形狀，謂長短方圓等，是名形相。

三、體即體質，謂如火以熱為質相等，是名體相。

三種相(出智度論)

一、假名相。

二、法相。

三、無相相。

一、謂世間一切事物，及以眾生，雖因眾緣和合而有種種名字，皆無自性，虛假不實，眾生迷故，於此假名，起執取相，故名假名相。

二、謂五蘊、十二入、十八界等諸法，以肉眼觀故，則見是有，以慧眼觀故，則見是無，眾生迷故，於此等法，起執取相，故名法相。(五蘊、十二入，十八界註前)

三、謂離上二相，但有無相，眾生迷故，又於無相之中起執取相，故名無相相。

妙行三因緣(出阿毘達磨大毘婆沙論)

一、時因緣。

二、處因緣。

三、補特伽羅因緣。

一、時即時分，因緣者，能生為因，助成為緣。謂五濁不增時，諸有情類具大威德好修諸善，蓋於彼時無諸濁惡，其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也。

(五濁者：刼濁、見濁、煩惱濁。眾生濁、命濁也。)

二、處即處所，謂中國也，人生中國，其性聰敏，志意調柔，能修善業，不生邪見其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也。

三、梵語補特伽羅，華言有情，謂一類有情，得修妙行之眾，同分而居，其性和雅能修善業，如住律儀，蓋親近妙行之眾，其人雖不樂為眾善，而亦自然能行也。

三輩事佛(出分別經)

一、為魔弟子事佛。

二、為天人事佛。

三、為佛弟子事佛。

一、經云：何謂魔弟子事佛？佛言：雖受佛戒，心樂邪業，不信正道，不知有罪惡之報，假名事佛，常與邪俱，是名魔弟子事佛。

二、經云：何謂天人事佛？佛言：受持五戒，行於十善，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。

三、經云：何謂佛弟子事佛？佛言：奉持五戒，廣學經法，修習智慧，知三界苦，心不樂著，欲得解脫，行於六度，知死有生，知生有死，不貪身命，不為邪業，是名佛弟子事佛。

三種光明(出瑜伽師地論)

一、外光明。

二、法光明。

三、身光明。

一、謂日月星光，及火珠燈炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。

二、謂隨其所聞之法，觀察修習，皆依法則，因此明心見性，破除愚癡之暗，顯發本覺妙明，是名法光明。

三、謂諸佛、菩薩、二乘，及諸天等身皆有光，亦能破暗，是名身光明。

三淨肉(出十誦律)

一、不見殺。

二、不聞殺。

三、不疑殺。

一、眼不見殺，謂自眼不見是生物，是人不為我故殺，是名不見殺。

二、耳不聞殺，謂於可信之人，不聞是生物，不為我故殺，是名不聞殺。

三、不疑殺，謂知此處有屠家，有自死者，亦知此人不為我故殺，是名不疑殺，如上三種，名為淨肉，有病許食。

三不淨肉(出十誦律)

一、見殺。

二、聞殺。

三、疑殺。

一、謂見是生物為我故殺，如是見者，名為見殺。

二、謂於可信之人，聞此生物為我故殺，如是聞者，名為聞殺。

三、謂此處無有屠家，亦無自死之物，是人必為我故殺，如是疑者，名為疑殺，如上三種，名不淨肉，皆不許食。

三衣名義(出翻譯名義)

一、僧伽棃。

二、鬱多羅僧。

三、安陀會。

一、僧伽棃，梵語，華言合，又云重，謂割之而合成也。義淨法師云：梵語僧伽胝，華言重複衣，宣律師云：此三衣名皆無正翻，今以義譯之，大衣名雜碎衣，以條數多故也，若從用為名，則曰入王宮衣，又曰入聚落衣，謂於王宮說法時著，及聚落乞食時著也。薩婆多論云：大衣分三品，九條、十一條、十三條，名下品。十五條、十七條、十九條，名中品。二十一條、二十三條、二十五條，名上品。

二、梵語鬱多羅僧，華言上著衣，即七條也。宣律師云：七條名中等衣，若從用為名，則曰入眾時衣，禮誦齋講時著也。

三、梵語安陀會，華言中宿衣，謂宿睡時常近身衣也。宣律師云：五條名下衣，若從用為名，則曰院內行道雜作衣也。

三有(出善戒經并智度論)

一、欲有。

二、色有。

三、無色有。

三有者，謂欲界、色界、無色界，六道眾生，各隨所作善惡之業，即感善惡之報，因果不亡，故名為有。

一、謂欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各各隨其業因，而受果報，故名欲有。

二、謂色界四禪諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖離欲界麤染之身，而有清淨之色，故名色有。

三、謂無色界四空諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖無色質為礙，而亦隨其所作之因，受其果報，故名無色有。

三種有(出智度論)

一、相待有。

二、假名有。

三、法有。

一、待即對待之義，謂如長短彼此等，實無長短，亦無彼此，以相待故，乃有長短等名，是則長因短有，短因長有，彼亦因此，此亦因彼，東西南北，皆亦如是，故名相待有。

二、假即虛假不實也，謂如㲲因毛縷而成，若無毛縷㲲則何有？是知毛縷因緣和合，假名為㲲。一切眾生，四大和合，假名為身，亦復如是，故曰假名有。

三、謂一切諸法，皆從因緣而生，緣合則成，緣散則滅，本無自性，雖無自性，非如兔角龜毛，有名無實，故名法有。

三類境(出翻譯名義)

一、種子境。

二、根身境。

三、器世間境。

三類境者，謂第八阿賴耶識，緣三種境，種子、根身即內境也，器世間即外境也。

一、謂第八識能徧任持世間、出世間諸法種子，故名種子境。

二、謂第八識覺明能了之心，發起內外塵勞之相，於一圓湛析出根塵，聚內四大而為身分，故名根身境。

三、世界如器，名器世間，謂從第八識轉相而成現相，即有山河大地等境界，故名器世間境。

三境(出宗鏡錄)

一、性境。

二、獨影境。

三、帶質境。

一、性即實之義也，謂眼識乃至身識，及第八識等，所緣色等實境相分，不起名言，無籌度心，是名性境。

二、影即影像，是相分異名，謂如第六識緣空華兔角，及過去未來等所變相分，無種為伴，但獨自有，是名獨影境。

三、帶即兼帶，質即體質，謂以心緣心也，如第七識緣第八識見分境時，其相分無別種生，一半與本質同種生，一半與能緣見分同種生，是名帶質境。

三種色(出阿毘曇論)

一、可見有對色。

二、不可見有對色。

三、不可見無對色。

一、可見有對色者，即一切色塵也，謂世間之色，眼則可見，有對於眼故也。

二、不可見有對色者，即五根四塵也，謂眼識不可見，而能對色，耳識不可見，而能對聲，鼻識不可見，而能對香，舌識不可見，而能對味，身識不可見，而能對觸，皆言勝義根也。四塵即聲香味觸也，此四亦不可見，而有對於耳鼻舌身故也。

三、不可見無對色者，即無表色也，謂意識緣於過去所見之境，名為落謝五塵，雖於意識分別明了，皆不可見，亦無表對故也。

三種色(出五蘊論)

一、顯色。

二、形色。

三、表色。

一、顯即明顯，色即質礙之色，謂青、黃、赤、白、光、影、明、暗、煙、雲、塵、霧、虛空等色，明顯可見，故名顯色。

二、形即形相，謂長短、方圓、麤細、高下，若正不正，皆有形相，故名形色。

三、表，顯也，對也，謂行住坐臥，取捨屈伸，雖是所行之事，而有表對，顯然可見，故名表色。

三量(出宗鏡錄)

一、現量。

二、比量。

三、聖教量。

一、現即顯現，量即量度，是楷定之義也，謂眼識乃至身識，對於顯現五塵之境，而能度量、楷定法之自相不錯謬故，是名現量。

二、比即比類，謂以比類量度，而知有故，如遠見煙，知彼有火，是名比量。

三、謂於聖人所說現量、比量之言教，皆不相違，定可信受，是名聖教量。

三生(出隨疏演義鈔)

一、見聞生。

二、解行生。

三、證入生。

一、見聞生者。謂八難眾生，宿世見聞華嚴大經正法，不能信受，反生毀謗，故感八難之報，墮地獄中受諸極苦。今蒙如來放足下輪相，清淨功德光明所照，由其宿有見聞華嚴大經善種，即得脫地獄苦，生兜率天，而得成道。於一生內超登十地也。

(八難者：地獄難、畜生難、餓鬼難、長壽天難、北鬱單越難、盲聾瘖瘂難、世智辨聰難、生在佛前佛後難也。梵語兜率，華言知足。)

二、解行生者。謂善財童子於福城東，初見文殊得蒙開發，而啟信解。遂令參問諸善知識，皆獲開示修行法門，乃至最後參見普賢，令其入於毛孔刹中，修行菩薩廣大願因，圓滿諸佛無上道果。如此解行，即於一生而得圓滿也。

三、證入生者：謂舍利弗於逝多林中，令海覺等六千比丘，觀察文殊師利無量功德具足莊嚴。彼諸比丘聞是說已，心意清淨，信解堅固，頂禮文殊，作如是言：「仁者所有色身相好，願我悉得。」於是文殊為諸比丘開示，演說大乘之法，令諸比丘成就深信，獲大智慧，於一生內證入法界也。

(梵語舍利弗，華言身子。梵語逝多，華言勝林。即給孤獨園也。)

由旬三量(出翻譯名義)

一、上八十里。

二、中六十里。

三、下四十里。

梵語由旬，亦云踰繕那，華言限量業。疏云：「乃是輪王巡狩一停之舍，猶如此方館驛也。」大智度論明由旬有三種，故名由旬三量。

一、上者八十里。謂其中邊山川平易，故量為八十里也。

二、中者六十里。謂其中邊山川稍險，故量為六十里也。

三、下者四十里。謂其中邊山川險阻，故量為四十里也。

三聚(出顯宗論)

一、正性定聚。

二、邪性定聚。

三、不定性聚。

一、謂斷貪瞋癡等，煩惱皆盡，心無邪偽。此性決定，聚集不散，是名正性定聚。

二、謂四惡趣及一切邊邪等見，不信正法，皆名邪性。此性決定，聚集不散，是名邪性定聚。(四惡趣者，云修羅已下也。)

三、謂此性或可為邪，或可為正。定非一向，是名不定性聚。

三分別(出雜集論)

一、自性分別。

二、隨念分別。

三、計度分別。

論云：「唯一意識，有三種分別也。」

一、謂意識對於現在六塵之境，自性而起分別，故名自性分別。

二、謂意識昔曾對於六塵之境，追念不忘，而起分別，故名隨念分別。

三、謂意識於不現，見事計較，量度而起分別，故名計度分別。

三無差別(出華嚴疏)

一、心無差別。

二、佛無差別。

三、眾生無差別。

謂心、佛、眾生，雖在因在果迷悟不同，然其理性所具，本來平等，初無有異。故經云：「心、佛及眾生，是三無差別。」

一、謂一念心體，凡聖不二，具足十界十如是等法，而與諸佛眾生性元平等，初無有異。故經云：「遊心法界如虛空，則知諸佛之境界。」是名心無差別。

(十界見前註。十如是者：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等也。)

二、謂十方諸佛，了悟十界、十如是等法，而成正覺。即是悟本心之所具，亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊，其體不二。故法華經云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」是名佛無差別。

三、謂九界眾生，各具十界、十如是等法，而與佛之所悟，本心所具之法，其體不二。故涅槃經云：「一切眾生即是佛。」是名眾生無差別。(九界者：十界中，但除佛界也。)

食三匙(出法苑珠林)

一、初下匙時。

二、次下匙時。

三、後下匙時。

大智度論云：「食為行道，不為益身。修道之人，正受食時，須作三願。」

一、謂初下匙時，心須想念：願我此生所有，身口意一切惡業，悉令斷盡。

二、謂次下匙時，心須想念：願我此生所修一切善法，悉令滿足。

三、謂又次下匙時，心須想念：願我此生所修善根，廻施眾生，普共成佛。

食三德(出湼槃經)

一、清淨。

二、柔軟。

三、如法。

經云：「諸優婆塞，為佛及僧辦諸食具，種種備足，皆是旃檀沉水之所成熟，其食甘美，有三德焉。」

(梵語優婆塞，華言近事男。梵語旃檀，華言與藥。能除病故。八功德者：一、澄淨；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、飲時除飢渴等；八長養諸根也。)

一、謂奉佛供僧之食，當使精潔，無有葷穢，是名清淨。

二、謂奉佛供僧之食，當須柔軟，甘和而不麤澀，是名柔軟。

三、謂奉佛供僧之食，當隨時措辦，制造得宜，是名如法。

三長物(出僧祇律)

一、衣長物。

二、鉢長物。

三、藥長物。

一、衣長物者。謂出家之人，若依佛制，但許畜三衣。三衣之外，若更再有，即名餘長物也。

二、鉢長物者。謂出家之人，若依佛制，但許畜一鉢。一鉢之外，若更再有，即名餘長物也。

三、藥長物者。謂出家之人，若依佛制，有諸疾病，則許服藥調治。若病已瘥，更再畜者，即名餘長物也。

四教三根出假

【圖：G115p0166_01.gif】

四教三不退

【圖：G115p0167_01.gif】

三類四身

　　┌自性身┐ 　　├自受用┼────三類身 　　├他受用┘┌大化┐ 　　└變化身─┼小化┼三類化 　　　　　　　└隨類┘

諸文三德四德

【圖：G115p0168_01.gif】

聲聞三類攝四(會疏文入論中)

【圖：G115p0169_01.gif】

約四時明三三本攝

　　　　　　　┌正　月┐ 　　　　　　　│　　　│ 　　　　　　　├二　月┤ 　　　　　　春┤　　　│ 　　　　　　　├三　月┤ 　　　　　　　│　　　│ 　　　　　　　└四　月┤ 　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　┌五　月┤ 　　　　　　　│　　　│ 　　　　　　　├六　月┤ 　　　佛法　夏┤　　　├秋 　　（光句）　├七　月┤ 　　　　　　　│　　　│ 　　　　　　　└八　月┤ 　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　┌九　月┤ 　　　　　　　│　　　│ 　　　　　　　├十　月┤ 　　　　　　冬┤　　　│ 　　　　　　　├十一月┤ 　　　　　　　│　　　│ 　　　　　　　└十二月┘

光句云：本時三月既廢秋時，以秋之三月配入三時，時則四月，論本則三，論攝則一，故云三三本攝。記云：三時三月，以將其本，各攝一月，故言三三本攝也。具如本文。

　　　　　　　　┌二　月┐ 　　春─正月本攝┤　　　├春分┐ 　　　　　　　　└三　月┘　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　┌五　月┐　　│ 　　夏─四月本攝┤　　　├夏分┤ 　　　　　　　　└六　月┘　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　├世法 　　　　　　　　┌八　月┐　　│ 　　秋─七月本攝┤　　　├秋分┤ 　　　　　　　　└九　月┘　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　┌十一月┐　　│ 　　冬─十月本攝┤　　　├冬分┘ 　　　　　　　　└十二月┘

約五行消三三本攝

　　　　　　　土　　　秋　　　金

　　　　　　　七　　　八　　　九 　　　　　　　月　　　月　　　月 　　火　六月┌────────┐月　十　土 　　　　　　│寄　　　　　　王│ 　　　　　　│　　　　　　　　│ 　　夏　五月│　　　　土　　　│月一十　冬 　　　　　　│　　　　　　　　│ 　　　　　　│四　　　　　　季│ 　　土　四月└────────┘月二十　水 　　　　　　　月　　　月　　　月 　　　　　　　三　　　二　　　正

　　　　　　　木　　　春　　　土

土寄四季，正時為本三月並攝於土，故云三三本攝也。蓋以主攝於客，客即是土也。

若二二說足滿六時

【圖：G115p0172_01.gif】

十六觀三分大義

　　　　　　┌從如是我聞┬初證信序─經前五事 　　一、序分┤　　　　　│ 　　　　　　└至清淨業處┴二發起序─闍王殺逆　　　　　　　　　　　　　┌上生 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌一者孝養父母（凡夫）　┌──上品┼中生 　　　　　　　　　　　　┌初三種淨業│　　　　　　　　　　　│　　　　│ 　　　　　　　　　　　　│答思惟三　┼二者受持三皈（其二乘）│　　　　└下生 　　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　│　　　　　└三者發菩提心（菩薩）　│　　　　┌上生 　　　　　　┌從爾時世尊┤　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│ 　　二、正宗┤　　　　　│　　　　　┌初依報六──日觀、　　│┌─中品┼中生 　　　　　　└至發無上心┤　　　　　│水觀、地觀、樹觀、　　││　　　│ 　　　　　　　　　　　　│　　　　　│池觀、總觀　　　　　　││　　　└下生 　　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　││ 　　　　　　　　　　　　└二十六妙觀├二正報七──華座、　　││　　　┌上生 　　　　　　　　　　　　　酬正受三　┤像觀、佛身、觀音、　　││　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　│勢至、普觀、雜觀　　　││┌下品┼中生 　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│││　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　└三三輩　┌─上三品──┘││　　└下生 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　往生三─┼─中三品───┘│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─下三品────┘ 　　　　　　┌從爾時阿難┬初王宮流通─問答勸修 　　三、流通┤　　　　　│ 　　　　　　└座起至盡文┴二耆山流通─佛還重述

三種三聚門(衍論)

　　　　　　┌十信前，名邪定聚，不能信業果報等故。 　　一、一者┼三賢十聖，名正定聚，決定安立，不退位故。 　　　　　　└十種信心，名不定聚，或進或退，未決定故。

　　　　　　┌十信前并十信心，名邪定聚，皆無根故。 　　二、二者┼無上大覺果，名正定聚，已滿足故。 　　　　　　└三賢及十聖，名不定聚，皆未究竟故。

　　　　　　┌十信前，名邪定聚，無樂求心故。 　　三、三者┼十聖，名正定聚，已同真證故。 　　　　　　└十信及三賢，名不定聚，未得正證故。

達磨門下三人得法淺深(指要)

　　┌尼總持　斷─┐　　　┌證─┐　　　　　　　┌皮 　　├道育　　迷即┼煩惱　├悟即┼菩提　師云得吾┼肉 　　└慧可　　本無┘　　　└元是┘　　　　　　　└髓

今家以非二物合，及非背面相番，當體全是，方名為即。煩惱生死，既是修惡，全體即是性惡，故不須斷除番轉也。

三號

一、怛闥阿竭，此云如來。

二、阿羅訶，此云應供。

三、三耶三菩，此云正徧知。

一、如來之義有三：謂法身、報身、應身也。金剛經云：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也。轉法輪論云：「第一義諦名如，正覺名來。」此報身如來也。成實論云：「乘如實道，來成正覺。」此應身如來也。

二、謂萬行圓成，福慧具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供。

三、亦名正等覺。謂具一切智，於一切法無不了知，故號正徧知。以一切法平等開覺，一切眾生成無上覺，故號正等覺。

三身

一、名身。

二、句身。

三、文身。

三經(妙玄)

　　┌教┐　　┌天魔外道不能改壞。 　　├行┤　常┼真正不雜無能踰過。 　　└理┘　　└湛然不動決無異趣。

三妙

一、佛法。

二、心法。

三、眾生法。

一心具十法界，則該生佛。十界互具，成百界，故名妙。褒美詞也。

三漸

一、初——鹿苑。

二、中——方等。

三、末——般若。

三軌

一、衣——著如來衣，修寂滅忍——忍辱。

二、座——坐如來座，修中空——法空。

三、室——入如來室，是無緣慈——慈悲。

三軌

一、資成。

二、觀照。

三、真性。

三根

一、聲聞鈍。

二、緣覺鈍。

三、菩薩利。

三人稟教修行，根有利鈍，故斷惑證果不同。

三戒

　　一、在家──八戒。 　　二、出家──別解脫。 　　　　　　　┌五戒。 　　三、道俗共┤ 　　　　　　　└三聚。

三忍(法華)

一、苦行——而作比丘。

二、生忍——獨處閒靜。

三、第一義——樂誦經典。

「即自守節林間，惡人惡獸，忍耐不嗔。」

三心

　　┌貪┐ 　　├瞋┼三毒 　　└癡┘

三心

一、志誠——志者專也，誠者實也。

二、深心——佛果高深，發心求往。

三、回向發願——大悲拔苦也。

三怨

一、煩惱。

二、天魔。

三、外道。

三境(止觀)

一、性德——觀一念心具三千法。

二、修德——推本具心離四性計。

三、化他——解離四性無妨四說。

三緣

　　┌斷惑┐ 　　├成根┼三緣具足方論家家 　　└受生┘

三智(寶藏)

　　┌真智──體解無物，本來寂靜，通違無涯，淨穢不二。 　　├內智──自覺無明，割斷煩惱，心意寂靜，滅無有餘。 　　└外智──分別根門，識了塵境，博鑑古今，皆通俗事。

三念

一、佛如醫王。

二、法如良藥。

三、僧如瞻視。

三念

　　┌得供不高　　　　　　　┌無妄失法 　　├逢毀不下　　　　　　　├永拔習氣 　　└不供不毀──不生慚慼　└一切種妙智

三願

一、願一切眾生得證知法。

二、願以無厭心為眾生說法。

三、願捨身命護持正法。

三明(大經)

一、菩薩——般若明。

二、諸佛——天眼明。

三、無明——畢竟空。

三慈(大經)

一、眾生緣慈，觀一切眾生如父母想。

二、法緣慈，見一切法皆從緣生。

三、無緣慈，不住法相及眾生相。

又云：慈悲喜捨，各具此三緣。

三行

一、身行——出入息屬身故。

二、口行——先覺觀，後有語言。

三、意行——以受苦樂，取相心發。

三我

一、見。

二、慢。

三、名字。

三因

一、正——九菴摩羅清淨識——法身——苦道。

二、緣——七阿陀那轉識——般若——業道。

三、了——八阿賴耶藏識——解脫——煩惱。

三福(觀經)

一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺。

二、受持三歸，具足眾戒。

三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘。

三種香(戒香)

一、枝。

二、根。

三、花。

三時

一、種——久遠。

二、熟——宿世。

三、脫——今日。

佛化眾生，時時不廢而成熟之。華嚴會上，宿世根熟者是。

三類教

一、頓。

二、漸。

三、不定。

三才(亦曰三極，易曰三極之道。)

一、天——形而上者謂之天。

二、地——形而下者謂之地。

三、人——命於其兩間者謂之人。

三朝(元旦)

一、歲朝。

二、月朝。

三、日朝。

三光

　　┌日┐┌亦曰三辰光 　　├月┼┼傳曰三辰旗 　　└星┘└旗照其明也

三朔

一、平明——夏用之。

二、鷄鳴——商用之。

三、夜半——周用之。

三垣(天象之間有此三垣)

一、紫微垣。

二、太微垣。

三、天市垣。

十五星在天之中，十星在翼軫北，二十二星在房心東北。

三台

一、上台。　　上星為天子，下星為女中。亦曰泰階。

二、中台。　　上星為公侯，下星為大夫。六符共六。

三、下台。　　上星為元士，下星為庶人。星兩兩而居。

大火三星(即心星)

一、中星。　　明堂天子位。

二、前星。　　太子。

三、後星。　　庶子。

三古

一、上古——伏羲時。

二、中古——周王時。

三、下古——孔子時。

三正

一、子為天正，周建之。

二、丑為地正，商建之。

三、寅為人正，夏建之。

此三正月，三代迭用之。自漢武帝以來並用。夏正建寅之月，為歲首。

三統

一、黃鍾為天統——十月。

二、林鍾為地統——六月。

三、太蔟為人統——正月。

三長月

一、正月寅。

二、五月午。

三、九月戌。

長音丈，俗志此三月不上官。

三伏

一、初伏。

二、中伏。

三、末伏。

夏至後，第三庚日為初伏。第四庚日為中伏。立秋後，初庚為末伏。

四時代謝，皆以相生。立春：木代水，水生木。立夏：火代木，木生火。立冬：水代金，金生水。獨立秋以金代火，金畏火故，至庚日必伏。

三令節

一、中和節二月一日。

二、上巳節三月三日。

三、重陽節九月九日。

唐貞元中，詺三節日，在百寮選勝地追賞以為樂。

漢三輔

一、京兆中。

二、馮翊左。

三、扶風右。

輔翊之義，言此三州為京師翊衛也。

蜀三都

一、成都。

二、新都。

三、廣都。

宋三輔

一、鄭州。

二、滑州。

三、汝州。

宋都汴，以此三州為輔屬京西北。

成都三市

一、蠶市。

二、藥市。

三、七寶市。

唐三內(在長安城內)

一、西內。

二、東內。

三、南內。

皇城在西北隅。大明宮在西內隅。興慶宮在東內隅。

三吳

一、東吳蘇州。

二、中吳潤州。

三、西吳湖州。

三亳

一、北亳——曹州考城縣。

二、南亳——南京穀熟縣。

三、西亳——西京偃師縣。

三楚

一、南楚——江陵。

二、西楚——彭城即徐州。

三、東楚——吳郡即蘇州。

三齊

一、東齊——臨菑。

二、濟北——博陽。

三、膠東——蓬州即墨。

三蜀

一、蜀都——即成都。

二、廣漢——漢高分置。

三、犍為——漢武分置。

三晉

一、趙——都邯鄲。

二、魏——都大梁。

三、韓——都鄭。

三家皆晉卿。

三虢

一、北虢——大陽。

二、東虢——榮陽。

三、西虢——雍州。

三秦

項羽封秦降將三人於關中，號曰三秦。

一、雍王——章邯都廢丘。

二、塞王——司馬欣都擽陽。

三、翟王——董翳都高奴。

三巴

一、中巴——巴縣屬渝州。

二、巴西——綿州。

三、巴東——歸州夔州魚復雲安等處。

即古巴子國也。

三越(一作粵)

一、吳越——杭州。

二、閩越——福州。

三、南越——廣州。

三河

一、河南——周都。

二、河內——商都。

三、河東——堯都。

漢書：收三河之士，又見後。

三湘

一、湘鄉。

二、湘潭。

三、湘源。

在湖南，屬潭州，又見後。

三韓

東夷國名，即號勾辰，國在海外。

一、馬韓。

二、辰韓。

三、弁韓。

三種蠻(南方之夷)

一、黑齒蠻。

二、金齒蠻。

三、銀齒蠻。

灊山三峯

灊一作潛，在安慶府懷寧縣。

一、天柱山。

二、潛山。

三、皖山。

麗水三峯(在處州麗水縣)

一、岑峯。

二、翠峯。

三、雲峯。

海中三島(神仙所居)

一、扶桑島。

二、蓬萊島。

三、崑崙島。

三神山

一曰三壺，其形如壺，也在海中。

一、蓬萊山——亦曰蓬壺。

二、方丈山——亦曰方壺。

三、瀛洲——亦曰瀛壺。

閩中三山

一、越王山。

二、九仙山。

三、閩山(亦曰烏石山)。

福建郡城，三山鼎峙，故世謂福州為三山。

金華三洞(在婺州)

一、朝真。

二、冰壺。

三、雙龍。

三塗(山名，塗道也)

一、伊闕——一作太行。

二、大谷——一作崤黽。

三、轘轅。

洋州三谷

一、褒谷。

二、駱谷。

三、子午谷。

此三谷，洋州之要地也。

欽州三海岩(有靈山縣西)

一、錢岩。

二、月岩。

三、龜岩。

宜州三峽(在袁州)

一、牛闌峽。

二、昌山峽。

三、鍾山峽。

三峽

一、歸峽。又曰巴峽，又曰瞿唐峽，又曰廣澤峽。

二、巫峽。在峽州，又云在夔州巫山縣。

三、西峽。即明月峽，在夔州之西，又曰黃牛峽。

在蜀口隘處也。夔州七百里，兩岸連山，非午不見日。

三受降城

一、東城。在榆林縣東北八里。元屬振武。

二、西城。在豐州西北八十里，今天德軍治於此。

三、中城。在榆林，漢元朔中更名九原。

唐張仁，原為朔方總管，築三受降城。以拂雲祠為中城，距東西兩城各四百里，皆據衝要。

義陽三關

一、平靖關。

二、陽關。

三、廣峴關。

在信陽軍。

鄴中三臺

一、中臺——銅雀。

二、南臺——金獸。

三、北臺——水井。

三臺

一、蘇臺——姑蘇臺在蘇州。

二、相臺——銅雀臺在相州。

三、滑臺——測景臺在滑州。

三川

一、河——一云涇。

二、洛——一云洛。

三、伊——一云渭。

三江

一、中江。自岷山入海。一云荊江——荊州。

二、南江。自豫章入江。一云松江——蘇州。

三、北江。自漢入江。一云浙江——杭州。

唐仲初吳都賦註：松江下七十里，分流東北入海者，為婁江，東南流者，為東江，併松江為三江，禹貢三江既入，蔡氏止引此說以註之，云：「其地今亦名三江口是也。」

佛學名相彙解　卷第十二（終）

佛學名相彙解　卷第十三

明．沙門寂照編

三親

一、夫婦——有人民而後有夫婦。

二、父子——有夫婦而後有父子。

三、兄弟——有父子而後有兄弟。

(顏氏家訓曰：「一家親，此三者而已矣。自茲以往，至于九族，皆本於三親焉。」)

三壽

此出莊子，若詩所謂三壽作朋，又別有義。

一、上壽百歲，一云上壽百二十歲。

二、中壽八十，一云中壽百歲。

三、下壽六十，一云下壽八十。

三殤

一、長殤——十六歲至十九歲。

二、中殤——十一歲至十五歲。

三、下殤——八歲至十一歲下，為無服之殤。

(未成人而死曰殤。)

三利

一、一年之利種穀。

二、十年之利種樹。

三、百年之利種德。

(備數利字，皆作計字，見管子。)

水三等

一、山水上。

二、江水次。

三、井水下。

(陸羽茶經論：「水惡渟浸而喜泉源故井取，汲多者江水長，然眾水雜故，次於山水。」)

婦有三不去

一、有所取無所歸不去——始之嫁也，有所受命。今其去也，父兄俱無。

二、與更三年喪不去——與同服父母之喪。

三、前貧賤後富貴不去——糟糠之妻不下堂。

三不孝

孟子曰：「不孝有三，無後為大也。」

一、阿意曲從，陷親不義，是一。

二、家貧親老，不為祿仕，是二。

三、不取無子，絕先祖祀，是三。

孟子三樂

一、父母俱存，兄弟無故，是一。

二、仰不愧天，俯不怍人，是二。

三、得天下英才教育之，是三。

榮公三樂

榮啟期自言有三樂。(見列子)

一、得為人，一樂。

二、得為男子，二樂。

三、行年九十，三樂。

女子三從(出禮記)

一、在家從父。

二、適人從夫。

三、夫死從子。

當官三事

一、清。

二、慎。

三、勤。

(呂氏童蒙訓：當官之法惟此三事。)

官才三難

一、人物難知。

二、愛憎難防。

三、情偽難明。

(劉毅曰：「官使人才有此三難。」)

三達尊(孟子曰：天下有達尊三。)

一、爵——朝廷所尚。

二、齒——鄉黨所尚。

三、德——輔世長民。

三達德

一、知——生知安行。

二、仁——學知利行。

三、勇——困知勉行。

三德

一、至德——以為道本。

二、敏德——以為行本。

三、孝德——以知逆惡。

三行

一、孝行——以親父母。

二、友行——以尊賢良。

三、順行——以事師長。

(周禮：師氏以三德三行教國子。)

三孝

一、大孝尊親。

二、其次弗辱。

三、其下能養。

三事

一、事父——有隱無犯。

二、事君——有犯無隱。

三、事師——無犯無隱。

(國語：民生於三事之如一，又見禮記。)

三不欺(見史記)

一、不能欺——鄭子產。

二、不忍欺——宓子賤。

三、不敢欺——西門豹。

三農

一、山農。

二、澤農。

三、平地農。

(周禮：三農生五谷。)

三不弔

一、畏——死於兵。

二、壓——死木石。

三、溺——死於水。

(問終曰弔。此三者不得正命而死，故不弔。)

三不幸(伊川語)

一、少年登高科。

二、席父兄勢為美官。

三、有高才能文章。

唐人三絕

一、李白歌詩。

二、裴旻劍舞。

三、張旭草書。

(物之奇妙者，曰絕也。)

三不祥

一、幼不肯事長。

二、賤不肯事貴。

三、不肖不肯事賢。

(謂事之不善者也，見荀子。)

鄭虔三絕

一、書絕。

二、詩絕。

三、畫絕。

(唐太宗時，虔自寫其詩并書以獻，帝署其尾曰：鄭虔三絕。)

顧凱三絕

一、才絕。

二、畫絕。

三、癡絕。

東晉詩人。

李揆三絕

一、門地。

二、人物。

三、文章。

唐乾元中拜相，帝稱其三絕也。

樂天三友

一、詩。

二、琴。

三、酒。

(謂與之周旋如友然。)

沈友三妙

一、筆妙。

二、舌妙。

三、刀妙。

(吳人。善作文，好武事、利口辯，時稱三妙。)

王瞻三術

一、射。

二、棋。

三、酒。

(梁武帝時稱其三術。)

太宗三鑑

一、以銅為鑑，可正衣冠。

二、以古為鑑，可知興替。

三、以人為鑑，可明得失。

(唐太宗云：「魏徵死，朕亡一鑑矣。」)

湘東三筆

一、金管。忠孝全者，金管書之。

二、銀管。德行純粹者，銀管書之。

三、班竹管。文章美者，竹管書之。

(梁湘東王錄賞世文章，有筆三品。)

魯恭三異

一、蝗不犯境。

二、化及鳥獸。

三、孺子有仁心。

(恭為中牟令，德政所施，致此三品。)

劉禹錫三癖

一、詩癖。

二、琴癖。

三、酒癖。

(意偏於所好為癖。)

董遇三餘

董遇力學，常以三餘讀書。

一、冬者歲之餘。

二、夜者日之餘。

三、陰雨者時之餘。

王肅三反

魏人劉實言其有三反。

一、方於事上而好下[女*妄]己。

二、雖嗜榮貴而不求苟合。

三、吝惜財物而治身不穢。

東坡三適

東坡謫居海南，有三詩詠之。

一、旦起理髮。

二、午窗坐睡。

三、夜臥濯足。

李諧三短

一、因癭而舉頥。

二、因跛而緩步。

三、因謇而徐言。

(後魏人善用其短。)

臧文仲三不仁

一、下展禽——知柳下惠而不與立。

二、廢六關——六關禁來遊者而廢之。

三、妾織蒲——與民爭利。

(魯大夫。孔子嘗言：「其不仁者三，不知者三。」)

臧文仲三不智

一、作虛器——為藏龜之室。

二、縱逆祀——逆祀僖公而不之禁。

三、祀爰居——海鳥止東門而祭之。

顏駟三不遇

一、文帝好文——臣好武。

二、景帝好美——臣貌醜。

三、武帝好少——臣已老。

(漢人。三世為郎，不遇於君。)

楊秉三不惑

一、酒不惑。

二、色不惑。

三、財不惑。

(後漢人。謂不為此三者所惑也。)

劉頴三不肯

一、不肯足。

二、不肯去。

三、不肯遷。

(魏人。為弘農太守，苛刻，民患之，題其門曰：「劉府君，三不肯。」)

馬胤孫三不開

一、入朝印不開。

二、見客口不開。

三、歸宅門不開。

(後晉人，為相不接賓客，時人目之為三不開。)

元次山三吾

一、浯溪——水。

二、峿臺——山。

三、唐亭——屋。

(在永州，居瀟湘二水之濱。制宇從水、從山、從屋皆曰吾，謂我擅而有之也。)

司空圖三宜休

一、量才一宜休。

二、揣分二宜休。

三、耄而瞶三宜休。

(圖作亭名休休)

古三皇

一、天皇氏。兄弟十二人。

二、地皇氏。兄弟十一人。

三、人皇氏。兄弟九人分長九州。

三皇

一、太昊——伏羲氏，風姓。

二、炎帝——神農氏，姜姓。

三、黃帝——軒轅氏，姬姓。

三代

一、夏后氏——都安邑。

二、商——亦曰殷。都亳，後遷耿，又遷相。

三、周——武王都鎬京，平王遷于洛。

三王

一、夏禹——鯀之子，顓頊之孫。

二、商湯——契十四世孫。契帝嚳子。

三、周文武——后稷十五世孫。稷亦嚳子。

三國

一、魏——都鄴後徙洛陽。

二、蜀——都成都。

三、吳——都建業。

(自漢以後，天下分為三國，而後并于晉。)

三后

一、伯夷——降典。

二、禹——平水土。

三、稷——降播種。

書呂刑云：「乃命三后，恤功于民。」

新室三公

一、甄邯。

二、王興。

三、王邑。

殷三仁

仁者，天理之正，三人出處不同，而各安乎天下之正，故曰三仁。

一、微子。

二、箕子。

三、比干。

隋三帝

一、文帝——名堅。在位三十三年。改元二曰：開皇、仁壽。

二、煬帝——名廣。文帝子，在位十二年。改元曰大業。為宇文化及所弒。

三、恭帝——名侑。文帝孫，在位二年。改元曰義寧。降于唐。

(姓楊氏。文帝受周禪，後平陳，混天下。三世三十七年，而唐代之。)

鉤黨三君

一、竇武——天下忠誠竇游平。

二、陳蕃——天下義府陳仲舉。

三、劉淑——天下德弘劉仲承。

(君者，言一世之所宗也。此下至八廚，皆漢末黨人。)

後周三主

一、太祖——名威。在位三年。改元廣順。

二、世宗——名榮。本柴氏，太祖妻兄之子，立以為嗣。在位六年。改元顯德。

三、恭帝——名宗。訓世宗子。在位半，未及改元。

(姓郭氏。太祖代漢，三主實二姓，凡十年，禪位于宋。)

周三后

　　┌大王。　詩曰　又尚書畢命┌周公 　　├王季。　三后　云三后協心│君陳 　　└文王。　在天　同底于道謂┴畢公

周三母

一、大姜——王季母。

二、大任——文王母。

三、大姒——武王母。

周三監

一、管叔。

二、蔡叔。

三、霍叔。

武王使三叔監紂子武庚之國。

魯三桓

一、仲孫氏又曰孟叔。

二、叔孫氏。

三、季孫氏。

(三家皆桓公之後，世秉魯政，號曰三桓。)

秦三良

一、子車奄息。

二、子車仲行。

三、子車鈐虎。

(三人皆子車氏之子，殉秦穆公之葬者也。)

魏三師

一、卜子夏。

二、田子方。

三、叚于木。

文侯以此三人為師。

三刺客(見史記)

一、曹沫——齊人。

二、聶政——韓人。

三、荊軻——燕人。

楚三族

皆與楚同姓而分者也，故曰王族三姓。

一、昭。

二、屈。

三、景。

(屈原為三閭大夫，掌此三姓。)

三焦

水穀之道路，亦氣之終始也。

一、上焦——在心下下鬲，在胃上口。

二、中焦——在胃中脘，不上不下。

三、下焦——在臍下，當膀胱。

脈三部

一、寸脈——上部，法天，主胸以上至頭。

二、關脈——中部，法人，主鬲下至臍上。

三、尺脈——下部，法地，主臍已下至足。

三丹田

一、上丹田——眉間。

二、中丹田——心。

三、下丹田——臍下。

漢三傑

才過萬人曰傑。

一、蕭何。

二、張良。

三、韓信。

京兆三王

一、王尊。

二、王章。

三、王駿。

(三人皆為京兆，皆有能名。)

蜀漢三傑

一、諸葛亮——孔明。

二、關羽——雲長。

三、張飛——益德。

(先主之臣。)

涼州三明

一、叚頴字紀明。

二、皇甫威字威明。

三、張奐字然明。

(三人並著名於涼州。)

陳氏三君

一、實——字仲弓大丘長。

二、紀——實子元方大鴻臚。

三、諶——紀弟季方司空掾。

京兆三休

一、金敞字元休。

二、第五巡字文休。

三、韋端字甫休。

(同郡齊名，並以光和元年察舉。)

京兆三明

一、蔡謨字道明。

二、諸葛恢字道明。

三、許闓字道明。

(晉人。語曰：「京兆三明各有名，蔡氏儒術，葛許清。」)

會稽三康

一、孔愉字敬康。

二、張茂字偉康。

三、丁潭字世康。

王氏三少

一、王羲之。

二、王承。

三、王憁。

(晉人。)

洛中三嘏

一、劉粹字純嘏。

二、劉宏字終嘏。

三、劉漠字冲嘏。

(晉人。語曰：「洛中雅稚，有三嘏焉。」)

吳郡三高

一、范蠡——越人。

二、張翰——晉人。

三、陸龜蒙——唐人。

(吳郡，今之平江府。)

潯陽三隱

一、陶淵明。

二、周續之。

三、劉遺民。

(潯陽汀洲，此三人同居廬山。)

三謝

一、謝靈運。

二、謝惠連。

三、謝玄暉。

(宋人。)

何氏三高

一、何求——小山。

二、何點——太山。

三、何胤——東山。

(宋人。兄弟皆隱居若邪山。)

臺中三狗

一、何晏。

二、丁謐。

三、鄧颺。

(魏人。並事曹爽，時人語曰：「三狗岸柴不可當，一狗憑默作疽囊。」默，爽小字也。)

三張

一、張載——孟陽。

二、張協——景陽。

三、張亢——季陽。

(晉人。兄弟並有才名。)

隋三將

一、楊素——猛將。

二、韓擒虎——鬥將。

三、史萬歲——騎將。

三珠樹

一、王勔。

二、王勮。

三、王勃。

(文中子之孫三人，杜易簡稱為三珠樹。)

畫家三祖

一、顧長康。

二、陸探微。

三、張僧繇。

三列宿

一、韋叔武——主爵郎中。

二、韋叔諧——庫部郎中。

三、韋叔謙——吏部郎中。

(唐貞觀中，韋氏兄弟三人同省，時號三列宿。取郎官上應列宿之義。)

三世司業

父子相繼為司業。

一、孔頴達

二、孔志——頴達子。

三、孔惠元——志子。

三相張家

一、張嘉貞——相玄宗。

二、張延賞——相德宗。

三、張弘靖——相憲宗。

三劉

一、劉渙——疑之西澗先生。

二、劉恕——道原渙子也。

三、劉壯輿——義仲恕子。

(紫陽人。三世以清節著名。)

三蘇

一、蘇洵——明允，老泉先生。

二、蘇軾——子瞻，洵子，東坡先生。

三、蘇轍——子由，軾弟，頴濱先生。

(眉山人。時語云：「眉山生三蘇，蜀中草亦枯。」)

三孔

一、孔文仲繼父。

二、孔武仲常父。

三、孔平仲毅父。

(臨江人。皆孔延之之子。)

三洪

一、洪适——景伯，號盤洲。

二、洪遵——景嚴，號小隱。

三、洪邁——景盧，號容齋。

(番陽人。皆洪皓子也。)

周三公

三公，論道之官，古者三公無職，漢以丞相以下為三公，失古意矣。

一、太師——道之教訓。

二、太傅——傅之德義。

三、太保——保其身體。

(漢以丞相、太尉、御史大夫為三公。後又改丞相為大司徒，大尉為大司馬，御史大夫為大司空。唐以太尉、司徒、司空為三公。)

三孤

一、少師。

二、少傅。

三、少保。

(亦曰三少，所以佐三公。)

三宅

一、常伯——牧民之長。

二、常任——任事公卿。

三、準人——守法有司。

(見尚書。)

三省

一、中書省——掌造命。

二、門下省——掌省駁。

三、尚書省——掌奉行。

(宋元禮定官制校，唐六典建三省。)

三館

一、昭文館。

二、史館。

三、秘館。

(掌經籍、國書，修撰國史，校勘文書。)

三學士

一、翰林院。

二、弘文館。

三、集賢院。

三臺

一、中臺——尚書令。

二、外臺——謁者。

三、憲臺——御史。

(官舍之重者曰臺。蓋取嚴肅尊崇之義。)

御史三院

一、臺院——侍御史居之。

二、殿院——殿中侍御史居之。

三、察院——監察御史居之。

(御史掌彈劾。院，周也。官府以墻垣周之。)

元朝三臺

一、內臺——大都。

二、西臺——奉元。

三、南臺——建康。

三司

一、鹽鐵使。

二、度支。

三、戶部。

(司主也，理財之官。)

三獨坐

後漢制，專席而坐，言其尊也。

一、尚書令。

二、司隸校尉。

三、御史中丞。

三寺(唐)

一、家令寺。

二、率更寺。

三、太僕寺。

三諫

一、大諫——諫議。

二、中諫——補闕，今司諫。

三、小諫——拾遺，今正言。

(諫者，以言正君也。)

三銓

一、尚書銓。

二、中銓。

三、東銓。

(掌選法故曰銓。尚書所掌，侍郎所掌分為二。)

三監

一、秘書監。

二、將作監。

三、國子監。

三府

一、明府——縣令。

二、府丞。

三、少府尉。

(唐人所稱。)

三緊官

一、大理卿。

二、拾遺。

三、評事。

(言吏部不輕銓應也。)

三衛

一、親衛。

二、勳衛。

三、翊衛。

(唐制，以大臣子孫為之，輪番宿衛，而後授之祿仕。)

武臣三衛

一、殿前司。

二、侍御馬軍。

三、侍御步軍。

(衛，府也。官之尊者建牙。牙，旗也。因謂官之所舍為牙，後易為衛。)

魏封王庶子三等

一、卿公——王庶子。

二、卿侯——嗣王之子。

三、亭伯——公庶子。

(王，謂天子之子也。嫡子嗣為王，庶子封號亦有三等矣。)

漢皇女封號三等

一、縣公主——皇女儀服同列侯。

二、長公主——皇女尊崇者加號儀服同藩王。

三、鄉亭翁主——諸王女儀服同鄉亭侯。

(天子女也。)

後魏三長

一、鄰長(五家為都)。

二、里長(五鄰)。

三、黨長(五里)。

三門(諸侯之制)

一、臯門——郭門。

二、應門——正門。

三、路門。

三朝(周制。天子朝羣臣之所)

一、外朝——在臯門之內。

二、中朝——在應門之內，又謂之治朝。

三、內朝——在路門之內，又謂之燕朝，又曰路寢。

(唐制則以含元殿為大朝，即周之外朝。以宣政殿為正衛，即周之中朝，漢之前殿也。以紫宸殿為上閣，即周之內朝，漢之宣室也。)

三市

一、大市——日昃而市。

二、朝市——朝時而市。

三、夕市——夕時而市。

(周禮司市所掌。)

三社

一、大社——王為羣姓立，諸侯曰國社。

二、王社——王自立，諸侯曰侯社。

三、毫社——亡國之社。

三臺

一、靈臺——以觀天文。

二、時臺——以觀四時。

三、囿臺——以觀鳥獸。

三代學名

一、夏曰校。

二、殷曰序。

三、周曰庠。

漢三閣

一、石渠閣。

二、天祿閣。

三、麒麟閣。

(藏書同上，畫功臣。)

漢三雍

一、明堂。

二、靈臺。

三、辟雍。

(光武立。)

宋三舍

一、外舍——生徒初入外舍，月一私試。

二、內舍——歲一公試，補內舍生。

三、上舍——間歲又一試，補上舍生。

陳三閣(後主所創)

一、臨春閣——後主自居。

二、結綺閣——張妃居之。

三、望仙閣——龔孔二嬪居之。

三官

一、天子。

二、太后。

三、皇后。

漢明經三科

科，程也，中程度者取之。

一、甲科——郎中。

二、乙科——太子舍人。

三、丙科——文學掌故。

漢茂才三科

一、明經。

二、明律令。

三、能治劇。

本朝三科

一、高蹈丘園。

二、沉淪草澤。

三、茂才異等。

唐三科

一、生徒——由學館進。

二、鄉貢——由州縣升。

三、制舉——天子自詔，以待非常之才。

制擧三科

一、賢良方正，能直言極諫。

二、經義優深，可為師法。

三、詳閑政理，達於教化。

(宋初制舉凡三科。)

唐選人三科

一、德——度德居任。

二、才——量才受職。

三、勞——計勞升敘。

(沈既濟議。)

三田

一、為乾豆——上殺中心，死最疾。

二、為賓客——中殺遠心，死稍遲。

三、為充君之庖——下殺中脇，死益遲。三殺以死遲速為名。死速則肉鮮，死遲則肉惡。故分為三用。

(禮記：天子無事，則歲三田。)

唐三賦

一、租——有田則有租，租出米穀。

二、庸——有身則有庸，庸出絹。

三、調——有戶則有調，調出繒纊布麻。

三征

一、布縷之征。

二、粟米之征。

三、力役之征。

(孟子曰：「君子用其一，緩其二。」)

將三等

一、勇將。

二、知將。

三、福將。

三軍

一、前軍。

二、中軍。

三、後軍。

(周制，萬二千五百人為軍，三軍則三萬七千五百人。)

兵三道

一、正兵。

二、奇兵。

三、伏兵。

三陣

一、天陣——星宿孤虛。

二、地陣——山川向背。

三、人陣——雁行彌縫。

(即太公三才陣。)

兵三急

一、得地形。

二、卒服習。

三、器用利。

(晁錯曰：用兵之急者三。)

兵三官

一、鼓——所以作，所以起，所以進。

二、金——所以坐，所以退，所以免。

三、旗——所以立兵，所以利兵，所以偃兵。

(官，司也。兵之坐、作、進退，此三者，實司之。)

兵三威

一、鼙鼓金鐸所以威耳(不可不清)。

二、旌旗摩幟所以威目(不可不明)。

三、禁令刑罰所以威心(不可不嚴)。

(吳子曰：「三者不立，必敗於敵。」)

決勝三術

一、形——大體得失之數。

二、勢——臨時進退之宜。

三、情——心志可否之實。

(荀悅曰：「立策決勝之術有三。」)

戰三亡

一、以亂攻治。

二、以邪攻正。

三、以逆攻順。

(三者滅亡之道。)

甲三屬(屬，聯也。)

一、上身一。

二、髀褌二。

三、踁繳三。

船三翼

一、大翼——廣一丈五尺三寸，長十丈。

二、中翼——廣一丈三尺五寸，長七丈。

三、小翼——廣一丈二尺，長五丈六尺。

三射

一、大射——六耦在郊。

二、賓射——六耦在朝。

三、燕射——六耦在寢。

(周禮：天子三射，射各有六耦矣。)

周刑三典

一、輕典——刑新辟地立君之國。

二、中典——刑承平守成之國。

三、重典——刑簒弒叛逆之國。

(周禮，秋官司宼掌之。)

更三品(漢制戍卒之更代也)

一、卒更。

二、踐更。

三、過更。

一、正卒無常人，皆當更迭為之，一月一更。

二、貧者欲得雇更錢，次直者出錢雇之，月二千。

三、戍邊之調不可人人自行三日戍。又行者當自戍三日，不可便還，因一歲一更。諸不行者，出錢三百，入官以給戍者。

三赦(赦，舍也，謂放舍之，勿令坐。)

一、幼弱——不滿八歲，非手殺人。

二、老耄——八十以上，非手殺人。

三、惷愚——生而癡騃童昏者。

三刺(七賜反殺也，三訊罪定則殺之。)

一、訊羣臣。

二、訊羣吏。

三、訊萬民。

三宥

宥者寬也，稍寬縱之，謂未減也。

一、不識——愚人無識而犯。

二、過失——若過失殺人不坐死。

三、遺忘——若隔墻忘有在者，而以矢石投射之。

三就

書曰：五服三就，謂服刑就此三處。

一、原野——大罪列於原野。

二、朝——大夫於朝，公族於甸人。

三、市——士於市。

三居

一、四裔——大罪。

二、九州之外——次之。

三、千里之外——又次之。

(書曰：「五刑有宅，五宅三居。居此地也。」)

唐三大禮(杜甫嘗獻三大禮賦)

一、朝獻大清宮。

二、朝享大廟。

三、有事於南郊。

鞭三等

一、刑鞭——生革廉成。

二、法鞭——生革去廉。

三、常鞭——熟靼不去廉，靼音之舌切。

梁武帝制。三鞭皆作掛頭細長尺二寸，靶長二尺七寸，廉三寸，靶長二尺五寸。

杖三等

一、大杖——頭圍寸三分，小頭八分半。

二、法杖——圍寸二分，小頭五分。

三、小杖——圍寸一分，小頭極秒。

(杖皆用生荊，長六尺。)

元朝律令三書

一、制詔。

二、條格。

三、斷例。

枷三等(元朝制)

一、死罪二十五斤。

二、徒罪二十斤。

三、杖罪一十五斤。

三帛

一、諸侯世子執纁。

二、公之孤執玄。

三、附庸之君執黃。

三幣(見管子)

一、上幣——珠玉。

二、中幣——黃金。

三、下幣——刀布。

金三品(見禹貢)

一、金一云黃金。

二、銀一云白金。

三、銅一云赤金。

三爵(飲酒器，三代異名。)

一、夏曰醆。

二、殷曰斝。

三、周曰爵。

三雅

飲器。劉表子所作。

一、伯雅——受一斗。

二、仲雅——受七升。

三、季雅——受五升。

三駕鹵簿

一、大駕——八十一乘，郊祀用。

二、法駕——三十六乘，祀明堂用。

三、小駕——十二乘，祀宗朝用。

三輿

一、五色輿。

二、常乎輿。

三、腰輿。

(唐制：輦有七，輿有三。大駕鹵簿皆先玉路以行。)

孔周三劍(見列子)

一、含光。

二、承影。

三、霄鍊。

三代冠名

　　┌夏曰收　　　　　　　　┌夏曰母追。 　　├殷曰冔　已上為祭服。　├殷曰章甫。　(以上為常服。) 　　└周曰弁　　　　　　　　└周曰委貌。　　

冠禮三加

一、始加緇布冠。

二、次加皮弁。

三、三加爵弁。

魏文三劍

魏文帝有寶劍三。

一、魏景。

二、流𥝞。

三、華𨦟。

三舃

一、赤舃——黑飾。

二、白舃——青飾。

三、黑舃——赤飾。

(周禮注：「王之舃三等，赤舃為上。冕服之舃也。」)

三大舞(唐)

一、七德舞——本秦王破陳樂。

二、九功舞——本功成慶善樂並太宗作。

三、上元舞——高宗作。

三墳

一、山墳——言君臣民物陰陽兵象。

二、氣墳——言歸藏生動長育生殺。

三、形墳——言天地日月山川雲氣。

(上古之書亡矣。今所傳三墳書，乃偽書也。)

三易

一、連山——夏易，首艮。

二、歸藏——商易，首坤。

三、周易——周易，首乾。

(周禮太卜掌三易，其經卦皆八，其別皆六十四。)

三兆

一、玉兆——顓帝之兆。

二、瓦兆——帝堯之兆。

三、原兆——有周之兆。

(周禮太卜掌三兆之法。)

三頌

一、周頌。

二、魯頌。

三、商頌。

三子

一、老子——道德經。

二、莊子——南華經。

三、列子——冲虛經。

三禮

一、儀禮。

二、周禮。

三、禮記。

(朱子嘗謂儀禮為經，禮記為傳，合三禮之書作儀禮經傳通解。)

三史(記事者為史)

一、史記。

二、西漢書。

三、漢書。

(或曰：「晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，是謂三史。」)

三略

一、上略。

二、中略。

三、下略。

黃石公以授張子房者。

作史長三

一、才。

二、學。

三、識。

(劉知幾論作史有二長。)

詩三偷(李遠詩格)

一、偷語——最是鈍賊。

二、偷意——事雖可用，情不可原。

三、偷勢——才巧意精，各無朕迹。

學有三等

一、詞章之學。

二、訓詁之學。

三、義理之學。

(程子言：今之學者有三。)

三芝

一、石芝。

二、靈芝。

三、肉芝。

讀書三到

一、眼。

二、口。

三、心。

(朱子言：三到之中，心到為切。)

三物

一、犬。

二、豬。

三、鷄。

(詩云：出此三物以詛爾斯。)

學者三多

一、看過多。

二、講論多。

三、著述多。

(為學工夫三者不可缺。)

三臡(音泥，亦醢也。)

一、麋臡。

二、鹿臡。

三、麇臡。

(上音君。)

文章三易

一、易見事。

二、易識字。

三、易讀誦。

(沈約言：「文章當從三易。」)

教學三益

一、絆己不出入(一益)。

二、授人數數已，亦了此文義(二益)。

三、常以教壞人才為憂，則不敢惰(三益)。

(張子云：「人教小學，有三益矣。」)

三犧

以祭天地宗廟者，謂之犧。亦曰三。

一、牛。

二、羊。

三、豬。

(三牲具，曰太牢。去牛，曰少牢。)

酒三等

一、聖——色清味重而飴。

二、賢——色如金味醇而苦。

三、愚——色黑味酸而漓。

三酒(周禮酒正)

　　一、醴（濁）。　　　　┌一曰事酒──有事而飲。 　　二、醍（稍清）。　又云┼二曰昔酒──無事而飲。 　　三、澄（清）。　　　　└三曰清酒──祭祀之酒。

鶴三變(鶴似鸛，長喙，仙禽也。)

一、七年小變。

二、十六年大變。

三、百六十年變止。

狐三德

一、其色中和。

二、小前大後。

三、處則首正。

三清三境

一、玉清聖境，元始居之。

二、上清真境，道君居之。

三、太清仙境，老君居之。

歲寒三友

一、梅。

二、竹。

三、松。

桂花三色

一、紅為狀元。

二、黃為榜眼。

三、白為探花郎。

蠟梅三種

一、狗蠅梅。

二、磬口梅。

三、檀香梅。

一曰以子種出，不經接。花小香淡，其品最下。

二曰經接，花踈，雖盛開，花常半含。

三曰最先開，色深黃如紫檀，花密香濃，此品景佳也。

三寶

　　一、道寶。　　　┌一、天寶君。 　　二、經寶。　又云┼二、靈寶君。 　　三、師寶。　　　└三、神寶君。

又老子曰：「我有三寶持而寶之。一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。」

三華

一、金華。

二、玉華。

三、九華。

(道書云：三華離便，大有妙庭。)

三乘

一、大乘。

二、中乘。

三、下乘。

三界

一、天界——一云上界。

二、地界——一云中界。

三、水界——一云下界。

三洞

一、洞真。

二、洞玄。

三、洞神。

三省(三天門下)

一、泰玄都省——張天師居之。

二、天樞省——許真君居之。

三、天機省——葛仙翁居之。

三元三官

一、上元——正月十五日天官賜福。

二、中元——七月十五日地官放罪。

三、下元——十月十五日水官解厄。

雷霆三省

一、張天師判都省。

二、葛仙翁判玄省。

三、許真君判泰省。

(浮丘三仙僉書三省事。)

三會

一、正月七日天會。

二、七月七日地會。

三、十月十五日水會。

三花

一、精。

二、氣。

三、神。

(金丹訣云：「三花聚頂。」)

三師

　　一、天師──張道陵。　　┌一、經師。　　┌一、法師。 　　二、嗣師──張衡。　　又┼二、籍師。　又┼二、威儀師。 　　三、係師──張魯。　　　└三、度師。　　└三、律師。

三茅君

一、大茅君名盈——為司命君。

二、次名固——為定錄君。

三、小名衷——為定命君。

三天

一、清微天——天寶君所化。

二、禹餘天——靈寶君所化。

三、大赤天——神寶君所化。

三炁

一、始氣青。

二、元氣白。

三、玄氣黑。

三車

一、聚火而心行氣使以治病，曰使者車。

二、陰陽合，水火同靜，上聞雷霆之聲，曰雷車。

三、心為境役，感物氣散，成衰老，且病而死，曰破車。

三河車

一、採藥進火，添汞抽鉛，曰小河車。

二、大藥漸成，上補下鍊，曰大河車。

三、還丹煉形，合道入仙，曰紫河車。

三關

一、口為天關。

二、足為地關。

三、手為人關。

(黃庭經云：「三關之中清氣深。」)

三善

一、語善。

二、視善。

三、行善。

(道書云：「人一日有三善，天必降之福。」)

三魂

一、台光。

二、爽靈。

三、幽精。

(亦曰三精。道書云：「身中三精，呼之則慶。」)

三災

一、水。

二、火。

三、兵。

相和三調

一、瑟調。

二、清調。

三、平調。

皆周房中曲之遺聲，漢世謂之三調。

又有楚調、側調、與前三調，總謂之相和。謂按樂府瑟調三十八曲、清調六曲、平調七曲，亦謂之清商三調。

(「宋書禮樂志，相和漢舊曲，絲竹更相和，執節者歌。」)

佛學名相彙解　卷第十三（終）

佛學名相彙解　卷第十四

明．沙門寂照編

三尸(亦曰三彭)

一、上尸——名彭琚。

二、中尸——名彭質。

三、下尸——名彭蹻。

一云：上尸，名青姑，好伐人目；中尸，名白姑，好伐人五藏；下尸，名血姑，好伐人胃命。

一、居人頭，令人多思欲，好車馬。

二、居人腹，令人好飲食，輕恚怒。

三、居人足，令人好色，喜殺。

三山符籙

一、上清籙出茅山。

二、靈寶籙出閤皂山。

三、正一籙出龍虎山。

三塗(亦曰三惡)

一、色欲門，上尸道，天塗界。

二、愛欲門，中尸道，人塗界。

三、貪欲門，下尸道，地塗界。

三句法門

一、無憶為戒。

二、無念為定。

三、無妄為慧。

(杜鴻漸問：「無住禪師無憶、無念、無妄，三句法門，是一是三？」師曰：「云云，非一非三也。」)

三玄門

一、體中玄——函蓋乾坤句。

二、句中玄——隨波逐流句。

三、玄中玄——截斷眾流句。

(古禪師云：「此三玄法門是佛祖正見，學人但得入玄，已具正見；若不達此三玄，別有悟解。皆是邪見。」)

三學

一、律——被於身為律。

二、法——說於口為法。

三、禪——行於心為禪。

三門

一、觀音耳門。

二、文殊眼門。

三、普賢心門。

三印

一、印空。

二、印水。

三、印泥。

三綱

一、君為臣綱。

二、父為子綱。

三、夫為妻綱。

小三災(出俱舍珠林等)

一、饑饉災。

二、疾疫災。

三、刀兵災。

一、謂人壽八萬四千歲時，歷過百年，人壽減一歲；如是減至二十歲時，人長三尺，天不降雨。由大旱故，草木菜不生，思欲求水尚不可得，何況飲食乎？起饑饉災七年七月七日；以是因緣，世間人民死者其數無量，是名饑饉災。

二、謂人壽減至二十歲時，人長二尺，時有大疾疫，種種諸病，一切皆起，興疾疫災七月七日也；以是因緣，世間人民死者其數無量，是名疾疫災。

三、謂人壽減至一十歲時，人長一尺，諸人各起鬥諍，手執草木，即成刀仗，起刀兵災極七日，由此器仗互相殘害；以是因緣，世間人民，刀刼死者，其數無量，是名刀兵災。過此災便止，人壽復增，東西二洲有似災起，謂瞋增盛，身力羸劣，數如饑渴，北洲總無之。

大三災(出俱舍珠林等)

一、火災。

二、水災。

三、風災。

一、謂刼盡壞時，火災將起，一切人民皆作惡業，遂使天久不雨，故所種五穀不生，諸水泉源皆悉枯竭。久久之後，風入海底，取日宮殿於須彌山邊，置日道中徧照世間，草木凋落。如是一日，乃至七日，次第而出，消竭海水，自大地煙起，乾坤洞然，直至梵天，悉皆蕩盡，故有七日出現焉：一日出時，百草樹木一時凋落。二日出時，四大海水從百由旬，乃至七百由旬內，自然枯涸。三日出時，四大海水千由旬，乃至七千由旬內，展轉消盡。四日出時，四大海水深千由旬，亦皆乾竭。五日出時，四大海水，縱廣七千由旬，亦皆竭盡。長阿含經云：「五日出已，其後海水轉減，猶如春雨後，牛跡中水，遂至涸盡，不潰人物也。」六日出時，此地厚六萬八千由旬，皆悉煙出，從須彌山，乃至三千大千世界，及八大地獄，無不燒滅，煙燼無餘；人民命終，及六欲諸天皆悉命終，宮殿皆空，一切無常，不得久住。七日出時，大地須彌山漸漸崩壞，百千由旬，永無遺餘，山皆洞然；諸寶爆裂，烈熖震動，至于梵天，一切惡道皆悉蕩盡，是名火災。

二、謂初禪天已下，七番火災，壞於世間之後，世界復成。又於壞刼之時，漸降大雨，滴如車軸，更兼地下，水輪湧沸，上騰大千世界，乃至二禪天，水皆彌滿，一切壞滅，如水消鹽，是名水災。

三、謂二禪天已下，七番水災已後，又經七番火災，壞於世間，至世界復成。又於壞刼之時，從下風輪有猛風起，兼以眾生業力盡故，處處生風，大千世界，乃至三禪天，悉皆飄擊，蕩盡無餘，是名風災。

三災刼壞之圖(俱舍)

【圖：G115p0289_01.gif】

此大三災逼有情類，令捨下地，集上天宮。初興火災，由七日現；次起水災，由雨霖霪；後生風災，由風相擊。此三災力，壞器世間，乃至極微亦無餘在。問：「所說三災，云何次第？」答：「頌言要七火一水，七水火後風，必先無間起七火災，其次定應興一水災，此後無間復七火災，還有一水災，如是乃至滿七水災，復有七火災，後起風災。如是總有八七火災、一七水災、一風災，應知八七火災，中間有七水災，次第八七火災，後有一風災，計數總有六十四災。」問：「何緣七火災後，有一水災？」答：「謂順極光淨天，壽八大刼，故謂緣水災壞第二禪，既極光淨天壽八大刼也。故第八災方有水災，壞第二禪也。」問：「何緣八七火災後，方有一風災？」答：「謂順遍淨天壽六十四大刼，故謂風災起，壞第三禪，既遍淨天壽六十四刼，故第六十四災方是風災，壞第三禪也。」故論云：由彼有情所修定因，於上漸勝，故感身壽其量漸長，由是所居，亦漸久住。由此善釋施設足文遍淨天壽六十四刼，總有六十四大刼，為大三災始終之相也。

三刼

一、過去莊嚴——華光至毗舍浮佛，各一千佛。

二、現在賢刼——拘留孫至樓至佛，各一千佛。

三、未來星宿——日光至須彌相佛，各一千佛。

三刼

一、小刼——人壽十歲至八萬四千歲，一增一減，為一小刼。

二、中刼——二十番增減為一中刼。

三、大刼——成住壞空各二十番增減為一大刼。

三災刼數

　　　　　┌成（二十）刼　┌第一刼──從無歲減至┐ 　　　　　│　　　　　　　├第二刼┌──────┘ 　　┌莊嚴│　　　　　　　├第三刼├─八萬歲金輪王───王四天下望威順化 　　│　　│　　　　　　　├第四刼├─六萬歲銀輪王───王三天下遣使方伏 　　│　　│　　　　　　　├第五刼├─四萬歲銅輪王───王二天下威震乃服 　　│　　├住（二十）刼┐├第六刼└─二萬歲鐵輪王─┬─王一天下奮威始定 　　│　　│　　　　　　│├第七刼　　　┌─────┘ 　　│　　│　　　　　　│├第八刼　　　│┌至極十年名─┐　　　┌饑饉──貪 　　│　　│　　　　　　│├第九刼──┐└┤　　　　　　├小三災┼疾疫──瞋 　　├賢刼┤　　　　　　└┼第十刼─┐│　└為初一住小刼┘　　　└刀兵──癡 　　│　　│　　　　　　　├十一刼　││ 　　│　　│　　　　　　　├十二刼　││┌八萬歲減至六萬歲────拘留孫佛 　　│　　├壞（二十）刼　├十三刼　││├六萬歲減至四萬歲────拘那含牟尼佛 　　│　　│　　　　　　　├十四刼　│└┼四萬歲減至二萬歲────迦葉佛 　　│　　│　　　　　　　├十五刼┐│　└二萬歲減至一百歲────釋迦佛 　　│　　│　　　　　　　├十六刼│└──八萬四千歲減至八萬歲──彌勒佛 　　│　　│　　　　　　　├十七刼│ 　　└星宿│　　　　　　　├十八刼└───九百九十四佛相續出興 　　　　　│　　　　　　　├十九刼　┌──從十歲增至八萬四千歲住刼滿樓至佛本願出增刼 　　　　　└空（二十）刼　└二十刼─┘

三種法(淨名什注)

一、觀無常而厭身，是聲聞法。

二、著身而不觀無常，是凡夫法。

三、觀無常而不厭身，是菩薩法。

三種禪(方等三昧)

一、現法樂住攝中道第一義諦三昧。

二、出生三昧攝真諦三昧。

三、利益眾生攝俗諦三昧。

三念處(法次)

一、不一心聽法不以為憂。

二、聽者一心不以為喜。

三、常行捨心。

三發願(彌陀)

一、已發願。

二、今發願。

三、當發願。

三種願

一、下——今世樂因緣。

二、中——後世樂因緣。

三、上——與涅槃樂因緣。

三種定(草菴)

一、理。

二、事。

三、即理而事。

三種禮

一、口禮——合掌問訊。

二、屈膝——互跪頭不至地。

三、上禮——五體投地。

三恩義

一、君義。

二、父恩。

三、師義。

三種智(楞伽)

　　┌世間────一切外道凡夫計著有無。 　　├出世間───一切二乘墮自共相希望計著。　　　┌生滅────應凡夫。 　　└出世間上上─諸佛菩薩觀所有法見不生滅。　　知┼自共相───道二乘。 　　　　　　　　　　離有無品人法無我緣自得生。　　└不生不滅──類菩薩。

三種喻(圓覺)

一、一喻迷如空花。

二、二喻悟如夢醒。

三、三喻覺如虛空。

三根本(名數)

一、發菩提心。

二、清淨心。

三、自性空斷我見。

三種性(楞伽)

一、種性——五無間。

二、非種——外道。

三、心量——不定。

三堅法(淨名肇注)

一、棄身獲無極之身。

二、棄命獲無窮之命。

三、棄財獲無盡之財。

三習氣

一、名言。

二、色識。

三、煩惱。

三品鬼(楞嚴)

一、上品大力鬼，殺報。

二、中品飛行夜义，殺報。

三、下品地行羅刹，殺報。

三必死

一、騾懷妊。

二、竹結實。

三、人抱疾。

三品魔(楞嚴)

一、上品魔王，婬報。

二、中品魔民，婬報。

三、下品魔女，婬報。

三種死(瑜伽)

一、壽盡。

二、福盡。

三、不避不平等。

(世尊說九因九緣，未盡壽而死。)

三邪道(楞嚴)

一、上品精靈，偷報。

二、中品妖魅，偷報。

三、下品邪人，偷報。

三練摩

一、引他況己。

二、省己增修。

三、行粗況妙。

三種鬼(正理)

一、無財——無福德不得食。

二、少財——少得淨妙飲食。

三、多財——多得淨妙飲食。

(三各三品，成九種鬼。)

三種貪(楞嚴)

一、欲——父母子孫，相生不斷。

二、殺——胎卵濕化，遞相吞食。

三、盜——羊死為人，互來相噉。

三種欲

一、飲食。

二、睡眠。

三、婬欲。

(三事希須名欲。)

三家習

一、見思家習。

二、塵沙家習。

三、無明家習。

三種相(大疏)

一、標——如見煙知火。

二、形——長短方圓。

三、體——事體理體。

三種相(出智度論)

一、假名相——如車如屋，如林如軍，如人諸法和，故有無別車等。

二、法相——五眾十二入、十八界等，肉眼觀故有，慧眼觀則無。

三、無相相——有入取是無相，相隨逐取相還生，結使不應取。

三種方等

一、理方等——如普賢觀稱方等典——釋籤。

二、行理合論——四門入清涼池曰方，所契之理曰等——止觀。

三、生酥調斥——此應屬事——即五時中方等時也。

三世間

一、五陰一千——正。

二、眾生一千——正。

三、國土一千——依。

(約十法界成二十世間，每一界有十，如是十界，成百界，百界成千，如是依正互具，成三千世間。)

三治貪(禪門)

一、外貪——男女身分互相貪著，用九想觀。

二、內外——於他於己起貪，用八背捨。

三、徧一切處——次生五塵即眾生處著，用大不淨。

三治瞋(禪門)

一、非理——不問歘起，作生緣慈治。

二、順理——人實來惱，作法緣慈治。

三、諍論——著己所解，作無緣慈治。

三種風(普門)

一、果報風至三禪。

二、惡業風通三界。

三、煩惱風通三乘人。

三種水(普門)

一、果報水至二禪。

二、惡業水通三界。

三、煩惱水大小乘。

三種火(普門)

一、果報火——從地獄至初禪天皆有火難。

二、惡業火——通三界，燒諸善根無過嗔火。

三、煩惱火——通三乘三界，因果猶如火宅。

三際時(泰法師云出俱舍論)

一、爇——二月十六至六月十五。

二、雨——六月十六至十月十五。

三、寒——十月十六至二月十五。

三焦義

一、上焦——從頂至心。

二、中焦——從心至腰。

三、下焦——從腰至足。

三種食

一、上根大士——深山絕世，菜根草果，隨得資身。

二、常乞食——阿蘭若處，頭陀抖擻，隨分自資。

三、檀越送食——僧中淨食。

三種食(大論)

一、受請。

二、眾僧。

三、常乞。

(前二種起諸漏因緣，故行乞食。)

三際時(俱舍)

一、十一月十六至三月十五為熱。

二、三月十六日至七月十五為雨。

三、七月十六至十一月十五為寒。

(光法師云：西方諸國，時節不定，還隨方俗，以立三際也。)

三種酒(大論)

一、穀——如常所醞者。

二、果——蒲菊棗等。

三、藥——藥草米麫。

(犯三十六種過失，故佛不許飲酒。)

三種病

一、易治——可療之病醫之即愈。

二、難治——病至危篤醫亦難差。

三、不可治——必死之病雖聖莫蠲。

佛三德

一、法身斷德。

二、報身智德。

三、化身恩德。

三大部(天台毘陵)

一、止觀——輔行釋三部。

二、妙玄——釋籤釋三部。

三、文句——句記釋三部。

三種人能

一、佛能說。

二、菩薩能離。

三、眾生能執。

三種大智

一、無師。

二、自然。

三、無礙。

內三術(止觀)

一、即空治逆煩惱業。

二、即假治逆㝎見慢等。

三、即中治逆內破者。

外三術(止觀)

一、莫受莫著治順。

二、縮德露疵治順。

三、一舉萬里治順。

名譽利養眷屬，妨蠹內侵枝葉盡，從外來破者。

除三惡(法炬)

一、心性狠弊不受善言。

二、常懷嫉妬懼佗勝己。

三、設知勝己恥而不問。

三喻顯法(光明)

一、寶樹。

二、清水。

三、篋器。

正三毒

一、欲——非婦不婬。

二、瞋——墾地不大。

三、愚——不計性實。

道共戒力任運如是，故稱正三毒，不同見惑，爛漫無方，觸境生著。

三品相海(約相)

一、上——十蓮華藏微塵相好。

二、中——八萬四千相好。

三、下——三十二相八十隨好。

三陀羅尼

一、多字。

二、一字。

三、無字。

三品尊特(約教)

一、上——法華三十二相，相相達無邊表，亦即法身。

二、中——十六觀，八萬四千相好。

三、下——華嚴樹王下丈六尺，現起舍那。

三種佛界(別教)

　　　　　┌─信──外┐ 　　　　　│　　　　　│ 　　　　　├─住─┐　├凡 　　┌理性┤　　　│　│ 　　│　　├─行─┼內┘ 　　│　　│　　　│ 　　│　　└─向─┘ 　　│ 　　├分證┐┌地─┐ 　　│　　├┤　　├分┐ 　　│　　│└等─┘　│ 　　│　　│　　　　　├聖 　　│　　│　　　　　│ 　　└果頭┴─妙──極┘

三種法身(淨名什注)

　　┌法化生身即金剛身 　　│ 　　├五分法身┬亦名法身 　　│　　　　└────┐ 　　└諸法實相和合為佛相┘

三雙感佛

　　┌藏┐ 　　│　├─修空觀──用事識──見生身──住權理 　　├通┘ 　　│ 　　├別┐ 　　│　├─修中觀──用業識──見尊特──住實理 　　└圓┘

三如來藏(南嶽止觀)

一、能藏——果德法身眾生淨心含藏染淨二性，藏體平等名如，平等緣起名來。

二、所藏——真心為無明殼所覆藏，無異無相名如，備染淨二用名來。

三、能生——如女胎能生子，此心亦下能生諸法，依染淨二法熏力能生世出世法。

三輪設化

　　┌身──神通┐　　　┌現通┐　　┌三密 　　├口──正教┼─輪　├說法┼亦名┼三不護 　　└意──記心┘　　　└鑑機┘　　└三業

三如來藏

一、空如來藏——離不解脫一切煩惱。

二、不空如來藏——具河沙佛不思議法。

三、空不空如來藏——隨為色空普應。

三德究竟(楞嚴)

一、妙莊嚴海是福究竟，即解脫德。

二、圓滿菩提是智究竟，即般若德。

三、歸無所得是理究竟，即法身德。

三種表相(首楞)

一、佛不自說表不離空體。

二、化佛現相表慧花開敷。

三、所說之咒表正聞戒法。

三經重沓

一、法護譯正法華。

二、羅什譯妙法蓮華。

三、笈多譯同名妙法。

三本華嚴

一、上——十三世界微塵數品。

二、中——四十九萬八千八百偈。

三、下——十萬偈四十八品。

三法被機(藏教)

一、四諦——聲聞。

二、十二因緣——緣覺。

三、六度——菩薩。

三說相對

一、此座十方。

二、多人一人。

三、俱三相對。

一、謂此座說頓，十方說漸不定，頓座不聞十方，十方不聞頓座，或此座漸，十方頓不定，各各不相知聞。又：此顯彼密，此密彼顯。

二、謂或為一人說頓，多人說漸不定，為多人說頓，為一人說漸不定。各各不相知聞，互為顯密。

三、謂或俱頓俱漸俱不定，各各不相知聞，互為顯密。

三法通局(指要)

【圖：G115p0314_01.gif】

三種權實

一、自行權實。

二、化他權實。

三、自行化他權實。

三意未周(釋籤判昔部意)

　　┌華嚴─意在大根言涉於小─不攝小機┐ 　　│　　　　　　　　　　　　　　　　├二不開權─三不發跡 　　├鹿苑─意　在　於　小──不攝大機┘ 　　│ 　　├方等─逗大逗小以大斥小─不明逗緣彈斥之意┐ 　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　└般若─通被大小淘汰付財─無通被淘汰之意─┘

三法縱橫(別教)

　　　　　　　　　　　　　　　　　┌修縱如上──────────┐ 　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│ 　　┌修縱─即修德三如來──┐　　├修橫即果橫　　　　　　　　　│ 　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　│ 　　├性橫─即性德三如來──┤　　├因縱如上──────────┤ 　　│　　　　　　　　　　　├別論┤　　　　　　　　　　　　　　├通論 　　├因縱─智行理三次第資發┤　　├因橫即性橫　　　　　　　　　│ 　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　│ 　　└果橫─法報應二果中齊顯┘　　├果縱法身本有般若修成解脫始滿│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　└果橫如上──────────┘

三陀羅尼(法華)

一、旋陀羅尼——轉假如空證真諦。

二、百千萬億旋——從空入假，破塵沙顯恒沙佛法，即俗諦。

三、法音方便——即二觀方便，入中道第一義諦。

三德三種

一、有心者皆得作佛，即法身種，正因。

二、一切世智三乘解心，即般若種，了因。

三、一切低頭舉手即解脫種，緣因。

三業為機(普門)

一、二求是身機。

二、七難是口機。

三、三毒是意機。

三根出假(別教)

　　┌上──信　┌上──五品初 　　│　　　　　│ 　　├中──住　├中──五品　　圓教 　　│　　　　　│ 　　└下──行　└下──六根

三種方便(妙玄)

一、法用——法有方圓用有差會，三權是方一實是圓，體外之權非今品意。

二、能通——權略[王/火]引為實作門，雖有顯實之功，亦無今品之意。

三、秘妙——妙達於方即是真秘，衣珠頂珠無異客作，人即長者子，如斯秘妙，方是今品正意。

三處焦炷(大論)

　　　　　　　　　　　　　　┌利─乾慧┐ 　　┌通┐　　　　　　　┌通┤　　　　├通當教 　　│　├乾慧┐　　　　│　└鈍─八人┘ 　　├別┘　　│　　　　│ 　　│　　　　├─初熖　├別─初地─別┐ 　　│　　　　│　　　　│　　　　　　├入通 　　└圓─發真┘　　　　└圓─初住─圓┘

三時索車

一、方等——情索。

二、般若——機索。

三、法華——口索。

三種羅漢(楞伽)

一、得寂一乘道。

二、菩薩方便示道。

三、佛所變化。

三根被接(通教)

　　┌上──三四地───四五地　　　　　┌別──十向 　　│　　　　　　　　　　　　　真位接入┤ 　　│　　　　　（輔行）　　　　　　　　└圓──十住 　　├中──五六地───六七地 　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌別──初地 　　│　　　　　　　　　　　　　似位接入┤ 　　└下──七八地───八九地　　　　　└圓──初住

三根解源(釋籤)

一、非漏非無漏——通——真俗。

二、空不空——別——但中。

三、一切法趣——圓——中道。

妙玄三法各對三人，明其行相即被接點示機緣領解之元意，機言取解教主點示。

三乘稟教(藏教)

一、聲聞諦苦初門。

二、支佛緣集初門。

三、菩薩度道初門。

三因子義(法華)

一、正——心正為正因佛性。

二、緣——十六王子覆講時聞法，今日解者是也。

三、了——今日聞法作佛名真子。

三法因果

【圖：G115p0320_01.gif】

三種羅漢

　　┌慧─┐　　　　┌性┐　　　　┌一切智┐ 　　├俱─┼解脫　修┼共┼念處　破┼神通─┼外道 　　└無疑┘　　　　└緣┘　　　　└文字─┘

三等上座(婆沙)

一、生年——長者具舊戒名真空。

二、世俗——知法富貴，大財大位大族大力，雖年少推為上座。

三、法性——阿羅漢。

三種長老

一、耆年——年臘高者。

二、法——內有智德深達法性。

三、作——假號之者。

三藏法師

　　┌經┐　　　　┌尊嚴而憚┐ 　　│　│弘此三藏│　　　　│ 　　│　│　　　　├耆艾而信┤ 　　├律┼─四術─┤　　　　├孫卿子 　　│　│　　　　├說誦不陵┤ 　　│　│故稱法師│　　　　│ 　　└論┘　　　　└知微而論┘

摩訶三義

一、大。

二、多。

三、勝。

三事行檀(智論)

一、有信心——三事和合。

二、有福田——心生捨法。

三、有財物——能破慳貪。

三處木叉(遺教)

一、身——節身時食，清淨自活。

二、口——不得咒術仙藥，結好外人。

三、意——當自端心，正念求度。

三種安居

一、前——四月十六日。

二、中——十七至五月十五。

三、後——五月十六日。

三種三昧

一、金剛——別在不動羅漢。

二、重空——通前五種羅漢。

三、電光——義通初果。

三種羯磨

一、心念法。

二、對首法。

三、眾法。

發心會境口自傳情，非謂不言而辨，前事各共面對同稟法也，四人已上秉於羯磨。

三種禪定(淨名什注)

一、大乘——在禪如地獄。

二、小乘——獨善求證。

三、凡夫——生高慢我心。

三種回向

　　　┌事┐　　┌理──真如實際 　　回┼自┤　向┼他──莊嚴己他 　　　└因┘　　└果──究竟三德

三種樂住(楞伽)

一、首楞定為能住之法。

二、常寂光為所住之處。

三、常寂光即三德涅槃。

人中三惡(大經)

一、一闡提。

二、誹謗大乘。

三、犯四重禁。

三止對觀

一、奢摩佗以寂靜為相，即空觀。

二、三摩提以幻化為相，即假觀。

三、禪那以離前二相，即中觀。

三種止觀(天台)

　　　　　　　　　　┌初淺後深─┐┌隨佗─┐ 　　┌漸次─禪波羅密┤　　　　　├┤　　　│　　事雖差 　　│　　　（十卷）└解頓行漸─┘└空──┤ 　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　├助 　　│　　　　　　　┌前後更互解┐┌隨自佗┤ 　　├不定─六妙門─┤　　　　　├┤　　　│　　殊同緣 　　│　　　（一卷）└頓行或漸頓┘└假──┘ 　　│ 　　│　　　　　　　┌初後不二─┐┌隨自─┐ 　　└圓頓─摩訶止觀┤　　　　　├┤　　　├正　頓理 　　　　　　（十卷）└行解俱頓─┘└中──┘

三科揀境(止觀)

　　　　　　┌色 　　　　　　│ 　　　　　　├受 　　　　　　│　　┌見行┐ 　　一、五陰┼想　│　　├能招報 　　　　　　│　┌┼發得┘ 　　　　　　├行││ 　　　　　　│　││ 　　　　　　└識┘└餘之分別方是今境 　　二、十二入。 　　三、十八界。

止觀揀却界入，復於五陰又揀前四輔行，又揀二種能招報心，對境所有能分別者，方是今境。

三種止觀(南嶽)

一、漸次——初淺後深如梯隥。

二、不定——前後更互如金剛置於日中。

三、圓頓——初後不二如通者騰空。

三品聽法(法苑)

一、神聽上品。

二、心聽中品。

三、耳聽下品。

三品信善(仁王)

一、上——鐵輪王——(化一天下。)

二、中——粟散王。

三、下——人中王。

三懺治病

一、作法如服薑桂——差病而已不能肥身。

二、取相如服五石——病差身充不能得道。

三、無生如服石芝——病除身飛升仙得道。

三種智慧。

一、聲聞智慧——不淨觀乃至無生智。

二、支佛智慧——觀十二因緣能侵習氣。

三、佛智慧——六度破魔成佛入大涅槃。

三止所出

　　　　　　　　　　┌止息止──見思對斷德─┐ 　　一、體　真　止─┼停止止──真諦對智德─┼體妄即真。 　　　　　　　　　　└不止止──不當止與不止┘

　　　　　　　　　　┌止息止──塵沙對斷德─┐ 　　二、方便隨緣止─┼停止止──俗諦對智德─┼心隨俗理。 　　　　　　　　　　└不止止──不當止與不止┘

　　　　　　　　　　┌止息止──無明對斷德─┐ 　　三、息二邊分別止┼停止止──中諦對智德─┼不當空假。 　　　　　　　　　　└不止止──不當止與不止┘

三重觀門(華嚴法界)

　　　　　　　┌會色歸空┌理如事門　　┌一攝一切一入一切 　　　　　　　│　　　　│　　　　　　│ 　　　　　　　├明空即色├事如理門　　├一切攝一一切入一 　　┌真空法界┤　　　　│　　　　　┌┤ 　　│（有四）├空色無礙├事含理門　│├一攝一一入一 　　│　　　　│　　　　│　　　　　││ 　　│　　　　└泯絕無寄├通局無礙　│└一切攝一切一切入一切 　　│　　　　　　　　　│　　　　　│ 　　│　　　　┌理徧於事├廣狹無礙　│ 　　│　　　　├事徧於理│　　　　　│ 　　│　　　　├依理成事├徧融無礙　│　　達此三門則法界重重縱橫達矣 　　│　　　　├事能顯理│　　　　　│ 　　├理事無礙┼真理即事├攝入無礙　│ 　　│（有十）├事法即理│　　　　　│┌攝一入一 　　│　　　　├真理非事├交涉無礙　││ 　　│　　　　├事法非理│　　　　　│├攝一切入一 　　│　　　　├以理奪事├相在無礙　└┤ 　　│　　　　└事能隱理│　　　　　　├攝一入一切 　　│　　　　　　　　　├普融無礙　　│ 　　└周徧含攝─────┘　　　　　　└攝一切入一切

　　　（有十）三種念處(毘曇)

　　┌性┐　　┌緣無生空理發真斷結──┐　┌慧解脫┐　┌一切智┐ 　　│　│　　│　　　　　　　　　　　│　│　　　│　│　　　│ 　　├共┼念處┤　具三明六通　　　　　├即┼俱解脫┼破┼五通─┼外道 　　│　│　　│　　　　　　　　　　　│　│　　　│　│　　　│ 　　└緣┘　　└緣三藏十二部達根性四辯┘　└大羅漢┘　└韋陀─┘

三種佛事(淨名什注)

一、善——光明神通說法。

二、無記——虛空。

三、不善——八萬四千煩惱，以毒除毒。

三種起慈(淨名什注)

一、凡夫為生梵天。

二、二乘為求功德。

三、菩薩求佛度生。

三種遠離(淨名什注)

一、離人眾五欲。

二、離煩惱。

三、諸法性空。

三種秘密

一、真秘——法華四十年不談。

二、隱秘——實隱在權。

三、秘密——前四時中。

三種法門(智論)

一、毘勒門——論議無窮。

二、毘曇門——佛說法弟子解。

三、空門——生法二空。

三處閒居

一、深山遠谷永絕人踪。

二、頭陀抖擻極近三里。

三、蘭若伽藍獨自一房。

三種懺法(光句)

一、作法——七日七夜朝暮淨心。

二、取相——於其坐處得見文殊普賢。

三、無生——五陰舍宅觀悉空寂。

三種妙香(增一)

　　┌戒┐　　┌能生定慧──因。 　　├聞┤　香┼解脫。 　　└施┘　　└解脫知見──果。

三種事淨(首楞)

一、聞所聞盡，盡聞不住，此是聞能所盡。

二、覺所覺空，空覺極圓，此是思能所盡。

三、空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，此是修能所盡。

三決定義(首楞)

一、攝心為戒即聞門，攝心內觀聞性不動，即真戒體。

二、因戒生定即思門，一念不生三世平等，即真定體。

三、因定發慧即修門，念念正觀自他普利，即真慧體。

三無漏根

一、未知欲知根——九根和合，信法二人見諦中未知欲知。

二、知根——信解見得二人思惟中，九根和合轉名知。

三、知已根——至無學中，九根轉名知已。

三種行籌(業疏)

一、露頭。

二、覆藏——以物覆籌。

三、耳語——耳畔勸勉。

三種乞人(淨名什注)

一、沙門。

二、貴人。

三、下賤。

隨其所求皆名乞人。

三懺功能(光明句記)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌怖畏┐ 　　┌作法┐　┌違無作罪─違戒┐　　┌三惡──┐　　┌┤　　│ 　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　│報障│└憂愁┤ 　　├取相┼滅┼性罪───犯定┼上罪┼人道──┼──┤　　　├煩惱 　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　│業障├─四住┤ 　　└無生┘　└無明───犯慧┘　　└三界有漏┘　　└─無明┘

三種善根(仁王)

一、布施治貪——光明捨諸所重服節手足等。

二、慈悲治瞋——法華常柔和能忍慈悲於一切。

三、智慧治癡——遺教智慧是無明黑暗大明燈也。

三種善根(婆沙)

一、福分善根——能作人天種子，人中生豪貴家，作輪王，天中帝釋梵王等。

二、解脫分善根——能作解脫種子，決定不退必至涅槃。

三、達分善根——煖法至世第一法。

三種善根(智論)

　　┌上──六欲天　　┌上分┐　　┌天道┐ 　　├中──人中富貴　├中分┼因緣┼人道┼果報 　　└下──人中卑賤　└下分┘　　└修羅┘

三善伏道(解脫道論)

　　┌戒┐　┌初　　┌精進不退故喜躍猗樂故心定　┌戒┐　┌惡趣 　　├定┼為┼中　善┼以定如實知　　　　　　　　├定┼除┼欲界 　　└慧┘　└後　　└以如實知見厭患離欲解脫　　└慧┘　└一切有

三種發心

　　一、名字──肇論發僧那於始心終大悲以赴難──五品弟子。 　　二、相似──仁王十善菩薩發大心長別三界苦輪海──十信六根。 　　三、分證──華嚴初發心時便成正覺──初住已上。

三學傾惑(歸敬)

　　一、戒如捉賊┐ 　　二、定如縛賊┼明喻乃三約賊唯一。 　　三、慧如殺賊┘

三生解脫(正理)

一、初生植順解脫分。

二、次生成熟。

三、三生起順決擇分即入聖道。

三處間靜

一、深山絕人處。

二、杜多蘭若處。

三、遠白衣處清淨伽藍。

(此之三處可修禪定。)

三業攝禮

一、五輪著地——身業。

二、稱佛名號——口業。

三、緣想聖境——意業。

三業真實(善導)

　　┌身禮拜┐名至 　　├口稱念┼彼佛 　　└意觀察┘誠心

三事生識(楞伽)

一、我和合而生。

二、根和合而生。

三、塵和合而生。

三種法相(瑜伽)

一、徧計所執相。

二、依他起相。

三、諸法圓成相。

一、謂一切法假名安立，自性差別，乃至為令，隨起言說。

二、謂一切法緣生自性，此有故彼有，此生故彼生；無明緣行，乃至招集大苦蘊。

三、謂一切法平等真如，漸漸修習，乃至菩提，方證圓滿。

三諦示體

一、初約非相，明真諦。經云：而如來藏，非心非空，非地非水云云。

二、二約即相，明俗諦。經云：即如來藏，即心即空，即地即水云云。

三、三約遮照，明中諦。經云：即如來藏，離即非即，是即非即云云。

三因大同(通教)

一、同斷見思。

二、同出分叚。

三、同證偏真。

三科收行(名義)

一、十使十業——黑業報四惡。

二、五戒十善四禪四定——白業報人天。

三、三乘摩訶衍——報四聖。

三分真妄

　　┌唯真──自性清淨心從本已來湛然常住┐ 　　│　　　　　　　　　　　┌─────┘ 　　├真妄和合──即第八識┐├體 　　│　　　　　　　　　　├┤ 　　└唯妄────即前七識┘└用

三世無生

一、過去已滅。

二、未來未至。

三、現在不住。

三種懈怠

一、不安穩。

二、無味。

三、不知恐怖。

三種身苦(智論)

一、老。

二、病。

三、死。

三種相續(楞嚴)

一、負命還債常在生死。

二、愛心憐色常在纏縛。

三、殺盜婬三根本業果。

三品五逆

一、下生餓鬼。

二、中作畜生。

三、上墮地獄。

三種睡眠(遺教)

一、從食節起。

二、從時節起。

三、從心節起。

三種心苦

一、貪。

二、嗔。

三、癡。

三種死苦

一、業報。

二、惡封。

三、時節代謝。

三種非道(淨名)

一、惡趣果報——行於非道。

二、惡趣行業——行於非道。

三、世俗善業果報——通達佛道。

三種五塵(小止)

一、作違情事是可畏五塵，令人恐懼，皆名為魔。

二、作順情事是可愛五塵，令人心著，皆名為魔。

三、非違非順事是平等五塵，動亂行人，皆名為魔。

三品無明(別記)

一、上。

二、中——回向後心。

三、下——初地。

(此於初地所破無明細分，三品中上雖破，猶在回向後心，至三品盡方入初地。)

三惑障理

一、見思阻乎空寂——真。

二、塵沙障乎化導——俗。

三、無明翳乎法性——中。

三等微塵

一、大——游塵可見。

二、中——諸天所見。

三、小——聖人天眼見。

三惑習氣

【圖：G115p0345_01.gif】

三品塵沙(別教)

　　　　　　　　　　┌初住斷見 　　　　　　　┌十住┼二住至七住斷思 　　　　　　　│　　├八九十住斷───界　內─上品┐ 　　┌斷惑分齊┤　　│　　　　　　　　　　　　　　│ 　　│　　　　├十行┤　　　　　　　　　　　┌中品┤ 　　│　　　　│　　├斷───────界　外┤　　│ 　　│　　　　└十向┘　　　　　　　　　　　└下品┤ 　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├塵沙 　　│　　　　┌十住┐　┌生無生八門┐　　　┌上品┤ 　　│　　　　│　　│　│　　　　　│　　　│　　│ 　　└以惑從教┼十行┼破┼無量四門─┼斷界外┼中品┤ 　　　　　　　│　　│　│　　　　　│　　　│　　│ 　　　　　　　└十向┘　└無作四門─┘　　　└下品┘

三種思惑

一、俱生——與形俱生，如男女托胎，妄於父母，生愛惡心，此是邪思，還皈見惑。

二、依見——如外道依見而起嗔，此利上鈍，名背上使，見諦斷時，正利去背亦去。

三、界繫——即三界九品思，此名鈍使，亦名事障，號正三毒。

三種見惑

一、俱生——五鈍中有利，如蟲獸凡夫，亦能起我，我即是利，從鈍使背上起故屬鈍。

二、推理——未發禪來雖有世智，推理辯聰，見想猶弱，所有十使同屬於鈍。

三、發得——從因定發見心猛盛，所有十使，從強受名，皆屬於利。

三惑取相(別記)

一、見思取生死相。

二、塵沙取涅槃相。

三、無明取二邊相。

三合生知(外道)

一、根生知。

二、境生知。

三、我生知。

(此即前三事生識也。)

佛學名相彙解　卷第十四（終）

佛學名相彙解　卷第十五

明．沙門寂照編

三變土田(出法華經)

初、變娑婆三千大千世界。

二、變八方二百萬億國。

三、變復八方二百萬億國。

經云：「爾時十方諸佛各告眾菩薩言：善男子！我今應往娑婆世界，釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。時娑婆世界，即變清淨瑠璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩，以界八道；無諸聚落、村營城邑、大海江河、山川林藪。燒大寶香，曼陀羅華，徧布其地；以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人置於他土。是時，諸佛各將一大菩薩，以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝葉華果，次第莊嚴。諸寶樹下，皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。

「爾時諸佛，各於此座，結跏趺坐；如是展轉，徧滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身，猶故未盡。時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生，及阿修羅。及移諸天人置於他土所化之國，亦以瑠璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果，次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海江河，及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王。通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸旛蓋；燒大寶香，諸天寶華徧布其地。

「釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故，復於八方各變二百萬億那由佗國，皆令清淨，通為一佛國土，十方諸佛皆悉來集，坐於八方。善哉善哉！釋迦牟尼佛，快說是法華經，我為聽是經故，而來至此。

「爾時，釋迦牟尼佛以大音聲，普告四眾：誰能於此娑婆國土，廣說妙法華經，今正是時，如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。」是也。

三種後苦

一、地獄。

二、餓鬼。

三、畜生。

三常不足(遺教)

一、衣——以捨好飾著壞色衣。

二、食——起得支身以除饑渴。

三、睡眠——修習善法無令失時。

　　　　┌上┐　┌天道┐ 　　三品│　│　│　　│ 　　　　├中┼感┼人道┼苦樂不同┐ 　　十善│　│　│　　│　　　　│ 　　　　└下┘　└修羅┘　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　├總名六道生死。 　　　　┌上┐　┌地獄┐　　　　│ 　　三品│　│　│　　│　　　　│ 　　　　├中┼感┼畜生┼苦而無樂┘ 　　十惡│　│　│　　│ 　　　　└下┘　└餓鬼┘

三法自責(寶積)

一、是平等心非不平等心。

二、是正行所得非邪行得。

三、是無異行得非離行得。

三種食法(光句)

一、世間法味。

二、出世間法味。

三、出世間上上法味。

(皆法施也。)

三種刹那(俱舍)

一、色分析諸色至一極微。

二、名分析諸名至一字。

三、時分析時至一刹那。

(偈曰：「極微字刹那，名色時極少。」)

三種舍利

一、骨——白。

二、髮——黑。

三、肉——赤。

(佛之舍利搥之不碎。)

三長齋月(四天王經)

一、正月。

二、五月。

三、九月。

天帝以大寶鏡照四大洲，此三月正照南洲，故宜修福。

婆沙三義

一、廣說。

二、勝說。

三、異說。

三種衣法

一、雪山大士一衣蔽形即足。

二、頭陀糞掃不畜餘長。

三、多寒國土許一日一種物。

三教無我

一、儒——孔子以謙光之義。

二、釋——佛觀五蘊皆空。

三、道——老子以長而不宰。

三宗名教

一、儒——元命包云：教者俲也，上行下俲也。

二、釋——四教儀云：說能詮理，化轉物心。

三、道——老子云：處無為事，行不言教。

三種色身

一、內身——己。

二、外身——他。

三、內外——己他。

(前世不淨業。)

三事受胎(毘婆)

　　┌父┐ 　　│　├俱起淫貪而共成合會┐ 　　├母┘　　　　　　　　　├和合成胎 　　└中有─一會誠心即入其中┘

三仙計果(宗鏡)

　　┌迦毗羅┐　　┌數術┐　　　　　　┌有果。 　　├僧　伽┼此云┼休留┼仙。　計因中┼無果。 　　└勒沙婆┘　　└苦行┘　　　　　　└亦有亦無。

三種夜叉

一、在地夜叉。

二、虛空夜叉。

三、天夜叉。

三種地獄

一、熱——十八，此是根本。

二、寒——十八，此是根本。

三、邊——輕繫亦名孤獨。

三等地獄

一、重者徧歷百三十六獄。

二、中者不徧八正獄——重。

三、下者復減百二十八——輕。

三意名家(天台)

一、符定光懸記。

二、轉平等志願。

三、行道多在天台。

三家異論

一、支敏度心無義。

二、支道林即色義。

三、竺法汰本無義。

三等鬼神

一、人神曰鬼。

二、地神曰祇。

三、天神曰靈。

佛三種異

一、一切智異外道。

二、慈悲異二乘。

三、平等異菩薩。

三種六師

一、自稱一切智——邪心見理，發於邪智，辯才無礙。

二、得五神通——得世間禪，發五神通，有慈忍力，刀割香塗，心無憎愛。

三、誦四韋陀典——博學多聞，四韋十八大經，天文地理無所不知。

三種闡提

一、闡底迦——樂欲生死，焚燒善根。

二、阿闡底迦——菩薩大悲，眾生度盡方證覺果。

三、阿顛底迦——畢竟無涅槃性。

佛光三因

一、然燈施佛。

二、愛樂明經。

三、解人疑惑。

三代正朔

　　┌夏┐　┌十三月┐　　　　　　┌黑┐　┌平旦┐ 　　├殷┼以┼十二月┼為正。　色尚┼白┼以┼鷄鳴┼為朔。 　　└周┘　└十一月┘　　　　　　└赤┘　└夜半┘

三代尚色

一、十一月陽氣始養，根株黃泉之下萬物皆赤，赤者盛陽之氣，故周為天正，色尚赤。

二、十二月萬物芽芽而白，白者陰陽氣，故殷為地正，色尚白。

三、十三月萬物始達，孚甲而出皆黑，人得加功，故夏為人正，色尚黑。

最初三寶

一、佛——如來大聖。

二、法——四諦法輪。

三、僧——五阿羅漢。

止觀三德

【圖：G115p0360_01.gif】

佛三種聲

一者、先世種因緣故，能出種種妙聲，一里乃至千世界徧滿。

二者、神通力故，徧滿三千大千世界，及十方河沙世界，已上菩薩亦有。

三者、佛音常能徧滿十方虛空——此唯佛有。

通別三身

一、三諦一境，合名法身一性。

二、三智一心，合名報身二修。

三、三脫一體，合名應身二修。

涅槃三德

　　一、摩訶──大───法身。

　　二、般───滅┐┌─般若。 　　　　　　　　　└┼┐ 　　三、涅槃那─度─┘└解脫。

分顯三德(別教)

　　┌法身┐各┌常┐ 　　│　　│　│　│ 　　│　　│　├樂┤ 　　├般若┼三┤　├四德。 　　│　　│　├我┤ 　　│　　│　│　│ 　　└解脫┘具└淨┘

(登地已去，破一分無明，顯一分三德，故曰分顯。)

讚佛三德(首楞)

一、妙湛讚真諦，般若德，即三而一，故曰妙湛。

二、總持讚俗諦，解脫德，即一而三，故曰總持。

三、不動讚中諦，法身德，非三非一，故曰不動。

揀偏三德(永嘉)

　　一、有般若無解脫法身。 　　二、有解脫無法身般若。　(有一無二故不圓) 　　三、有法身無解脫般若。

　　一、有般若解脫無法身。 　　二、有解脫法身無般若。　(有二無三故不圓) 　　三、有法身般若無解脫。

圓具三德(永嘉)

　　　┌法身不癡┐　┌般若。 　　一┼般若無著┼即┼解脫。　(二三例爾) 　　　└解脫寂滅┘　└法身。

消災三德(湛堂)

【圖：G115p0363_01.gif】

相似三覺

一、寂覺。

二、照覺。

三、雙遮照覺。

發三種心(觀經)

　　┌慈心不殺具諸戒行　┌孝養父母慈心不殺┐ 　　├讀誦大乘方等經典　├受三歸依不犯威儀┼皆得往生安樂世界。 　　└修行六念回向發願　└發菩提心勸進行者┘

息三暴惡(僧祇)

一、身——比丘入人舍，拽小鬼損物等。

二、口——諸王臣前讒侫良善。

三、意——屏處藏身異聲怖人等。

化轉三義

一、轉惡為善。

二、轉迷成解。

三、轉凡成聖。

(說法詮理，化轉物心，名之曰教。)

法華三分

一、序分——序品。

二、正宗——方便品至分別功德品，十九行偈凡十五品半。

三、流通——從偈後至盡文十一品半。

迹門三分

一、序分——序品。

二、正宗——方便品訖學無學品。

三、流通——法師品訖安樂行品。

本門三分

一、序分——涌出品訖彌勒問佛今答之半品。

二、正宗——佛告阿逸下訖分別十九行偈。

三、流通——偈後至訖經。

法華三始

一、迹門大通下種為始。

二、今日以初成為始。

三、本門以本因為始。

經具三義

　　┌久　┌由┐　康 　　├通　├津┼─也 　　└由　└通┘　樂

索車三意

一、機——鹿苑至方等，實有大益，有求大乘之義。

二、情——般若領知大法樂大心起，索情漸切。

三、口——來至法華，聞說方便，發言三請。

序分三義

一、次緒亦名通序——如是我聞等五事。

二、序述亦名別序——爾時世尊著衣持鉢。

三、發起序——舍利弗從座而起白佛等。

彌天三分

一、序分。

二、正宗。

三、流通。

(分經雅合於親光釋姓頗同於增。)

小始三名

一、鹿苑——羣鹿所居。

二、柰苑——從樹立名。

三、仙苑——二仙所居。

建立三藏(達磨)

一、素怛覽——經——對治疑煩惱。

二、毗奈耶——律——對治受用二邊隨煩惱。

三、阿毗達磨——論——對治自建取執隨煩惱。

楞嚴三科

一、問客塵引其開解。

二、放光屈指辨其動搖。

三、雙結會通責其迷失。

華嚴三約

一、約理曰法界。

二、約處曰寂場等。

三、約時曰三七日。

立時三事

【圖：G115p0368_01.gif】

聾啞三義

　　┌顯如┐　　　┌二乘之人，於三七日中，不見說法，但見嘿坐。 　　├義如┼聾啞　├後分雖有聲聞，不能樂說讚歎。 　　└狀當┘　　　└如荊溪釋籤文中所云。

說法三事

一、能說人清淨——此是教主。

二、所說法清淨——般若之法。

三、依法得果清淨——得法之眾。

說法三要(淨名什注)

一、軟善語——善行樂果。

二、剛強語——惡行苦果。

三、雜語——讚善毀惡。

秘藏三文(湼疏)

一、譬三點——如世伊字，此依言教。

二、喻三目——即天主眼，此是修行。

三、合三德——即是佛師，此約理也。

方便三要

一、善於自行而不取相成就眾生。

二、不取證成就眾生。

三、善化成就眾生。

藏心三義

一、大——量廓沙界。

二、白——體絕妄染。

三、傘——用徧一切。

(摩訶薩怛多鉢怛囉，此云「大白傘蓋」，即藏心也。)

說法三分

一、染汙分——土輪——以土喻分別性為生死染分，即七識。

二、清淨分——金——以金喻真實性為涅槃淨分，即九識。

三、染清淨分——地界——以地喻依他性具染淨二分，即八識。

四諦三義

一、四諦俱真——我昔與汝不見四真諦，久流生死。

二、四諦俱俗——滅尚非真，三諦安在。

三、一真三俗——三是無常，一是常。

菩薩三義

一、大道心眾生。

二、大道成眾生。

三、覺眾生。

菩薩三名

一、大士——大道心眾生。

二、開士——開眾生信心。

三、高士——升出凡夫小乘。

法輪三益

　　┌過去┬─過去下種 　　│　　└─現在重聞─得成熟益。 　　├現在┬─┘ 　　│　　└┐未曾下種 　　│　　　└現在成種 　　└未來───────未來方益。

(「此三世益，皆因法輪，故我隨喜眾生得益，隨他修善，喜他得成，故名三益。」)

文殊三佛

一、過去龍種上尊王佛。——(楞嚴)

二、現在歡喜藏摩尼寶積佛。——(央掘)

三、未來普現佛。——(彌勒上生經疏)

菩薩三大(十地)

一、願大。

二、行大。

三、利生大。

(揀異小菩薩故稱摩訶薩埵。)

菩薩三眾

一、下方地涌。

二、他方來者。

三、此界舊住。

觀音三現

一、八萬四千爍迦羅首。

二、八萬四千母陀羅臂。

三、八萬四千清淨寶目。

菩薩三忍(通教)

一、伏忍——乾慧。

二、柔順——性地。

三、無生——三地至十。

(此別為菩薩立忍名如妙玄。)

四果三智

一、盡智——是解脫道智，即我知苦已等。

二、無生智——一切煩惱更不再生，即我知苦已，不復更知等。

三、正見——一切羅漢皆有正見，皆知我是羅漢。

菩薩三毒

一、廣求佛法——貪。

二、呵惡二乘——瞋。

三、未了佛性——癡。

二乘三毒

一、忻涅槃——貪。

二、厭生死——瞋。

三、迷中道——癡。

久種三多(法華)

一、修福——若人有福。

二、供佛——曾供養佛。

三、聞法——志求勝法。

(支佛百刼種福、供佛、求法，故言三多。)

獨覺三類(妙句)

一、知佛出世即先入滅，或被他土。

二、出無佛世。

三、雖生佛世，願見佛故，亦不被移。

聲聞三根(法華)

一、上——舍利弗。

二、中——四大弟子。

三、下——五百千二百人。

支佛三義(輔行)

一、具相名大，不具名小。

二、兩大中現通者大，無通者小。

三、現通中說法者大，不說者小。

般舟三事

一、持佛威神力。

二、持佛三昧力。

三、持本功德力。

被接三義(通教)

一、舍中為發源。

二、點示為機要。

三、發習為根性。

毗尼三義

一、滅業非——滅惡故毗尼。

二、滅煩惱——伏三毒故制戒。

三、得滅果——戒淨有智慧，便得第一道。

外凡三位

一、五停心——貪、嗔、散、癡、障、作、不淨等觀，亦名資糧位。

二、別相念處——即四念處是，亦名資糧位。

三、總相念處——身受心法皆不淨、苦、空、無常、無我，亦名資糧位。

般若三力(梵師)

一、本有佛性力——煩惱心中有如來藏。

二、慧光攝取力——念佛眾生攝取不捨。

三、念佛三昧力——憶佛念佛必定見佛。

別地三道(四義)

一、見道——初地見諦道。

二、修道——二地至六地。

三、無學——七地已去。

通教三義

一、因果俱通——通當教是。

二、因通果非通——被接者是。

三、通別通圓——藉通開導。

清淨三輪(般若)

一、不執我為施者出世間。

二、不執彼為受者出世間。

三、不著施及施果出世間。

持戒三心(瑜伽)

一、厭有為心。

二、求趣菩提心。

三、悲愍有情心。

禪觀三事

一、調身不緩不急。

二、調息不澀不滑。

三、調心不浮不沉。

(三事若調，禪觀可獲)

持戒三樂(瑜伽)

一、名譽。

二、利養。

三、死生天。

(明人能護戒，能得三種樂，名譽及利養，死得生天上。)

住相三輪(般若)

一、自想世間。

二、他想世間。

三、施想世間。

念處三依

一、依佛囑——佛將涅槃，阿難問佛去後，比丘依何修道？佛言依四念處。

二、依經——大品云：聲聞依四念處行道。

三、現前——止觀云：行人受身誰不陰入。重擔現前，是故念處居初。

定中三意(安樂)

一、定心——修攝其心。

二、定處——在於閑處。

三、定門——常好坐禪。

圓覺三期

一、長期一百二十日。

二、中期一百日。

三、下期八十日。

戒有三品(報恩)

　　　　　　　　┌徵品┐　　　　　　　┌徵品┐ 　　　　　　　三│　　│　　　　　　　│　　│ 　　一、下五戒─┼中品┼心。　受戒　得┼中品┼戒。 　　　　　　　品│　　│　　　　　　　│　　│ 　　　　　　　　└上品┘　　　　　　　└上品┘ 　　　　　　　　　┌上品┐　┌五戒┐　┌上品┐ 　　二、中十戒┐各│　　│　│　　│　│　　│ 　　　　　　　├三┼中品┼得┼十戒┼是┼中品┼戒。 　　三、上具戒┘品│　　│　│　　│　│　　│ 　　　　　　　　　└下品┘　└具戒┘　└下品┘

遺教三喻

一、放牛喻。

二、惡馬喻。

三、刼賊喻。

一、謂牛喻五根，人喻比丘，五欲不起，正念成就，如牧牛不犯人苗稼。

二、謂若縱五根，起欲妨道，沉苦而無畔，如惡馬無轡，牽人墜陷。

三、謂如被刼害，苦止一世，五根賊禍，殃及累世，可不慎哉！

遺教三行

一、求善知識。

二、求善護助。

三、不妄正念。

一心三觀(圓教)

一、空——一空一切空，中假皆空——蕩相。

二、假——一假一切假，空中皆假——立法。

三、中——一中一切中，空假皆中——絕待。

次第三觀(別教)

一、先空——審實——真——從假入空——十住。

二、次假——虛妄——俗——從空入假——十行。

三、後中——不即二邊——中——修中伏無明——十向。

次第三觀(瓔珞)

一、從假入空觀，亦名二諦觀。

二、從空入假觀，亦名平等觀。

三、因二空方便，入中道第一義觀。

一境三諦

一、真泯一切法。

二、俗立一切法。

三、中統一切法。

心通三義(楞嚴)

一、證果——端坐百日得初果。

二、發解——決定自知成佛。

三、宿命——能記八萬四千恆沙刼。

一心三智

一、一切智。

二、道種智。

三、一切種智。

(北齊尊者閱中論，悟三智一心中得。)

合有三種(金錍、佛言)

一、如鳥投樹。

二、如羊相[魚-(烈-列)+午]。

三、如二指已合。

止觀三義(湼槃)

一、能滅——奢摩他。此云止——涅槃名能滅，滅一切煩惱，故亦名寂靜等。

二、正見——毗鉢舍那。此云觀——涅槃名正見，是名為慧。

三、平等——憂畢叉。此云止觀平等——此具三德，通於法身。

愚根三樂

一、愚心為說五陰——開心合色。

二、愚色為說十二入——開色合心。

三、愚心色為說十八界——心色俱開。

(偈云：「愚根樂有三，故說蘊處界。」見後三利色心開合。)

法器三德(廣百)

一、稟性柔和，無有偏黨，常自審察，不貪己利。

二、常希勝解，求法無厭，不守己分，而生喜足。

三、為性聰慧，於善惡言，能正了知，得失差別。

懺悔三義

一、名——首伏白黑，改往修來，慚愧等名。

二、處——別教以次第三觀為處，圓教以妙三觀為處。

三、法——作法乃身口依法取相，乃相起為期，無生則罪福無主。

地前三義

一、疑空斷滅，取斷滅空。

二、疑空異色，取色外空。

三、疑空是物，取有為空。

心有三相(淨名什注)

一、發動。

二、攝心。

三、捨苦。

上慢三失

一、障——罪根深重。

二、執——未證謂證。

三、慢——增上慢人。

證成三法(首楞)

一、觀為聞體——聞該於淺，乃為觀之門，觀入於深，乃於聞之空。

二、世為思體——一念不動，即三際皆空，三世遷流，即思所流注。

三、音為修體——內持神咒，所以拔眾生，外施珍寶，所以成己德。

法師三法(妙句)

一、慈悲——利物以慈悲為首。

二、忍辱——涉有以忍辱為錤。

三、妄我——濟物以妄我為本。

(行此三法，大教宣通，天人依止，名曰法師。)

唯識三空

一、人無我。

二、因緣法體空。

三、真皈佛性。

持咒三七(首楞)

一、初七日持咒禮佛，即是攝心持戒，歸依自性能聞之主。

二、二七日發願無間斷，即因戒生定，定中持一菩薩度人不斷之願，為所思寂體。

三、三七日鏡中光承佛摩頂，即因定發慧，頂眼洞明，為修成之果。

安塔三意(十二因緣)

一、表人勝。

二、令他信。

三、為報恩。

眾起三疑

一、世尊重出。

二、他方佛來。

三、阿難成佛。

(阿難身與佛相似，短佛三指，結集初升座時，眾起三疑，及唱「如是我聞」，三疑即遣。)

聖智三相(楞伽)

一、無所有——二乘外道——修生。

二、諸佛自願處——先佛——習生。

三、自覺聖智究竟——諸佛地處——行生。

現識三義

一、顯現——揀七識果不顯現故。

二、現在——揀非前後。

三、現有——揀假法體是實有方成種子。

心法三變

一、第八異熟識變。

二、第七思量識變。

三、第六了別識變。

(既唯識變，我法皆空，因此一空，契會玄旨。)

染淨三品

【圖：G115p0391_01.gif】

破斥三法(金錍、佛言)

一、空——若言空者有處無故。

二、實——若言實者空處無故。

三、空實——若言空實二處無故。

生天三念(雜寶)

一、念本所從來。

二、念定生何處。

三、念先修何業得生天。

世壽三品

　　　　　　┌四十──少夭 　　┌下┐　│ 　　│　│　│　　　┌不少┐ 　　├中┼方┼八十─┤　　├佛　八十唱滅表住中也 　　│　│　│　　　└不夭┘ 　　└上┘　│ 　　　　　　└百二十─太老

執持三義

一、執持根身令不爛壞。

二、執持種子令不散失。

三、執取結生相續(八識初念受生便屬相續)。

辯夢三觀(釋籤)

一、夢中修因得果夢事宛然——假。

二、求夢不可得——空。

三、夢之心性——中。

八識三藏

一、能藏——如庫藏寶貝，此識能含藏雜染種子，亦即持義。

二、所藏——如庫藏是寶等，所依此識是雜染法，所依處故。

三、執藏——如金銀等為人堅守不捨，此識為染末那，堅執為我故。

梨耶三譬(釋論)

　　┌染汙分┐　┌地界──八　　┌八識──土──七識。 　　│　　　└┬┘　　四念　　　│　　妙玄 　　├清淨分─┼─二金──九　　├六識──染──八識。 　　│　　　┌┴┐　　　　　　　│　　光玄 　　└染淨分┘　└三土──六七　└九識──金──九識。

心有三名(婆沙)

一、心即意識如火名熖。

二、心即意識如火名熾。

三、心即意識如火燒薪。

八名心，七名意，前六名識。(百法疏。)

虛空三義(大經)

一、無變易喻佛法常無變易，非三世攝。

二、無邊際喻眾生佛性非內六入、外六入，合名中道。

三、無罣礙喻佛性如虛空無著。

虛空三喻(無著)

一、徧一切處——於住不住相中，福生生故喻假。

二、寬廣——高大殊勝故喻空。

三、無盡——究竟不窮故喻中。

天子三義(光明)

一、處胎天護。

二、生已天護。

三、天與己德。

施有三法

一、上——送食至寺。

二、中——就家供養。

三、下——造舍乞食發心供養。

信有三別(唯識)

一、信實有——謂於諸法實事理中，深信忍故。

二、信有得——謂於三寶真實德中，深信樂故。

三、信有能——謂於一切世善深法中，信有力能，得能成起希望故。

夏臘三座(尼母)

一、下——無夏至九夏。

二、中——十夏至十九夏。

三、上——二十夏至四十夏。

(五十以上名耆宿，一切沙門之所尊敬。)

不眴三義(淨名什注)

一、如天眼不眴。

二、敬愛佛身諦觀不眴。

三、心無塵翳慧目常開。

出家三法(什師)

一、持戒能折伏煩惱，令其勢微。

二、禪定能遮煩惱，如石山斷流。

三、智慧能滅煩惱，畢竟無餘。

出家三等(三千威儀)

一、下等。

二、中等。

三、上等。

一、謂以十戒為本，盡形受持，雖捨家緣，執作與俗人等，名下等。

二、謂應捨作務，具受八萬四千向道因緣，三業未能具足清淨，心結猶存，名中等。

三、謂根心猛利，應捨結使、縛纏定慧力，心得解脫，淨三業，出煩惱，得清涼，名上等。

出家三善(法炬)

一、遠離嫉妬隨喜教示。

二、為他作時不求果報。

三、不壞損他以成己善。

出家三事(三千威儀)

一、坐禪。

二、誦經。

三、勸化。

食離三過

一、上味起貪。

二、中味起瞋。

三、下味起癡。

離此三過方堪受食。

食體三法

一、香。

二、味。

三、觸。

中陰三食(大經)

一、思食。

二、觸食。

三、意食。

孝體三等(禮記)

一、大孝尊親。

二、其次弗辱。

三、下者能養。

龍樹三論

一、大悲方便論——明天文地理，作寶作藥，利益世間。

二、大莊嚴論——明修一切功德法門。

三、大無畏論——明第一義，中觀論是其一品。

神仙三論

一、僧法，此云數——謂諸法從數起，此乃刼初黃頭仙造。

二、衛世師，此云勝——於諸論中勝故，此乃休留外道所造。

三、勒沙婆，此云苦行——以未知出世時節，但名以詺所造論也。

色界三有

一、梵王外道，計生萬物主。

二、無想外道，計無心為涅槃。

三、五那含外道，計為真解脫。

(此三總在四禪，破外計故別出。)

有漏三種(婆沙)

一、加行得煖、頂、忍、世第一法。

二、離染得靜慮、無色、無量解脫等。

三、生得謂生彼地，法爾所得。

僧中三支(僧傳)

一、支謙——支即眼中黃形軀雖小是智囊。

二、支識。

三、支亮。

錫杖三分(義淨)

一、上分錫。

二、中分木。

三、下分牙角。

涅槃三觀

一、奢摩他。

二、毗鉢舍那。

三、憂畢叉。

真諦三輪

一、轉。

二、照。

三、持。

吉藏三輪

一、根本。

二、枝末。

三、攝末歸本。

智光三時

一、境有心有。

二、境空心有。

三、心境俱空。

光統三教

一、漸。

二、頓。

三、圓。

戒賢三時

一、有相。

二、無相。

三、中道。

法安三絕(僧傳)

一、風儀挺特。

二、鮮義窮深。

三、精進潔己。

蓮華三義

一、人中華十葉。

二、天上華百葉。

三、菩薩華千葉。

互跪三義(湼疏)

一、右膝有力跪能安人。

二、右膝有力起止便易。

三、右膝躁動著地令安。

(三處翹聳，右膝著地，故名互跪。)

衣制三限(律文)

一、大衣五日成。

二、七條四日成。

三、五條二日成。

限日不成，尼犯墮，比丘突吉羅。

袈裟三色

一、青色——銅青。

二、黑色——雜泥。

三、木蘭——樹皮。

右繞三帀

一、一帀表敬三寶佛，滅三惡地獄。破三表貪。出三界欲。

二、二帀表敬三寶法，滅三惡畜生。破三表瞋。出三界色。

三、三帀表敬三寶僧，滅三惡餓鬼。破三表癡。出三界無色。

盋盋應三法

一、體——大要有二，謂泥及鐵。

二、色——熏黑赤，或孔雀因色鴿色。

三、量——大受三斗，小受斗半，中者可知。

鼓聲三因(大經)

一、皮和合出聲。

二、人和合出聲。

三、包和合出聲。

托胎三事(大集)

一、命——出入息為命，即風大。

二、煖——業持火大地大等色而不爛壞。

三、識——此中心意名識，即刹那覺知心也。

寺院三門(佛地)

一、空門。

二、無相門。

三、無作門。

凡寺有開三門者，有但立一門，亦呼為三門者。論云：大宮殿三解脫門為所入處，宮殿喻法空涅槃。今之寺院，乃是持戒修道涅槃之人所居，故由三門而入。

眾生三義(阿含)

一、最初——刼初光音天下生，男女尊卑共生。

二、受報——攬眾陰而有。

三、流轉——處處受生。

凡夫三行(淨名什注)

　　一、善行。 　　二、不善行。 　　　　　　┌色界┐ 　　三、無作┤　　├行。 　　　　　　└無色┘

地動三因(泥洹)

一、地依水，水依風，風依空，大風起則水擾地動。

二、得道沙門及神妙天現感應故動。

三、我作佛時前後已動。

人有三擾(沈約)

一、榮名勢利。

二、妖妍靡曼。

三、甘旨肥濃。

(由此三事，心神昏惑，故不得道。)

人道三勝

一、勇猛。

二、憶念。

三、梵行。

(由此三勝故生天人。)

龍有三苦

一、雖食百味，最初一口，化為蝦蟇。

二、夫婦相交，即變為二蛇。

三、背道布鱗，砂石生中，痛乃連心。

孤獄三別

一、山間皆有地獄。

二、水中皆有地獄。

三、曠野皆有地獄。

業行有三(法念)

一、福業行人天因。

二、罪業行三惡因。

三、無動行色界因。

作惡三時

一、欲作。

二、正作。

三、作已。

逆惡三品

一、約境善則於分不殺為上蚊蚋等，於勝不殺為下父母等，餘為中不善及此。

二、約心無間善不善，但猛心作為，上泛爾心作為，下餘為中。

三、約時通善不善，但三時無悔為上，作已方悔為中，正作能悔為下。

瑜伽三祖(統紀)

　　　　　　　　　　　　　┌龍門無畏法師。 　　一、初祖金剛智灌頂國師┤ 　　　　　　　　　　　　　└大慧一行法師。

二、二祖不空灌頂國師。

三、三祖慧朗灌頂法師。

慈恩三祖(統紀)

一、初祖西天戒賢法師。

二、二祖三藏玄奘法師。

三、三祖慈恩窺基法師。

修羅三因

一、瞋。

二、慢。

三、疑。

(由此三因生修羅道。)

狐有三德(名義)

一、其色中和。

二、小前大後。

三、死則首丘。

今昔三宗

【圖：G115p0411_01.gif】

虎溪三咲

一、東林遠法師。

二、處士陶淵明。

三、道士陸修靜。

(「法師於廬山東林結蓮社，修淨業，未嘗過溪。二士慕其高韻，徃造焉。三人談道，相送不覺過溪，遂鳴掌大咲，人寫為圖，名虎溪三咲，傳之後世焉！」)

臨濟三句(禪宗)

一、第一句——三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。

二、第二句——妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。

三、第三句——看取棚頭美傀儡，牽抽元是裏頭人。

雲門三句(禪宗)

一、函蓋乾坤句。

二、截斷眾流句。

三、隨波逐浪句。

黃龍三關(禪宗)

一、人人有個生緣。

二、我手何似佛手。

三、我脚何似驢脚。

汾陽三訣(禪宗)

第一訣：接引無時節，巧語不能詮，雲綻青天月。

第二訣：舒光辯賢哲，問答利生心，拔出眼中楔。

第三訣：西國胡人說，濟水過新羅，北地用邠鐵。

汾陽三句(禪宗)

一、問著力句，汾云嘉州打大象。

二、問轉身句，汾云陝州灌鐵牛。

三、問親切句，汾云西河美師子。

富樂親三

一、知足第一富。

二、涅槃第一樂。

三、善友第一親。

開廢會三(法華)

一、開權顯實。

二、廢權立實。

三、會三歸一。

(「四時三教，當體圓實。開已俱實，無權可論。會於三乘，咸歸一乘。」)

衣座室三(法華)

一、大慈悲為室。

二、柔和忍辱衣。

三、諸法空為座。

經云：「藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。藥王！我於餘國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者，在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身，若於此經忘失句逗，我還為說，令得具足。」

供養有三(十輪)

一、利益——四事等。

二、敬心——將花表情。

三、修行——若有持說，即是供養。

戒體有三

一、初克住出體無表思一法。

二、次相應出體同時二十二法。

三、後眷屬出體身口意善業。

三無礙法界(圓覺)

一、奢摩他靜觀平等，為事無礙法界。

二、三摩地幻觀徧，為理無礙法界。

三、禪那寂觀無壞無證，為事事無礙法界。

明相有三

一、初日照閻浮樹身，天作黑色。

二、二日照樹葉，天作青色。

三、三日照過樹，天作白色。

(取白色為正時。)

三種波羅蜜(楞伽)

一、世間——凡夫神通及生梵天，此六度是有漏法。

二、出世間——二乘行六度，樂自涅槃樂。

三、出世間上上——菩薩為眾生故，修行六度。

佛學名相彙解　卷第十五（終）

佛學名相彙解　卷第十六

明．沙門寂照編

三處阿蘭若(苑師)

一、達磨阿蘭若——華嚴初說本來湛寂，無起作義。

二、摩登伽阿蘭若——[土*豕]間去村落，一俱盧舍，即牛鳴不及處。

三、檀陀迦阿蘭若——砂𥖿之處。

三學攝道品

【圖：G115p0417_01.gif】

三釋波羅夷

一、退沒——由犯此戒，道果無分。

二、不共住——非但失道，不得於說戒羯磨，僧中共住。

三、墮落——捨此身已，墮阿鼻獄。

三乘同三法(通教)

一、同觀無生四諦。

二、同體假入空觀十二因緣。

三、同觀六度見第一義。

三部約三法(指要)

一、妙玄約眾生千如妙旨。

二、文句約佛法千如妙旨。

三、止觀約心法千如妙旨。

不二門欲與止觀同成觀體，皆專約心法，故節節云；一念刹那等。

三種三摩地

一、有尋有伺——初禪，及未到定。

二、無尋唯伺——中間禪，梵天六天定力所感。

三、無尋無伺——二禪近分，乃至非非想。

諸法離三相(起信)

一、離名字相。

二、離言說相。

三、離心緣相。

三法招輕賤(毗奈)

一、無事多言語。

二、身著弊垢衣。

三、不請往他家。

三法即三學(首楞)

　　┌咒靈┐　┌戒 　　├心了┼即┼定 　　└能─┘　└慧

古德云：「以心持咒，其咒自靈；以咒攝心，心無不了。心咒相參，純一無雜。」

三種須陀洹

一、下——七生證羅漢果。

二、中——三生或五生涅槃。

三、上——即一生得四果。

三歸破三邪

一、歸依佛，破諸外天神。

二、歸依法，破殺害之業。

三、歸依僧，破餘諸外道。

不忍有三苦(無著)

一、流轉。

二、眾生相違。

三、乏受用。

三種發心相(起信)

一、真心——無分別故。

二、方便——利眾生故。

三、業識——微細起滅故。

菩薩三無猒(智論)

一、供佛無厭。

二、聞法無厭。

三、給僧無厭。

三衣斷三毒(戒壇)

一、五條斷貪——身。

二、七條斷瞋——口。

三、大衣斷癡——意。

三品五條衣(一百羯磨)

一、上——豎三肘，廣五肘。

二、中——在上下之間。

三、下——減半。

大比丘三義

一、大——天王大人所敬故。

二、多——徧解內外經書故。

三、勝——出九十五種上故。

三處二十年(法華)

一、二十年中常令除糞——八忍、八智斷見，合為一無礙、一解脫；九無礙、九解脫斷思，共成二十年。

二、二十年中執作家事——住大乘位，轉大乘教，名二十年執作家事。

三、自見子來已二十年——從有二乘之機，而來感佛，故云：自見子來已二十年。皆取二乘各有十智。

菩薩三事大(佛地)

一、數大，以無量故，名摩訶薩。

二、德大，住大乘故，名摩訶薩。

三、業大，能息眾生煩惱故，名摩訶薩。

波羅蜜三翻(禪門)

一、到彼岸——諸經。

二、事究竟——大論。

三、度無極——瑞應。

溈仰三種生(禪宗)

　　┌想─┐ 　　├相─┼生　楞嚴 　　└流注┘

式叉女三法

　　　　　　　　　　　　　　　　　┌染心相觸┐ 　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　├盜人四錢┤ 　　一、學根本──即四重禁戒　　　│　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　├斷畜生命┤ 　　二、學六法──即羯磨─────┤　　　　├六法　又見六數 　　　　　　　　　　　　　　　　　├小妄語─┤ 　　三、學行法──一切大尼戒須學之│　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　├非時食─┤ 　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　└飲酒──┘

出家人三欲(大經)

一、惡欲——欲為一切大眾上首，說法信受，大得供養等。

二、大欲——令四眾知我得初住，至四無礙智，為利養故。

三、欲欲——比丘欲生梵天，乃至刹利家，得自在故。

菩薩三種禪

一、現法樂住。

二、出生三昧功德。

三、利益眾生。

汾陽三師子(禪宗)

一、超宗異目。

二、齊眉共躅。

三、影響音聞。

安居離三過

一、無事遊行，妨修出世業。

二、損傷物命，違慈實深。

三、所為既非，故招世諦。

行慈與三樂

【圖：G115p0426_01.gif】

識有三種相(楞伽)

一、轉相，五識該六識之相。

二、業相，六識該七識之相。

三、真相，七識該八識之相。

三相為生住滅之樞細，諸識之娸伐，唯智可明，故云：非思量所知。

修淨土方便有三

一、善於自行而不取相。

二、不取證。

三、善化眾生。

(具此三者，得生淨土。)

方便土三義

一、真中——二乘三種菩薩證方便道，並屬㝎邊。

二、真似——別圓似解未修真修，皆名作意。

三、偏圓——並以三教，而為方便。

(雖通三義，正從真似，立方便名。)

曹山三種墮(禪宗)

一、披毛戴角是類墮。

二、不斷聲色是隨墮。

三、不受食是尊貴墮。

三號三德三諦(妙宗)

一、正徧知——般若——真。

二、應供——解脫——俗。

三、如來——法身——中。

畜生三依處

一、水三品——重者，土內不見光明。

二、陸三品——中者，山林。

三、空三品——輕者，人所畜養。

畜生三類攝

一、晝行。

二、夜行。

三、晝夜行。

菩薩伏惑三義

一、為逗機生善。

二、為受生利物。

三、為防二乘疑。

三慧即是三門

一、聞初，即耳門。

二、思中，即心門。

三、修末，即中道觀門。

三佛成道賖促

一、彌勒即出家日成道。

二、釋迦苦行六年得道。

三、大通十刼佛法不現前。

默說相對三

　　　　　　　　┌或一座默十方說─┐ 　　┌初此座十方┤　　　　　　　　│ 　　│　　　　　└或十方默一座說─┤ 　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　┌各不相知 　　│　　　　　┌或對一人默多人說┼義加┤ 　　├二多人一人┤　　　　　　　　│　　└互為顯密 　　│　　　　　└或對多人默一人說┤ 　　│　　　　　　　　　　　　　　│ 　　└三但說默──或俱默或俱說──┘

三藏三學詮次

【圖：G115p0431_01.gif】

起教之次，阿含為先；修行之初，木叉為首。

一、謂：正明，因事制戒，防止身口惡法。又：戒是所詮，行毗尼是能詮教。

二、謂：經明，修行即是安心法，修行有緒，令不散亂。又：佛說經必先入定故。

三、謂：聖人智慧分別法義，若佛自分別法義，若弟子分別法義。

三真實破三法(楞嚴)

一、圓破外界，故云：譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，是圓真實。

二、通破內界，故云：隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是通真實。

三、常破生滅，故云：聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是常真實。

三道是三德種

一、苦道——正因——法佛——法身。

二、煩惱——了因——報佛——般若。

三、業道——緣因——應佛——解脫。

三種障菩提法(十疑)

一、依智慧門，不求自樂，遠離我心，貪著自身故。

二、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。

三、依方便門，當憐愍一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。

三義降神兜率

一、表居中——大論取大梵共七天，是天主通上下故。

二、常說法——菩薩居內院，不著樂故。

三、遮輕慢——菩薩居此，為遮人天起輕慢故。

三種順菩提法(徃生論文)

一、無染清淨心，不為自身求諸樂故。

二、安清淨心，為救眾苦故。

三、樂清淨心，欲令一切眾生，得大菩提涅槃故。

念三身治三障(禪門)

　　　┌應┐　┌三十二相┐　┌昏沉暗塞┐　┌昏睡無言欲作逆惡等事┐ 　　念┼報┼身┼力無畏等┼治┼惡念思惟┼障┤　　　　　　　　　　├┐ 　　　└法┘　└空寂無為┘　└境界逼迫┘　│┌身卒痛──────┤│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└┤　　　　　　　　　││ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└水火災──────┘│ 　　　　┌────────────────────────────┘ 　　　　│┌生┐　　　┌藏 　　　　││　│　　　│ 　　　　│├應┤　　　├通 　　　　└┤　├輔身行┤ 　　　　　├報┤　　　├別 　　　　　│　│　　　│ 　　　　　└法┘　　　└圓

聲聞人無三種善巧方便

一、必須軟語，然後受法。

二、必須粗語，然後受化。

三、不軟不粗，然後受化。

鹿苑三番度人

一、初為陳如，說四諦得道。

二、次為阿鞞跋提，說布施生天福樂同證果。

三、為迦葉俱利亦如前說，皆得聖道。

破三賊喻三惑(指要)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌見─┐ 　　　　┌器械鈍┐　　┌三止┐┌先破二重─────┤　　│ 　　　　│　　　│　　│　　││　　　　　　　　　└思─┤ 　　別教┼身力羸┼次第┼三諦┼┤　　　　　　　　　　　　├┐ 　　　　│　　　│　　│　　││　　　　　　　　　　　　││ 　　　　└智謀少┘　　└三觀┘└更整人物─方破第三─無明┘│ 　　┌──────────────────────────┘ 　　│ 　　│　　　　　　　　┌三諦─身壯┐ 　　│　　　　　　　　│　　　　　│ 　　└一日之中即破三重┼三止─兵利┼圓教 　　　　　　　　　　　│　　　　　│ 　　　　　　　　　　　└三觀─權多┘

修三慈治三瞋(禪門)

一、修眾生緣慈，治非理瞋。

二、修法緣慈，治順理瞋。

三、修無緣慈，治諍論瞋。

清信士具三德

一、意樂清淨。

二、能作三寶事。

三、能引發同法。

三苦依三受生

　　　　　　　　　　　　　┌生在欲界苦等三途┐ 　　┌苦受───┐　┌苦苦┤　　　　　　　　│ 　　│　　　　　│　│　　└三界已苦欲界復苦┤ 　　├樂受───┼生┤　　　　　　　　　　　├通論三界，各具三苦。 　　│　　　　　│　├壞苦─樂壞時苦等於三途┤ 　　└不苦不樂受┘　│　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　└行苦─即處中苦通至無色┘

三品罪受三苦

一、上品殺父母、羅漢、支佛，受上苦阿鼻大地獄。

二、中品殺凡夫至阿那含，受中苦三惡道。

三、下品殺螘子一切畜生，受下苦地獄、餓鬼、畜生。

【圖：G115p0437_01.gif】

三種盡形服藥

一、盡藥形。

二、盡病形。

三、盡報形。

三種自利利他(南岳止觀)

一、法身。

二、報身。

三、淨土。

成佛後三修學

一、百刼頂寂定中，學諸相好。

二、千刼金剛定中，學諸威儀。

三、萬刼大寂定中，學諸化行。

講者須備三法

一、肅威儀，以臨大眾。

二、提大綱，以盡文義。

三、具宗眼，以示境觀。

證果者得三法(楞伽)

一、即得三種生相淨，為身業圓成。

二、次得一百八句圓，為語業清淨。

三、後得三種意生身，入出自在，為意業神妙。

三種因緣得病(止觀)

一、四大五臟不調，用止觀三法治之。

二、鬼神所作，用彊心加咒治之。

三、業報，用修福懺悔治之。

三種在家二眾

一、離欲——形雖在俗，元未婚娶，常隨如來。

二、功勛——已曾婚娶，今持五戒，永斷俗法。

三、善宿——俗法不虧，而持五戒八齋。

三種入不二法(淨名)

一、三十一大士以有言言於無言。

二、文殊以無言言於無言。

三、維摩詰以無言無言。

阿難從佛乞三願

一、不受佛故衣。

二、不隨佛受別請。

三、二十年法請重說。

女有三事不得成佛(超日月經)

一、少制父母，不得自由。

二、出嫁制夫，不得自由。

三、長大難子，不得自由。

三轉讀文即三妙觀(天台)

一、是相如等——如名不異即空義——約如明空一空一切空。

二、如是相等——點空性相名字施設即假義——點如明相一假一切假。

三、相如是等——如於中道實相之是即中義——就是論中一中一切中。

三不信心不求淨土(次公)

一、吾當超佛越祖，淨土不足生。

二、處處皆淨土，西方不必生。

三、極樂聖域，我輩凡夫不能生。

(發此三心，不求生者，深為可惜。)

三懺屬對三業三障

　　┌身──────────┐ 　　│　　　　　　　　　　　├障 　　├口─業───作法─報─┤ 　　│　　　　　　　　　　　│ 　　│　┌事一心─取相─業─┤ 　　└意┤　　　　　　　　　│ 　　　　└理一心─無生─煩惱┘

生淨土無三種過失

一、心無虛妄。

二、位無退轉。

三、善無唐損。

三天下三種勝南洲(因本)

一、長壽。

二、色勝。

三、地勝。

三賢對治地前三障(通玄)

一、十住學生空觀，治不信障。

二、十行作法空觀，修自利利他行，治聲聞自利障。

三、十向作法空觀，起悲願力，垂形六道度生，治獨覺自度障。

三真實破三相續障(首楞)

一、圓破所障世界相續，皆本一圓空。

二、通破能障眾生相續，皆本通無礙。

三、常破異障業果相續，皆本常不壞。

三家論羅漢退不退

【圖：G115p0443_01.gif】

輔行引婆沙云：羅漢牽二三果，退者如井砂，上下有磚：上磚若頺，沙豈不頺？四果如上磚，二三果如中砂，初果如底，更無有退；初果若退，更無住處，正合初師之論。

三種人見佛不見佛

　　　　　　　┌三億家見佛 　　┌舍衛國┐│ 　　│　　　├┼三億家聞而不見 　　└九億家┘│ 　　　　　　　└三億家不聞不見

大乘宗受戒時三思

一、審慮思。

二、決定思。

三、發起勝思。

前二加行皆屬心業，後一根本。

三身即三德三因發

一、慧身德，般若因，了因性開發。

二、妙法身德，法身因，正因性開發。

三、應一切德，解脫因，緣因性開發。

三諦可軌則名三軌(指要)

一、三千即空，觀照軌。

二、三千即假，資成軌。

三、三千即中，真性軌。

因名三軌，果名涅槃。

約三義明三百由旬(妙句)

一、約生死處——三界果報。

二、約煩惱——見思。

三、約觀智——空觀。

三因三緣能感後有(本事)

一、無明未斷——種子。

二、愛未棄——灌溉。

三、業未息——良田。

淨土見樹得三法忍

一、音響忍。

二、柔順忍。

三、無生忍。

三意先度陳如五人(妙樂)

一、酬釋尊行因本願。

二、赴五人本願先度。

三、報今日侍奉之勞。

稱宗師者須具三眼

一、教眼——明識權實大小之法。

二、道眼——親踐諸行修證之門。

三、宗眼——深窮圓頓即具之旨。

文殊普賢三對表法

一、普賢即所信如來藏，文殊即能信之心。

二、普賢表所起萬行，文殊表能起之解。

三、普賢未證出纏法界，文殊表能證大智。

一切災難義該三障(消災湛堂)

一、破犯五戒，是業障。

二、內身、外身、災難等事，是報障。

三、煩惱為根本，是煩惱障。

浴佛錢當分作三分(刹頭)

一、一分屬佛——作佛形像用。

二、一分屬法——塔寺房舍等用。

三、一分屬僧——各分給與比丘。

調達三逆生入地獄(智度)

一、破僧得五百弟子。

二、推山壓佛傷足指。

三、拳殺華色比丘尼。

僧為三寳種三等樹(毘尼)

　　┌果┐ 　　├花┼樹　有福無過 　　└葉┘

奪害三親即名三怨

　　　　　┌父母┐ 　　┌上親┤　　├上怨 　　│　　└師長┘ 　　│ 　　│　　┌兄弟┐ 　　├中親┤　　├中怨 　　│　　└姊妹┘ 　　│ 　　│　　┌朋友┐ 　　└下親┤　　├下怨 　　　　　└智識┘

約三意釋三經通別

【圖：G115p0449_01.gif】

三轉法輪度三根性

一、為聲聞三轉。

二、為支佛再轉。

三、為菩薩一轉。

此一往說耳，通論例皆三轉。

法華涅槃三義是同

【圖：G115p0450_01.gif】

佛三意故向跋提河涅槃

一、河流奔注，如生死遄速。

二、金砂不動，喻佛性常住。

三、因地在此捨身，故此入滅。

三身單複名相

【圖：G115p0451_01.gif】

三觀三學破業惑三諦成

【圖：G115p0452_01.gif】

三藏菩薩格量聲聞位次

　　┌初┐　　　　　　┌五停心總別相念處──外凡 　　│　│　　　　　　│ 　　├二┼僧祇────┼煖位───────┐ 　　│　│　　　　　　│　　　　　　　　　│ 　　├三┘　　　　　　└頂位───────┤ 　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　├六度滿──────下忍───────┤ 　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　├內凡 　　├入補處至降魔───中忍───────┤ 　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　├一刹那──────上忍───────┤ 　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　├又一刹那─────世第一──────┘ 　　│ 　　└三十四心頓斷正習─初果至極果─────聖位

三科色心開合

【圖：G115p0454_01.gif】

法華三周得記作佛

　　　　　┌──譬喻品初────────────────舍利弗 　　　　　│ 　　　　　│　　　　　　┌────────────┐　┌摩訶迦葉　首座 　　　　　│┌─授記品─┘　　　　　　　　　　　　│　│ 　　┌法說┘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　├須菩提 　　│　　　│　　　　　　　　　　┌─富樓那　　　└─┤ 　　│　　　│　　　　　　　　　　├─總記千二百人　　├迦旃延 　　│　　　│┌五百弟子受記──┐├─別記陳如　　　　│ 　　│　　　││　　　　　　　　│├─別記五百人　　　└目犍連　　維那 　　│　　　││　　　　　　　　│├─優樓頻螺迦葉 　　│　　　││　　　　　　　　│├─伽耶迦葉　　　　┌阿難　　　侍者 　　│　　　││　　　　　　　　└┼─那提迦葉　　　　│ 　　├譬說─┘├授學無學品──┐　├─迦留陀夷　　┌─┼羅𬑟羅　　佛子 　　│　　　　│　　　　　　　│　├─優陀夷　　　│　│ 　　│　　　┌┤　　　　　　　│　├─阿㝹樓陀　　│　└學無學二千人 　　│　　　│├提婆達多品─┐│　├─離婆多乃至　│ 　　│　　　││　　　　　　││　└─周陀莎伽陀等│┌─提婆達多 　　│　　　││　　　　　　│└─────────┘│ 　　└因緣─┘└勸持品─┐　└───────────┘┌婆闍比丘尼佛姨母 　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　┌┼六千學無學比丘尼 　　　　　　　　　　　　└─────────────┘│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└耶輸比丘尼羅云母

約三現釋三品相好

【圖：G115p0456_01.gif】

北峯：四明約須不須以通之，淨覺以全現分現以釋之，各據立宗，是否可覈。

三自二他

　　　　　　　┌為自方便為己┐ 　　　　┌化他┤　　　　　　├隨他意語 　　　　│　　└非二乘法為他┘ 　　　　│ 　　　　│　　┌權實之智─皆名為己┐┌權實相即 　　如來┼自行┤　　　　　　　　　├┤ 　　　　│　　└權實之照─皆名為他┘└隨他意語 　　　　│ 　　　　│　　┌照實為己┐┌權實相即 　　　　└自他┤　　　　├┤ 　　　　　　　└照權為他┘└隨自意語

三因四緣(釋論)

　　┌生因─若法生時能與其　　　┌因　緣─具足三因　　　　報因即生因 　　│　　　因如業為報因───┐│次第緣─心心數法 　　│　　　　　　　　　　　　││　　　　次第而生 　　├習因─如習貪欲貪欲增長─┼┘　　　　　　　　　成論　自分即習因 　　│　　　　　　　　　　　　│　緣　緣─如識生眼識 　　└依因─如心心數法依色香等┘　增上緣─諸餘緣也　　　　共因即依因

三寶約對四教

【圖：G115p0458_01.gif】

三寶是眾生敬田，若能歸敬者，長無量功德。

三照五味

【圖：G115p0458_02.gif】

三觀三惑三諦三理用對四教

　　藏┐　修三觀┐　破三惑┐　詮三諦┐　證三理┐ 　　　│┌───┘┌───┘┌───┘┌───┘ 　　　├┤　　　　│　　　　│　　　　│ 　　　││　　空─┤　見思─┤　　真─┤　真─界內 　　通┘│　　　　│　　　　│　　　　│ 　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│ 　　別─┤　　假─┤　塵沙─┤　　俗─┤　俗┐ 　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　├界外 　　圓─┴──中─┴─無明─┴──中─┴─中┘

三雙六隻

　　　　　┌空中二觀 　　　　　│ 　　┌三雙┼事業二識 　　│　　│ 　　│　　└權實二理 　　│ 　　│　　　　┌空觀┐　┌事識┐　┌生身┐　┌權理 　　└六隻─修┤　　├用┤　　├見┤　　├住┤ 　　　　　　　└中觀┘　└業識┘　└尊特┘　└實理

信解入出無難處，論三雙六隻，蓋事業二識為見相之本。今二乘修空觀，而能入見尊特者，功由業識故也。

三乘修行

　　　　┌聲聞┐┌正化二乘 　　┌藏┼緣覺┼┤ 　　│　└菩薩┘└旁化菩薩 　　│　┌聲聞┐┌正化菩薩 　　├通┼緣覺┼┤ 　　│　└菩薩┘└旁化二乘 　　├別┐ 　　│　├獨菩薩法 　　└圓┘

三慧收攝四信五品

　　　　　　　　　　　　　　┌初隨喜品─┐ 　　　　　　┌初一念信解┐　│　　　　　│ 　　　　　　│　　　　　├聞┼二讀誦品─┤ 　　　　　　├二略解言趣┘　│　　　　　│ 　　現在四信┤　　　　　　　└三說法品─┼滅後五品 　　　　　　├三廣為他說┐　　　　　　　│ 　　　　　　│　　　　　└思─四兼行六度┤ 　　　　　　└四深信觀成┐　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　└修─五正行六度┘

三種意生身(楞伽)

　　　　　┌一、三昧樂正受──┐ 　　　　　│　　　　　　　　　│ 　　┌宋譯┼二、覺法自性性──┼意生身 　　│　　│　　　　　　　　　│ 　　│　　└三、種類俱生無行作┘ 　　│　　　　　　　　　　　　　　　(天台依宋譯稱意生) 　　│　　┌一、三昧樂正受──┐ 　　│　　│　　　　　　　　　│ 　　├魏譯┼二、如實覺知諸法─┼意生身 　　│　　│　　　　　　　　　│ 　　│　　└三、種俱生無行作─┘ 　　│　　　　　　　　　　　　　　　(荊溪依唐譯名意成) 　　│　　┌一、入三昧樂───┐ 　　│　　│　　　　　　　　　│ 　　└唐譯┼二、覺法自性───┼意生身 　　　　　│　　　　　　　　　│ 　　　　　└三、種俱生無行作─┘

三釋意生身(諸文)

　　　　　┌一、安樂法────通─────空。 　　　　　│ 　　┌妙玄┼二、三昧意────別─────假。 　　│　　│ 　　│　　└三、自性意────圓─────中。 　　│ 　　│　　┌一、入三昧意樂──三地至七地─空。 　　│　　│ 　　├輔行┼二、覺法自性───八地────假。 　　│　　│ 　　│　　└三、種類俱生無作─九地────中。 　　│ 　　│　　┌一、三昧正受───通─────空。 　　│　　│ 　　└淨名┼二、覺法性────別─────假。 　　　　　│ 　　　　　└三、無作意────圓─────中。

三種意生身(楞伽)

一、二乘意生身，尚有分段各三，無礙徧到。

二、菩薩意生身，妙能變化各三，無礙石壁。

三、大聖智樂意生身，得大究竟各三，無礙迅速。

三拜(智論)

　　身┐ 　　口┼業　佛法以心為本，身口次之。今但三拜，乃表身口意三業耳。 　　意┘

三綱

　　┌上座 　　├維那 　　└典座

三目(大經)

天主摩醯首羅，面有三目，天台大師用譬涅槃三德；雖一點在上，不同點水之縱，三德亦爾。法身本有，不同別教之縱，雖二點在下，不同烈火之橫，三德亦爾。二德修成，不同別教理體具足，而不相收，不相混二不相離，不縱不橫，秘藏乃成。

流變三疊(楞嚴)

【圖：G115p0464_01.gif】

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌意根十二┐ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├身根八　┤逆 　　┌第一疊依此間染心　　　　　┌法┐　　　　　┌發生　　　　　　　　　　　　├舌根十二┤ 　　│無如來發業潤生（云云）　　├觸┤　　　　　├迷理為咎癡愛　　　┌變一成十┤　　　　├─ 　　│當審詳煩惱根本此　　　　　├味┤　　　　　├明（云云）由汝妄想└───┐├鼻根八　┤ 　　│六根更無他物（云云）應┌於┤　├起一染心┬┼故云迷晦即無　　　　　　　│├耳根十二┤修 　　│輪轉生死結根唯汝　　　│　├香┤　　　　│├乃成十二染心　　　　┌北┐│└眼根八　┘ 　　│識知俱生無明使汝　　　│　├聲┤　　　　│├宛轉各起一心　　　　├南┤│ 　　│經云告阿難言汝欲　　　│　└色┘　　　　│└於六塵境三四　┌三世┤　├┘ 　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　└────────┘　　├西┤ 　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└東┘ 　　└───────────┴───────────────────────────────┐ 　　　　　　　　　　　　┌─────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　│　根塵同源│一隨染緣逆修三疊　第一疊以無明染心──緣塵取著起背性修│ 　　依不變性即具隨緣二義│心　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　│　縛脫無二│二隨淨緣順修三疊　第一疊以圓解淨心──研塵離著起順性修│ 　　　　　　　　　　　　└─────┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　┌───────────┬───────────────────────────────┘ 　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌東┐ 　　│經云汝復欲知無上　　　│　┌色┐　　　　┌───────────┐　　├西┤ 　　│菩提令汝速證安樂　　　│　├聲┤　　　　│┌─研六塵境三四　　　└三世┤　├┐ 　　│解脫寂靜妙常亦汝　　　│　├香┤　　　　│├─宛轉各修一心　　　　　　├南┤│┌眼根八　┐ 　　│六根更無他物（云云）若└於┤　├起一淨心┴┼─乃成十二淨心　　　　　　└北┘│├耳根十二┤順 　　│不審觀煩惱根本則　　　　　├味┤　　　　　├─故云發明便解　　　　　┌───┘├鼻根八　┤ 　　│不能知虛妄根塵（云云）　　├觸┤　　　　　├─脫（云云）知見無見　　└變一成十┤　　　　├─ 　　└第一疊依此起淨心　　　　　└法┘　　　　　└─斯即湼槃　　　　　　　　　　　　├舌根十二┤ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├身根八　┤修 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└意根十二┘ 　　┌以成業云云造　　┌云云此即六根惡報其相如是　　　　　　　　　　　　東山釋元操序 　　│其習因熏婬自　　│落乘風墮無間獄云云皆是眾生妄想所造終　　　　　　廣如圖烈矣治平甲辰 　　│業所感口意三　　│時先見惡風吹壞國土亡者神識被吹上空旋　　　　　　無壅增數對論從略至 　　│作殺盜二十惡　　│獄（云云）乃至六者思報招引惡果此思業交則命　　　對時方逆順各三於理 　　│故云身十惡乃　　│見猛火滿十方界亡者神識飛墜成烟入無間　　　　　　何依今約染淨二義略 　　│成百三宛轉各　　│出一者見報招引惡果此見業交則臨終時先　　　　　　之心府苟無所據修者 　　│造此六塵境四　　│惡故云一切眾生六識造業所招惡報從六根　　　　　　此即一教之宏宗萬行 　　│　　　　　　　　│此十惡業感百惡莊嚴三四宛轉乃成千二百　　　　　　文但部時方未聞對法 　　│　　　　　　　　└───────────────────────┐楞嚴六根功德三疊雄 　　└──────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　依惑│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　逆起第二疊　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　造業│　　　　　　┌─變十成百─┐　┌─第三疊　業成招報│　┌─變百成千─┐ 　　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　│　　　　　眾惡莊嚴│　│　　　　　　│ 　　┌──────┘　　　　　　│┌─────┘　│┌────────┘　│┌─────┘ 　　│　┌法┐　　　　　　┌未┐││┌意根百二十┐││　┌法┐　　　┌北┐││┌意根具千二百┐ 　　│　│　│　　　　　　│　││││　　　　　│││　│　│　　　│　││││　　　　　　│ 　　│　├觸┤　　　　　　│　│││├意根八十　┤││　├觸┤　　　│　│││├身根具八百　┤ 　　│　│　│　　　　　　│　││││　　　　　│││　│　│　　　│　││││　　　　　　│ 　　│　├味┤　　　　　　│　│││├舌根百二十┤││　├味┤　　　├南┤││├舌根具千二百┤ 　　└於┤　├造十惡　四方┼現┼┘└┤　　　　　├┘└於┤　├具百惡┤　├┘└┤　　　　　　├惡 　　　　├香┤　　　　　　│　│　　├鼻根八十　┤　　　├香┤三　世│　│　　├鼻根具八百　┤ 　　　　│　│　　　　　　│　│　　│　　　　　│　　　│　│　　　├西┤　　│　　　　　　│ 　　　　├聲┤　　　　　　│　│　　├耳根百二十┤　　　├聲┤　　　│　│　　├耳根具千二百┤ 　　　　│　│　　　　　　│　│　　│　　　　　│　　　│　│　　　│　│　　│　　　　　　│ 　　　　└色┘　　　　　　└過┘　　└眼根八十　┘　　　└色┘　　　└東┘　　└眼根具八百　┘ 　　　　┌色┐　　　　　　┌過┐　　┌眼根八十　┐　　　┌色┐　　　┌東┐　　┌眼根具八百　┐ 　　　　│　│　　　　　　│　│　　│　　　　　│　　　│　│　　　│　│　　│　　　　　　│ 　　　　├聲┤　　　　　　│　│　　├耳根百二十┤　　　├聲┤　　　│　│　　├耳根具千二百┤ 　　　　│　│　　　　　　│　│　　│　　　　　│　　　│　│　　　├西┤　　│　　　　　　│ 　　　　├香┤　　　　　　│　│　　├鼻根八十　┤　　　├香┤　　　│　│　　├鼻根具八百　┤ 　　┌於┤　├修十善　四方┼現┼┐┌┤　　　　　├┐┌於┤　├具百功┤　├┐┌┤　　　　　　├功 　　│　├味┤　　　　　　│　│││├舌根百二十┤││　├味┤德三世│　│││├舌根具千二百┤德 　　│　│　│　　　　　　│　││││　　　　　│││　│　│　　　├南┤│││　　　　　　│ 　　│　├觸┤　　　　　　│　│││├身根八十　┤││　├觸┤　　　│　│││├身根具八百　┤ 　　│　│　│　　　　　　│　││││　　　　　│││　│　│　　　│　││││　　　　　　│ 　　│　└法┘　　　　　　└未┘││└意根百二十┘││　└法┘　　　└北┘││└意根具千二百┘ 　　│　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　││　　　　　　　　　　││ 　　└───────┐　　　　　│└─────┐　│└────────┐　│└─────┐ 　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　│　│　　　　　　　　　│　│　　　　　　│ 　　　　　　　依解　│　　　　　└─變十成百─┘　└─第三疊　行成感果│　└─變百成千─┘ 　　順起第二疊　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　眾善莊嚴│ 　　　　　　　起行　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　┌───────┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　│　　　　　　　┌────────────────────────┘此三疊流變天台操師 　　│此六塵境四三　│此十善業感百福莊嚴故月藏第五云十善者一　　　　　　綜而為圖近代說者咸 　　│宛轉各修十善　│善具十功德十善具百功德三四宛轉乃成千二　　　　　　取於斯但文相寬博典 　　│乃成百二十善　│百功德故云如是法門先過去世恒沙刼中微塵　　　　　　冊難於編錄捨之恐無 　　│故云持此四種　│如來乘此心開得無上道識陰若盡則汝現前諸　　　　　　聞於後世今析為三段 　　│律儀皎如冰霜　│根互用中能入菩薩金剛乾慧圓明精心於中法　　　　　　而入焉中間布棤雖少 　　│苟不能生一切　│化如淨琉璃內含寶月如是乃超十信（根似互用）十住　　不同所用文義略無毫 　　│枝業心三口四　│十行十回向四加行心金剛十地等覺圓明（分具互用）　　髮之間觀者幸毋以列 　　└生必無因　　　└入於如來妙莊嚴海究竟互用　　　　　　　　　　　　　次差別為疑也。

三和(首楞)

　　┌根┐ 　　│　├能 　　├境┤　　識見雜三和，詰本稱非相；自體先無定，云何獲圓通。謂：根境和合，識生其中，能所合說。 　　│　├所 　　└識┘

三佛性

　　┌住自性　┌正因┐ 　　├引出性　├緣因┼佛性 　　└至得果　└了因┘

三法

一、實知一法一切覺，即達智。

二、真如一法平等理，即所遠境。

三、一心一法一法界，即所依體。

三法

　　┌心─能積集業──過──界──雜色如六道思──集起──八識┐　┌心 　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│ 　　│　入　　　　或　或　或　　　　　　　妙樂　　大　　　　　│　│ 　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│ 　　├意─能廣積集──未──入──繫屬五根屬意──思量──七識┼名┼意 　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│ 　　│　楞　　　　云　云　云　　　　　　　俱舍　　乘　　　　　│　│ 　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│ 　　└識─了別名識──現──陰──語想分別屬識──了別──六識┘　└識

三法

　　┌善法┐┌人皆約　┌善─┐┌心王計我┐　┌心┐ 　　│　　││　　　　│　　││　　　　│　│　│ 　　├惡法┼┘法計我┌┼惡─┼┤　　　　├屬┤　├念處攝 　　│　　│　　　　││　　││　　　　│　│　│ 　　└無記┘　我能行┘└無記┘└心數計我┘　└法┘

三契(婆沙)

億耳尊者，以三契聲頌所解法。佛言：「善哉！音義。」云契者：一節一科。陳思王誦佛經，以為至道之宗極，乃製轉讀七聲升降曲折之響為梵唄。

三幻(指要)

一、以性奪修。

二、但理隨緣。

三、緣生無體。

體性圓具，徧發由熏，以性奪修，故修如幻。又云：然此尚非但理隨緣之幻，豈同緣生無體之幻？方知：如幻名同，幻義各異。

三結(俱舍)

一、身見——邊見。

二、戒取——見取。

三、疑使——邪見。

身攝邊見戒攝取，邪見元從疑惑生；四鈍皆由利使生，是故三結攝見盡。

三愛(大經)

一、欲愛住地，業因緣。

二、色愛住地，煩惱因緣。

三、無色愛住地，苦因緣。

三常(楞伽古注)

　　┌外道計四大性────┐愚夫 　　│　　　　　　　　　　│ 　　├業習氣相續得果不斷故┼常 　　│　　　　　　　　　　│ 　　└如來藏體真常住故──┘妄見

三癡(禪門)

一、計斷常——過去諸法為滅有耶？現在諸法不滅有乎？推尋三世若滅即斷，不滅即常。

二、計有無——我及陰等有耶無耶？如是乃至非有非無。

三、計世性——言由有微塵，乃有實法，乃有四大；有四大乃有假名眾生世間，因慈思念而行邪道。

三掉(止觀)

一、身——好喜遊走，諸雜戲謔，坐不暫安。

二、口——好喜吟咏，競爭是非，無益言語等。

三、意——心情放逸，縱意攀緣，思惟文才技藝。

三報(大經)

一、順現報。

二、順生報。

三、順後報。

一謂：明主孝慈訓世，則祥雲布，壽星現；思及物，則醴泉出，嘉苗秀，此為善之驗也。樵夫指熊而臂落，酒客啖夕肉以皮穿，此為惡之驗也。

二謂：今生行善惡因，來世受苦樂果。所以瓶沙轉報於四天，有相改生於六欲。

三謂：因造今身，報終後世，伽吒七返，而享餘慶，那律久刼，而受遠福。(以上三皆定業。)

三生(楞伽)

一、相生屬所。

二、想生屬能。

三、流注屬業。

念起時，業極細，因流注，生成世界眾生；注滅人世同根。

三細

一、業識相能見。

二、轉識相能現。

三、現識相能取。

無明為緣生，三細不覺而起，名無明惑障中道。理修中觀破之，其理自顯。

三受(念處)

一、內受——緣內意根，各有順受生樂受，是壞苦。

二、外受——緣外五根，各有違受生苦受，是苦苦。

三、內外——雙緣六根，各有不違順生不苦不樂，是行苦。

三真實(首楞)

一、圓——具——聞門。

二、常——攝——思門。

三、通——證——修門。

三惑(圓覺)

一、疑眾生本來成佛，何故復有無明？佛以諸旋未息答之。

二、疑如來何時復生煩惱？佛以金鑛無重鑛答之。

三、疑眾生本有無明，何緣佛說本來成佛？佛以翳花非待答之。

三漸次(圓覺)

一、思惟即三慧。

二、住持即三慧。

三、方便開悟即三慧。

三位

一、我愛執藏位——七地已前。

二、善惡業果位——凡夫至十地末心。

三、相續執待位——成佛至未來際。

三相

一、自——初阿賴耶識。

二、果——異熟。

三、因——一切種。

三相

一、生。

二、異。

三、滅。

藏教生滅四諦中云苦則三相遷移。

三際

一、先際。

二、中際。

三、後際。

波斯匿王言：「觀身實相，觀佛亦然。無前際、無後際、無中際。」

三士(四教)

　　┌上──雪山大士，不涉人間，無煩資助。　　　┌糞掃三衣 　　├中──十二頭陀，但畜三衣，不多不少。　律文┼百一 　　└下──多寒國土，畜百一眾物以助身。　　　　└餘長

　　　　┌上──有自利又利他。 　　瑜伽┼中──有自利無利他。 　　　　└下──無自利利他又利。

三僧祇

一、初地前三賢。

二、初地至七地。

三、八地至十地。

三統

一、天開於子，故周正建為天統。

二、地闢於丑，故商正建為地統。

三、人生於寅，故夏正建為人統。

三台(四教)

　　　　　　　　　　┌天曰三台 　　┌上─太尉┐　　│ 　　│　　　　│　　├人曰三公 　　├中─司徒┼三公┤ 　　│　　　　│　　├地應三台 　　└下─司空┘　　│ 　　　　　　　　　　└故名天台

三加行

一、出入息——身加行。

二、尋伺——語加行。

三、受想——意加行。

三解脫(指要)

一、性本空假中，性淨解脫，菩薩不實義。

二、修成空假中，實慧解脫，住此即實慧。

三、起用空假中，方便淨解脫，能須彌納芥等。

三實相(首楞)

一、寂色有情——能相。

二、照色無情——所相。

三、光主寂照中和，合中道三昧中所流。偈曰：「淨極光通達，寂照含虛空；却來觀世間，猶如夢中事。」

三不退

　　┌位──不生三惡道─────念處──下──煖法──空 　　│ 　　│　妙　　　　　　　　　成　　　　數　　淨 　　│ 　　├行──不生邊地根具男身──煖頂──中──頂法──假 　　│ 　　│　句　　　　　　　　　論　　　　論　　名 　　│ 　　└念──知宿命───────忍───上──三忍──中

三妙觀

一、厭離有為心。

二、求菩提心。

三、度眾生心。

三不護(法華)

一、知道者意。

二、開道者身。

三、說道者口。

三種慧(婆沙)

一、善——唯生得善。

二、染——唯修所斷三毒相應。

三、無覆無記——異熟生意識相應。

三自性(楞伽)

一、名之自性，為因緣自性。

二、相之自性，為成自性。

三、妄想，為妄想自性。

我之所見，物物各具名之自性、相之自性，其中妄想為妄想自性，此三自性也。

三歸戒(五分)

一、佛。

二、法。

三、僧。

佛於鹿苑度五俱鄰，人間已有六羅漢。故次為耶舍父母，最初三歸。

三福田

一、敬田三寶。

二、恩田父母。

三、悲田貧苦。

三種味

一、出家。

二、讀誦。

三、坐禪。

「譬如甘蔗既被壓已，滓無復味，壯年盛色亦如是，既被老壓，無三種味。」

佛學名相彙解　卷第十六（終）

佛學名相彙解　卷第十七

明．沙門寂照編

四身(成唯識論)

一、自性身。

二、自受用身。

三、他受用身。

四、變化身。

一、自性身者，即法身也。謂諸如來真淨法界，湛然常寂。具足無邊真實功德，是一切法平等實性也。

二、自受用身者，即自報身也。謂諸如來內智湛然，照真法界，盡未來際，常自受用廣大法樂也。

三、他受用身者，為他機所感而現此身，即他報身也。謂諸如來，由平等智為十地菩薩，現大神通，轉正法輪，令他受用大乘法樂也。

四、變化身者，謂無而忽有，名為變化，即應身也。謂諸如來，隨順機宜，變現此身也。

化應身四句(演義鈔)

一、化身非應。

二、應身非化。

三、亦應亦化。

四、非應非化。

一謂：佛隨類變現龍鬼等形，不為佛身，是名化身非應。

二謂：地前菩薩所見佛身，即是隨機應現，非五趣攝，是名應身非化。

三謂：諸聲聞所見佛身，見諸相好，皆因修成，名之為應，無而忽有，名之為化，是名亦應亦化。

四謂：佛法報二身，非屬應化，是名非應非化。

佛四德(湼槃)

一、常德。

二、樂德。

三、我德。

四、淨德。

四德者：如來所證「常、樂、我、淨」之德也。謂如來心體本空，應用無染，離凡夫二乘菩薩偏邪之顛倒，故稱為德。

一、常者：不遷不變之謂也。性體虛融，湛然常住，歷三世而不遷，混萬法而不變，故名常德。

二、樂者：安穩寂滅之謂也。離生死逼迫之苦，證涅槃寂滅之樂，故名樂德。

三、謂我者：自在無礙之謂也。然有妄我真我，若外道凡夫，於五陰身，強立主宰，執之為我，乃是妄我；若佛所具八自在稱為我者，即是真我，故名我德。

四、淨者：離垢無染之謂也。無諸惑染，湛然清淨，如大圓鏡，了無纖翳，故名淨德。

出家四願(出普曜經)

一、願濟眾生困厄。

二、願除眾生惑障。

三、願斷眾生邪見。

四、願度眾生苦輪。

出家四願者：謂釋迦如來，初欲出家，發此四誓願，度脫眾生也。

一謂：我設成正覺，得一切智時，眾生困厄，被諸惱患，吾當濟脫，令斷恩愛也。

二謂：眾生沒在生死苦海，無明暗蔽，悉無所知，我當為其顯示，如清淨眼，內外無障，令其出離也。

三謂：眾生在世，我慢自大，尊己賤彼，心存邪見，不慕聖道，我當開化，令入正真也。

四謂：眾生處於生死之苦，輪轉無際，滅智慧根，不能自濟，我當為其說法，令得度脫也。

世醫四法喻如來(出雜阿含)

一、善知病。

二、善知病源。

三、善知病對治。

四、善知治已更不動發。

一謂：世之良醫，善能知人種種疾病，以喻如來，善知一切眾生業惑等病也。

二謂：世之良醫，善知疾病所起之由，或由風濕，或由冷熱，乃至飲食色欲之類，發於眾病，以喻如來善知眾生，皆由無明煩惱為其根源，而有生死輪廻之病也。

三謂：世之良醫，善知對治之方，如患冷病者，則以熱藥對治；患熱病者，則以冷藥對治；患不冷不熱病者，則以溫和之藥對治。藥若對病，病無不癒，以喻如來說法，若眾生多貪欲者，則說不淨之觀治之；多嗔恚者，則說慈悲之觀治之是也。

四謂：世之良醫，善能應病與藥，人若服已，其病即癒，病既癒已，身心安穩，不復更發，以喻如來為諸眾生，善說法藥，對治一切眾生業惑之病，人能依而修之，則得出離生死之苦，成就涅槃之樂，一切業惑，不復發起矣！

天上四塔(出佛成道記并本行集經)

一、箭塔。

二、髮塔。

三、盋塔。

四、佛牙塔。

一、經云：「太子年方十五，與諸釋種角藝，太子一箭穿七金鼓，又一箭徹過七鐵猪，復入于土，水泉迸出，遂名箭井。時帝釋遂取其箭，於忉利天建塔供養。」

二、經云：「太子初出家時，自持寶刀而發願云：『我今截落此髮，誓與眾生斷除煩惱習障！』尋以髮擲空中，時帝釋接向天上，建塔供養。」

三、經云：「菩薩將詣道樹，成等正覺，時有天人，告善生村主二女難陀、婆羅曰：『汝可最初施食。』於是二女以乳烹麋，用盋盛獻。菩薩食已，以盋擲尼連河中，時帝釋收歸天上，建塔供養。」

(梵語：難陀，華言：喜。梵語：婆羅，華言：力；二女名也。尼連無翻。)

四、經云：「佛闍維時，天帝釋持七寶瓶來請佛牙，其火即滅，寶棺自開，帝釋乃取佛口舌頷一牙，於天上建塔供養。」(梵語：闍維，華言：焚燒。)

四處立塔(法苑珠林)

一、生處立塔。

二、得道處立塔。

三、轉法輪處立塔。

四、涅槃處立塔。

一謂：諸佛降生之處，即應起塔，如今釋迦牟尼佛在毗藍園內，無憂樹下降生，即於其處立塔也。(梵語：毗藍，華言：解脫處。梵語：塔婆，華言：高顯。)

二謂：如來得道，在摩竭提國菩提樹下，即於其處立塔也。

(梵語：摩竭提，華言：善勝。梵語：菩提，華言：道。)

三謂：如來轉法輪，其處不定，或在寂場，或在鹿苑，或在天上等，即於其處立塔也。

四、梵語：涅槃，華言：滅度。謂如來在俱尸那城，娑羅雙樹間入滅，即於其處立塔也。(梵：俱尸那，華言：角城。梵：娑羅，華言：堅固。)

身土四依(華嚴經疏)

一、色身依色相土。

二、色身依法性土。

三、法身依法性土。

四、法身依色相土。

一謂：如來隨類應化，示現丈六等相好之身，即依娑婆等同居之土，以其有山河大地等色相，是為色身依色相土。

(梵語：娑婆，華言：能忍。同居者：凡聖同居也。)

二謂：如來丈六等相好之身，當體即是法性之身，所依之土，亦即常寂光土，是為色身依法性土。(常寂光土者：即佛所居之淨土也。)

三謂：如來法性之身，非心非色，猶如虛空，徧一切處，所依之土即是常寂光土，是為法身依法性土。

四謂：如來法性之身，徧於刹塵之土，雖身土相攝，事理交互，色即非色，相即非相，而不離刹塵之土，是為法身依色相土。

佛四種希有(刊定記)

一、時希有。

二、處希有。

三、德希有。

四、事希有。

一、時希有者：謂佛出世之時，不常有也。一切眾生從曠刼來，無明覆蔽，流轉生死，無有窮盡，今值佛出世，聞說正法，依教修行，得免生死之苦，實為希有也。

二、處希有者：謂佛生於迦毗羅城，乃在三千世界之中，佛不於餘處出現，而於此處降生，實為希有也。(梵語：迦毗羅，華言：能仁住處。)

三、德希有者：謂佛具無量福慧，最勝第一，非諸菩薩等所可思議，實為希有也。

四、事希有者：謂佛降兜率，乃至入涅槃等事，天上人間，最為奇特，外道天魔無不歸仰，用大慈悲，極巧方便，現多種身相，演無量法門，隨眾生根，普皆利益，實為希有也。

四無所畏(大智度論)

一、一切智無所畏。

二、漏盡無所畏。

三、說障道無所畏。

四、說盡苦道無所畏。

此四通言無畏者：由佛十力之智內充明了決定，故於大眾中，凡有所說，則無恐懼之相，故名無所畏。

一、一切智者：於世間、出世間，一切諸法，盡知盡見也。無所畏者：如佛言：「我是一切正智人，故得安穩，得無所畏。在大眾中作獅子吼，能轉法輪，諸沙門婆羅門，若天魔梵，若復餘眾，實不能轉。」是一切智無所畏。

(梵語：沙門，華言：勤息。謂勤行眾善，止息諸惡也。梵語：婆羅門，華言：淨行。天魔梵者：天魔即他化自在天。梵：即梵天也。)

二、漏盡者：惑業生死俱盡也。無所畏者：如佛言：「我一切漏盡，故得安穩，得無所畏，在大眾中作獅子吼，能轉法輪，諸沙門婆羅門，若天魔梵，若復餘眾，實不能轉，是為漏盡無所畏。」

三、說障道者：說彼魔外，障蔽聖道之法也。無所畏者：如佛言：「我說障法，故得安穩，得無所畏。在大眾中，作獅子吼，能轉法輪，諸沙門婆羅門，若天魔梵，若復餘眾，實不能轉。」是為說障道無所畏。

四、說盡苦道者：說能盡諸苦之道法也。無所畏者：如佛言：「我所說聖道，能出世間，能盡諸苦，故得安穩，得無所畏。在大眾中作獅子吼，能轉法輪。諸沙門婆羅門，若天魔梵，若復餘眾，實不能轉，是為說盡苦道無所畏。」

四等(出楞伽經)

一、字等。

二、語等。

三、身等。

四、法等。

四等者：謂諸佛如來，名字言語，現身說法，平等不二，以顯佛佛道同也。

一、字：即名字也。經云：若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛，以我與彼字無差別，是名字等。

(我者：釋迦如來自謂也。彼者：指一切諸佛也。謂諸佛皆稱理立名，理性平等故同名佛也。)

二、語：即言語也。經云：謂我六十四種梵音，言語相生，無增無減，無有差別，與諸佛同一音故，是名語等。

三、經云：「我與諸佛，法身及色身相好，無有差別，是名身等。」

(法身者：即法性為身也。色身者：如來丈六之應身也。)

四、經云：「我及彼佛，同得三十七品菩提分法，無二無別，是名法等。」

四方行七步(佛本行集經)

一、東行七步。

二、南行七步。

三、西行七步。

四、北行七步。

謂如來初降生時，於四方面，各行七步，步步舉足，出大蓮華。行七步已，先觀東方，口自出言：「世間之中，我為最勝，我從今日，生分已盡。」此是菩薩希奇之事，未曾有法，餘方悉然。

一、東行七步者：涅槃經云：示為眾生而作導首也。

二、南行七步者：經云：示現欲為無量眾生，作最上福田也。

三、西行七步者：經云：示現無盡，永斷生死，是最後身也。

四、北行七步者：經云：示現已度諸有生死也。

四門遊觀(出佛本行集經)

一、東門見老人。

二、南門見病人。

三、西門見死人。

四、北門見沙門。

經云：「爾時，虛空有一天子，名曰作瓶。見悉達太子在於宮內，恐其著五欲樂，乃言：『我當為彼作於厭離之想。』即以威神感動，令其宮內所作音樂，皆為不順，五欲之事，唯傳涅槃微妙之聲，欲令厭離世間，心生覺悟。太子聞是聲已，遂發出遊之心，即向迦毗羅城四門遊觀也。」(梵語：迦毘羅，華言：能仁住處。)

一、謂時太子欲向園林遊觀。淨飯王聞之，於是敕令街巷灑掃嚴淨，其有老病死亡之人，悉令驅逐，勿使太子見之，心有所厭。及太子出東門，作瓶天子以神通力，化作老人傴僂低頭，倚杖呻吟，由脊傍行。太子見已，為馭者言：「我令此身亦當老耶？若有如是老弊之相，何暇向彼園林遊戲？宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。」

二、謂時太子，又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之，於是敕令街巷，灑掃嚴淨。或有老病死亡之人，悉令驅逐勿使太子見之，復生厭離之心。及太子出南門，作瓶天子以神通力，化作一病患人，身體羸瘦喘氣微弱，命在須臾，不能起舉。太子見已，為馭者言：「若我此身，病亦不免，何暇向彼園林遊戲？宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。」

三、謂時太子出西門，又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之，於是敕令嚴淨街道，復振鐸言：莫令更有老病死亡之人，使太子見之，生於厭離。及太子出西門，作瓶天子以神通力，化作一死屍，臥在床上，眾人轝行，有諸親屬，圍繞哭泣。太子見已，心懷慘惻，為馭者言：「若我此身，同有死法，何暇向彼園林遊戲，宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。」

四、謂時太子，又欲向彼園林遊觀，淨飯王聞之，於是敕令嚴淨街道，復振鐸言：莫使更有老病死亡之人，令太子見，生厭離心。及太子出北門，作瓶天子以神通力，化作沙門，著僧伽黎，執錫擎鉢，威儀整肅，行步安詳。太子見已，心生愛樂，問言：「尊者！汝是何人？」沙門答言：「我名出家之人，世間諸行盡是無常，我今捨家求無上道，故名出家。」太子為言：「此業大善！」於是還宮，白淨飯王曰：「世間一切眾生皆有別離，我今志願出家，樂求涅槃。」(梵語：沙門，華言：勤息。梵語：僧伽黎，華言：重複衣。)

四滿成佛(出占察經)

一、信滿成佛。

二、解滿成佛。

三、行滿成佛。

四、證滿成佛。

一謂：依種性地，決定信於諸法，不生不滅，清淨平等，無可願求，是名信滿成佛。

(種性者：種，即種子；性，即性分是也。)

二謂：依解行地，深解法性，無造無作，不起生死想，不起涅槃想，心無所怖，亦無所欣，是為解滿成佛。(解行者：解即解了，行即所修之行也。)

三謂：依究竟菩薩地，能除一切無明諸障，菩提願行，悉皆具足，是名行滿成佛。

(究竟菩薩，即等覺菩薩也。)

四謂：依淨心地，得無分別寂靜法智，及不思議勝妙功德，是為證滿成佛。

(淨心地者：即妙覺佛位也。)

法四依(法界次第)

一、依法不依人。

二、依了義經不依不了義經。

三、依義不依語。

四、依智不依識。

法四依者：謂依憑正法，則能成就萬行之因，滿足菩提之果也。

一、依法者：謂依實相等法，修諸波羅蜜行，則能具足清淨功德，能至菩提也。不依人者：如涅槃經云：「魔王尚能假化作佛，況能不作其餘之身。」是故雖是凡夫，若所說所行，與實相等法相應，則可依信，雖現佛身相好，若所說所行，違於實相法者，則不應依。(梵語：波羅蜜，華言：到彼岸。)

二、依了義經者：謂諸大乘經，皆明中道佛性，若依此而修，則萬行成就，能見佛性也。不依不了義經者：謂小乘等經，不明中道佛性，若依此而修，則萬行難成，不見佛性也。

三、依義者：義即中道之理，若依此理而修，則能成就萬行，破諸顛倒，而顯中道之理也。不依語者：語是世間言語文字，非出世法，若依此而修，則萬行不成，顛倒不破，中道不顯也。

四、依智者：照了之心名之為智，若依正觀之智，於諸波羅蜜觀察而修，則能破生死煩惱之業，必證大乘涅槃之果也。不依識者：妄想之心名之為識，若依妄識而修，則搆集生死煩惱之業，流轉無窮，眾苦不息也。

四法(大乘本生心地觀經)

一、教法。

二、理法。

三、行法。

四、果法。

經云：「於法寶中，有其四種，引導眾生，出生死海，到於彼岸。三世諸佛，依此修行，斷一切障，得成菩提。」

一謂：一切無漏善法，教化眾生，能破無明煩惱業障也。

二謂：一切教法所詮之義理也。

三謂：戒定慧等諸行之法也。

四謂：至果所證，無為涅槃等法也。

四法界(出華嚴法界觀)

一、事法界。

二、理法界。

三、理事無礙法界。

四、事事無礙法界。

法界者：一切眾生，身心之本體也。法：軌則也。界：有性、分二義。若約事說界，即是分義，謂隨事分別故也。若約理說界，即是性義，謂諸法性不能變易故也。以此性分，互相交絡，則成理事無礙法界，以理融事，一一融通，則成事事無礙法界也。

一謂：諸眾生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界。(分齊者，限量也。)

二謂：諸眾生色心等法，雖有差別，而同一體性，故名理法界。

三謂：理由事顯，事攬理成，理事互融，故名理事無礙法界。

四謂：一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。

四一(出法華經文句)

一、理一。

二、行一。

三、人一。

四、教一。

一、理：即中道一實相之理也。此實相之理，諸佛眾生，體性平等，無有增減。但眾生體雖本具，全體在迷，唯諸佛覺知如實之相，乘此實道，出應於世；要令眾生得此實相。故經云：「是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。」又云：「諸佛唯以一大事因緣故，出現於世，為令眾生開示悟入佛之知見。」佛之知見，即理一也。

(一大事因緣者：即一實相也。其性廣博名大，諸出世之儀式，故名事。眾生有此機感，故名因；佛乘機而應，故名緣。)

二、行：即所修一乘之妙行也。謂實相之理，自非一乘妙行莫能證得，故經云：「正直捨方便，但說無上道。」又云：「諸有所作，常為一事。」事即是行，故名行一也。

三、人：即所化之眾生也。佛出世之意，但為教化菩薩，成就佛道。蓋由機器不純，不得已而權施三乘之教，漸令入大，故至法華，即開三乘之權，而顯一乘之實。三乘之人，同是菩薩之人，故名人一也。

四、教：謂圓頓妙教，即一佛乘也。如來於前四時，隨順機緣，不得已而權說諸乘。至于法華，開顯權即是實，故經云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。」故名教一也。

(四時者：華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時也。無二者：謂無藏教、通教之二也。無三者：謂無藏教、通教、別教之三也。)

四種三昧(摩訶止觀)

一、常坐三昧。

二、常行三昧。

三、半行半坐三昧。

四、非行非坐三昧。

欲登妙位，非行不階，行法眾多，略言其四。梵語：三昧，華言：正定，又云：調直定。眾生心行，常不調、不直、不定，入此三昧，能調、能直、能定，故名三昧。

一、常坐三昧者：亦名一行三昧。文殊般若經：以九十日為期，獨居靜室，跏趺正坐，蠲除惡覺，捨諸亂想，不雜思惟，繫緣法界，一念法界(繫緣是止，一念是觀，法法融攝，故曰法界。)，信一切法，皆是佛法，若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，或宿障發動，不能遣却，當專稱一佛名號，以求加護。除經行、飲食、便利之外，時刻相續，無須臾廢此之三昧。於一期中，若能精勤不懈，念念無間，則能破除障業，顯發實相之理矣！

二、常行三昧者：亦名般舟三昧。梵語：般舟，華言：佛立。佛立有三義：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能於定中，見十方佛在其前立，故名佛立。以九十日為期，終竟三月，身常施行，不得休息，口常唱阿彌陀佛，心常想阿彌陀佛。或先想後唱，或先唱後想；想唱相繼，無令休息。此之三昧，極能斷除宿障，於諸功德，最為第一。

三、半行半坐三昧者：若依方等經，七日為期，唯誦祖持咒，旋百二十帀，一旋一咒，不遲不疾，旋竟却坐，思惟實相之理。若依法華經，三七日為期，但誦本經，故經云：「其人若行、若立，讀誦是經，若坐思惟是經，我乘六牙白象，現其人前。」此等三昧，俱是半行半坐也。(梵語：祖持，華言：秘要。)

四、非行非坐三昧者：前之三種，俱用行坐，今言非行非坐者，雖非行坐，實通行坐，亦名隨自意三昧。謂但於一切時中，一切事上，隨意用觀，不拘限期，心存止觀，念起即覺是也。

智境四相(出圓覺經略疏)

一、我相。

二、人相。

三、眾生相。

四、壽命相。

謂於有所證取之心，迤邐淺深，有此四相之異，故後之三相，皆因我相根本而立，與金剛般若四相，所言不同。蓋彼於迷妄之心，執為四相故也。

一、我相者：謂眾生於涅槃之理，心有所證，而其有所證取之心，執著不忘，認之為我，名為我相。經云：「是故證取，方現我體。」是也。

二、人相者：比前我相，已進一步，雖不復認證為我，而猶存悟我之心，名為人相。經云：「悟已超過一切證者，名為人相。」是也。

三、眾生相者：比前人相已進一步。謂雖已超過我人之相，猶存了證了悟之心，名眾生相。經云：「但諸眾生，了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。」是也。

四、壽命相者：比前眾生相，已進一步，謂心照清淨於前眾生相中，所存了悟之心，雖已覺知超過，然猶存能覺之知，如彼命根，潛續於內，名壽命相。經云：「覺所了者，不離塵故。」是也。

(不離塵者：謂此覺了之心，不離妄塵故也。)

四無礙智(法界次第)

一、義無礙智。

二、法無礙智。

三、辭無礙智。

四、樂說無礙智。

謂菩薩於此四法，智慧明了，通達無滯，故名四無礙智。亦以其辯說融通故也。

一謂：菩薩了知一切諸法，義理通達無滯故，名義無礙智。

二謂：菩薩通達一切諸法名字分別無滯，故名法無礙智。

三謂：菩薩於諸法名字、義理，隨順一切眾生，殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無滯，故名辭無礙智。

四謂：菩薩隨順一切眾生，根性所樂，聞法而為說之，圓融無滯，故名樂說無礙智。

四念處(法界次第)

一、觀身不淨。

二、觀受是苦。

三、觀心無常。

四、觀法無我。

念，即能觀之觀；處，即所觀之境也。謂諸眾生，於色受想行識，五陰起顛倒，於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想行多起我倒，於心多起常倒。為令眾生修此四觀，以除四倒，故名四念處也。

一謂：身有內外；己身名內身，他人之身名外身，此內外身皆攬父母遺體而成，從頭至足，一一觀之，純是穢物，眾生顛倒，執之為淨，而生貪著，故令觀身不淨也。

二謂：領納名受，有內受、外受，意根受名內受；五根受名外受。一一根有順受、違受、不違不順受。於順情之境則生樂受，於違情之境則生苦受，於不違不順之境則生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。眾生顛倒，以苦為樂，故令觀受是苦也。

(樂受是壞苦者：樂壞則苦生，即樂極悲生也。苦苦者：於苦身上，更加苦受，故名苦苦。行苦者：雖是不苦不樂，念念心有生滅，是故名行苦也。)

三謂：心即第六識也。謂此識心，體性流動，若麤若細，若內若外，念念生滅，皆悉無常，眾生顛倒，計以為常，故令觀心無常也。

四、法有善法、惡法。人皆約法計我，謂我能行善行惡也。善惡法中，本無有我，若善法是我，惡法應無我；若惡法是我，善法應無我。眾生顛倒，妄計有我，故令觀法無我也。

乘戒緩急四句(出演義鈔)

一、乘急戒緩。

二、戒急乘緩。

三、乘戒俱急。

四、乘戒俱緩。

乘戒者：乘，即佛所說大小乘法也。戒，即佛所制輕重諸戒也。緩者：寬緩也，急者：急切也。

一謂：因戒緩故，墮於修羅、餓鬼、畜生、地獄四趣之中。由乘急故，還得聞法，如八部中，龍鬼等皆得預會聞法，是名乘急戒緩。

二謂：因戒急故，得生人天中，雖生人天中，由乘緩故，不樂聞法，是名戒急乘緩。

三謂：因戒急故，得生人天，由乘急故，亦得聞法悟道，是名乘戒俱急。

四謂：因戒緩故，永墮四趣，失天人身；以乘緩故，不得聞法，是名乘戒俱緩。

四世俗諦(出瑜伽師地論)

一、世間世俗。

二、道理世俗。

三、證得世俗。

四、勝義世俗。

一、俗即習俗，謂世間眾生，安立舍宅，及治生等種種之事，皆悉虛假不實也。

二謂：五蘊等法，皆是假名安立，若依道理，一一推窮，皆無自體也。

三謂：觀世俗假立之法皆空，證得預流等果也。(預流者：預入聖道之流，即初果也。)

四謂：於世俗假立之法，了達勝妙之義也。

四勝義諦(成唯識論)

一、世間勝義。

二、道理勝義。

三、證得勝義。

四、勝義勝義。

一謂：於世間五蘊虛妄之法，而說真如勝妙之義也。

二謂：聲聞觀苦集滅道四諦之理，即是勝妙之義也。

三謂：聲聞證得二空真如之理，即是勝妙之義也。(二空者：人空、法空也。)

四謂：一真法界之理，唯有諸佛盡知盡證，乃勝義中之最勝義也。

四正勤(亦名四斷法界次第)

一、已生惡令永斷。

二、未生惡令不生。

三、已生善令增長。

四、未生善令得生。

正則不邪，勤則不怠。毗婆沙論云：「斷已生惡法，猶如除毒虵；斷未生惡法，如預防流水。增長已生善，如溉(居代切，灌也。)甘果栽(栽苗也)；未生善令生，如鑽(祖官切，穿也。)木出火。」故名四正勤。(梵語：毘婆沙，華言：廣解。)

一謂：五蓋等煩惱覆心，離五種善根故，一心勤精進，方便斷除，不令更生也。

(五蓋：如辯後。五善根者：信根、精進根、念根、定根、慧根也。)

二謂：五蓋等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根，故一心勤精進，方便遮止，不令生也。

三謂：五種善根，已生為令增長故，一心勤精進，方便修習，令不退失也。

四謂：五種善根，雖未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令得生也。

四正斷(雜阿含經)

一、斷斷。

二、律儀斷。

三、隨護斷。

四、修斷。

一謂：所起惡不善法，斷已復生，更須精進攝受，令不生起，斷而又斷，是名斷斷。

二謂：堅持戒律，慎守威儀，斷一切惡，是名律儀斷。

三謂：於無漏真實三昧相中，隨順守護，不令退沒，是名隨護斷。

四謂：已起善法，增益修習，令其生長，諸不善法，自然斷除，是名修斷。

四種方便(出起信論)

一、行根本方便。

二、能止方便。

三、發起善根方便。

四、大願平等方便。

論問云：「既說法界一相，佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善之行？」答曰：「譬如大摩尼寶，體性明淨，而有鑛(古猛切)穢之垢，若不以方便磨治，終不得淨，故說四種方便。」(梵語：摩尼，華言：如意。)

一謂：一切法自性無生，離於妄見，不住生死，及觀一切法因緣和合，業果不失，起大悲心，攝化眾生，不住涅槃，以此為行，則能出生一切善法，故名行根本方便。

(因緣者：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根為因，色、聲、香、味、觸、法，六塵為緣。緣助謂助於六根，能生六識也。梵語：湼槃，華言：滅度。)

二、止即遮止，謂慚愧悔過，能止一切惡法，不令增長，故名能止方便。

三謂：勤供養禮敬三寶，讚歎隨喜，勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因三寶護持力故，能令業障消除，善根增長，故名發起善根方便。

四謂：發廣大誓願，盡未來際，化度一切眾生，皆令究竟，入於涅槃，故名大願平等方便。

四悉檀(法華文句)

一、世界悉檀。

二、為人悉檀。

三、對治悉檀。

四、第一義悉檀。

悉，徧也。檀，梵語具云：檀那，華言：施。華梵兼稱，故名悉檀。佛以此四說法，徧施一切眾生，故名四悉檀也。

一、世，即隔別之義；界，即界分也。蓋由眾生根器淺薄，故佛隨其所欲樂聞，為之次第分別而說，令生歡喜，是名世界悉檀。

二謂：佛欲說法，必先觀眾生機器之大小，宿種之淺深，然後稱其機宜，而為說之，令生正信，增長善根，故名為人悉檀。

三謂：如眾生貪欲多者，教觀不淨；瞋恚多者，教修慈心；愚癡多者，教觀因緣。為對此等諸病，說此法藥，徧施眾生，故名對治悉檀。

四、第一義即理也。謂佛知眾生，善根已熟，即為說法，令其得悟聖道，是名第一義悉檀。

起信四覺(出起信論)

一、本覺。

二、相似覺。

三、隨分覺。

四、究竟覺。

一謂：一切眾生自性清淨，心源離於妄念，即寂而照，等虛空界，無所不徧，法界一相，即是如來平等法身，故名本覺。

二謂：圓教十信位中，由始覺之功，見思麤惑既已斷竟，尚餘無明細惑未破，所覺之理，非真本覺，唯得名為相似，故名相似覺。

三謂：圓教十住、十行、十回向、十地、等覺位中，分破無明之惑，故得分分是真本覺，故名隨分覺。

四謂：圓教極果妙覺位中，無明之惑既盡，本覺體全彰，明心見性，心即常住，是名究竟覺。

四如意足(法界次第)

一、欲如意足。

二、念如意足。

三、精進如意足。

四、思惟如意足。

一、欲者：希向慕樂莊嚴彼法，故名為欲。謂凡所修習一切諸法，若無樂欲之心，事必不遂，若能樂欲，所願皆得，是為欲如意足。

(莊嚴彼法者：謂修希即心，令四念處身受心法之觀成就也。)

二、念者：專注彼境，一心正住故名念。謂若非一心觀法斷絕，若能一心，所願皆得，是為念如意足。

三、精進者：無雜曰精，無間曰進。謂唯專觀理，使無間雜，故曰精進。凡所修習，一切諸法，若無精進，事必不成；若能精進，所願皆得，是為精進如意足。

四、思惟者：思惟彼理，心不馳散也。謂凡所修習，若能思惟，所願皆得，是為思惟如意足。

別教說聽四句(華嚴經疏)

一、唯說無聽。

二、唯聽無說。

三、說聽雙存。

四、說聽雙寂。

別教者：圓融具德，異前諸教。

一謂：眾生全在諸佛心中故，則果門攝法無遺，故所說教，唯佛所現，是名惟說無聽。

二謂：佛全在眾生心中故，則因門攝法無遺，故所說教，即眾生心中自現，是名唯聽無說。

三謂：生佛互在，則因果交徹，故眾生心中之佛，為佛心中之眾生；說法佛心中之眾生，聽眾生心中之佛說法，是名說聽雙存。

四謂：眾生全在佛，則同佛非眾生；佛全在眾生，則同眾生非佛。兩相形奪，二位齊融，則佛心中之眾生無聽，眾生心中之佛無說，是名說聽雙寂。

同教說聽四句(華嚴經疏)

一、唯說無聽。

二、唯聽無說。

三、說聽雙全。

四、說聽雙寂。

同教者：謂會三乘歸一乘也。

一謂：佛真心外無別眾生，以眾生真心，即佛真心故，故所說教，唯佛所現，是名唯說無聽。

二謂：眾生心外，更無別佛，以佛真心，即眾生真心故，故所說教，即眾生自現，是名惟聽無說。

三謂：佛真心現時，不礙眾生真心現故，是名說聽雙全。

四謂：佛即眾生故非佛，眾生即佛故非眾生；互奪雙亡，則說聽雙寂，故淨名經云：「其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。」是也。

四種涅槃(成唯識論)

一、本來自性清淨涅槃。

二、有餘依涅槃。

三、無餘依涅槃。

四、無住處涅槃。

一謂：真如理，隨緣變造一切諸法，雖有煩惱垢染，而本性清淨，具足無量微妙功德，無生無滅，湛然若虛空，一切眾生，平等共有，與一切法，不一不異，離一切相，無有分別，故名本來自性清淨涅槃。

二謂：煩惱障雖滅，尚餘欲界五陰之身而為所依，故名有餘依涅槃。

三謂：煩惱既盡，所餘五陰之身亦滅，故名無餘依涅槃。

四謂：不住生死，不住涅槃，窮未來際，利樂有情，故名無住處涅槃。

涅槃四種大樂(出湼槃經)

一、無苦樂。

二、大寂靜樂。

三、大知樂。

四、不壞樂。

一、無苦樂者：謂無世間之苦樂也。世間之樂即是苦因，故經云：「不斷樂者，則名為苦，以斷樂故，則無有苦，無苦無樂，乃名大樂。」此即涅槃之大樂也。

二謂：涅槃之性，是大寂靜，以其遠離一切憒鬧法故，以大寂靜，名為大樂。此即涅槃之大樂也。

三謂：諸佛如來，有大智慧，於一切法，悉知悉見，名為大樂，此即涅槃之大樂也。

四謂：如來之身，非煩惱無常之身，猶如金剛，不能毀壞；身不壞故，名為大樂。此即涅槃之大樂也。

經含四義(翻譯名義)

一、法義。

二、常義。

三、貫義。

四、攝義。

一、法：即可軌可則之義。謂如來所說之經，十界同遵，無不軌則故也。(遵：依也。)

二、常：即不遷不變之義。謂如來所說之經，三世而不改易故也。

三謂：如來所說之經，貫穿一切深妙義理故也。

四謂：如來所說之經，攝持所化一切眾生故也。

講經四益(金光明經)

一、國土吉祥益。

二、輔臣和樂益。

三、國人富壽益。

四、法師自利利他益。

經云：「虛空菩薩梵釋天等白佛言：若諸國土，有能講說此金光明微妙經典，於其國土，獲四利益。」

一謂：若有國土，講說此經者，國王軍眾，勢力強盛，無諸怨敵，疾疫消除，壽命修長，吉祥安樂，正法興隆也。

二謂：若有國土，講說此經，則輔相大臣，和悅無諍，王所敬愛，安穩豐樂，隨心所願，皆得滿足也。

三謂：若有國土，講說此經，則沙門弟子，及國邑人民，修行正法，多所利益，壽命延長，富逸安樂，於諸福田，悉得修立也。

四謂：若有國土，講說此經，其說經之人，一切時中，身心調適，諸人民眾，增加守護，慈悲平等，心無傷害；亦令一切眾生，誠心皈仰，皆悉修習菩提之行也。

四藏(大智度論)

一、經藏。

二、律藏。

三、論藏。

四、咒藏。

四藏者：經、律、論、咒也。以其各各含藏一切文理，故名藏也。

一、經藏者：即如來所說一大藏，大小乘諸經也。經，法也。十界同遵，謂之法；三世不易，謂之常。又云：契經，謂上契諸佛之理，下契眾生之機也。

二、律藏者：即如來所制大小乘戒律也。律，法也。謂能治眾生貪、嗔、癡，種種之惡，如治世法律，則能斷決重輕之罪也。

三、論藏者：即如來所說阿毗曇等論，及佛弟子所造諸論也。

四、咒藏者：即如來所說一切秘密心咒也。如諸陀羅尼，及凡經中，所有神咒是也。

(梵語：陀羅尼，華言：咒。)

論藏華梵四名(華嚴經疏)

一、摩怛理迦。

二、奢薩怛囉。

三、烏波儞舍。

四、阿毗達磨。

一、梵語：摩怛理迦，華言：本母。謂反覆論議，則能出生一切義理故也。

二、梵語：奢薩怛囉，華言：議論。謂評議辯論空有假實等法故也。

三、梵語：烏波儞舍，華言：近說。謂從近從略，說經中要義故也。

四、梵語：阿毗達磨，華言：對法。謂能對所問之法故也。

四種瓔珞莊嚴(大方等大集經)

一、戒瓔珞莊嚴。

二、三昧瓔珞莊嚴。

三、智慧瓔珞莊嚴。

四、陀羅尼瓔珞莊嚴。

瓔珞莊嚴者：謂菩薩以戒等四法莊嚴法身，如世瓔珞，莊嚴於身也。

一謂：菩薩嚴持禁戒，於諸眾生，無有惡害之心；若無惡害之心，一切眾生常所樂見，身口意業，悉令清淨，是名戒瓔珞莊嚴。

二謂：菩薩於諸眾生，運大慈心，質直柔軟，乃至遠離貪瞋癡行，修習一切三昧，是名三昧瓔珞莊嚴。

三謂：菩薩心無疑網，遠離顛倒，知苦斷集，證滅修道，戒定慧聚，清淨無著，觀於世間，猶如夢幻，觀於法界，無有去來，是名智慧瓔珞莊嚴。

四、梵語：陀羅尼，華言：能持。謂菩薩能持諸善法，令不散不失。又云：總持。謂能持善不失，持惡不生，是名陀羅尼瓔珞莊嚴。

四種秘密(阿毗曇雜集論)

一、令入秘密。

二、相秘密。

三、對治秘密。

四、轉變秘密。

一謂：聲聞之人，執著空法，謂一切法皆空，如來為說大乘之法，破其執空之見，令生勝解，得入聖教，是名令入秘密。

二謂：如來說一切法，皆無自性，無生無滅，為破諸外道凡夫邪執著有之相，是名相秘密。

三謂：如來宣說隱密之教，皆是對彼眾生過失而調治之，如人有病，則應病與藥，而治療之，即獲安適，是名對治秘密。

四、轉變者：轉彼不善，而變為善也。謂如來說一切隱密名言，皆為眾生起散亂心者，令生寂靜；起顛倒見者，令生正見；起煩惱者，令生清淨。是名轉變秘密。

四安樂行(法華文句)

一、身安樂行。

二、口安樂行。

三、意安樂行。

四、誓願安樂行。

謂身無危險故，安心無憂惱故樂；身安心樂，乃能進行，故名安樂行。

一謂：身應當遠離十種之事：一、遠離豪勢。二、遠離邪人邪法。三、遠離凶險嬉戲。四、遠離旃陀羅。五、遠離二乘眾，妨修大乘之行故。六、遠離欲想。七、遠離不男之人。八、遠離危害之處。九、遠離譏嫌之事。十、遠離畜養。既遠離已，常好坐禪，修攝其心，是名身安樂行。(梵語：旃陀羅，華言：屠者。)

二謂：口應遠離四種語：一、不樂說人，及經典過。二、不輕慢：謂不倚大乘，而輕蔑小乘也。三、不讚他，亦不毀他。四、不生怨嫌之心，善修如是安樂心故，是名口安樂行。

三謂：意應棄四種惡：一、不嫉謟。二、不輕罵，謂不應以大行，而訶罵小行之人也。三、不惱亂。四、不爭競，為一切眾生平等說法。是名意安樂行。

四謂：由眾生不聞不知不覺，於是起慈悲心，誓願為說故。經云：「我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之令得住是法中。」是名誓願安樂行。

(梵語：阿耨多羅三藐三菩提，華言：無上正等正覺。)

四安樂行(華嚴經疏)

一、畢竟空行。

二、身口無過行。

三、心無嫉妬行。

四、大慈悲行。

此四安樂行者，乃清涼澄觀國師，依法華經安樂行品而立。謂涅槃之果，名為安樂；修此行者，能趣涅槃，故名安樂行。又住此四行，則身靜神定，外苦不干，故名安樂行。

一、畢竟空行者：心境兩妄，空有雙會也。法華經云：行處近處。謂以觀照理，如理而行，名為行處。復觀一切法空即近於理，名為近處。以行處近處終歸於空也。

二、身口無過行者：謂身能遠離殺盜等過；惡口能遠離妄言、綺語等過惡。法華經云：「若讀經時，不樂說人長短，及經典過。」是也。

三、心無嫉妬行者：謂見人修善，即能隨喜勸修，證入菩提之道，遠離嫉害妬忌等行。法華經云：「於後末世，法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妬諂誑之心。」是也。

四、大慈悲行者：謂起慈悲心，發大誓願，願拔眾生之苦，與眾生之樂。法華經云：「於在家出家人中，生大慈心，於非菩薩人中，生大悲心。」是也。

四陀羅尼(出瑜伽師地論)

一、法陀羅尼。

二、義陀羅尼。

三、咒陀羅尼。

四、忍陀羅尼。

梵語：陀羅尼，華言：總持。謂持善不失，持惡不生也。又翻遮持，謂遮空有二邊之惡，持中道之善也。

一謂：諸菩薩得念慧力，持所聞法，經無量時，永不忘失，是名法陀羅尼。

二謂：諸菩薩持所聞無量義趣，經無量時，永不忘失，是名義陀羅尼。

三、咒，願也。謂諸菩薩，獲得如是總持，令其咒願，悉皆神驗，能除一切眾生種種災患，是名咒陀羅尼。

四、忍，即安忍。謂諸菩薩，成就堅固之行，於所聞法，得精進忍，是名忍陀羅尼。

四智(成唯識論)

一、大圓鏡智。

二、平等性智。

三、妙觀察智。

四、成所作智。

一謂：如來真智，本性清淨，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭，如大圓鏡，洞照萬物，無不明了。是名大圓鏡智。

二謂：如來觀一切法，與諸眾生，皆悉平等，以大慈悲心，隨其根機，示現開導，令其證入，是名平等性智。

三謂：如來善能觀察諸法圓融次第，復知眾生根性樂欲，以無礙辯才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂，是名妙觀察智。

四謂：如來為欲利樂諸眾生故，普於十方世界，示現種種神通變化，引諸眾生，令入聖道，成本願力所應作事，是名成所作智也。

佛學名相彙解　卷第十七（終）

佛學名相彙解　卷第十八

明．沙門寂照編

四鏡(出起信論)

一、如實空鏡。

二、因熏習鏡。

三、法出離鏡。

四、緣熏習鏡。

鏡以明淨鑑照為義。謂真如本覺之性，有空有不空，有體有用，故以四鏡喻焉。

一謂：真如實相，體本空寂，離一切妄心境界之相，如明鏡無染，故名如實空鏡。

二謂：真如覺體，能作現法之因，復能熏習內心，而一切境界悉於中現，故名因熏習鏡。

(已上二種明真如在纏，故有空不空之義也。纏者：煩惱業縛也。)

三謂：真如覺體之法，出離煩惱之塵，純一明淨，故名法出離鏡。

四、緣即所化機緣。謂真如覺體出纏之時，隨照物機，與彼眾生作外緣熏力，令其修習善根，故名緣熏習鏡。(已上二種明真如出纏，從體而起用也。)

藏教生滅四諦(出四教儀集註)

一、苦諦。

二、集諦。

三、滅諦。

四、道諦。

藏教者：經、律、論三藏之教也。生滅者：此教詮因緣生法，有生有滅也。四諦者：諦，即審實之義。謂聲聞之人，用析空觀，諦審苦集滅道之法，一一不虛，是名藏教生滅四諦。

(因緣生法者：六根為因，六塵為緣，根塵相對所起之心，名為生法。析空者：析即分析，謂分析五陰等法皆空也。)

一、苦：即逼迫之義，有三苦八苦。總而言之：不出三界生死，聲聞之人，諦審生死實苦，故名苦諦。

二、集：即招集之義。謂聲聞之人，諦審煩惱惑業，實能招集生死之苦，故名集諦。

三、滅：即寂滅。謂聲聞之人，既厭生死之苦，諦審涅槃實為寂滅之樂，故名滅諦。

四、道：即能通之義。謂聲聞之人，諦審戒定慧之道，實能通至涅槃，故名道諦。

通教無生四諦(出四教儀集註)

一、苦諦。

二、集諦。

三、滅諦。

四、道諦。

通教者：謂通前藏教，通後別圓也。無生四諦者：謂此教三乘之人，根利用體空觀，體達五陰諸法當體即空，如幻如化，故云：苦無逼迫相，集無和合相，滅無生相，道不二相也。是名通教無生四諦。

(通前藏教者：謂此教鈍根菩薩，但證真空之理，與前藏教是同也。通後別圓者。謂此教利根菩薩，即於真空之理，能知不空，證入中道之理，與後別圓二教是同也。)

一謂：此教三乘，用觀巧故，審實五陰生死等苦，當體即空，而無逼迫之相，故名苦諦。

二謂：此教三乘，用觀巧故，審實惑業之因，當體即空，了無惑業和合之相，故名集諦。

三謂：此教三乘，用觀巧故，審實五陰生死等苦，昔本無生，今亦無滅，故名滅諦。

四、道即戒定慧之道，謂此教三乘，用觀巧故，審實所破之集，能破之道，同一真空，無有二相，故名道諦。

別教無量四諦(出四教儀集註)

一、苦諦。

二、集諦。

三、滅諦。

四、道諦。

別教者：別前藏通，別後圓教也。無量四諦者。謂此教獨菩薩法，菩薩所化，眾生既無量，其所用法門，亦無有量。故云苦有無量相，十法界果報不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙法門不同故；滅有無量相，諸波羅密不同故；是名別教無量四諦。

(別前藏通者：此教純是菩薩所修之法，不同藏通二教，是三乘共修也。別後圓教者：此教所明法門行相，隔歷次第，不同圓教一切圓融也。五住煩惱者：一切見住地惑、欲愛住地惑、色愛住地惑、有愛住地惑、無明住地惑也。梵語：波羅蜜，華言：到彼岸。生死為此岸，湼槃為彼岸也。)

一謂：此教菩薩，諦審十界眾生生死諸苦，一一不虛，故名苦諦。

(十界眾生，佛亦在列者，大論云：眾生無上者，即佛是也。)

二謂：此教菩薩，諦審十界眾生惑業，實能招集生死之苦，故名集諦。

三謂：此教菩薩，諦審無量道法，實能自利利他，故名道諦。

四謂：此教菩薩，諦審六度之行，實能證於涅槃寂滅之理，故名滅諦。

圓教無作四諦(出四教儀集註)

一、苦諦。

二、集諦。

三、道諦。

四、滅諦。

圓教者：謂事理無礙，法法融攝也。無作四諦者：大乘菩薩，圓觀諸法，事事即理，無有造作，故云：「陰入皆如，無苦可捨；塵勞本清淨，無集可除；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。」是名圓教無作四諦。

(陰入皆如者：陰即色、受、想、行、識，五陰也。入即六根、六塵，互相涉入，通為十二入也。此陰入之法，皆言如者，如，即理也。邊邪皆中正者：謂空有二邊邪倒之見，皆即中正也。)

一謂：此教菩薩，諦審五陰十二入之法，皆即真如，實無苦相可捨，故名苦諦。

二謂：此教菩薩，諦審一切煩惱塵勞，性本清淨，實無招集生死之相，故名集諦。

三謂：此教菩薩，諦審一切諸法，皆即中道，離邊邪見，實無煩惱之惑可斷，亦無菩提之道可修，故名道諦。

四謂：此教菩薩，諦審生死涅槃，體元不二，實無生死逼迫之苦可斷，亦無涅槃之寂滅之樂可證，故名滅諦。

四攝利益(出大集經)

一、佛攝利益。

二、天攝利益。

三、福攝利益。

四、智攝利益。

一謂：佛攝持眾生，令其常得親近諸佛，諸魔不得其便，故名佛攝利益。

二謂：諸天攝持眾生，於說法之處，常樂聽受，不為他緣所害，故名天攝利益。

三謂：福德莊嚴，於身有諸相好莊嚴；於口凡所演說，眾生樂聞，莊嚴種姓，令生尊貴，故名福攝利益。

四謂：以智慧知眾生根性，隨宜說法，知眾生病苦，隨病施藥，得大神通，遊諸佛土，了了通達，法界之理，是名智攝利益。

華嚴四分(出法寶標目)

一、信分。

二、解分。

三、行分。

四、證分。

一謂：第一會菩提場中，說世主妙嚴品，至毗盧遮那品，名舉果勸樂生信分。蓋舉揚如來依、正二報，難思之果，勸勵當機，聞而樂欲生其淨信，故名信分。

二謂：第二會，普光明殿，說十信法；第三會，忉利天宮說十住法；第四會，夜摩天宮說十行法；第五會，兜率陀天說十回向法；第六會，他化自在天宮說十地法；第七重會，普光明殿說十定等法，名修因契果生解分。蓋進修六位之圓因，契證十身之妙果，令生勝解分，故名解分。

(十定者：普光大三昧、妙光大三昧、次第徧往諸佛國土大三昧、清淨深入行大三昧、知過去莊嚴藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛莊嚴大三昧、眾生差別身大三昧、法界自在大三昧、無礙輪大三昧也。六位者：十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺也。)

三謂：第八會普光明殿，普賢說離世間一品，具二千行法，名託法進修成行分。蓋於差別因果之法，既生解已，今乃寄託前法，攝解成行，隨舉一行，六位頓修，故名行分。

(二千行法者：即普慧菩薩二百問，普賢菩薩二千答是也。)

四謂：第九會，逝多林說入法界品，名依人證入成德分。蓋由前大行既具，隨事顯理，而善財童子歷事善知識，隨所見聞無不證入，故名證分。

(梵語：逝多，華言：勝林。)

四種教授(出瑜伽師地論)

一、無倒教授。

二、漸次教授。

三、教教授。

四、證教授。

一謂：不顛倒宣說法義，令其受持讀誦修學，是名無倒教授。

二謂：稱其根機，宣說法義，先教習小，後令入大，是名漸次教授。

三謂：或從如來，或從佛弟子所聞正教，即如其教，不增不減，教授他人，是名教教授。

四謂：自己所證之法，為欲令他得證方便教授，是名證教授。

四種授記(出菩提資糧論)

一、未發菩提心授記。

二、共發菩提心授記。

三、隱覆授記。

四、現前授記。

聖言說與曰授，果與心期曰記。

一謂：諸佛世尊，觀諸眾生根機利鈍，其有具增上信者，佛則令其發菩提心，而為授記當得作佛，是名未發菩提心授記。(增上，猶增勝也。)

二謂：諸菩薩善根成熟，得增上行，但欲度脫一切眾生，同諸眾生共發菩提心，誓願同成正覺，蒙佛授記，是名共發菩提心授記。

三謂：此人修行精進，固當授記，恐其自聞授記，則志滿足，不復更發精進之心，如不授記，復恐眾人生疑，而謂此人修行精進，不蒙授記，故佛以威神之力，密為授記，當得作佛，使他人聞，不使其自聞，是為隱覆授記。

四謂：諸菩薩成熟出世善根，得不動地，即時蒙佛授記，是為現前授記。

四種真實義(出菩薩善戒經)

一、世流布真實義。

二、方便流布真實義。

三、淨煩惱障真實義。

四、淨智慧障真實義。

一謂：世間之法，悉同其名，眾生見地，即言是地；見火，即言見火；終不言是水是風。至於見苦，終不言樂；見樂，終不言苦。雖假名立相，而稱認皆同，是為世流布真實義。

二謂：世間有智之人，先以心意籌量，隨宜方便造作經書論議，開導於人，是為方便流布真實義。

三謂：聲聞緣覺，以無漏道，破諸煩惱結業，得無礙智，是為淨煩惱障真實義。

四謂：佛菩薩於聲聞緣覺所得無礙之智，以能障中道之理，不能顯發，故名智慧障。今佛菩薩斷此之障，則中道之理，自然顯現，是為淨智慧障真實義。

四種對治(出俱舍論)

一、厭患對治。

二、斷對治。

三、持對治。

四、遠分對治。

對即敵對，治即攻治。譬如人有此病，即用此藥治之，故名對治。

一謂：眾生見欲界生死之苦，煩惱惑業之集，深生厭惡，起大加行，修於聖道，對治苦集，故名厭患對治。

二謂：眾生知一切煩惱惑業，能招生死之苦，於是修無間道，斷除惑業，故名斷對治。(無間道者：觀道相續，無有間斷也。)

三謂：從無間道後起解脫道，則能攝持所斷煩惱，不令更起，故名持對治。

(解脫道者：不繫名解，自在名脫。謂解脫一切惑業之縛也。)

四謂：從解脫道後，起勝進道，能令所斷之惑，永永遠離，故名遠分對治。

(勝進道者：猶增進之意也。)

四德處(出成實論)

一、慧德處。

二、實德處。

三、捨德處。

四、寂滅德處。

論云：「若近善人，則聞正法，聞正法已，則具四德處。」

一謂：由聞正法，生大智慧，故名慧德處。

二謂：以是智慧，見真諦空，故名實德處。

三謂：見真空，即得離諸煩惱，故名捨德處。

四謂：煩惱盡故，心得寂滅，故名寂滅德處也。

四法施(出寶積經)

一、一切萬物皆歸無常。

二、一切所有悉為苦毒。

三、一切諸法皆無有我。

四、一切有形悉至於空。

法施者：謂如來以此四法施諸眾生，令依此法修證，不起邪見也。

一謂：眾生愚惑，不知世間有情無情等物，悉皆有生有滅、有成有壞，畢竟無常，而反計有常。如來說法，為斷此計，故曰：一切萬物皆歸無常。

二謂：眾生愚惑，不知五陰等法，是眾苦之本，計想有樂，如來說法，為斷此計，故曰：一切所有悉為苦毒。

三謂：眾生愚惑，不了一切法空，計着有我，如來說法，為斷此計，故一切諸法，皆無有我。

四謂：眾生愚惑，不知一切有形相者，終歸於空，反計為有，如來說法，為斷此計，故曰：一切有形悉至於空。

四無記(出宗鏡錄)

一、能變無記。

二、所變無記。

三、分位無記。

四、勝義無記。

謂不能記別當來之果，又於善惡法中，無所記別，故名無記。

一謂：第八識心王，是無記性，與心所五法相俱，則能變現色等一切境界，而無所分別，故名能變無記。

二謂：根身種子器世間三類之境，皆由本識之所變現。以此三境無分別性，故名所變無記。

三謂：於不相應行中，假無記法，立諸分位，由此諸法，不屬善惡，不與心相應，不與色相應，無所記別，故名分位無記。

四謂：虛空無為，非擇滅無為，有勝義故，而無所作為，故名勝義無記。

賴耶四分(翻譯名義)

一、相分。

二、見分。

三、自證分。

四、證自證分。

梵語：阿賴耶，華言：藏識。謂第八識，能含藏一切善惡種子，而有此四分之義焉。

一、相：即形相。有三種：一、境相名相，謂此識能與根心而為境界故。二、相狀名相，謂世間有為之法，皆有相狀，惟是此識之所變現故。三、義相名相，即能詮教下所詮義理之相，亦是此識之所變現故。此之三相，通名相分。

二、見即照了之義，有五種：一、證見名見，即根本智見分是也。二、照燭名見，此通根心俱有照燭義故。三、能緣名見，即通內三分俱能緣故。四、念解名見，以念解所詮義理故。五、推度名見，即比量心推度一切境故。此五種見，通名見分。

(根本智者：即第八識也。內三分者：即見分、自證分、證自證分也。)

三、自證者，自證所具之法也。謂此識能持見分相分，以能親證自見分故，緣於相分不謬，是名自證分。

四、證即能證之體，自證即所具之法。謂能持前自證分、見分、相分，即是此識之本體。以能親證自證分故，緣見分不謬，是名證自證分。

四種意識(出宗鏡錄)

一、定中獨頭意識。

二、散位獨頭意識。

三、夢中獨頭意識。

四、明了意識。

四種意識不出三境：一、性境，二、帶質境，三、獨影境。性境者：謂意識與眼耳鼻舌身五識，同緣五塵，初心取境，未有分別，是名性境。意識於五塵境上，分別方圓長短好惡；以有塵相可分別故，是名帶質境。意識不與五識同緣，而獨緣法塵，謂緣過去未來變現之相，或緣空華水月等相，以無境可對，是名獨影境也。

一謂：意識獨緣定境，不與五識同緣，而無一切塵境作對，是名定中獨頭意識。

二謂：意識不緣五塵之境，但散亂徧計諸法，或緣空華水月等諸色相，或緣過去現在未來一切諸法，此非定中，又非夢境，是名散位獨頭意識。

三謂：不對諸塵，而於夢中見種種境界。此亦心主性境變現而有諸相，是名夢中獨頭意識。

四謂：意識依五根與五識，同緣五塵，明了取境好惡長短，悉皆現前，是名明了意識。

識境四相(金剛經論)

一、我相。

二、人相。

三、眾生相。

四、壽者相。

謂眾生於此四法，不了虛假，而於心識之境，妄生邪見，執着取相，故名識境四相。

一謂：眾生於五陰法中，若即若離，計我我所之實，是名我相。

(若即若離者：謂計即陰是我，離陰是我也。我我所者：我即假名，我所即五陰也。)

二謂：眾生於五陰法中，妄計我是人，我生人道，異於餘道，是名人相。

三謂：眾生於五陰法中，妄計色受想行識眾共而生此身，是名眾生相。

四謂：眾生於五陰法中，妄計我受一期壽命，或長或短，是名壽者相。

(一期者：謂從生至死也。)

四緣(出智度論)

一、因緣。

二、次第緣。

三、緣緣。

四、增上緣。

一謂：六根為因，六塵為緣也。如眼根對於色塵時，識即隨生；餘根亦然，是名因緣。

二謂：心心所法，次第無間，相續而起，名次第緣。

(心心所法者：心即心王，心所即受想行也。此心王心所，對於諸塵，念念不停，是名次第相續也。)

三謂：心心所法，由託緣而生，還是自心之所緣慮，名為緣緣。

(託緣者：謂依託色聲香味觸法之緣也。)

四謂：六根能照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障礙，名增上緣。

(諸法生者：謂根塵相對則有一念心起，名諸法生。不生障礙者：根塵相對之時，隨對隨起，悉無所障也。)

四相約位(出圓覺經略疏)

一、十信覺滅相。

二、三賢覺異相。

三、十聖覺住相。

四、位滿覺生相。

四相：即生住異滅也。此之四相，乃是本覺心源，無明初起一念之相，而有四種之別。以其細微難見，故約信、住、行、向、地、等覺、妙覺，從淺至深，次第覺了麤細分齊之相以明之。此之四法，起則從生至滅，覺則從滅至生，故以滅異住生，而為次第也。

一、十信覺滅相者：謂菩薩修行證此信位，則能覺了心中，念念滅相分齊也。

二、三賢覺異相者：三賢即十住、十行、十回向也。謂菩薩修行，證此三賢位，則能覺了心中念念異相分齊也。(異者：變異也。)

三、十聖覺住相者：十聖，即十地也。謂菩薩修行，證此十聖位，則能覺了心中念念住相分齊也。

四、位滿覺生相者：位滿即佛位果滿也。謂大菩薩修行滿足，證佛果位，則能覺了心中一念初生之相分齊也。

四種頌(華嚴經疏)

一、阿耨窣覩婆。

二、伽陀。

三、祇夜。

四、縕䭾南。

一、梵語：阿耨窣(蘇骨切)覩婆，華言。頌。謂此頌不用長行與偈，但字數滿三十二字，即為一頌也。(長行者：即經中散文也。)

二、梵語：伽陀，華言：諷頌，或名不頌頌，謂不頌長行也。或名直頌，謂直以偈說法也。

三、梵語：祇夜，華言：應頌。謂應前長行而頌也。

四、梵語：縕(音蘊)䭾南，華言：集施。謂以少言攝集多義，施令他人，誦習受持也。

四聖言(異門足論)

一、不見言不見。

二、不聞言不聞。

三、不覺言不覺。

四、不知言不知。

四聖言者：聖，正也，即正直之言也。

一謂：眼識所受，眼識所了，則可言見，若實眼識未受、未了，則不可言見，是名不見言不見。

二謂：耳識所受，耳識所了，則可言聞。若實耳識未受未了，則不可言聞，是名不聞言不聞。

三謂：鼻覺香，舌覺味，身覺觸也。若鼻識、舌識、身識，所受所了，則可言覺；若實三識未受未了，則不可言覺。是名不覺言不覺。

四謂：意識所受，意識所了，則可言知。若實意識未受未了，則不可言知。是名不知言不知矣！

真空觀四句(演義鈔)

一、會色歸空。

二、明空即色。

三、色空無礙。

四、泯絕無寄。

真空者：法界之理也。依理而觀，故名真空觀。

一、會即融會，色即根身世界也。謂根身世界，本是真如一心，與生滅和合而有。今觀此色都無實體，歸於真心之空，故云會色歸空。

(根者，謂眼等諸根，身即色身也。)

二、明即明了，謂了真空之理，不異於色，色無自性，不異於空，故云明空即色。

三謂：色之體全是真空，真空之體，不異於色。若色是實，色即礙於空；空是斷，空即礙於色。今既色是幻色，故不礙空；空是真空，故不礙色；故云色空無礙。

四、泯即亡，泯絕即寂絕。寄猶依也。謂所觀真空之理，不可言即色是空，亦不可言離色是空，空不空皆不可得，非言思所及，亦無所依，故云泯絕無寄。

共不共四變(出宗鏡錄)

一、不共中不共變。

二、不共中共變。

三、共中共變。

四、共中不共變。

問云：「本識變現根身器世間等，為是自變，為是共變？」答：「有四種不同也。」

(本識，即藏識也。)

一謂：如眼等五根，唯自己第八識中，最初一念，託父母遺體時變現，名不共。出胎之後，唯自己受用，復名不共。如眼識惟依眼根而發，乃至身識唯依身根而發，不相混雜，是為不共中不共變。

二謂：內浮塵根，初唯自己第八識變現，名不共變，生已後，他人亦有受用之義，復名為共，是為不共中共變。

(浮塵根者：謂眼耳等諸根，皆由色香味觸四塵所成，故名浮塵。楞嚴經云：眼如葡萄朵等是也。他人受用者：謂自己浮塵根能見之境，他根亦能見，而亦得同受用也。)

三謂：如山河大地，由多人之識同所變現，名之為共。變已亦與一切同用，復名為共，是名共中共變。四謂：如己田宅，不與人共，又如一水，人見是水，餓鬼見是猛火、膿血等物，是名共中不共變。

四枯(出宗鏡錄)

一、常計無常。

二、樂計非樂。

三、我計無我。

四、淨計不淨。

四枯者：表二乘四倒也。所言枯者，以二乘觀無常苦空無我等，則煩惱有朽滅不生之義，故名為四枯也。

一、常者，即法身常住之義；無常者，即變異也。謂聲聞緣覺，為無明之惑所覆，於如來常住法身中，妄計有變異相，是為無常顛倒。

二、樂者，即涅槃清淨之樂；非樂者，即苦義。謂聲聞緣覺為無明之惑所覆，於如來涅槃清淨樂中，妄計是苦，是為非樂顛倒。

三、我者，即佛性真實之我也。無我者，謂佛性中無有我也。謂二乘為無明之惑所覆，不了無我法中而有真我故，於佛性真我之中，妄計無我，是為無我顛倒。

四、淨者，即是如來常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非是筋骨纏縛之身。不淨者，二乘為無明之惑所覆，但觀世間一切諸色，皆為不淨；不了如來常住之淨，是為不淨顛倒。

四榮(亦名凡夫四倒，出宗鏡錄。)

一、非常計常。

二、非樂計樂。

三、非我計我。

四、不淨計淨。

四榮者：佛於拘尸那城、娑羅雙樹間入滅，東西南北各有雙樹，每面雙樹一榮一枯，故名四榮四枯；以表凡夫二乘，常無常等八倒也。此四榮正表凡夫四倒而言。榮者，以凡夫由此四倒，增長惑業，有榮茂之義，故名四榮也。

(樹間入滅者：謂雙樹中間，用表非常非無常，即中道也。)

一謂：凡世間一切有為等事，皆悉無常，虛幻不實，豈能長久？凡夫妄計是常，即成常顛倒。

二謂：世間五欲之樂，皆是受苦之因，凡夫不了，妄計為樂，即成樂顛倒。

三謂：此身皆因四大假合，本無有我。若一大是我，三大應非我；若四大俱是我，應有多我，畢竟是誰為我？故知我不可得。凡夫不了，於自身中，強作主宰，妄計為我，即成我顛倒。

四謂：己身他身，具有五種不淨，凡夫不了，妄生貪著，執以為淨，即成淨顛倒。

(五種不淨者：種子不淨、住處不淨、自體不淨、外相不淨、究竟不淨也。)

四不可說(出拾遺記)

一、生生不可說。

二、生不生不可說。

三、不生生不可說。

四、不生不生不可說。

涅槃經中，明四教之理，但可智證，不可言說，以其理本無說故也。

一生生者：能生所生也。謂根塵相對，是為能生。由此根塵相對之時，一念心起，分別好惡，是為所生。即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所詮，實有生滅之法，法雖生滅，理本無言，故云不可說也。

二、生者：即前根塵相對所生之法也。不生者：了此所生之法，當體即空也。既達所生之法本空，故云生不生也。此是通教所詮之理也。理本無言，故云不可說也。

三、不生者：即真空之理也。生者從空出假，而起度生之用也。此言別教之人，於十住位中，修習空觀，了法無生，故云不生，而又不住於空。復於十行位中，而修假觀，起十界度生之用，故復云生也。此是別教所詮之理，理本無言，故云不可說也。

四謂：理本不生，事即理故，事亦不生，是名不生不生。又惑體本空故不生，智用亦泯故不生，是名不生不生。又無因可修故不生，無果可證故不生，是名不生不生。此是圓教所詮之理，理本無言，故云不可說也。

翻譯四例(翻譯名義)

一、翻字不翻音。

二、翻音不翻字。

三、音字俱翻。

四、音字俱不翻。

一、翻字不翻音者：謂如諸咒字，是此方之字；音，是彼土之音是也。

二、翻音不翻字者：謂如卍字，以此方萬字之音翻之，而卍字之體猶存梵書是也。

三、音字俱翻者：謂諸經文，音與字二者，皆就此方言音字體翻之是也。

四、音字俱不翻者：謂西來梵夾，音與字二者，未經此方翻譯是也。

化儀四教(四教儀)

一、頓教。

二、漸教。

三、秘密教。

四、不定教。

化儀者：如來出世，一代化物之儀式也。

一謂：不談小乘，直說大法，故名頓教，即華嚴經也。

二、漸即漸次，有漸初、漸中、漸末之不同，謂如來初於鹿苑，破斥邪法，建立正教，專為二乘，此名漸初，即阿含經也。次於方等會上，彈斥二乘小機，令其歸向大法，此名漸中，即淨名等經也。後於般若會上，廣談空慧之法，淘汰二乘執小之情，會一切法，皆歸大乘，此名漸末，即般若經也。如是自淺至深，次第而進，故名漸教。

三謂：如來不思議智慧神通之力，能令大眾，同會聽法，所聞各異，彼不知此，此不知彼，隱密赴機，故名秘密教。

四、不定者：謂如來不思議智慧神通之力，能令聽法之眾，或聞小法而證大果，或聞大法而證小果，彼此相知，得益不定，故名不定教。

化法四教(四教儀)

一、藏教。

二、通教。

三、別教。

四、圓教。

化法者：佛化眾生方法也。

一、藏即含藏之義，謂經律論各含一切文理，故名藏教。

二謂：通前藏教，通後別圓，故名通教。

(通前藏教者：謂此教鈍根菩薩，雖觀無生四諦，但證真空之理，與前藏教是同也。通後別圓者：謂此教利根菩薩，證真空之理時，能於真空了達不空，即入後之別教；若知空不空具一切法，即入後之圓教也。)

三、別即隔別不同之義，謂別前藏通，別後圓教，故名別教。

(別前藏通者：謂此教獨被菩薩，不涉二乘所修也。別後圓教者：謂此教所談法門行相，隔歷次第而不圓融也。)

四、圓即不偏之義。謂此教所詮中道之理，性相圓融，事理無礙，法法具足，故名圓教。

四病(圓覺經疏)

一、作病。

二、任病。

三、止病。

四、滅病。

一、作者：即生心造作之謂也。謂若有人，言我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名為病。

二、任者：即隨緣任性之謂也。謂若有人，言我等今者，不斷生死，不求涅槃，任彼一切欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名為病。

三、止者，即止妄即真之謂也。謂若有人，言我今永息諸念，寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性，非止得故，說名為病。

四、滅者：即寂滅之謂也。謂若有人，言我今永滅一切煩惱，身心根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非滅相故，說名為病。

光宅四乘(出華嚴疏)

一、羊車。

二、鹿車。

三、牛車。

四、大白牛車。

光宅者：梁、光宅寺、雲法師也。立四乘教：謂臨門三車為三乘，即權教也。四衢所授大白牛車，為第四乘，即實教也。

一謂：聲聞之人，以析空觀，觀於生滅四諦，破見思煩惱，證真諦理，得離三界生死，如乘羊車，出於火宅，故法華經云：「為求羊車，出於火宅。」是也。

(析空觀者：謂於五陰等法，觀察分析，離其著心也。)

二謂：緣覺之人，以析空觀，觀十二因緣生滅，破見思煩惱，覺了真諦之理，得離三界生死，如乘鹿車，出於火宅，故法華經云：「為求鹿車，出於火宅。」是也。

三謂：三藏教菩薩，發四弘誓，修六度行，化導眾生，同出三界，生死究竟，至於真空涅槃，如乘牛車出於火宅。故法華經云：「為求牛車，出於火宅。」是也。

四謂：大乘菩薩，以圓融三觀，觀於諸法實相之理，頓破無明煩惱，而成一切種智，如乘大白牛車，至於寶所，故經云：「有大白牛車，肥壯多力，行步平正，其疾如風。」是也。

(一切種智者：佛智也。寶所者：喻實相之理也。)

生公四輪(出演義鈔)

一、善淨法輪。

二、方便法輪。

三、真實法輪。

四、無為法輪。

生公者：即羅什法師之弟子也。立此四輪者：輪有摧滅之義，能摧滅眾生惑業，而超出三界也。

一謂：修五戒十善之法，摧滅四惡趣業，而得天人果報，是為善淨法輪。

二謂：修四諦十二因緣方便之道，而證二乘之果，是為方便法輪。

三謂：修中道實相之觀，摧滅無明煩惱之業，而證一乘佛果，是為真實法輪。

四謂：修三德妙觀，摧滅五住煩惱，而證涅槃無為之果，是為無為法輪。

(五住煩惱者：見惑為一住，思惑分三住，塵沙無明惑合為一住。因此五者，住著三界，故名住也。)

曉公四教(華嚴經疏)

一、三乘別教。

二、三乘通教。

三、一乘分教。

四、一乘滿教。

唐元曉法師，海東新羅人，來此弘宗，亦立四教，判釋諸經，故稱曉公四教焉。

一謂：如四諦緣起經等，聲聞、緣覺、菩薩，三乘之所共學。於中二乘未明法空，即是別相，故云三乘別教。

二謂：如般若深密經等，聲聞、緣覺、菩薩，三乘之所共學。於中說諸法空，即是通相，故云三乘通教。

三謂：如梵網經等，菩薩不與二乘共學，名為一乘。於中未顯法之周普，名為隨分。故云一乘分教。

四謂：如華嚴經等，其中具明法界之理，圓融周普，故云一乘滿教。

苑公四教(出華嚴疏)

一、迷真異執教。

二、真一分半教。

三、真一分滿教。

四、真具分滿教。

苑公，唐賢首藏法師弟子也。因寶性論有四種眾生不識如來藏，遂立四教焉。

(四種眾生者：一、凡夫，二、聲聞，三、辟支，四、初心菩薩也。)

一謂：諸外道凡夫，迷於真性，廣起異計，故云迷真異執教。

二謂：聲聞辟支二人，於真如隨緣、不變，二分義中，但得隨緣，不得不變，故名一分。於隨緣分中，唯說生空所顯之理，不說法空，故名為半，合而言之，故云真一分半教。

(隨緣不變者：即真如之理，隨染淨緣變造諸法，而其本體則不變易也。生空：即人空也。)

三謂：初心菩薩，但得不變，不得隨緣，故名一分。於不變分中，雙辯二空之理，故名為滿。合而言之，故云真一分滿教。(二空者：人空、法空也。)

四謂：菩薩由具隨緣、不變二分之義，顯真實理，識如來藏，故云真具分滿教。

四眾(法華文句)

一、發起眾。

二、當機眾。

三、影響眾。

四、結緣眾。

一、發起眾者：開端發起之眾也。謂激揚發動，使如來有所說，使大眾有所聞，乃至發起問答等是也。

二、當機眾者：當座之機眾也。謂宿植德本，緣合時熟，不起于座，聞即得道也。

(植者：種也。德本者：眾善之根本也。)

三、影響眾者：謂古往諸佛菩薩，隱其圓極之果，示同機眾，匡輔法王，如影之隨形，響之應聲；又如眾星遶月，雖無作為，而有大益也。

(匡者：正也。輔者：助也。言古佛菩薩，隱大現小，而來匡輔釋迦法王也。)

四、結緣眾者：謂結聞法因緣之眾也。蓋由過去根淺，三慧不生，現世雖見佛聞法，而未能獲益，但作未來得度因緣也。(三慧者：聞慧、思慧、修慧也。)

文義四用(出法華文句記)

一、有文有義。(常人用之)。

二、無文有義。(智人用之)。

三、有文無義。(暗者用之)。

四、無文無義。(迷者用之)。

一謂：凡立言立論，有文字可證據，有義理可依憑，此尋常之人皆能用，故云常人用之。

二謂：凡立言立論，雖無文字可證據，而有義理可依憑，此唯智者能用，故云智人用之。

三謂：凡立言立論，雖有文字可證據，而無義理可依憑，此暗昧之人，不明義理，而強自用，故云暗者用之。

四謂：凡立言立論，既無文字可證據，又無義理可依憑，此愚迷之人，不了文義，而強自用，故云迷者用之。

四種尋思(阿毗達磨集論)

一、名尋思。

二、事尋思。

三、自體假立尋思。

四、差別假立尋思。

一謂：於諸法之中，推求一切名字，皆悉不實，是為名尋思。

二謂：於諸法之中，推求五陰等事，生滅無常，皆悉不實，是為事尋思。

三謂：於諸法能詮名字，及所詮義理中，推求自體，惟是假立名言，皆悉不實，是為自體假立尋思。

四謂：於諸法能詮之中，推求差別，惟是假立名言，皆悉不實，是為差別假立尋思。

四種性行(出佛本行集經)

一、自性行。

二、願性行。

三、順性行。

四、轉性行。

一、經云：若諸菩薩，本性已來，賢良質直，順父母教，信敬沙門，及婆羅門，善知家內尊卑親踈，恭敬承事無失，具足十善，復更廣行其餘善業，是名菩薩自性行。

二、經云：若諸菩薩，發如是願：我於何時，當得作佛，十號具足是名菩薩願性行。

三、經云：若諸菩薩，隨順修行六波羅密，是名菩薩順性行。

四、經云：如我供養然燈世尊，依彼因緣，讀誦經典，轉凡成聖，是名菩薩轉性行。

(如我者：釋迦如來自謂也。)

阿難四問(出湼槃經後分)

一、佛滅度後，惡性車匿云何共住？

二、佛滅度後，我等以何為師？

三、佛滅度後，我等依何法住？

四、一切經初當安何語？

佛將入滅，語阿難大眾言：「我滅度後，汝當精勤教誡我諸眷屬，早求出離，此生空過，後悔無追。」時阿難聞佛語已，悲哽嗚咽，舉體迷悶。時阿泥樓豆安慰阿難曰：「如來滅度時至，今日則有，明日則無，汝依我語，諮啟四問。」阿難問已，佛言：「汝致四問，為最後問，大能利益一切世間，汝等諦聽，吾當為說！」

(梵語：阿泥樓豆，又名：阿㝹樓馱，即阿那律，華言：如意。謂於過去九十一刼天人之中，受如意樂，故名如意。)

一、佛答言：「車匿比丘，其性鄙惡，我滅度後，汝當依我教法，調伏其心，捨本惡性，不久自當得證道果。」

(車匿：無翻。西域記云：正音闡釋迦，亦釋種，太子出家，令車匿牽犍陟。犍陟，馬名，譯云納。)

二、佛答言：「汝問以何為師者，當知尸波羅戒是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧。」(梵語：尸波羅，華言：戒。)

三、佛答言：「汝問依何法住者，當知依四念處嚴心而住：一、觀身性相同於虛空，名身念處。二、觀受不在內外，不住中間，名受念處。三、觀心但有名字，名字性離，名心念處。四、觀法不得善法，不得不善法，名法念處。一切比丘應當依此四念處住。」

(觀受者：受即領納之義，謂眼耳鼻舌身意六根，領納色聲香味觸法六塵之境也。不在內外者：心不在六根名內，不在六塵名外，根塵之中，名為中間。)

四、佛答言：「汝問一切經初當安何語者，當知如來滅後，結集法藏，一切經初，當安如是我聞：一時佛住某方、某處、與某等大眾而說是經。」

龍樹四教(出演義鈔)

一、有門。

二、空門。

三、亦有亦空門。

四、非有非空門。

龍樹論師，乃西天第十三祖，嘗立四教，判釋諸經論，故云龍樹四教也。

一謂：阿含小乘等經，說一切因果之法，悉皆實有，是為有門。

二謂：大品般若等經，說真空實相之理，蕩除眾生情執，是為空門。

三謂：深密等諸大乘經，說有談空，互相無礙，是為亦有亦空門。

四謂：中論等說一切法，皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融即第一義，是為非有非空門。

四不生(中論)

一、不自生。

二、不他生。

三、不共生。

四、不無因生。

龍樹菩薩造中觀論云：因諸外道計一切法，或從自生，或從他生，或從自他共生，或從無因生，故說偈破云：「諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故知無生。」

一、自即六根，謂根塵相對則有一念心起，若無所對六塵，則一念之心畢竟不生，故不自生也。

二、他即六塵，謂雖有六塵，若無六根相對，則一念之心亦畢竟不生，故名不他生。

三謂：六根六塵和合名之為共，前云：不自生則是根不能生。又云：不他生則是塵不能生。根塵各各既不能生，根塵相共，又焉得生？故名不共生。

四謂：不因根塵而生也。既離根塵，則一念心無有生處，故名不無因生。

四種問答(十住毗婆沙論)

一、定答。

二、分別答。

三、反問答。

四、置答。

一謂：決定以實答也。如一比丘問佛云：「色受想行識常不變異否？」佛答言：「無有色受想行識常不變異。」蓋言五陰之法本空，實非常不變異。是名定答。

二謂：分別果報而答也。如梵志問佛云：「人作身口意業，受何果報？」佛答言：「若作苦業，即受苦報；若作樂業，即受樂報；若作不苦不樂業，即受不苦不樂報。」是名分別答。(梵語：梵志，華言：淨裔。)

三謂：反問於他而使其答也。如先梵志問佛已，佛言：「我還問汝，隨汝意答！色是如來否？受想行識是如來否？」梵志答曰：「非也！」佛又問云：「離色受想行識是如來否？」梵志又答言：「非也！」蓋如來之法不即五陰，不離五陰，梵志不達，故皆答言非也。是名反問答。

四謂：棄置而不答也。如外道或計世間常、世間無常、世間亦常亦無常、世間非常非無常、世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊。又計如來滅後有、如來滅後無、如來滅後亦有亦無、如來滅後非有非無。然如來實無此理，凡若此問，佛皆置而不答，是名置答。

大四相(起信論疏)

一、生相。

二、住相。

三、異相。

四、滅相。

大四相者：此就始終一期受報而言也。

一謂：一念托胎，十月滿足，此身即生，是為生相。

二謂：既出胎已，住於世間，是為住相。

三謂：少則顏紅體潤，老則髮白面皺，是為異相。(皺，側救切。)

四謂：業盡命終，身亦壞滅，是為滅相。

小四相(起信論疏)

一、生相。

二、住相。

三、異相。

四、滅相。

小四相者：此就一念而論也。

一謂：以根對塵，一念心生，是為生相。

二謂：一念之心，蹔爾相續，是為住相。

三謂：一念之心，初後不同，是為異相。

四謂：塵境既忘，心念亦滅，是為滅相。

四衍眾(翻譯名義)

一、聲聞。

二、緣覺。

三、菩薩。

四、佛。

衍者，乘也。

一謂：聞佛聲教，依四諦法，修道證真，是名聲聞。

二謂：稟佛教法，觀十二因緣，覺真諦理，是名緣覺。

三、菩薩，梵語，華言：覺有情。謂自行成就，則能覺悟一切有情眾生，是名菩薩。

四、佛，梵語具云：佛陀，華言：覺。覺具三義：一者、自覺：謂悟性真常，了惑虛妄。二者、覺他：謂運無緣慈，度有情眾。三者、覺行圓滿：謂歷刼修因，行滿果圓，是名為佛。

(無緣慈者：謂無心攀緣一切眾生，而能自然現益也。)

人四依(法華玄義)

一、五品十信為初依。

二、十住為二依。

三、十行十回向為三依。

四、十地等覺為四依。

依，即依止也。謂從五品位，至等覺菩薩，堪為世間眾生之所依止，能令眾生聞法開解，修行證果，故名人四依。

一、五品十信，皆圓教位次也。謂此位之人，觀慧明了，達如來秘密之藏，能令眾生聞法開解，修行證果，而可依止，故為初依也。

二、十住亦圓教位次也。謂此位之人，惑破理顯，功用轉深，能令眾生，聞法開解，修行證果，而可依止，故為二依也。

三、十行、十回向亦圓教位次也。謂此位之人，無明漸盡，利祐轉深，能令眾生，聞法開解，修行證果而可依止，故為三依也。

四、十地亦圓教位次也。等覺者，去後妙覺位，猶有一等，故名為等；勝前諸位，故稱為覺，即最後心菩薩也。謂此菩薩，漸盡無明之源，將滿圓極之果，勝用具足，能令眾生，聞法開解，修行證果，而可依止，故為四依也。

佛學名相彙解　卷第十八（終）

佛學名相彙解　卷第十九

明．沙門寂照編

菩薩四事入於法門(出寶積經)

一、入禪思門。

二、入智慧門。

三、入總持門。

四、入辯才門。

一謂：菩薩說法開導眾生，必先入定思惟，觀其根器，或大或小。大者即說大法，小者即說小法，方便隨宜，稱機合道，是為入禪思門。

二謂：菩薩說法，以智慧照了，於章句義理，通達無礙，悉令一切眾生悟解明了，破諸癡暗，生法喜心，是為入智慧門。

三謂：菩薩入諸善法，持令不忘，遮諸惡法，持令不生。於諸眾生，運大慈與樂之心，即持善也；起大悲拔苦之心，即遮苦也。是為入總持門。

四謂：菩薩於諸佛法之義，分明決了，辯說無礙，開發一切眾生之心，令得皆入正道，是為入辯才門。

菩薩四淨(出菩薩善戒經)

一、身淨。

二、緣淨。

三、心淨。

四、智淨。

一謂：菩薩斷除惑業，身器清淨，成無上道，生滅自在，是名身淨。

二謂：菩薩為攝化眾生，故現種種神通，出沒自在，諸緣無礙，是名緣淨。

三謂：菩薩修習梵行，離諸煩惱，於一切法，不生取著之心，是名心淨。

四謂：菩薩善知世間、出世間之法，得清淨智，無有罣礙，是名智淨。

四無所畏(大智度論)

一、能持無所畏。

二、知根無所畏。

三、決疑無所畏。

四、答報無所畏。

無所畏有二種：一、佛無所畏，二、菩薩無所畏。今此四無所畏者，皆言菩薩也。蓋菩薩具諸智慧，明了決定，而於眾中說法，則無恐畏之相，故名無所畏。

一、能持者：謂菩薩聞一切法，常能受持，憶念不忘，故於眾中說法，得無所畏也。

二、知根者：謂菩薩知一切眾生，諸根利鈍，隨其所應而為說法，故於眾中說法，得無所畏也。

三、決疑者：決剖一切眾生之疑難也。謂凡有一切來難問者，菩薩悉能如法剖決而答，故於眾中說法，得無所畏也。

四、答報者：以言辭應答酬報其所問也。謂凡一切眾生聽受問難，菩薩悉能隨意如法而答，故於眾中說法得無所畏也。

菩薩行有四難(出華嚴疏)

一、背己利世難。

二、行相唯苦難。

三、處經諸有難。

四、時刼無量難。

一謂：修菩薩行者，其心專為利益一切眾生，而無一毫為己之念，非如世人但求自利，而不能利他，是為背己利世難。

二謂：修菩薩行者，不樂世間種種欲樂，愛護身命，唯為利益眾生，以滿本願，修行苦行，是為行相唯苦難。

三謂：修菩薩行者，其心但為利益眾生，諸有苦處，無不經歷，示現出生，代受其苦，是為處經諸有難。

四、刼，梵語具云：刼波，華言：分分時節。華梵雙稱，故名時刼。謂修菩薩行者，唯求無上佛果，兼修利他之行，所經時刼不可限量，是名時刼無量難。

四事勝(出地持經)

一、根勝。

二、道勝。

三、巧便勝。

四、果勝。

一謂：菩薩根性聰利，勝於一切聲聞緣覺，是名根勝。

二謂：菩薩以慈悲心修行六度，既自度已，復能度脫一切眾生，勝於聲聞緣覺，但能自度，不能度他，是名道勝。

三謂：菩薩善巧方便，悉能了知一切諸法，勝於聲聞緣覺，但能了知五陰等法，是名巧便勝。

四謂：菩薩修因滿足，即證佛果菩提，勝於聲聞緣覺所證之果，是名果勝。

四向(成實論并法華玄義)

一、須陀洹向。

二、斯陀含向。

三、阿那含向。

四、阿羅漢向。

一、梵語：須陀洹，華言：入流。謂此人將入須陀洹道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向初果也。

二、梵語：斯陀含，華言：一來。謂此人將入斯陀含道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向第二果也。

三、梵語：阿那含，華言：不來。謂此人將入阿那含道。未至本位。不稱為果，但稱為向，言其從此向第三果也。

四、梵語：阿羅漢，華言：無學。謂此人將入阿羅漢道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向第四果也。

滅盡定與無想定四義不同(出宗鏡錄)

一、約得人異。

二、祈願異。

三、感果不感果異。

四、滅識多少。

滅盡定者：謂受想心滅，出入息盡，身證此定，能斷見思煩惱，而證聖果。無想定者：謂能於定中，心想不起，如冰魚蟄蟲，不能斷惑，證入聖果，故此二定，有四種勝劣之義也。

(見思：即見思二惑也。謂意根對法塵，起諸分別，名見惑；眼等五根對色等五塵，起諸貪愛，名思惑也。)

一謂：羅漢聖人，由受想心滅，而證滅盡之定。外道凡夫，由妄計無想，以為至道，而證無想之定。此之二定，有世間、出世間之不同，故云約得人異也。

(受想者：受謂領受，想謂想像，即五陰中之二也。)

二謂：入滅盡定者，則息諸想念，斷除貪愛之心，唯求出世功德。入無想定者：則妄計心無想慮，以為解脫，唯求世間樂果，故云祈願異也。

三謂：無想定是有漏業，能感無想天果報；滅盡定是無漏業，不感三界生死果報。故云：感果不感果異也。

四謂：滅盡定既滅第六識已，兼能滅第七識染分。無想定但滅第六識分別之見，而諸邪見則未能盡斷，故云滅識多少也。

(第六識即意識，第七識即傳送識，又云：執我識染分者，我癡、我見、我慢、我愛之四惑也。)

四禪變化(大智度論)

一、初禪天二變化。

二、第二禪天三變化。

三、第三禪天四變化。

四、第四禪天五變化。

變即轉變，化即幻化。謂此四禪諸天，於五欲勝妙之境，悉能次第種種變化也。

一、初禪天二變化者：一者、能於初禪天中變化。二者、能於欲界變化也。

二、第二禪天三變者：一者、能於二禪天中變化。二者、能於初禪天中變化。三者、能於欲界變化也。

三、第三禪天四變化者：一者、能於三禪天中變化。二者、能於二禪天中變化。三者、能於初禪天中變化。四者、能於欲界變化也。

四、第四禪天五變化者：一者、能於四禪天中變化。二者、能於三禪天中變化。三者、能於二禪天中變化。四者、能於初禪天中變化。五者、能於欲界變化也。

四天華梵(法華文句)

一、提頭賴吒天王。

二、毗留勒叉天王。

三、毗留博叉天王。

四、毗沙門天王。

四天，即四天王，皆帝釋之外臣也。又稱護世者，以能護持世間故也。

一、梵語：提頭賴吒，又云：提多羅吒，華言：持國。謂能護持國土也。亦云安民，謂令人民悉得安隱也。居須彌山東黃金山。

二、梵語：毗留勒叉，又云：毗流離，華言：增長。謂能令自他善根增長也。居須彌山南瑠璃山。(梵語：瑠璃，華言：青色寶。)

三、梵語：毗留博叉，又云：毗流波叉，華言：廣目。謂以其目廣大，過於人眼故也。居須彌山西白銀山。

四、梵語：毗沙門，華言：多聞。謂福德之名，聞於四方故也。居須彌山北水精山。

帝釋四苑(大毘婆沙論)

一、眾車苑。

二、麤惡苑。

三、雜林苑。

四、喜林苑。

梵語：釋提桓因，華言：能天主。言帝釋者，梵華兼舉也。須彌山頂，是諸天所住之處，有城名曰善現，乃帝釋所都。城有千門，嚴飾壯麗，中有殊勝殿種種妙寶具足莊嚴其城。四隅有四臺觀，金銀等寶所成，甚可愛樂。城外四面，面各一苑，形皆正方，中央各有一如意池，八功德水盈滿其中，是彼諸天遊戲之處也。

一謂：帝釋諸天若欲遊玩，隨天福德之力，種種寶車於此苑中，自然出現。

二謂：帝釋諸天，若欲鬥戰之時，隨其所須，甲仗等器，於此苑中，自然出現。

三謂：帝釋諸天，若遊此苑，於諸眾妙之境所玩皆同俱生勝喜。

四謂：帝釋諸天，若遊此苑，極妙欲塵種種皆集，歷觀徧覽，喜樂無窮，而不生厭。

西域四姓(翻譯名義)

一、婆羅門。

二、刹帝利。

三、毗舍。

四、首陀。

謂四種人，妄計我從梵天而生，故稱梵生。婆羅門自計從梵天口生，刹帝利自計從梵天臍生，毗舍自計從梵天脅生，首陀自計從梵天脚生。以此貢高，自謂第一，實非第一也。

一、梵語：婆羅門，華言：淨行。或在家，或出家，世世相承，以道學為業，自稱是梵天苗裔，守道居貞，潔白其操，故謂之淨行。

二、梵語：刹帝利，華言：田主，為世間大地之主，即王種也。

三、梵語：毗舍，亦云：吠奢，即商賈種也。

四、梵語：首陀，亦云：戌陀羅，即農人種也。

四輩(翻譯名義)

一、比丘。

二、比丘尼。

三、優婆塞。

四、優婆夷。

一、梵語：比丘，華言：乞士。乞，是乞求之名士，是清雅之稱謂。出家之人，上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故名乞士。

二、梵語：尼，華言：女。佛初不度女人出家，成道之後，因姨母摩訶波闍波提懇求出家，佛乃度之，故名比丘尼。

(梵語：摩訶波闍波提，華言：大愛道。)

三、梵語：優婆塞，華言：清淨士。謂雖在家，能持五戒，清淨自守。又云：近事男，謂能持戒，可親近承事諸佛法，故名優婆塞。

四、梵語：優婆夷，華言：清淨女。謂雖在家，亦能堅持五戒，清淨自守，故名優婆夷。

人四生(法苑珠林)

一、卵生。

二、胎生。

三、濕生。

四、化生。

人四生者：謂世間之人，亦具卵胎濕化四種之生也。

一、卵生者：謂依殼而出也。婆沙論云：「昔有商人入海，得一雌鶴，遂生二卵，卵漸濕熟，生二童子，端正聰明，年長出家，得阿羅漢，大名世羅，小名鄔波世羅。」是也。

二、胎生者：謂含藏而生也。謂世間之人，含藏於母胎之中，滿足十月而生是也。

三、濕生者：謂假濕而生也。賢愚經云：「於過去世，有大國王，名曰善住，其頂上歘生一皰(皮教切)，後轉轉大，便生童子，顏貌端正，即頂生王是也。」又，經律異相云：「昔維耶離國有梵志家種：一、柰樹生，一、榴節節生。一枝去地七丈，杪生諸枝，形如偃蓋，即作棧閣，登而視之，見偃蓋中，即有池水，有一女兒在池水中。」是也。

(梵語：維耶離，華言：廣嚴。梵語：梵志，華言：淨裔。)

四、化生者：謂無而忽有也。涅槃經云：「佛與四眾遊行，有比丘尼，名阿羅婆，忽於地中化生。」又：刼初人皆是化生是也。

四法不得菩提(出地持經)

一、無善友。

二、謬受學。

三、不精進。

四、不調伏。

一謂：修行之人，雖有精進之心，而無善友知識為其說法開導，終不能得佛果菩提也。

二謂：修行之人，雖值善友知識，種種說法，而稟性愚鈍，於所受法，錯謬領解，亦不能得佛果菩提也。

三謂：修行之人，雖於受學之際，不謬領解，但自己懈怠，不能勇猛精進，則亦不得佛果菩提也。

四謂：修行之人，雖聞正法，精進勤修，然善根未熟，久遠已來，不能調伏其心，則亦不得佛果菩提也。

四種人(出成實論)

一、常沒。

二、暫出還沒。

三、出觀。

四、得度。

一謂：人不能修習涅槃之法，則不得出離生死大海，故名常沒。

二謂：人或生世間，於信等五種善根不能堅固，還復退失，流轉生死，故名暫出還沒。

三謂：人沒於生死之河，而能隨順涅槃之法，欲求出離，如人既沒，思欲得濟，故先觀看方向，故名出觀。

四謂：人具足修習涅槃之法，則能截生死流，到涅槃岸，故名得度。

四人果報(出法苑珠林)

一、先苦後樂。

二、先樂後苦。

三、先苦後苦。

四、先樂後樂。

一謂：或有人先生卑賤家，衣食不充，受諸困苦，然心無邪見，自念我於宿世不行布施，不修福德，恒值貧賤，即便懺悔，改往所作。修於善行，後生人中，多饒財寶，無所缺乏，是名先苦後樂。

二謂：或有人先生富貴之家，衣食充足，受諸快樂，然心懷邪見，不能布施修福，多造惡業，後生地獄，受種種苦；若生人中，貧窮醜陋，無有衣食，是名先樂後苦。

三謂：或有人先生貧賤家，衣食不充，受諸逼迫，復懷邪見，習諸惡法，後墮地獄，受種種苦；若生人中，又極貧賤，衣食不充，是名先苦後苦。

四謂：或有人先生富貴家，多諸財寶，受諸快樂，復能敬重三寶，布施修福，後生人天中，恒受富貴，多饒財寶，稱意自在，是名先樂後樂。

五根有四事增上(五事毗婆沙論)

一、莊嚴身。

二、導養身。

三、生識。

四、不共事。

五根者：眼、耳、鼻、舌、身也。增上者：猶增勝也。

一、莊嚴：端莊嚴飾也。謂眼耳鼻舌莊嚴於身，然後完美，於此諸根若闕一者，便成殘陋；若不闕者，全美增勝，是為莊嚴身也。

二、導養者：導引資養也。謂眼能見安危色，耳能聞美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甜苦之味。如是等諸識，於色聲氣味，若好若惡，皆能分別，導引於身，就好避惡，令身增勝，是為導養身也。

三、識即分別之義。謂眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，而能生於分別識，及相應法，俱得增勝，是為生識也。

四、謂眼惟見色，耳惟聞聲，鼻惟嗅香，舌惟嘗味，身惟覺觸。如是諸根各有所用，不相雜亂，於本根相應之法，自能增勝，是為不共事也。

四力(出地持經)

一、自力。

二、他力。

三、因力。

四、方便力。

一謂：世間之人，宿有善種，不假他人教誡，而自能以精進勇猛之力，發菩提心，是名自力。

二謂：世間之人，或因他人教誡，或因他事感動，遂發菩提之心，則是藉他之力，是名他力。

三謂：世間之人，先世修習大乘之法，今因見佛，及諸菩薩，嘆說無上佛道，遂發菩提之心，是名因力。

四謂：世間之人，於現世中，親近善友知識，聞其善巧方便說法，遂發菩提之心，是名方便力。

四胎相(出俱舍論)

一、正知入不正知住出。

二、正知入住不正知出。

三、俱正知入住出。

四、俱不正知。

一謂：轉輪王宿世曾修廣大之福，其業最勝，但知入胎，不能正知住胎、出胎也。

(正知，猶明知也。)

二謂：獨覺之人，久習多聞，其智最勝，但正知入胎、住胎，不能正知出胎也。

三謂：菩薩曠刼修行，福德智慧勝故，能正知入胎、住胎、出胎也。

四謂：六道眾生有情之類，若福微薄者，入母胎時，或見大風大雨，或眾聲威逼。遂見己身，入於密草稠林，住在此中，復從此出。若福厚大者，入母胎時，自見己身，或處妙好園林，或居勝臺殿，住在此中，復從此出，於入住出胎，皆不能知也。

四增盛(毗婆沙論)

一、壽量增盛。

二、有情增盛。

三、資具增盛。

四、善品增盛。

一謂：刼末時，此贍部洲人壽減至十歲，後復漸增，展轉增至八萬歲，是名壽量增盛。

二、有情即眾生也。謂刼末時，此贍部洲，惟餘萬人，後復漸增，展轉無數。於刼增時，其地廣博嚴淨，人民淳善福德。以其人民加眾是名有情增盛。

三、資具者：資生之具也。謂刼末時，此贍部洲，人民饑饉，以稊稗等為上妙食。至刼增時，安隱豐樂，種種地味自然出生，乃至穀果等類漸漸充足，是名資具增盛。

四、善品者：善人所修諸道品也。謂刼末時，世間有情，廣造十惡之業，不修善道。至刼增時，人民廣修十善，及諸道品，是名善品增盛。

四恩(本生心地觀經)

一、父母恩。

二、眾生恩。

三、國王恩。

四、三寶恩。

一、經云：「父有慈恩，母有悲恩。蓋父母長養之恩，廣大無比。若有男女，背恩不順，死即墮於地獄、餓鬼、畜生；若有男女，孝養父母，承順無違，常為諸天護念，福樂無盡。縱能一日三時割自身肉以養父母，尚未能報一日之恩也。」

二、經云：「即無始來，一切眾生輪轉五道，於多生中，互為父母。以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。以是因緣，諸眾生類，亦有大恩，猶如現在父母，等無差別也。」

三、經云：「國王福德最勝，雖生人間，得自在故，於其國界山河大地，盡屬國王；一人福德，勝過一切眾生之福。又以正法治世，能使眾生悉皆安樂。若王國內，一人修善，其所作福，七分之中，修善之人自得五分，國王常獲二分，以依於王而得修善故也。王若以善法化世，諸天善神常來守護；若有惡人而生逆心，於須臾頃福自消滅，命終當墮地獄，備受諸苦。所以者何？是諸眾生，由不知國王恩故，起諸惡逆，得如是報。若有人民能行善心，敬輔仁王，尊重如佛，是人現世安隱豐樂，所以者何？一切國王，於過去時，曾受如來清淨禁戒，常為人王，安隱快樂，以是因緣，違順果報，其速如影隨形，如響應聲也。」

四、三寶即佛、法、僧，可尊可貴，名之為寶。經云：「三寶利樂眾生，無有休息，功德寶山，巍巍無比，福德甚深，猶如大海，智慧無礙，等於虛空。一切眾生，由煩惱業障，沉淪苦海，生死無窮，三寶出世，作大船師，能截愛流，超昇彼岸，故恩難報也。」

四恩(釋氏要覽)

一、國王恩。

二、父母恩。

三、師友恩。

四、檀越恩。

一謂：出家之人，國王聽許，方得出家。又蒙治化之力，無強弱陵逼之憂，而得安居山林，進修道業，兼復飲食，水土皆屬國王，是為國王恩。

二謂：稟父母遺體而得成人，其生成養育之恩，如天罔極；復令出家，進修道業，是為父母恩。

三謂：出家之人，蒙師剃度教誨，授以經業，及得善友講明妙道，開發慧性，是為師友恩。

四、梵語：檀，華言：施。謂出家之人，凡所資身飲食、衣服等物，皆由施者供給，遂得安身辦道，是為檀越恩。

四難(法華文句)

一、值佛難。

二、說法難。

三、聞法難。

四、信受難。

一謂：眾生因無始惑業，輪廻六道之中，四趣不得見佛聞法，固不在言。設得人身，若生在東西北三洲者，佛不出現於彼，皆不見佛。得生南洲而或居邊地，或著邪見，佛雖出世，如是等人，亦不得見佛。而況佛不常出，值遇良難。故經云：「諸佛興出世，懸遠值遇難。」此舉人之值佛難也。

二謂：如來出世，本欲便說大乘之法，蓋緣機器不純，不得已而權說三乘之法，委曲調停，方堪入實，所以歷四十餘年，更三百餘會，最後至於法華會上，方顯真實，故經云：「正使出於世，說是法復難。」此舉大法之難說也。

三謂：一乘圓頓之法，微妙甚深，難解難入，非利根上智之士，聞則惑耳驚心，生疑起謗，如法華會上五千人等，雖梵音盈耳，猶乃退席而去，故經云：「無量無數刼，聞是法亦難。」此舉聞法難也。

四謂：一乘圓頓之法，唯談中道實相之理，乃是果佛所證，非彼三乘所知。然如來出世，直欲人人信受此法，以致四十餘年漸次調停，後至法華會上。佛初為上根之人作法說，唯身子得悟；次為中根之人作譬喻說，唯四大弟子得悟；又次為下根之人作宿世因緣說，千二百聲聞方始得悟。故經云：「能聽是法者，斯人亦復難。」此舉信受難也。

(法說者：作三乘一乘而說。譬喻說者：作三車一車而說。故文句云：上根已悟，中下未了，故須作喻，還譬上法也。宿世因緣者：如為陳如明繫珠緣而領解，阿難引空王緣而授記之類。四大弟子者：即須菩提、迦葉、迦旃延、目犍連也。)

四事不可久保(出曜經)

一、常必無常。

二、富貴必貧賤。

三、會合必別離。

四、強健必死。

經云：「有一孤母而喪其子，憂惱失意，來白於佛，佛即以此四事告之。」

一、世間之相，一一無常，假令萬刼之久，鐵石之堅，須彌之高，大海之廣，終為無常之所壞滅，是故常不可久保也。

二、世間之事，盛必有衰，盈必有虧，此理之必然也。蓋富貴雖命於天，而理有不可常者。故今之富貴，安知異時而不貧賤？故富之與貴，亦不可久保也。

三、人之生世，離必有會，合必有離，此理之自然，而非人意之所能必。故今之會合，安知異時而不別離，故會合亦不可久保也。

四、人之處世，生必有死，此理之常，是故年雖強健，終歸壞滅，豈山石空海之所可避耶？是故強健亦不可久保也。

(山石空海者：經云：「非空非海中，非入山石間；無有地方所，脫之不受死。」是也。)

四不可得(諸經要集)

一、常少不可得。

二、無病不可得。

三、長壽不可得。

四、不死不可得。

佛告諸比丘：「世有四事，不可得免，古今已來，天地成立，無免此苦，以斯四苦，佛興于世，令諸眾生，咸得脫離。」

一謂：年幼之時，髮黑齒白，形貌光澤，眾人瞻戴，莫不愛敬。一旦老耄，頭白齒落，短氣呻吟，欲使常少，不至老者，終不可得。

二謂：身體強健，行步輕便，一旦疾病，伏著床枕，不能動轉，欲使常安無病，終不可得。

三謂：欲求長壽，五欲自恣，放心逸意，將期永久；無常卒至，忽然命終，欲求長壽，終不可得。

四謂：父母兄弟，妻妾子息，歡娛笑樂，意可常得；無常卒至，鬼神獨逝，欲求不死，終不可得。

四山(別譯雜阿含經)

一、老山。

二、病山。

三、死山。

四、衰耗山。

佛在給孤獨園，語波斯匿王云：「有大石山，上連於天，下連於地，從東方來，所歷之處，卉木叢林，有生之類，悉皆摧碎。南西北方，亦復如是。」以此四山，喻眾生老病死衰之四相也。(梵語：法斯匿，華言：勝軍。)

一謂：人之老邁，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，則彼少年端美之相，悉皆變壞。如彼大山來時，摧損於物，不可免者，故經言：「老山能壞一切壯年盛色也。」

二謂：人之四大不調，或寒或熱，生種種病，能使身力疲敗，精神減損，如彼大山來時，損一切物，莫可避者。故經言：「病山能壞一切強健也。」

三謂：人身始命終，四大諸根悉歸磨滅，如彼大山來時。萬物一時摧碎，莫可禦者。故經言：「死山能壞一切壽命也。」

四謂：人之生迫於衰耗，勢力既去，貲財亦空，名稱不聞，志意消沮，如彼大山來時，損壞於物，莫可逃者，故經言：「衰耗之山，能壞一切榮華富貴也。」

四種自在(大乘莊嚴經論)

一、得無分別自在。

二、得刹土自在。

三、得智自在。

四、得業自在。

一謂：菩薩住第八不動地，即捨一切功用之行，得無功用法，於一切法，遠離一切分別之相，而得自在，故名得無分別自在。

(不動地者：以無生智慧，捨於三界性，無動移故也。)

二謂：菩薩住不動地，深心清淨，於諸刹土，亦得清淨，出生自在，故名得刹土自在。(刹，梵語具云：刹摩，華言：土田，即國土也。)

三謂：菩薩住第九善慧地，得無礙智慧，演說諸法，稱理自在，故名得智自在。

(善慧者：謂已得真如之體，顯發真如之妙慧也。)

四謂：菩薩住第十法雲地，於諸煩惱業縛，悉能通達，更無障礙，故名得業自在。

(法雲地者：謂菩薩以大慈悲，普覆一切眾生，如雲之普覆萬物也。)

大乘四果(大乘莊嚴經論)

一、初地生如來家，是須陀洹果。

二、八地得授記，是斯陀含果。

三、十地得受職，是阿那含果。

四、佛地，是阿羅漢果。

大乘者：謂通教中菩薩，於當教中，對聲聞緣覺小乘，故得稱為大乘也。四果者：本是聲聞所證果位，今菩薩歷於十地，修行證果，亦有淺深始終不同，故借小乘四果之位，以區別之，是名大乘四果。

一、梵語：須陀洹，華言：入流。又云：預流。謂菩薩入初乾慧地時，斷惑證理，即是證佛所證，故云生如來家。因借聲聞初果以區別之，故云是須陀洹果。

二、梵語：斯陀含，華言：一來。謂菩薩於第八辟支佛地中，蒙佛授記，而得作佛，因借聲聞第二果以區別之，故云是斯陀含果。

(辟支，梵語具云：辟支迦羅，華言：緣覺。)

三、梵語：阿那含，華言：不來。謂菩薩於第十佛地中，而得受如來職，猶如別圓二教，等覺之位，因借聲聞第三果以區別之，故云是阿那含果。

四、梵語：阿羅漢，華言：無覺，又云：無生。佛地即通教中果佛也。菩薩已斷見思，習氣俱盡，而得成佛，因借聲聞第四果以區別之，故云是阿羅漢果。

聲聞四果(金剛經疏)

一、須陀洹果。

二、斯陀含果。

三、阿那含果。

四、阿羅漢果。

一、梵語：須陀洹，華言：入流，又名：預流，即初果也。謂此人斷三界見惑盡，而預入聖道法流，故名入流。

二、梵語：斯陀含，華言：一來。即第二果也。謂此人於欲界九品思惑中，斷前六品盡，後三品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來。

(思惑者：謂眼等五根，對色等五塵，心起貪愛，迷惑不了也。九品者：於上中下三品中，又各分三品也。)

三、梵語：阿那含，華言：不來，即第三果也。謂此人斷欲界後三品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。

四、梵語：阿羅漢，華言：無學，即第四果也。謂此人斷色界、無色界、思惑盡，四智已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學，故名無學。

(四智者：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有也。梵語：湼槃，華言：滅度。)

四種聲聞(法華文句)

一、決定聲聞。

二、退菩提聲聞。

三、應化聲聞。

四、增上慢聲聞。

一謂：其久習小乘之法，故今聞小乘教而得證果，既證小果之後，再不進求大乘之法，是名決定聲聞。

二、梵語：菩提，華言：道。謂此聲聞，本是菩薩，曾發菩提之心，積刼修道，忽因疲厭生死，退失大心，而證小果，是名退菩提聲聞。

三、應謂應現，化即變化。謂此聲聞，本是諸佛菩薩內秘真實之行，外現聲聞之身，而能引接前之二種聲聞，歸於大乘，及廣化眾生，令入佛道，是名應化聲聞。

四謂：自得增上之法，而輕慢於他。此種聲聞，厭惡生死，欣樂涅槃，因修戒定慧之道，少有所得，便謂證果。此即未得謂得，未證謂證，是名增上慢聲聞。

羅漢四智(出湼槃經)

一、我生已盡。

二、梵行已立。

三、所作已辦。

四、不受後有。

一謂：阿羅漢斷見思惑盡，更不受三界生死，故云我生已盡。

二、梵行，即淨行也。謂：阿羅漢由戒定慧之行，成就得證此果，故云梵行已立。

三謂：阿羅漢本求出離三界，修諸梵行，生死既盡，梵行既立，故云所作已辦。

四謂：阿羅漢生死惑業既盡，更不受後世之身，故云不受後有。

四種變易(成唯識論)

一、變易生死。

二、不思議身。

三、意成身。

四、變化身。

變易者：因移果易，故名變易。謂修一分之因，即感一分之果，此從變易生死一種中，開出後之三種也。

一謂：菩薩以無漏智力，斷其麤惑，所感殊勝細異熟果，以因移果易，而為生死，故名變易生死。

(漏即漏落生死。今言無漏者：謂菩薩依大智慧而修，不漏落生死，故名無漏智。麤惑者：即塵沙等惑也。)

二謂：菩薩以無漏定力，及以願力，身所示現，妙用難測，故名不思議身。

三謂：聲聞、緣覺、菩薩，以無漏定力，於十方世界，隨其意願成身，故名意成身。

四謂：聲聞緣覺菩薩，以無漏定力，於十方世界變現其身，故名變化身。

四加行(出析玄記)

一、煖加行。

二、頂加行。

三、忍加行。

四、世第一加行。

此四通言加行者：謂此行人，欲求見道，革凡成聖，遂起煖等四心，修四諦觀，以定資慧，加功用行，故名四加行。見道即初果須陀洹也。

一、煖者：從喻得名，謂如人以木鑽火，火雖未出，先得煖相；譬此加行位中，以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。

二、頂者：謂觀行轉明，在煖之上，如登山頂，觀矚四方，悉皆明了，故名頂加行。

(觀矚四方者：謂觀四諦也。)

三忍有二義：一者、印可義，謂於此位中，即能印可四諦之理。謂苦諦實是苦，乃至道諦實是道也。二者、決定義，謂此善根，決定無退，故名忍加行。

四謂：此位中，觀四諦理，雖未能證，而於世間最勝，故名世第一加行。

四種僧(出十輪經)

一、勝義僧。

二、世俗僧。

三、瘂羊僧。

四、無慚愧僧。

一謂：諸佛世尊，及諸菩薩緣覺聲聞等眾，其德尊高，於一切法，通達無礙而得自在，是名勝義僧。

二謂：剃除鬚髮，被服袈裟，成就出家威儀，能持佛之禁戒，是名世俗僧。

三謂：愚癡魯鈍，不能了知根本等罪，犯與不犯，及於微小之罪，不能發露懺悔，是名瘂羊僧。(根本等罪，即殺盜淫妄也。)

四謂：若有人投佛出家，得出家已，於所受持，佛之禁戒，一切毀犯無慚無愧，不畏後世苦果，是名無慚愧僧。

四種沙門(出瑜伽師地論)

一、勝道沙門。

二、說道沙門。

三、壞道沙門。

四、活道沙門。

梵語：沙門，華言：勤息。謂勤行眾善，止息諸惡也。

一謂：稟佛出家，能滅貪瞋癡等煩惱，得證勝道，是名勝道沙門。

二謂：已調伏貪瞋癡等煩惱而能宣說正法，為令眾生，入於佛道，是名說道沙門。

三謂：破諸禁戒，行諸惡法，非是梵行，自稱梵行，是名壞道沙門。

四謂：能調伏貪瞋癡等，勤修正行所有善法，堪能生長智慧命根，是名活道沙門。

四種天(大智度論)

一、世間天。

二、生天。

三、淨天。

四、義天。

一謂：世間國王，雖居人世，受享天福，是名世間天。

二謂：三界諸天，因修戒善等福，兼習禪定，得生此天，是名生天。

三謂：二乘之人，因修空觀，斷見思惑淨盡，是名淨天。

四謂：十住菩薩，善解諸法之義，是名義天。

四輪王(長阿含經)

一、鐵輪王。

二、銅輪王。

三、銀輪王。

四、金輪王。

此四輪王，長阿含經唯言金輪王有金輪寶現。若據俱舍論，則四王各有輪現也。

一、大智度論以人壽一增一減為一小刼。謂人壽八萬四千歲時，歷過百年，壽減一歲；如是減至十歲則止；復過百年又增一歲。如是增至二萬歲時，有鐵輪王出，獨領南閻浮提一洲，諸國有不順化者，王則現威列陣，令其降伏。然後於彼勸化人民修十善道，是名鐵輪王。

二謂：人壽增至四萬歲時，有銅輪王出領東弗于逮，及南閻浮提二洲，諸國有不順化者，王至彼國宣威布德，令其歸順。於是勸化人民，修十善道，是名銅輪王。

(梵語：弗于逮，華言：勝身。)

三謂：人壽增至六萬歲時，有銀輪王出領東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼三洲，諸國有不順化者，王至彼國，威嚴所加，即便臣伏。於是勸化人民，修十善道，是名銀輪王。

(梵語：瞿耶尼，華言：牛貨。)

四謂：人壽增至八萬四千歲時，有金輪王出，統領北鬱單越等四洲，以十五日沐浴昇殿，有金輪寶忽現於前；輪有千輻，光色具足。若王欲往東方，輪則東轉；王乃將諸兵眾，隨其後行；金輪寶前，又有四神引導。輪所住處，王即止駕。南西北方，隨輪所至，亦復如是。於四天下，普勸人民，修十善道，是名金輪王。

(梵語：鬱單越，華言：勝處。)

輪王四德(出樓炭經)

一、大富。

二、端正姝好。

三、無疾病。

四、長壽。

一謂：轉輪王有珍寶田宅、奴婢珠玉、象馬眾多，天下之人，無有能及，是為第一德。

二謂：轉輪王端正姝好，顏色無比，天下之人，無有能及，是為第二德。

三謂：轉輪王常安隱無病，天下之人，無有能及，是為第三德。

四謂：轉輪王常安隱長壽，天下之人，無有能及，是為第四德。

四主(法苑珠林)

一、東人主。

二、南象主。

三、西寶主。

四、北馬主。

四主者：謂世間無輪王應運之時，贍部洲地有四主焉。

一、人主之國，風俗機變，仁義昭明。其地和暢多人，故名人主。

二、象主之國，人則躁烈，多習異術，亦能清心釋累，出離生死。其地暑濕宜象，故名象主。

三、寶主之國，人無禮義，唯重財賄。其地臨海，多產寶貝，故名寶主。

四、馬主之國，人則獷暴，情忍殺戮。其地寒勁宜馬，故名馬主。

四王生八子(出釋迦譜)

一、淨飯王生二子。

二、白飯王生二子。

三、斛飯王生二子。

四、甘露飯王生二子。

四王同出，師子頰王各生二子，故通有八子也。

一、其第一子，梵語名：悉達多，華言：頓吉。以其生時，諸吉祥瑞頓出現故，即釋迦牟尼佛也。第二子，梵語名：難陀，華言：善歡喜。從初慕道為名，歡喜中勝，故云善歡喜。

二、第一子，梵語名：調達，華言：天熱。以其生時人天等眾，心皆驚熱故也。第二子，梵語名：阿難，華言：歡喜，又云：慶喜，以其生時舉國欣慶故也。從佛出家，持三藏教。

三、第一子，梵名：摩訶男(無翻)。從佛出家，即於鹿苑中，最初得度。第二子，梵名：阿那律，華言：無滅，又云：無貧。從佛出家，所謂天眼第一者是也。

四、第一子，梵語名婆娑(無翻)。第二子，梵語名：䟦提，華言：小賢。從佛出家，即於鹿苑中，最初得度是也。

四報定不定(法苑珠林)

一、時定報不定。

二、報定時不定。

三、時報定不定。

四、時報俱不定。

四報定不定者：又於前無報中，開出四種也。

一、時，即時節；報，即果報。謂於三時決定不改，由業有可轉故，受報不定，是名時定報不定。(三時者：謂現報、生報、後報也。)

二謂：業力定故，報不可改，然時有可轉，故時節不定，是名報定時不定。

三謂：由業報定故，時節亦定，是名時報俱定。

四謂：由業不決定故，時報亦不定也。蓋因眾生之業有輕有重，故受報之時，有遠有近。隨其因緣先後不定，是名時報俱不定。

四有(出宗鏡錄)

一、生有。

二、本有。

三、死有。

四、中有。

因果不亡曰有。謂眾生作業感果，果必由因，因果相酬，則有生死；既有生死，必有色身；既有色身，必經中陰，輪轉不息，則成四有。

(中陰者：謂人初死之後，未曾托生，故名中陰。)

一謂：從中陰來托母胎，一念識心相續，五蘊由此生起，是名生有。

二謂：已生之後，未死之前，於其中間所有五蘊色身，是業報之本，是名本有。

三謂：本有之後，中有之前，五蘊業果色身，一時壞滅，是名死有。

四、中有：即中陰也。謂已死之後，未生之前，於其中間，識未托胎，是名中有。

四種業報(法苑珠林)

一、現報。

二、生報。

三、後報。

四、無報。

一、現報者：謂今生作極善極惡之業，即於今生，現受善惡之果報也。

二、生報者：謂今生作善惡業，來世身中，受善惡果報也。

三、後報者：謂今身造業，來世未受，多生之後乃受果報也。

四、無報者：謂由無記業而受不善不惡之果報也。

四種死(毗婆沙論)

一、壽盡財不盡死。

二、財盡壽不盡死。

三、壽盡財盡死。

四、壽不盡財不盡死。

一謂：如有人由宿業故，報壽既短，於現生中，復不積善作福，但經營生理，多求財物，其壽已盡，積蓄尚多，是名壽盡財不盡死。

二謂：如有人不能經營生理，少有財物，壽雖未盡，積蓄素無。或因饑餓，或由凍苦，遂致於死，是名財盡壽不盡死。

三謂：如有人作短壽業，又不能經營財物，一旦壽盡，其財亦盡，是名壽盡財盡死。

四謂：如有人廣作壽業，廣作財業，其財未盡，其壽未盡，以餘因緣，忽遭橫死，是名壽不盡財不盡死。

四種死生(雜阿含經)

一、從冥入冥。

二、從冥入明。

三、從明入冥。

四、從明入明。

波斯匿王白佛言：「云何為婆羅門死，還生婆羅門家，及刹帝利、毗舍、首陀家耶？」佛言：「當知死生有四種不同。」

一、冥即暗也。謂世人生卑賤家，或旃陀羅家，及餘種種下賤之家；貧窮活命，形體顦顇，而復作卑賤之業，名之為冥處。此冥中復行身口意惡業，死墮惡趣，是為從冥入冥。

(梵語：旃陀羅，華言：屠者。惡趣者：即餓鬼、畜生、地獄也。)

二謂：世人生卑賤家，乃至作諸鄙惡之業，名之為冥。於此冥中，能行身口意善業，身壞命終，生於人天，是為從冥入明。

三謂：世人生富貴家，若刹帝利、婆羅門長者家，受身端正，多財多智，名之為明。於此明中，行身口意惡業，身壞命終，當生惡趣，受無量苦，是為從明入冥。

四謂：世人生富貴家，乃至形相端嚴，名之為明，於此明中，行身口意善業，勤修福德，身壞命終，天上受生，是為從明入明。

四仙避死(出出曜經)

一、入海。

二、入山。

三、隱空。

四、居廛。

昔有梵志，兄弟四人，各得五通，自知命促，却後七日，皆當命終，共相議言：我等既得五通，以己神力，何所不辦，豈不能避此難也？四人雖各往避，死終不免。佛以道眼觀見其死，終不可避，而說偈曰：「非空非海中，非入山石間；無有地方所，脫之不受死。」

(梵語：梵志，華言：淨裔。五通者：一、足不履地，二、知人心命，三、回眼千里，四、呼名即至，五、石壁無礙也。)

一、入海者言：「吾入大海，上不至表，下不至底，正處中間，無常殺鬼，焉知我處？」七日期滿，命亦終盡。

二、入山者言：「吾入須彌山，擘山兩開，入中還合，無常殺鬼，焉知我處？」七日期滿，命亦終盡。

三、隱空者言：「吾踊身虛空中，隱形無迹，無常殺鬼，焉知我處？」七日期滿，自空墮地而死；猶如果熟，自然脫落。

四、居廛者言：「吾當隱居大市之中，眾人猥鬧，各不相識，無常殺鬼，隨得一人，何必取吾？」七日期滿，於眾人中，亦自命終。

四種信心(出起信論)

一、信根本。

二、信佛。

三、信法。

四、信僧。

一謂：真如之法，諸佛所師，眾行之源。能愛樂者，即是信根本，故云信根本。

二謂：信佛有無量功德，常念親近，供養恭敬，發起善根，求一切智，故云信佛。

三謂：信受諸佛所說之法，有大利益，常念修行，故云信法。

四謂：信僧能正修行，自利利他，常樂親近，求學其道，故云信僧。

佛學名相彙解　卷第十九（終）

佛學名相彙解　卷第二十

明．沙門寂照編

四無量心(法界次第)

一、慈無量心。

二、悲無量心。

三、喜無量心。

四、捨無量心。

四無量心者：慈、悲、喜、捨也。通名無量者，謂菩薩利他之心廣大也。所緣眾生既無量，而能緣之心亦無量也。

一、慈名愛念，即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，故名慈無量心。

二、悲名愍傷，即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切眾生，受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，故名悲無量心。

三謂：菩薩慶他眾生，離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，故名喜無量心。

四謂：菩薩於所緣眾生無憎愛心，名之為捨。復念一切眾生，同得無憎無愛，無瞋無恨，無怨無惱，故名捨無量心。

菩薩四心(金剛經論)

一、廣大心。

二、第一心。

三、常心。

四、不顛倒心。

菩薩，梵語具云：菩提薩埵，華言：覺有情。謂菩薩發此四種心，度諸眾生，故天親頌曰：「廣大第一常，其心不顛倒。」是也。

一謂：菩薩發心度生，欲令三界四生之類，普皆濟度，無一眾生而不度者，所度眾生無量無邊，是名廣大心。

二謂：菩薩度脫三界四生之類，不欲令證聲聞小果，要皆令入無餘涅槃，是名第一心。(無餘湼槃者：惑業與身俱滅，名曰無餘。)

三謂：菩薩度無量無數無邊眾生，了知眾生本來空寂，實無眾生得滅度者，雖無眾生可度，而度生之心常無懈倦，是名常心。

四謂：菩薩度生，若有我人等相，即非菩薩；菩薩了知我人等相，本來皆空，無能度者，是名不顛倒心。

(我人者：於色受想行識五陰上，強立主宰，名我。復計為人，名人也。)

四攝法(法界次第)

一、布施攝。

二、愛語攝。

三、利行攝。

四、同事攝。

此四通言攝者，攝即攝受也。謂菩薩欲化導眾生，必須以此四法攝受，使其依附，然後導以大乘正道故。維摩經云：「先以欲鈎牽，後令入佛智。」是也。

一謂：菩薩以財法二種布施，攝眾生也。若眾生樂財，即以財施攝之；若眾生樂法，即以法施攝之。眾生既蒙二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名布施攝。

二謂：菩薩隨順眾生根性，善言慰喻，則一切眾生樂聞善言，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名愛語攝。

三謂：菩薩起身口意善行，利益一切眾生，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名利行攝。

四謂：菩薩以法眼明見眾生根性，隨其所樂，即分形示現，同其所作，使其各霑利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名同事攝也。

四善法(出湼槃經)

一、近善知識。

二、能聽受法。

三、能思惟義。

四、如說修行。

一謂：善知識常談善法，若人親近，則得滅除一切惡法，增長一切善根也。

二謂：既親近善知識，又能聽受正法，生長善根也。

三謂：既聞正法，即當思惟微妙之義，而契會於心也。

四謂：既能思惟正法之義，當如所說而修其行，則能脫煩惱生死之苦，證真空寂滅之道也。

四弘誓(止觀大意)

一、眾生無邊誓願度。

二、煩惱無盡誓願斷。

三、法門無量誓願知。

四、佛道無上誓願成。

弘，廣也；誓，制也。謂菩薩廣發誓願，要制其心，志求滿足也。

一、此願依苦諦境而發誓也。謂菩薩徧觀六道眾生等類，無量無邊，皆被生死諸苦所逼，一一不虛；故發誓願，欲度脫之，令出三界，故云「眾生無邊誓願度。」

二、此願依集諦境而發誓也。謂菩薩諦審煩惱惑業無量無邊，能招集生死苦果，流轉三界，無有窮盡；故發誓願欲斷除之，而使六道眾生悉亦斷除，令出三界，故云「煩惱無盡誓願斷」。

三、此願依道諦境而發誓也。謂菩薩諦審一切道法無窮無盡，能通至涅槃。自既知已，亦令一切眾生證知，故云「法門無量誓願知。」

四、此願依滅諦境而發願也。謂菩薩諦審菩提之果最勝，無有過上。自成就已，普願一切眾生咸皆成就，故云「佛道無上誓願成。」

四弘誓願(法界次第)

一、未度者令度。

二、未解者令解。

三、未安者令安。

四、未涅槃者令得涅槃。

一、度，即超度也。謂眾生未度生死苦，令其得度也。

二、解，即解脫也。謂眾生未解煩惱業縛者，令其得解也。

三、安，即安住也。謂眾生未能安住於戒定慧而修行者，令其得安住也。

四謂：眾生未滅生死之苦者，令其滅之而得證於涅槃也。

菩薩四弘誓(陀羅尼雜集)

一、心如大地。

二、心如橋船。

三、心如大海。

四、身如虛空。

一謂：願我心如大地，長養眾生道芽善種，皆成聖果。

二謂：願我心如橋船，運度眾生，不滯中流，達於彼岸。

三謂：願我心如大海，涵育眾生，同得真源，霑於法味。

四謂：願我身如虛空，包含萬物，與諸眾生平等無二，同證法性。

四緣發菩提心(出地持經)

一、見聞為增上緣。

二、聞法為增上緣。

三、護法為增上緣。

四、發心為增上緣。

一、增上即增進之義。謂世間之人，或見或聞諸佛菩薩，有不可思議神通變化之事。既見聞已，即發是念：「是佛菩薩，功行具足，能為如是諸變化事。」以此見聞，為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。

二謂：世間之人，雖不見聞諸佛菩薩神通變化，但聞說法讚歎菩提，及大乘法。彼人聞已，則懽喜信樂，以此聞法為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。

三謂：世間之人，雖不聞法，或見法欲滅之相，遂作是念：「無量眾生造諸惡業，當遭大苦，我今修菩薩道，護持正法，為諸眾生，滅無量苦。」以此護法為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。

四謂：世間之人，雖不見滅法之相，但見惡世眾生，為煩惱所障，不能出離生死，遂作是念：「於此惡世，尚不能發二乘願，況能志求無上菩提！我當發心，亦令他發。」以此發心為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。

菩薩四法(瑜伽師地論)

一、善修事業。

二、方便善巧。

三、饒益於他。

四、無倒廻向。

一謂：修菩薩行者，於種種財法，惠施眾生，無所吝惜；諸佛戒律，堅守護持，遇諸苦難忍受無悔，諸正法行精進無怠，安住禪定心不散亂，以正智慧照了諸法，乃至種種行業皆悉修習，是為善修事業。

二謂：修菩薩行者，於諸有情，或於聖教，有未入者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令其解脫，乃至諸戒律儀受持毀犯，種種方便，令諸有情皆得利益，是為方便善巧。

三謂：修菩薩行者，於諸有情，或以布施，或以愛語，或作利他之行，或與隨類同事，令其皆得安樂，是為饒益於他。

四謂：修菩薩行者，於己所修一切善業，及方便善巧，饒益之行，以淨信心廻向於他，而求無上正等菩提。終不以此所集善根，倒求世間果報，是為無倒廻向。

四種法為菩薩實德(大寶積正法經)

一、入空解脫門。

二、入無我無願門。

三、巧施方便。

四、施不求報。

一謂：菩薩觀一切法，皆從因緣和合而生，無作無受，如是通達，名空解脫，是為菩薩實德。

二謂：菩薩觀一切法，皆無有我，而於三界之中無所願求；雖得涅槃，恒起大悲，樂度眾生，是為菩薩實德。

三謂：菩薩廣運慈悲之心，於三界中巧施方便，不住涅槃，仍復出入生死，化度眾生，是為菩薩實德。

四謂：菩薩廣運慈悲之心，愍諸有情，廣行給施，平等無厭。了達性空，而不求於果報，是為菩薩實德。

菩薩四法門(如來不思議秘密大乘經)

一、智門。

二、慧門。

三、陀羅尼門。

四、無礙解門。

一謂：菩薩以大智慧，善知一切眾生根性，隨順調伏，令其解脫，是為菩薩智門。

二謂：菩薩以大妙慧，為諸眾生分別宣說深法句義，亦欲令其開發慧性，照了萬法本來空寂，是為菩薩慧門。

三、梵語：陀羅尼，華言：總持。以其持善不散，持惡不生也。蓋菩薩以總持之法，隨順一切眾生言音開導正信，令其滅諸惡心，而行一切善法，是為菩薩陀羅尼門。

四謂：菩薩以無礙智解，為諸眾生宣說無盡甚深法義。亦欲令其獲無礙解，是為菩薩無礙解門。

四法集善根(大寶積正法經)

一、樂住林間。

二、四事攝物。

三、捨身求法。

四、勤行精進。

一謂：修菩薩行者，當離憒鬧，住於山林空閑之處，寂靜宴默，思惟正道，而廣集一切善根也。

二、四事者：布施、愛語、利行、同事也。謂修菩薩行者，自行既充，必須外引眾生同己所行之道。是以常行布施，周其貧乏，復以愛語安慰開諭，起諸利行，同其事業，而廣集一切善根也。

三謂：修菩薩行者，樂求大乘之法，其心勇猛。雖棄捨身命，亦復無所顧惜，而廣集一切善根也。

四謂：修菩薩行者，誓欲成就佛果，是以勤加精進，無少懈怠，而廣集一切善根。

在家人四種具足法(雜阿含經)

一、信具足。

二、戒具足。

三、施具足。

四、慧具足。

一謂：在家之人，於如來所，起敬信心，聞勝妙法，心開意解，不生疑謗，信根堅固，故是名信具足。

二謂：在家之人，起淨信心，受佛禁戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。持此五戒，一無毀犯，是名戒具足。

三謂：在家之人，受前戒法，能於一切所有之財，不慳不惜，施濟貧乏，修是捨行，是名施具足。

四謂：在家之人既受戒行施，當以智慧觀察，此身虛假不實，由貪瞋癡起諸煩惱，招集無量生死之苦，能修善道，證涅槃樂，是名慧具足。

四梵福(出增一阿含經)

一、未起塔處起塔。

二、補治故寺。

三、和合聖眾。

四、勸轉法輪。

一、塔，梵語具云：塔婆，華言：高顯。謂人能起塔者，當來之世受初禪天福。經云：「若有善信男子、女人，求梵天福者，未曾起塔婆處，於中能起，是為初受梵天之福也。」

二謂：修補破壞故寺，當來之世，受二禪天福。經云：「補治故寺，是為第二受梵天之福也。」

三謂：修習聖道之眾，常令和合，不使離散，當來之世受三禪天福。經云：「和合聖眾，是為第三受梵天之福。」

四謂：聞佛成道，即當勸請，轉於法輪，利益眾生，當來之世受四禪天福。經云：「菩薩初轉法輪，若人能勸轉者，是為第四受梵天之福也。」

四法生福(大寶積正法經)

一、恒行法施。

二、起大悲心。

三、化諸有情。

四、忍辱救護。

一謂：修菩薩行者，當以如來所說正法，廣為一切眾生而作利益，於己之心無復悋惜，是以無量福德，由此而生也。

二謂：修菩薩行者，常運大悲心，利益一切。於諸破戒眾生，方便遮止，不令為惡，是以無量福德，由此而生也。

三謂：修菩薩行者，常以利他為心，廣化一切有情，令發菩提之心，修習妙行，成就佛果，是以無量福德，由此而生也。

四謂：修菩薩行者，常應廣運大悲之心，於諸下劣不善之人，設以橫逆而加於我，不惟忍受其辱，抑且方便救護，使其改惡遷善，是以無量福德，由此而生也。

四事行(阿難陀自佉尼阿離陀經)

一、身常恭謹。

二、言常至誠。

三、意常柔順。

四、善權方便。

一謂：修菩薩行者，當謹守身業，毋令放逸，所謂殺、盜、淫等，一切惡法，斷而不行，及諸不善律儀，亦皆無犯，是為身常恭謹。

二謂：修菩薩行者，欲修無上正真之道，當守護口業，誠實不虛，所謂妄語、綺語、惡口、兩舌之過，悉皆遠離，是為言常至誠。

三謂：修菩薩行者，欲成菩提，當防護意業，調和柔順，離諸邪念。所謂貪欲、瞋恚、愚癡，皆悉斷除，是為意常柔順。

四謂：修菩薩行者，當善權方便，救護一切眾生。所謂或生天上，乃至或入地獄，不捨生死，隨類現形。但為利樂有情，不為自求度脫，是為善權方便。

入道四行(出正宗記并稽古略)

一、報冤行。

二、隨緣行。

三、無所求行。

四、稱法行。

達磨大師謂二祖可大師曰：「夫入道多塗，要而言之，不出理行而已。」謂理入者，則藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了；若捨妄歸真，則聖凡一等，無有分別。若以行入者，乃有四焉。

一、凡修道之人，若受苦時，當念我從往昔刼中，棄本逐末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，所以甘心忍受，都無怨恨。作是觀時，與理相應，體冤進道，故名報冤行。

二謂：眾生無我，皆由業轉；苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，皆是過去宿因所感，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，故名隨緣行。

三謂：愚人長迷，處處貪著，智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希冀，三界久居猶如火宅，有身皆苦，誰得所安？若了達者，息念無求。經云：「有求皆苦，無求乃樂；是則無求，真為道行，故名無所求行。」

四謂：性淨之理，因之為法，此理眾相皆空，無染無著，無此無彼。故經云：「法無有我，離我垢故。智者信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命財，行檀捨施，心無慳惜。達解三空，自利利他，莊嚴菩提之道，為除妄想，修行六度，而無所行，故名稱法行。」(三空者：施者、受者、及所施之物，三相皆空也。)

四事供養(出增一阿含經)

一、衣被。

二、飲食。

三、臥具。

四、醫藥。

佛在舍衛國、祇樹給孤獨園，為波斯匿王說法。王即請佛及比丘僧，三月供養，遂於宮門之外，作大講堂，懸繒旛蓋，及辦一切供給所須，衣被飲食、臥具醫藥，故云四事供養。

(梵語：舍衛，華言：豐德。祇樹給孤獨園者：謂祗陀太子捨樹給孤長者，買園建立精舍，請佛而住也。梵語：波斯匿，華言：勝軍。)

一、衣：即袈裟。而有三品：上品：二十五條，及九條。中品：七條。下品：五條。被：即覆身之物。此皆可以蔽形骸，禦寒暑，嚴肅威儀，以成道業，是以供養佛僧也。

(梵語：袈裟，華言：不正色。)

二、飲：即種種漿水，如果漿、蜜漿、醍醐、甘蔗，蒲萄等。漿食即米麵、酥酡、餚饌等味，此皆可以資色身，進道業，而證菩提，是以供養佛僧也。

三、臥具：即床褥枕席之類。此可以調攝身心，將養勞苦，以進道行，是以供養佛僧也。

四、醫藥：即冷熱、甘苦、辛酸、草木諸劑，及金石丹砂之類。此皆可以治溫、寒、濕、燥之病，藉以固身延命，成就道業，是以供養佛僧也。

四種施俱得淨報(出湼槃經)

一、施淨受不淨。

二、施不淨受淨。

三、施受俱淨。

四、施受俱不淨。

謂：菩薩達性相空，觀一切眾生無非福田，不見持戒、毀戒，及施受果報之異，名為淨善。所以施受雖俱不淨，亦俱得淨報也。

一謂：能施之人，持戒多聞，知有慧施，及施果報。受者破戒邪見，言無慧施，及施果報，是名施淨，受不淨也。

二謂：能施之人，著於邪見，言無慧施，及施果報。受者持戒多聞，知有慧施，及施果報，是名施不淨受淨也。

三謂：施者、受者，俱能持戒多聞，在智慧知有所施，及施果報，是名施受俱淨也。

四謂：施者、受者，俱破戒無聞，著於邪見，言無有施，及施果報，是名施受俱不淨。

施有四事(諸經要集)

一、施多得福少。

二、施少得福多。

三、施少得福少。

四、施多得福多。

一謂：飲酒、歌舞等事，費用極多，而無福報，是名施多得福少。

二謂：能以慈心供養道德之人，彼人受已，精進學道，施物雖少，其福彌大，是名施少得福多。

三謂：以慳貪惡意，施邪見外道，施物既少，得福亦少，是名施少得福少。

四謂：能覺世無常，發心捨財，起立塔寺，供養三寶，所獲福報，如眾河入于大海，流注不斷。施物既多，其福亦多，是名施多得福多。

四施(出菩薩善戒經)

一、筆施。

二、墨施。

三、經施。

四、說法施。

一謂：見人發心書寫經典，當以筆施之，堅固其心，助成善緣也。

二謂：見人書寫經典，當以墨施之，堅固其心，助成善緣也。

三謂：刊造經板，或印施與人，勸其讀誦，令發菩提之心也。

四謂：若有人樂聞正法，即當隨其根機方便演說，使之聞法，領解修因證果也。

四種施處(瑜伽師地論)

一、有苦者。

二、有恩者。

三、親愛者。

四、尊勝者。

一謂：貧窮、乞丐、盲聾、殘疾、無依倚者，如是等類，名為有苦，故宜施之。

二謂：凡於我有恩德者，故宜施之。此施非是菩薩之行，菩薩行施，豈分有恩無恩也。

三謂：凡於我有親情眷愛者，故宜施之。此施亦非菩薩之行，菩薩行施，怨親平等，豈分親與不親也。

四謂：世間之人，推為賢善者，及能離貪欲瞋恚愚癡而修行者，如是等類，名為尊勝，故宜施之。此施亦非菩薩之行，菩薩行施，見卑劣者愈當施與，豈分勝與不勝。

四戒(華嚴孔目)

一、解脫戒。

二、定共戒。

三、道共戒。

四、斷戒。

一謂：身不殺、盜、淫，口不妄言、綺語、惡口、兩舌，則自然遠離惑業之縛，而得自在，是名解脫戒。

二謂：因修習禪定，發得初禪、二禪、三禪、四禪天定之時，不作意持，自然不犯，而戒與定俱發，是名定共戒。

三謂：聲聞之人，於見道修道位中，不作意持，自然不犯，而戒與道俱發，是名道共戒。

四謂：斷貪瞋癡等煩惱，得成道果，是名斷戒。

四種持戒(雜阿毗曇心論)

一、悕望戒。

二、恐怖戒。

三、順覺支戒。

四、清淨戒。

一、悕，即悕求；望，即期望。謂求生天，及餘善處，堅持禁戒，是名悕望戒。

二謂：畏墮惡趣，畏惡名稱，堅持禁戒，是名恐怖戒。

三謂：隨順七覺支，莊嚴其心，堅持禁戒，是名順覺支戒。

(七覺支：即七覺分也。)

四謂：無漏戒能離煩惱染垢，是名清淨戒。

(無漏戒：即聲聞、緣覺，無漏道品所發戒也。)

四種觀行(慈悲水懺)

一、觀因緣。

二、觀果報。

三、觀自身。

四、觀如來身。

謂修行懺悔者，自念煩惱深厚，覆蓋慧眼，令無所見，斷除眾善，不能出離苦果。今既發露眾惡，投誠懺悔，須作四種觀行，為滅罪之方便也。

一謂：修行懺悔者，當觀我之此罪，由無明所覆，無正觀力，不識其過，遠離善友，隨逐魔行，如蛾赴火，自燒自爛。以是因緣不能自出，是為觀因緣。

二謂：修行懺悔者，當觀所有諸惡不善之業，三世輪轉，苦果無窮，淪溺生死，大海冥然無涯；如抱石沉淵，求出應難，是為觀果報。

三謂：修行懺悔者，當觀自身，雖有正因靈覺之性；而為煩惱黑闇之所覆蔽，無了因力，不能得顯，是為觀自身。(正因者：即本有正性也。了因者：即解了諸法也。)

四謂：修行懺悔者，當觀如來之身，眾德具足，湛然常住，雖復方便入於滅度，而慈悲拔救眾生之心，未曾暫捨。常如是觀，乃滅罪之良津，除障之要行，是為觀如來身。

(滅度者：謂大患永滅，超度三界也。)

四忍(華嚴經隨疏演義鈔)

一、得無生忍。

二、得無滅忍。

三、得因緣忍。

四、得無住忍。

忍：即忍可，亦安忍也。思益經云：「梵天菩薩有四忍法，善出毀犯禁戒之罪。」

一謂：一切諸法，自性空寂，本來不生，菩薩證知此法，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得無生忍。

二謂：一切諸法，昔本不生，今亦無滅，菩薩證知此法，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得無滅忍。

三謂：六根為因，六塵為緣。菩薩了知，一切諸法，皆從因緣和合而生，本無自性，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得因緣忍。

四、住即停住，菩薩心不住著而無異念相續，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得無住忍。

四種定學(成唯識論)

一、大乘光明定。

二、集福王定。

三、賢守定。

四、健行定。

一謂：此定所發智慧，即能照了大乘理教行果，故名大乘光明定。

(理教行果者：理即所詮之理，教即能詮之教，行即所修之行，果即所證之果也。)

二謂：此定自在，即能聚集無邊福德，如王勢力，無有等比，故名集福王定。

三謂：此定即能守持世間、出世間賢善之法，故名賢守定。

四謂：佛菩薩以精進大健之力，修行勝行而得此定，故名健行定。

四種念佛(出普賢行願記)

一、稱名念佛。

二、觀像念佛。

三、觀想念佛。

四、實相念佛。

一謂：稱念阿彌陀佛名號，於晝夜間一心專注，或一萬聲，乃至十萬聲。如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜，臨命終時，定見彼佛，現身迎接，決得往生極樂世界矣。

二謂：觀阿彌陀佛形像相好，口稱佛名，則心不散亂；心不散亂，則本性佛從而顯現。如是則念念不斷，純一無雜，臨命終時定見彼佛，現身迎接，決得往生極樂世界矣！

三謂：端坐正念，面向西方，心作妙觀，或想阿彌陀佛眉間白玉毫相光，乃至足下千輻輪相。如是從上至下，從下至上，展轉觀之。觀想純熟，三昧現前，臨命終時，決得往生極樂世界矣！

四謂：念阿彌陀佛法性之身，即得實相之理，無形無相，猶如虛空心，及眾生本來平等。如是之念即是真念，念念相續，三昧現前，決得往生極樂世界矣！

四魔(出瑜伽師地論)

一、蘊魔。

二、煩惱魔。

三、死魔。

四、天魔。

魔，梵語具云：魔羅，華言：能奪命。又云殺者，謂能奪智慧之命，而殺害出世善根故也。

一、蘊：猶積聚也。謂色受想行識等積聚而成生死苦果，此生死法，能奪智慧之命，故云蘊魔。

二謂：三界中，一切煩惱妄惑修行之人，為此妄惑惱亂心神，不能成就菩提，是名煩惱魔。

三、死者：謂四大分散，夭喪殞沒也。修行之人，為此夭喪，不能續延慧命，是名死魔。

四謂：此魔即欲界第六天也。若人勤修勝善，欲超越三界生死，而此天魔，為作障礙，發起種種擾亂之事。令修行人不得成就出世善根，是名天魔。