D8862_《楞嚴經四依解》｜D8862_《楞嚴經四依解》

//---------------------------------------------------------------------- //【經文資訊】國家圖書館善本佛典 第 17 冊 No. 8862 楞嚴經四依解 //【版本記錄】發行日期：2026-04，最後更新：2025-09-01 //【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「國家圖書館善本佛典」所編輯 //【原始資料】CBETA 人工輸入（版本一），CBETA 人工輸入（版本二） //【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 //----------------------------------------------------------------------

楞嚴経四依解序

夫首楞嚴者乃人人日用能見能聞能覺能知之自性也盖此性即是常住真心一真法界聖凢不二物我同源如是廣大圎明妙性而眾生用之能見能聞能覺能知而不識知廣大圎明實自狹自小自私自昧可謂日用而不知也圎覺序云終日圎覺而未嘗圎覺者凢夫也斯之謂欤原此見聞覺知常住真心照而常寂名為奢摩他而世出世間一切諸法皆非即空如来蔵又此常住真心寂而常照名為三摩提而𠀍出𠀍間一切諸法皆即即不空如來蔵又此常住真心寂照不二名為禪𨚗而𠀍出𠀍間一切諸法離即離非是即非即即空不空如来蔵是則三蔵本乎一心三觀原無二體究竟常住無壞無雜故名首楞嚴[首-自+句]能扵此見聞覺知薦淂常住真心性淨明體而首楞嚴大定俻在戒而不在扵經也若然者心外無法法外無心舉心則念念真詮觀經則字字本性豈容心法能所對待之分哉孰能達此又不唯一經之文義不屬扵他盛矣𥁞眼之所見耳之所聞鼻之所齅舌之所嘗身之所覺意之所知𥁞扵虛空徧扵法界塵塵剎剎事事法法亦不出此見聞覺知六湛圎明之外是則十方𠀍界乃吾見聞覺知之性量十方諸佛乃吾見聞覺知之心光諸佛扵眾生心中轉大法輪眾生扵諸佛光中聞第一義斯則一為無量無量為一小中現大大中現小不動道場徧十方界身含十方無盡虛空扵一毛端現寳王剎坐微塵裡轉大法輪如是妙用眾生日用個個圎成豈唯諸佛獨能哉若爾廣大性量廣大真用即此日用見聞覺知而不知不覺不能廣大真實受用孰之過歟法云汝𣸪欲知無始無明使汝輪轉生死結根唯汝六根更非他物汝復欲知無上菩提令汝速證安樂觧脫寂淨妙常亦汝六根更非他物知此離吾見聞覺知別無片事可淂豈非十方𠀍界囫囫圇圇是一輪見聞覺知妙真如性耶第眾生日用不知勞[禾戈]覺皇出現扵𠀍將錯就錯[彳(前-刖+(之-、))]迷指迷將此見聞覺知分作五時名教総欲生住異㓕𣸪歸一性圎常因當機之淺深故桒時有先後至扵斯経也開三乗之區宇統五教之宏綱權實並融性相俱徹初標常住真心分別為二種根本後明二决定義究竟歸常住真心其究妄也即𩂜即體以推心心本非心若同若別以分見見亦非見其究真也無內無外以示圎圎自何圎不動不變以顯常常如所常或舉拳或[孚-子+(工/山)]手滿盤托放阿難目前或交光或灌頂親手撥在大眾口裡或剖剝扵物象或直指扵見精非因縁非自然非和合非不和合掃除戲論而妄想自空曰清淨曰本然曰周徧曰不動搖但不分別而實相全露𤼵揮三種蔵性細釋深妙疑惑以應妙奢摩他之請詳明二决定義繼選耳根圎通以滿㝡初方便之酬復示壇儀法行以為末𠀍攝心重宣秘密伽陁以作當來護念見聞之真宅既悟莊嚴正妙門已知借路還家由因達果立三漸次㓕二倒因番十二𩔗生日用不知之沉習成十二聖位稱性圎明之妙覺當機舉果求因問荅事訖𠀍尊依因示果脩證義周随請真詮之名便示了義之目阿難末問七趣情想之昇降如来自說五隂迷悟之淺深𧩟是日用不知未全道力是知一經所示所說大意不出當機所恨所請二𮤚精研所恨未全道力之致使𥁞日用不知之愚𤼵明所請淂成菩提之因便克自性圎明之妙全𦀇之旨旨𥁞扵斯要其如来種種方便費𥁞多少婆心不過指示人人日用見聞覺知就是如來成佛真體如能及盡擔當不唯當下與諸佛把手共行便能高[跳-兆+((乏-之)/(土*(└@土)))]毘盧頂𩕳上去也可不快哉可不快哉是𦀇自唐譯已還千有餘載傳䟽相繼二十餘家棃文搜義曲盡幽微究妄研真真無滯礙大觀諸䟽似乎白日之下弗藉剔燈細閱本經實矣太虛之中不勞施點何乃自見未圎不能如龍游空超超扵文義之外鈍根不猛偏好猶蟲注木曲曲扵字句之中茲不揣沉𭁷妄作分釋自知不免聚咲扵大方之口且圖取快扵偏陋之心知[禾戈]罪我我心一如是[禾戈]非[禾*戈]各有高見𢖍不敢強知焉開章分門不越古式節文𤼵義唯依本𦀇故以四依名之。

峕崇禎五年嵗次壬申七月佛歡喜日圎通弟子觀𢖍稽首　謹識

大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經四依觧懸敘

明湖南邵陵五臺菴沙門觀𢖍述

將釋此經遵古程式大開十門一教起因緣二决定說時三藏乘分教四義理幽深五所被機宜六能詮體性七宗趨通別八會明譯釋九總釋名題十別觧文義。

一教起因緣者葢世出世法皆從因緣建立故如來設教亦由因緣而興此因緣有總有別總者即一代時教之總因也法華經云如來唯為一大事因緣故出現於世唯欲眾生開示悟入佛之知見此經𤼵明妙奢摩他三摩禪那究竟堅固大定即諸佛正受正知見經云云何世間三有眾生及諸世間聲聞緣覺以所知心測度如來無上菩提用世語言入佛知見是則佛說此經唯欲眾生入佛知見葢如來出世本為此一事總為度生悉成佛道雖五時設教有淺深權實不一皆不外此一事法華經云諸有所作常為一事是則此一大事為諸教之總因也別者即本經興起因緣不與諸經相同故稱為別亦分為十一究竟得成菩提真實密因故二究竟小乘畢竟捨權趨實故三究竟妙悟自心頓登佛地故四究竟常住真心因果一如故五究竟密因初心要明真妄故六究竟密因入門圓根殊勝故七究竟多聞不脩徒增戱論故八究竟聖凢昇沉欲為𨵿要故九究竟欲漏不除所作魔業故十究竟迷悟差別護持正定故一究竟得成菩提真實密因者因法華普記菩提妙果故此普示菩提密因非因無以成果故是法華依實相示果此經依實相示因因果異名實相一耳問既此經與法華因果一致應法華會上記後即示脩因何俟楞嚴別為一席耶荅法華初開權顯實小乘人皆驚疑難信咸謂將非魔作佛惱亂我心耶故佛以種種因緣譬喻善巧方便安慰但令其信而已開權但說汝等所作皆是佛事未即奪其所證顯實但說諸法一相所謂離相滅相常寂滅相等未即指示實相所在待信心已定不生驚惶方與究竟𤼵明權實真妄二種根本令其自知取捨此經其開權也究盡虚妄樞穴以小乘脩證皆依識心為本今與微細究破使彼無依故步自亡經云一切眾生從無始來種種顛倒業種自然如惡义聚諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺外道天魔皆由不知二種根本錯亂脩習猶如煮沙欲成嘉饌縱經塵劫終不能得又云一者無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者又云世間一切諸脩學人現前雖成九次第定不得漏盡成阿羅漢皆由執此生死妄想誤為真實是故汝今雖得多聞不成聖果此奪權乘脩證全是妄想此語在法華會上初開權時信乎難言故俟此時方究竟說破不然依舊認賊為子使法華空有廢權之名而無廢權之實凢此經中破心破見破徧計破因緣皆破法華所廢之權也又此經其顯實也究徹諸法底源其大乘脩證先明真心為本今與精透𤼵露使彼知有寳所自進經云如來常說諸法所生唯心所現一切因果世界微塵因心成體若諸世界一切所有其中乃至草葉縷結詰其根元咸有體性縱令虚空亦有名貌何況清淨妙淨明心性一切心而自無體前云二者無始菩提湼槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者又云若汝見時是汝非我見性周徧非汝而誰云何自疑汝之真性性汝不真取我求實此克示如來密因妙果唯此實相真心即此經大眾聞說見性無是非是一時惶悚失其所守而法華會上信難指示必更見驚怪故待此時方與究竟吐露不然依舊認指為月使法華空有顯實之名而無顯實之實凢此經所顯三種藏性三諦圓融清淨本然周徧法界皆顯法華所顯之實也因此經與法華因果一事故名義皆同此經亦名大方廣妙蓮華王名同也此經𤼵揮三種藏四法界義亦云清淨實相亦云入佛知見義同也名義既同是此與彼一致無疑矣是則為示菩提密因令諸大小乘人依此密因不歷僧祗即獲法身或歷僧祗歷事諸佛圓滿菩提之記因此為了法華前案故說此經此全依正脉說二究竟小乘畢竟捨權趣實者因法華開權𩔰實恐小乘人因循舊習不進趨寳所故此復為䇿𤼵前往畢竟要捨化城畢竟要至寳所而後已經云汝等聲聞狹劣無識不能通達清淨實相吾今誨汝當善思惟無得疲怠妙菩提路又云如我按指海印𤼵光汝暫舉心塵勞先起由不勤求無上覺道愛戀小乘得少為足又云汝等决定𤼵菩提心於佛如來妙三摩提不生疲倦又云隨汝詳擇其可入者吾當𤼵明令汝增進是知為䇿進二乘捐小趨大速圓菩提大記故說此經三究竟妙悟自心頓登佛地者此亦因法華開示實相真心有未能悟入者今復究竟𤼵明令其悟入故前究竟密因重在實相此究竟妙悟重在佛知見有二方便一即思惟入不思惟究竟二離思惟入不思惟究竟一即思惟究竟者經云汝今欲研無上菩提又云汝今欲知奢摩他路或曰精研或曰分柝皆以有思惟心究竟𤼵明而入不生滅性此精研此分柝在教即觀照經云微密觀照又曰汝今諦觀曰諦審曰詳察皆覺察觀照義在宗即叅究經云汝可微細揣摩又曰當善思惟曰審詳曰審諦皆叅究義是則古人教人叅究工夫祖於此經究竟二字若離思惟則無可叅又墻壁瓦礫皆能叅矣則知叅究與觀照是一義但所叅所觀之境有死句活句不同皆是以有思惟心入不思議堅固之境也歷七處究竟識心依二見究竟塵境▆四緣究竟妄見徧歷四科七大究竟精研皆叅究觀照義即根根塵塵事事法法檢點詳察識取本真會通自性究之復究察之更察唯一如來藏心即三藏妙心亦不應住是究竟堅固之大定也又曰何况清淨性淨明心性一切心而自無體又曰眼能顯色如是見性是心非眼又曰手有開合見無舒卷又曰頭有動搖見無所動又曰變者受滅彼不變者元無生滅又曰此見及緣元是菩提妙淨明體云何於中有是非是又曰由是真精妙覺明心故能令汝出指非指又曰彼諸物類自有差別見性無殊此精妙明誠汝見性又曰則汝見時是汝非我見性周徧非汝而誰云何自疑汝之真性性汝不真取我求實此皆即思惟心究竟指示見性成佛之妙㫖也二離思惟心究竟者最初佛問阿難當汝𤼵心於我法中見何勝相頓捨世間深重恩愛此一問欲阿難不假思惟頓明清淨實相阿難未即瞥地一也又問當汝緣於如來三十二相將何所見誰為愛樂此一問欲阿難不涉思惟頓開佛知見阿難又不能瞥地二也又問惟心與目今何所在有時從面門放光有時從卍字放光或從肉髻放光或埀手或竪臂或舉拳或開指或直咄或直斥皆欲阿難即音聲色相頓見本真而阿難循聲逐色不能頓了有辜如來善巧方便多矣又曰汝但不隨分別世間業果眾生三種相續狂性自歇歇即菩提勝淨明心本周法界不從人得何藉劬勞肯綮脩證又云知見無見斯即湼槃無漏真淨又云不取無非幻非幻尚不生幻法云何立此皆不假思惟頓入不思議之㫖此思惟不思惟隨根利鈍不同其所入不思議之境一也如步行十日方抵王城若騎飛驥片時可至雖遲速不同所到王城不二是為究竟妙悟自心頓登佛地故說此經是此經乃直指見性成佛之秘典也四究竟常住真心因果一如者為究竟如來深因大果唯一常住真心而已經云若於因地以生滅心為本脩心而求佛乘不生不滅無有是處又云得元明覺無生滅性為因地心然後圓成果地脩證是則諸佛密因無別所因唯依常住真心是謂真因諸佛妙果無別有果但復彼常住真心是謂真果則知為示因果一如故說此經也五究竟密因初心要明真妄者謂欲𤼵明三藏妙性諸佛密因最初一念必要真妄分明方知可脩可斷也經云汝等决定𤼵菩提心於佛如來妙三摩提不生疲倦應當先明𤼵覺初心二决定義一决定要知真可依經云汝等若欲脩菩薩乘入佛知見應當審觀因地𤼵心與果地果覺為同為異又云得元明覺為因地心然後圓成果地脩證二决定要知妄可斷經云汝等必欲𤼵菩提心决定棄捐諸有為相應當審詳煩惱根本此無始來𤼵業潤生誰作誰受又云若不審觀煩惱根本則不能知虚妄根塵何處顛倒處尚不知云何降伏取如來位是則因示妙奢摩他初心要明真妄二本故說此經也問此與前義何別曰前明因果一如其義𥪡即始終唯一故此明真妄二其義橫即脩斷各別故此與前義不同六究竟密因入門圓根殊勝者謂欲脩如來玅三摩提必從圓通根易得悟入與不圓根日劫相倍也經云若能於此悟圓通根逆彼無始織妄業流得循圓通與不圓根日劫相倍觀音菩薩自云彼佛如來歎我善得圓通法門於大會中授記我為觀世音號文殊菩薩選圓通云此方真教體清淨在音聞欲取三摩提實以聞中人是為示耳門圓通為入三摩提方便中之方便故說此經也七究竟多聞不脩徒增戱論者謂好多聞不務真脩徒增知見戱論多起勝負闘諍有種種過患必須真實如說而行可也經云菩提湼槃尚在遙遠非汝歷劫辛勤脩證雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙祗益戲論又云汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴不如一日脩無漏業遠離世間憎愛二苦乃至云如何自欺尚留觀聼又云將聞持佛佛何不自聞聞又云阿難縱強記不免落邪思豈非隨所淪旋流獲無妄別經云如人數他寶自無半分文聞法不脩行多聞亦如是是則為究竟多聞不脩畢竟不能出生死故說此經是知此經乃破𨷖諍堅固之利器因假阿難誤墮婬室𤼵起益見徒多聞無力之明證也八究竟聖凢昇沉欲為開要者謂聖凢昇降由欲習輕重有無而分也欲習若有若重雖本有佛性即轉入凢夫等流欲習或無或輕雖無始無明即轉入聖贒位次經云汝以淫身求佛妙果縱得妙悟皆是婬根根本成婬輪轉三塗必不能出如來湼槃何路脩證是則欲習不除必轉入凢夫魔道種種惡趨經云如是清淨持禁戒人心無貪婬於外六塵不多流逸因不流逸旋元自歸塵既不緣根無所偶返流全一六用不行又云欲愛乾枯根境不偶現前殘質不復續生執心虛明純是智慧名乾慧地是則欲習若無即轉入聖贒位次種種妙趨直至妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得皆由欲習乾枯而至又即凢夫昇沉亦從欲習輕重經云諸世間人不求常住未能捨諸妻妾恩愛於邪婬中心不流逸澄鎣生明命終之後鄰於日月如是一類名四天王天又云於己妻房婬愛微薄超日月明居人間頂乃至云於行事交了然超越徧能出超化無化境是由欲習輕一分即上昇一分則知欲習重一分向下沉一分是凢夫昇沉亦由欲習而轉葢為究竟聖凢昇沉𨵿要從欲習有無而轉故說此經而欲習𨵿係其重若此可不究竟乎九究竟欲漏不除所作魔業者謂欲成菩提諸漏并除婬機為魁故偏約欲漏說經云縱有多智禪定現前如不斷婬必落魔道乃至云如不斷殺必落神道如不斷偷必落邪道等又云汝朂脩行欲得菩提要除三惑不盡三惑縱得神通皆是世間有為功用習氣不滅落於魔道雖欲除妄倍加虚偽又云欲漏不先除畜聞成過誤是則為究竟𤼵明若不先斷婬機永盡諸漏雖有無量禪定智慧神通玅用皆是魔業不成菩提故說此經也十究竟迷悟差別護持正定者謂迷淪生死悟多枝岐皆不得入正定聚故先為精研分析使知防護成就正定故也經云精研七趨皆是昏沉諸有為相妄想受生妄想隨業於妙圓明無作本心皆如空華元無所着但一虚妄更無根緒又云此等眾生不識本心受此輪廻經無量劫不得真淨皆由隨順殺盜婬故返此三種又則出生無殺盜婬有名鬼倫無名天趨有無相傾起輪廻性此迷中差別之性也經云汝猶未識脩奢摩他毘婆舍那微細魔事魔境現前汝不能識洗心非正落於邪見或汝隂魔或復天魔或著鬼神或遭魑魅心中不明認賊為子又復於中得少為足又云若不明悟被隂所迷則汝阿難必為魔子成就魔人如摩登伽殊為𦕈劣彼唯咒汝破佛律儀八萬行中祗毀一行心清淨故尚未淪溺此乃隳汝寶覺全身如宰臣家忽逢籍沒宛轉零落無可哀救此悟中差別之性也此二種性皆由不知常住真心故致顛倒錯謬失正定聚是則為究竟迷悟差別防護正定故說此經也曰阿難請示七趨情想云惟埀大慈開發童蒙令諸一切持戒眾生聞决定義歡喜頂戴謹潔無犯何謂防護正定耶荅謹潔戒品無別為入首楞嚴大定故唯戒無定終是有漏之因今為脩如來密因故先精嚴戒品是精七趨謹戒品實因護持正定此總別二因為此經發起之因也。

二决定說時者謂如來所說一代教法分為五時華嚴屬第一時阿含屬第二時方等屬第三時般若屬第四時法華湼槃屬第五時其餘教法按其義各歸屬此五時此五時收盡一切教法唯此經歷來教家分屬不定今决定分屬一時以斷後疑葢此經有權乘决定非初時以華嚴會上二乘人如聾若啞故又此經雖有權乘皆發大心此經圓彰法界清淨實相屬最上乘决定非第二時二時唯小非大故又此經二乘人皆知作佛自己明言已蒙如來授記方等會上雖屬大乘正彈偏斥小賛大褒圓不許二乘作佛二乘亦自知無成佛分是此經决定非第三時以二乘皆知作佛皆冀佛果故又此經開示常住真心如來藏性清淨本然周徧法界非屬般若空宗又般若屬轉教使二乘轉教菩薩發菩提心自謂無分以教㫖機宜考之此經决定非第四時以不唯破相故二乘知成佛故按上四義知此經决定不可分屬已上四時也葢此經為結法華未盡之案法華特示實相之果此經圓示實相之因因果唯一常住真心是知此經與法華是一體一相一性一味一宗一案但稍次先後耳是知此經决定與法華同第五時但在法華後湼槃前也同時之㨿有四一名字同此經亦名大方廣妙蓮華王二開佛知見同經云得陀羅尼入佛知見又云脩菩薩乘入佛知見又云云何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺以所知心測度如來無上菩提用世語言入佛知見是知此經開示三如來藏極顯如來圓融無礙之知見此知見有性具脩成二義性具即本覺即三藏一心脩成屬始覺即三觀一智總上二義即妙奢摩他三摩奢那是也三示清淨實相同此經圓會四科七大極示一心清淨本然周徧法界經云汝等聲聞狹劣無知不能通達清淨實相又云亦令當來脩大乘者通達實相又云疑惑銷除心悟實相四所被機同初時唯大無小二時唯小非大三時賛大斥小四時使小教大此經與法華三根普被五性齊收要在䇿發小乘速趨菩提故此經與法華旨同所被機亦同是與法華同第五時之教也又此經决次法華後者葢法華會上二乘初聞如來出定揚德諸有所作常為一事皆驚疑難信皆疑佛為魔是初開權時頓然難信如來以種種因緣譬喻方便開示心方安隱始信作佛至楞嚴會上心皆通達佛慧自知成佛為本分事如孫陀羅難陀圓通章云世尊記我當得菩提是權乘等比已經法華授記自願成佛是知法華為開權先鋒此經為顯實收席也以上五義比知此經决定在法華後不須強生疑端正脉曰確定說時者良由諸師因一二別典所傳事[疏-(梳-木)+亦]稍不投合遂於此經異說紛然判時不定則權實藏教等義悉不可定故今確定說時則諸門皆有攸歸也夫凢時懸曠古地隔遐方者其事跡多不可以考定如此方上古今世殊邦訛傳交互不可考㨿之事何限况西天佛世時與地皆懸隔之甚而欲於參差不備之梵文以求考㨿之真不亦難哉今㨿經中明文了義阿難以二乘求佛道滿慈以羅漢歇即菩提十二類生與六十聖位敵體相番初無五性分半之拘限而顧有疑其在法華前以至下淪於方等般若者則是法華以前小乘已無化城之滯異生皆許成佛及至說法華時復有何權可開何實可顯哉况顯言耶輸陀羅已蒙授記若非法華在前與之授記復是何時與之授記耶又出現惟為知見惟佛究盡實相法華已前聲聞未蒙與說也斯經實相三出知見四稱若在法華前則是前此已向聲聞屢說法華何謂聞所未聞乎凢此文義炳著是可見在法華之後無疑矣而智圓諸師判在法華湼槃之間當必見同於此安可以一匿王父子區區事跡而妄非之哉古今諸師多因經初匿王現在而經尾瑠璃已墮斯經一期何太時長宜其眾疑不决故分屬不定今為决之古德已言斯經非一會前後異時結集收之類為一聚自足斷疑况法華湼槃中間八年之久何事不變且匿王埀老豈當佛之早年須在法華之後更後七八年間瑠璃逆事何不可畢但判經兩會不曾的指其處今疑當在結經之後阿難請談七趨如來自說五魔之處全似後會別說以前大定三名連答經之五號結終文勢連環豈可中斷至於七趨五魔自是經外別義若齊此另為一會文固判然可見而匿王父子之疑亦渙然氷釋矣。

三藏乘分教者謂既决定此經說時當明此經於三藏二藏三乘十二分及五教中當何所攝三藏者一脩多羅藏此云契經即經藏二毘奈耶藏此云調伏即律藏三阿毘達麼藏此云對法即論藏有謂三藏確論所詮從正而不從兼取多分而不取少分則經詮定學律詮戒學論詮慧學此經雖圓彰法界清淨實相唯一首楞嚴大定是知此經於三藏屬經藏攝若兼分攝者此經少兼律藏以六卷末宣明四决定明誨屬律學故亦少分兼論藏以初卷憍陳如論客塵義等屬慧學故二藏者有大小乘二藏有顯密二藏大小乘二藏者一菩薩藏二聲聞藏若依正攝此經究竟一乘實相是佛知見唯菩薩藏攝亦兼攝聲聞藏無違拒故以三根普被故顯密二藏者若從正攝此經唯顯藏攝亦兼秘藏以經初如來宣說心咒救護阿難故七卷中重宣秘密章句故此經亦名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印故亦名灌頂章句故乘者有三乘有最上一乘此經屬大乘經云亦令當來脩大乘者通達實相又云普為大眾修三摩地求大乘者懸示無上正脩行路是也又此經亦屬最上一乘經云令汝會中回向上乘阿羅漢等皆獲一乘寂滅塲地又云開無上乘妙脩行路是也分者即十二分教一契經二應頌三授記四諷頌五因緣六自說七本事八本生九方廣十未曾有十一譬喻十二論議此經於十二分中當契經方廣未曾有三分攝此經開示三種藏性四種法界契理契機之教是經亦名大方廣二卷初匿王慶悟云[疏-(梳-木)+勇][疏-(梳-木)+翟]歡喜得未曾有三卷末阿難慶悟云禮佛合掌得未曾有四卷中云身意輕安得未曾有五卷中云心目開明歎未曾有十卷末云如佛所言五隂相中五種虛妄為本想心我等平常未蒙如來微細開示以此證知此經正屬此三分亦兼餘分是經有應頌有諷頌有因緣此經亦名救護親因故有自說五隂魔事乃佛無問自說故有譬喻經中有種種譬喻故有論議此經二十五聖各說最初方便皆稱真實圓通即論議故十二分中惟闕授記本事本生三分教者謂西域此方古今諸師立宗判教離合有殊或一味不分或開宗料簡今將畧敘且開二門初則不分後明分教不分之教有五意一理本一味殊途同歸故二一音普應一雨普滋故三原佛本意為一事故四隨一一文眾觧不同故五種種說法成枝流故故不可分即後魏流支姚秦羅什立一音教是此意也二分教者有八意(初五番前後三別說)一理雖一味詮有淺深故二佛雖一音教隨機異故三本意未申隨他意語故四言有通別就顯說故五由辯權實不住枝流故六王云密語語同事別故七不識佛意淺深錯亂故八諸佛菩薩亦自分故以斯等義開則得多失少合則得少失多但能虚己求宗分亦不乖大㫖故今分之然就分教又諸德不同今依贒首大師統收為五一小乘教二大乘始教三終教四一乘頓教五圓教一小乘教者以隨劣機但說人空縱說法空亦不明顯唯依六識三毒建立染淨根本未盡法源故二大乘始教者亦名分教由第二時但明於空第三時定說三乘不許定性闡提成佛未盡大乘至極之說故名始教有成佛不成佛復名分教所說廣談法相少及法性其所云性亦是相數以依生滅八識建立生死及湼槃因諸義類故三大乘終教者亦名實教由出中道妙有定性闡提皆當作佛方盡大乘至極之說故名為終稱實理故復名實教所說多談法性少及法相其所云相亦會歸性以依如來藏八識隨緣成立諸義𩔗故以上二教雖屬大乘並依地位漸次脩成總名為漸四頓教者但一念不生即名為佛不依地位漸次故立為頓教總不說法相唯說真性一切所有唯是妄想一切法界唯是絕言五法三自性皆空八識二無我俱遣生心即妄不生即佛五圓教者統該前四圓滿具足故名圓教即華嚴本㫖所說唯是無盡法界性海圓融緣起無礙主伴交叅無盡無盡故以詳如華嚴疏中恐繁不錄此經於五教中當何所攝依義分屬離作三門一彼全攝此此分攝彼此經即分屬圓教此經會七大皆如清淨本然周徧法界會三諦一心離即離非是即非即一切識心不能測度但有言說都無實義此即圓彰法界乃圓教本體又云我以不滅不生合如來藏而如來藏唯妙覺明圓照法界是故於中一為無量無量為一小中現大大中現小不動道塲徧十方界身含十方無盡虛空於毛端現寶王剎坐微塵裏轉大法輪此等文義乃圓教妙用其實此經本屬圓教為文儉義畧故判分屬是此經彰華嚴之少分華嚴乃此經之大全其圓㫖一也二此全攝彼彼不攝此此經唯屬大乘究竟妙圓故小始不能攝此又不廢小乘果法及始教八識三空等義然小不能攝大大能攝小是此經亦攝小始二教但不屬小始三彼此克體全相攝屬即終頓二教此經開示常住真心窮盡性相淵源脩證了義定性闡提悉當作佛滿示如來出世本懷故屬終實之教又則徵心破見會入四科七大圓融三諦一心精研究竟總是要人於日用事事法法中直下識取本真立地成佛不屬脩證故屬頓教經云不歷僧祗獲法身又云狂性自歇歇即菩提勝淨明心本周法界何藉劬勞肯綮脩證又云彈指超無學又云知見無見斯即湼槃是則直指人心見性成佛無過此經為最故稱首楞嚴王實諸三昧中王即頓登佛地三昧其實此經本頓而全終故屬終頓二教上明藏乘分教已竟。

四分齊幽深者謂明此經所詮義理深淺分齊所詣也葢教之所詮曰義義之所歸曰理理雖一而隨機遂有淺深之分義雖多而𡚖理則無差別之致是則諸經義理既有淺深而明經者不辨柝何以知其分齊所至是則應依文尋義依義探理而法㫖深淺分齊自明諸家判分齊皆宗起信論分為五重仍歸五教今依本經㫖趨分柝仍合起信為𦔳明此經初標常住真心性淨明體用諸妄想此想不真此真心妄想已具真如生滅二門二門不分即一真法界向後所示法㫖深淺總不出此真心妄想四字盡矣次標二種根本一者無始生死根即指六識分齊二者無始湼槃元清淨體即指八識分齊此二根本總是生滅門中覺不覺分齊四卷中標性覺妙明本覺明妙正示心源一真法界前會四科七大圓彰法界體量後會一心三諦妙顯法界相用總一心源此屬圓教分齊是第一重此際性相融通是妙中之妙深中之深次依一心開為二門經云性覺必明此指心真如門屬頓教分齊是第二重以名字言說識心皆不能到此際最深又云妄為明覺此指心生滅門屬終教分齊是第三重此生滅門中有覺不覺義經云覺非所明此覺義即本覺人人本具故終教依此無論定性闡提皆許作佛此際甚深又云因明立所此所即不覺義須假修為方能轉不覺為始覺故終教不廢脩證此際是深中淺次依不覺因明立所屬業相生汝妄能屬轉相熾然成異等屬現相起信宗此立三細相此屬始教法相宗分齊是第四重以彼宗不逹此等與真如同依一心為源故說真如不許隨緣生法唯齊業識縱轉成智亦終有為而不同真此較前稍淺猶是淺中之深後依現相生起六麄相一智相(依境分別即法執俱生)二相續相(依智起念不斷即法執分別)三執取相(心起執著即我執俱生)四計名字相(我見分別上四皆惑)此四屬小教分齊自此以下是第五重以小唯依六識三毒建一切法此際屬淺五起業相(業也)六業繫苦相(報也)此二人天教分齊以人天不知斷惑唯謹業報此際是淺中之淺後精嚴七趨情想及五隂邪魔除纏空不化二種餘皆人天分齊業果酬荅之相言人天以該七趨究竟此經玄㫖窮真盡於一真法界徹法底源深之復深窮妄極於人天業果淺之竟淺已合起信五重已該諸經幽㫖是則此經𨵿轄群詮包羅諸教源流既窮淺深齊攝葢淺不攝深深全攝淺攝淺歸深唯深非淺是則此經義理分齊幽深可知矣故稱大佛頂首楞嚴王者不亦宜乎上明分齊幽深已竟。

五所被機宜者凖古畧分二種一科簡二普收一料簡即依本經佛自科簡亦分四類一有多聞性而不返聞真脩者二雖欲返聞脩行而欲漏不除者三諸漏雖除具大妄語者四無多聞性而不持咒者經云菩提湼槃尚在遙遠非汝歷劫辛勤脩證雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙秪益戱論汝雖談說因緣自然决定明了人間稱汝多聞第一以此積劫多聞薰習不能免離摩登伽難又云如何自欺尚留觀聼此佛自揀多聞不修第一非器經云汝朂修行欲得菩提要除三惑不盡三惑雖得神通皆是世間有為功用習氣不滅落於魔道雖欲除妄倍加虛偽如來說為可哀愍者汝妄自造非菩提咎前云縱有多智禪定現前如不斷婬如不斷殺等是也此佛自揀脩行不盡三惑是第二非器經云如是世界六道眾生雖則身心無殺盜婬三行已圓若大妄語即三摩地不得清淨成愛見魔失如來種所謂未得謂得未證謂證乃至云求彼禮懺貪其供養是一顛迦銷滅佛種如人以刀斷多羅木佛記是人永殞善根無復知見沉三苦海不成三昧又云若不斷其大妄語者如刻人糞為𣒰檀形欲求香氣無有是處此佛自揀雖盡三惑不斷大妄語是第三非器經云如第四禪無聞比丘妄言證聖天報已畢死相現前謗阿羅漢身遭後有墮阿鼻獄又云汝等有學未盡輪廻𤼵心至誠取阿羅漢不持此咒而坐道塲令其身心遠諸魔事無有是處此佛自揀無多聞性亦不持咒是第四非器返此皆器問此經阿難當機何揀多聞為非器耶曰此借阿難當機正欲𤼵揚多聞無益以揀不如真修是假多聞以顯多聞之過又所揀欲其所収非一棄永棄使其知過自改恨病服藥然此四揀是四十年來依稀未醫之深病至此如來慮其根深難醫故深剔病源令其知痛求藥一期頓愈是此經正對此症之妙劑但不信不服如來無如之何即為非器二普收者此經乃終頓圓教不揀三乘五性但有心者悉當作佛此經原為䇿小進大所說惟大非小經云憐愍阿難及諸會中諸有學者又云告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢此小乘在被又云哀愍會中緣覺聲聞於菩提心未自在者此中乘在被又云及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心開無上乘妙修行路此大根在被而經初序分三乘人俱備又云令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等此定性在被又云惟願世尊大慈哀愍開示我等奢摩他路令諸闡提隳彌戾車此無信根在被是知此經三根普被五性齊收經有明言可證圓通章云若諸非人有形無形有想無想樂脫其倫我於彼前皆現其身而為說法令其成就又云是善男子誦持此咒縱經飲酒食噉五辛種種不淨一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過設着不淨破𦿔衣服一行一住悉同清淨縱不作壇不入道塲亦不行道誦持此咒還同入壇行道功德無有異也是則此經以佛性普被無論勝劣淨穢一切通收乃見佛慈等眾生亦等又則不見不聞此經則已但有見聞或信或疑或賛或毀知有此經便成佛種劫數遠近俱蒙究竟若唯普收不料簡恐持天真法力而不着力精脩若唯料簡不普收恐下劣微賤退怯自棄是須二義兼舉被機乃普以通收養其器以作遠因以料簡成其器速克大果是在料簡普收皆此經所被之機也上所被機宜已竟。

六能詮體性者謂究明此經以何為體云何名教贒首大師疏起信論分為四門清凉大師疏華嚴承演分十門後圭峯諸師多約而畧之復為四門今從畧亦為四門一隨相二唯識三歸性四無礙一隨相者於中復二一謂能詮文二謂所詮義此二皆屬相初能詮以聲名文句為體聲實名等屬假離聲則名等無依離名等唯聲則義無詮表是須假實相資方成教體又聲為體名等為用聲詮名句名詮自性句詮差別文詮次第又從佛聞唯聲名句義而文似隱從貝葉觀唯文句名身而聲似寂兼聞與觀此四事合為教體二所詮義者此聲名句文若無所詮之義聲同竹木等音名同篇韻等字殊無意况則不成教法若唯義無文而幽㫖妙理無由表顯是須文義相資能開物成物乃成教體此經從如是我聞至作禮而去是聲名句文體其中所說真妄染淨修證等是所詮義此二可見可聞似心外有法故稱相教若論此經究竟四科七大皆能通逹如來藏心妙真如性是則根根塵塵皆為教體又不唯聲名句文而已上隨相竟二唯識者謂相之文義唯識變起因識有相全相即識是識為教體而本影分四句一唯本無影即小乘教不知教法唯識所現謂如來實有說法二亦本亦影即始教以佛所說若文若義從妙觀察淨識流出名本質教聞者識上所變所觧若文若義名影像教諸佛眾生互為增上故三唯影無本即終教謂已達覺義本來清淨一切所有皆不覺識性現起是則諸佛教法皆眾生心中所現影像離眾生心本無諸佛及諸佛法如獨頭意識所緣諸法唯從見分生起唯影而已四非本非影即頓教不唯心外無佛即眾生心中影像亦空以真如性中離言說相離心緣相今之說聼儼然唯識而已是以識為教體又唯識者唯遮境有本無說者聼者實法識顯心空元無說者聼者影像故云唯識三歸性者前以所變之萬境攝歸能變之八識此以所現之八識攝歸能變之一心究竟則實相真心而為教體前以諸法無性全是明覺故曰唯識此以明覺無體全是性覺故曰歸性圓覺疏云生法本無一切唯識識如幻夢但是一心是此經若文若義全是自心為體四無礙者即前隨相歸性本自交徹心境理事圓融無礙以為教體性不礙相而說者聼者文義森然相不礙性而說者聼者文義寂爾又一名即一切名一切名即一名一句即一切句一切句即一句又一字能攝盡法界剎塵依正盡法界剎塵依正徧攝此一字即一切法離一切相離即離非是即非即不可思議是究竟最勝第一義諦而為教體上能詮教體已竟。

七宗趨通別者即此經所詮義㫖宗於何事趨何所至夫語之所尚曰宗宗之所歸曰趨而有通別通論佛教以因緣為宗空假中事理無礙等為趨別則古有十門自我法俱有至圓融具德十門淺深詳於華嚴玄談恐繁不錄是故諸經各有宗趨今但明本經宗趨亦有通別通則此經十卷文義總以常住真心為宗宗此常住真心為求出生死圓滿七常住果為趨不然崇尚真心有何歸至經云一切眾生生死相續皆由不知常住真心性淨明體是則欲出生死必須宗此常住真心方能趨大菩提及大湼槃又云汝等决定𤼵菩提心於菩薩乘生大勇猛應當審觀因地發心與果地覺為同為異若於因地以生滅心為本脩因而求佛乘不生不滅無有是處是知常住真心為因地心是一經之宗是為密因不生滅性為果地覺是一經之趨是為妙果此一經之大㫖歸別則遵古亦分五對一教義二事理三境行四行寂五寂用此五依教義相緣次第而起累至五重總顯如來立教不虛設也一教義者即能詮教體為宗所詮義理為趨謂宗此首楞嚴經一部文字為發明首楞嚴義趨非徒尚語言文字而已二事理者即前義中有事有理復分一對葢經中徵心破見會通四科七大精研七趨五隂皆事相為宗所顯三如來藏四種法界圓融妙理為趨理宗此徵心破見會通四科七大等事為發明如來藏心妙真如性之理趨非徒分別名相而已三境行者境即前三藏一心四種法界圓融妙理是理境亦名真境行即觀行亦名智行謂宗此三藏一心真如妙境為執生三觀真智脩證了義之妙行非徒明理而已四行寂者行即前真智妙行寂即三藏一心寂滅實相謂宗此三觀妙行為究竟修證圓滿菩提歸無所得為趨非徒虛尚定慧而已前境行是依真理發真智此行寂是依真智證真理五寂用者寂即前行寂之寂是所證寂滅實相之體用即真如用是同體大悲謂宗此寂滅一心為發起同體悲智大用盡未來際利益有情非徒證入湼槃自寂而已又此五重宗趨始從教義終至寂用要終原始總歸於教謂菩提大用本於湼槃寂體又湼槃寂體由真智妙行而證又真智慧行由實相真境而發實相真理由究竟四科七大名相而顯又究竟四科七大等義由首楞嚴教文字中發揮是故究竟常住真心圓滿菩提大用必從首楞嚴經而入此經能出生諸佛是諸佛母故稱大佛頂是可宗可尚可尊崇處經云我承佛威力宣說金剛王如幻不思議佛母真三昧是也上宗趨通別已竟。

八會明譯釋者會明傳譯疏釋舛訛不同者以决來哲之疑也譯者周禮掌四方之語各有其官北方曰譯漢之北官兼善西語摩騰始至遂稱為譯後凢有經入震旦不論西來南至皆稱為譯是以先譯為常式今經譯自廣州此經傳譯亦多出沒難定今經謂唐神龍初般剌密諦三藏潜將梵筴𥝠入廣州譯而授房相國融時本國責其違制三藏持梵筴遁去融亦奏上不行外則梵筴無徵內則目錄失載此傳譯不明一也又智昇謂沙門懷廸遇梵僧於廣州共譯十卷校之融本並不差異一字豈廸與融同時筆授耶此亦傳譯不詳二也復考法顯誦之於晉法聰持之於梁智者不得見之於隋而融等始授之於唐是或彼或此或出或沒此亦傳譯參差不定三也試為詳之智昇謂懷廸共譯之本者或在譯塲廸與融各帙同時筆授融本上奏廸本𥝠受故不顯著又融初筆之本字未必全然端楷奏上必更錄之融豈不自錄一本珍藏之而初筆之本想廸得之故訛傳共譯想廸本决不出此二義不然若前後異處何以並無差異耶又法顯法聰二師先見於前者或唐譯之前曾有人傳譯此經或梵筴來之不全或此方譯之不善未敢上奏不及流通二師或見或愛少分之義而持誦之終致湮沒不然何持誦返在唐譯之先耶以上是否都勿論但今本實般剌密諦彌伽釋迦共譯融公筆授的矣宣灑謂秀師於內道塲得奏本錄之出行慤師又於房公家得珍藏之本錄之復為疏釋此經原此二師錄本方盛行於世藏本首卷云一名中印土那爛陀大道塲經於灌頂部中錄出別行大唐神龍元年歲次乙巳五月己卯朔二十三日辛丑天竺沙門般剌蜜諦於廣州制止道塲譯譯語筆授同時可徵是知此經唯唐一譯其前後所見既不見流行亦無可考都不可叅議返為疑難也釋者古今傳記註疏以通經意分文發義開物破迷故曰釋古有典福慤師資中沇師真際節師檇李敏師長水璿師孤山圓師吳興岳師泐潭月師溫陵環師閩中度師長慶瓛師天如則師今有交光鑑師正脉一雨潤師合轍憨山大師通議空印先師正觀聞有纂註直觧講錄等未及見是經為釋者古有十餘家今亦有十餘家古疏止見要觧會觧餘未見全帙今觧止見四家以所見擬未見想亦彷彿不遠叅合古今互有得失觀其節文不無大異小同求其義意咸皆大同小異今觧咸謂古疏難於去取不知今亦難於異同其實同異去取本非難事但人自難耳葢佛以一音演說法眾生隨類各得觧首楞嚴經佛一音也諸觧同異不一眾生各觧也非各觧何以顯一音有無盡之理非一音無以顯各觧有無盡之智是須以異同方見理無盡而智亦無盡是則各人隨各人所見為是同於己者取之不同於己者置之何難於去取哉又知己不及彼者當捨己從人不可昧人執己但隨自心現量不疑為得其同異不一者亦各隨自心現量所觧雖觧有差別究竟是一何是非之有哉又隨自所觧立義與諸家不同亦不妨辨明若不辨明則不知己意與諸家不同之所以是則辯明言雖涉於是非而意非存於彼我其古今科觧者多以初卷至三卷末為奢摩他義四卷初起至故發真如妙覺明性止為三摩鉢提義從四卷中而如來藏非心非空等起至離即離非是即非即止為禪那義此科分皆習以為凖其實未知三觀體相已盡於三卷末而四卷前半卷是釋疑顯妙乃發明妙奢摩他等之妙字古今諸師疏經至會四科文義咸謂會緣入實以顯不空性德至融七大文義無不謂清淨本然周徧法界隨眾生心循業發現是空不空藏即第一義諦至於科分三觀依然都科入奢摩他為空觀是皆習以為常也亦有以三藏三德釋妙湛總持不動尊者而前文依然總歸空藏既前文皆屬空藏而阿難獨領空藏之㫖而何以三藏三德稱世尊耶又既但領空觀何以盛讚首楞嚴王世希有不歷僧祗獲法身耶又唯領空觀既盛讚如此而三觀之後何返不讚耶是皆䧟於常途而未自加察之過也溫陵大師以五分科正宗憨山大師以二科分正宗通議正宗初科復分為四一謂三觀體即要觧見道二謂三觀相即要觧修道三謂三觀用即要觧證果四謂三觀名即要觧結經是通議二科四分與要觧五分立名雖異而節文大同求統攝大綱得經全㫖猶讓通議為上以三觀體相用名分之又見三觀一體圓融之妙但三觀之體與要觧見道大分是同而通議分屬三觀亦依長水以三卷前皆為空觀後二亦同正觀亦分正宗為五大同要觧但立名不同其立名不同者謂見道修道屬人今釋經為教義故不可濫同於人故初科為開示藏心二科為啟廸行門等正脉一疏求其曲文細義精㫖微妙有超諸家遠矣𢖍傾心欽服至於大𭭎極為錯亂全無照應經㫖一味率意實難信慿今㨿彼懸示畧舉一二彼了揀諸家不應以天台三止配此經奢摩他等三義自分為二一謂問荅不相應彼云今阿難所問果即天台三止則如來下荅辭義須即與三止功夫相似而註家仍當指結何處是體真止何處是方便隨緣止何處是息二邊分別止今細揀經文了無如是義相而註家亦不更銷歸豈問處原是三止而荅處全不相應則是如來錯荅問端何以為鑒機之教又即使如來所荅全與三止相應亦當墮於天台所揀過中豈佛會問荅反出天台之下耶此更不通之甚也此正脉揀諸家不通之甚不知自墮不通之甚試為評之諸家以三止配奢摩他等三名者以此三名是梵音難得其㫖設約義翻無可為證故以三止配之使人曉然知空知假知中不唯此經不出此三義即如來一代藏教亦不出此三義若此三義不以體真方便息二邊三止配之如何發明即正脉自釋奢摩他等三義混淆難定謂奢摩他常途𮋒為止即定之別名以寂靜為義三摩鉢提𮋒為正定又𮋒等至以銷幻為義禪那𮋒為靜慮即定慧雙融以寂滅為義若三摩提為正定與奢摩他何別若果無別應奢摩他一名足矣何立三名若果有三義當何分別又釋經題中謂奢摩他是即定之慧是奢摩他又為銷幻義謂三摩提是即慧之定是三摩提又為寂靜義何其錯亂不定之甚耶如是觧說使人何以歸趨又奢摩他决定是定耶慧耶三摩提决定是空耶假耶若不可分別即如前說一名足矣又自不應割截本經某處至某處是奢摩他義某處至某處是三摩提義某處至某處為禪那義既自分別當有分別之實奢摩他果定果寂靜不應以慧以銷幻混淆三摩提果慧果銷幻不應以定寂靜混淆若奢摩他果是定是寂靜豈非體真止屬空觀耶若三摩提果是慧是銷幻豈非方便隨緣止屬假觀耶若禪那果是靜慮是寂滅豈非離二邊分別止屬中觀耶此三名混淆分釋不清其過一也又謂天台止觀屬脩成此屬性具此說大似抑人揚法不知反招紆曲葢天台雖多脩成未嘗不宗性具若離性具依何法脩為此雖重性具未嘗廢於脩成若廢脩證即墮偏枯反不如天台為圓妙其過更甚正脉亦自知天台雖說性具多重脩成此定本於正因亦兼緣了豈不彼此理事兼具雖多分少分互出不同其性具脩成不偏廢一也借彼明此豈不更為𦔳明抑彼揚此何苦返生強辨謂天台三止入住作法與此中三觀入修作法不同則可若以性具修成互為輕重似未可諸家取三止配三觀但曉其空假中之大義使人不致混淆非的指此中三觀即彼三止又即如來所說一代教法皆名奢摩他等而自有小大權實差別又勿論小大權實即終實圓頓等教一經是一種三昧而入脩境界各自不同若同即應說此不應說彼是則如來所說種種三昧各自不同豈彼天台所立止觀與首楞嚴王而無差別耶是諸家但取三止名目大義非的合其㫖此妄抑諸家取意其過二也二謂科釋不相應謂諸家不但迷於經文即於自所科釋亦多自相矛盾如舊觧雖不細分小科亦畧分於三大科一曰見道二曰修道三曰證果初科既云見道即應未及說脩道而脩道須有待於下科及至釋文往往搜尋三觀應當即是脩道其實經文元無如是語脉又謂近亦有不撥見道之科而𨚫開大叚以硬𣲖為三觀不思見道者開悟理性之謂也三觀者脩進功夫之事也既說止觀即是修道何須判成見道分哉㩀正脉此語即將止觀之名釘釘膠粘是天台止觀但屬於脩就即天台止觀未必但屬於脩其實不知離止觀依何法為見道離止觀依何法為脩道離止觀慿何法為證道是則見道脩道證道教理行果雖殊從始至終不出一止觀盡矣何強抑止觀獨屬於脩哉又即如正脉將前三卷半經𣲖為奢摩他義是何所見即奢摩他是何名義若云是本定定即止也定可言本定止亦可言本止又此本定是何義㫖是空耶不空耶若謂是空而不空與空不空二藏皆𣲖於此若謂不空又何謂本定寂靜義耶若謂奢摩他全以三藏為體既奢摩他已攝三藏後三摩提禪那又何所攝耶若謂三名都攝三藏即三名元是一義又何為三名又既三名同義前三卷半經亦可言三摩提禪那何獨𣲖為奢摩他次三摩提次禪那耶㨿所𣲖三名似以奢摩他為見道以三摩提為脩道以禪那為證道是將三名分為觧行因果若爾阿難何不請云十方如來得成禪那妙奢摩他三摩而云得成菩提妙奢摩他禪那耶是不唯錯亂如來密因妙果即文義亦不通也又設許𣲖奢摩他文中明言三藏名義可以說圓具三藏後二文中全無三藏名字而強言皆具三藏當何所㨿若以三名𣲖為見道脩道證道反不如通議以三觀體三觀相三觀用分之更不失圓妙之㫖而通議以見道脩道證道皆具奢摩他三觀正脉以奢摩他三觀各分為見道脩道證道誰偏誰圓誰是誰非具眼者幸公論之此將圓妙大定妄分偏屬因果其過三也蓋此經十卷文義始終唯一觀字即空即假即中因果一如體用一致即妙真如性三藏圓融一真法界也梵語首楞嚴此云究竟堅固究竟即能觀智堅固即所觀理此智理在如來為教在當機為觧為行為證在如來為教者如來依三藏圓融堅固之本體起妙觀察智之妙用能以種種因緣方便譬喻開發究竟五隂六入十二處十八界七大顯示明露三藏圓融堅固之妙心是此經十卷文字通明首楞嚴經即文字般若是離三觀無文字是文字全三觀之體用也在當機為觧者如來既以三觀開示當機隨開隨觧隨示隨悟即能究竟觧悟三藏圓融堅固之本體所觧所悟既是三藏一體而能觧能悟豈非三觀妙智耶經初云汝今欲研無上菩提研即究竟即觀也次云若不識知心目所在識知觀也又云縱觀如來青蓮華眼此觀亦究竟也又云悟知我心實居身外悟知觀也又云我今思惟知在一處思惟觀也又云然我覺了能知之心覺了觀也如是歷盡七處究竟識心無處皆觀也又云但汝於心微細揣摩揣摩觀也如是究竟識心無體復又究竟見性即心又復究竟不動不搖不生不滅無方無圓無斷無縮無是無非無失無還非因緣非自然皆觀也乃至究竟七大云汝且觀此一鄰虛塵又云汝審諦觀又云汝更細審微細審詳審諦審觀又云汝更細詳微細詳審又云各各自知心徧十方見十方空如觀手中等如是究竟五隂六入十二處十八界皆觀也又云觀相元妄觀性元真又云應當審觀因地發心又云汝當照明又云應當審詳煩惱根本又云若不審觀等皆觀也乃至揀選圓通脩進聖位結之作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀此如來自己結明理智因果總一觀字故曰正觀如何分別某處是圓通某處是脩觀耶又乃至精研七趨情想分析五隂魔邪皆觀也經云覺明分柝微細魔事是也或云微密觀照或云金剛王寶覺或云如幻三摩提或云佛母真三昧皆觀之別稱也是則此經從始至終若教若義若理若智若因若果總一觀字盡矣此一觀字全體是如來藏心照而常寂曰奢摩他寂而常照曰三摩鉢提寂照不二離即離非是即非即不可思議曰禪那是則名相雖殊體元是一即性而相舉一即三即相而性舉三元一豈可虛分奢摩他獨為密因三摩提獨為了義禪那獨為萬行耶是因諸疏稍有未愜鄙意故妄作斯觧但從自己見量所發未敢以為諸方同見以上八門乃經外懸敘後二門即入經分釋故不別明問曰既三觀一體何又將初卷二卷破心見之文判明空觀四科文義判明假觀七大文義判明中觀耶曰以前三卷分屬三觀者乃示三觀之相非獨奢摩他為觧為密因之偏屬也謂依一心照而常寂示奢摩相又依一心寂而常照示三摩提相又依一心寂照不二示禪那相體實名假相別性一又則言偏義圓言相則照不是寂寂不是照會體則寂不異照照不異寂即言以示相三觀歷然即相以歸體三觀一致因言相涉於差別故於四卷中釋疑顯妙圓會一心方顯究竟堅固不思議之妙也。

大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經四依觧卷第一

明湖南邵陵五臺菴沙門觀𢖍述

○九總釋名題分二初經題二人名。

○初經題。

大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

此經具有五名撮三之要貫成一題是題有名有實有人有法有因有果有教有義葢有名有實者大佛頂是名如來密因至首楞嚴是實謂首楞嚴定實為如來密因菩薩萬行脩因證果妙極無上故名大佛頂大是無外之穪佛具云佛陀此云覺者大佛即大覺謂自覺覺他覺滿故名大覺頂是佛之頂揀非菩薩二乘人天之頂佛超九界極尊是位無上頂就化佛三十二相中無見頂相是相無上以無上體中無上之相是最極尊上之處佛於此處放光說咒又於此處放光灌十方佛頂諸佛亦於此處放光來灌佛頂是以無上處表無上法明矣有以三大三德配之亦不越理問一題皆名何獨大佛頂為名曰誠一題皆名但名中義有虚實以如來密因等可指實大佛頂借以顯法無一定可指故以名實分耳有人有法者如來菩薩是人首楞嚴是法如來是果地望此妙定為密因菩薩是因地依此妙定成萬行如來果號具十如來是十中之一本覺曰如始覺曰來始本不二曰如來密因有二義一就顯說以如來果德資於楞嚴妙定是則此定是如來微密之因經云十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那是也妙即密也奢摩他等即因也二就密說以如來果體生於楞嚴神咒是則此咒是如來秘密之因經云十方如來因此咒心得成無上正徧知覺等是也有因有果者修即因證即果了義即脩證義究盡無餘故此經發明常住真心依此真心為因地心是了義因契此真心為果地覺是了義果故曰脩證了義又脩證亦通人法能脩是菩薩因地能證是如來果地屬人所脩是密因萬行所證是菩提湼槃屬法了義亦通理智所脩三觀一智是智了義所證三諦一理是理了義經云是種種地皆依金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中用諸如來毘婆舍那清淨脩證是也諸菩薩指十方三世地前地後一切聖賢梵語具云菩提薩埵此云覺有情謂分證法身曰覺無明未盡曰有情又自能己覺又覺諸有情故蓋萬行不出三觀三觀本乎一心菩薩依此妙定究竟一心分照為三觀細入成萬行經云有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行是也首楞嚴是所脩所證法即三觀總名梵語首楞嚴此云究竟堅固亦名徤相分別此順經中金剛觀察覺明分柝義是依常住真心分別諸法究竟堅固是順經中汝今欲研無上菩提真𤼲明性義是究竟諸法皆一常住真心是理智體用互為先後耳又此妙定唯空則可破唯假亦可破此是三觀圓融依常住真心具足三諦𮜿生三觀雖三諦三觀本乎一心舉一即三舉三即一不可思議不可破壞故曰究竟堅固有教有義者大佛頂至首楞嚴是所詮義經是能詮教梵語脩多羅此云契經謂契理契機之教今畧契字但名曰經此經亦𮋒名線名井索名蓆經名聖教此方不貴線索之穪聖典名經隨此方所重故從經𮋒此經有體有用體有四法聲名句文是也因如來梵音有聲因聲有名字因名字集成句因句集成文聲詮名字名詮自性句詮差別文詮義理此是經體用亦有四義貫攝常法是也貫穿義理前後不紊故攝持義理流通不失故有云攝持眾生故常則十界同遵三世不異故法則𮜿物生觧自性不移故如華嚴疏引雜心論有五義一出生二顯示三湧泉四繩墨五結鬘復有多義繁不備舉體用合名曰經此能詮教及所詮義由名彰實因人顯法脩因證果總一首楞嚴妙定之教故曰大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經若合離釋之大即佛持業釋佛之頂依主釋如來與密因互為優劣具依主依士二釋脩證之了義有財釋菩薩之萬行有財𢃄數釋究竟與堅固相違釋究竟即堅固持業釋依義之教依主釋西域釋經多依此式故遵之正觀曰大佛頂者即目如來藏一心三德亦名三大即體相用也此之三大即所乘之法次如來密因菩薩萬行即能乘之人也故論云一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘此法到如來地故謂此藏心諸佛得之而為密因菩薩推之而為萬行故若脩若證若因若果無不究竟至於實相堅固彼岸是之謂了義是之謂首楞嚴則一題之旨無出大乘二字盡矣。

○二人名分三初正譯二譯語三筆授。

○初正譯。

唐中天竺沙門般剌密帝譯

此標譯人以證此經傳入震旦有所本也唐代名標傳譯有時中天竺西域國名天竺此名月國有聖賢繼化如月照臨地當𨵻浮中心九萬餘里分畵五區七十餘國東西南北及中皆名天竺此師中天竺人即生佛之地此標譯師有處沙門釋子通穪此云勤息般剌密帝譯師別名此云極量譯傳也通彼方言傳入此方故古德云譯易也易梵成華故以某時某處名某𮋒譯證知此經無謬傳也。

○二譯語。

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

此標譯語人以證此經𮋒譯非一人智力所能也烏萇此云苑國名乃古大國之苑囿故此譯語師之處彌伽釋迦此云能降伏標譯語師之名譯語者前正譯但總其事而無專司但穪譯此則分職專司其事亦云度語即度彼方言順此方譯之以某處某人同時度語互以徵信。

○三筆授。

菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授

此標筆授人有位有智以證此經所譯文義决無舛訛也菩薩戒弟子是法位名前正議大夫至平章事是世位名此是宰官受菩薩戒者故兼舉之清河地名房融筆授人姓名筆授者前二但口傳此是手傳。

○十別觧文義凖常分三初序分二正宗分三流通分。

○初序分分二初證信序二發啟序。

○初證信序分四初指法有授二聞法有時三說法有處四聼法有眾。

○初指法有授。

如是我聞。

此證信中指法有所授非己見之談以徵信於眾也結集者遵佛命建立此言有三義一斷疑二息諍三揀邪三義皆生信故疑者有三因阿難承佛法力相好如佛一疑阿難成佛二疑他方佛來三疑佛起湼槃言如是之法我從佛聞三疑頓釋知所說從佛來信矣諍者亦有三一內外起諍二大小起諍三性相起諍言所說自佛聞三諍息矣揀邪者亦有三一語邪如阿優故二見邪如斷常故三宗邪如神我故以外道不知如今言如是三邪自異矣生公云如者當理之言是者無非之穪劉虬云聖人說法但顯於如唯如為是天台云實相之理始終不異名如如理而說名是清凉云如為真空是為妙有敵破外道斷常二見以上諸說皆以如是揀異邪故若約當宗揀定此經開示常住真心以究竟堅固清淨實相中道了義名如以遠離四句百非因緣自然和合非和合一切俱非絕諸戱論為是又六種成就中此當信成就也我聞有三義一親承佛誨二廢別從總三隨順世間依此三義故云我聞圓覺疏云我有四種一凢夫徧計妄我二外道宗計神我三諸聖隨世假分賓主名字我四法身真我今是後二故無邪我𢢔我等過也彌陀疏云大乘中聞有三種一始教無聞二終教聞而不聞三頓教無聞不聞今屬第三以阿難云不歷僧祗獲法身屬頓教故若約當宗此經所示不生不滅妙真如性又示返聞聞自性圓通耳根是則以清淨實相空有無礙之真我觀聼圓明根境無礙之妙耳聞究竟堅固理智無礙之法門也又能聞之我非根所聞之法非境根境一如能所不二無我而我我而無我不聞而聞聞而不聞不可思議故云我聞此在六種成就中當聞成就也。

○二聞法有時。

一時。

此以聞法有時證我聞非妄也謂既如是之法親從佛聞原在何時故指其時既指其時不言何時者有三義一說聼無定二上下不一三東西不同說聼無定者以說者有延促自在聼者有利鈍差別說聼互見脩短故無定或說者不別聼者有異所見所聞有優有劣或久或頃亦無定上下不一者人間五十歲四天一晝夜忉利天一日人間一百年是故不一東西不同者印土一歲分三際震旦一年分四季又佛當周時彼時震旦正建子印土正建寅彼之正月當此之三月故不同以上三義錯縱難以定指某時故但言一時即師資合會說聼事畢綂言一時以一言徧周故若約當宗即真妄冺心見明性相融凢聖如理智一此諸二法皆一之時也此在六種成就中當時成就也。

○三說法有處。

佛在室羅筏城祗桓精舍。

此以說法之處證所聞之法也謂既是此經親從佛聞當時佛在何處說耶故云佛在祗桓精舍以處證聞的矣佛梵語具云佛陀此云覺者有始本二義即心體離念覺了真妄故又具三義一覺自心相本無生滅二覺一切法悉皆是如三二覺圓滿故名覺者若以義明徹三空盡三惑超三乘滿三祗融三諦圓三智具三德脩三大證三身王三界以上十義俱名佛也又佛地論明十義佛謂具二智斷二障覺二諦能二利如夢覺花開二喻以五二成十義又天台有六即佛謂理即名字即觀行即相似即分證即究竟即今言佛即究竟即也又華嚴有十身佛謂成正覺佛願佛業報佛住持佛湼槃佛法界佛心佛三昧佛隨樂佛具此十身覺體乃圓方成等正覺此在六種成就中當主成就也在即住義佛法身依理住自受用身依智住他受身依行住化身依悲住今佛是化身依大悲心普為大眾開示究竟堅固法門而住若約當宗此經三觀一智三諦一理理智一如身住不二理智悲行圓融無礙不可思議安住首楞嚴妙定故云佛在天台以四住釋在義謂天住梵住聖住佛住也室羅筏亦云舍衛此云豐德亦云聞物以國豐四德聲譽五天故四德者一塵德即欲境豐故二財德即珎竒豐故三聖德即多聞豐故四觧脫德即證果豐故祗具云祗陀亦云逝多此云戰勝波斯匿王太子名桓即林也精舍乃須逹長者向祗陀太子買園造立者園屬長者林屬太子故兼名之佛說法處無定此處最多今經亦在此處故標以證之此在六種成就中當處成就也。

○四聼法有眾分二初影響眾二雲集眾。

○初影響眾分三初標數二歎德三列名。

○初標數。

與大比丘眾千二百五十人俱。

此以同會聼眾證所聞之法也謂既是此法親自佛聞還有同聞者耶故標此同會法眾以證之此文正標數與共也及也兼己而言我與大眾俱聞故大揀小言非初心比丘故大具三義一名德大天王大人所敬仰故二多聞大愽通內外典籍故三殊勝大超九十六種上故佛地論亦有三義一根性猛利故大二無學果位故大三趨大菩提故大比丘此云乞士亦云怖魔亦云破惡乞士即乞食資身乞法資心故怖魔願趨湼槃即怖生死魔故破惡即斷見思惑破煩惱惡故眾梵語僧伽此云眾和合不云和合者省文也彌陀疏云眾和合者四人以上多至無量悉同一羯磨不相違諍如水乳合名和合眾千二百五十▆先度憍陳如等五人次度三迦葉兼徒一千一優樓頻螺於火龍窟度弟子五百二伽耶於象頭山度弟子三百三那提於希連河度弟子二百同𡚖於佛共一千眾後度目連舍利二尊者各兼徒一百又度耶舍長者等五十人共千二百五十五人經舉大數故略五人俱者俱預法會同聞故此眾並先脩異道勤苦累刦一無所得後𡚖佛時即登聖果感佛深恩常隨於佛如影隨形如響隨聲不相離故。

○二歎德。

皆是無漏大阿羅漢佛子住持善超諸有能於國土成就威儀從佛轉輪妙堪遺囑嚴淨毘尼弘範三界應身無量度脫眾生㧞濟未來越諸塵累。

此歎影響眾行德也以見此會聲聞皆回小向大或內大外小皆入菩薩乘行菩薩行者皆是揀無餘雜小聲聞故無漏會觧引孤山曰內冥中道不漏落二邊故大即位大名大心大智大行大悲大故以大穪阿羅漢此𮋒三義一應供以因中乞食福利眾生果上應受人天供養故此乞士果也二殺賊以因中破惡斷見思惑果上煩惱賊盡心得自在故此破惡果也三無生以因中怖魔厭離生死果上生緣永盡不受後有故此怖魔果也阿羅漢有四一定性聲聞二回小向大三內秘外顯四如來今是中二故云大阿羅漢上總標位德下別明行德成上一大字佛子荷擔菩提紹隆佛種故住持安住菩提護持不失故華嚴歎眾云住一切菩薩所住之境護持諸佛正法之輪亦同此善超諸有者不離世間能出世間故云善超能於國土二句溫陵謂隨剎現身正容利物故從佛轉輪二句智能揚化力能可託故嚴淨毘尼二句清淨身心䡄範人天故應身無量二句隨類應[疏-(梳-木)+亦]慈能與樂故㧞濟未來二句願盡未來悲能㧞苦故具上大乘妙德故云大阿羅漢又佛子住持并善超諸有是自利行能於國土至越諸塵累是利他行又住持善超屬定威儀不隨境風轉動屬忍轉輪堪囑屬慧嚴淨弘範屬戒應身說法屬施願盡未來屬精進此雖不依尋常次第六度備焉六度是萬行根源即依首楞嚴具足萬行以標眾德即眾德以見首楞嚴定之行相也要觧云凢經序眾皆隨緣起此經以阿難起教示墮[婬-壬+(工/山)]室疑若未能住持佛法善超諸有[(虎-儿+丘)*弓]威儀污戒律不堪遺囑度生㧞濟未來故歎同列之德以顯阿難示[疏-(梳-木)+亦]實無𧇊污意在㧞濟也。

○三列名。

其名曰大智舍利弗摩訶目犍連摩訶拘絺羅富樓那彌多羅尼子須菩提優波尼沙陀等而為上首。

此列影響眾之名以指出同聞之眾皆具上妙德之人也舍利弗此云鶖子鶖是母名今連母立名乃鶖之子故云鶖子智慧第一摩訶目徤連此云大采菽是姓名拘律陀此云無節𣗳今從畧但舉姓神通第一摩訶拘絺羅此云大膝從狀得名是舍利弗舅與娣論議多勝因娣姙鶖子寄辯母口論不勝遂往南天竺學十八經不暇剪[(旅-方)-(乞-乙)]名長[(旅-方)-(乞-乙)]梵志問荅第一富樓那彌多羅尼此云滿慈滿是父名慈是母名依父母名故名滿慈子說法第一須菩提此云空生以生時庫藏皆空故占者曰既善且吉亦名善現善吉從生時瑞相立名觧空第一優波尼沙陀此云塵性空從所悟色性立名等者以千二百五十人僅列六名以例餘故而為上首者結上所列之名皆眾中知識名德法臘冠眾之上故會觧引孤山曰諸經列名不同尚年臘則先陳如尚名德則先舍利今從尚德列。

○二雲集眾分二初辟支眾二菩薩眾。

○初辟支眾。

復有無量辟支無學并其初心同來佛所屬諸比丘休夏自恣十方菩薩恣决心疑欽奉慈嚴將求密義。

此標雲集眾中辟支眾也復有下標此眾類數屬諸下標此眾來緣前影響眾所列是聲聞乘此列是緣覺乘後列是菩薩乘即三乘人等預法會辟支具云辟支迦羅此云獨覺亦云緣覺獨唯自悟緣依教悟獨覺自分二類一麟喻獨覺獨處淨妙觀物變易悟道二行部獨覺部儻而行師徒訓化悟道均出無佛世名獨覺從佛教法觀十二緣悟道名緣覺所悟無生同均名二乘無學即無漏果位初心即有學因位大辟支并初心辟支俱來覲佛故曰同來佛所休夏自恣者通議曰佛律制比丘當初夏時即結制名為護生亦名坐臘九旬禁足無由見佛夏滿之日同詣佛所自有過失恣任僧舉名為自恣佛為作法懺悔名為羯磨此自恣時律開三日七月十四十五十六欽奉是咨疑菩薩瞻仰慈嚴是大雄世尊德相密義即妙奢摩他三摩禪䢷之前兆如法華前說無量義經亦同此。

○二菩薩眾。

即時如來敷座宴安為諸會中宣示深奥法筵清眾得未曾有迦陵仙音徧十方界恒沙菩薩來聚道塲文殊師利而為上首。

此雲集眾中菩薩眾也即時下標此眾所來之緣十方下標此眾類數即時即上三乘人欽奉慈嚴將求密義之時敷座宴安乃如來說法常儀宣示深奥應彼將求密義之意迦陵具云迦陵頻伽此云好音以仙穪之非凢禽故其音和雅佛音如之文殊師利此云妙德亦云妙吉祥亦云妙首吉祥亦德故首以智為萬行之首故彌陀鈔引華嚴宗表三門曰信行智亦應理恒沙菩薩乃萬行之眾文殊為上首者即智為行首故又此楞嚴會上以文殊為擇法眼故居上首自與大比丘眾至此通是以眾證我聞生信故此在六種成就中當眾成就也上證信序已竟。

○二發起序分二初當機現緣二世尊埀救。

○初當機現緣分二初現誤墮之緣二現誤墮之事。

○初現誤墮之緣分三初現離師之緣二現獨𡚖之緣三現循乞之緣。

○初現離師之緣分二初世尊應普請二阿難應別請。

○初世尊應普請分二初佛應王請二眾應諸請。

○初佛應王請。

時波斯匿王為其父王諱日營齋請佛宮掖自迎如來廣設珎饈無上妙味兼復親延諸大菩薩。

此敘阿難現啟教之緣也此緣佛應王請阿難應別請以致師資相離今文是佛應王請波斯匿此云勝軍舍衛國王諱日忌辰宮掖王之內庭有左掖右掖即左右宮宮掖自迎敬之至也。

○二眾應諸請。

城中復有長者居士同時飯僧佇佛來應佛勅文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋王。

此標佛應普請以慈等故因有君臣名分故佛赴王請勅眾赴諸請長者居士乃平昔𡚖依三寳之臣民正觀曰城中同時飯僧有二義一國王為之上行下效故二福田難遇聖眾之來不易致故上世尊應普請竟。

○二阿難應別請。

唯有阿難先受別請遠遊未還不遑僧次。

此敘阿難在佛應請之前先受別請遠去未還故不遑預同佛應請之眾也以同佛赴請眾中獨阿難不預則見師資相離而後有失也上現離師之緣已竟。

○二現獨𡚖之緣。

既無上座及阿闍黎途中獨𡚖。

此敘阿難遠遊獨𡚖為誤墮之緣也律制比丘遠行侶須三人一上座二阿闍黎以嚴行止妨護難事今阿難并無故云獨𡚖上座有三一生年上座二世俗上座三法性上座阿闍黎此云䡄範亦云正行能糾正弟子行故。

○三現循乞之緣分二初標二釋。

○初標。

其日無供即時阿難執持應器於所游城次第循乞。

此敘阿難平等行乞為誤墮之緣也應器者梵語具云鉢多羅此云應量器應己食量制故不言量者省文耳次第即平等也。

○二釋分二初明自心行二欽佛𮜿範。

○初明自心行。

心中初求最後檀越以為齋主無問淨穢剎利尊姓及[旆-巿+(同-(一/口)+┴)]陀羅方行等慈不擇微賤發意圓成一切眾生無量功德。

此以自己心行欲成就眾生功德釋明上次第循乞之義也最後檀越即從來未作功德者淨是清白之家穢是微賤之家剎帝利王族旃陀羅此云殺者即屠膾又剎利尊姓是淨家旃陀羅是穢家無問不擇正示平等行發意圓成眾生功德正明平等心無量功德者以乞者無問淨穢即不住相乞施者不擇聖凢亦不住相施二不住相猶如虚空所生功德故無量也。

○二欽佛𮜿範。

阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平欽仰如來開闡無遮度諸疑謗經彼城隍徐步郭門嚴整威儀肅恭齋法。

此以欽佛明誨持平等心度諸疑謗釋明上次第循乞之義也已知者曾見佛訶誨須菩提及大迦葉心不均平故今欽仰佛誨而行等慈須菩提捨貧從富為富者易施大迦葉捨富從貧為貧者植福俱被佛訶心不均平無遮即貧富無礙肅恭齋法者即着衣持鉢安詳次第為行乞之𮜿範自明自心行及欽佛𮜿範通是釋明上次第循乞四字阿難當時不離佛則不致誤墮設離佛若有上座𮜿範不獨行亦不得誤墮設獨行有齋主不循乞亦不到誤墮今既離師又獨𡚖又循乞故致有誤是則此三事為誤墮之緣上現誤墮之緣已竟。

○二現誤墮之事。

爾時阿難因乞食次經歷婬室遭大幻術摩登伽女以娑毘迦羅先梵天咒攝入婬席婬躬撫摩將毀戒體。

此以現誤墮婬室將毀戒體之事為此經發起之緣也摩登伽此云本性娑毘迦羅此云黃髮是外道名先梵天乃外道所師咒即幻術婬躬撫摩二句以婬躬逼近欲染戒體後云心清淨故尚未淪溺是將毀未毀蓋佛出世說法至法華後所應說者盡說聞慧滿足恐徒聞不脩返增知見闘諍或慧勝行輕流於欲愛菩提何期焉故假阿難多聞示墮婬室以見多聞不脩無功脩在斷婬為要是則此經掃四十九年所積聞慧聞本非過過在不脩意在䇿發如實脩行其脩雖諸業並遣要在斷婬是故經中以斷婬習安立聖位又以淫習辨昇沉經云欲漏不先除畜聞成過誤是也是知掃絕狂慧㧞除欲根非首楞嚴定不能徹其底源今學佛者多觧脫者少皆此二種過此經以阿難示墮婬室發起其㫖幽哉上當機現緣竟。

○二世尊埀救分二初世尊說咒二文殊往救。

○初世尊說咒。

如來知彼淫術所加齋畢旋𡚖王及大臣長者居士俱來隨佛願聞法要於時世尊頂放百寳無畏光明光中出生千葉寳蓮有佛化身結跏趺座宣說神咒。

此因阿難被婬術所攝如來即𡚖精舍於頂光中出現化佛宣說神咒意在破彼邪術救㧞阿難也王臣大眾見佛𡚖速知有所為故俱隨佛而來頂表無上百寳無畏光明者光明表智即三觀體此三種觀空則俱空假則俱假中則俱中圓融無礙故曰百寳為諸三昧中王故曰無畏光中出生千葉寳蓮者蓮表因行即三觀中具足萬行有佛化身結跏趺坐者表十方如來皆因首楞嚴三觀具足萬行而成正果神咒者謂是無為心佛所說無上心印不可思議故若具超方眼見佛頂光化佛說咒而首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路全經大㫖不待言說而頓領矣。

○二文殊往救。

勅文殊師利將咒往護惡咒銷滅提[(將-爿+ㄐ)/大]阿難及摩登伽𡚖來佛所。

此世尊命文殊將咒往彼婬室提㧞阿難也勅文殊者謂此心咒從智光中流出還要智能持故惡咒銷滅者暗不能敵明故上序分已竟。

○二正宗分分二初當機啟請二世尊開示。

○初當機啟請。

阿難見佛頂禮悲泣恨無始來一向多聞(將聞持佛佛)未全道力(未曾自聞聞)殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便於時復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等俱願樂聞退坐默然承受聖㫖。

此阿難愧墮淫室恨未全道力故求十方如來得成菩提密因方便從茲務實脩證無上菩提為請也頂禮者欲有所請故先脩敬悲泣者恨有所失故此感傷經云阿難縱強記不免落邪思此阿難之大失也十方如來得成菩提等是舉果求因二乘菩提其力止出分斷生死未能出變易生死道力未全唯十方如來所成菩提五住究盡二死永亡小大融通一多無礙其力乃全阿難恨自道力未全故求十方如來全道力無上菩提此阿難之大請也妙奢摩他等即首楞嚴大定三觀圓融為菩提密因奢摩他此云至靜亦云止即空觀三摩具云三摩提此云正憶持亦云觀即假觀禪那此云靜慮乃止觀雙融定慧均等即中觀此三觀亦通名止奢摩他即體真止止於真諦三摩提即方便隨緣止止於俗諦禪那即離二邊止止於中道第一義諦此三觀本一如來藏圓明妙心舉三即一舉一即三不可思議故云妙最初方便者即最初入觀之門也云止云觀皆智也智不孤起借境方生即五隂六入十二處十八界七大皆智所照境通是入觀方便因根有利鈍所入有遲速故後取耳門為此方圓妙方便此方便有通別通即二决定義別即耳根一門又通別中各有多義臨文自見正觀曰最初方便乃造觀發心入作之方便也若欲出生死須證菩提欲成菩提必脩止觀欲脩止觀要明最初入作方便菩薩羅漢辟支即前雲集三乘之眾等者例影響眾并王及大臣長者居士也上當機啟請竟。

○二世尊開示分三究竟最初發心以明真妄二究竟得成菩提妙觀方便三究竟未全道力迷悟差別。

○初究竟最初發心以明真妄分二初問所見境二問能見心。

○初問所見境分二初問二荅。

○初問。

佛告阿難汝我同氣情均天倫當初發心於我法中見何勝相頓捨世間深重恩愛。

此欲明阿難發心真妄先問所見境也以所見是真是妄則能見之心真妄明矣共本曰同氣兄弟曰天倫此二語敘情以愛語求阿難心欲其實荅深重恩愛者即父母兄弟天性生成也覆護攝養曰恩情聯注念曰愛此二重如太嶽深如巨海故云深重恩愛此非大雄大力不能頓捨此以所捨深重問明所見必殊勝。

○二荅。

阿難白佛我見如來三十二相勝妙殊絕(相)形體映徹猶如瑠璃(好)常自思惟此相(牒上相好)非是欲愛所生(淨果必有淨因)何以故(徵)欲氣麄濁腥臊交遘膿血雜亂不能發生勝淨妙明紫金光聚(釋明非欲愛生)是以渴仰從佛剃落(發心)。

此阿難承佛勘問以實荅出初發心所見也三十二相等總歎佛淨色身此相非是欲愛所生等觧此淨色非染因所致是以渴仰等是結荅佛緣此勝相故頓捨世間深重恩愛發心出家阿難已悟淨色非染因所生早有厭欲之心今誤墮淫室未及淪溺是此心之力但未能全耳未全者是住相發心非清淨心當時阿難若見諸相非相見佛法身發心則菩提湼槃尚不能留礙而婬女幻術豈能迷哉今阿難道力未全者是當初發心所見者妄也因最初一步錯到底成錯故有今日之患上問所見境已竟。

○二問能見心分二初標真妄立本二問見愛對明。

○初標真妄立本。

佛言善哉阿難汝等當知一切眾生從無始來生死相續皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉。

此將問阿難能見之心為真為妄先標真妄二本以立宗案可以對明見愛之真妄也善哉者有二義一但善阿難實荅二善佛幸而切問善阿難幸而實荅則知阿難所見不真佛為究竟發明不是此一問荅則阿難竟不知自己𤼲心之顛倒是此一問荅豈不善哉生死相續者是苦果皆由下明苦因不知者迷真用諸妄想者逐妄末句是結明生死相續過在迷真逐妄以為下文明鑑。

○二問見愛對明分三初勅直心酬荅二問用誰見愛三荅用是心目。

○初勅直心酬荅。

汝今欲研(究竟)無上菩提真發明性(堅固)應當直心(究竟智)詶我所問十方如來同一道故出離生死(此標下釋)皆以直心心言直故如是乃至終始地位中間永無諸委曲相(明一直字)。

此佛欲究阿難見愛之體恐偷心不直荅故勅使直心為入道基本也汝今下是牒阿難所請十方如來得成菩提之意無上菩提是智果真發明性是理諦應當下是標使直心十方下是釋明直心為菩提基本意在阿難既求菩提當以直心酬佛之問。

○二問用誰見愛。

阿難我今問汝當汝發心緣於如來三十二相將何所見誰為愛樂。

此佛躡阿難因見相好渴仰發心返問能見能愛為何物以對明宗本則知真妄也若所用真則本妙圓常若所用妄則未免生死要𦂳在此一問。

○三荅用是心目。

阿難白佛言世尊如是愛樂用我心目(直荅)由目觀見如來勝相心生愛樂(釋明用字)故我發心願捨生死(結明)。

此阿難以直心酬佛指出見愛用心與目也目是妄見心是妄想二皆是妄對明宗本用諸妄想此想不真故有輪轉則阿難道力未全未盡生死原所用全妄想故既由心目愛樂發心實不知所用心目元是生死根本以生死捨生死其顛倒迷妄豈不甚哉此要𦂳一荅又前見佛相好是妄塵目是妄根心是妄識根塵識三皆虚妄故屬輪轉故佛後以三觀力究竟發明至於[監-皿+土]固不動而後已上究竟最初發心以明真妄已竟。

○二究竟得成菩提妙觀方便分二初開示法義二結示經名。

○初開示法義分三初開示圓融妙觀二詳示方便妙門三懸示菩提妙果。

○初開示圓融妙觀分二初正示行相二釋疑顯妙。

○初正示行相分二初世尊開示二當機慶悟。

○初世尊開示分三初究竟徧計性顯空如來藏以明空觀二究竟因緣性顯不空如來藏以明假觀三究竟圓成性顯空不空如來藏以明中觀。

○初究竟徧計性顯空如來藏以明空觀分二初究竟徧計自體二究竟徧計所執。

○初究竟徧計自體分二初究竟虚妄二結顯堅固。

○初究竟虚妄分二初究竟妄依二究竟妄體。

○初究竟妄依分七初究竟非在內二究竟非在外三究竟非潜根四究竟非見內五究竟非合處六究竟非中間七究竟非無着。

○初究竟非在內分二初徵妄所在二究竟無實。

○初徵妄所在分二初問二荅。

○初問。

佛告阿難如汝所說真所愛樂因於心目(牒)若不識知心目所在則不能得降伏塵勞(警䇿上是法下以喻釋明)譬如國王為賊所侵發兵討除是兵要當知賊所在(喻下合)使汝流轉心目為咎吾今問汝唯心與目今何所在(合)。

此下至汝言覺了能知之心住在身內無有是處是七處究竟中第一究竟非在內也今先徵心目所在後依處究破佛今雙問心目所在向下阿難雙呈心目所在至於究竟則先破妄心目在二卷後明假觀發明妄見破之是知此處意在徵心但借目為陪徵耳正觀曰此中有法喻合三節。

○三荅。

阿難白佛言世尊一切世間十種異生同將識心居在身內(舉凢例聖)縱觀如來青蓮華眼亦在佛靣(舉聖例凢)我今觀此浮根四塵秪在我靣如是識心實居身內。

此阿難因佛雙問心目何在即以直心酬佛言心在身內目在靣上也此實居身內乃一切有情尋常同見所執後在外等乃阿難被佛究破逼生轉計耳一切世間下明凢聖雖殊心目所在莫不皆然十種異生者具有十二以無想無色非心眼倫故但云十種浮根四塵者六根俱有浮塵勝義二根今就浮塵根名眼此根以四大所成具色香味觸四塵浮於外可見故名浮根四塵我今觀此下是以上凢聖證明阿難目在面心在內無可異議也上徵妄所在已竟。

○二究竟無實分三初借事定喻二標示觀名三依觀究竟。

○初借事定喻分二初定內外境二定先後見。

○初定內外境。

佛告阿難汝今現坐如來講堂觀祗陀林今何所在(問)世尊此大重閤清淨講堂在給孤園今祗陀林實在堂外(荅)。

此將破阿難心不在內先引事定喻然後依喻例破也欲辯定內外之見故先定內外之境堂在園內林在堂外內外之境明矣。

○二定先後見。

阿難汝今堂中先何所見(問)世尊我在堂中先見如來次觀大眾如是外望方矚林園(荅)阿難汝矚林園因何有見(問)世尊此大講堂戶牖開豁故我在堂得遠瞻見(荅)。

此先定內外之見以為破心不在內之的喻也初阿難下問荅明先後見又阿難下問荅明在內因何見外意謂在堂內人只應見堂內何因見外因戶牖虚通故能見外喻後在身內心只應見身內何因見外因眼等五門虚通故能見外後究竟心見外返不能見內與此喻不合證心决不在內矣上借事定喻已竟。

○二標示觀名。

爾時世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂告示阿難及諸大眾有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路汝今諦聼阿難頂禮伏受慈㫖(欽命)。

此將發明觀行破其迷妄先標示能破觀名也舒金色臂摩阿難頂者是安慰意以阿難執心在內與眾皆然久矣今忽然破之恐驚惶不安故先安慰有三摩提下是標三觀妙名有二義一對諸三昧言三摩提是通名以諸三昧通名三摩提故首楞嚴王是別名揀非法華圓覺諸三昧故二就自體言三摩提指三觀中假觀是別名雖別舉一名奢摩他禪那具矣以三觀一體故首楞嚴王是通名以三觀通名首楞嚴故具足萬行下是發明此觀妙用言菩薩脩因如來證果莫不由斯一門者後偈云此是微塵佛一路湼槃門是也妙莊嚴是果海路指上門字即因也。

○三依觀究竟分二初牒喻二例法。

○初牒喻。

佛告阿難如汝所言身在講堂戶牗開豁遠矚林園亦有眾生在此堂中不見如來見堂外者(問)阿難荅言世尊在堂不見如來能見林泉無有是處。

此牒定前喻以便後例法也佛告阿難下是正牒亦有眾生下是返詰詰意謂在堂內返不見內而返見外有是理否阿難荅言下是知返為謬故曰無有是處以返顯正在內之人决先見內。

○二例法分二初究竟二結明。

○初究竟。

阿難汝亦如是(此是例辭下以義例明)汝之心靈一切明了(能知能見)若汝現前所明了心實在身內(例人在堂內)爾時先合了知內身(例先見堂內上例阿難一人下泛例一切)頗有眾生先見身中(泛例先見堂內)後觀外物(泛例後觀堂外上正例下縱例)縱不能見心肝脾胃[(旅-方)-(乞-乙)]生髮長筋轉脉搖誠合明了如何不知必不內知云何知外(結破)。

此以前喻例明此心既在身內先合見內今究竟决不見內則不可執此心在內也汝之心靈下發明上如是二字謂汝心最靈非頑然無知如在堂內之人縱愚頑必先見內後見於外汝心既靈實在身內亦當先見身中後見身外可也頗有下因阿難先荅十種異生同將識心居在身內故今究之謂不唯汝阿難心靈當先內後外一切眾生之心既同在身內理合都先見內後方見外縱不皆然亦當頗有一二如何不見一人先見身內耶設心肝等沉于中者難見爪髮等浮于外者亦何不見必不內知下結明無有在內不知內而能見外之理正脉曰此不見內就凢夫說不取聖人及脩禪定者又只此一破即當驚悟絕倒試檢世典有說心不在內者乎真獅子吼也。

○二結明。

是故應知汝言覺了能知之心住在身內無有是處。

此承上究竟此心必不見內是知此心决不在內故此結明。

○二究竟非在外分二初當機敘計二世尊徵破。

○初當機敘計。

阿難稽首而白佛言我聞如來如是法音(牒前破內法音)悟知我心實居身外(由前悟今)所以者何(徵上居外下以喻釋明)譬如燈光然於室中(喻心在身內)是燈必能先照室內(喻先見身內)從其室門後及庭際(喻後見身外上喻下法合)一切眾生不見身中獨見身外(法)亦如燈光居在室外(合上獨見身外)不能照室(合上不見身中)是義必明將無所惑(結成)同佛了義得無妄耶。

此阿難被佛究竟在內為非故轉計心在身外今敘在外之義也我聞如來下是標立所以者何下是徵釋是義必明下是質問依自見雖明了必求佛印可乃敢承當。

○二世尊徵破分二初究竟二結明。

○初究竟。

佛告阿難是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食𡚖祗陀林我以𪧐齋汝觀比丘一人食時諸人飽不阿難荅言不也世尊何以故是諸比丘雖阿羅漢軀命不同(彼此相外)云何一人能令眾飽(此食彼不能飽喻心知身不能覺上喻下法)佛告阿難若汝覺了知見之心實在身外(牒)身心相外自不相干(心在身外身在心外)則心所知身不能覺覺在身際心不能知(釋上不相干三字立定在外義下騐破)我今示汝兜羅綿手汝眼見時(眼指身)心分別不阿難荅言如是世尊(此騐明身心相知下按破)佛告阿難若相知者(按)云何在外(破)。

此因阿難妄計心在身外故佛以喻究竟發明身心相知在外之計不成也摶食者即四食中叚食有形叚可摶取故𪧐齋者即先食也兜羅綿此云細香佛手柔軟如之眼見心知即身心相知也。

○二結明。

是故應知汝言覺了能知之心住在身外無有是處。

此承上身心相知結在外不成也。

○三究竟非潜根分二初當機敘計二世尊徵破。

○初當機敘計。

阿難白佛言世尊如佛所言不見內故不居身內身心相知不相離故不在身外(牒前義不成)我今思惟知在一處(別計)佛言處今何在(跟問)阿難言此了知心既不知內而能見外如我思忖潜伏根裏(指出處在根裏上法下喻)猶如有人取琉璃碗合其兩眼雖有物合而不留礙彼根隨見隨即分別(上喻下法合)然我覺了能知之心不見內者為在根故(離必不見內過)分明矚外無障礙者潜根內故(離云何見外過)。

此阿難因前二處俱墮別計此心潜於根裏今以喻敘明也猶如有人下是喻琉璃喻眼根眼喻心眼在琉璃內能見物喻心潜眼根內能照境彼根隨見隨即分別者釋明上不留礙義謂彼眼根隨琉璃明淨能見物因隨見即能分別諸物琉璃籠眼不留礙於眼喻眼根籠心不留礙於心然我覺了下結成潜根之義因潜根故不能見內而能見外也。

○二世尊徵破分二初究竟二結明。

○初究竟。

佛告阿難如汝所言潜根內者猶如琉璃(牒計)彼人當以琉璃籠眼當見山河見琉璃不如是世尊是人當以瑠璃籠眼實見瑠璃(問定喻義)佛告阿難汝心若同瑠璃合者當見山河何不見眼(此以法不齊喻究)若見眼者(縱)眼即同境不得成隨(破)若不能見(按)云何說言此了知心潜在根內如瑠璃合(破)。

此因阿難別計心潜根內如瑠璃合佛即以瑠璃喻不齊於法破之也彼人下究明喻義瑠璃籠眼定見瑠璃佛告阿難下是以法究破汝心若同四句是正破若見眼者三句是縱破謂縱許能見眼齊於喻則眼成所見境又不得成隨即分別之隨若不能見五句結破决非潜根也。

○二結明。

是故應知汝言覺了能知之心潜伏根裏如瑠璃合無有是處。

○四究竟非見內分二初當機敘計二世尊徵破。

○初當機敘計。

阿難白佛言世尊我今又作如是思惟是眾生身腑藏在中竅穴居外有藏則暗有竅則明(思惟所見境下思惟能見見)今我對佛開眼見明名為見外(出身心相外過)閉眼見暗名為見內(出不見五內過)是義云何。

此阿難見前三處俱負復計此心還在身內以見暗為見內以見內敘成此心在內也是眾生身下發明上思惟義是義云何者是結指上思惟義質問于佛腑藏者即五藏六腑在身內故言暗竅穴者即眼等五根浮身外故言明此以見暗為內是正計見明為外是𦔳成。

○二世尊徵破分二初究竟二結明。

○初究竟。

佛告阿難汝當閉眼見暗之時(阿難借明形暗意取暗為內故約暗牒之)此暗境界為與眼對為不對眼(此依暗問定兩関下究破)若與眼對(牒)暗在眼前(究)云何成內(破上正破下縱破)若成內者(縱)居暗室中無日月燈此室暗中皆汝焦腑(究破)若不對者(牒)云何成見(破上正破下縱破)若離外見內對所成(縱)合眼見暗名為身中開眼見明何不見面(究)若不見面(按)內對不成(破此破𮋒上內對所成)見靣若成(縱)此了知心及與眼根乃在虚空(究)何成在內(破此破的破阿難計內)若在虚空(縱)自非汝體(破此以自已成他破)即應如來今見汝靣亦是汝身(此以他成自已破但上少一縱語縱云若是汝體下接即應等文義俱周)汝眼已知(究能知心眼在空)身合非覺(破此約一人一知破)必汝執言身眼兩覺(縱)應有二知(究)即汝一身應成兩佛(破此約一人二知破)。

此因阿難以見暗為見內計心在內故佛即以所見暗對眼不對眼返復詳破證心不返觀內不成在內也佛告下牒計此暗下究破此暗境界三句詰定二義若與眼下正破外暗若成內下縱破外暗若不對下正破內暗若離外下縱破內暗對眼者暗在靣前非內不對眼者暗許身內非見二俱不成見內縱閉眼見靣前之暗是內則開眼見室中之暗亦應是內故云皆汝焦腑縱閉眼能返觀內暗則開眼亦能返觀己靣既不見靣內對不成又縱能返觀己面此心與眼在空不在身在內之計虚矣故云何成在內又縱許心眼在空離於汝體即他人矣若心眼在空還是自己即應佛見汝靣亦是汝身豈有自他混淆之理哉又有知心眼去身在空身應無知矣故曰身合非覺或執在空心眼與身齊皆有知即一人有二覺性若爾則一人應成兩佛理豈然哉。

○二結明。

是故應知汝言見暗名見內者無有是處。

此承上展轉五重究竟此心無返觀理結明見暗决非是內也。

○五究竟非合處分二初當機敘計二世尊徵破。

○初當機敘計。

阿難言我常聞佛開示四眾由心生故種種法生由法生故種種心生我今思惟即思惟體實我心性(所認心體)隨所合處心則隨有(所計心處)亦非內外中間三處(出前過)。

此阿難因前四處俱非更計合處為心所在今引佛言敘其義也阿難言下謬引佛言作證我今下方敘己意謂此心無一定之處隨境所合即為心在亦非內外二句總脫前過謬引者佛言心法互生謂心法皆不自生即無我性空也阿難不逹佛㫖謂心法互生即心法互相和合執有實體故計合處為心所在錯將佛㫖妄合己意豈非謬哉中間根裏也。

○二世尊徵破分二初究竟二結明。

○初究竟。

佛告阿難汝今說言由法生故種種心生隨所合處心隨有者(牒計下破)是心無體(牒)則無所合(破上正破下縱破)若無有體而能合者(縱)則十九界因七塵合(究十九界七塵空名無體)是義不然(破上依無體破下依有體破)若有體者(牒)如汝以手自挃其體汝所知心為復內出為從外入(徵定二義)若復內出還見身中(破內出)若從外來先合見靣(破外入)阿難言見是其眼心知非眼為見非義(初計在內以不見內破後計潜根以不見眼破又計見暗以不能返觀破今復以不見中不見靣破是已往以見責心故此辯云見是眼非心也責心以見非義也)佛言若眼能見(牒辯)汝在室中門能見不(開門見外見是其人開眼見物見是其心此喻見是心非眼)則諸已死尚有眼存應皆見物(此驗徒眼不能見)若見物者(縱)云何名死(破)阿難又汝覺了能知之心若必有體為復一體為有多體今在汝身為復徧體為不徧體(前辯云心知眼見是執心有體前云即思惟體實我心性是也故重舉有體破之)若一體者(牒)則汝以手挃一支時四支應覺若咸覺者挃應無在(究)若挃有所(按)則汝一體自不能成(破)若多體者(牒)則成多人(究)何體為汝(破)若徧體者(牒)同前所挃(破)若不徧者(牒)當汝觸頭亦觸其足頭有所覺足應無知(究)今汝不然(按)。

此因阿難計隨所合處為心所在佛以有體無體究合義不成破之也佛告阿難下牒計是心無體下是以無體破若有體下是以有體破謂若有實體必有內外出入以見合處若內出還見身中不見身中必非內出若外入先合見靣如不見靣决非外入既無出入則無實體云何成合阿難言下是阿難救過之計佛言下是佛以門喻顯見是心非眼以破阿難之辯汝在室中三句證見在心則諸已死五句證徒眼不能見阿難又汝下佛復按有體以一多徧不徧究破一體者四肢共一心體多體者四肢百骸各有一心體即一身有多心故徧體者即一心體能周徧四肢故同前所挃者此一心體徧於四肢亦同前四肢共一心體故破亦同前如挃一肢四肢應覺可云徧體今既不然非徧也不徧者是一心體或時在頭或時在足不能一時同徧四肢故。

○二結明。

是故應知隨所合處心則隨有無有是處。

此承上六義總究心無體結明合處不成也。

○六究竟非中間分二初當機敘計二世尊究破。

○初當機敘計。

阿難白佛言世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時世尊亦言心不在內亦不在外如我思惟內無所見外不相知內無知故在內不成身心相知在外非義今相知故復內無見當在中間。

此阿難因前五處俱錯異計中間今以義敘成也阿難白佛下謬引佛言作證如我思惟下敘前義不成今相知下𮋒前義敘成今義實相者無相也謂非心非境無內外中間差別諸相阿難未逹佛性空無相之㫖謂實有內外等法實有心體不在彼處故別計中間是引方入圓大不相合也。

○二世尊究破分二初究竟二結明。

○初究竟。

佛言汝言中間中必不迷非無所在今汝推中中何為在(總徵)為復在處為當在身(別徵)若在身者(牒徵在身)在邊非中在中同內(破)若在處者(牒徵在處)為有所表為無所表(又按二義)無表同無(破無表無中)表則無定(破有表無中)何以故(徵無定義)如人以表表為中時東看則西南觀成北(驗明無定)表體既混心應雜亂(破中不成)阿難言我所說中非此二種(非前)如世尊言眼色為緣生於眼識眼有分別色塵無知識生其中則為心在(轉計)佛言汝心若在根塵之中(牒計)此之心體為復兼二為不兼二(徵定二義)若兼二者(牒)物體雜亂物非體知成敵兩立云何為中(破上破兼二下破不兼二)𠔥二不成(結前)非知不知即無體性(究)中何為在(破)。

此因阿難計中間為心所在佛即根境二處離合究中不成而破也佛言下即根境二處徵定中位而後破之若在身下即身處究中不得破之謂身有中邊二義在邊則不得為中在中則同前在內應見內矣若在處下即境處辯中位無定表者以物表顯故混則南北無定不能取中雜亂心亦無定盖身屬根處屬境此以根境離破阿難言下因根境二處究中不成轉計根境和合二法之中如世尊言三句引佛言為證眼有分別四句出己意佛言下即就心體兼根塵不兼根塵破之此之心體三句徵定兼不兼義若兼二者五句破心體兼根塵二法半屬有知半屬無知云何成中物是塵體是根兼二不成四句破心體不兼根塵二法亦無中可指非知不兼根非不知不兼塵此以根境合破正觀云七大文云但如鏡中無別分柝指眼根也今曰眼有分別者以根是有執受色有自性分別無計度分別下約計度故曰無分別柝此約自性故曰眼有分別。

○二結明。

是故應知當在中間無有是處。

○七究竟非無着分二初當機敘計二世尊究破。

○初當機敘計。

阿難白佛言世尊我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪常言覺知分別心性既不在內亦不在外不在中間俱無所在一切無着名之為心則我無着名為心不。

此阿難因前六處俱謬改計無着以為心在也世尊下引佛言作證則我下呈己意合佛言欲佛印可佛言三處不在者明心無體阿難引證無着為心謂心有體但於一切無着而已故成謬計。

○二世尊究破分二初究竟二結明。

○初究竟。

佛告阿難汝言覺知分別心性俱無在者(牒計)世間虚空水陸飛行諸所物象名為一切汝不着者為在為無無則同於龜毛兔角云何不着(物無不可言無着破)有不着者不可名無(結定前非)無相則無非無則相相有則在云何無着(物有不可言無着破)。

此因阿難計心無着佛即以一切物象有無究無着不成破之也世間下發明一切二字汝不着者二句詰明無着義謂於一切物象是有而言不着是無而言不着詰定二義下乃破之無則同於三句破一切若無不得名無着謂無與龜毛兔角同一空名不着何物而言不着耶是無不可言無着有不着者下破一切若有亦不成無着不可名無者此無字對上有字謂一切有可言不着不可謂一切無而言無着此結定前非决是有可言無着下方破之無相則無二句是有無相𮋒相有則在者謂心不自心因相故心相不自相因心故相是則相有則心已在相云何無着耶此破一切有亦不成無着。

○二結明。

是故應知一切無着名覺知心無有是處。

正觀云七徵之㫖古德嘗譬喻焉如有癡人見月于鉢中問其所在曰月在鉢中耳如是捨鉢臨盆捨盆臨池捨池臨溪捨溪臨潭捨潭臨河捨河臨江隨其所見執月為在問者徵之曰月果在此不應在彼豈一月而多在乎此人茫然不知月之所在葢窮歷七處秪認水中影子所以不識真月者未能仰靣一觀耳此亦如是雖窮七處秪認緣塵影子所以不識本來心者未能廻光一照耳上究竟妄依已竟。

○二究竟妄體分二初當機啟請二世尊開示。

○初當機啟請。

爾時阿難在大眾中即從座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言(上請儀下請辭)我是如來最小之弟蒙佛慈愛雖今出家猶恃憍憐(說得過於乳氣)所以多聞未得無漏(未證真)不能折伏娑毘羅咒為彼所轉溺於淫舍(難伏邪)當由不知真際所詣惟願世尊大慈哀愍開示我等奢摩他路(由未證真請示真路)令諸闡提隳彌戾車(由未伏邪請令隳邪)作是語已五體投地及諸大眾傾渴翹佇欽聞示誨。

此阿難因七計皆非故請佛開示心在何處也爾時下敘失惟願下請益不知真際所詣即不知真心所在闡提此云無信具彌戾車此云惡見意謂未能證真不能破邪皆由不知真心實際在於何處得佛開示奢摩他路不唯得真所詣即一切不信惡見亦皆隳滅矣。

○二世尊開示分二初光相表示二言相顯示。

○初光相表示。

爾時世尊從其靣門放種種光(表示觀體)其光晃耀如百千日(表示觀相)普佛世界六種震動(表示觀用)如是十方微塵國土一時開現佛之威神令諸世界合成一界(表三觀圓相)其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國合掌承聼(表三觀通相)。

此世尊將破妄心之體先以光相表示妙觀體相用圓通智相令人觀光即悟圓通不動真智也靣門口為靣門也六震者動踴震起吼擊也此表妙觀大用將破六識無明妄結之相塵剎開現者表妙觀現前無明礙隔頓破以見真智圓徧皆住本國承聼者表妙觀現前一切通㳷以見真智互通。

○二言相顯示分三初示破妄因緣二正㨿真破妄三結妄緣必破。

○初示破妄因緣分三初總名錯亂應破二別明根本應破三結明過咎應破。

○初總名錯亂應破。

佛告阿難一切眾生從無始來種種顛倒業種自然如惡又聚(此是汎爾凢夫即案七趣情想)諸脩行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬(此是迷妄脩行即案五隂邪魔)皆由不知二種根本錯亂脩習(由真妄不分故脩習成迷上法下喻)猶如煮沙欲成嘉饌縱經塵刼終不能得。

此明凢夫脩行真妄錯亂故迷悟皆成顛倒也此示知錯亂深害真脩理宜應破種種顛倒者惑業苦三皆是顛倒惡又西域果名一枝三子生必同科喻惑業苦三生必同聚聲聞緣覺未破識隂者外道未破行識二隂者諸天魔眷屬於五隂未破者梵語刼麼此云長時言塵刼者謂刼數如微塵之多極長之時。

○二別明根本應破。

云何二種(徵)阿難一者無始生死根本(標妄本)則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者(指明妄本)二者無始菩提湼槃元清淨體(標真本)則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者(指明真本)。

此釋明上二種根本使知真本可脩妄本應破也攀緣心者照應前用諸妄想此想不真故有輪轉之案元清淨體者自性清淨非屬脩斷識精元明者乃黎耶識體此識是生滅與不生滅和合而成識精屬生滅此是不覺義由無覆無記故曰識精元明屬不生滅此是本覺義本自圓明故曰元明能生諸緣者由上生滅與不生滅和合成黎耶識體轉生前七識諸緣楞伽經云藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰[疏-(梳-木)+翟]而轉生是也緣所遺者緣即諸識分別觀緣者字即上識精元明由識精元明生起諸識徧緣諸法不能返緣元明自體逈然若無故曰緣所遺者此照應前皆由不知常住真心性淨明體之案又此處雖未顯真為對明妄本寄言於此重在知妄根本應破。

○三結明過咎應破。

由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣。

此結明一切眾生由遺此本明自性用諸妄想招諸過患故應破也終日行者謂雖終日依本明運轉而不覺知是本明但認運轉之妄想豈不顛倒哉上示破妄因緣已竟。

○二正依真破妄分三初徵明妄體二直下頓破三曲破固執。

○初徵明妄體。

阿難汝今欲知奢摩他路願出生死(此牒阿難問意)今復問汝即時如來舉金色臂屈五輪指(舉拳勾引心體)語阿難言汝今見不(總問見)阿難言見(總荅見)佛言汝何所見(別問所見)阿難言我見如來舉臂屈指為光明拳耀我心目(荅出所見此雖問所意在能見)佛言汝將誰見(別問能見)阿難言我與大眾同將眼見(呈出能見此雖問明能見之眼意在于心)佛告阿難汝今荅我如來屈指為光明拳耀汝心目(按定阿難荅辭)汝目可見(已明)以何為心當我拳耀(正問能當心體)阿難言如來現今徵心所在而我以心推窮尋逐即能推者我將為心(呈出心體)。

此阿難因佛徵詰以何為心當我拳耀即呈出妄想緣影以為自心也此阿難從無始至今未全道力由此之誤葢前蒙如來七處究竟俱無所在理應即悟此想無性而猶執以為實意謂但不知在於何處故前云不知真際所詣請佛開示奢摩他路欲知此心所在佛置之不言此心有在無在但詰以何為心欲阿難自悟此想無性即覺覔處之非溫陵曰金拳舉處直下要識本明塵相未除依舊認賊為子。

○二直下頓破。

佛言咄阿難此非汝心(直破)阿難矍然避座合掌起立白佛此非我心(按佛言)當名何等(問此非心名何)佛告阿難此是前塵虚妄相想(指出非心之名)惑汝真性(非心之害)由汝無始至於今生認賊為子失汝元常故受輪轉(結明過咎)。

此因阿難呈出妄心如捕賊現身如來一咄如金剛王劍直下斬絕去也矍然驚愕貌久遠以來認此為真忽爾奪之是故驚怖前云用諸妄想此云前塵虚妄相想益明此想唯是六塵緣影而無實體故云虚妄正觀云前七徵如逐賊此如殺賊。

○三曲破固執分三初當機敘執重請二世尊安慰曲破三會眾默然自失。

○初當機敘執重請。

阿難白佛言世尊我佛寵弟心愛佛故令我出家(出家用此想心)我心何獨供養如來乃至徧歷恒沙國土承事諸佛及善知識發大勇猛行諸一切難行法事皆用此心(脩善用此想心)縱令謗法永退善根亦因此心(造惡用此想心執此心有用)若此發明不是心者(牒佛言)我乃無心同諸土木(難佛)離此覺知更無所有(執離此心無別知覺)云何如來說此非心(徵問于佛)我實驚怖兼此大眾無不疑惑惟埀大悲開示未悟。

此阿難固執此心分別有用離此別無知覺故驚疑不安求佛發明也阿難下明脩善造惡皆用此覺知之心若此下明離此覺知別無能知能行者若此知覺不名心即與土木同是無心故驚疑不悟此雖阿難固執亦是諸人同疑必待佛微細發明而後方知其非。

○二世尊安慰曲破分二初安慰二正破。

○初安慰。

爾時世尊開示阿難及諸大眾欲令心入無生法忍(敘開示深意)於獅子座摩阿難頂(安慰之儀)而告之言(接辭)。

此因阿難驚怖如來叱其所認非心疑惑不定故佛摩頂慰之而後與之發明也無生法即常住真心忍於此心不見一法生不見一法滅而生滅妄想又豈能惑哉不破妄想不入此忍此忍不入妄想不破故預標此忍以為破妄之依慿也。

○二正破分二初標真有體二究妄無性。

○初標真有體。

如來常說諸法所生唯心所現(標)一切因果(十界正報)世界微塵(十界依報釋上諸法)因心成體(釋上唯心上正明下例明)阿難若諸世界一切所有(總攝巨細)其中乃至(超略中大至於微細)草葉縷結(微細實物)詰其根元咸有體性(細物既有體性中大豈無根元)縱令虚空亦有名貌(色以質礙為體性空以虚廓為體性)何况清淨妙淨明心(真心相)性一切心(真心性)而自無體(返言定自有體)。

此因阿難驚疑離此想心別無知覺同於斷滅故佛示真有體以慰其懷又依此真心有體究竟妄想無性欲阿難自悟無生法忍也此番阿難別無所有之迷而示別有實體之真故也阿難若諸下是能例諸法何况下是所例真心因上正明諸法因心成體故復以所現諸法巨細虚實雖殊咸有體性例明能現真心豈無體耶本自無染曰清淨處染不染曰妙淨為一切心真宰曰性一切心。

○二究妄無性分三初牒破無性二令自密照三結明斷滅。

○初牒破無性。

若汝執吝分別覺觀所了知性必為心者(此牒下破)此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業別有全性(立定自有實體可名為心上立義下究破)如汝今者承聼我法此則因聲而有分別(此究離動境無自性破)縱滅一切見聞覺知內守幽閒猶為法塵分別影事(此究離靜境無自性破)。

此因阿難固執妄想有用如來逆其所執依真有體對於六塵麤細諸境究明此想離塵無性以破其愚也承聼我法者指現前緣聲教之心離聲無體以聲一法例餘五塵正脉曰幽閒者內心寂境也此境即凢外權小在定所守之境亦彼取證以為法性者也由為法塵者法塵是此境本名猶為謂彼所守寂境本非法性猶是法塵分別影事正破此想但是光影了無實體。

○二令自密照。

我非勅汝執為非心(是心非心佛不自言)但汝於心微細揣摩(令自究竟)若離前塵有分別性即真汝心(離塵有體自信為心如來豈得妄非)若分別性離塵無體斯則前塵分別影事(離塵無體自信非心如來豈可妄許如此究竟令阿難自肯)。

此因阿難執吝難破故勅使自己精細究竟微密揣摩柝至離塵有體無體而是心非心自明也文中雖有無並言意在以有形無此心離塵决無實體昭然分別影事也。

○三結明斷滅。

塵非常住若變滅時此心則同龜毛兔角(心是塵影塵滅影無)則汝法身同於斷滅(依心建立法身心隨塵滅法身豈有)其誰脩證無生法忍(結)。

此結明離塵無體之妄想若執為心則脩證理智因果皆成斷滅也此究妄無性正當阿難所執有體有用之妄想返成無體無用之斷滅故此妄想自始標立真妄二本為一經宗案以來至此發明虚𡚶過咎方了然明白前雖標云𡚶想未明何義及徵阿難心但云使汝流轉心目為咎亦未說破此心屬於𡚶想歷七處推窮無所依止即是虚𡚶亦未顯然說出至阿難重請真際所詣世尊別明真𡚶二本於前標真𡚶稍益明耳於𡚶想轉名攀緣心切於阿難愛佛之心屬於𡚶矣於真心則名緣所遺者實然一切生死皆由不知常住真心矣較前雖進明稍許猶未發其微細所以此是第二番發明真𡚶之義至佛咄阿難此非汝心阿難問佛此名何等佛指其名此是前塵虚𡚶相想此方釋明𡚶想之義又云失汝元常故受輪轉此方釋明此想不真故有輪轉之義較前雖更明了猶未深徹此是第三番發明𡚶想之義至阿難驚疑不悟如來委細發明展轉精究而𡚶想之義至此方徹底大明矣若非如來微細智照何以窮徹此想虚𡚶之深穴若此此是第四番發明真妄之義上世尊安慰曲破已竟。

○三會眾默然自失。

即時阿難與諸大眾默然自失。

此阿難依佛微細揣摩此心離塵果無實體不敢如前強辯此心有用故默然無始至今所認之心一旦烏有故自失自七徵至此始見楞嚴妙觀功能阿難至此稍有默契而已上正依真破𡚶已竟。

○三結𡚶緣必破。

佛告阿難世間一切諸脩學人現前雖成九次第定(此定即幽閒寂境依八識為體)不得漏盡(前八定界內漏未盡第九定界外漏未盡)成阿羅漢(上明果不真下明因不真)皆由執此生死𡚶想誤為真實(上汎結一切下結𡚖阿難)是故汝今雖得多聞不成聖果(權乘不成聖果凢外生死可知)。

此因阿難默契此心離塵無體如來就其所契着力結顯此想過咎深害若此使阿難大眾視如冤賊不可因循容之又為未盡生死之禍根也四禪四空及滅受想次第而脩名九次第定此生死𡚶想正示法塵緣影定境既屬法塵定心亦屬緣影二俱生滅聖果何有哉阿難初見佛云一向多聞未全道力七徵之後則曰恃佛憍憐所以多聞未獲無漏又曰當由不知真際所詣及自揣摩後但知此心無體亦未悟道力未全過在誤認此想世尊初標真𡚶二本但汎言用諸𡚶想此想不真故有輪轉徵心則云使汝流轉心目為咎後重明二本則曰一者生死根本用攀緣心為自性者皆汎言一切未切阿難汎言生死本未言障聖果至此方究竟結明諸脩學人不成聖果阿難道力未全皆此𡚶想為害可不勉力破之自七徵以來至此通一大科究竟虚𡚶已竟。

○二結顯堅固分二初當機啟請二世尊開示。

○初當機啟請。

阿難聞已重復悲淚五體投地長跪合掌而白佛言(敘請之儀)自我從佛發心出家恃佛威神常自思惟無勞我脩將謂如來惠我三昧(上敘昔迷下敘今悟)不知身心本不相代失我本心雖身出家心不入道(恃人悞己上法下喻)譬如窮子捨父逃逝(喻不入道)今日乃知雖有多聞若不脩行與不聞等(恃觧悞行上法下喻)如人說食終不能飽(喻多聞不脩)世尊我等今者二障所纏良由不知寂常心性(緣不知故請示)惟願如來哀愍窮露(應上捨父逃逝)發妙明心(真心不現故請發現)開我道眼(道眼不明故請開明心眼應上唯心與目今何所在)。

此阿難已悟𡚶想無體又聞如來結顯此想過咎其害最深能障聖果故重復悲淚哀請別示真心也最初悲泣傷己之怠多聞未脩故今悲淚傷己之迷不知心及處故自我下敘迷𡚶世尊下敘求真不知身心者謂昔不知以見乃知屬今悟也不知寂常者謂今實不知以見昔知者妄也前不知真際所詣不知心處此不知寂常心性不知心體二障所纏者應上不成聖果及阿羅漢通於小大煩惱障不成小果所知障不成大果或通屬大决非單指其小正觀曰寂常心性者謂不動曰寂不變曰常如下手有開合見無開合頭有搖動見無搖動正顯此心本寂也根滅不滅形遷不遷正顯此心本常也妙心即本覺道眼即始覺。

○二世尊開示分二初光相表示二言相顯示。

○初光相表示分二初放光二許示。

○初放光。

即時如來從𦚾卍字涌出寳光(表真心體)其光晃耀有百千色(表真心相)十方微塵普佛世界一時周徧(表真心本圓)徧灌十方所有寳剎諸如來頂旋至阿難及諸大眾(表真心本通)。

此因阿難請示寂常心性故佛先以光表顯後以言宣示也佛光或表理表智表行表證等不一不可以一而防餘前放光為破𡚶光表真如智用即是三觀今放光為顯真光表真如體相即是三諦前光依靣門放表智有權實開合今光依𦚾卍相放表真心寂然不動即寂常性十方下依依報表圓亦該正報徧灌下依正報表通亦該依報文字互照灌如來大眾表因果一如頂表無上心法。

○二許示。

告阿難言吾今為汝建大法幢亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心得清淨眼。

此因阿難請佛發妙明心開我道眼故應其所求許其令得也建大法幢者表摧邪顯正下證見是心依見性顯示寂常圓徧真心摧破一切徧計𡚶執蓋證見是心即大建法幢亦字例上汝字心加微密性淨四字眼轉清淨二字較請語義更詳明識不能測曰微堅不能間曰密物不能移曰性穢不能染曰淨暗不能昬曰明故穪妙也清淨眼即後云清淨海眼是也又不得清淨眼不見妙明心不發妙明心不得清淨眼此理智互獲互得也上光相表示已竟。

○二言相顯示分四初證見是心二依見示真三克定真𡚶四指授真性。

○初證見是心分四初證盲有見二證暗有見三證見非眼四結見是心。

○初證盲有見分二初返喻無手無拳二正法無眼有見。

○初返喻無手無拳分二初問明拳見二例明喻義。

○初問明拳見。

阿難汝先荅我見光明拳此拳光明因何所有(一問)云何成拳(二問)汝將誰見(三問)阿難言由佛全體𨵻浮檀金赩如寳山清淨所生故有光明(一荅)我實眼觀(二荅)五輪指端屈握示人故有拳相(三荅)。

此世尊欲以無手無拳之返喻例明無眼有見之正義故也先問明拳見之實後方舉例成喻汝先荅我者舉前徵詰妄心公案問同意別佛初問阿難當汝𤼲心緣佛勝相將何所見誰為愛樂欲明阿難所用心見皆屬𡚶想次佛舉光明拳復問阿難汝何所見又問汝將誰見再問汝目可見以何為心雖拳與心見並詰意在詰明𡚶心之體拳見是陪助而已此番復舉前案起三種問雖光拳見並問意在拳見拳為喻本見是法義光亦是陪語。

○二例明喻義分二初世尊舉例試問二阿難如例隨荅。

○初世尊舉例試問。

佛告阿難如來今日實言告汝諸有智者要以譬喻而得開悟阿難譬如我拳若無我手不成我拳若無汝眼不成汝見以汝眼根例我拳理其義均不。

此世尊權以拳見相例試問阿難所見何如也。

○二阿難如例隨荅。

阿難言唯然世尊既無我眼不成我見以我眼根例如來拳事義相類。

此阿難未觧佛問意但如例而荅也必待佛徵辯無手人畢竟無拳方明了以成返喻返喻即異喻也上返喻無手無拳已竟。

○二正法無眼有見。

佛告阿難汝言相𩔫(牒)是義不然(破下徵明)何以故(徵不然義)如無手人拳畢竟滅彼無眼者非見全無(發明是義不然四字)所以者何(又徵無眼非見全無義)汝試於途詢問盲人汝何所見(教阿難如是問)彼諸盲人必來荅汝我今眼前唯見黑暗更無他矚(擬盲人如是荅)以是義觀(按定唯見黑暗義下結明盲人有見)前塵自暗見何𧇊損(證明上無眼非見全無義)。

此世尊牒破阿難事義相𩔫之荅辯明無手無拳之返喻例明無眼有見之正法也正脉曰手外無拳故手無拳滅眼見各體故眼滅見存非全無者但無照明之用非全體而無也上證盲有見已竟。

○二證暗有見。

阿難言諸盲眼前唯覩黑暗云何成見(阿難疑暗無見質問)佛告阿難諸盲無眼唯觀黑暗(牒無眼之暗)與有眼人處於暗室(及有眼之暗)二黑有別為無有別(世尊以二暗返詰)如是世尊此暗中人(有眼之暗)與彼群盲(無眼之暗)二黑校量曾無有異(阿難以二暗是同荅佛此以所見二暗既同證能見二見亦同)。

此問荅以有眼之暗例無眼之暗既同則有眼見暗名見例無眼見暗亦名見也文中但明所見暗同而缺能見之文應接云所見二黑既無有異能見二見豈有異耶是見暗即見性亦在正脉曰此下語意稍為缺畧宜結難於阿難云汝謂無眼黑中即為無見豈此有眼黑中亦無見乎其意方完。

○三證見非眼。

阿難若無眼人全見前黑忽得眼光還於前塵見種種色名眼見者彼暗中人全見前黑忽獲燈光亦於前塵見種種色應名燈見若燈見者(牒上義)燈能有見自不名燈(此以無情成有情破)又則燈觀何𨵿汝事(此以見屬境不屬根破二義破上應名燈見之義是眼决非燈證見决非眼)。

此以盲暗二種見證見非眼也阿難下返牒前盲人有見意謂盲人無眼若果無見得眼還見即是眼見故云名眼見者彼暗下返牒前暗中人有見意謂暗中無燈若實無見得燈還見即名燈見故云應名燈見若燈下結明應名燈見一句非義以證燈唯顯色非見例眼能顯色亦非是見意顯見在心非眼也。

○四結見是心。

是故當知燈能顯色如是見者是眼非燈(結暗中人能見)眼能顯色如是見性是心非眼(結盲有見見是心非眼)。

此承盲人暗室所見二黑不別能見二見亦同以證見是心非眼也暗中有見見不借明緣盲人有見見不借根緣是則見性超根塵而獨立者故此借燈能顯色見在於眼結明眼能顯色見在於心前破妄心曰非心此證見性曰是心此心與前所破之心別耶同耶葢今指見性是心乃識精元明即緣所遺者此見與前破之心根識逈別後經云其目周視但如鏡中無別分柝即此見性湛不搖動者又云汝識於中次第標指即前分別影事此根識生滅不生滅顯然明白又云由明暗等二種相形於妙圓中粘湛𤼲見見精映色結色成根是知此見其體乃妙圓精明之真性人但認分別妄想以為知覺將此妙圓寂常之性迷為烏有故前曰緣所遺者是也又此根識深細難辯性相二宗皆有浮塵勝義二根相宗認結色成根之色為勝義根其識有真似二量𢃄名言緣境名似現量不分別名言得境自性名真現量正此見精映色之見性相宗攝於識中性宗取見精映色之見性為勝義根是則見聞之性全是妙圓真體指示真性歷然可證特阿難迷見是眼世尊向來三次詰之汝將誰見阿難未能瞥地薦取本真每只曰目曰眼返向佛求示寂常心性佛愍其迷將盲人燈光互明眼能顯色見是其心以示之依此見性摧破一切𡚶想分別生滅等法故名建大法幢上證見是心已竟。

○二依見示真分二初示常心明𮋒前𡚶體二示圓心明𮋒前妄依。

○初示常心明𮋒前𡚶體分二初密示寂常二顯示如常。

○初密示寂常分二初當機默請二世尊密示。

○初當機默請。

阿難雖復得聞是言與諸大眾口已默然心未開悟猶冀如來慈音宣示合掌清心佇佛悲誨。

此阿難聞佛是心非眼之言真𡚶未分不能辯於辭惟冀悲誨而已故云默然不能辯者謂此見既超根境獨存似非離塵無體之𡚶猶依見聞之性似非寂常妙明之真故不能辯又不能悟是須冀佛宣示阿難不悟真𡚶者佛但說是心未顯然說出是寂常圓妙之心故佛向下為發揮也。

○二世尊密示分三初問明已悟客塵義作證二驗明根境客塵示見寂三結責不悟客塵失性真。

○初問明已悟客塵義作證分三初世尊普問二陳那自陳三如來印證。

○初世尊普問。

爾時世尊舒兜羅綿網相光手開五輪指誨勅阿難及諸大眾我初成道於鹿園中為阿若多五比丘等及汝四眾言一切眾生不成菩提及阿羅漢皆由客塵煩惱所誤汝等當時因何開悟今成聖果。

此世尊欲借根境動搖之性驗見性寂常之真因先問明已悟客塵之人作證也長水曰五比丘者初佛入山脩道王命父族三人一阿濕婆二䟦提三摩訶男拘利母族二人一憍陳如二十力迦葉隨而衛之後各捨佛去在鹿苑脩異道佛得果已乃往為三轉四諦法輪問言觧不陳那先荅已觧已知故佛命名阿若多此云觧本際憍陳那姓也此云火器其先事火因以命族。

○二陳那自陳。

時憍陳那起立白佛我今長老(長老之言謂不頂禮)於大眾中獨得觧名因悟客塵二字成果(上總明得觧下別明所觧客塵二義)世尊譬如行客投寄旅亭或𪧐或食𪧐食事畢俶裝前塗不遑安住若實主人自無攸往(敷設客主二事下明所觧之義)如是思惟(觧)不住名客住名主人以不住者名為客義(上明所觧客義下明所觧塵義)又如新霽清暘升天光入隙中發明空中諸有塵相塵質搖動虚空寂然(敷設所觧塵空二相下明所觧塵空之義)如是思惟(標觧下發明)澄寂名空搖動名塵以搖動者名為塵義。

此因阿難未悟見性寂常故問明客塵不寂之義驗明見性湛寂之真以發阿難之悟也陳那已觧客塵𦒿𪧐故形容客塵之義明了如此。

○三如來印證。

佛言如是。

此佛印證陳那所觧正如此義也客塵二義在小乘客塵喻見思煩惱主空喻真諦寂然今不取彼所喻法但取能喻動義驗證根身世界之動證明見性不動之寂也上問明已悟客塵義作證已竟。

○二驗明根境客塵示見寂分二初境上驗客塵示見性寂二根上驗客塵示見性寂。

○初境上驗客塵示見性寂。

即時如來於大眾中屈五輪指屈已復開開已又屈(張施動境下勘[馬*(舍-古+(一/心))])謂阿難言汝今何見阿難言我見如來百寳輪掌眾中開合(上問明所見境不將境與見性對[馬*(舍-古+(一/心))]誰動誰不動)佛告阿難汝見我手眾中開合(按定所見)為是我手有開有合(勘境)為復汝見有開有合(勘見此較前汝將誰見之問更下註腳)阿難言世尊寳手眾中開合(按定境動)我見如來手自開合非我見性有開有合(對明見性不動阿難隨佛所問而荅開合恐未悟客塵義故下復以動靜問之)佛言誰動誰靜(大殺親切)阿難言佛手不住(客塵)而我見性尚無有靜誰為無住(主空)佛言如是(印所分前境見性動靜明了)。

此中轉折佛以手開合代境動搖為客塵驗明見性寂然不動實主空也尚無有靜者謂此見性本寂不動若言靜即對動言靜俱屬外境是則靜亦不立方是本寂佛將寂常妙性點出阿難靣前又以手代境放在見性之中勅阿難自究自叅自信自觧真𡚶歷然可分寂性有何覆葢作家妙手格外鉗鎚世尊做盡去也今之學者觀教至此而不識取自己面目者不唯辜負世尊婆心實辜負自己妙性可不惜哉。

○二根上驗客塵示見性寂。

如來於是從輪掌中飛一寳光在阿難右即時阿難廻首右盻又放一光在阿難左阿難又則廻首左盻(飛光引頭將境誘根以動牽動故下勘騐)佛告阿難汝頭今日因何搖動阿難言我見如來出妙寳光來我左右故左右觀頭自搖動(問定動搖之因動搖是實下騐不動搖)阿難汝盻佛光左右動頭(按定根動)為汝頭動(勘根)為復見動(勘見此一問刺入骨髓癡人亦應知覺)世尊我頭自動(根定客塵)而我見性尚無有止誰為搖動(見是主空)佛言如是(印其所分根動見不動了明如此)。

此中展轉佛以光誘阿難頭動以明根身是動為客塵見性恒寂是主空也尚無止者謂有動則有止見既本來不動何止之有是真寂也上來佛兩次將根將境對明見性寂常命阿難自薦自取自契自悟如是光景世尊將此妙性儼若兩手捧出付與阿難阿難儼以兩手承接授受分明以心傳心妙至於此。

○三結責不悟客塵失性真。

於是如來普告大眾若復眾生以搖動者名之為塵以不住者名之為客(牒客塵喻)汝觀阿難(勅眾證知)頭自動搖(根是客塵)見無所動(見是主空)又汝觀我(勅眾證知)手自開合(境是客塵)見無舒卷(見是主空上告知會眾證明動不動性真妄自別下責不悟)云何汝今(責辭)以動為身(還依客塵妄根)以動為境(還依客塵妄境)從始洎終(不離根境)念念生滅(隨根逐境念念生滅此明既知是客塵又認着不捨故)遺失真性(由認客塵迷失主空)顛倒行事(云何二字正責於此)性心失真(倒)認物為己(倒)輪廻是中自取流轉(上二句明顛倒見此二句明顛倒報此四句釋明上顛倒行事)。

此世尊普告大眾證明現前動不動性以責阿難顛倒也於是下告明大眾同知客塵是動義令觀根境動搖自是客塵非真見性不動自是主空非妄真𡚶了然可證云何下責之謂根境與見性真妄既明應依見性之真而棄根境之妄云何復認根境之妄而失見性之真正責阿難之顛倒前阿難已悟𡚶想無體請示寂常心性佛證見是心欲阿難自契阿難雖知此見性離根塵自有其體未敢自决是真常心不是真常心世尊就其未决與之發明令其自肯而後已自如來開百寳輪掌問客塵二義以來至此總是以客塵動搖之相驗明見性寂然不動之性以悟阿難寂常心性即此見性是也此卷通旨自阿難誤墮婬室恨道力未全見佛啟請十方如來得成菩提妙觀方便如來勘問最初發心以明真𡚶如診脉而後便施藥也阿難直荅見佛勝相發心出家道力未全病根在此佛將三觀妙藥次第與消磨之先標真妄立一經宗案發明破妄除病顯真復元此㫖終於一經佛將見相置之先破𡚶心所在七徵之文是也次破𡚶心之體佛即舉拳詰何者是心阿難呈出能推者為心被佛一咄直破阿難沉迷固執不捨佛展轉令其自己微細揣摩阿難方自信此心果是前塵影事果離塵無體果是妄想與眾默然自失又復悲淚頂禮曰我等今者二障所纏良由不知寂常心性佛即引盲人等義證見是心然後依見顯示寂常真性義終二卷中上密示寂常已竟下𩔰示如常。

大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經四依觧卷第一(終)

大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經四依觧卷第二

明湖南邵陵五臺菴沙門觀𢖍述

○二顯示如常分三初當機啟請二世尊發明三大眾慶悟。

○初當機啟請分二初阿難心請二匿王明請。

○初阿難心請。

爾時阿難及諸大眾聞佛示誨(遠指破𡚶依破𡚶體近指示寂常)身心泰然(承誨獲益此標下發明)念無始來失𨚫本心妄認緣塵分別影事(憶昔大失)今日開悟如失乳兒忽遇慈母(喜今大得明上泰然)合掌禮佛願聞如來顯出身心真妄虚實現前生滅與不生滅二發明性。

此經家敘阿難悟前請後之意也聞佛下敘悟前誨獲益之狀合掌下敘請後義顯示真𡚶之性前證見是心佛未顯然說此見性即寂常心及示見性不動亦未明言此不動性即不生滅性佛意雖切欲阿難自肯但阿難智劣不得如来顯然說明終是猶豫不敢認真故願顯示真妄二性正脉曰泰然者從佛呵為非心即起驚疑及聞離塵斷滅轉更不安所以然者正以離識心外更不見心今蒙根中指出寂然不動之性驚疑頓息所以安樂。

○二匿王明請。

時波斯匿王起立白佛我昔未承諸佛誨勅見迦旃延毘羅胝子咸言此身死後斷滅名為湼槃我雖值佛今猶狐疑云何發揮證知此心不生滅地今此大眾諸有漏者咸皆願聞。

此匿王見佛示見性不動比知不動即恒常激動先受斷滅習氣不能自决特請佛發明也阿難言生滅是因緣法相續常不生滅是無生法自性常外道言斷滅即一滅永不復生非相續常認斷為湼槃非自性常今借斷滅生滅二無常義顯示真常所顯常性是一邪正之見逈別若此迦旃延具云迦羅鳩陀迦旃延此云剪髮說諸法亦有亦無毘羅胝子具云刪闍夜毘羅胝子此云不作言八萬劫滿自然得道西域外道有六師所計不出斷常此二乃六師中計斷見者。

○二世尊發明分二初顯示無常性二顯示如常性。

○初顯示無常性分五初問定無常義二發明無常因三發明無常相四發明無常漸五結成無常性。

○初問定無常義。

佛告大王汝身現在(實法)今復問汝汝此肉身為同金剛常住不朽為復變壞(斟問二義)世尊我此身心終從變滅(荅唯變滅一義)。

此按匿王身問定無定無常義後發明所以無常借顯真常性故。

○二發明無常因。

佛言汝未曾滅云何知滅(問何因知滅)世尊我此無常變壞之身雖未曾滅(荅汝未曾滅)我觀現前念念遷謝新新不住如火成灰漸漸銷殞殞亡不息(荅云何二字即何故)决知此身當從滅盡(荅知滅二字)佛言如是(▆▆)。

此因未滅言滅究問滅之所以在於變遷不住故知必滅盡也正觀曰徵意汝年雖老色力尚強何故便言終滅耶荅意謂假令此身如太虚空凝然不變即知終無滅時今觀此身念念遷謝遷謝不已必有盡時以此而知今雖暫有畢竟𡚖無也。

○三發明無常相。

大王汝今生齡已從衰老顏貌何如童子之時(問變遷之相)世尊我昔孩孺膚腠潤澤(少相)年至長成血氣𠑽滿([ㄐ*土]相)而今頺齡迫於衰耄形色枯悴精神昏昧髮白靣皺逮將不久(老相)如何見比𠑽盛之時(以上三時變相不同荅何如二字)。

此因變尋問變相以老少相殊證變之實也孤山曰佛問兩時答出三時謂孩孺長成衰耄也孩纔成骸骨孺需人以養者皮表曰膚文理曰腠耄昏忘也又八十曰耄時匿王方六十二故曰迫於衰耄迫近也正脉曰枯悴釋衰昏昧釋耄。

○四發明無常漸。

佛言大王汝之形容應不頓朽(因相有三時差別故問遷非一時頓至)王言世尊變化密移我誠不覺(化理幽隱)寒暑遷流漸至於此(總荅是漸非頓下發明漸次微細流易)何以故(徵何以知漸變下以變相一紀二紀不同知漸變)我年二十雖號年少顏貌已老初十歲時三十之年又衰二十于今六十又過于二觀五十時宛然強壯(以紀變明漸)世尊我見密移雖此殂落其間流易且限十年(結前紀漸)若復令我微細思惟其變寧唯一紀二紀(啟後年月念念之漸)實為年變豈唯年變亦兼月化何直月化兼又日遷沉思諦觀剎那剎那念念之間不得停住(此以微細密移釋明漸次之義)。

此因變相有老少則知變非頓成必由漸而至故此問明也以此漸次證上變相以變相證變之實以變之實證必變滅故下結云終從變滅此中漸次從寬及促窮盡微細剎那方是密移不覺極急之相正脉曰教中謂一念具九十剎那以利刃透九十紙為一念凖分剎那尚書殂謂魂升於天落謂魄𡚖於地乃死之別名今經借名遷謝而已。

○五結成無常性。

故知我身終從變滅。

此依身遷變結明無常性知身是𡚶是虚是生滅是𡚶𤼲明性也上顯示無常性已竟。

○二顯示真常性分五初問明不知許示二發明所見不異三發明能見不變四結示不變真常五結責不應謬引。

○初問明不知許示。

佛告大王汝見變化遷改不停悟知汝滅(牒已悟無常性)亦於滅時汝知身中有不滅耶(問)波斯匿王合掌白佛我實不知(實字見直上明不知下許示)佛言我今示汝不生滅性。

此欲示常性先問明匿王既悟無常還知有常性不知有常性緣不知為顯示也身變生滅人所共知見性恒常權乘尚愚况其凢品正脉曰滅中不滅正王所昧使早知有何由惑於斷見。

○二發明所見不異。

大王汝年幾時見恒河水(問定所見境時)王言我生三歲慈母携我謁𦒿婆天經過此流爾時即知是恒河水(上問定境下明不異)佛言大王如汝所說二十之時衰於十歲乃至六十日月歲時念念遷變(牒變)則汝三歲見此河時至年十三其水云何(問境異不異)王言如三歲時宛然無異乃至于今年六十二亦無有異。

此問明所見境不異以𩔰能見性不變借此為助𩔰也正觀曰恒河無異者似不異非真不異也以今日之流似昔日之流實非昔流也夫子在川上歎曰逝者如斯不舍晝夜是也此舉但顯能見不異後見性不異真不異也。

○三發明能見不變。

佛言汝今自傷髮白靣皺其靣必定皺於童年(牒身有變)則汝今時觀此恒河與昔童時觀河之見有童耄不(問見有變無變)王言不也世尊(直荅不變)。

此明身有老少見無童耄以𩔰見性不變也正觀曰此見是本覺常光既知今日不異至於剎那剎那皆不異矣以後剎那性即前剎那性故推之無邊刦海淪變之中此之真精常無變異若實究之此見精中亦有微細生滅以無明未盡故以是真妄和合今但從真而言不異也。

○四結示不變真常。

佛言大王汝靣雖皺(變相)而此見精性未曾皺(無變相)皺者為變(有變相則有變)不皺非變(無變相則無變)變者受滅(有變則有滅)彼不變者元無生滅(無變則無滅)云何於中受汝生死(結明真常)。

此以有變則有滅對明無變則無滅結示見性之真常也前依身結明無常性此依心結明真常性乃知此心是真是實是不生滅是真發明性以滿阿難𩔰出身心真妄虚實現前生滅與不生滅之願兼酬匿王云何發揮證知此心不生滅地之請此非作家妙手何能於現前身心生滅中拈出不生滅性𩔰然若此。

○五結責不應謬引。

而猶引彼末伽黎等都言此身死後全滅。

此責匿王見身變能悟必滅知見性不變不能悟不滅是自惑自迷不唯自惑而又被外道斷滅見所惑也上世尊發明已竟。

○二大眾慶悟。

王聞是言信知身後捨生趣生與諸大眾[疏-(梳-木)+甬][疏-(梳-木)+翟]歡喜得未曾有。

此領悟現前身滅心不滅身後不𡚖斷滅故歡喜也捨生趣生是相續常為𮋒斷滅見若依自性不生滅言此亦生滅不常自阿難雖復得聞是言口已默然心未開悟佛開五輪指問客塵義至責阿難輪廻是中自取流轉乃示此心本寂自阿難聞佛示誨身心泰然至此止是𩔰示此心本常以啟阿難未悟寂常之義并完寂常心性之請為示此心自有實體無動無搖不生不滅𮋒前分別妄想前塵影事因奪其無體今與其有體上示常心𮋒前妄體已竟。

○二示圓心𮋒前𡚶依分二初當機疑請二世尊發明。

○初當機疑請。

阿難即從座起禮佛合掌長跪白佛世尊若此見聞必不生滅(躡前彼不變者元無生滅義)云何世尊名我等軰遺失真性顛倒行事(難前密示寂心責遺失真性義)願興慈悲洗我塵垢。

此阿難因佛即見性示不生滅心意謂見聞性既真常一切有情本具何故前責我等遺失真性顛倒行事葢阿難未觧顛倒之意佛正謂本具不知責顛倒若畢竟無何為顛倒哉是則佛因顛倒言遺失非是遠離永滅言遺失故下以手示顛倒但首尾相換而已非真有所失也正觀曰七徵已破六塵緣影阿難意謂六處之心固非真矣如來必離此見聞外別有指示今見即此見性示不生滅故起疑曰若果離此見聞別有不生滅性可說我等遺失真性既即此見聞便是不生滅性在我阿難未嘗不有何乃責我獨遺失耶。

○二世尊發明分二初即手示顛倒作喻二依法明顛倒責迷。

○初即手示顛倒作喻。

即時如來埀金色臂輪手下指示阿難言汝今見我母陀羅手為正為倒(雙問)阿難言世間眾生以此為倒(依世間荅倒下脫已過)而我不知誰正誰倒(已明倒下問正)佛告阿難若世間人以此為倒(躡依世明倒)即世間人將何為正(亦依世問正)阿難言如來𥪡臂兜羅綿手上指於空則名為正(依世荅正)佛即𥪡臂告阿難言若此顛倒首尾相換諸世間人一倍瞻視(結證世間同一倒見)。

此世尊欲明迷心顛倒先將手上下問明世間迷事顛倒以為喻也首尾相換有二義一形容顛倒之見如此二明正顛倒時見雖首尾相換臂無移異豈有遺失哉以例後法遺失在迷不在於心。

○二依法明顛倒責迷分二初詰問正倒二處二發明正倒二義。

○初詰問正倒二處。

則知汝身與諸如來清淨法身比類發明如來之身名正徧知汝等之身號性顛倒(分正倒之身)隨汝諦觀汝身佛身穪顛倒者名字何處號為顛倒(正詰正倒二處)于時阿難與諸大眾瞪瞢瞻仰目睛不瞬不知身心顛倒所在(眾皆不知如癡不言)。

此分別正倒二身詰問正倒二處欲借正形倒也清淨法身者不分別色心諸緣曰清淨有實體性曰法身即圓妙明心寳明妙性是也知此名正徧知迷此名顛倒性佛勅觀二身問但云穪顛倒者名字何處不云稱正徧知者名字何處阿難與眾不知但敘不知顛倒所在不言正徧知所在者一省文二倒為正義以銷阿難之疑也正脉曰逹心包萬法為正知逹萬法皆心為徧知如來逹此名正徧知身如臂上指非新得也執色身包心為倒知執心外有法為倒見凢小執此名性顛倒身如臂下埀非真失也。

○二發明正倒二義分二初明正徧知示圓心二責性顛倒顯圓心。

○初明正徧知示圓心。

佛興慈悲哀愍阿難及諸大眾發海潮音徧告同會(敘佛愍眾不知)諸善男子我常說言(指尋常所言益見不知實顛倒故)色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現(正徧知在此四字)汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物(此發明上唯心所現四字示圓心非內外)。

此因會眾不知正徧知所在故為發明在於諸法所生唯心所現以示此心廣大圓徧了無內外本際不動豈有永滅遺失之處哉色指五根六塵心指八種識心諸緣指生色心之緣心具四及九緣色具二緣心所使指五十一心所法諸所緣法指二十四種不相應法及六種無為法皆心色上差別善惡染淨等法唯心所現者真心如鏡諸法如影像真心如海諸法如浮漚漚不離海像不外鏡法不別心故曰唯心所現汝身汝心者轉上色心之名破前於身心計內外等謬。

○二責性顛倒顯圓心分二初正責顛倒二擇明顛倒。

○初正責顛倒。

云何汝等遺失本妙圓妙明心(寂照)寳明妙性(照寂)認悟中迷(性顛倒在此四字)。

此正責阿難不認廣大圓徧之心而認廣大圓徧心中所現一物迷以為心豈非顛倒哉如是顛倒將此廣大圓徧妙心迷為烏有豈非遺失哉如是遺失唯己倒見而廣大圓徧妙心何曾移異豈是永失全無哉是則遺失特責倒見非責心全失本妙謂本覺性德不可思議不假脩為故悟即妙明圓心迷即妙明心中所現物屬妄想正脉曰心之與性體用互稱心則從妙起明圓融照了如鏡之光性則即明而妙凝然湛寂如鏡之體心性單言各兼體用心性對舉體用暫分非一定也。

○二釋明顛倒分三初法說二喻明三結責。

○初法說。

晦昧為空(無明不覺頑然成空即迷𡚶有虚空)空晦暗中結暗成色(空則虚極而搖成風風轉結暗成金及水火等是因空晦結成四大以為器界即想澄成國土)色雜𡚶想想相為身(雜結也色心和合有如是想變如是相成十二類眾生差別之身即知覺乃眾生)聚緣內搖(聚六塵緣影於八識執受身內流轉)趣外奔逸(上內搖種子又在六根門頭向外奔境)昏擾擾相以為心性(承上內搖外逸昏擾緣氣結成心相)一迷為心(迷指前認字)决定惑為色身之內(的破前實居身內一句上明迷𡚶即認物為己是一倒下明迷真即性心失真又一倒故成顛倒)不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物(此返𩔰圓心廣大等於法界包于萬有况蕞爾一身哉)。

此釋上認悟中迷以明顛倒顯圓心廣大不可擬遺失也晦昧下形容上迷字一迷之迷及决定惑為之惑形容上認字內搖是習氣種子趣外是六根現行昏則汩昏性海擾則擾動真空是認煩惱為心性即認客塵為主空真心中物并上中所現物皆照應上認物為己之物字以𡚶心從真心所現故穪為物顛倒之義分明在此。

○二喻明。

譬如澄清百千大海棄之(喻迷直)唯認一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤(喻迷𡚶)。

此以誤認海漚喻明上真妄迷倒之狀也譬如下喻不知色身外及山河等皆真心中物迷廣大心為無有是迷真似失而實未失唯認下喻上一迷為心决定惑為色身之內迷虚𡚶影子為實有是迷𡚶為有亦非真有顛倒相貌亦盡此一喻。

○三結責。

汝等即是迷中倍人如我埀手等無差別如來說為可憐愍者。

此承上法喻詳明顛倒之義結責阿難以合埀手無遺之喻釋明認悟中迷一句畢銷阿難之疑也倍重也迷真認𡚶是一迷認𡚶為真又一迷故曰迷中倍人即重迷人如我埀手者牒前埀手之喻合上迷中倍人之法顛倒頗類故曰等無差別顛倒沉迷固可憐愍又不觧佛意以本具不知言顛倒返以永失疑難於佛是深可憐愍者也前阿難云不知真際所詣今示圓心廣大周徧無內無外平等本際以酬阿難不知真際之請𮋒前七處𡚶計之非前奪其非在今與其本在故也上示圓心𮋒前𡚶依已竟并前示常心通一大科名依見示真竟此。

○三克定真𡚶分二初當機陳疑啟請二世尊依疑觧說。

○初當機陳疑啟請。

阿難承佛悲救深誨(悲救生滅顛倒之見深誨寂常圓妙之心)埀泣义手而白佛言我雖承佛如是妙音(指上深誨)悟妙明心(寂照不二)元所圓滿(非內非外)常住(非生非滅)心地(上述已悟佛示圓常心)而我悟佛現說法音(牒上悟妙明心悟字)現以緣心𠃔所瞻仰(明是緣心能悟有用)徒獲此心未敢認為本元心地(疑圓常心不能用不敢認為自己)願佛哀愍宣示圓音㧞我疑根𡚖無上道。

此阿難將緣心瞻仰如來法音觧悟圓常妙性未能親證未得真實受用故不敢認是自己本真復請佛决明也阿難承佛下牒佛所示自己所悟圓常妙心而我悟佛下明能瞻仰能觧悟全是緣心有實作用實是自己似非別物徒獲下明上所示所悟圓常妙心空得其名而不能用似物非己未敢認是自己本心阿難意謂我所認緣心如來已破固不許是真性佛所示圓常心現前不能用我亦不敢認是本真必得如來再與决明真𡚶[虎-儿+((人*人)/一)]實乃敢取捨雖字明如來空示徒獲明自己空悟圓音者冀佛决明真𡚶二義疑是取捨未决根是深固難㧞故願佛哀愍為㧞之正觀曰向所認緣心已蒙如來斥破矣今復舉此者乃誤認義觧為真心耳義觧者借教而生因心而觧如聞佛說圓滿即生圓滿之觧佛說常住即生常住之觧佛不說時此常住圓滿之觧何所在耶今之學禪教者多有此病於先聖冊子上覔些子知觧生自足想乃曰先聖法門只如是正所謂執指為月也及到生死岸頭不得濟乃疑佛法無靈驗何其昧哉。

○二世尊依疑觧說分二初克定𡚶心二克定真心。

○初克定𡚶心分二初克定緣心無實用二克定緣心無實體。

○初克定緣心無實用分三初法二喻三合。

○初法。

佛告阿難汝等尚以緣心𦗟法此法亦緣非得法性。

此明緣心無實作用以㧞阿難執緣心有用之疑也緣心即能攀緣心是前𡚶想法即所觧教義此法亦緣者指上所觧教義任是菩提湼槃真如佛性皆屬法塵故曰亦緣即所緣之境法性即諸法自性乃妙明真心謂以緣心所觧寂常圓妙之義皆屬前緣生滅等法終不得真常自性是阿難不敢認常住圓滿之心為本元心地者用緣心之誤也欲得諸法自性本妙明心直待緣心死盡始有相應分正觀曰此法即教義法也緣心但緣教義不能至實相以心言不及故圓覺經以輪廻心而入圓覺彼圓覺性即同流轉義相類。

○二喻。

如人以手指月示人彼人因指當應看月若復觀指以為月體此人豈唯忘失月輪亦忘其指何以故以所標指為明月故(上喻認所觀教義為自心下喻塵緣妙性二不能知)豈唯忘指亦復不識明之與暗(喻真𡚶不分)何以故(徵下釋)即以指體(喻以教義前緣𡚶法)為月明性(喻當妙明真心)明暗二性無所了故(結明真𡚶不分)。

此喻明上以緣心聼法不得法性詳示緣心無實作用一至此也孤山曰人喻如來手指喻聲教月喻真理示人喻化眾生也教詮真理理是眾生之心聞教自何觀心離指方能識月。

○三合。

汝亦如是。

此四字乃合辭似缺𤼲明合法之義前破緣心阿難固執此心能事諸佛及善知識乃至行諸一切難行法事造一切業皆用此心如來但以無體究之阿難亦自揣其無體雖不敢強執為本心而瞻仰觧悟猶用此心是未曾頓捨也今見佛示圓常心不能用忽生此疑謂有用之心倒非自己無用之心豈可認為己耶是前未破其用而生此疑故今先斥其用前云用諸𡚶想用我心目用攀緣心皆用此心到此方知所用皆無用也上克定緣心無實用已竟。

○二克定緣心無實體分四初法二喻三合四結。

○初法。

若以分別我說法音為汝心者(牒執能觧之心為心)此心自應離分別音有分別性(破)。

此緣心無體前以究明今因破用復為分柝是則真心以體為重既有其體豈無其用故重示此緣心無體以斷有用之疑根也。

○二喻。

譬如有客寄𪧐旅亭暫止便去終不常住(上客下主)而掌亭人都無所去名為亭主。

此喻明上分別法音之心離法音無性生滅不停也法中但明緣心喻中客喻緣心亭主喻真心。

○三合。

此亦如是(合辭)若真汝心則無所去(合亭主則真)云何離聲無分別性(合客以明分別法音之心無性)斯則豈唯聲分別心(躡緣聲心)分別我容離諸色相無分別性(明緣色之心無性)如是乃至分別都無(超畧香味觸法至於內守幽閒)非色非空拘舍離等昧為𡨋諦(杳𡨋無分別故)。

此以喻合明緣心離所緣法畢竟無體是客而非主也若真汝心二句以亭主合明真心無去來相云何下以客合明緣心離六塵無性生滅不常乃至非色非空猶是生滅非真主人非色非空牒上分別都無幽閒之境拘舍離即末伽黎外道名此外道立二十五諦首穪𡨋諦彼謂𡨋初生覺是萬法之元宗以為神我昧計為常正此非色非空之際此無分別處尚属生滅况諸分別性乎通議曰斯則下嘆前六識無體如是下𢃄𩔰八識非真。

○四結。

離諸法緣無分別性則汝心性各有所還云何為主。

此承法喻合明緣心是客非主結成畢竟無體也諸法緣者外六塵法緣內我法緣今以體用精研緣心皆無實處是真𡚶想真非本心真不可取决定應捨無可疑也上克定妄心已竟。

○二克定真心分二初躡妄問真二借緣示真。

○初躡妄問真。

阿難言若我心性各有所還則如來說妙明元心云何無還惟埀哀愍為我宣說。

此阿難因佛以客主喻斥緣心有還即問如來所示本妙明心何以見其無還也。

○二借緣示真分三初標見𩔰真二示真無還三結責迷悶。

○初標見𩔰真。

佛告阿難且汝見我見精明元此見雖非妙精明心如第二月非是月影汝應諦聼今當示汝無所還地。

此標見性抑揚𩔰真許為開示不還之性也汝見揀非所見所觧之法因阿難不敢認為本心故言汝也見精明元是標見性此見雖非妙精明心者是抑見𩔰妙明心雖字言不是全非亦揚此見有一分真體然見之性元是八識體故穪見精明元是生滅與不生滅和合因有生滅故抑之曰非因有不生滅故揚之加一雖字言雖非真猶近於真如第二月非是月影喻此見性不是緣心然二月無別體但因揑目如不揑全一真月見性亦無別體但因妄見若不立知見即一真心此亦為後破二種妄見之伏案也。

○二示真無還分三初示諸相有還二示見性無還三結無還本真。

○初示諸相有還分二初列因各有相二示相還本因。

○初列因各有相。

阿難此大講堂洞開東方日輪升天則有明耀中夜黑月雲霧晦暝則復昏暗戶牖之隙則復見通墻宇之間則復觀壅分別之處則復見緣頑虚之中徧是空性鬱𡋯之相則紆昏塵澄霽斂氛又觀清淨。

此列八種可還之相各依本因而有也此八相中七是所緣境一是能緣心八相相返成四對明與暗對通與壅對緣與頑對塵與清對或曰前已破緣心有還今何重出曰前雖明緣心有還未引同例之法為證今借諸相可還顯見性無還故將緣心列在諸相之中以證緣心同是有還之物不可認作本心故也正觀曰此八畧舉眼根所對之緣𠑽之六根中所緣之境能緣之心皆有所還如耳根則鐘聲還鐘聞性無還六根皆然下文所謂六湛圓明是也。

○二示相還本因。

阿難汝咸看此諸變化相(令徧觀)吾今各還本所因處(許示還)云何本因(徵上本所因處一句下發明)阿難此諸變化(總舉諸相)明還日輪(標明還日)何以故(徵下釋)無日不明(返釋)明因屬日(正釋)是故還日(結明)暗還黑月通還戶牖壅還墻宇緣還分別頑虚還空鬱𡋯還塵清明還霽(此七例明可知故缺徵釋)則諸世間一切所有不出斯類(舉此八相類同一▆俱是有還)。

此明八種幻相從因而有從因而無全無自性類明世間一切所有皆是幻𡚶非真也正脉曰是故還日者如云隨日輪而俱來者亦與日輪而俱去也上示諸相有還已竟。

○二示見性無還。

汝見八種(舉所見相)見精明性(𩔰能見性)當欲誰還(詰問阿難此見當還何處誰不定義)何以故(徵上誰字何故無定處可還下釋明)若還於明(縱許還明)則不明時(隨明去)無復見暗(若見暗則不隨明去是不還於明此破)雖明暗等種種差別(所見相有差別)見無差別(能見性是一)。

此舉見八種相之見性示無還唯一精真不同一切差別有還也葢見性圓明諸相在見性中隨因緣往來生滅而見性朗然無異不變不遷豈同緣心與塵俱還哉此見不還者暫對緣心諸相麤相顯此見性精細近真欲人即見性悟入真心非言見性决定不還下文云見見之時見非是見等是知此見畢竟有還。

○三結無還本真。

諸可還者自然非汝(六塵六識俱有還决不是本心)不汝還者非汝為誰(汝不還之見性自然是汝本心不是別物)。

此結明幻相緣心同是有還决非本心而見性不同諸相有還自然非物决是本元心地也葢此不還之性是真佛性真自己真不可捨决定應取是本元心地不可疑也上示真無還已竟。

○三結責迷悶。

則知汝心本妙明淨汝自迷悶䘮本(性心失真)受輪(自取流轉)於生死中常被漂溺(明上受輪)是故如來名可憐愍(同前顛倒可愍)。

此依本有不還之性結責阿難自迷自棄不敢認為本心返認緣心為己靈自取流轉故可憐愍也本妙明淨者言真心體上自具性德之相非脩得此中汝心并前自然非汝不汝還者非汝而誰汝見八種汝咸看此且汝見我此七汝字皆切阿難不敢認為本元心地而言是知如來婆心為人字字見血上克定真妄已竟。

○四指授真性分二初阿難請示我心二世尊授與真性。

○初阿難請示我心。

阿難言我雖識此見性無還云何得知是我真性。

此阿難雖領悟見性無還猶疑此見與諸相混雜自他難分故不敢認是自心復請佛指明也阿難是大權啟教可已不然如來以七個汝字刺之而猶不覺曰云何得知是我真性何有沉迷一至此耶前問但執緣心能用謂真心不能用此問謂見性與物混雜難分欲認見是我物亦隨之是我故佛以咸物非汝分之又疑若物非我見亦隨之非我故佛以自然非物云何非汝分之是則前以真𡚶不决此以心境難分故有此請。

○二世尊與授真性分四初定能見量𩔰見屬自二施所見境顯物屬他三揀別自他顯見非物四依自見性與授真性。

○初定能見量顯見屬自。

佛告阿難吾今問汝今汝未得無漏清淨(自力)承佛神力(他力上明見量之由下明見量)見於初禪得無障礙(聲聞初果見量)而阿那律見𨵻浮提如觀掌中菴摩羅果(聲聞四果見量)諸菩薩等見百千界(菩薩見量大千為一界從賢位累至聖位故云百千人地上更多總皆有限)十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚(如來見量無限)眾生洞視不過分寸(博地凢夫見量)。

此世尊定能見之量大小不同令阿難識自己見量不同他人可知是我真性也因前以七汝字示之不覺故今以小大別之彼我自明矣此中聲聞多分天眼菩薩多分法眼如來是佛眼慧眼攝在其中眾生唯肉眼不過分寸者即隔紙膜不見外物隔皮膚不見五臟阿那律此名無滅菴摩羅此云無垢。

○二施所見境顯物屬他。

阿難且吾與汝觀四天王所住宮殿中間徧覽水陸空行雖有昏明種種形像無非前塵分別留礙。

此世尊喚阿難同觀一切物相雖有昏明種種差別總屬前塵留礙之境也四王宮殿屬無情光明之物中間徧覽者攝七金山大地草木等水陸空行者指一切有情。

○三揀別自他顯見非物分三初揀物非見二點出見性三辯見非物。

○初揀物非見。

汝應於此分別自他(令阿難自己揀別)今吾將汝擇於見中誰是我體誰為物象(許代揀別下正代揀別)阿難極汝見源(極盡見量)從日月宮是物非汝(是他非我)至七金山周徧諦觀雖種種光亦物非汝(是他非我)更觀雲騰鳥飛風動塵起𣗳木山川草芥(無情境)人畜(一切有情境)咸物非汝(總上情與無情俱屬他非自)。

此如來將阿難在阿難見中揀別諸物俱是前塵分別留礙得知諸相非見以破阿難若見是我物亦隨見是我之疑也此揀從遠至近從流至源故先言日月終止人畜正脉曰極盡也見源即眼根如云盡汝眼力雖與本觧不合亦應理七金山者一持雙二持軸三擔木四善見五馬耳六象鼻七魚嘴。

○二點出見性。

阿難是諸近遠諸有物性雖復差殊(結示物有差別)同汝見性清淨所矚(結示見無差別)則諸物類自有差別(按上物有差別)見性無殊(按上見無差別)此精妙明誠汝見性(按上見物各別點出見性是我非他)。

此按物有差別見無差別無混無雜乾淨點出見性是我非他也阿難下結示見與物逈別則諸下按上見物逈別自分點出見性非物實汝。

○三辯見非物分二初以見同物辯二以物同見辯。

○初以見同物辯。

若見是物(牒出阿難疑若物非我見亦隨物非我是物)則汝亦可見吾之見(破謂見若隨物是物亦應隨物可見今不可見决不隨物非我是物)若同見者名為見吾(此設轉計因上云見不可見故轉計與我同見一物時即見我見成見可見)吾不見時何不見吾不見之處(破上轉計謂若見我見處名見我見亦應見我不見之處見性不二故不見之見不能見同見之見亦不能見是計同見時見我見妄也)若見不見(設轉計因上以不能見不見之見破亦不見同見之見故轉計亦見不見)自然非彼不見之相(破謂同見物時止見同見之物不能見同見之見見不見時不見之處尚不可見豈能見不見之見性耶)若不見吾不見之地(牒上不能見不見之處)自然非物云何非汝(承上見不可見則見不隨物是物故結明云何非汝)。

此以見若同物亦應同物可見今展轉辯不可見是知此見非物也若見是物下辯若不見下是結成謂若不見吾不見之見體亦不見吾同見之見體同見既不見吾之見吾見自然非物吾見既非物汝見亦自然非物汝見既非物云何非汝真性哉。

○二以物同見辯。

又則(異前辯)汝今見物之時汝既見物物亦見汝(見若隨物是物物亦隨見有見故云物亦見汝)體性紛雜(破上二句見體性有知物體性無知故云紛雜下結明)則汝與我(有情)并諸世間(無情)不成安立(紛雜)。

此亦破上若見是物一句謂若見果是物物亦有見今見物時應該互見豈不紛雜破壞世間相耶又則下辯體性下破今辯明見不是物以破阿難若物非我見亦隨物非我之疑也上揀別自他𩔰見非物已竟。

○四依自見性與授真性。

阿難若汝見時是汝非我(此依聖凢見量各別不能混亂指示阿難自己見時即自本心非他人)見性周徧非汝而誰(此依阿難自己見量指授阿難自己真性)云何自疑汝之真性性汝不真取我求實(此結責阿難物非見彼非我了然明白不能自决真性返求於佛)。

此承上於諸相中揀出見性非物又於見量中分出自己見性非彼依阿難自己見性授與阿難即自本心更不可以他人他物作疑也性汝不真者性體混雜與汝不純真謂物我逈別見性純真云何返疑純真之性不汝純真取我之言與汝分柝以求其實豈非甚迷者哉自初如汝所說真所愛樂因於心自以來至此通一大科究竟徧計自性前破𡚶依𡚶體通是究竟虚𡚶自證見是心至此通是結顯堅固堅固者即破徧計自性所顯如實空理不動不壞故名堅固前標云常住真心性淨明體是也次明錯亂重標二本轉名元清淨體後破𡚶無性先標真有體則名妙淨明心性一切心至如來建大法幢許示又名性淨明心自證見是心以來中間所示手有開合見無舒卷頭有動搖見無所動身有變滅見無變滅至於顯圓心又名真精妙心又名圓妙明心寳明妙性借八相以辯無還即諸緣分出自體是則發揮常住真心性淨明體至此曲盡微細徹底窮源矣又前破𡚶依𡚶體但破𡚶後示圓常心但𩔰真至克定真𡚶方將真𡚶二心並看妄何以為𡚶真何以為真二性比類明白然後方於萬象中點出見性依阿難自己見量付與阿難曰若汝見時是汝非我▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆真性之公案前破𡚶今與真文義至此一始終一結局也上究竟徧計自性已竟。

○二究竟徧計所執分四初破所執見量二破所執是非三破所執斷常四破所執見緣。

○初破所執見量分二初敘執請示二依疑發明。

○初敘執請示。

阿難白佛言世尊若此見性必我非餘(牒前非▆…▆)與如來觀四天王勝藏寳殿居日月宮(按所見遠下𩔰能見圓)此見周圓徧娑婆國(上明自己見量如是周徧下明小大所以)退𡚖精舍秪見伽藍(不見國王日月宮殿)清心戶堂但瞻簷廡(不見伽藍林木比前更小)世尊此見如是其體本來周徧一界(指上徧娑婆國如是廣大)今在室中唯滿一室(指上但瞻簷廡如是曲小上按定小大下究小大所以)為復此見縮大為小(此究見有伸縮伸小成大徧娑婆國縮大為小唯滿一室)為當墻宇夾令斷絕(此究見性有成壞將小補成大徧娑婆國將大斷成小唯滿一室)我今不知斯義所在(疑上二義不知在何義為是)願埀弘慈為我敷演。

此阿難領悟見性本自真心意謂既是本真不應遷改何故小大不定耶前手有開合見無舒卷是境在見中不覺其舒卷今境有寬狹見有小大是見在境中隨境小大自明矣又且不知小大所在唯在伸縮為小大耶唯在斷續為小大耶冀為開演孤山曰既觀初天惟見一四天下言娑婆者舉其通名耳非指大千也。

○二依疑發明分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初明量非真二明真非量。

○初明量非真分二初法二喻。

○初法。

佛告阿難一切世間大小內外諸所業事(諸量不同)各屬前塵(大小諸量皆屬虚妄)不應說言見有舒縮(大小諸量不在本真)。

此明大小外內等差別不同自是前塵虚妄之相非本真見性而有差別也不應二字責阿難之迷。

○二喻。

譬如方噐中見方空(喻體下明喻義)吾復問汝此方器中所見方空(按上喻體)為復定方為不定方(問定二義)若定方者(牒)別安圓器空應不圓(破非定)若不定者(牒)在方器中應無方空(破非不定)汝言不知斯義所在(牒阿難疑辭)義性如是(見性大小之義如此虚空方圓)云何為在(結荅阿難見性小大義同虚空方圓無可定指何有一定之在耶)。

此以虚空方圓在器不在於空喻上見性小大在前塵不在於見也方空喻見徧一界圓空喻見滿一室空之方圓無定喻見之大小無伸縮斷續所在可指上明量非真竟。

○二明真非量分二初喻二法。

○初喻。

阿難若復欲令入無方圓(欲還空本體)但除器方(除之方法)空體無方(還空本體無方圓喻還見本體無大小等)不應說言更除虚空方相所在。

此即前喻喻真性本無差別等量差別在於前塵也前虚空方圓無在可指今亦無在可除是則方圓在器除亦在器空體本無方圓喻見性大小無在可指亦無在可除是則大小在於前塵除亦在前塵見性本無大小等量此中雙標方圓除但言方語畧耳正觀曰見方圓時空性不生除去方圓空性不滅。

○二法。

若如汝問入室之時縮見令小(牒阿難問下破)仰觀日時汝豈挽見齊於日靣(破)若築墻宇能夾見斷(牒)穿為小竇寧無續跡(破)是義不然(總結縮大為小斷大為小之義不然是不應於見體上究大小所在如喻中不應說言更除虚𡚶方相所在)。

此明見性本真元無小大差別等相如喻中虚空本無方圓等相也謂若可縮可斷亦應可挽可續既不可挽續亦無縮斷之理既不可縮斷而大小內外等類義不在見明矣欲見無大小但除前塵如虚空欲無方圓但除其器上究竟虚𡚶已竟。

○二結示堅固。

一切眾生從無始來迷己為物(迷一真之性為小大等物)失於本心(下知心體圓明本無差別)為物所轉(為小大之物轉心為小大)故於是中(萬物之中)觀大觀小(觀見有大有小上是迷己為物下是悟物還己)若能轉物(轉小大之物入無小大)則同如來(不隨物有差別)身心圓明不動道塲(如來體無差別)於一毛端徧能含受十方國土(如來用無差別)。

此因前究竟小大內外等皆屬前塵虚𡚶分別故此顯示真如體用本無小大內外等限量也一切下迷境若能下悟境身心一如故曰圓明不動寂滅本際故曰道塲此真如自體一法界性豈可以小大內外等相而擬議耶毛端即身中毛頭正報之最小者也國土即大千世界依報之最大者也一對十方言即一多無礙毛端對國土言即小大融通正報是內依報是外正含依依入正即內外平等此真如妙用事事無礙亦豈可以大小內外等相而限量耶此正番前觀大觀小虚妄分別前阿難求佛發妙明心今依真如體用示一妙字以酬之上破所執見量已竟。

○二破所執是非分二初當機敘執二世尊開示。

○初當機敘執。

阿難白佛言世尊若此見精必我妙性(此亦牒前見性周徧非汝而誰下呈疑)今此妙性現在我前(錯會見性周徧非汝而誰佛言周徧身心世界一如阿難錯認面前所見寬廣以為見性周徧似身心與見相外故云我前即身心前此過在一前字)見必我真(按前云何自疑汝之真性性汝不真此句正下謬執)我今身心復是何物(躡上前字意謂身心前見必我真我之身心又名何物此因一前字將身心與見兩立不能融為一體故分身分見物我難從也此過在身見邊見常見我見不忘)而今身心分別有實(似非別物倒以為棄物)彼見無別分辨我身(似非我真倒認為我真此四句明上見必是我身心非我實物我顛倒此謬顛倒我下謬顛倒見)若實我心(見性)令我(身心)今見(此二句按上義下出過)見性實我而身非我(此出上二句過若所見見性實是我心則能見身心非我即物非我之身心能見我之見性是物能見我物能見我物即有情故下引佛言返難於佛)何殊如來先所難言物能見我(前佛以物能見汝破見非物今阿難引物能見我難佛證身心非物意計身心是我上敘執下請示)惟埀大慈開發未悟。

此阿難錯觧見性在身心前身心在見性外敵體角立故不能决其所從復展轉謬辨返難於佛欲佛决其是非也此過自前周徧諦觀一切物象分別自他中來前揀別有差別物既在靣前揀別無差別見亦似在靣前故起今之謬計又前揀諸物差別似實其物揀見性無差別似徧其見物既實身心亦實故與見二體並立此過一在錯一前字二在身心未融後如來但破一前字前字既破身心自融是非頓息矣此與前現以緣心允所瞻仰徒獲此心未敢認為本元心地之問似同但前執緣心能用故不敢認真心為我此錯見性與物同前故不肯捨緣心為物。

○二世尊開示分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分三初直破所執二曲破所執三眾疑安慰。

○初直破所執。

佛告阿難今汝所言見所汝前(牒一前字)是義非實(直破)。

○二曲破所執分二初立義二發明。

○初立義。

若實汝前汝實見者(牒前現在我前令我今見二句)則此見精既有方所非無指示(此立在前可見之義下依義破)。

此將破在前之見是妄先立在前之義而後依義究破。

○二發明分二初發明無是見二發明無非見。

○初發明無是見。

且今與汝坐祗陀林徧觀林渠及與殿堂上至日月前對恒河(張設諸相)汝今於我師子座前舉手指陳是種種相(命指上所施諸相下指)隂者是林明者是日礙者是壁通者是空如是乃至(畧其中品亦如是指陳)草葉纖毫大小雖殊(日月恒河大草葉纖毫小)但可有形無不指著(指靣前物可指證靣前見亦應可指)若必其見現在汝前(牒計)汝應以手確實指陳何者是見(勅阿難如在前物指出在前見同物無惑下如來代指)阿難當知若空是見(指)既已成見何者是空(破)若物是見(指)既已是見何者為物(破如來代指見不出下又勅阿難微細分柝)汝可微細披剝萬象析出精明淨妙見元指陳示我同彼諸物分明無惑(阿難既執見同物在前亦可同物別自有體指出無惑)阿難言我今於此重閣講堂遠洎恒河上觀日月舉手所指縱目所觀指皆是物無是見者(領悟即物無有是見)世尊如佛所說况我有漏初學聲聞(智淺力微)乃至菩薩亦不能於萬物象前剖出精見離一切物別有自性(領悟離物無有是見)佛言如是如是。

此因阿難執見同物在前故令同前物指出見性與物無惑今於在前物中指見不出是前物中必無是見執見在前妄也且今下指物若必下即物指見汝可下離物指見阿難言下回佛命即物無是見世尊下回佛命離物亦無是見佛言下印其離即諸相咸無是見。

○二發明無非見。

佛復告阿難如汝所言無有見精離一切物別有自性(按其所言離物指見不出)則汝所指是物之中無是見者(牒其所指即物指見不出)今復告汝汝與如來坐祗陀林更觀林苑乃至日月種種象殊必無見精受汝所指(牒定前義)汝又發明此諸物中何者非見(勅徧觀諸物中指陳何物非見)阿難言我實徧見此祗陀林不知是中何者非見(領悟現前無非見者)何以故(徵下發明)若𣗳非見云何見𣗳(正明)若𣗳即見復云何𣗳(助明)如是乃至若空非見云何見空(正明)若空即見復云何空(助明)我又思惟是萬象中微細發明無非見者(囬佛命指陳諸物無一物非見)佛言如是如是(印許無一物非見)。

此因前指諸物中無一物是見故復發明此諸物中無一物非見也前義𩔰此見性離一切相後義𩔰此見性即一切法唯前義則見體似不徧圓唯後義則見體似同前塵二義雙舉頓融身心世界渾成一體不可以彼我是非虚妄分別故也上曲破所執已竟。

○三眾疑安慰分二初大眾茫然失守二世尊安慰不沗。

○初大眾茫然失守。

於是大眾非無學者聞佛此言茫然不知是義終始(不知此義所來曰始不知此義所𡚖曰終)一時惶悚(驚懼)失其所守(二義不定失守其法佛似矯亂失守其人)。

此有學之眾聞佛二義俱印可疑是矯亂論議非真實語者故驚惶失守也是義指無是見無非見二義。

○二世尊安慰不沗。

如來知其魂慮變慴(惶悚)心生憐愍(愍其變慴)安慰阿難及諸大眾諸善男子無上法王是真實語如所如說不誑不妄非末伽黎四種不死矯亂(強言曰矯越理曰亂)論議汝諦思惟(諦思二義决是真實如理之談)無沗哀慕(佛决不辜眾所守也)。

此世尊因大眾驚惶失守以五語安慰其心囑諦信諦思自有明白如來决不虚辱眾之悲仰所宗也不矯言曰真語不亂言曰如語不欺言曰不妄語不妄言曰實語五語中似闕不異語若真實之實作實語則不妄當不異語若不妄作實語則上一實字合真為一義此中但四語四不死論觧在十卷中上究竟虚妄已竟。

○二結示堅固分二初文殊啟請二世尊發明。

○初文殊啟請。

是時文殊師利法王子愍諸四眾(請意)在大眾中即從座起頂禮佛足合掌恭敬而白佛言(請儀下請辭)世尊此諸大眾不悟如來發明二種精見色空是非是義(牒前惶悚不悟是非二義)世尊若此前緣色空等相若是見者應有所指(釋明不悟前義所以)若非見者應無所矚(釋明不悟後義所以)而今不知是義(指上二義)所𡚖(即不知二義所屬之趨)故有驚怖(緣不知所屬故驚怖)非是疇昔善根輕鮮(此出大眾過因眾疑佛矯亂佛知之又明告之不同矯亂故為眾出過言此眾不是善根輕少輕疑佛矯亂實不悟二義之旨也)惟願如來大慈𤼲明此諸物象與此見精元是何物(此名難安後菩提之名亦強安耳)於其中間無是非是。

此無是非二義離名字相離言說相離心緣相非實智不能洞其幽旨故文殊代眾請佛發明也無是非是者無是見無非是見二義無字貫下非是前阿難言我今身心復是何物總是我見難㧞此大眾不悟見與見緣元是何物亦是法執難忘前淺後深味之有旨。

○二世尊發明分四初法二喻三合四結。

○初法。

佛告文殊及諸大眾十方如來及大菩薩(證此無是非義非權小所知一𩔰大眾驚疑之意二合阿難所請十方如來得成菩提妙定正此無是非是義)於其自住三摩地中(不與權小共住唯佛與佛及大菩薩自住深妙三昧)見與見緣(上見是見性下見緣是前塵)并所想相(想是心識想是浮塵根想相即內身心或想相通屬識根身攝在見緣總不出根塵識三法)如虚空華本無所有(發明諸佛菩薩自住首楞嚴甚深三昧以金剛勝慧觀根塵識世出世法如空中華當體全空此明妄不可以是非是求)此見及緣(前想相攝在緣字中)元是菩提妙淨明體(前文殊大士問元是何物今荅出元是菩提真體無物之真物也)云何於中有是非是(此通上真妄二義結荅前問是何物今荅如空華全妄於中本無是非元是菩提全真亦本無是非)。

此依諸佛菩薩自住首楞嚴甚深三昧以酬文殊不知此見及緣元是何物之問也前阿難問依妄見見有身心前緣等相故生彼我之執此荅依真見見此前緣及見精皆如空華豈可以是非彼我分別哉後云若妄元無說妄因緣元無所有是也又妄則全真真則無妄元一圓明寳覺真體無二無二分無別無斷故又從何分別真妄是非哉是則若真若妄俱不可以彼我是非求之又前就妄中分別故升見性抑緣心此就真中掃絕故降見性同緣塵此第二番𢃄明見性非妙精明心也。

○二喻。

文殊吾今問汝如汝文殊(一問)更有文殊是文殊者(二問)為無文殊(三問下荅)如是世尊我真文殊(荅第一問)無是文殊(荅第二問下徵明無是所以)何以故若有是者則二文殊(釋明不可言是文殊)然我今日非無文殊(荅第三問下結)於中實無是非二相(此總結一文殊體上不可分是非二相以喻一真心體本無是見非見二相)。

此以文殊一體不可分是非喻上淨妙明心一真獨露本無是非二相也我真文殊喻菩提妙淨明體無是文殊喻妙淨明體上無是見非無文殊喻妙淨明體上無非見言非無文殊與無非義稍別無非謂諸物中無一物非見是非無就本體說無非就諸物說又前無非與無是之義相返今言非無與無是之義相成謂無是文殊非全無有文殊但一體上不可分是非二相故言無是在法上謂無是見非全無有真見斷滅但一真見體上本無是非彼此二相故言無是若有是即有非是斯則非無是相成義無非是相返義二義俱有但前法上畧今喻中明之。

○三合。

佛言此見妙明與諸空塵亦復如是(合辭下釋明)本是妙明無上菩提淨圓真心(合上一真文殊)妄為色空及與聞見(妄字𩔰一真體)如第二月(喻上妄字)誰為是月(合無是見即無是文殊)又誰非月(合無非見即無非文殊)文殊但一月真中間自無是月非月(依一真月結明無是月非月喻依一真心本無是見非見)。

此以法合喻發明無是非是之義也佛言下是法如第二下是復喻本是妙明淨圓真心者合上文殊喻以見與見緣元一真心喻如文殊元是一體無處可分是非二相妄為色空二句合下二月喻以見與見緣全妄喻如二月無別體無物可分是非是二義是則文殊喻真本無是非可求二月喻妄亦無是非可指但一月真者不是離二月別依真月為真乃𩔰二月無體本空唯一月是真實此一句真妄二義皆結明也。

○四結。

是以汝今觀見與塵(根身世界皆攝塵字中)種種發明(虚妄分別)名為妄想(皆是緣心用事)不能於中出是非是(明緣心用事但止於虚妄是非邊不能到真實相如前云汝以緣心聼法此法亦緣是也)由是精真妙覺明性故能令汝出指非指(結示真性超出是非分別指合前指陳之指出指即無是見出非指即無非見)。

此承前法喻合明妄本全真真本無妄故此結明精真堅固之性是非分別不可得而破壞也是以下結責阿難妄生物我分別實自迷倒乃用緣心之過由是下結𩔰常住真心堅固之體一切是非分別皆不能到前究竟是非虚妄此結示無是非真性堅固上破所執是非已竟。

○三破所執斷常分二初當機敘執二世尊開示。

○初當機敘執。

阿難白佛言世尊誠如法王所說覺緣(覺心徧照)徧十方界(圓心)湛然常住性非生滅(常心此五句總牒所示圓常真心)與先梵志娑毘迦羅所談𡨋諦及投灰等諸外道種說有真我徧滿十方(此一句貫上𡨋諦)有何差別(此以外道𡨋諦真我難佛圓心)世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義(此標下發明斯義)彼外道等常說自然我說因緣非彼境界(佛在楞伽山曾說斯義)我今觀此覺性自然非生非滅遠離一切虚妄顛倒(與自然同)似非因緣(難佛自語相違此以外道自然難佛常心)與彼自然云何開示不入群邪(謂佛示圓常覺性與彼外道𡨋諦真我之自然云何分別始得不混同自然二字貫上𡨋諦真我以外道所執皆自然故群邪即諸外道邪見)獲真實心妙覺明性。

此阿難以外道所執自然𡨋諦真我同佛覺性徧滿常住啟難於佛欲佛發明不得誤入邪見獲真實心得正知見也正脉曰𡨋諦乃外道二十五諦中第一諦也本是法塵中滅塵非色非空之境謬稱𡨋性常住夫外道窮理深者但伏六識現行種子全迷末那具在所執今𡨋諦似非八識應唯法塵投灰苦行外道也真我徧滿十方者外道所執我相不出三種一大小二微細三廣大此廣大我也或即神我乃二十五諦中末諦也所以非真者以象外取空別有自體此但分別影事豈正覺乎楞伽山此云不可徃惟神通可逹大慧者彼會當機菩薩也斯義者葢廣辨內教與外道所以不同之義外道說自然者大義謂內而心性外而萬物悉本無因自然而然斯則撥無因果不立脩證故佛廣說因緣以破之因謂親因種子緣謂𦔳𤼲資緣內而三乘等性須由𪧐生根種復假諸教𦔳緣方生諸果外而百穀等物亦須根種為因水土等為緣方生芽等非彼境界者大異於彼所說也。

○二世尊開示分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分耳初破自然以除斷見二破因緣以除常見。

○初破自然以除斷見。

佛告阿難我今如是開示方便真實告汝(指前此見及緣元是菩提妙淨明體云何於中有是非是)汝猶未悟惑為自然(責迷)阿難若必自然自須甄明有自然體(立自然義)汝且觀此妙明見中以何為自(依上義問定)此見為復以明為自以暗為自以空為自以塞為自(以四處究自體)阿難若明為自(牒)應不見暗(破)若復以空為自體者(牒)應不見塞(破)如是乃至(超塞等諸法)諸暗等相以為自者(牒)則於明時見性斷滅云何見明(破)。

此因阿難以佛示圓常妙心同外道自然故佛以四義究自體不成以破自然之執也佛告下直斥其非阿難下立自然義汝且下依義推究阿難若明下究破以明為自者見性以明為本然自體暗等同此應不見暗者謂見性既自體本明只合見明至於暗時明相既無見性亦滅以明是見自體故今既見暗則見自體非本明矣餘倣此此以隨緣遷變無有自性破非自體本然。

○二破因緣以除常見分二初當機敘執二世尊究破。

○初當機敘執。

阿難言必此妙見性非自然我今發明是因緣生心猶未明咨詢如來是義云何合因緣性。

此阿難因佛以四義究自體不成番計因緣又不知見性何義屬於因緣請佛發明也阿難下牒前義非我今下轉計因緣心猶下請問因緣所以葢徧計性不稱實理虚妄卜度相續不斷不計自然便計因緣念念不捨苟一念不生前後際斷即如如佛今阿難展轉妄執總是徧計未瞥耳。

○二世尊究破分二初示妙性非因二示妙性非緣。

○初示妙性非因。

佛言汝言因緣(按定問義)吾復問汝汝今因見見性現前(指出見性下明其因)此見為復因明有見因暗有見因空有見因塞有見(究問因義)阿難若因明有(牒)應不見暗(破)如因暗有(牒)應不見明(暗)如是乃至因空因塞(牒)同於明暗(破同字倒上明暗)。

此破因緣之因也阿難下雙按所問因緣義汝今下單問因阿難若因下單破因因者親依資始也應不見暗者言見因明有全體是明明能破暗何處見暗又既因明生無明見亦隨滅亦不應見暗既又見暗知非因明矣餘倣此。

○二示妙性非緣。

復次阿難此見又復(揀非前因)緣明有見緣暗有見緣空有見緣塞有見(究問緣義)阿難若緣空有(牒)應不見塞(破)若緣塞有(牒)應不見空(破)如是乃至緣明緣暗(牒)同於空塞(破)。

此破因緣之緣也前破因詳明暗畧空塞今破緣詳空塞畧明暗文字互明緣者假借循𦔳也此以明暗諸緣互相凌奪見性曾無遷易故非因緣上究竟虚妄已竟。

○二結示堅固分二初離幻顯真二責迷顯妙。

○初離幻顯真。

當知如是精覺妙明(標示真體下離幻𩔰堅固)非因非緣亦非自然(非有句)非不自然(離無句應補一句云非不因緣)無非不非(無字貫下非是非有不非是非無此離非有非無句)無是非是(無字亦貫下是是亦有非是是亦無此離亦有亦無句此離四句下絕百非)離一切相(百非俱離離一切有)即一切法(百非俱即離一切空)。

此依一真覺遠離四句百非顯示無動無壞堅固之體以番前自然因緣麤浮顛倒分別也。

○二責迷顯妙。

汝今云何於中措心(真心中心思路絕語言道斷)以諸世間戱論名相(因緣自然)而得分別(此釋明上二句於中措心不得)如以手掌撮摩虚空(此喻明上迷倒之[收-ㄆ+大]手掌喻分別心撮摩虚空喻分別真覺)秪益自勞(喻徒增𡚶想)虚空云何隨汝執捉(喻真覺不隨分別心有因緣自然)。

此依真覺遠離一切戱論以責阿難因緣自然之計實自迷倒也法中汝今云何喻中虚空云何二云何相照應正責辭也上破所執斷常已竟。

○四破所執見緣分二初當機質疑二世尊開示。

○初當機質疑。

阿難白佛言世尊必妙覺性非因非緣(牒定前義)世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣所謂因空因明(此二增上緣)因心因眼(此二親因緣此釋上四種緣)是義云何(質問)。

此阿難因佛將因緣自然二俱遠離意謂自然是外計當非之因緣乃佛平昔開示我等之教何一並皆掃除耶故引佛常說四緣質問於佛也是義云何者指此四緣之義問其果何是非若四義為非今遠離乃是若四義為是今之排𢷤乃非總精真未契徧計未空故此綢繆不超脫。

○二世尊開示分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初直破二究明。

○初直破。

佛言阿難我說世間諸因緣相非第一義。

此世尊以昔說因緣為世間法非第一義諦破阿難之疑也以第一義中本無因緣自然是非等戱論之法世尊此一荅今昔之教兩全昔說世間法因緣為是今說第一義諦遠離因緣等為是但阿難法眼未明以世間法難第一義諦為非葢佛無是非阿難自是非而第一義中豈可以今昔是非擬議哉。

○二究明。

阿難吾復問汝諸世間人說我能見(就世人識見為見)云何名見(一問)云何不見(二問亦就世人識見何故名見何故名不見)阿難言世人因於日月燈光見種種相名之為見(此亦就世人識見荅第一問)若復無此三種光明則不能見(此亦就世人識見荅第二問)阿難若無明時名不見者(牒第二荅不見下究破)應不見暗(此一句直破謂無明時名不見者應不見暗相可說不見既見暗相則不可說不見)若必見暗此但無明云何無見(此三句釋明上義謂若不見暗可說無見若必見暗者只可說無明不可說無見)阿難若在暗時不見明故名為不見(此番上此但無明云何無見二句下以明時無暗例成)今在明時不見暗相還名不見(此以明時不見暗例上暗時不見明同名不見此正例下結成)如是二相俱名不見(此二句結明返例之義如是明暗二相比例暗時不見明明時不見暗俱名不見豈不破壞法相耶如明時無暗不可為無見暗時無明亦不可為無見此一節返成上此但無明云何無見正義)若復二相自相陵奪(明時無暗暗時無明)非汝見性於中暫無(明時見明暗時見暗)如是則知二俱名見云何不見(此因上明暗俱名不見破壞法相如許見明名見見暗亦名見故此結明明暗二種見俱名見云何見暗名為不見)。

此究研見緣虚妄見性獨存也阿難吾復下就世人所明之見勘問阿難何以名見不見義阿難言下是阿難亦就世人所明見不見義以荅佛阿難若無下直破若必見暗下是曲破若必見暗三句標立見暗亦名為見阿難若在暗時八句以暗例明俱名不見返成暗必名見若復二相七句以明例暗二俱名見以破暗名不見之迷結成二俱名見之正義證明見性離緣獨存以銷阿難之疑執上究竟虚妄已竟。

○二結示堅固分四初遣緣顯見二遣見顯真三斥妄責迷四結勸精脩。

○初遣緣顯見。

是故阿難汝今當知見明之時見非是明(遣明)見暗之時見非是暗(遣暗)見空之時見非是空(遣空)見塞之時見非是塞(遣塞)。

此遣去四緣結顯見性堅固不隨諸緣遷滅也此就諸緣麤相生滅顯見性細相生滅為堅固非畢竟堅固此見性乃八識一分生滅屬無明名為識精與不生滅和合切近於真相續似常故一往借此顯真因屬生滅故後亦遣之又見性者見屬生滅性屬不生滅以見無自體全依於真故依見性示真後遣之但遣見不遣性若見有實性可遣即真外別有妄體妄既有體又何名妄是則真妄之分總是見不見耳而性體豈隨真妄二之耶。

○二遣見顯真。

四義成就(躡上遣緣四義既明今遣見例可知)汝復應知見見之時(例見明等之時)見非是見(例見非是明等)見猶離見見不能及(此結上起下以深斥淺盡力𩔰示精真妙性深固幽遠一切俱不能到)云何復說因緣自然及和合相(此承上不被諸緣遷滅之見性尚不能到真見田地况以戱論名相而可分別哉故曰云何正斥阿難謬見也)。

此遣去和合妄見顯示精真妙性究竟堅固不墮見聞諸數也四義下正以遣見例上遣緣顯示妙淨明心深極見猶下以深况淺斥阿難不慮以戱論等法分別妙性秪益自勞終不能至見見之時二句上二見字是真見下二見字是妄見見猶離見二句上一見字是真見下二見字是妄見自證見是心以來屢托見性顯真至此見性亦遣獨示真常可謂皮膚脫落盡獨露一真實又真見者乃觀照般若能通逹清淨實相之真智理智一如即精真妙性妄見乃虚妄顛倒能顯現差別名相之眚病。

○三責迷䇿行。

汝等聲聞狹劣無識不能通逹清淨實相(責迷)吾今誨汝(近指破所執見緣所𩔰真見遠指經初以來至此通一大科名究竟徧計性𩔰空如來藏以明空觀妙誨)當善思惟(䇿慧行)無得疲怠妙菩提路(䇿進行)。

此責阿難并諸聲聞智力微弱狹劣無識不能悟入實相真理䇿𤼲悟脩二行清淨堅固不為邪見懈怠所惑所廢也正脉謂局溺舊聞曰狹得少為足曰劣乏甄別智曰無識遠離名相曰清淨空有不二曰實相依果名因曰妙菩提路即奢摩他為趨菩提之妙路前云奢摩他路是從自體立名自阿難問見體本來周徧一界今在室中唯滿一室為復此見縮大為小為當墻宇夾令斷絕以來通破徧計所執差別名相並前破徧計自性通一大科名究竟徧計性顯空如來藏以明空觀空觀者能空徧計自性及徧計所執諸法所顯空理即空如來藏此經依一心建立三觀所顯空理亦三諦融通曰寂曰常曰不還曰不雜皆真諦曰身心圓明不動道塲於一毛端含受十方曰離一切相即一切法即中道第一義諦曰此見及緣元是菩提即俗諦末後遣見緣見性亦遣可謂深之又深以甚深空如來藏為結𡚖上究竟徧計性顯空如來藏以明空觀已竟。

○二究竟依他性顯不空如來藏以明假觀分二初當機啟請二世尊開示。

○初當機啟請。

阿難白佛言世尊如佛世尊為我等軰宣說因緣及與自然(敘已聞已悟)諸和合相及不和合心猶未開(敘未聞未悟)而今更聞見見非見(即見見之時見非是見畧去四字)重增迷悶(敘始聞未悟)伏願弘慈施大慧目(即清淨眼)開示我等覺心明淨(即妙淨明心)作是語已悲淚頂禮承受聖㫖。

此阿難因佛一往顯示見性寂常妙淨離物全真𨿽未實證依𠙖佛語認為本心今聞佛又復遣除心實失措了無依倚故重增迷悶哀請開示也阿難下敘已悟未悟啟請之由伏願下所請之事。

○二世尊開示分二初許示二正示。

○初許示。

爾時世尊憐愍阿難及諸大眾(愍其重增迷悶)將欲敷演(已說奢摩他義竟當說三摩提義欲說未說故曰將欲)大陀羅尼(此云總持謂總一切法持無量義)諸三摩提妙脩行路(此三觀總一假觀義上一句稱此三摩提總持如來藏相用無量淨妙功德下一句稱此三摩提為脩行妙路依此三摩提路行能至菩提故)告阿難言汝雖強記但益多聞(此縱下奪)於奢摩他微密觀照(此二句總一空觀按前空觀末後遣見𩔰真阿難未悟見見非見之㫖心增迷悶故此牒之復為發明上三摩提屬假觀起行故云妙脩行路此奢摩他屬空觀故稱微密觀照)心猶未了(此一句奪其未明即重增迷悶)汝今諦聼吾當為汝分別開示(許示)亦令將來諸有漏者獲菩提果(許示之意)。

此世尊將欲發明三摩提義因阿難於奢摩它中微密之義未徹許為開示也爾時下經家敘佛意將說三摩提妙觀告阿難下縱奪阿難於奢摩他深義未悟汝今下許為開示。

○二正示分二初破因緣性以釋空觀之疑二會真如性以明假觀之體。

○初破因緣性以釋空觀之疑分二初發明妄見以示因緣本二發明和合以破因緣性。

○初發明妄見以示因緣本分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分三初總示二見性二別列二見名三詳釋二見義。

○初總示二見性。

阿難一切眾生(凢小)輪廻世間(分叚變易二種輪廻)由二顛倒分別見妄(示二見性顛倒虚妄明上輪廻實因於此)當處發生(乃自性虚妄非別有處來)當業輪轉(乃自業牽引非別人強驅此二句發明上一由字又▆▆句為佛法中大𨵿要唯人自悟乃切)。

此因阿難聞見非是見不悟見性是妄故佛總示二見之性顛倒虚妄為生死根本以開阿難之迷也顛倒分別者本無分別為有本有分別為無真妄虚實自他同別例此以分別錯亂故稱顛倒不實故稱妄見正脉曰當處者顯不動意如夢所見無量多境無量奔馳不離床枕寸步無移也當業者顯無物意言惟是自業幻成妄取妄受更別無物也是則見妄能招如是大患故不可不了悟而遠離也。

○二別列二見名。

云何二見(徵)一者眾生別業妄見(別於他人自業所感善惡境界自見自受他人不見故知是妄)二者眾生同分妄見(同一室同一鄉同一邦同一國同一洲諸人同業所感善惡境界唯同業之人能見他室他鄉他邦他國他洲不同業者不能見故知妄)。

此列上二妄見之名也妄見是一體但約共不共分其名有同業共見共受稱同分不同他業不同見不同受名別業又則非別業不能知其妄非同分難以曉其眾故兼舉二名以一人例一室乃至一洲皆妄以一室一洲同分之妄例盡十方諸有漏國同一妄見。

○三詳釋二見義分二初喻明二法合。

○初喻明分二初喻明別業二喻明同分。

○初喻明別業分二初徵二釋。

○初徵。

云何名為別業妄見。

○二釋分三初舉示喻體二究竟無實三結明虚妄。

○初舉示喻體。

阿難如世間人目有赤眚(喻妄見)夜見燈光(喻真如境)別見圓影五色重疊(喻妄境)。

此舉眚人所見圓影非有以為妄見之喻也此舉示其畧下詳示其妄。

○二究竟無實分二初即燈見究竟二離燈見究竟。

○初即燈見究竟。

於意云何(勘問阿難意可知圓影虚實否)此夜燈明所現圓影(牒前所示)為是燈色為當見色(徵問圓影在燈在見)阿難此若燈色(牒上為是燈色)則非眚人何不同見(究)而此圓影唯眚之觀(破圓影實非燈色)若是見色(牒上為當見色)見已成色(究)則彼眚人見圓影者名為何等(破圓影實非見色)。

此即燈即見究圓影不有則知圓影本無眚者妄見也。

○二離燈見究竟。

復次阿難若此圓影離燈別有(標)則合傍觀屏帳几筵有圓影出(究破圓影離燈無有)離見別有(標)應非眼矚(究)云何眚人目見圓影(破圓影離見無有)。

此離燈離見究圓影不有則知圓影本無不可以離即是非求也所見圓影既無能見者唯眚妄明矣。

○三結明虚妄。

是故當知色實在燈(喻萬法不離自心)見病為影(喻妄見將真如為名相之境)影見俱眚(喻相見二分俱妄)見眚非病(見圓影是眚燈見非病喻悟萬法是妄見理智非病)終不應言是燈是見(非即燈見病)於是中有非燈非見(非離燈見病此四句釋明上見眚非病一句以不悟是眚妄於燈見上分別皆病故)如第二月(復以喻釋喻二月喻圓影)非體(非天月)非影(非水月)何以故(徵非體影之故)第二之觀揑所成故(因在揑目故非體影此喻眚病)諸有智者不應說言此揑根元(揑目是二月根元言根元知其妄也)是形非形(形月體也是字貫下言是月是非月即雙即義謂此二月虚妄不可以是非言)離見非見(離字貫下謂離見離非見即雙離義謂此二月虚妄不可以非是非求也前句依形言是亦該見此句依見言離亦該形文字互見)此亦如是(以喻合喻)目眚所成(合揑目所成)今欲名誰(言圓影虚妄無可定指)是燈是見何况分別非燈非見(合二月虚妄不可以即離是非擬議二月各言形見互畧即離圓影互言燈見各句是非文字變幻之妙)。

此結明圓影唯眚所現全無實體不可於燈見妄分是非也是故下正明影見俱眚全妄見眚下明知圓影是眚則無分別有無等病如第二下復以二月喻明圓影之喻此亦下承上二月喻合圓影喻益明圓影之妄以為別業妄見之妙喻二月喻初云非體非影後云是形非形離見非見是別了影以見代言便合燈見文義順明故耳正觀曰結顯實義也前來即燈見求離燈見求皆不可得元是何物故此結云色實在燈見病為影耳謂此光色其實在燈本無圓影由見病故妄見影出是則能見所見二俱虚妄故曰影見俱眚見眚非病者若了知是眚病所為則雖見圓影不為見病逹本無故終不說是非有無等上喻明別業已竟。

○二喻明同分分二初徵二釋。

○初徵。

云何名為同分妄見。

○二釋分二初舉所見境二結明虚妄。

○初舉所見境分二初廣陳所依洲土二約明所見境界。

○初廣陳所依洲土。

阿難此𮤥浮提除大海水中間平陸有三千洲(此陳須彌山南面洲數)正中大洲東西括量大國凢有二千三百(此陳三千洲內正中一大洲上大國之數畧其小也)其餘小洲在諸海中其間或有三兩百國或一或二至於三十四十五十(此陳三千洲內除正中大洲諸餘小洲隨洲寬狹國土多少之數)。

此廣陳一化境須彌山南七金山外大醎水海中所有之洲洲中所有之國為所見境界之依處也陳此諸洲國土有二義一欲明一洲一國之境先推一洲一國之源流二欲明一洲一國之妄見廣陳同洲之眾生所見全妄。

○二約明所見境界。

阿難若復此中有一小洲(三千洲中約一小洲)秪有兩國唯一國人同感惡緣(約一國人同分妄見)則彼小洲當土眾生(同分妄見眾生牒上二句)覩諸一切不祥境界(同分妄見同所見境)或見二日或見兩月其中乃至暈適珮玦彗孛飛流負耳虹蜺種種惡相(發明上不祥境界)。

此約諸洲中一洲諸國中一國所有眾生同業所感不祥之境以明同分妄見也溫陵曰暈適珮玦日月之災象也彗孛飛流星辰之災象也負耳虹蜺隂陽之災象也惡氣環日月曰暈日月薄食曰適妖氣近日如環珮之狀曰珮玦星芒偏指曰彗如彗帚也光芒四出曰孛絕跡而去曰飛光迹相連曰流隂陽之氣或皆如負夾日如耳或明而為虹暗而為蜺唯災地見之故曰不祥上舉所見境已竟。

○二結明虚妄。

但此國見彼國眾生本所不見亦復不聞。

此結示一國所見之境鄰國不見不聞以明其妄也但此國見如別業中唯眚之觀彼國不見不聞如別業中則非眚人何不同見彼究非燈色此明非天象實有也餘凖別業易知故畧之上喻明已竟。

○二法合分二初告示合法二依法正合。

○初告示合法。

阿難吾今為汝以此二事進退合明。

此欲將前喻合明後法先告示合明之方法也方法即進退進退合明者即前後互相合明諸觧以進別退同退別進同宛轉雖巧亦不出互相前後之義二事者別業同分二喻事此中先舉別業為前次舉同分為後以別例同是以前合明於後以明同分咸一虚妄以同例別是以後合明於前以廣別業徧於一切以前後互相合明同分所見之妄了然以例十方依正同一妄見。

○二依法正合分二初合別業二合同分。

○初合別業分二初牒喻二合法。

○初牒喻。

阿難如彼別業妄見矚燈光中所現圓影雖似前境(似非真也)終彼見者目眚所成(終非別有實是眚病)眚即見勞非色所造(釋上眚成二字)然則眚者終無見咎(見眚非病即是知是眚則見非眚要此二句以明見見非見以銷阿難之疑)。

此牒圓影之喻合明別業妄見也阿難下牒喻義雖似前境者明圓影似在目前實境其實目前本空若目前實有非眚者亦應同見言似前非真在也終彼見者二句正明上一似字謂此圓影在能見者眼中眚病所成非真有實物在前故云似也眚即見勞二句明上目眚所成者非能造所造之實法上二句但遮圓影非真在前又恐謂眚病實成圓影而圓影又成實物故下二句謂眚但是見之勞相非真有實色所成然見眚者二句結明若知圓影是眚妄則見體之上本無圓影見病故云無咎。

○二合法分三初正合喻義以明妄見二合明見見以釋問意三結明見佛勝相全妄。

○初正合喻義以明妄見。

例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生(合矚燈光所現圓影)皆是無始見病所成(合中彼見者目眚所成)見與見緣似現前境(合雖似前境)元我覺明見所緣眚(合眚即見勞非色非造)覺(真見)見(妄見)即眚本覺明心覺緣非眚(合然見眚者終無見咎)。

此將前喻例法喻義法義正合以明見諸情與無情之境皆妄見也例汝下總合見與下詳合見病者謂見性乃無漏妙心中之眚病故云見病即無始根本無明後云皆是覺明無漏妙心見聞覺知虚妄病緣是也所成者謂由此見病乃妄見國土眾生故云見病所成以顯無漏妙心本無所有此以見病遮國土眾生非實有見與見緣二句見即見病屬能見即見分見緣即國土眾生屬所見即相分謂相見二分同一自證本一妄見非有實體故云似也此又遮上見病所成一句非有實法可成元我覺明二句明上似字謂此見與見緣似前非前乃自覺明真心中見病眚妄所現耳此二句與上見病意同但見病唯法似實今以眚字合明則知其妄覺見即眚等結明真妄二見以明真本非妄矣上覺字是真見下見字是妄見即前見見非見本覺明心覺緣此句半詳明上真覺非眚之眚即上妄見即真見非是妄見覺緣者即始覺真智能緣真如乃即理之智故依本覺彰名又本覺有徧照法界義亦稱覺緣。

○二合明見見以釋問意。

覺(真覺)所覺眚(妄覺)覺(真覺)非眚(妄覺)中(此二句牒上覺見即眚四句之義下方合明見見非見之義)此實見見(此字指上真覺妄覺實字即前真見妄見義該盡合前四句今省文故云見見)云何復名覺聞知見(由上合明真見本非妄見故結責阿難迷悶無識云何以覺聞知見之妄而名真耶是則真見不可以見名也)。

此以真覺非眚合明真見非妄見以釋阿難錯認妄見為真見之迷悶也覺所覺眚二句牒上覺見即眚覺緣非眚此實見見一句合前見見之時見非是見云何復名二句結責阿難不應迷真見為妄見謂若知真覺覺妄見是眚即知我前說見見非見云何復名真見為覺聞知見哉。

○三結明見佛勝相是妄。

是故汝今見我(即前我見如來三十二相又則縱觀如來青蓮華眼)及汝(即前故我發心願捨生死又則我今觀此浮根四塵秪在我靣)并諸世間十類眾生(即前一切世間十種異生)皆即見眚(指上三種所見聖凢染淨不同皆是妄見)非見眚者(無眚病之真見)彼見真精(彼指上無眚之見此見真而不妄精而不雜唯一清淨實相此以真見形上三種妄見實眚病)性非眚者故不名見(此結明前科云何復名覺聞知見之義)。

此結明阿難最初發心見佛三十二相之見全妄見也世尊初則心目雙徵破則先依奢摩它觀究徧計性單破愛樂之妄心今依三摩提觀究因緣性破見佛之妄見心見即根識今已究明虚妄無實阿難積刼迷顛以銷多半矣正觀曰此文由初阿難自陳眼見如來心生愛樂前七徵等已為推破愛樂之心至是舉同別二見正為推破精明之見也以此眚影之喻極彰能見所見之妄故此結示云是故汝今等依諸觧以進退銷文自阿難如彼眾生別業妄見至此是進別業喻例別業法也上合別業已竟。

○二合同分分二初牒喻二合法。

○初牒喻分三初以同喻別二以別喻同三合明虚妄。

○初以同喻別。

阿難如彼眾生同分妄見(以法名喻標同喻名)例彼妄見別業一人(以同分所見例別業所見以廣圓影之妄徧一切處)。

此以同分喻合別業喻即以後合前明一眚之妄同諸人所見一切有見皆眚妄也此退別業法進同分喻喻別業喻也。

○二以別喻同。

一病目人(別業)同彼一國(例彼同分)。

此以別業喻合同分喻即以前合後明諸人所見同一人眚病所見全妄也此進別業喻喻同分喻。

○三合明虚妄。

彼見圓影眚妄所生(前喻)此眾同分所現不祥同見業中瘴惡所起(後喻)俱是無始見妄所生(此正前後二喻合明同一妄見正意以別業喻同分俱妄以便例法此無始妄見四字是預明其法)。

此以別業同分二喻合明所見同一虚妄以例十方諸有漏國俱是見妄所現本非實有也此但釋明上一病目人同彼一國之義因有結明之義故別科也正觀曰由別業中引目眚為喻顯妄則易以因眚見影人皆知虚故同分中引瘴惡為喻𩔰妄則難以因瘴覩相事皆如實故佛意欲彰同分之妄悉如別業之妄故有進退合明之說然目眚瘴惡所喻之法要顯阿難一人及𮤥浮提乃至十方眾生妄見咸爾又同業中瘴惡之妄猶易可知諸有漏國及諸眾生虚妄病緣其實難信是故經文從狹至廣以易例難展轉相濟也。

○二例法。

例𮤥浮提三千洲中(盡須彌南靣所有洲與國)兼四大海娑婆世界(盡一大千世界所有國土)并洎十方諸有漏國及諸眾生(盡虚空界所有世界有情無情一切境相從近至遠從狹至廣例不祥境界)同是覺明無漏妙心見聞覺知虚妄病緣(例瘴惡)和合妄生和合妄死(此例上所生所起所成謂盡虚空中一切世界有情無情若生若死諸幻化相皆是妄見所有)。

此以同業瘴惡所見不祥之妄喻合明無始妄見所現依正之妄法也葢一國至諸國一洲至多洲廣洎大千遠盡十方一切境相同是瘴惡妄見所現本非實有例𮤥浮下合所見不祥之妄同是下合能見瘴惡之妄和合下結明能見所見若生若滅同是妄見而有前標云一切眾生輪廻世間由二顛倒分別見妄故發明二種妄見已盡即結𡚖輪廻之因故云妄生妄死生死即輪廻上究竟虚妄已竟。

○二結示堅固。

若能遠離諸和合緣(和合是分斷生死因緣字應上虚妄病緣)及不和合(是變易生死因此但遠離下明遠離之益)則復滅除諸生死因(諸指二種生死因亡果䘮)圓滿菩提不生滅性(智果不生死性即相續常)清淨本心本覺常住(理果本覺常住即自性常)。

此因究明二種顛倒妄見所顯二種常住堅固之果也若能下遠離二見絕輪廻因圓滿下因遠離二見證常住二果上發明妄見以示因緣本已竟。

○二𤼲明和合以破因緣性分二初舉前所迷二依疑𤼲明。

○初舉前所迷。

阿難汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性(舉前為我等軰宣說因緣及與自然)而猶未明如是覺元非和合生及不和合(舉前諸和合相及不和合心猶未開)。

此舉前阿難問見見非見之時先敘已悟未悟之義復為發明也上以二種妄見已破見見之迷因言和與不和心猶未悟故舉為發明。

○二依疑發明分二初發明和合二發明不和合。

○初發明和合分二初牒定疑意二依意究破。

○初牒定疑意。

阿難吾今復以前塵問汝(前破因緣自然皆依前塵故云復以)汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑證菩提心和合起者。

此牒定阿難所疑之意後則依意以破其疑也初二句先告明究問使知汝今猶以四句牒所疑法而自疑惑三句牒所疑意。

○二依疑究破分二初破雜和二破付合。

○初破雜和。

則汝今者妙淨見精(指見精示菩提心)為與明和為與暗和為與通和為與塞和(問定四處)若明和者(牒)且汝觀明當明現前(令其自見明相現前根境歷然不昧)何處雜見(徵和在何處)見相可辨(見有知相無知)雜何形相(結明何處雜見一句必無雜處可見此總究下詳究)若非見者云何見明(明若非見不應見明此究明非見不得也)若即見者云何見見(明若即見不應見又見見此究明即見不得也)必見圓滿何處和明(見體若圓充滿虚空無縫𦉑容見豈能和耶此見圓不容明)若明圓滿不合見和(明相若圓𠑽滿法界無間隙容見又豈能和耶此明圓不容見)見必異明(如土與水)雜則失彼性明名字(性見也見雜明非見失見名字明雜見非明失明名字上究和義不成下結破)雜失明性(按上義性字作見看若作明自性看亦得但上性明之性凖作見看)和明非義(破)彼暗與通及諸群塞亦復如是(此三相例上和明非義不須究問)。

此究破妙淨見精不與明暗通塞雜和也則汝下示能見見與所見相問定四種和處若明下先牒破和明非義且汝觀明五句約和處形[疏-(梳-木)+亦]不見破若非等四句約離即破必見等四句約不相容破見必等三句約互相奪破雜失等二句結明彼暗下例餘三法。

○二破付合。

復次阿難又汝今昔妙淨見精(又示見精者真無二體故)為與明合為與暗合為與通合為與塞合(問定四處)若明合者(牒)至於暗時明相已滅(如葢失凾)此見即不與諸暗合(如圓葢不合方凾)云何見暗(究非明合)若見暗時不與暗合(縱因上見暗合暗破不合明故此縱謂雖見暗不與合暗以成合明)與明合者應非見明(破因縱云見暗不合暗故此破謂既見則不合合則不見)既不見明(牒上應非見明一句因上以合則非見破前見則非合恐轉計實是合明不見明以成見暗不合暗)云何明合了明非暗(破了明非暗是合明見明)彼暗與通及諸群塞亦復如是。

此究破妙淨見精不與明暗通塞附合也復次下示能見與所見問定四種合處若明合者五句先牒破合明若見暗等七句縱破葢若明合不應合暗云何見暗既見暗合暗則非合明矣因縱謂雖是見暗不合於暗以不合暗成上合明下破謂既是見暗不合暗見既不合合應不見合明時應不見明此以合明不見明難破見暗不合暗下又恐轉計實則合明不見明以成見暗不合暗獨合於明故又牒破云既不見明云何明合了明非暗既了明非暗是合明見明既合明見明見暗亦應合暗既見暗合暗决非合明實矣彼暗下以三相例明可知資中曰上明和義如水和土今明合義如葢合凾溫陵曰和則雜而不辨合則附而不離上破和合已竟。

○二破非和合分二初當機陳疑二世尊究破。

○初當機陳疑。

阿難白佛言世尊如我思惟此妙覺元(菩提真性)與諸緣塵(明暗等塵)及心念慮(妄心諸識)非和合耶(疑問)。

此阿難聞和合為非轉計非和合也阿難向以緣心為本性今已開悟故同緣塵列為外物獨標此妙覺元為本真此一問見阿難之悟處也真際曰若和合不成即非和合形對必然故也。

○二世尊究破分二初破非和二破非合。

○初破非和。

佛言汝今又言覺非和合吾復問汝此妙見精非和合者(牒定)為非明和為非暗和為非通和為非塞和若非明和(牒)則見與明必有邊畔汝且諦觀何處是明何處是見在見在明自何為畔(究此以無分劑究畔不成下以有分劑究畔不成)阿難若明際中必無見者(牒定見明分劑不相入故云必無)則不相及(究見不至明明不至見)自不知其明相所在(按上不相及)畔云何成(破畔既不成則非非和)彼暗與通及諸群塞亦復如是。

此究本妙覺元與明暗通塞非非和也佛言下牒計總問定非和合為非明和下先破非和為非明和四句詰問四處為非何處和若非明和三句牒非明處和立非和義以有畔可分方見非和汝且諦觀五句令諦觀見明二處邊畔成上非和義究邊畔不出則非非和矣阿難若明三句究見明二處有際可分亦不成邊畔以不相及故自不知其三句結破非和。

○二破非合。

又妙見精非和合者(牒)為非明合為非暗合為非通合為非塞合(問定四處)若非明合(牒)則見與明性相乖角(究見與明性各差別乖離各立不相觸)如耳與明了不相觸(喻上乖角)見且不知明相所在(按上不相觸此與上不相及大同但前是邊畔各分此是乖角各別)云何甄明合非合理(破)彼暗與通及諸群塞亦復如是。

此究妙淨見精與明暗通塞非非合也又妙下牒問非合處若非下究非明合義見且下正破非合彼暗下同前例此發明和合非和合以開阿難諸和合相及不和合心猶未開之愚通前大科名破因緣性以釋空觀之疑問此破因緣性明假觀何釋空觀之疑耶曰原因空觀中阿難大眾不悟見見非見甚深空義為銷彼疑發起二種妄見之請此二種見能幻出世出世法故科入假觀為銷彼疑故云破因緣性以釋空觀之疑問前標二見云一切眾生輪廻世間由二顛倒分別見妄葢言二見但為世間因何云能生世出世法耶曰依不覺而有始覺本經云皆由覺明無漏妙心見聞覺知虚妄病緣和合妄生和合妄死此為世間法之因又云若能遠離諸和合緣及不和合則能滅除諸生死因圓滿菩提不生滅性此為出世法之因是則世出世法皆由二種妄見有無故也此二見實假觀本因後經云使汝輪轉生死結根唯汝六根更無他物又云令汝速證安樂觧脫寂靜妙常亦汝六根更非他物又云知見立知即無明本知見無見斯即湼槃是則世出世法唯此二見更無別物問既因緣屬假觀當云明因緣性何云破因緣性耶曰不破因緣實法則不逹法空豈能涉俗脩種種行耶是則須破因緣性逹法空方能世出世間涉入無礙變現一切皆是菩提不思議行問古今諸觧何不依此處標假觀耶曰古今諸觧皆因四科首云本如來藏妙真如性以真如性為空又云性真常中求於去來迷悟生死了不可得此又顯然空皆以空字為礙故諸觧都不作假觀分其實未深究此空乃法空正涉俗之本假觀之因也又會四科皆如來藏妙真如性者乃明諸法非心外別有因緣全是真如妙性乃顯諸法皆真非為顯空乃顯藏性不空非顯藏性空顯不空如來藏是依真如體相性功德明假觀顯諸法皆真是明假觀種種變現皆是無為性本然故今日諸家至此亦有知是不空皆為舊觧錯于前都忽畧過去正觀曰第二會緣入實所以次有此門而來者前則未會未有一法得入如來藏性此則山河及大地全是法王身前如披雲指月披像指鏡此如即波示水即器明金前則揀一切法此則收一切法若無前揀則認影為真若無後收則[撥-殳+ㄆ]波求水故必二門顯㫖方周此是第一以此處為不空也通議曰已前破妄所顯之空名但空耳以空而不能有故非真空今將會五蘊根塵識界并及七大本如來藏妙真如性是為即有之空名實相真空既是即有之空豈非法空入假觀耶此是第二以此處為不空也又則此三妙觀俱有空義前奢摩它空有所以入空此三摩提空空所以入假後禪那空空有所以超空有又則此三觀本一體前空觀曾不離中假經云身心圓明不動道塲涉入世間於一毛端現寳王剎是也此假觀亦不離空中經云性真常中求於去來迷悟生死了不可得又云本非因緣非自然性是也後中觀亦不離空假經云清淨本然周徧法界循業發現是也是則此三觀中要通大途不可見有為有見空為空也上破因緣性以釋空觀之疑已竟。

○二會真如性以明假觀之體分二初直示一心二別明萬法。

○初直示一心分二初明妄全真二明真無妄。

○初明妄全真。

阿難汝猶未明一切浮塵(四科七大)諸幻化相(去來迷悟生死)當處出生(即和合妄生全體是如來藏性非從別來故曰當處)隨處滅盡(即和合妄死亦全𡚖如來藏性非有實物滅向別處去故曰隨處隨處即當處前二種妄見曰當業輪轉彼明因果遷流義今明生滅不遷義故曰隨處滅盡)幻妄稱相(結上浮塵幻化生滅皆依幻妄言說而有本無自性)其性真為妙覺明體(結明上幻妄諸相皆無自體全體是妙覺明心即幻妄直示一心此畧示下廣明)如是乃至五隂六入從十二處至十八界(廣開上浮塵二字)因緣和合虚妄有生(詳明上當處出生)因緣別離虚妄名滅(詳明上隨處滅盡唯虚妄故無別住)殊不能知(應上汝猶未明)生滅去來(廣開上幻化相)本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性(詳明上妙覺明體一句)。

此即浮塵幻妄諸相直示常住真心以真心融會萬法事事皆真也汝猶未明者因前來破徧計諸法并二種妄見皆離華示空披波取水是[撥-殳+ㄆ]相顯真阿難大眾已明其㫖從來未示即相即真故曰汝猶未悟今欲開示故先告使知其未明今為發明也原阿難見相發心三事皆妄前已破妄心妄見今破妄相番前三妄皆𡚖一心即清淨法身也溫陵曰幻無自性依真而立如華起空全體即空如泡生水全體即水故曰其性真為妙覺明體近取諸身遠取諸物莫不皆然故曰如是乃至等如來藏者當人法身妙性也依果而稱曰如來含攝眾德曰藏未嘗去來曰常住暗不能昏曰妙明不隨生滅曰不動無不徧足曰周圓妙萬物而至神性一切而不異曰妙真如性孤山曰五隂等諸經皆列三科謂隂處界而今有四更加六入只是破十二處中內六處也此並色心開合之殊廣上浮塵諸幻化相也正觀曰四科中五隂一科總破色心次三科別破色心六入破根十二處破塵十八界破識故無重繁失也。

○二明真無妄。

性真常中求於去來迷悟生死了無所得。

此明真如性中本無浮塵幻化諸相以顯如來藏體常住妙明不動周圓也正脉曰添迷悟二字約人即是凢聖約法即生死湼槃上直示一心已竟。

○二別會萬法分四初會五隂二會六入三會十二處四會十八界。

○初會五隂分二初總徵二別會。

○初總徵。

阿難云何五隂本如來藏妙真如性。

此總徵五隂差別幻妄之法云何是無差別真常之性也五隂者即色受想行識五法能葢覆自性故曰五隂亦名五蘊是積聚義由此五法積聚名為眾生又能積聚惑業苦故有去來迷悟生死迷為七趣五隂悟為四聖五隂妙真如性者無去來迷悟生死今真妄相背相遠若此云何名妄即真耶故徵之餘三科例此。

○二別會分五初會色隂二會受隂三會想隂四會行隂五會識隂。

○初會色隂分三初標示色相二究竟虚妄三結示堅固。

○初標示色相分二初喻明二法合。

○初喻明。

阿難譬如有人以清淨目(喻真智)觀晴明空(喻真智照真理)唯一晴虚(喻理智一如唯一真法界)逈無所有(喻一真法界中絕無聖凢影相)其人無故不動目睛(喻性覺必明照而不寂)瞪以發勞(喻妄為明覺一念妄動為無明)則於虚空別見狂華(喻因無明不覺於清淨法界妄見十一色法)復有一切狂亂非相(喻於色法妄見去來迷悟生死等相)。

此發明空華所起之源為色隂之喻也然以空華為喻者為究色隂虚妄本無去來迷悟生死等相正脉以非相為華滅相喻四空及二乘湼槃等妄觧色滅如見非相此亦應理阿難下喻本覺元淨其人下喻依真起妄則於下喻因妄有生。

○二法合。

色隂當知亦復如是。

此以色隂可見之相合上別見空華之喻也此色即十一色法葢本一清淨法界了無聖凢依正等差別色相因無明而妄見似有如彼晴空逈無狂華起滅等相因目勞而別見本無也上標示色相已竟。

○二究竟虚妄。

阿難是諸狂華非從空來(喻色隂非真理中來)非從目出(喻色隂非真智中出此標二處非有直破)如是阿難若空來者(返牒非從空來)既從空來還從空入(究空來義)若有出入即非虚空(破此以虚空無內外非有出入若有出入則非空矣此以空無出入破)空若非空(躡上非空即實物)自不容其華相起滅(破此以非空成礙亦不可出入破)如阿難體不容阿難(喻上非空即實體既實體自不容華出入)若目出者(返牒非從目出)既從目出還從目入(究定出入下依出入破)即此華性從目出故當合有見(究目能見所出華亦應能見)若有見者(牒華能見)去既華空旋合見眼(究華能見旋入目時自合見眼不見非從目出入也此以華有見破)若無見者(牒華無見)出既翳空旋合翳眼(究目出之華設不能見若有實體出則翳空入目亦應翳眼)又見華時目應無翳(究見華時華在空不在眼只翳空不翳眼故曰目應無翳)云何晴空號清明眼(破躡上翳空時不翳眼為清明眼睛空時華入翳眼當名翳眼云何晴空名清明眼耶是則華空目翳華不從目出晴空目明華不從目入此以華不能見破無出入)。

此究華性無所從來無所去處以明色隂虚妄也阿難下直破如是下詳破若空來者先牒究非從空來以喻色隂非清淨法界中來既從空來二句喻色隂果從清淨法界來還從清淨法界入若有出入二句喻若有出入去來即非清淨法界以真如性中本無去來迷悟生死等相空若非空者喻若有出入即非法界真空果非法界真空即成實法自不容其二句喻實法既成質礙豈容有別物去來生滅哉如阿難體不容阿難喻上實法不容實法若目下牒究非從目出以喻色隂不從清淨真見中出既從目出二句喻既從真見出還從真見入從目出故二句喻色隂等相既從真見出亦合有知出既華空二句喻色隂等相果從智出縱橫於前入真智時合見智體以有知見故色境既不能見智體是知色境非真見出矣出既翳空二句喻色隂如無知出時縱橫於前旋時當翳真見又見華時二句喻見色隂等相時色出智外應名清淨眼云何名妄見耶云何晴空二句喻見清淨真空色相已𡚖於智應名妄見云何見清淨實相名清淨道眼耶又華非空出明非無因生亦攝非他生華非目出明不自生四無生似缺不共生。

○三結會堅固。

是故當知色隂虚妄本非因緣非自然性。

此承上究華性無去來生滅例知色隂虚妄當體全空故此結明本如來藏妙真如性不動堅固之心也正觀曰非因緣則非自他共生也非自然則非無因而有也既非因緣生又非自然有不可作一物會亦不可作無物會一切意智所不能入一切有心至此而死如大火聚嬰之則燒也到此千聖不知名而眾生喚作五隂六入豈非甚迷甚倒哉曰奚不名曰本如來藏耶曰果到心空時便喚作五隂復有何過若妄情未盡喚作如來藏亦如妄想思之下例此上會色隂已竟。

○二會受隂分三初標示受相二究竟虚妄三結示堅固。

○初標示受相分二初喻明二例法。

○初喻明。

阿難譬如有人手足宴安百骸調適忽如妄生(末句結上宴安調適之至即圓覺經云忽忘我身)性無違順(無苦樂二受唯捨受)其人無故以二手掌於空相摩(喻一自證分妄分見相二分相對)於二手中妄生澀滑泠𤍠諸相(喻於見相二分中妄生苦樂等受)。

此就一人自體發明觸受虚妄以為諸受之喻也阿難下明寂靜本無一受其人下明妄動乃起諸受手足宴安喻諸根寂然百骸調適喻諸念不動忽如忘生喻人空性無違順喻法空人法既空一無所得即清淨法界妙真如性本無諸受其人無故三句喻真性無端起妄相見二分恒相對待為起受之因於二手中三句喻所起諸受依於根塵離於根塵本無諸受是則諸受因妄見而起也。

○二法合。

受隂當知亦復如是。

此以受隂之法合上自覺泠𤍠幻觸則明受隂虚妄亦如此也此受即徧行中觸受二法彼以麄細分二相此以虚明合為一法正脉曰藏性無受如人宴安迷生諸受如摩覺澀等。

○二究竟虚妄。

阿難是諸幻觸(牒上澀滑泠𤍠)不從空來不從掌出(直破下究明)如是阿難若空來者(返牒上不從空來)既能觸掌何不觸身(究)不應虚空選擇來觸(返此破幻觸不從空來)若從掌出(返牒不從掌出)應非待合(破此約出破謂觸既掌出孤掌自出何待合耶)又掌出故(復牒下以入破)合則掌知離則觸入(究既有出必有入)臂腕骨髓應亦覺知入時踪跡(破此約既有入入處踪跡應覺不覺入則非從掌出)必有覺心知出(觸既掌出應知行出之跡)知入(觸既掌入應知入進之跡)自有一物身中往來(究應知出入跡)何待合知要名為觸(破此約出入破)。

此究幻觸無所出入既妄以明諸受皆虚明妄想而已本非實受也阿難下直破幻觸非空掌二處出來喻明諸受不從真空來不從妄見出如是阿難下究明不從空來既能觸掌二句喻諸受之觸既從真空而來能觸妄根亦合能觸智體以智識同一真空故不應虚空二句喻真空無分別不應背智向識選擇而觸若從掌出下究明諸受不從根出應亦覺知二句喻幻觸既出於根還入於根入根踪跡深淺應覺知不知入則非根出必有覺心六句喻諸受之觸既出入本根諸受覺心應自知出入何待根境合方覺知哉。

○三結會堅固。

是故當知受隂虚妄本非因緣非自然性。

義同前可知上會受隂已竟。

○三會想隂分三初標示想相二究竟虚妄三結會堅固。

○初標示想相分二初喻明二法合。

○初喻明。

阿難譬如有人談說酢梅口中水出(水因想生)思蹋懸巖足心酸澀(酸從想生)。

此標聞說酢梅梅水在口思想懸巖巖酸至足以為想隂虚妄之喻也梅是味塵故水生於舌巖是觸境故酸生於足。

○二法合。

想隂當知亦復如是。

此以想隂之法合上談梅思巖之喻則知想隂融通虚妄亦如是也此想即徧行中作意想二法彼以麄細分二相為引起心念施設名言此以融通合為一法正脉曰目前身界為想所分別憶持者皆如念中之酸味思裏之懸巖本非實有而堅滯不忘者想隂覆之也。

○二究竟虚妄。

如是阿難如是酸說(牒談說酸梅)不從梅生非從口入(直破下究明)如是阿難若梅生者(返牒不從梅生)梅合自談何待人說(究破此破酸說不從梅生)若從口入(返牒非從口入)自合口聞何須待耳(究破此以耳聞破酸說非從口入)若獨耳聞(牒上何須待耳)口水何不耳中而出(破上以耳聞破非口聞此又牒破不獨耳聞正明虚妄)想蹋懸巖與說相類(此以思巖類談梅皆一般破)。

此究口水無有生處類彼思巖均非實有以明想隂虚妄也如是阿難下究口水虚妄想蹋下類足酸虚妄不從梅生非從口入者喻名相之境不從塵生非從根有乃虚妄分別梅合自談者喻名相果生於塵塵應自知善惡是非何待心分別耶此破名相不生於塵自合口聞者喻名相果生於根應不待塵自合分別此破名相不生於根耳聞水不耳出者喻耳纔聞眼即見眼纔見鼻欲齅以明融通虚妄真際曰與說相類者應云如是足酸非懸巖來非足心入若從巖來巖合自想何待人思若從足入足合自思何待心想若獨心思何故足心覺有酸澀。

○三結會堅固。

是故當知想隂虚妄本非因緣非自然性。

上會想隂已竟。

○四會行隂分三初標示行相二究竟虚妄三結會堅固。

○初標示行相分二初喻明二法合。

○初喻明。

阿難譬如瀑流波浪相續前際後際不相踰越。

此標流水波浪起滅遷代不停以為行隂之喻也阿難譬如二句明遷流義乃生滅麄相前際後際二句明不遷義乃生滅細相此瀑流但就妄言要真妄雙舉水體喻真性流性喻諸識生滅如波全體是水本無自體。

○二法合。

行隂當知亦復如是。

此以行隂之法合上波流無有自體則知行隂虚妄也此行為十二類生生基綱紐徧於諸識在前六則麄在後二則細麄為業流灣還死此生彼細即心心不住念念不遷。

○二究竟虚妄。

阿難如是流性(牒上波浪)不因空生不因水有亦非水性非離空水(直以四義破之下究明)如是阿難若因空生(返牒不因空生)則諸十方無盡虚空成無盡流(能生空既無盡所生水亦應無盡)世界自然俱受淪溺(究破不因空生以不見淪溺則知非空生)若因水有(返牒不因水有)則此瀑流性應非水(究此以能有所有分二相)有所有相令應現在(破此以無能所相破)若即水性(返牒亦非水性因無能所即是一體)則澄清時應非水體(破此以動即水性澄應非水破理既不成非即水性)若離空水(返牒非離空水因即空水不有故離空水究)空非有外(非離空)水外無流(非離水此破不離空水)。

此究流性無所出處起滅無從以明行隂虚妄也阿難下直破四處非有如是阿難下究明四處非有之義不因空生喻不因真理有不因水生喻不因真智起非即水性喻識生滅非不動智不離空水喻妄不離真成無盡流者喻真空無際所生妄想生滅亦應無際無情有情應無分別性應非水者喻識性應非佛性應成二體則澄清時二句喻識若即性識滅時應無性體空非有外二句喻真空無外智外無識正脉以空水喻境與心亦應理。

○三結會堅固。

是故當知行隂虚妄本非因緣非自然性。

上會行隂已竟。

○五會識隂分三初標示識相二究竟虚妄三結會堅固。

○初標示識相分二初喻明二法合。

○初喻明。

阿難譬如有人(喻妄業)取頻伽缾(喻中有身)塞其兩孔(喻事障塞人空理障塞法空)滿中擎空(喻識)千里遠行用餉他國(喻業牽識五趣流轉餉他國喻識投後身)。

此標瓶貯空行空非往來為識性虚妄之喻也溫陵曰性空真覺周徧法界一迷為識故如瓶中之空耳內外一空喻性識一體塞其兩孔喻妄分同異空無來往不可擎餉喻性無生滅亦無捨受今言擎餉者比迷性為識妄隨流轉之狀也頻伽此云好音鳥名瓶形象之。

○二法合。

識隂當知亦復如是。

此以識隂隨業受報之法合上瓶空往來無實之妄也此識是心王即藏識亦攝前七轉識以用不離體故深為生死湼槃之因今如瓶空無往來以明生死即湼槃故上標示識相已竟。

○二究竟虚妄。

阿難如是虚空(牒瓶中空)非彼方來非此方入(直破下究明)如是阿難若彼方來(返牒非彼方來)則本瓶中既貯空去於本瓶地應少虚空(究破此以原置瓶之地不少虚空知非彼方來)若此方入(返牒非此方入)開孔倒瓶應見空出(究破此以瓶所至之地倒瓶不見多出虚空知非此方入)。

此究瓶空往來無因以明識隂捨彼生此亦妄也阿難下直破無往來如是阿難下究明非彼方來若此下究明非此方入應少虚空者喻識果捨彼來生於此則彼來處應少識性彼處猶生生不已是知非少非來應見空出者喻識果捨彼隂來入此隂此處此隂應見多出識心云何不見多出既此處不見出不見多非捨彼生此正脉以識體周徧不動用似往來亦應理。

○三結會堅固。

是故當知識隂虚妄本非因緣非自然性。

結義同前通論五隂色想行㨿當體虚妄破受㨿所受虚妄破識㨿相妄破前七徵總破妄識二種妄見總破妄根此五隂總破妄塵曰五隂止一色法四心法何謂總破妄塵耶曰因阿難見佛勝相發心前已破心見二妄今破所見勝相亦妄佛勝相不出福智二相福相即色隂智相即四隂佛與眾生迷悟雖殊俱名五隂但染淨不同依所見福智俱名塵相下入處界三科是別破根塵識亦是詳明阿難見相發心三俱虚妄又則此五隂雖色心共破重在破色以明如來勝相皆妄亦可此卷自初示圓常妙性克定真妄指授真性滅法界量出是非見離斷常息見相總破徧計識心顯如實空體已結奢摩它之觀相自破二種妄見為世出世之因緣究破五隂會𡚖藏性畧明三摩提之真體也上會五隂已竟。

大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經四依觧卷第二(終)

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經四依觧卷第三

明湖南邵陵五臺菴沙門觀𢖍述

○二會六入分二初總徵二別會。

○初總徵。

復次阿難云何六入本如來藏妙真如性。

此按前標總徵六入差別生滅之法如何得是本不生滅之性也四科已會五隂一科今明六入故云復次六入即眼耳鼻舌身意為六塵所入故云六入正觀云上五隂總破色心此下別破色心。

○二別會分六初會眼入二會耳入三會鼻入四會舌入五會身入六會意入。

○初會眼入分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初破浮塵根二破勝義根。

○初破浮塵根。

阿難即彼目睛瞪𤼵勞者(𤼵明眼根)兼目與勞同是菩根瞪𤼵勞相(究破眼根)。

此破眼入之浮塵根也目睛喻菩提勞喻目睛以目睛勞妄見空華喻菩提勞為目睛方見山河大地彼指前會色隂文中其人無故不動目睛瞪以𤼵勞之義彼破在色相此破在目睛。

○二破勝義根。

因於明暗二種妄塵(此明起見之由下乃所起之見)𤼵見居中吸此塵相名為見性(此𤼵明見性下究破無體)此見離彼明暗二塵畢竟無體(此三句直破無體下究竟無體之義)如是阿難當知是見非明暗來非於根出不於空生(標定三處下徵明)何以故若從明來(牒)暗即隨滅應非見暗(究不從明生)若從暗來(牒)明即隨滅應無見明(究不從暗生)若從根生(牒)必無明暗如是見精本無自性(究不從根生)若從空出(牒)前矚塵象𡚖當見根(此以空有見究)又空自觀何𨵿汝入(此以見屬他究此五句究破不從空生)。

此破眼入之勝義根也𤼵見居中即後文粘湛𤼵見吸此塵相即見精映色名為見性即結色成根問前云見性離塵有體異彼緣心今何類彼緣心一并離塵無體耶曰前云離塵有體為形緣心離塵畢竟無體是借見性指示真性又言同意別前云見性是見根所依如來藏性故云有體今云見性乃見根本體非指見根所依圓湛之性故云無體自是心非眼之後凢言見性皆指圓湛之性自見見之時見非是見之後所言見性乃明根塵互起之妄見故離塵無體又此云無體與前緣心無體不同前無體是空徧計性乃虚妄計度畢竟無體以無體明空如來藏此云無體是空因緣性以因緣自體本空全𡚖藏性是此以見無自體明不空如來藏前淺後深義意逈別。

○二結示堅固。

是故當知眼入虚妄本非因緣非自然性。

此承前究竟根塵空三處皆妄故結𡚖本如來藏不動堅固之性故云本非因緣等正脉云無有實體故虚無所從來故妄然所以無實自體者以其體即真如所以不從三處者以其出自藏性正觀曰既非因緣自然畢竟喚作甚麼即得古人云說似一物即不中識得拄杖子叅學事畢即斯㫖哉上會眼入竟。

○二會耳入分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初破浮塵根二破勝義根。

○初破浮塵根。

阿難譬如有人(喻真)以兩手指急塞其耳(喻真如不守自性)耳根勞故頭中作聲(𤼵明耳根)兼耳與勞同是菩提瞪𤼵勞相(究破耳根)。

此破耳入之浮塵根也阿難下明從真起妄𠔥耳下明妄無體耳根喻菩提勞喻耳根謂頭中本無聲因耳成勞故妄聞聲喻菩提勞為耳根故妄聞動靜等聲。

○二破勝義根。

因于動靜二種妄塵(此明起聼之由下明所起聞性)𤼵聞居中吸此塵象名聼聞性(𤼵明聞性下究破)此聞離彼動靜二塵畢竟無體(直破下究破)如是阿難當知是聞非動靜來非於根出不於空生(標定三處下徵明)何以故若從靜來(牒)動即隨滅應非聞動(究破不從靜生)若從動來(牒)靜即隨滅應無覺靜(究破不從動生)若從根生(牒)必無動靜如是聞體本無自性(究破不從根生)若於空出(牒)有聞成性即非虚空(此以空成有情究)又空自聞何𨵿汝入(此以自成他究此四句究破不從空生)。

此究破耳入之勝義根也正觀曰耳聞動靜猶目見明暗也諸經所說對聲有聞緣明有見今經了義靜亦名聞暗亦名見鼻聞通塞乃至意知生滅例亦如是。

○二結示堅固。

是故當知耳入虚妄本非因緣非自然性。

此凖前可知上會耳入竟。

○三會鼻入分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初破浮塵根二破勝義根。

○初破浮塵根。

阿難譬如有人(喻真)急畜其鼻(喻真不守自性)畜久成勞(喻因真不守自性妄成齅性)則於鼻中聞有泠觸因觸分別通塞虚實如是乃至諸香臭氣(此借通塞香臭之妄𤼵明鼻根之妄唯勞故爾)兼鼻與勞同是菩提瞪𤼵勞相(結破)。

此破鼻入之浮塵根也虚實亦通塞但敷其文故下惟以通塞究之正脉曰冷觸本是身入所對之塵此因畜鼻之勞無別香臭但有冷觸姑借之以例諸香臭氣同一妄耳。

○二破勝義根。

因于通塞二種妄塵(此明起齅性之由)𤼵聞居中吸此塵象名齅聞性(𤼵明齅性)此聞離彼通塞二塵畢竟無體(此直破下究破)當知是聞非通塞來非於根出不於空生(此標定三處下徵明)何以故若從通來(牒)塞則聞滅云何知塞(究破)如因塞有(牒)通則無聞云何𤼵明香臭等觸(究破)若從根生(牒)必無通塞如是聞機本無自性(究破)若從空出(牒)是聞自當廻齅汝鼻(此以空成有情究)空自有聞何𨵿汝入(此以自成他究此五句破不從空生)。

此究破鼻入之勝義根也聞機即聞性如說心亦曰心機但變文耳不須別說又耳曰聞鼻亦曰聞者順俗故也以俗齅香臭皆言聞香臭通議曰在耳曰聼聞在鼻曰齅聞體同而用異所謂性中相知用中相背也。

○二結示堅固。

是故當知鼻入虚𡚶本非因緣非自然性。

上會鼻入竟。

○四會舌入分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初究浮塵根二究勝義根。

○初究浮塵根。

阿難譬如有人(喻真)以舌䑛吻(喻真不守自性)熟䑛令勞(喻真不守妄成舌根)其人若病則有苦味無病之人微有甜觸由甜與苦顯此舌根不動之時淡性常在(此借味𤼵明舌根)兼舌與勞同是菩提瞪𤼵勞相(結破)。

此究破舌入之浮塵根也䑛以舌綿味熟䑛即久䑛也苦甜是變味如聲之動相淡是靜味故云常在對變味而言非不壞之常也。

○二究勝義根。

因甜苦淡二種妄塵(此明𤼵嘗性之由)𤼵知居中吸此塵象名知味性(此𤼵明嘗性)此知味性離彼甜苦及淡二塵畢竟無體(此直破下究明)如是阿難當知如是嘗苦淡知非甜苦來非因淡有又非根出不於空生(標定四處下徵明)何以故若甜苦來(牒)淡則知滅云何知淡(究破)若從淡出(牒)甜即知亡復云何知甜苦二相(究破)若從舌生(牒)必無甜淡及與苦塵斯知味根本無自性(究破)若於空出(牒)虚空自味非汝口知又空自知何𨵿汝入(究破)。

此究破舌入之勝義根也此中變味與淡味分破作四節亦足根塵空三義。

○二結示堅固。

是故當知舌入虚妄本非因緣非自然性。

上會舌入竟。

○五會身入分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初究浮塵根二究勝義根。

○初究浮塵根。

阿難譬如有人(喻真)以一冷手觸於𤍠手(喻真不守自性)若冷勢多𤍠者從冷若𤍠功勝冷者成𤍠如是以此合覺之觸顯於離知涉勢若成因於勞觸(此喻真如妄動勞為身根妄現諸觸因觸妄𤼵明身根妄)兼身與勞同是菩提瞪𤼵勞相(究破)。

此究破身入之浮塵根也正觀曰身根納觸名為身入若二手相摩冷𤍠互奪兩無定勢足知其妄矣冷煖之觸合根而知名合觸因合知離故曰顯於離知物離身時歷然覺知是知離也涉勢若成者冷𤍠之勢相奪從一也。

○二究勝義根。

因于離合二種妄塵(此明起覺性之由)𤼵覺居中吸此塵象名知覺性(此𤼵明覺性)此知覺體離彼離合違順二塵畢竟無體(此直破下究明)如是阿難當知是覺非離合來非違順有不於根出又非空生(此標定四處下徵明)何以故若合時來(牒)離當已㓕云何覺離(究破)違順二相亦復如是(此違順例上離合一般究破)若從根出(牒)必無離合違順四相則汝身知元無自性(究破)必於空出(牒)空自知覺何𨵿汝入(究破)。

此究破身入之勝義根也此中究離合二觸但明不從合生缺究離觸義必有之似譯時遺失。

○二結示堅固。

是故當知身入虚妄本非因緣非自然性。

上會身入已竟。

○六會意入分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初究浮塵根二究勝義根。

○初究浮塵根。

阿難譬如有人勞倦(此勞倦正喻意知根)則眠睡熟便窹覧塵斯憶失憶為忘是其顛倒生住異滅(明上[穴/(ㄐ吾)][穴/(ㄐ未)]憶忘微細之相)吸習中𡚖不相踰越名意知根兼意與勞同是菩提瞪𤼵勞相(以菩提勞相結破意根無體)。

此究破意入之浮塵根也阿難下明依真起妄人喻菩提勞喻意根以人動久則勞因勞成窹𥧌等相喻菩提勞為意根而妄見生滅等法是其下明妄無體生住異滅者乃窹𥧌憶忘中微細生滅之相𤼵明意根離此顛倒生滅別無有體又勞倦下是因根有相是其下是由塵𤼵知憶忘通乎𥧌窹窹中有憶忘𥧌中亦有憶忘窹𥧌依色根說即肉團心憶忘依心說即七識心色心二根皆具生住異滅故曰是其顛倒等此四相終而復始流轉不停故曰顛倒吸取此等生滅習氣𡚖在意根中為前五識色種子念念流轉猶如瀑流波浪相續前際後際各不相到故曰不相𭼄越兼意下結破謂此意根乃菩提心明而不寂一念晦昧名為無明由無明轉出色心等法是意根乃菩提之勞窹𥧌又是意根之勞祖其源故曰同是菩提瞪𤼵勞相瞪字乃眼根強明之狀今六根皆用者正喻菩提強明不寂之義問浮塵根者謂浮於外可見故意根秘於內何名浮塵根耶曰此佛之明言非己臆見四卷經云由生滅等二種相續於妙圓中粘湛𤼵知知精映法攬法成根根元目為清淨四大此是勝義根又云因名意根如幽室見浮根四塵流逸奔法此是浮塵根即肉團心也知此意根可謂無浮塵根耶前五浮塵根唯色此中𠔥心色不同。

○二究勝義根。

因于生滅二種妄塵(此明起知性之由)集知居中吸撮內塵見聞逆流流不及地名覺知性(此𤼵明知性下究破)此覺知性離彼寤寐生滅二塵畢竟無體(此直破下究明)如是阿難當知如是覺知之根(此標法下標義)非寤寐來非生滅有不於根出亦非空生(此詰定四處下徵明)何以故若從寤來(牒)寐即隨滅將何為寐(究破)必生時有(牒)滅即同無令誰受滅(究破)若從滅有(牒)生即滅無誰知生者(究破)若從根出(牒)寤𥧌二相隨身開合(究)離斯二體此覺知者同於空華畢竟無性(破)若從空生(牒)自是空知何𨵿汝入(究破)。

此究破意入之勝義根也集知異前𤼵知彼屬現量故曰𤼵此具三量故曰集前五根各緣自分境意根集前落謝五塵并緣故撮字應上集字內塵即生滅等法以非前五塵共見故穪內塵亦名法塵見聞逆流流不及地者釋明上一內字謂內塵是五根曾緣過現境影子落在意根中念念生滅此五根緣現境名順流緣過去境名逆流以五根逆流緣過去境實不能得故曰見聞逆流流不及地此塵唯知根集攬故名覺知性此中破寤寐二相似缺寐文義必有之受滅即領納滅塵義則師謂受字是知字變文極是隨身開合者揀寤寐二相其實寤寐乃肉團心根開合若計知性唯從根不從寤寐是寤寐與根各別則寤寐隨身開合不𨵿於根若爾果離寤寐二體何以見覺知性耶故同空華列子云其寤也形開其寐也形交即此開合義。

○二結示堅固。

是故當知意入虚妄本非因緣非自然性。

此承上究竟浮塵勝義二根虚妄結示本如來藏堅固之性也問前徵文曰云何六入本如來藏妙真如性每結文不言如來藏但言非因緣等何耶曰徵文直就體言結文承上究竟因緣等虚妄無性結之一顯究破義一顯如來藏德相義問科名堅固者何義曰若是因緣自然等性俱可破壞唯非因緣等性故無可破壞故名堅固即如來藏不動不壞之稱上會六入已竟。

○三會十二處分二初總徵二別會。

○初總徵。

復次阿難云何十二處本如來藏妙真如性。

此承前標總徵十二處各有分劑方所云何得𡚖一真如性耶正脉曰處方所也定在也六根六塵故有十二相教權立言根一定在內塵一定在外又眼唯對色耳唯對聲各有方所定在今融𡚖一性正破彼方所定在也。

○二別會分六初會眼色處二會耳聲處三會鼻香處四會舌味處五會身觸處六會意法處。

○初會眼色處分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難汝且觀此祗陀𣗳林及諸泉池(此標指二處下究破觀字即見處此字下即塵處)於意云何(徵)此等(指上二處)為是色生眼見眼生色相(問定二處)阿難若復眼根生色相者(牒)見空非色(設辭)色性應銷(承上既非所生色能生見亦銷)銷則顯𤼵一切都無(按上能生既銷所生色應皆盡無)色相既無誰明空質(按上色無空亦無)空亦如是(計眼生空亦如色破此究破眼生色相者妄矣)若復色塵生眼見者(牒)觀空非色(設辭)見即銷亡(能生色既無所生見應亡)亡則都無(按上)誰明空色(見無色空都無此破色生眼見者妄矣)。

此究破眼色二處不能互生既不能互生互無自性也是知二處都無自體全一妙真如性見空非色者若執眼生色相不應見空若見空時此眼生空不生色矣既無所生色能生色性應銷色性即眼見也能生眼既銷則一切所生色都無果全無色空亦無可顯𤼵空色都無見性不有豈能生色耶觀空非色者若執色生眼見觀空非觀色時既無能生色所生見即亡果無見性誰知空色是則空色亦全無矣豈能生見耶。

○二結示堅固。

是故當知見與色空俱無處所(無依)即色與見二處處妄(無體)本非因緣非自然性(全如)。

此承上究明眼色都無一定生處是知二處虚妄本如來藏不動堅固妙真如性也餘五倣此上會眼色處已竟。

○二會耳聲處分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難汝更𦗟此祗陀園中食辨擊皷眾集撞鐘鐘皷音聲前後相續(此標指二處下究破)於意云何(徵)此等(指上二處)為是聲來耳邊耳往聲處(問定二處)阿難若復此聲來於耳邉(牒)如我乞食室羅筏城在祗陀林則無有我(喻下法)此聲必來阿難耳處(按定一處)目連迦葉應不俱聞何况其中一千二百五十沙門一聞鐘聲同來食處(究破聲無定處)若復汝耳往彼聲邊(牒)如我𡚖住祗陀林中在室羅城則無有我(喻下法)汝聞皷聲其耳已往擊皷之處(按定一處)鐘聲齊出應不俱聞何况其中象馬牛羊種種音響(究破耳無定處)若無來往亦復無聞(上以有往來究二處無定此二句以無往來究二處不成)。

此以往來無往來究破耳聲二處無定足知其𡚶也喻意一身不能并往二處以破一耳▆聲聞多聲一聲不應至多耳若復多耳同▆葉應多聲俱接一耳是知二處無定明矣前喻中無喻聲城喻阿難耳祗園喻目連等耳後喻中我喻耳園喻擊皷處城喻擊鐘處正脉曰無往來者耳根聲塵各住本位兩不相到㨿此則應聲𤼵耳不能聞譬城園二人决不相知又如薪火各住一處終不成燒。

○二結示堅固。

是故當知聼與音聲俱無處所即聼與聲二處虚妄本非因緣非自然性。

上會耳聲處已竟。

○三會鼻香處分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難汝又齅此爐中[栴-丹+((舟-(白-日))-(、/、)+〡)]檀此香若復然於一銖室羅筏城四十里內同時聞氣(此標指二處下究破)於意云何(徵)此香為復生栴檀木生於汝鼻為生於空(此以三義問定香處)阿難若復此香生於汝鼻(牒)稱鼻所生當從鼻出(按定生義)鼻非栴檀云何鼻中有栴檀氣(破下妨轉計)稱汝聞香當於鼻入(究)鼻中出香說聞非義(破上以鼻體破非鼻出此以聞性破非鼻出此究破香不從鼻生)若生於空(牒)空性常恒香應常在(究)何藉爐中𭶢此枯木(破此究破香不從空生)若生於木(牒)則此香質因𭶢成烟若鼻得聞合蒙烟氣(以應合究)其烟騰空未及遙遠(以未合究)四十里內云何已聞(破此究破香不從木生)。

此以三處究破香無生理香處既無根處皆妄也㨿法相宗香以合知今四十里內同聞者有三義一是香殊勝一是鼻根殊勝一是𩔰了義之教根根塵塵俱徧法界故不以離合拘也今破仍以合知為定以遠處同聞破之。

○二結示堅固。

是故當知香鼻與聞俱無處所即[(鼻-丌+大)*臭]與香二處虚妄本非因緣非自然性。

此中鼻聞二字兼浮塵勝義二根以此列前亦該有浮塵勝義言根似文隱畧耳餘義同前上會鼻香處已竟。

○四會舌味處分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難汝常二時眾中持鉢其間或遇酥酪醍醐名為上味(此標指二處下究破)於意云何(微)此味為復生於空中生於舌中為生食中(此以三法問定味處)阿難若復此味生於汝舌(牒)在汝口中祗有一舌(此究定一人只有一舌)其舌爾時已成酥味遇黑石蜜應不推移(究定一舌祗知一味)若不變移不名知味(此約祗一味破)若變移者舌非多體云何多味一舌之知(此約唯一舌破此十四句究破味不生於舌)若生於食(牒)食非有識(究)云何自知(破此以無知破下以有知破)又食自知(縱)即同他食(究)何預於汝名味之知(破此七句究味不生于食)若生於空(牒)汝噉虚空當作何味(詰空何味)必其虚空若作鹹味(設定一味)既鹹汝舌亦鹹汝靣(法)則此界人同於海魚(喻)既常受鹹了不知淡(破此以不知淡破)若不識淡(究)亦不覺鹹(破此以不知鹹破)必無所知云何名味(此十五句究破味不從空生)。

此以三處究味性無所從來味性既空嘗亦不有也若不變移是以味一傷舌用破若變移是以味多傷舌體破通議曰味若生於舌則一舌而不能知多味若生於食則食自知而無預於舌若生於空則根塵無干何名知味是知二皆無體。

○二結示堅固。

是故當知味舌與嘗俱無處所即嘗與味二俱虚妄本非因緣非自然性。

上會舌味處已竟。

○五會身觸處分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難汝常晨朝以手摩頭(此標指二處下究破)於意云何(徵)此摩所知(指上頭手相觸)誰為能觸(總問)能為在手為復在頭(分問)若在於手(牒)頭則無知(究)云何成觸(破)若在於頭(牒)手則無用(究)云何名觸(▆此正破▆妨轉計)若各各有(縱)則汝阿難應有二身(破)若頭與手一觸所生(縱)則手與頭當為一體(破)若一體者(縱)觸則無成(破)若二體者(縱)觸誰為在(究)在能非所在所非能(破)不應虚空與汝成觸(因上以頭手二處展轉究觸不得故此以虚空結破)。

此以頭手試成一觸即於頭手二處究觸無從足知觸性元妄觸既虚妄身覺可知也若在於手下約頭手二處無定破若各各有下約頭手二處各有破若頭與手下約頭手共一觸破若一體下約頭手一體破若二體下約頭手二體破此二體與前二處無定義同但彼約頭手究能觸何在此約能所究觸自體何在稍別通議曰此約觸以辨以手摩頭而為身之觸也若手在手頭不應知觸若在頭則不待手觸若頭觸皆有觸則有二知應有二身若頭手是一則不成觸若頭手二體則觸無定在。

○二結示堅固。

是故當知覺觸與身俱無處所即身與觸二俱虚妄本非因緣非自然性。

此覺與身二字亦約浮塵勝義二根言餘義同前上會身觸處竟。

○六會意法處分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難汝常意中所緣善惡無記三性生成法則(此標指二處下究破)此法為復即心所生為當離心別有方所(問定二處)阿難若即心者(牒)法則非塵(究)非心所緣云何成處(破此四句即意根　究破法塵無處)若離於心別有方所(牒)則法自性為知非知(問定二義)知則名心異汝非塵(究)同他心量(破此約異汝有知破)即汝即心(縱)云何汝心更二於汝(破此約即汝有知破此破有知竟)若非知者(牒)此塵既非色聲香味離合泠暖及虚空相當於何在(究)今於色空都無表示(破此即五塵究破法塵無處)不應人間更有空外(究)心非所緣處從誰立(破此離五塵究破法塵無處自若離於心至此是離意根究破法塵無處)。

此以即心離心二處究破法塵無寄所緣既無能緣可知也善惡無記三性生成法則者有二說一以前五識具三性緣性境時落謝影子亦具三性此影子非前五識所緣稱為內塵以具生住異滅微細之相稱為法塵此塵在意根中念念流轉憶之現前名生忘之不現名滅今㨿𭣄塵斯憶根境歷然故曰生成法則此屬𢃄質境一以意識中具計度變自能變起善惡無記等事歷然可對此亦名生成法則此屬獨影境二義前義猶凖非心所緣者此按上非塵二字結破即心法處不成異汝非塵者因離心別有故異汝因知則名心故非塵既名心又非汝豈不是他人心量耶自身中豈容他心哉是則異汝有知名法塵者妄矣即汝即心者因前異汝為非故此設許即汝即心此即字𮋒前異字謂此塵既有知即是自己心以離前過故曰即汝即心下破云既即汝即心不應離心別有方所若離心別有一心亦是汝心即一人有二心也故曰云何汝心更二於汝是則即汝有知名法塵者妄矣又即汝心元是一體無有二相今何心境相對宛然與汝為二乎心非所緣處從誰立者前謂法塵即心即心一體心不自緣故曰非心所緣結破即心為法塵之執今於色空外內究法塵處不可得不知此法塵果何在乎心不能緣故曰心非所緣處從誰立此結破離心別有法塵之執前謂非塵故曰非心所緣此謂絕朕故曰心非所緣二結句顛倒心非二字深有意焉。

○二結示堅固。

是故當知法則與心俱無處所則意與法二俱虚妄本非因緣非自然性。

此中心意二字亦兼勝義浮塵二根言上會十二處已竟。

○四會十八界分二初總徵二別會。

○初總徵。

復次阿難云何十八界本如來藏妙真如性。

此依前標總徵十八界各有種族各有分劑不相雜亂云何得𡚖無礙妙真如性耶正觀曰古云根塵識三各六分內外中為界界者種族義六各從其類故又因義根塵識三相因而生故。

○二別會分六初會初三界二會二三界三會三三界四會四三界五會五三界六會六三界。

○初會初三界分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難如汝所明(就其所觧)眼色為緣生於眼識(此示所明初三界法)此識為復因眼所生以眼為界因色所生以色為界(此舉識一法就眼色二處詰定界義下究破)阿難若因眼生(牒)既無色空無可分別(究)縱有汝識欲[將-爿+ㄐ]何用(破此眼生就浮塵根破謂獨根無境識無可用)汝見又非青黃赤白無所表示(究)從何立界(破此見無表示就勝義根破此究破眼生識界無因矣)若因色生(牒)空無色時汝識應滅(究)云何識知是虚空性(破此以識隨色滅不應識空破)若色變時汝亦識其色相遷變(縱)汝識不遷(究)界從何立(破此以識不隨色滅孤立無界破)從變則變界相亦無(此覆結明前義識隨色滅界無因立前但以不應識空破故此以界相自無結明)不變則恒(牒)既從色生應不識知虚空所在(此覆結明後義識不隨色滅則恒應不識空前但以界無從立破故此以不應識空重結此究破色生識界無因矣)若兼二種眼色共生(別舉)合則中離離則兩合(究)體性雜亂云何成界(破此究破眼色共生識界無因)。

此以眼色離合究破識界無從中界既無內外自空是知眼色識三都無實也從變之變字是色變則變之變字是識變謂從其色變則識亦變承上後義不變既非故此以從變救之隨救隨破故云界相自無其文自不遷而來其義結明前義汝識應滅之案不變則恒者其文亦從上則變而來其義為結明後義汝識不遷之案其大意則識從變不應識空不成界相識不從變亦不應識空不成界相但文字錯縱前後互明合則中離者謂眼色共生識界則識界是眼色合成如凾葢合中自有鏬故曰中離離則一半有知一半無知知則合根不知則合境則此識體知不知雜亂中亦無名界從誰立中論云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生從根生自生也從色生他生也根塵合生共生也虚空生無因生也此四生法前後間出總顯無生之義。

○二結示堅固。

是故當知眼色為緣生眼識界三處都無(此結三處全妄)則眼與色及色界三本非因緣非自然性(此結三處全如)。

此承上究破眼色識三處界限不成種族非有故此結明全一無壞無雜不動堅固妙真如性也色界者即色識界也此即識界上名眼識界是依根張名此名色識界是依境張名後二倣此上會初三界已竟。

○二會二三界分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難又汝所明(就其所觧)耳聲為緣生於耳識(此示所明二三界法)此識為復因耳所生以耳為界因聲所生以聲為界(此舉識一法就耳聲二處詰定界義下究破)阿難若因耳生(牒)動靜二相既不現前根不成知(究)必無所知知尚無成識何形貌(破此約勝義根破)若取耳聞(縱)無動靜故(究)聞無所成(破此破上聞性)云何耳形雜色觸塵名為識界(此究破上耳質此約浮塵根破)則耳識界復從誰立(此總結上浮塵勝義二根俱難立界故曰界從誰立)若生於聲(牒)識因聲有則不𨵿聞(究)亡聞則亡聲相所在(破此正破下縱破)識從聲生(覆牒)許聲因聞而有聲相(此究定因聞有聲)聞應聞識(此究定聲識同聞)不聞非界(破)聞則同聲(縱)識已被聞(究)誰知聞識(破)若有知者(縱)終如草木(破此自若生于聲至此究破識界不因聲生)不應聲聞雜成中界(此究破根境共生識界不成此正破在識)界無中位(按上句)則內外相復從何成(此承上識界不成根境二界不有)。

此從耳聲離合究破識界無因識既不有根境亦空也正觀曰若因耳下破根生也舊曰若因耳生等破勝義也若無前境根自無知若實無知更有何識若取耳聞等破浮塵根也設取浮塵之耳容有聞者若無動靜亦不成聞云何將此可見浮塵雜色觸法為識界也葢耳以色香味觸四塵為體故曰雜色觸法若生於聲下破境生也謂既從聲生則不用聞根如塞𨚫兩耳則不知聲相所在不知聲則識不有矣識從聲生下牒轉計謂我言聲生亦不遮聞許因聞根而有聲相若爾聲能生識聲即識也耳聞聲時即是聞識且能知之識已成所聞之聲誰為能知知此聞識耶不應下破共生。

○二結示堅固。

是故當知耳聲為緣生耳識界三處都無則耳與聲及聲界三本非因緣非自然性。

上會二三界已竟。

○三會三三界分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難又汝所明鼻香為緣生於鼻識此識為復因鼻所生以鼻為界因香所生以香為界(此舉識一法就鼻香二處詰定界義下究破)阿難若因鼻生(牒)則汝心中以何為鼻(詰問)為取肉形雙𤓰之相為取臭知動搖之性(問定浮塵勝義二根取誰為凖)若取肉形(設取浮塵為鼻)肉質乃身身知即觸(究非鼻體)名身非鼻名觸即塵(究無鼻名)鼻尚無名云何立界(此結破浮塵根不得成鼻)若取齅知(設取勝義為鼻)又汝心中以何為知(詰問知性所在下以肉空香三處究之)以肉為知(此肉指鼻端言)則肉之知元觸非鼻(此破以肉為知不成)以空為知(此空指鼻孔言)空則自知肉應非覺(究)如是則應虚空是汝(此按上空則自知結破)汝身非知今日阿難應無所在(此按上肉應非覺結破覺破以空為知不成)以香為知(此香指境言)知自屬香何預於汝(破此正破下縱破)若香臭氣必生汝鼻(縱)則彼香臭二種流氣不生伊蘭及栴檀木(此按定鼻生香不應待物)二物不來汝自齅鼻為香為臭(究)臭則非香香應非臭(破)若香臭二俱能聞者(縱)則汝一人應有兩鼻對我問道有二阿難(究)誰為汝體(破)若鼻是一香臭無二(縱)臭既為香香復成臭(究)二性不有界從誰立(破上歷肉空香三處究齅性并前肉形總破識從鼻生者妄矣)若因香生(牒下究破)識因香有(法)如眼有見不能觀眼(喻)因香有故應不知香(合上究下結破)知即非生不知非識(此但約識結破)香非知有香界不成識不知香因界則非從香建立(此約香識互奪結破此究識從香生者妄矣)既無中間不成內外(此約識無奪根境亦無)彼諸聞性畢竟虚妄(此承上根境既空識性亦空此四句大意是破根境共生但文字轉折不明顯)。

此約鼻香二處究破鼻識界無體也初究鼻根復為二節先究浮塵以肉形即身身知即觸破次究勝義根復分三節初究肉為知以肉知緣觸非鼻破次究空為知以自他無定處破後究香為知復為二節初以香自知何預於汝正破下展轉縱破復為三節若香臭氣下約一鼻不應香臭俱生破若香臭二下以香臭二鼻應有二破若鼻是一下以鼻是一香臭亦應成一破此中展轉究浮塵勝義二根之名尚不可得豈能生識界耶若因香生下究識不應香生識果因香生如眼有見不能觀眼香既生識豈能知香許知即非香生若不知又非識矣二義不成故下結云香非知不有識不知香因界自無此究破識從香生者妄矣下復以三緣互奪而鼻香識三畢竟虚妄明矣正脉曰由鼻孔之空既有知性則一切虚空皆應是汝又鼻上之肉既無知性則汝徧身之肉皆應非知下躡此二意遂成無在之過葢約空是汝則虚空無在而汝亦應無在約身無知則縱身有在而亦應不覺其在於何處也。

○二結示堅固。

是故當知鼻香為緣生鼻識界三處都無則鼻與香及香界三本非因緣非自然性。

上會三三界已竟。

○四會四三界分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難又汝所明舌味為緣生於舌識此識為復因舌所生以舌為界因味所生以味為界(此舉識一法於舌味二處詰定界義下究破)阿難若因舌生(牒)則諸世間甘蔗(甜)烏梅(酸)黃連(苦)石鹽(醎)細辛薑桂(辣)都無有味(遮物味)汝自嘗舌為甜為苦(詰舌自味)若舌性苦(設)誰來嘗舌舌不自嘗(究)孰為知覺(破此以苦究舌性不成)舌性非苦(設)味自不生(究)云何立界(破此以非苦究舌性不成此究破識不生于舌)若因味生(牒下究)識自為味(法)同於舌根應不自嘗(喻)云何識知是味非味(合此約識味一體破)又一切味非一物生(究)味既多生識應多體(破此約味多識體亦多破)識體若一(離前過)體必味生(按定所明)醎淡甘辛(四味)和合(湯藥餚饌等)俱生(本味生成等)諸變異相(酒酢蜂蜜等)同為一味應無分別(按識體究)分別既無則不名識(按識用究)云何復名舌味識界(破此約識一味性亦一破此究破識不生于味)不應虚空生汝心識(此破舌識不生虚空)舌味和合(設)即於是中原無自性(究)云何界生(破)。

此於舌味二處究破識界不有復究之於虚空及舌味和合義俱不成是知尋常所明因緣等義盡屬空名俱無實體也若因舌生下破自生若因味生下破他生不應虚空下破無因生舌味和合下破共生此四無生義唯此界顯然餘界文字影畧義必有之元無自性者謂舌味和合一體一半知一半無知將何為識界故曰元無自性。

○二結示堅固。

是故當知舌味為緣生舌識界三處都無則舌與味及舌界三本非因緣非自然性。

此舌界者舌識界也前三識界從境張名此後三識界從根張名上會四三界已竟。

○五會五三界分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難又汝所明身觸為緣生於身識此識為復因身所生以身為界因觸所生以觸為界(此舉識一法於身觸二處問定界義下究破)阿難若因身生(牒)必無離合二覺觀緣(究)身何所識(破此破離觸身亦同無豈能生識)若因觸生(牒)必無汝身(究)誰有非身知離合者(破此破離身觸亦不有豈能生識)阿難物不觸知身知有觸(此以身觸合則方有結明前身觸各離都無之義下復破此合有)知身即觸(身因觸方知身即觸也)知觸即身(物因身知觸觸即身也此按定合則相即義下方究破)即觸非身(推上前句身即觸無身矣)即身非觸(推上後句觸即身無觸矣)身觸二相元無處所(此結破)合身即為身自體性(此重結合義不成)離身即是虚空等相(此重結離義不成)內外不成(承上身觸二無)中云何立(根境既無從誰生識)中不復立(按上識無)內外性空(根境亦無此究根境識三緣互奪俱無)則汝識生從誰立界(此總結破)。

此以離合究破身觸無性識界不成則尋常所明因緣等法皆虚妄計度也若因身生下遮觸無身破自生覺觀即身勝義根離合二觸為此覺觀𦔳𤼵之緣故曰二覺觀緣若無境緣則根不成知故曰身何所識覺觀有指識言者於理無妨若因觸生下遮身無觸破他生物不觸知下以身觸相即相奪破共生物不觸知者物不能自𤼵觸知物若自知觸即成有情身知有觸一句成上物不自知觸義此二句但明物不自觸似闕身不自覺因觸方知補此二句義方周以合下文相即相非之義合身二句結明前身觸相即等義離身二句結明前身觸互遮等義內外下躡前根境既空識性何有三法互奪總結識界不成也。

○二結示堅固。

是故當知身觸為緣生身識界三處都無則身與觸及身界三本非因緣非自然性。

上會五三界已竟。

○六會六三界分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄。

阿難又汝所明(就其所觧)意法為緣生於意識(此示上所明六三界法)此識為復因意所生以意為界因法所生以法為界(此舉識一法於意法二處詰定界義下究破)阿難若因意生(牒)於汝意中必有所思(法塵)𤼵明汝意(此正究)若無前法意無所生(此一破)離緣(離法塵)無形(無意根形)識將何用(二破此承上根塵既無縱有識無分別用)又汝識心與諸思量(例前此當浮塵根此指心根當第七識)兼了別性(例前當勝義根此指意識親生心種子)為同為異(因意識浮塵勝義二根俱有色心二法微細難辨故今重復約識與根徵起下究明)同意即意(究問)云何所生(破同即一體豈又為能所耶)異意不同(牒)應無所識(根有知識若無識方成異義此按定下究破)若無所識(躡上)云何意生(究謂根有知豈所生識返無識耶是無識不合意生)若有所識(躡上無識不成故設為有識)云何識意(究謂識從根生既無前塵將何▆識如眼識不緣眼根豈意識返識意根耶是有識不合識意)惟同與異二性無成界云何立(結破)若因法生(牒)世間諸法不離五塵(將諸法收于五處)汝觀色法(眼塵)及諸聲法(耳塵)香法(鼻塵)味法(舌塵)及與觸法(身塵)相狀分明以對五根非意所攝(此令於五塵諦觀披究各對于五根非意對之法塵)汝識决定依於法生(儘其所觧决不可移)汝今諦觀法法何狀(就其所觧勅令諦觀法法即法塵之法)若離色空(色塵)動靜(聲塵)通塞(香塵)合離(觸塵)生滅(法塵)越此諸相終無所得(因前即五塵究法塵不得故此離五塵究法塵亦不可得)生則色空諸法等生(非別有生法體)滅則色空諸法等滅(非別有滅法體此釋明上生滅二字非同色空等有實體故)所因既無(無法塵)因生有識作何相狀(此躡前即五塵離五塵究法塵不得已無相狀因法生識又作何相狀耶)相狀不有界云何生(此結破不因法生)。

此依意法二處展轉究破根塵都無影響因之生識相狀不有也阿難又汝下按定界義阿難若因下約根破於汝意中等明唯意無塵破不因根生又汝識心等明識與根同異破不因根生若因法生下約塵破若因法生之法字指內法塵諸法等法指五根所對外塵實法依於法生及法法何狀三法字亦指內法塵生則色空下結明法塵無別自體乃五塵生滅之假名根塵既無實體如何生識故結云界云何生。

○二結示堅固。

是故當知意法為緣生意識界三處都無則意與法及意界三本非因緣非自然性。

上會十八界已竟通前四科是別會萬法并初直示一心名會真如性以明假觀之體及初破因緣性以釋空觀之疑總一大科名究竟依他性顯不空如來藏以明假觀已竟。

○三究竟圓成性顯空不空如來藏以明中觀分二初阿難疑請二世尊開示。

○初阿難疑請。

阿難白佛言世尊如來常說和合因緣(引佛言為證)一切世間種種變化皆因四大和合𤼵明(此釋明上和合因緣四字)云何如來因緣自然二俱排𢷤(以昔聞與今說相返疑佛自語相違無定故曰云何)我今不知斯義所屬(此正出已疑不知今昔所說𡚖何為正)惟埀哀愍開示眾生中道了義無戱論法(此因已不知故為眾哀請)。

此阿難請示也當機聞前四科因緣自然俱非疑佛語與自宗相違故引佛常說因緣義意質證於佛謂非自然猶可云何因緣自然一并排𢷤豈不毀斥自宗耶若昔說為是不宜有今義如今義為正不應有昔說不知二義屬誰為正二說各偏於有無似非中道取捨難决似非了義言說無定似乎戱論故請開示正脉謂一切下四句撮畧一宗之大義一切世間謂一者根身即眾生情世間也二者器界即無情器世間也皆各具多種變化四大謂地水火風此依諸經說依此經說應有七大𤼵明猶言出現也問佛於前顯示見性已將因緣自然等破盡何阿難今又疑之荅前約見性示真性故阿難但領性體非因緣等而諸法因緣之執如故焉今聞隂處界悉非因緣和合是以又起斯疑也葢前疑一性而此疑萬相耳孤山謂阿難執昔所談世諦疑今所演第一義諦將恐眾生聞昔和合則滯於有聞今排𢷤則溺於空不逹中道動成戱論故又此經阿難最初見佛以十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那三觀為請世尊初告阿難大眾有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路此拈一觀告示三觀之總名自七處徵心以去皆開示奢摩他義七徵方完阿難未悟復請之曰惟願世尊大慈哀愍開示我等奢摩他路令諸闡提隳彌戾車世尊復為究竟徧計自體及所執諸法開示奢摩他義已究盡無餘阿難尋以三摩提為請曰伏願弘慈施大慧目開示我等覺心明淨大慧目即三摩提爾時世尊將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙脩行路告阿難言汝雖強記但益多聞於奢摩他微密觀照心猶未了世尊先示二見以了空觀之疑次會四科以示假觀之相開示三摩提義亦究竟顯了阿難即以中觀為請曰開示眾生中道了義無戱論法大抵此經三觀一體圓融無礙雖空雖假皆是中道了義但言說差別不無次第先開示空如來藏非不空也次開示不空如來藏非空也疑非中道猶有空不空餘義未盡似非了義故有今請。

○二世尊開示分二初責迷許說二微細開示。

○初責迷許說分二初責迷二許說。

○初責迷。

爾時世尊告阿難言汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法(指阿難初見佛自言一向多聞未全道力)𤼵心勤求無上菩提(指阿難最初殷勤啟請十方如來得成菩提等)故我今時為汝開示第一義諦(指前空與不空二藏性皆第一義諦中道了義無戱論法)如何復將世間戱論妄想因緣而自纏繞(責其真妄不識小大莫辨顛倒甚矣此法下喻)汝雖多聞如說藥人真藥現前不能分別(此喻阿難雖求大法大法現前不能領會)如來說為真可憐愍(責其迷甚)。

此世尊將示中道了義先責阿難迷倒使其整心自悟則不辜如來一往開示也爾時下世尊自述今說異昔說之緣以破阿難之疑謂汝昔愛樂小法故我姑就汝等說世間因緣等義今因汝先厭小求大故我為汝開示第一義諦豈可還為汝說小乘因緣法耶今昔逈別小大自異自當領取玄㫖如何復以因緣而自纏繞若爾不捨因緣故步何用進求菩提耶如來今日排𢷤因緣等正是棄戱論而示了義如何不識復請於我可謂迷倒之甚正脉曰此法喻互有影畧葢阿難本有二失一悋於舊聞而不能頓捨一昏於今教而不能識取今乃於法中獨責悋於舊聞於喻中獨責昏於今教若全二意應云汝方厭權乘而求正覺我正𢷤戱論而談了義汝即當盡捐因緣之舊聞而欣領超情之了義可也何乃纏繞舊聞而昏疑了義如人說藥實未親採誤執假藥而真藥現前反疑棄之豈不甚可愍哉。

○二許說。

汝今諦聼(勅精心專𦗟)吾當為汝分別開示(許說)亦令當來修大乘者通達實相(益後益大)阿難默然承佛聖㫖(奉佛諦聼之命)。

此世尊因阿難哀請中道了義為益後來修大乘者故命諦聼許示也實相者即諸法真實之相自經初開示空如來藏畢如來已責阿難汝等聲聞狹劣無識不能通逹清淨實相今出不空如來藏入空不空如來藏復許為開示是知三種藏性皆是實相絕戱論法但前後言說稍有次第淺深至後言清淨本然周徧法界循業𤼵現方滿實相之全量也上責迷許說已竟。

○二微細開示分二初總出戱論以示中道了義二徧示圓成以明中道了義。

○初總出戱論以示中道了義。

阿難如汝所言(按定阿難所言勘其所見)四大和合𤼲明世間種種變化(出上所言義下究破)阿難若彼大性(指四大性)體非和合則不能與諸大雜和(破此法下喻)猶如虚空不和諸色(虚空性一不和諸色喻大性體真不和諸相)若和合者(牒)同於變化(情器諸相)始終相成(如種子生苗苗復成種子)生滅相續(如前波續後波後波續前波)生死死生(明上相續)生生死死(明上相續無盡)如旋火輪未有休息(此喻相續不停)。

此就阿難所言四大和合之義𤼵明大性本如來藏不變隨緣不同虚空之自頑隨緣不變不同火輪之速遷不墮二邊絕諸戱論以曉阿難不知了義所屬之愚也若彼大性下究非和合意顯非不和合以明循業𤼵現義若和合下究和合意顯非和合以明清淨本然義大性即如來藏心諸大即堅濕煖動之相及變化生滅等相問和合與因緣其義何別曰和合似近於因緣但有淺深耳因緣者如種子為因水土為緣因緣具足方生糓麥等芽有能所相此麤淺易知和合者如水土和合成泥離水土別無泥自體又生滅與不生滅和合而為藏識此相精細難辨凢破妄計必先因緣等而後和合亦從淺至深之義是因緣與和合相近非和合與自然相近此義當密照方知。

○二徧示圓成以明中道了義分七初示地大圓成二示火大圓成三示水大圓成四示風大圓成五示空大圓成六示見大圓成七示識大圓成。

○初示地大圓成分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初立和合義二究非和合。

○初立和合義。

阿難如水成氷氷還成水(喻下法)汝觀地性(總標地大)麄為大地細為微塵(麄細對觀)至鄰虚塵柝彼極微色邊際相七分所成(細中又細)更柝鄰虚即實空性(細入空性上明地性)阿難若此鄰虚柝成虚空當知虚空出生色相(此例上水氷之喻水既成氷氷還成水此鄰虚色既成虚空則虚空還成色相)。

此以水氷相成喻鄰虚虚空亦當互生方成和合之義也立定此義下照此義究之不與水氷喻齊則知色空非和合明矣溫陵曰塵之細者曰微細之又細者曰極微微之又微曰鄰虚極微之塵猶有微色故名色邊際相柝極微為七分則微色殆虚故名鄰虚。

○二究非和合。

汝今問言由和合故出生世間諸變化相(牒定問義下究破)汝且觀此一鄰虚塵用幾虚空和合而有(就彼所言按上當知虚空出生色相詰問用幾虚空和合而有鄰虚色相)不應鄰虚合成鄰虚(究此二句靠住上鄰虚决是虚空合成則可餘物不可以鄰虚至微餘物合之即麄色虚空若不得言和合則鄰虚和合無因矣)又鄰虚塵柝入空者(牒上若此鄰虚柝成虚空)因幾色相合成虚空(究下結破)若色合時合色非空(結破用幾色相合成虚空與水成氷相反)若空合時合空非色(結破用幾虚空合成鄰虚與氷成水相反)色猶可柝空云何合(此總結破上句與水成氷縱許可比下句與氷成水不齊和合之義不成矣)。

此於一鄰虚塵究破地大非和合也鄰虚可柝成空空不能合成鄰虚與前水氷相成不齊則非和合而有也此叚文字錯縱轉折言有盡意無窮如鏡像水月可見不可捉摸最難措筆上究竟虚空已竟。

○二結示堅固分二初正結二反結。

○初正結。

汝元不知如來藏中(此指出色空所在此是體大)性色真空(以真空成上性色不同質礙幻色自性清淨故曰真空)性空真色(以真色成上性空非是斷滅頑空是真實相故曰真色此二句是隨相立名)清淨(明上色空自性清淨)本然(明上色空不屬修成)周徧法界(上句是一相字此句是一大字此二句是明上如實相大如此)隨眾生心(有勝劣)應所知量(有大小)循業𤼵現(業字照上心量二字此三句通屬用大)。

此正結顯如來藏中性色圓成清淨本然周徧法界也以清淨本然則非和合以循業𤼵現則非不和合不落斷常永絕戱論無壞無雜甚深堅固之妙性前四科中破根塵等色至此究地大以鄰虚一色非鄰虚合成又非虚空合成但破其因緣和合無所從來以明虚妄皆未指其來處在於何所今方指出真實在䖏謂種種諸色無別有體皆如來藏中性色本然循業𤼵現至此不唯地大曉然得所即前四科中諸有法相皆知𡚖屬問性色真空性空真色與色即是空空即是色同否曰大不同彼相即色空乃循業𤼵現之色空此色空乃未𤼵之性真故非彼同又設彼色即空之空指性言即攝相𡚖性彼色即此四科七大中等色非如來藏之性色此性色即彼即空之空非彼即色之色二義俱不同此性色即藏性真空但有現色之性故名性色正示諸色之本源正觀曰初言如來藏中舉其法體性色真空等示其德相如來藏體本無差別形彼七大染幻差別而有差別德相之名謂形彼染幻之色而得性色真色之名形彼染幻之空而得性空真空之名乃至形彼染幻之識而得性識真識之名又如來藏永離一切染幻相故得真空名以如來藏自性不空而為七大真實性故得性色名乃至性識名然由離妄故真實由真實故離妄故性色真空相依而互舉也客塵煩惱所不能染故稱清淨恒沙性德本自圓成故曰本然一一天真一一明妙全體真如故一一皆曰周徧法界此是真如德相不空藏體不可作俗諦染幻色空釋之彼俗諦染幻色空有生滅相有染礙相畢竟無性徹底唯空從本以來與如來藏不相應故正脉曰心以根性言有勝有劣量以心知言有大有小若但以劣心小量致之則所以應之以麤少之色者固無不副其心而無不滿其量也若能以勝心大量致之則所以應之以廣妙之色者亦無不副其心而無不滿其量也世出世間有為無為亦復如是。

○二反結。

世間無知(不知性具相用)惑為因緣及自然性(不知本然故惑為因緣不知隨應故惑為自然)皆是識心分別計度(反𩔰上藏性心思路絕)但有言說都無實義(反𩔰上藏性語言道斷)。

此結責阿難大眾不知諸法所自來妄計因緣自然之紆惑反顯如來藏性不可思議也世間有二一者學者世間二者𭂫夫世間此二世間聖凢雖別計心外有法均也故皆為因緣自然所惑但有分別皆非了義但有言說皆成戱論此四句一責阿難大眾之謬一反顯如來藏性非和合非不和合中道了義無戱論法上示地大圓成已竟。

○二示火大圓成分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初立和合義二究非和合。

○初立和合義。

阿難火性無我寄於諸緣(明火無自體)汝觀城中未食之家欲炊㸑時手執陽燧日前求火(此𤼵明火性上法下喻)阿難名和合者(此標和合之名下明和合之實)如我與汝一千二百五十比丘今為一眾(合眾成一)眾雖為一(牒上起下)詰其根本各各有身(一還開眾)皆有所生氏族名字(此明眾各有本下明各本之實)如舍利弗婆羅門種優樓頻螺迦葉波種乃至阿難瞿曇種姓。

此先立定和合義例破火性非和合也法中陽燧向日出火與眾為一似和合也喻中眾開有本求火於日鏡及艾皆非種族與喻不齊似非和合也檇李曰陽燧崔豹古今註云以銅為之如鏡之狀照物則影倒向日則火出淮南子曰陽燧火方諸也論𢖍曰於五月丙午日午時銷鍊五方石圓如鏡中央窪婆羅門此云淨裔優樓頻螺此云木𤓰林迦葉波此云大龜氏瞿曇此云地最勝亦云日種後代改姓釋迦。

○二究非和合。

阿難若此火性因和合有(此標定火性和合下究破)彼手執鏡於日求火(牒上火性來緣)此火為從鏡中而出為從艾出為於日來(問定三處)阿難若日來者(牒)自能燒汝手中之艾(艾與日遠)來處林木皆應受焚(林與日近此四句以遠况近究火非從日來似缺破句)若鏡中出(牒)自能於鏡(內因)出然于艾(外緣)鏡何不鎔(此三句正究)紆汝手執尚無𤍠相云何融泮(此三句證上鎔字以結破火不從鏡出)若生於艾(牒)何藉日鏡光明相接然後火生(此究破火不從艾生)汝又諦觀(教阿難自己密察)鏡因手執(察鏡有處)日從天來(察日有處)艾本地生(察艾有處)火從何方遊歷於此(察火常從何處來此上離破下合破)日鏡相遠非和非合(此二句一是合破一是結前)不應火光無從自有(此起後義自鏡因手執至此通是形容上諦觀二字)。

此於日鏡艾三處究火無來處與上和合之喻眾雖為一各有所生氏族名字之義不類是知火性非和合也前離破例上一眾各本義不成後合破例上合眾為一義不成决非和合矣又前三處但是究火無來處至日鏡相遠二句是總結破火非和合不應火光二句是啟後義謂日鏡等皆有來處而火何獨無來處耶故曰不應火光無從自有下方指出火之來處上究竟虚妄已竟。

○二結示堅固分二初正結二反結。

○初正結。

汝猶不知如來藏中(示火來處體大)性火真空性空真火(隨相立名)清淨本然(相)周徧法界(量此四句明相大)隨眾生心應所知量(隨應二字正𩔰用)阿難當知世人一處執鏡一處火生徧法界執滿世間起起徧世間寧有方所(此明一大字)徧業𤼵現(此𤼵現二字破四種生此十句明用大)。

此正結示如來藏中性火圓成實相堅固為諸火大之本源也正脉曰葢就上求火之事以推開徵驗可見隨心應量無有限極也此取凢夫現境尚無限極聖人分上喻可知矣。

○二反結。

世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義。

上示火大圓成已竟。

○三示水大圓成分二初究竟虛妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初𤼵明水性二究非和合。

○初𤼵明水性。

阿難水性不定流息無恒(此正明水性)如室羅城(處)迦毘羅仙斫迦羅仙及波頭摩訶薩多等諸大幻師(人)求大隂精(水)用和幻藥(明水之用)是諸師等於白月晝(求水之時)手執方諸(求水之物)承月中水(月是水源此三句明求水之法)。

此𤼵明水性出處如此也决則流壅則息此明水性無定體正脉曰迦毘羅此云青色斫迦羅此云鴛鴦波頭摩訶薩多未詳溫陵曰四皆外道善幻術者也其曰求大隂精及承月中水者順諸師計從月出也十五夜為望望前為白月望後為黑月月當正午光皎如晝故稱為晝方諸隂燧水精珠也孤山引高誘註淮陽子乃云大蛤拭𤍠向月則水生也而經文明白言珠况珠亦蛤出以珠取水應亦拭𤍠矣。

○二究非和合。

此水為復從珠中出空中自有為從月來(此徵定三處下究破)阿難若從月來(牒)尚能遠方令珠出水(珠遠)所經林木皆應吐流(林近)流則何待方珠所出(此六句究下是破)不流明水非從月降(此結破水不從月來)若從珠出(牒)則此珠中常應流水何待中宵承白月晝(此究破水不從珠出)若從空生(牒)空性無邊水當無際(此以能所不異究)從人洎天皆同滔溺(此成上水當無際一句)云何復有水陸空行(此破上滔溺不成以明水不從空生)汝更諦觀(教令密察)月從天陟(察月有處)珠因手持(察珠有處)承珠水盤本人敷設(察盤有虚)水從何方流注於此(此結破無從)月珠相遠非和非合不應水精無從自有(此起后自月從天陟至此通是形容諦觀二字)。

此於月珠空三處究水大非和合也此水為復下依現智究竟汝更諦觀下教比智密察月珠相遠下總結破正脉曰經臨也即照臨之謂也遠方者言珠比所經林木尚為隔遠又如月當正南則自珠以南之林木皆是所經近處或珠在平地則高阜以上之林木皆是所經近處此是以遠證近之必流也。

○二結示堅固分二初正結二反結。

○初正結。

汝尚不知如來藏中(指出水大根源體大)性水真空性空真水(隨相立名)清淨本然(自相)周徧法界(自量此四句相大)隨眾生心應所知量(明用)一處執珠一處水出徧法界執滿法界生生滿世間寧有方所(此六句明大)循業𤼵現(此九句總明用大)。

此結指水大之根源正示妙性圓成堅固之真詣也。

○二反結。

世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義。

此結責迷謬反顯如來藏三大之實義也上示水大圓成已竟。

○四示風大圓成分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初𤼵明風性二究非和合。

○初𤼵明風性。

阿難風性無體(無質礙)動靜不常(風以動為性動靜互𩔰均為風性)汝常整衣入於大眾僧伽梨角動及傍人則有微風拂彼人靣(此𤼵明風出處如此)。

此借阿難整衣𤼵明風性也葢風之動靜有情無情小大多種今借整衣為近眾目以便究破僧伽梨此云大衣。

○二究非和合。

此風為復出袈裟角𤼵於虚空生彼人靣(徵定三處下究破)阿難此風若復出袈裟角(牒)汝乃披風其衣飛搖應離汝體(此以動究)我今說法會中埀衣(示靜相)汝看我衣風何所在(究風所在下結明)不應衣中有藏風地(此六句以靜究似缺破句此究風不從衣生)若生虚空(牒)汝衣不動何因無拂(此以空自有風不假他緣究)虚空常住風應常生(此以空常難風常究)若無風時虚空當滅(此以風無常難空亦無常究)滅風可見(明上無風可言以共見故)滅空何狀(明上空滅即非以無狀可見故)若有生滅不名虚空(此二句還破上虚空當滅一句)名為虚空云何風出(以風空性隔故不應風出此四句屬破此究破風不從空生)若風自生被拂之靣(牒)從彼靣生當應拂汝(正究)自汝整衣云何倒拂(此破上拂汝不成以明風不從彼靣生)汝審諦觀(教令密察)整衣在汝(察衣有處)靣屬彼人(察靣有處)虚空寂然不𭆤流動(察空寂然)風自誰方鼓動來此(察風無處)風空性隔非和非合(此約風空性隔總結破風性非和合)不應風性無從自有(此二句起後)。

此於空衣及靣三處究破風性無從是知非和合也若有生滅不名虚空者生滅是有為虚空是無為生滅是有形質虚空無形質生滅是去來虚空無去來此二法敵體相反故曰若有生滅即名物類不名虚空若名虚空即寂然不動云何風出耶此結破風不從空生自汝整衣云何倒拂者此二句極易明不知古來轉折反難之者何也此二句明白破應當拂汝之義以破風不生彼靣謂若風從彼靣生當應拂汝阿難之靣其義乃成下破云自汝阿難整衣云何倒拂汝阿難之靣决無此理豈不是破應當拂汝一句拂彼靣不從彼面生拂阿難靣又違自整衣不應倒拂二拂不成以證風不從彼靣生若果拂汝靣風即彼靣生也。

○二結示堅固分二初正結二反結。

○初正結。

汝宛不知如來藏中(指出風性所從體大)性風真空性空真風(隨相立名)清淨本然(相)周徧法界(量此二句明相大)隨眾生心應所知量(用)阿難如汝一人微動服衣有微風出徧法界拂滿國土生周徧世間寧有方所(大)循業𤼵現(此十句總明用大)。

此正結示風性根源以明性真圓融不可思議也。

○二反結。

世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義。

此結責妄計反顯實義也上示風大圓成已竟。

○五示空大圓成分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初𤼵明空性二究非和合。

○初𤼵明空性。

阿難空性無形因色顯𤼵(此明空自性下形容因色顯𤼵)如室羅城去河遙處(處)諸剎利種及婆羅門毘舍首陁兼頗羅墮栴陁羅等(人)新立安居鑿井求水(事鑿井求水應上去河遙處)出土一尺於中則有一尺虚空(出土小得空小)如是乃至出土一丈中間還得一丈虚空(出土多得空多)虚空淺深隨出多少(此二句結上此九句證因色𩔰𤼵四字)。

此借鑿井一事𤼵明空性因色而顯也溫陵曰西天貴賤族分四姓如此方四民剎帝利王族也婆羅門淨志也亦名淨行以守道居正潔白其操也毘舍商賈也首陀農夫也是為四姓頗羅墮利根也旃陀羅魁膾也此又智愚之族也名義集云旃陀羅此云屠者屠殺人畜者也西天淫殺同賤殺者猶目為惡人國法令其搖鈴執幟警人異路不與良民同行故亦𮋒嚴幟。

○二究非和合。

此空為當因土所出因鑿所有無因自生(此徵定三義下究破)阿難若復此空無因自生(牒)未鑿土前何不無礙(無礙即空)惟見大地逈無通逹(此二句成上何不無礙一句此究破空非無因生)若因土出(牒)則土出時應見空入(究)若土先出無空入者(按定上義下結破)云何虚空因土而出(此五破下縱破)若無出入(縱)則應空土元無異因(無異因依無出入究)無異則同(同字牒明無異)則土出時空何不出(此按同體故究同出此究破空不因土出)若因鑿出(牒)則鑿出空應非出土(究破此正破下縱破)不因鑿出(縱)鑿自出土云何見空(究破此究破空不因鑿出)汝更審諦諦審諦觀(教令諦實密察)鑿從人手隨方運轉(察鑿有處)土因地移(察土有處)如是虚空因何所出(察空無處)鑿空虚實(鑿有體故實空無形故虚)不相為用(虚實相背)非和非合(此約鑿空相背結破非和合)不應虚空無從自出(此亦總結虚空不應無自以起後文)。

此按土鑿無因究破空大非和合也若復此空下歷三處究破無因汝更下對二處詳察無處鑿空下總結破非和合審諦推察諦實也諦審着實詳審也諦觀精細觀察也。

○二結示堅固分三初會通二正示三反顯。

○初會通。

若此虚空性圓周徧(無色非增有色非減故曰圓徧)本不動搖(土有出入空無出入故曰不動此結定虚空之性下方會通)當知現前(指所見四大等相)地水火風均名五大(此以空性會前四大合為五大之名下方通性)性真圓融(五大一體)皆如來藏本無生滅(五大一如此以虚空之性會四大之相同一藏性性圓周徧本不動搖)阿難汝心昏迷不悟四大元如來藏(警𤼵)當觀虚空為出為入為非出入(令察自悟當觀二字因上不悟二字)。

此以不動圓徧空性會前搖動不徧之四大通一如來藏性均不動搖均不生滅所以會通者以四大性搖動名如來藏人難悟以虚空性不動名如來藏人易明以易况難故也若此虚空下是以空性會四大通為一性重在當知二字即現量證知阿難汝心下是以四大例虚空通為一體重在當觀二字即比量詳察不悟𮋒上當知倘未能了知故復令觀察决了必期證知也性真圓融即前性圓周徧本無生滅即前本不動搖但前唯結空性此均通五大又皆如來藏一句是𡚖本體性真圓融本無生滅是明自相為出為入為非出入者正是觀法如是詳察虚空為出入乎非出入乎若了明虚空非出入非非出入即悟知四大非和合非非和合均一如來藏性而已正脉曰尋常論空亦周徧然有色礙處即不圓滿是言周徧而非圓周徧也今言空性圓滿色不為礙故曰圓周徧矣此句結其即是性真也不動搖同後無生滅葢周徧表其非此有而彼無此無而彼有圓滿意也不動表其非先無而後有今有而後無常住意也。

○二正示。

汝全不知如來藏中(體大)性覺真空性空真覺(隨相立名)清淨本然(相)周徧法界(量此二句相大)隨眾生心應所知量(用)阿難如一井空空生一井十方虚空亦復如是(如井空之𤼵現)圓滿十方寧有方所(量此六句明大)循業𤼵現(此九句總結用大)。

此直指空性真源具足三大超越世出世間分別法相也清淨本然二句𤼵明上性覺真空二句其相其量如此阿難如一井空下形容上隨眾生心二句循業小大隨應𤼵現如此。

○二反顯。

世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義。

上示空大圓成已竟。

○六示見大圓成分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初𤼵明見性二究非和合。

○初𤼵明見性。

阿難見覺無知(根不自知)因色空有(由塵𤼵知下驗明由塵𤼵知)如汝今者在祗陁林(處)朝明夕昏(此晝中明暗二相)設居中宵(夜)白月則光黑月便暗(此言夜中明暗二相)則明暗等(牒上二種明暗)因見分析(此句似因根有相意𩔰由塵𤼵知)。

此借晝夜明暗二相𤼵明見性因色空有也色空者是合明暗為色對空為二相明暗者是開色為明與暗二相對也正脉曰等即等於空耳因見分析者因此塵而見得分析也方表見托塵言不可言塵因見分析。

○二究非和合。

此見為復與明暗相並大虚空(按定根塵二法)為同一體為非一體或同非同或異非異(此徵定四義下究破)阿難此見若復與明與暗及與虚空元一體者(牒)則明與暗二體相亡(此總明明暗互奪下釋明相亡)暗時無明明時無暗(此四句先明色之明暗互奪下方與見并究非一)若與暗一明則見亡(見隨暗亡)必一於明暗時當滅(見隨明滅此正究一體不成)滅則云何見明見暗(此返結破一體不成)若明暗殊見無生滅一云何成(此以見不隨明暗生滅究破一體不成)若此見精與明與暗非一體者(牒)汝離明暗及與虚空(離塵)分析見元作何形相(無見)離明離暗及離虚空(按上)是見元同龜毛兔角(無見此四句結明上作何形相一句此以見性離塵無體破)明暗虚空三事俱異(塵境各離)從何立見(破此三句結破見與明暗等非一體不成)明暗相背云何或同(此究破見與明暗或同不成此與下并缺牒辭)離三元無云何或異(此究破見與色空或異不成)分空分見本無邊畔云何非同(此以空見不分究破非同不成)見暗見明性非遷改云何非異(此以根境各別究破非異不成)汝更細審微細審詳審諦審觀(教令密照詳察)明從太陽(察明有處)暗隨黑月(察暗有處)通屬虚空(察通有處)壅𡚖大地(察壅有處)如是見精因何所出(察見不明)見覺空頑非和非合(此總結破見與色空非和合)不應見精無從自出(此總結見性不應無自也)。

此於明暗虚空等境以同異等四義究破見性無體是知六根皆非和合也檇李曰此問四句一同二異三或同或異四非同非異但經文分兩同兩異各同一句正脉曰俱異之異訓作離字讀之葢言三者俱離則此見元無自體故曰從何立見也汝更三句壘言以教其著眼之意初云細審次審不徒細而加之微細審不徒審而加以詳審次諦觀已是切察而又審於諦審於觀也。

○二結示堅固分三初會通二正示三反顯。

○初會通。

若見聞知(此意該六根因句狹畧一覺字)性圓周徧本不動搖(空色俱見故圓不隨明暗有無故不動此按定見大下會通)當知無邊不動虚空并其動搖地水火風均名六大(此合其名)性真圓融皆如來藏本無生滅(此融其性)阿難汝性沉淪不悟汝之見聞覺知本如來藏(此警𤼵下令察)汝當觀此見聞覺知(此教觀下教觀法)為生為滅為同為異為非生滅為非同異(此觀法正是工夫)。

此將示見性真源先以見大有知覺之性會合前五無知覺之法通為一體性真圓融本無生滅然後同示真源清淨真覺也若見聞知下是以見大會通前五皆如來藏阿難汝性下是警𤼵著意觀察當自悟自得不可依如來語而作觧會不動虚空是對動搖四大而言是就相說非性真不動當知之知不悟之悟當觀之觀此三字義如前釋但前是不悟動搖之四大令觀不動之虚空使悟四大同空之不動今乃不悟見大令觀見大者恐其不得現量證知教以比量觀察詳察一大明白了然證知則前五俱通也正脉曰生滅就自體言同異對外塵言意令若悟見等非生滅同異亦非不生滅同異則知見等藏性圓常非和合亦非不和合更深悟也。

○二正示。

汝曾不知如來藏中(體大)性見覺明覺精明見(隨相立名)清淨本然(相)周徧法界(量此四句相大)隨眾生心應所知量(用)如一見根見周法界(此二句是能例下屬所例)聼(耳)齅(鼻)嘗觸(舌)覺觸(身)覺知(意)妙德瑩然徧周法界(此徧周法界例上見周法界)圓滿十虚寧有方所(量)循業𤼵現(總結此十一句明用大)。

此直指見性真源性相無礙不可以分別計度言說而得也性見覺明者是以真覺證見乃自性清淨覺體但隨彼見根而立名非對境之見故曰性見覺精明見者是以明見證上真覺體上有大智慧光明徧照法界之義故曰覺精明見此見乃覺體自明非粘湛𤼵光之見故曰明見又此二句見覺上下顛倒者以證見覺名雖殊其體一也曰覺精曰覺明即真覺也以照而常寂曰覺精以寂而常照曰覺明妙德瑩然者謂六根同一覺精明見徧照法界循業𤼵現者如阿難見止四天王宮阿那律見𮤥浮提如觀掌果一切菩薩見百千界十方如來窮盡十方微塵國土無所不矚眾生所見不過分寸是也。

○三反顯。

世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義。

上示見大圓成已竟。

○七示識大圓成分二初究竟虚妄二結示堅固。

○初究竟虚妄分二初𤼵明識性二究非和合。

○初𤼵明識性。

阿難識性無源(識體無根)因于六種根塵妄出(明上無源)汝今徧觀此會聖眾(塵)用目循歷(根)其目周視(牒上循歷下以喻明)但如鏡中無別分析(根但照境歷然故無別分析)汝識於中次第標指此是文殊此富樓那此目犍連此須菩提此舍利弗(此五句明上次第標指十句以明識性如此)。

此即會眾相視根塵歷然指出識性分別無源之妄也阿難識性下以言說標示汝今徧觀下即目前指出以實根塵妄出之義又用目循歷四句明根之分劑何故謂塵與根識知不知易明故不待辨之根與識俱有知非微細密照不能知其種族規矩曰愚者難分識與根從來根識難分舊矣故先辨明根之分劑然後即根塵中間指出分別識性則無混淆之失汝識下正指識性相貌。

○二究非和合。

此識了知為生於見為生於相為生虚空為無所因突然而出(此徵定四義下究破)阿難若汝識性生於見中(牒)如無明暗及與色空(遮相)四種必無(牒上無相)元無汝見(相無見亦無此四句是究)見性尚無(按)從何𤼵識(破)若汝識性生於相中(牒)不從見生(遮見)既不見明亦不見暗(此二句形上不從見生一句)明暗不矚(牒上二句)即無色空(見無相亦無此五句是究)彼相尚無(按)識從何𤼵(破)若生於空(牒)非相非見(按定空義下究明)非見無辯(遮見)自不能知明暗色空(見無相亦無)非相滅緣(遮相)見聞覺知無處安立(相無見亦無)處此二非(牒上非相非見二失)空則同無(非相無空非見亦無空)有非同物(設有虚空非同物有差別亦不能𤼵識此十句是究)縱𤼵汝識欲何分別(破此約有非同物故曰欲何分別)若無所因突然而出(牒)何不日中別識明月(破)汝更細詳微細詳審(教阿難自究)見託汝睛(究見有處)相推前境(究相有處)可狀成有(牒上根境可指)不相成無(無相可指即無此句形上而來為下伏案)如是識緣因何所出(此不相成無故難究所出)識動見澄非和非合(此但就眼家根識分動寂下例餘識)聞聼覺知亦復如是(此總結破識性非和合有)不應識緣無從此出(此總結示識性不應無自)。

此即見相空及無因四處究眼識無源足知六種識心俱非和合也此識了知下依言說微細分析汝更細詳下教心領諦實詳察識動下總結破問前四科中及餘處凢破空生即破無因此中何空生外別開無因耶曰佛為法王於法自在開合俱無礙前對境根和合等即以空為無因成四種生空實無因此中別開者是開相分為二初破相但就明暗等色次破空即對色之空俱屬破相故別破無因也是開無因之空入相分開相分之空與色作兩橛此法無礙之故也問可狀成有二句諸家作空色釋者何也曰諸家按有無二字故作色空釋詳之似難凖若論色空即在相推前境一句攝盡何用別開耶若分出色空相推前境一句又是何物若配前四義不相成無設配無因可狀成有配空難成細玩此二句乃是承上證下之義謂見相有狀可指是有處也以有形無若無相可指即是虚無照下二句識無可指豈不成無耶故曰如是識源因何所出即無可指故也上究竟虚妄竟。

○二結示堅固分三初會通二正示三反顯。

○初會通。

若此識心本無所從(結定識性)當知了別見聞覺知(六根)圓滿湛然(以無方所故圓滿以無分析故湛然)性非從所(類上本無所從)兼彼虚空(空大)地水火風(四大)均名七大(此合其名)性真圓融皆如來藏本無生滅(此融其性)阿難汝心麄浮(智不深細)不悟見聞𤼵明了知(六識)本如來藏(此四句警𤼵下令觀察)汝應觀此六處識心(所觀)為同為異為空為有為非同異為非空有(此四句是觀法)。

此將示識性真源先會合前六大形與無形覺與不覺湛與不湛通為一體性真圓融本無生滅然後同示一真妙覺湛然周徧法界也若此識心下會前六大為七大通一藏性阿難汝心下恐未了明䇿其自察自悟則不辜如來之婆心了別者乃六根照境如鏡分明非識之分別了知者即六識了境之知葢上見聞影畧覺知二字通指六根𤼵明了知即六識謂六根之𤼵明了知識也正脉曰麄浮者乏於精切之深慧而惑於着相之淺談同異對根塵言空有就自體言。

○二正示。

汝元不知如來藏中(體大)性識明知覺明真識(隨相立名)妙覺湛然(相)徧周法界(量此四句相大)含吐十虚寧有方所循業𤼵現(此三句是用大)。

此直指識性真源即本妙覺心圓融周徧一真法界也性識真識亦揀非循業𤼵現之識乃自性覺體但隨諸相識立名以為諸識之本明知覺明亦是證此識名即圓妙覺心非同幻識變清淨為妙覺變本然為湛然者亦是𮋒幻相而言𮋒相識故名妙覺𮋒浮動故名湛然含吐十虚者謂此識性能含藏十法界依正種子又能流出十法界依正之相故曰含吐十虚盡法界量無處不是識心變現故曰寧有方所不言隨應者葢含吐有染淨小大之別即是隨應此言識體之妙故易為含吐也有循業𤼵現一句證之可知。

○三反顯。

世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義。

此結責阿難大眾不知識性本如來藏妙覺湛然徧周法界惑為因緣等皆是識心計度徒為戱論反顯如來藏心三大圓備不可思議也問此經初破妄心謂是六塵緣影正此六處識心前比之龜毛兔角畢竟無體妄之更妄今何會通如來藏心謂妙覺湛然周徧法界乃全性之本體真之愈真總一識心何前後異說耶曰前後一義耳前謂虚妄無體正為顯此妙覺湛然今謂周徧法界正為破彼七處妄計心若有處豈能周徧法界心若有體豈是妙覺湛然是則前後一義耳又此雖示即如來藏心未嘗不破其妄不破何以見真耶即此中必先依見相空無因四處究其無體方顯真源此之四處與前七處何別此之無體與前同龜毛兔角奚異又此後結責迷惑皆是識心分別計度是則即此未嘗不撥其妄也又前雖破識心無體未嘗不指示真源經云諸善男子我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物前云真精妙心豈非性識真識哉但前未會通似真妄角立此中會通真妄一體方是究竟顯了原其世出世法總一法界真體但眾生不了妄執有身心有彼此故有生死流轉不悟一心之過是故出世大雄先為破執執情若破法法皆真事事皆如豈有實法可破耶若有實法可破即心外有法知此則破即是顯顯即是破無異說也上世尊開示圓融妙觀一大科已竟。

○二當機慶悟分二初經家敘悟二阿難自慶。

○初經家敘悟。

爾時(即開示三如來藏性已周之時)阿難及諸大眾(凢小權實)𮐃佛如來微妙開示(此四字總讚佛善為開示通指前三卷經)身心蕩然(廓然虚徹)得無𦊱礙(此句明上蕩然二字此二句總明微妙開示之益)是諸大眾(此能悟人下所悟法)各各自知(親自證知)心徧十方(此明所悟真心𮋒前七處之迷)見十方空(此一句是法下二句是喻)如觀掌中所持葉物(轉大為小)一切世間諸所有物(不出三科七大)皆是菩提妙明元心(轉妄全真自見十方空至此形容上心徧十方一句)心精徧圓含褁十方(此二句結前起後心精即法身此明所悟法身)反觀父母所生之身(法下喻)猶彼十方虚空之中(喻法身)吹一微塵(喻幻身)若存若亡(似有不有似無不無)如湛巨海(喻法身)流一浮漚(喻幻身)起滅無從(起滅全海自反觀至此形容上含褁十方一句上敘圓心下敘常心)了然自知(現量證知非依他作觧)獲本妙心常住不滅(此二句敘悟常心)禮佛合掌得未曾有(微妙開示未曾有了然自知未曾有)於如來前說偈讚佛(此敘禮讚之儀)。

此經家敘當機大眾承佛開示奢摩他三摩禪那之㫖了然自知境界及禮敬說偈之儀也微妙開示者謂如來破妄則若根若塵若識法法皆妄是破到至精至㣲處顯真則若根若塵若識法法皆真是顯到最深最妙處故曰微妙開示身心蕩然下總標能悟身心蕩然即顯所悟身心圓常各各自知下詳敘所悟身心圓常以顯能悟身心蕩然身心蕩然與前身心泰然似指能領悟身心說若指法身真心說似不順蕩然即廓然無礙乃開觧義若作周徧釋似與下心徧十方重叠矣是諸大眾下承身心蕩然了悟真心周徧十方其依報大如虚空小至微物皆真心之幻影心精徧圓下承身心蕩然了悟法身含裹十方其正報渺若微塵虚若浮漚在法身盡屬烏有在真心中小依報在法身小正報亦是前後互出文字巧便法身真心名異體一故皆依心言此共敘悟明圓心了然自知下敘悟明常心正脉曰諸所有物者即器界萬法菩提指本覺果體前文所謂此見及緣元是菩提妙淨明體是也元心即如來藏心葢凢小觀物非心權教謂物為妄今悟全物皆心純真無妄此料多領上隂等四科皆即藏性而成此悟至此破妄之㫖方已極領更不認緣塵分別以為心更不惑為色身之內更不迷己為物而是見非見及四大和合諸疑渙然氷釋也心精徧圓等者身以含褁為相四大和合含褁五臟是為肉身心精徧圓含裹十方是為法身故佛祖凢言不離身中及身是道塲等語皆謂法身非謂肉身葢世人尋常皆謂空褁界界褁身身褁心重重拘縛曾無超越今忽心褁十方身包空外內外轉換大小變更真所謂妙能轉物四卷文云身含十方無盡虚空是也若存若亡者狀其渺漠將淪於盡蓋平日麄重者於此至輕細而不足為累也起滅無從者起無從來滅無從去葢平日堅實者於此至浮虚而不覺其有也此二喻多領前不知色身外及山河乃至咸是真心中物等義而成此悟也常住不滅者常無終始住無去來無始終去來故永不滅此亦領上不滅不失不還及非因非緣清淨本然等義而成此悟矣通議曰阿難大眾初但認蕞薾之身以為心在身內今蒙如來微妙開示則各各自知心徧十方矣向以虚空為大今悟妙心廣大故觀十方空如手持葉物耳向以目前諸物作障不逹唯心所現今則了一切物皆即妙明真心矣向以祗認父母所生之身為實而生愛戀今則反觀此身如十方空中之一塵湛巨海浮一漚了不可得矣一向迷真但執妄想生滅為心今則了悟自知獲本妙心常住不滅矣自非如來大悲開示何以一旦超悟至此哉。

○二阿難說偈分二初讚佛二𤼵心。

○初讚佛。

妙湛(即空如來藏)總持(即不空如來藏)不動(即空不空如來藏)尊(具上三德故為世出世間之尊此讚佛)首楞嚴王(名)世希有(讚此讚法)銷我億刦顛倒想(破妄)不歷僧祗獲法身(顯真)。

此阿難陳己所悟頓銷倒想頓證法身讚佛法之深恩也佛德無量讚之有由今因如來開示三種藏性微妙深㫖乃究竟堅固之大定三一圓融之妙心故約三種藏性讚佛至德至尊也首楞嚴王即三觀之名此云究竟堅固葢佛先告阿難大眾有三摩提名大佛頂首楞嚴王阿難得聞此名故今舉此勝讚王乃尊綂諸法自在之稱世希有者謂佛出世希有設出世說法亦希有即說法說此微妙法亦甚希有阿難自隨佛以來未聞如是秘密章句是世希有之實銷我億劫顛倒想者即身心蕩然得無𦊱礙不歷僧祗獲法身者即心徧十方常住不滅此阿難述悟謂積刦之倒想一時併銷三祗之所證彈指頓獲是如來之深慈首楞嚴之妙力希有之讚何及焉孤山曰妙湛讚真諦般若德總持讚俗諦觧脫德不動讚中諦法身德又即三而一故曰妙湛即一而三故曰總持非三非一故曰不動尊者十號之一由證此三號世中尊正脉曰此因感前開示而讚故讚意應與開示相𨵿初於尅就根性中十番正示二見反顯悟得澄清覺海朗耀性天浩然無際即佛般若德也本此故以妙湛讚之次於會通四科中萬相融攝總別𤼵揮悟得諸相皆性萬物一心森然畢具即佛觧脫德也本此故以總持讚之後於圓彰七大中合會大性均顯徧周悟得根根塵塵俱滿法界悉無起滅各不往來居然交徹即佛法身德也本此故以不動讚之然三德是所證之法尊是能證之人通議曰末二句通陳獲益也從前所徵破者而佛呵云皆由執此顛倒妄想誤為真實今皆了悟盡淨消除以前但認幻妄身心今悟即此五蘊而頓獲法身不須更歷僧祗乃呈悟獲益之速也正所謂狂心不歇歇即菩提勝淨明心本周法界不從人得何藉劬勞肯綮修證也問既獲法身即佛果也何後又願除惑成佛及方證二果之說耶曰此云獲法身未云究竟菩提可謂但離妄緣即如如佛此但屬見道由此而後修證方成究竟佛果故雖獲法身不妨還要𤼵願除惑成佛歷位淺深方得理事圓融頓漸交徹即後云理則頓悟乘悟併銷事非頓除因次第進是也婆沙論明三阿僧祗刦修六度行百劫種相好因然後獲五分法身唯識云地前歷一僧祗初地至七地滿二僧祗八地至等覺是三僧祗然後獲究竟法身。

○二𤼵心分三初𤼵深心二𤼵精進心三𤼵堅固心。

○初𤼵深心。

願今得果成寳王(此佛道無上誓願成)還度如是恒沙眾(此眾生無邊誓願度)將此深心(即上成佛度生二心名一深心)奉塵剎(游心之處徧入塵剎徧事諸佛嚴土利生)是則名為報佛恩(唯此深心方報深恩)。

此阿難𤼵成佛度生之深心期酬佛微妙開示銷倒想獲法身之深恩也寳王即究竟極果之稱德重曰寳位尊曰王四弘誓願此中影畧煩惱誓斷法門誓學義必具焉又菩薩𤼵心惟上求佛果下化眾生二事而已餘則因此二事而立故舉此二心餘都攝焉又唯成佛一事而已成佛無他事惟利生而已言成佛即攝度生故菩薩唯𤼵無上正等正覺之心一切修證法門攝盡無餘矣有云成佛攝煩惱誓斷以斷煩惱方成佛故度生攝法門誓學以通佛法方能度生故此說亦可不配亦得總之一菩提心可盡攝。

○二𤼵精進心。

伏請世尊為證明五濁惡世誓先入(此難入勇於入)如一眾生未成佛終不於此取泥洹(此難盡勇於盡)大雄大力大慈悲(讚佛求加)希更審除微細惑(此屬煩惱誓斷)令我早登無上覺(勇速報身)於十方界坐道塲(勇速化身)。

此於前二心更𤼵勇猛精進之心不怯疲勞徧入塵剎也初四句勇於度生次四句勇於成佛請佛證明者謂惡世難入眾生難盡非佛神力加被鮮有不生退屈者故請佛為證明一自慚不敢生退屈二仗佛力不得退屈五濁者謂刦濁見濁煩惱濁眾生濁命濁謂此時諸惡熾盛剛強難化故勇於先入以慈濟先急於苦難之深者此勇於堅強心末二句即眾生度盡方證菩提地獄未空誓不成佛此勇於廣大心泥洹此云滅度正觀曰不取泥洹有二義一眾生界不可盡故菩薩悲願無有盡時故不取也二了一切法即湼槃相故更不取也正脉曰能破眾生惑之堅體曰大雄能㧞眾生惑之深根曰大力究竟與眾生二嚴之樂曰大慈究竟㧞眾生二死之苦曰大悲希求也審詳也微細惑方該塵沙及根本無明別惑如下荅滿慈者是也若約阿難一類所求思惑即八卷中阿難得證斷除三界修心六品微細煩惱敘謝乃云如來善開眾生微細沉惑斯為明證也然此希除者求佛以大雄大力加之破其體而㧞其根早字與令字同登無上覺者求佛以大悲加之盡二死而究竟法身坐道塲者求佛以大慈加之滿二嚴而現座說法方是果後度生矣正觀曰大雄勇究竟也貪欲為首一切煩惱諸惡魔軍癡狂憤矯三界勞生無能制者唯佛一人悉能摧殄盡無餘故大力智究竟也已能成就十力智故根本實智證法性之淵源後得權智了群機之心數又根智有斷惑之力後智有破疑之力等是如來之智力也大慈悲仁究竟也慈育四生光含三有冤親普覆有識同仁盡未來際無疲厭故。

○三𤼵堅固心。

舜若多性可銷亡爍迦羅心無動轉。

此𤼵堅固心堅持前上求下化二心决於成永無退屈也溫陵曰舜若多此云空爍迦羅此云堅固謂空性無體尚可銷亡我心堅固終無動轉動轉即退轉也即虚空有盡我願無窮是也自入正宗分阿難見佛殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那以來至此通一大科正示觀體已竟上開示三如來藏性唯𤼵明奢他三摩禪那三觀之體下釋疑顯妙方會通三觀一心𤼵明一妙字。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經四依觧卷第三(終)

大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經四依觧卷第四

明湖南邵陵五臺菴沙門觀𢖍述

○二釋疑顯玅分三初釋依圓成性所生疑顯三觀一體之玅二釋依因緣性所生疑顯三觀頓悟之妙三釋依徧計性所生疑顯三觀圓修之妙。

○初釋依圓成性所生疑顯三觀一體之妙分二初釋疑二顯妙。

○初釋疑分二初滿慈伸疑啟請二世尊許示詳釋。

○初滿慈伸疑啟請分三初總敘疑端二別陳疑致三請佛開示。

○初總敘疑端。

爾時富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言(上是經家敘辭下是滿慈自敘)大威德世尊(賛佛)善為眾生敷演如來第一義諦(遠賛三種藏性近賛中觀了義能銷億劫倒想故曰善為敷演超越權乘故曰如來第一義諦此賛法)世尊常推說法人中我為第一(人勝)今聞如來微妙法音(法勝)猶如聾人(喻滿慈說法雖勝唯是小乘)逾百步外(喻隔大乘尚遠)聆於蚊蚋(喻上微妙法音)本所不見(隔遠)何况得聞(聾人見亦不聞何况不見而得聞乎喻權乘聞亦難觧何况未聞)佛雖宣明(微妙法音)令我除惑(即前除因緣自然之惑上賛佛慈勝下明自根劣)今猶未詳斯義究竟無疑惑地(指清淨本然周徧法界二句之義故曰斯義上二句合喻中蚊蚋之音無意遠人此三句合喻中聾人自隔上敘滿慈自疑下敘會眾同疑)世尊如阿難軰(有學地)雖則開悟(頓領三藏玄㫖頓獲法身)習漏未除(俱生二執全在此明有學下明無學)我等會中登無漏者(無學地)雖盡諸漏(分別俱生二種我執俱盡)今聞如來所說法音(即前微妙法音)尚紆疑悔(即前今猶未說究竟斯義)。

此富樓那總敘疑端過在法大機小故紆疑悔也大威德下明法大世尊常推下明機小佛雖下明因機小故於大法多疑雖則開悟者謂有學軰雖是開悟與未悟不遠以習漏未除故雖盡諸漏者謂無學等雖是漏盡與未盡不遠以有疑惑故此以有學無學相形互奪其勝總明小乘根劣責疑惑之過在己非𨵿於佛又以無學之疑證有學之悟非真實地均未究竟故正脉曰軰字全該有學那含亦在其中開悟者即前承佛妙示頓忘法執分別而於法空中勝觧現前習漏未除者即彼我執中俱生細惑依然未破葢深悟與淺證二不相礙諸漏者界內即欲漏有漏無明漏也漏盡則不生三界此敘舊證已得我空顯下所疑是細法執𨚫比有學能起現疑兼亦代彼發其種子今聞下正明未了紆者纏繞也疑悔者二心所也疑屬根本悔屬不定自他法三疑中單屬疑法善惡二悔中單屬悔惡即悔前小乘錯亂脩習也舊脩已悔新聞尚疑故疑悔交纏未决定故。

○二別陳疑致。

世尊若復世間一切根塵隂處界等皆如來藏清淨本然(此牒前四科本如來藏妙真如性即圓成性清淨本然義以立疑本)云何忽生(正問疑致)山河大地(器世間)諸有為相(兼有情世間此三句問始之忽生)次第遷流終而復始(此二句問終之相續)又如來說地水火風本性圓融周徧法界湛然常住(此牒前七大科性真圓融本無生滅即圓成性周徧法界義以立疑本)世尊若地性徧(牒)云何容水(究不相容)水性周徧(牒)火則不生(究不相容)復云何明水火二性俱徧虚空不相凌滅(正問水火二種何故周徧相容)世尊地性障礙空性虚通(究不相容)云何二俱周徧法界(正問地空二性何故相容周徧)。

此正陳依圓成性所生二種疑致也以圓成性自性清淨本無生滅曰清淨本然以圓成性體自圓成徧滿無外曰周徧法界富樓那依此二句頓生二疑世尊若復下依清淨本然義疑彼世間一切根塵隂處界等法云何忽生及於相續不止又如來下依周徧法界義疑彼地水火風等法云何周徧至於不相凌滅又初疑緣彼不空藏中佛明言隂處界等皆如來藏以證清淨本然云何忽生等二疑即依空不空如來藏中佛明言地水火風等性真圓融以證周徧法界云何相容等。

○三請佛開示。

而我不知是義攸往(總結二疑不决故曰不知下請開示)惟願如來宣流大慈開我迷雲(即疑惑)及諸大眾作是語已(語請)五體投地(身請)欽渴如來無上慈誨(心請)。

此緣上二疑請佛開示也正脉曰是義二疑中義也攸所也往𡚖也言不知二義所𡚖趣也惟願下求佛釋疑開迷雲者欲佛說出生續之由圓融之故庻使迷雲頓破慧日洞明方到究竟無疑惑地矣上滿慈伸疑啟請已竟。

○二世尊許示詳釋分二初許示二詳釋。

○初許示。

爾時世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢(此是經家敘辭下是世尊聖言)如來今日普為此會宣勝義中真勝義性(即後文故發真如妙覺明性)令汝會中定性聲聞(未回心者)及諸一切未得二空(行未得)回向上乘(觧已趨)阿羅漢等(此四句是已回心者)皆獲一乘(即無上菩提)寂滅塲地(即佛知見地)真阿練若(即無戲論法)正修行處(即修無漏業)汝今諦聼當為汝說富樓那等欽佛法音默然承聼。

此世尊因富樓那請告示會中諸權小乘許說一乘寂滅塲地是勝義中真勝義性也爾時下告示為宣最勝之法令汝下告示令獲最勝之益真勝義性者謂單空如來藏單不空如來藏單空不空如來藏皆是勝義未為極則不名真勝義性即於三種藏性會𡚖一心即一而三即三而一不離三性而超出三性分別計度語言方便皆不能至故曰勝義中真勝義性正脉曰法相宗有四勝義謂蘊處界為世間勝義四諦為道理勝義二空真如為證得勝義一真法界為勝義勝義彼但真俗不融為異法性所立勝義無差㨿佛後文荅萬法生續則起於性本二覺荅五大圓融則𡚖於一心三藏宛然皆一真法界。

○二詳釋分二初釋圓成性清淨本然云何生續疑二釋圓成性周徧法界云何相容疑。

○初釋圓成性清淨本然云何生續疑分二初釋疑二釋難。

○初釋疑分五初標示真源二審明妄因三因明起妄四由妄有生五結荅問意。

○初標示真源。

佛言富樓那如汝所言清淨本然云何忽生山河大地(牒問意)汝常不聞如來密說性覺妙明本覺明妙(此二句是一真法界寂照不二)富樓那言唯然世尊我常聞佛宣說斯義(上汝常不聞四字是詰問此我常聞佛四字是正荅)。

此佛將示生妄之由先標真源以證其妄也正觀曰性覺本覺心體也妙明明妙德相也謂此心體離念而靈然不昧雖靈然不昧而寂然離念故曰妙明明妙此乃一念未生前靈然湛寂之真心也葢若一向妙而不明則墮頑空若一向明而不妙則墮妄覺如下滿慈執明墮妄是矣將欲明妄故先標真以立其本也正脉曰性本異稱者各有詮表性表一真理體未陟事用故本表天然本具不屬脩為故但舉此者一顯無明萬法離此無依二顯寂照具足不假妄明常聞者但領其言未觧其義或依已教別觧所謂一音演說法隨類各得觧若如言實觧則無妄認之失矣。

○二審明妄因分三初詰問二實荅三辨明。

○初詰問。

佛言汝稱覺明(按滿慈尋常所言)為復性明稱名為覺(此以單明詰真覺)為覺不明稱為明覺(此以單妙詰妄覺)。

此佛欲明妄源以荅忽生之問先審滿慈所見以何為真以何為妄意在柝出妄源使滿慈自悟自破其惑也汝稱覺明者佛問富樓那尋常說法所稱覺明二字審實富樓那本意是以自性本明稱真覺為覺明耶是以覺體不明稱妄覺為覺明耶此世尊將真覺妙明明妙分作兩個圈繢放在富樓那靣前任他認明也墮在圈內任他認不明也墮在圈內此大覺韜畧之善巧也向下富樓那果認明為覺墮於妄明佛就其所認妄明指示忽生之因正在於斯介山曰分剖玉環為兩橛任他左右上吾鈎妙語。

○二實荅。

富樓那言若此不明名為覺者則無所明。

此富樓那不逹如來善巧便認着性明為覺則以不明為非故曰則無所明富樓那意謂我稱覺明是以性明之真覺稱為覺明不是以覺體不明之明覺稱為覺明而對之曰若此不明之明覺為覺明者則無所明我何以稱為覺明耶是則言陳抑不明之明覺不得稱覺明意許性明之真覺方稱覺明此正認明墮妄覺萬妄從是生焉此正如來審出妄因之證具也。

○三辨明。

佛言若無所明(此按滿慈之言)則無明覺(此番滿慈之意)有所非覺(有所明非真覺證無所明非妄覺)無所非明(此二句證成上二句無所明則無明覺之義)無明又非覺湛明性(上四句意𩔰有所明非真覺此二句破無所明亦非真覺)。

此佛本上性覺妙明明妙證此單明單妙皆妄非真此雖明與不明相形而非意在證滿慈所認之明為起妄之端也佛言下番富樓那之意有所下是辯明明與不明皆妄非真蓋因富樓那以無所明不得名真覺佛即就富樓那之言曰若果無所明則無明覺之妄豈不幸哉恐富樓那未明復以有所明證之曰有所明則有對待則非真覺是知無所明則非明覺矣上雖番富樓那無所明則無明覺意顯有所明非真覺恐謂有所明既非真覺無所明可謂真耶故復破之曰無明又非覺湛明性湛明即妙明也是則明而不妙妙而不明俱違真矣上審明妄因已竟。

○三因明起妄。

性覺必明(覺義)妄為明覺(不覺義)。

此正明依真起妄之因也性覺必明者此句全真但明而未妙妄為明覺者此句全妄由真覺體上照而不寂一向必明故忽為明覺明覺即無明也聖凢依正緣此發生此於十惑中為第一惑親依真心本覺獨居九相之先別名獨頭生相根本不覺曰癡曰迷及無住本皆目此也有二功能一者能隱真覺之體二者能發萬有之相下文自見。

○四緣妄有生分二初明因妄忽生二明因妄遷流。

○初明因妄忽生分二初忽生三細相二頓成六麄相。

○初忽生三細相。

覺非所明(牒上性覺二字全真故非所明)因明立所(因上必明二字有妄故曰因明立所所即明覺此屬業相)所既妄立(牒上成下)生汝妄能(此屬轉相)無同異中(牒上真妄二覺俱無同異)熾然成異(此異即世界)異彼所異(異彼之異即世界為能異所異之異即虚空為所異)因異立同(因世界之異立虚空為同)同異發明(虚空世界俱為器界)因此(同異)復立無同無異(此屬有情根身此根身器界俱屬八識相分此正是現相此是頓變故曰熾然)。

此因性覺必明妄為明覺忽生三種細相即業轉現也問所字對能字當是所見境言現相則可何以作業相釋耶曰所字要活看不必定作根境能所之所此所字從上連𢃄而來由性覺必明妄為明覺此明覺因必明所有故稱所明因牒之曰覺非所明顯性覺元無明覺之妄此妄因明所有故曰因明立所即因必明而有所明之妄覺是以真明為能以妄覺為所下即接連而言所既妄立此是牒上所字而言明覺非對能而言所也後偈云元明照生所所立照性亡是知此所字尚在虚空之先豈可作所見境界耶正觀曰明覺即起信業相論云以依心動故說名為業無同異中熾然成異等者謂一念未生前澄然湛寂一塊圓明本無能所之心那有同異之境由一念纔生妄明瞥起心光外映差別器狀隨念而形矣故曰無同異中熾然成異從此一念之間待彼器狀差別之異即顯無差別不動恒一虚豁之相故謂之同故曰異彼所異因異立同從此一念於心光中同異相待又現一相非若虚空之同又非器狀之異即有情相現耳然此正是現識中所現境界如鏡現相未有分別未立名言故直言同異不言空界等名斷非六麄中事也正脉曰無同異中即業相中也唯識曰相見皆依自證起是也。

○二頓成六麄相。

如是擾亂(承上熾然成異等)相待(轉現二相相待)生勞(此屬智相即六種識)勞久(此屬相續相)發塵(相與名字俱為塵境此屬執取計名字二相)自相渾濁(釋上塵義)由是引起塵勞煩惱(此屬起業相)起為世界靜成虚空虚空為同世界為異(此荅明云何忽生山河大地之問)彼無同異真有為法(此荅明云何忽生諸有為相之問此二世間俱屬業繫苦相)。

此明性覺必明妄為明覺頓成六麄相也如是擾亂一句是承接上義相待下正示六麄差別相貌擾亂有二義一通指前業轉現三相雖是細相已有能所對待於妙湛性中實為擾亂若尅就引生麄識唯指現相一法即境界為緣長六麄是承彼細而生此麄也勞即六識體相以能分別故勞動也若論三細相在妙湛性中已是勞動故上言擾亂前三卷中明六根同是菩提瞪發勞相是也此勞乃由勞根而有此勞識是勞中之勞耳又不可以三卷中勞根之勞扯此勞同彼為妄見也又菩提瞪發勞相乃性覺必明妄為明覺故曰瞪發非對待也此勞乃前能所同異相待而有故較前此為麄相有說前能所配三細則可此中配六麄似不可以此經𤼵明世界生起因緣非起信言一人業果故若然者則如來說一世界生起則不該諸世界生起說一人惑業則不該諸人惑業豈有是乎又如同分別業妄見非二妄也恐人實其所有以同分別業互相例明總明其妄同分之妄即別業之妄別業之妄即同分之妄豈一人諸人之不同哉又此說生起非彼生死輪轉是何法生起耶若彼說生死輪轉非此生起相續又是何法輪轉耶總之彼就一人言生起相續之世界此就世界言生死輪轉之業果文辭雖殊義無二致又前既可配細此次前即麄又何疑哉若言此處屬六麄難以分屬六麄則可若言非六麄似不可也同異無同異者前同異等亦是世界根身但未經麄識分別屬現相此處是已經麄識分別故有名字曰虚空曰世界曰眾生即有名字即有染着受用即屬業繫苦相同是一個世界根身但已分別未分別故有麄細之殊耳吳興曰空界屬依有為屬正界是器界色相差別故云起云異也空是頑空不動故云靜云同也彼指上之辭真猶實也上云無同無異名濫於理今指其體實有為耳何者眾生正報𠔥乎色心造作善惡靡不由此以有心性故非如世界之異以有色相故非如虚空之同相待立之故云無同異也自覺非所明至此總明因妄忽生由性覺必明妄為明覺而忽然生起世界眾生以觧富樓那云何忽生之疑也上示因妄忽生已竟。

○二明因妄遷流分三初世界相續二眾生相續三業果相續。

○初世界相續分三初能成大種二所成世界三結明相續。

○初能成大種。

覺明空昧相待成搖(明暗相待虚極愈動故成風性)故有風輪(出上搖性之名)執持世界(此明風輪能成世界之用此四句明風輪)因空生搖(牒上風輪)堅明立礙(此明金性因上虚極搖動返成堅礙不動之性)彼金寳者明覺立堅(此發明金輪無別有體全是覺明動極而靜堅疑成礙)故有金輪(出上礙性之名)保持國土(此明金輪能成世界之用此六句明金輪)堅覺寳成(牒金輪)搖明風出(牒風輪)風金相摩(摩是生火之因)故有火灮(所生火輪)為變化性(此明火輪能成世界之用此五句明火輪)寳明生潤(牒上金性能潤)火灮上蒸(牒上火性能蒸此二句明生水之因)故有水輪(所生之水)含十方界(此明水輪能成世界之用此四句明水輪)。

此明能成世界四大種性次第生起以為世界相續之因也此中明風輪則先稱覺明明金輪則曰明覺立堅明火輪則先根於堅覺搖明明水輪則先因寳明生潤是知四大種性全一覺明心體隨相用而有四名此四大中不言土者以金即土故金比土更堅為能成性土屬所成故影之含十方界者謂諸世界中須彌山等及諸洲潭周[圍-(舛-夕)+巾]皆水故云含也別經言世界安立土輪下依金輪而同為地大金輪下依水輪水輪下依風輪風輪下依空輪虚空無依能為世界所依通議曰老氏指覺明之無明為道體故曰杳杳𡨋𡨋其中有精又以空體為虚無大道指此風相為冲氣故專氣致柔又曰天地之間其猶槖籥乎此老氏之道源也儒氏以識神為天命之性指空大為太極指此風大為混元一氣由一氣以生成萬物是皆不知唯識所變也因空生搖堅明立礙者此即易所言一隂一陽之謂道以為生天生地之始也此中空靜也暗幽也為隂搖動也覺明也為陽故曰動靜有常剛柔斷矣由此動靜以成金輪為地大種即天地初成之始也以動為乾體靜為坤體故形而上者為天形而下者為地所謂乾坤成列而易位乎其中矣斯則隂陽未形而動靜剛柔已具所謂先天之易也風金相摩故有火光者此易所謂剛柔相摩而成變化以形而上者在天成象為日乃太陽之火精也形而下者在地成形為火謂變化性者變生為熟化有成無故此四象中日也寳明生潤等者此易所謂形而上者在天成象為月即太隂之精為星辰形而下者為江河湖海流注之狀此四象具矣是則因四大而成天地隂陽日月星辰之四象正易所說太極生兩儀兩儀生四象以為八卦之體故曰天尊地𤰞乾坤定矣𤰞高已陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣在天成象在地成形變化見矣。

○二所成世界。

火騰水降(能成性)交發(即上騰降)立堅(所成界)濕為巨海乾為洲潭(出上堅字之名堅而潤者名海堅而燥者名洲此結成下證明)以是義故(水火交發之義)彼大海中火光常起彼洲潭中江河常注(此證上海洲水火共生之實)水勢劣火(能成性)結為高山(所成界)是故山石擊則成𦦨融則成水(此證上高山水火結成之實)土勢劣水(能成性)抽為草木(所成界)是故林藪遇燒成土因絞成水(此證上草木水土共生之實)。

此由能成四大種成就巨海洲潬高山草木四種世界也以此四種既成其形即有遷流方位故名世界能貯眾生為一切眾生所依亦名器界交發者即水火既濟能成於物故曰立堅堅即成形質也形質硬燥者名洲潭形質柔潤者名巨海正脉曰海亦由立堅而成者葢海非獨目於水以注水之巨坎方謂之海故全是堅體洲潭即四大洲及諸小洲也以是義故者以是水火共生之義故彼大海本就濕之處似不應有火以不忘母之氣分故火光常起洲潬本就燥之處似不應有水以不忘父之氣分故江河常注葢外教五形義中水之望火為我尅之妻火之望水為尅我之夫故水為海洲之父火為海洲之母水勢劣火者如溫陵謂夫劣然後隂陽和而生子是也又以水為火之夫若太勝則勢必滅火豈能生他法哉今以水夫劣於火妻故成高山矣餘文可知。

○三結成相續。

交妄發生𮞏相為種(結義)以是因緣世界相續(結名)。

此四句總結上能成所成八法如是次第遷流終而復始也交和合也妄虚妄也初由生滅與不生滅和合虚妄發生覺明次由覺明空昧和合虚妄發生風輪乃至水土和合虚妄發生草木是也𮞏相為種者初由覺明為空種空覺又為風種風為金種乃至水土為草木之種是交互相因而起也以是因緣世界相續者承上虚妄𮞏相為種之因緣故此世界相續不斷此相續有二一生起相續即𮞏相為種也二成壞相續即遷流不住終而復始也此世界生起次第若就八卦合之最初覺明是動義即老陽屬乾空昧是靜義即老隂屬坤風屬巽金是西方屬兌火屬離水屬坎海洲示坤之形山屬艮草木是東方屬震又是動靜相摩起伏相生之義初覺明是動因覺明動極返靜而成頑空因空靜極返動而成風種因風種動極返靜而成金種因金種靜極返動而成火種因火種動極返靜而成水種因水種靜極復動火勝成山因火動勝而復靜水勝成草木是則動靜互相起伏而成八卦之形也又艮山雖是靜卦以火勝為動是以動攝靜故能含滋萬物震雷雖是動卦以水勝為靜是以靜為動根故恒生長萬物通議曰由覺明空昧二妄而為四大之種遂成天地日月四大部洲江河湖海山川草木而一氣流行隂陽錯綜五行相生八卦流變至於六十四卦故易卦始於乾坤而終於既濟未濟故曰交妄發生𮞏相為種以是因緣世界相續也此但借世教八卦五行分屬世界分劑非同世教實實心外有法也上世界相續已竟。

○二眾生相續分三初畧明生因二詳明生類三結明相續。

○初畧明生因。

復次富樓那明(始覺)妄(不覺)非他覺明為咎(此二句標妄本)所妄既立明理不𭼄以是因緣聼不出聲見不超色(根拘)色香味觸六妄成就由是分開見覺聞知(境拘)同業相纏合離成化(業報)。

此明眾生相續先推原生起之總因也明妄非他覺明為咎者推明眾生惑業苦諸妄無有別法全是性覺必明妄為明覺之過也向下究竟諸妄不出此覺明二字所妄既立明理不踰者由覺明之妄迷本妙明頓現[咒-几+(右*叵)]界之所此所本無因覺明妄現故曰所妄器界既妄立覺明之性返被所拘故曰明理不𭼄以是下明不𭼄器界實狀𦗟不出聲即耳不𭼄聲見不超色即眼不𭼄色舉二例六塵各有分劑能拘明理色香下明不𭼄根身實狀由器界具足六塵拘覺明之性成六種知覺結色曰見卷聲曰聞乃至摶觸曰覺攬法曰知故曰由是分開見覺聞知自明妄非他至此發明六根為眾生同分生基二卷云一切眾生輪廻世間由二顛倒分別見妄當處發生當業流轉此明當處出生下同業相纏二句即當業流轉五卷云汝今欲知生死結根唯汝六根更非他物七卷云由性明心性明圓故因明發性性妄見生此皆明眾生無有別法唯此六根而已同業相纏合離成化者由六根既成對境發識起惑造業此業有同業謂胎卵二生皆有父母己三情想相纏故有感業謂濕化二生唯己業所感故此二句畧明由業感報以成眾生此重在業下詳明重在生報又此所字前後開合難定若依前云因明立所後云圓明照生所此所似在虚空世界之前因此舊註指為業相今但次世界言眾生此所單指前世界相續而已有說此中不應以三細六麄釋之又謂世尊說眾生相續只就即今瞥起一念非從當初說起此說其實見理不明何得妄別是非前非以如是擾亂相待生勞等配麄謂此經發明世界生起因緣非起信言一人業果此又言世尊只就一念非從當初說起何前後相返若此於一義前後既未貫通况於一經况於諸經及大藏教理耶若以覺明望三種相續皆不出一念境相即一念中亦具足十二因緣三細六麄豈可以一念緣起前後妄非哉。

○二詳明生類。

見明色發(因根有相)明見想成(由塵發知)異見成憎同想成愛(此二句明想成之想有憎愛二念)流愛為種(此取上二念中愛念為受生親因故曰種)納想為胎(此想即同想之想納其所想父母精血執為己有故曰為胎)交遘發生吸其同業(上六句明己為因父母為緣次二句明父母為因己為緣)故有因緣生羯羅藍遏蒲曇等(由上因緣相感故生此胞胎)胎卵濕化隨其所應(此明四種生類各應感業而有)卵惟想生胎因情有濕以合感化以離應(此釋明上二句四感四應各別若此)。

此發明上同業相纏二句廣示四生受命各有感應差別之相也見明下就胎生示同業相纏之相胎卵下示四生感應各別之相見明妄見也色發妄境也盡妄見之明色相自現故曰見明色發此即中隂身之見見父母之形色既明見父母之形色遂生自心之想念故曰明見想成此即根境和合發識想即識心之所也若男子投胎此想憎父愛母若女子投胎此想憎母愛父故曰成憎成愛此雖憎愛雙舉是借憎形愛取愛為潤生親因故曰為種為胎交遘發生二句即父母赤白和合吸引同業識性而入其中以為胎在自己攬父母赤白曰納想在父母赤白招自己識性曰吸引故有因緣等者結明胎生由上愛情因緣所感而應此五位形相下明四生感應各別胎卵二句總示謂四生各隨感業所感而應之故曰隨其所應下分釋此一隨字故曰卵唯想生等此四生妄業妄報本於妄見妄見起於覺明故前標示明妄非他覺明為咎念其所欲曰想愛着不捨曰情親付所依曰合捨此趨彼曰離此四心為四生之親因四生為四心之報果正脉曰見明色發六句以己纏父母為同業交遘發生二句以父母吸己為同業故有因緣猶言以是因緣也孤山曰俱舍明胎中凢有五位一七名羯剌藍此云凝滑二七名額部曇此云皰狀三七名閉尸此云輭肉四七名徤南此云堅肉五七名鉢羅奢此云形位今畧舉前二等取餘三正觀曰此中論想乃分內染想非分外淨想論化乃轉蛻業化非意生妙化也。

○三結明相續。

情想合離更相交易(此明感業相續)所有受業逐其飛沉(此明報應相續)以是因緣眾生相續。

此承上四感四應𮞏相互換因果循環終而復始結明眾生相續之義也更相變易者情變為想想易為情合離亦爾所有受業者即受報也乃胎卵濕化之四生或卵變為胎或濕易為化或化轉為濕等故曰逐其飛沉變易飛沉即相續義故下結之以是因緣等正觀曰更相變易者約四感變易則無定業也約四應變易則無定質也逐其飛沉即無定趨也正脉曰更相變易約一眾生則周而復始約群靈則彼此互換皆相續義上發明眾生相續已竟。

○三業果相續分三初明相續本二明相續義三結成相續。

○初明相續本。

富樓那想愛同結愛不能離(此欲貪之業)則諸世間父母子孫相生不斷(此欲貪之果)是等則以欲貪為本(出上業果之報)貪愛同滋貪不能止(此殺貪之由)則諸世間卵化濕胎隨力強弱𮞏相吞食(此殺貪之果)是等則以殺貪為本(出上相吞之本)以人食羊(此不與取)羊死為人人死為羊如是乃至十生之類死死生生互來相噉(此隂取此二取皆盜貪業)惡業俱生窮未來際(此盜貪之果)是等則以盜貪為本(出上相噉之本)。

此明業果相續唯此淫殺盜三為根本也欲貪以想愛纏眠為業用以相生不斷為果報殺貪以我能殺彼為業用我亦被人殺為果報故曰𮞏相吞食盜貪以二取為業用以互取不斷為果報故曰惡業俱生等貪愛同滋者此貪即貪生之貪由貪生故隨力取而食之老氏曰不貴難得之貨使民不為盜是則由我貪彼亦貪彼此相𦔳相滋貪心益熾故曰貪愛同滋等問此盜與殺何別曰恣心肆戮曰殺𥝠意害取曰盜今𮞏相吞食即恃強肆戮故責其殺互來相噉即𥝠害隂取故責其盜事似同意實別故業果各不同也正觀曰汝愛我心我憐汝色𮞏相結愛是謂想愛同結也由愛繩相牽生生不離故𮞏為父母子孫也貪愛同滋者即貪他所有以滋自己滋貪成殺如爭城戰殺人盈城爭野戰殺人盈野是亦吞食之類也上明相續本竟。

○二示相續義。

汝負我命我還汝債(相續因相)以是因緣經百千劫常在生死(相續果相)汝愛我心我憐汝色(相續因相)以是因緣經百千劫常在纏縛(相續果相)。

此正示業果終而復始相續不斷之義也汝負下示殺盜二業果終而復始之義汝愛下示欲貪業果終而復始之義由殺盜二業有兼具之義故合言之。

○三結成相續。

唯殺盜淫三為根本以是因緣業果相續。

此約根本結成相續也上緣妄有生已竟。

○五結荅問意。

富樓那如是三種顛倒相續(牒辭)皆是覺明明了知性因了發相從妄見生(指其生因)山河大地諸有為相(上結荅云何生下結荅終而復始)因此虚妄終而復始。

此標三種相續結荅滿慈云何忽生云何終而復始之問也前問云何忽生山河大地諸有為相此荅從妄見生前問云何終而復始此荅因此虚妄終而復始是則忽生相續皆一妄字盡矣故結指云皆是覺明等山河大地二句開上三種相續之實法以照滿慈之問意終而復始一句出上三種相續之實義以切滿慈之問辭溫陵曰總牒前文結荅世界眾生業果皆覺明為咎也覺明明了知性即妄為明覺者也了發相即因明立所者也妄見即生汝妄能者也此虚妄指覺明也上釋疑已竟。

○二釋難分二初躡前啟難二依難釋明。

○初躡前啟難。

富樓那言若此妙覺本妙覺明(下四字廣上妙覺二字義)與如來心不增不減(生佛本同)無狀忽生山河大地諸有為相(此躡前義眾生既爾無狀忽生下例如來亦當無狀忽生)如來今得妙空明覺(與生本同)山河大地有為習漏何當復生(當字正難意)。

此富樓那躡前佛荅云何忽生等義唯是性覺必明妄為明覺之咎故興此疑難佛出纏果體同在纏本覺亦合無狀還生一切有漏諸法也若此下躡前義如來下致難妙覺指在纏本覺如來心指出纏本覺不增不減者謂此覺心出纏不曾增在纏不曾減眾生與佛平等無二此四字是致疑之端謂眾生一念未生前此覺心與佛心俱清淨本然眾生既無狀忽生諸法佛之果體亦當復生諸法此理勢之必然故云如來今得等正觀曰圓覺亦有此問彼云若諸眾生本來成佛何故復有一切無明若諸無明眾生本有何因緣故復說眾生本來成佛十方異生本成佛道後起無明一切如來何時復生一切煩惱此同彼後問。

○二依難釋明分二初以理釋二以事釋。

○初以理釋分二初究煩惱性空本無生二究生死性空本無生。

○初究煩惱性空本無生分二初喻二法。

○初喻。

佛告富樓那譬如迷人於一聚落惑[南-(前-刖+十)+午]為北(設事標喻)此迷為復因迷而有因悟所出(詰)富樓那言如是迷人(指上迷方之人)亦不因迷又不因悟(照詰直荅)何以故(徵上不因義)迷本無根(究)云何因迷(明不因迷)悟非生迷(究)云何因悟(明不因悟)佛言彼之迷人正在迷時倐有悟人指示令悟(指彼迷方之人設得悟)富樓那於意云何(勘其所見)此人縱迷於此聚落更生迷否(詰)不也世尊(荅)。

此設迷方之喻究明迷性本空正在迷時非有因而生悟後决無再迷之理也佛告下明迷本無因佛言下明悟不復迷迷本無根喻煩惱性空本無因而生悟後不復更迷喻菩提不復再為煩惱迷悟二性俱空迷性空尚自無生悟性空豈可復生迷哉此以喻究明其義下以法合明。

○二法。

富樓那十方如來亦復如是(合辭)此迷無本性畢竟空(此迷指煩惱合上迷方之迷本無自性)昔本無迷(承上二句)似有迷覺(雖覺知似迷本無迷性故曰似有)覺迷迷滅覺不生迷(迷覺覺迷二覺字屬觀智下一覺字是究竟覺)。

此以法合上喻明迷理之無明同彼迷方之迷本無自性不可謂滅復有生也此法喻重在迷性本空不可究其復生以釋滿慈疑佛覺心何當更生有漏之惑也。

○二究生死性空本無生分二初喻二法。

○初喻。

亦如翳人見空中華翳病若除華於空滅(此舉因翳見華起滅為喻此是復喻故曰亦)忽有愚人於彼空華所滅空地待華更出(設此愚狀)汝觀是人為愚為慧(詰下荅)富樓那言空元無華妄見生滅(正喻生死性空)見華滅空已是顛倒(迷)勅令更出斯實狂癡(迷中倍迷)云何更名如是狂人為愚為慧(此三句正荅佛詰意)。

此喻以華性本無起滅喻根身器界生死等法其性元空不可計其滅復還生以實無生故也正脉曰首二句喻在凢時三種宛然次二句喻成佛時萬法寂爾忽有等四句喻疑佛何時起妄空元無華二句喻萬法自來本空生滅但是妄見見華滅空二句喻實執佛滅萬法已是迷倒勅令更出二句直斷待華為愚喻冀佛起妄者决是癡狂云何下又反言以决其必愚無移矣。

○二法。

佛言如汝所觧云何問言諸佛如來妙覺明空何當更出山河大地。

此印富樓那所觧待華更生之人誠不足以愚慧詰之之義合明如來妙覺明空豈可更出山河大地等法也如汝所觧是印可之辭云何下責富樓那既所觧如此不當生此疑興此問因富樓那言云何更名如是狂人為愚為慧故佛以此云何對之溫陵曰翳喻妄見華喻山河華滅地喻妙空明覺佛言下謂既了所喻何復前疑豈非待華更生者耶上以理釋已竟。

○二以事釋分二初喻二法。

○初喻分二初金喻湼槃性本有無變二灰喻菩提性既成無還。

○初金喻湼槃性本有無變。

又如金鑛雜於精金(本有)其金一純(出纏)更不成雜(無變)。

此以出鑛之金既純不復為鑛以喻出纏湼槃性不復重為生死也葢金性在鑛時其性本有出鑛後亦無新增但無鑛穢耳意顯湼槃性在眾生時不曾減少成佛後亦無新得但復本性本性既復不重為妄也金鑛者蘊金之沙石也雜於精金者約金在鑛時二物混雜也一純者約出鑛之後也更不雜者不復生鑛也須知金之與鑛二俱無始非金先鑛後鑛從金生故出鑛之金不復生鑛。

○二灰喻菩提性既成無還。

如木成灰不重為木。

此以木變成灰灰性既成不重為木以喻轉煩惱成菩提菩提既成不復重為煩惱也上喻義已竟。

○二法。

諸佛如來菩提湼槃亦復如是。

此以諸佛二種果法合上金灰二喻以喻例法合明諸佛妙覺明覺决無再生山河大地之理而富樓那之疑難當下氷釋也諸註以金性明喻菩提灰性滅喻湼槃又別經云入湼槃者如薪盡火滅是以灰喻湼槃似有證也今依法喻本性究之以金性無始正合湼槃性無始無終灰性有成正合菩提性有始無終若以金喻菩提灰喻湼槃似法喻之性相左湼槃非斷德菩提非脩德以法義無礙論之二義俱順設佛本意以金喻菩提今以灰喻菩提亦信無大過上來四喻前二喻重在明妄本無生知幻即離不假方便漸次即理則頓悟乘悟屏消故科以理釋後二喻重在明真不為妄如成金灰必假方便漸次即事非頓除因次第進故科以事釋又前二喻唯舉初喻似方無去來之相不能明了生死本空唯舉後喻似翳實眼病不能明了煩惱無性故二喻兼之初取迷喻妄見後取華喻妄境以此二妄生本無生况復滅而求其復生耶是須二喻並舉此妄見妄境方了然無疑矣又後二喻唯舉金喻似不該菩提有始唯舉灰喻似不該湼槃本具故兼之以金喻本覺以灰喻始覺二覺既合决無再迷之理也溫陵曰四喻之意前二明昔本無迷迷由妄起後金灰二喻明昔漏妄緣證乃永斷若但舉前二恐謂妄不妨真惑能自滅成撥無執但舉後二恐謂覺本非淨性本有生成雜染見所以四喻兼舉便知迷悟雖妄而不廢脩證也上釋圓成性清淨本然云何生續疑以荅富樓那初問已竟。

○二釋圓成性周徧法界云何相容疑分二初牒疑二正釋。

○初牒疑。

富樓那又汝問言(按定)地水火風本性圓融周徧法界疑水火性不相凌滅(此牒前水火二性不合俱徧)又徵虚空及諸大地俱徧法界不合相容(此牒前地空二性不合俱周)。

此世尊牒前富樓那所問之言按其義與彼銷釋也前問疑有二初問已荅今當二問故云又汝問言。

○二正釋分二初以理事無礙釋二以事事無礙釋。

○初以理事無礙釋分二初喻義二法合。

○初喻義。

富樓那譬如虚空體非群相(喻理)而不拒彼諸相發揮(喻不礙事)所以者何(徵不拒義)富樓那彼太虚空日照則明(不拒明相發揮)雲屯則暗(不拒暗相發揮)風搖則動(不拒動相發揮)霽澄則清(不拒清相發揮)氣凝則濁(不拒濁相發揮)土積成霾(不拒霾相發揮)水澄成暎(不拒暎相發揮)於意云何(詰滿慈所見何如)如是殊方諸有為相(指上七法各異故曰殊方同是生滅故曰有為)為因彼生(彼指日雲等自體)為復空有(詰定二處)若彼所生(按定初義)富樓那且日照時既是日明十方世界同為日色(究義)云何空中更見圓日(究妄)若是空明(牒二義)空應自照(究義)云何中宵雲霧之時不生光耀(究妄)當知是明非日非空不異空日(雙結破以明相妄無從)。

此以虚空不拒諸相發揮究明虚妄不可詰其從來以喻如來藏雖清淨本然而不拒七大等法發現亦虚妄無性不可以凌滅不容詰之也富樓那下舉明喻義於意下究明虚妄當知下結明不可窮詰又譬如虚空等四句是畧標所以者何下是詳明又譬如虚空不拒諸相等即喻理不礙事於意云何下究明諸相虚妄虚妄無性全體是空即喻事不礙理理不礙事不妨諸相宛然事不礙理不可謂凌滅不容也又結辭非日非空是結事不礙理不異空日是結理不礙事。

○二法合分二初合相元本空二合空不拒相。

○初合相元本空分二初依相明空二依性明空。

○初依相明空。

觀相元妄無可指陳(非日非空不異空日)猶邀空華復結空果云何詰其相凌滅義。

此依七大之相元妄合前明相之喻展轉究竟無可指陳是知諸相當體全空欲將何法詰其凌滅不容之義以銷富樓那之疑也觀相元妄者就法說無可指陳者合喻說謂觀此七大之相元妄同彼日照之明相俱無可指陳是知相妄本空於空見相誠迷復於相上詰凌滅等義豈非迷中倍迷何啻邀空華復結空果哉上四句法喻已明其謬云何下結責滿慈不應興如是問也。

○二依性明空。

觀性元真唯妙覺明(元真)妙覺明心先非水火(本空)云何復問不相容者。

此合前喻明相非空非有觀此七大之性元是妙真如心性真之中非有水火之相欲將何法詰其不容之義以銷富樓那之疑也此中初二句顯真次二句明空後二句結責此觀相觀性二義合明喻中究竟明相等虚妄無從事不礙理之義已竟。

○二合空不拒相。

真妙覺明亦復如是(合辭)汝以空明(能感之業)則有空現(循發之相)地水火風各各發明則各各現若俱發明則有俱現。

此合前喻結明理事無礙復起後義以彰事事無礙也真妙下結合前譬如虚空體非群相而不拒諸相發揮等義若俱下起後也上以理事無礙釋已竟。

○二以事事無礙釋分二初喻二法。

○初喻。

云何俱現(依前標徵起)富樓那如一水中現於日影兩人同觀水中之日東西各行則各有日隨二人去(示諸現相)一東一西先無凖的(究無定體)不應難言此日是一云何各行(一即一切)各日既雙云何現一(一切即一)宛轉虚妄無可慿㨿。

此以水中日影一二無定為喻喻明事事無礙法界之義也一二既無定一多亦無定而事事無礙之義明矣云何下徵明俱現相一東下究竟無定宛轉下結明虚妄無凖的即無定實也慿㨿亦凖的義。

○二法分二初背覺合塵示事事有礙二背塵合覺顯事事無礙。

○初背覺合塵示事事有礙。

富樓那汝以色空相傾相奪於如來藏(此以分別心觀如來藏)而如來藏隨為色空周徧法界(此如來藏隨分別心)是故於中風動空澄日明雲暗(此即事事有礙)眾生迷悶背覺合塵故發塵勞有世間相(結明有礙始終之義)。

此世尊將顯無礙之妙先示有礙之相使富樓那知其有礙無礙逈別若此也又知有礙無礙之因唯眾生心分別不分別耳既知其相又知其因則有礙無礙之疑泮然盡矣富樓那四句示能感之業而如來藏三句示所現之相是故於中三句示明相有礙眾生下結明由心有礙故相亦有礙正脉曰迷悶即所起之惑內含三細及前四麄此亦連最初而釋若取淺近韯流而談則下界與三塗有念為迷上界與二乘無念為悶所謂有念無念同𡚖迷悶也。

○二背塵合覺顯事事無礙。

我以妙明不滅不生合如來藏(以無分別心觀如來藏)而如來藏唯妙覺明圓照法界(此如來藏亦現無分別相)是故於中一為無量無量為一(即一多無礙)小中現大大中現小(即廣狹無礙)不動道塲徧十方界(即一為無量)身含十方無盡虚空(即無量為一)於一毛端現寳王剎(即小中現大亦是正中現依)坐微塵裏轉大法輪(即大中現小亦是依中現正)滅塵合覺故發真如妙覺明性(此結無礙之因)。

此以法合上水中日影之喻以明一多小大事事無礙也我以妙明三句示不思議智契不思議理而如來藏三句示從不思議體發不思議用亦是從理起智是故下發明上圓照法界之義就中一多小大依正延促等法無有界畔無有分量一一圓滿一一周徧無壞無雜無障無礙故曰圓照此方發明其義不動下重示其相以見事事無礙之實滅塵下結明無礙之因又我以下合喻中兩人同觀水中之日而如下合喻中東西各行則各有日隨二人去是故下至轉大法輪合喻中一東一西至無可慿㨿以彼水中日影幻妄無凖喻此真如妙用幻幻不可思議非如來妙智不能取此妙喻又我以妙明不生不滅等番前相傾相奪之生滅心而如來藏唯妙覺明等番前隨為色空周徧法界義是故於中一為無量等番前風動空澄等義滅塵下番前背覺等義前覺曰背此塵曰滅是知塵可言滅覺不可言滅其一字分量輕重若此前世間曰相此妙覺曰性亦有分量有前義使富樓那等知有礙之因不疑無礙之境有後義使富樓那等知無礙之元不惑有礙之相是須二義並舉相形有礙無礙通逹究竟了無餘疑矣從云何俱現至此是以事事無礙釋凌滅等疑已竟從此卷經初至此是釋依圓成性所生疑顯三觀一體之妙初疑圓成性既是清淨本然云何忽生有為相續不已如來以明覺之妄釋之由妄見故忽生由妄故相續復難圓成性清淨本然既無狀妄生如來所證妙覺明空同一清淨本然亦合有時無狀妄起如來以理事二種法界釋之以理觀之在眾生時雖是妄有元無一法實生至成佛時既得真空豈有實法可滅既爾眾生分上尚無實法可生諸佛妙覺明空豈可更生諸法耶又事論之如來二轉依果如純金出鑛如木成灰灰不重木金不復鑛則如來妙覺明空决無再生有為習漏之理此圓成性清淨本然云何忽生及如來果體何當復生之疑决然無跡矣又疑圓成性既是周徧法界地水火風云何相容不相凌滅如來以理事無礙事事無礙觀之如來藏中全體妙用如理智境一多小大依正延促一一周徧無壞無雜豈可以凌滅不容而擬議哉㨿富樓那依圓成性起二疑一難是三折如來以真妄二覺四種法界釋之示有五種深義上釋疑已竟。

○二顯妙分二初顯示妙入圓融二結示妙絕言思。

○初顯示妙入圓融分三初圓會空觀一心示真諦二圓會假觀一心示俗諦三圓會中觀一心示中諦。

○初圓會空觀一心示真諦。

而如來藏本妙圓心(一心)非心非空非地非水非風非火(非七大心含識見二大)非眼非耳鼻舌身意非色非聲香味觸法(非十二處)非眼識界如是乃至非意識界(非十八界已上非世間法)非明無明(流轉門初句)明無明盡(還滅門初句)如是乃至非老非死(流轉門末句)非老死盡(還滅門末句此非緣覺法)非苦非集非滅非道非智(四向)非得(四果此非聲聞法)非檀那(此云布施)非尸羅(此云持戒)非毘黎耶(此云精進)非羼提(此云忍辱)非禪𨙻(此云靜慮)非般剌若(此云智慧)非波羅蜜多(此云彼岸到此非菩薩法)如是乃至非怛闥阿竭(此云如來)非阿羅訶(此云應供)三耶三菩(此云正徧知)非大湼槃非常非樂非我非淨(此非如來法從非明無明至此非出世間法)以是俱非世出世故。

此會空觀一心以示真諦之相世出世間一切俱非也此非不是以觀力遣除言非乃示如來藏心如實空理自性清淨本無世出世間之相依此空相𮜿生淨智說名空觀其實依空觀照真諦依真諦建立空觀而如來藏二句標示一心空寂之體非心下示一心空寂之相一切俱非以是下總結非十二處一科已攝五隂六入二科以六根即六入故以五根六塵攝色隂意根屬心攝餘四隂其文明言二科影攝二科意必俱非也非十二因緣一科二門首句皆多一明字正脉以本明釋之謂無明無自體依本明而有故連𭘧言之不然即觀智也此十二支流轉還滅二門皆舉首尾超畧中間無明與行是過去二支因識與名色入觸受是現在五支果愛與取有是現在三支因生與老死是未來二支果此十二支連環三世因果四諦一科下有智得二字一向難定指今詳之既在四諦之下菩薩又別開六度似此二字即屬聲聞法智即四向得即四果上四諦是所脩法智得屬能修人其所脩四諦苦集二諦是世間因果即流轉門滅道二諦是出世間因果即還滅門此與十二因緣但廣畧有異六度一科檀那等法為能趣之行波羅蜜多為所趣理如來一科非怛逹阿竭至三耶三菩非能證人乃十號中三號非大湼槃等非所證法總別兼舉故又三號中正徧知即攝菩提及大湼槃即二轉依果亦並非之如來法首言如是乃至非超畧辭乃從因至果極顯空盡之義謂此真諦理中不唯空世間法及出世間聲聞緣覺法亦空不唯空小乘法菩薩法亦空又不唯空菩薩法如是乃至如來法亦空也。

○二圓會假觀一心示俗諦。

即如來藏元明心妙即心即空即地即水即風即火(即七大)即眼即耳鼻舌身意即色即聲香味觸法(即十二處)即眼識界如是乃至即意識界(即十八界已上即世間法)即明無明明無明盡如是乃至即老即死即老死盡(即緣覺法)即苦即集即滅即道即智即得(即聲聞法)即檀那即尸羅即毘黎耶即羼提即禪那即般剌若即波羅蜜多(即菩薩法)如是乃至即怛闥阿竭即阿羅訶三耶三菩即大湼槃即常即樂即我即淨(即如來法從明無明至此即出世間法)以是俱即世出世故(總結)。

此會假觀一心以示俗諦之境世出世間一切俱即也初二句標立一心即心下示如來藏不空德相此有二義一即如來藏自性如實不空具足恒河性德即性色性空性火性水等世間法全自性具足出世法亦是自性具足此依如來藏自性言即是周徧法界義二隨相說即隨世出世間緣起出生一切染淨諸法即循業發現義如是性相二義離心無體如水具造波之性及所造波皆是水體故云即也依此不空之境軌生難思之智說名假觀亦是依假觀照俗諦依俗諦建立假觀也。

○三圓會中觀一心示中諦。

即如來藏妙明心元離即離非是即非即。

此會中觀一心以示中諦之妙即前二藏雙遮雙照圓融無礙不可思議即勝義中真勝義性也初二句標示心體次二句發明心相其妙如此妙明二字承上本妙元明標之以示三藏一心離即離非即空有雙遮是即非即即空有雙照非即即是非一切法如來不思議妙境至此是極則處從初卷至三卷末開示三藏體相空與不空及空不空歷然明白而未圓會一心此卷初至前故發真如妙覺明性雖有五種深義具四種法界亦皆屬緣起而不無四法界差別之相至此乃三種藏性四種法界圓歸一心方是心思路絕語言道斷之極處此圓會中觀示中諦境界如此上顯示妙入圓融已竟。

○二結示妙絕言思。

如何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺以所知心測度如來無上菩提用世語言入佛知見(法)譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音若無妙指終不能發(喻)汝與眾生亦復如是寶覺真心各各圓滿如我按指海印發光汝暫舉心塵勞先起(合)由不勤求無上覺道愛念小乘得少為足(結責)。

此結示三觀一心一心三諦圓融微妙超絕秘密不可以心思言議也初二句責凢夫三有即欲有色有無色有次二句責小乘以所知心下正示三藏圓融一心妙致乃如來無上菩提是佛知見以凢小所知之心世間語言皆不能到亦結責前問地水火風不相凌滅及難佛妙覺明空何當更生山河大地等義皆是識心分別之境世間語言戲論之過譬如下以喻明之琴瑟箜篌琵琶四皆𮈔屬之樂琴今七絃瑟今二十五絃箜篌今十四絃琵琶今四絃此喻圓融三藏之妙心妙音喻不思議之妙用妙指喻一心三觀之妙智以妙指扣四樂即如前我以妙明不生不滅合如來藏是也發妙音即前故發真如妙覺明性是也汝與眾生二句是總合寳覺下別合寳覺真心合琴瑟等四樂各各圓滿合雖有妙音如我下合若無妙指不發妙音上二句借佛有妙智能發妙用形富樓那等無妙智則不發妙用如來按指雖是色法皆是圓妙真心故曰海印發光海印是佛手印文即指全是心光汝暫舉心雖是心法由有分別即成塵勞即前汝以色空相傾相奪於如來藏而如來藏心隨為色空周徧法界是也按指唯心舉心成塵其所知心與佛知見差別若此由不勤求下結下不發妙用之由意在激責富樓那等當勤力向大不應墮落小乘以少為足也其不發妙用之因只是愛念小乘不求大乘之過耳此結示三觀一心妙絕言思併上科總發明一妙字從卷初至此一大科釋依圓成性所生疑顯三觀一體之妙已竟。

○二釋依因緣性所生疑顯三觀頓悟之妙分二初當機啟請二世尊開示。

○初當機啟請。

富樓那言我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿(此領前寶覺真心各各圓滿之義按此為疑問之端)而我昔遭無始妄想久在輪廻今得聖乘猶未究竟(此領前汝暫舉心之義歎己與眾同失無二之心)世尊諸妄一切圓滅(五位究盡二死永忘)獨妙真常(此領前如我按指之義讚佛獨得無二妙心)敢問如來一切眾生何因有妄自蔽妙明受此淪溺(問失因冀得妙)。

此富樓那領佛前㫖愧劣欣勝請佛開示妄因知因斷妄欲同佛獨妙真常也此問近承前佛言汝與眾生寶覺真心各各圓滿等義而來遠因前開示三摩鉢提義中初明二種妄見云一切眾生輪𢌞世間由二顛倒分別見妄但說輪𢌞因妄見未說妄見因何而有後會四科歸真雖云本非因緣非自然性但破因緣麄相未及點破根本無明及後釋疑中雖云性覺必明妄為明覺亦未說破何因必明妄為明覺因上三處俱未說破故有此問窮妄至此可謂剝至貼體汗衫去此一層則真常獨露矣如來說世出世法皆因緣妄有以妄顯世出世法皆空今究妄無因則根本不立枝末自空破妄至此妄乃極盡顯空至此空方極圓是則此疑因前因緣性未盡之義從因緣性至微細根蒂生起後佛發明但說妄本無因乃盡前破妄之極致可謂徹底窮源也此科大意如此正脉曰遭無始之妄者領初之忽生中意也久在輪𢌞領後之相續中意也聖乘未竟者領愛念小乘得少為足之責也世尊下領前妄不復生真不復變意也。

○二世尊開示分二初釋疑二顯妙。

○初釋疑分四初喻二法三合四結。

○初喻。

佛告富樓那汝雖除疑餘惑未盡(責愚)吾以世間現前諸事今復問汝(許說)汝豈不聞(言其必聞)室羅城中(處)演若逹多(人)忽於晨朝以鏡照靣(事)愛鏡中頭眉目可見(認影)瞋責己頭不見靣目以為魑魅(迷頭)無狀狂走(無因而狂)於意云何此人何因無故狂走(徵問富樓那)富樓那言是人心狂更無他故。

此佛借現前之事正與無因之妄相合以為喻徵問富樓那使富樓那自審自悟也而富樓那果然問着便自領畧荅曰是人心狂更無他故秪此二語便知富樓那不待後法合早已頓悟妄元無因矣汝雖除疑二句責富樓那之愚謂汝先請我與汝除疑我為汝以五種深義四種法界重重發明汝合諸疑頓了如何猶有此問是則汝雖是除疑未能究盡故曰餘惑未盡上來以迷方之迷空華之妄純金木灰種種發明汝既未能究盡我今為汝別為方便即以現前世事問汝又看汝所觧何如也故曰吾以世間等演若逹多此云祠授從神乞得舉此人照鏡之事唯取無故狂走一句為無因之喻。

○二法。

佛言妙覺明圓本圓明妙(標此無妄之體不可言因真有妄)既稱為妄云何有因(此二句直破妄無因)若有所因云何名妄(此二句返成上二句明妄無因)自諸妄想展轉相因(此二句明妄想自類相因無別因故)從迷積迷(承上展轉相因一句)以歷塵刼(由諸妄想展轉相因故歷塵刦輪𢌞不絕)雖佛發明猶不能返(此二句承上以歷塵刦一句謂妄想其來無始雖佛了知是妄不能返妄之先因何而有知妄無因)如是迷因因迷自有(此二句結明上自諸妄想展轉相因二句)識迷無因妄無所依尚無有生欲何為滅(此四句承上迷妄自有暗責富樓那言我遭無始妄想佛一切圓滅皆不知妄想無生滅故)得菩提者如寤時人說夢中事心縱精明欲何因緣取夢中物况復無因本無所有(此復以喻結明上佛雖發明猶不能返之義謂無因無體妄事雖佛能了能說不能指其實體實因也)。

此佛直就法明真覺體上元無有妄其妄自妄妄妄不絕流來無始雖佛為大覺覺盡世出世法不能覺妄之始以妄元無故也既稱為妄四句明最初根本無明獨頭橫起元無因故自諸妄想四句明枝末無明種種妄想皆由最初一念癡相不覺動念念念相續展轉相因從迷積迷流轉不息其來無始究之總一虚妄雖佛發明二句此是如來盡力發明最後極則之語以明妄實無因可說得菩提下復以喻明佛雖精明亦不能窮妄之因寤時人正喻佛是大覺者說夢中事喻佛說九界因果皆如幻如化心縱精明欲何因緣取夢中物喻佛雖具無量無邊甚深智慧無礙辨才說九界因果微細之妙令人了然如見但不能說九界最初虚妄之因况復無因二句結明不能取夢中物喻佛决不能說妄想之因無因無依也無有無體也正脉曰起信論無明與妄想皆是最初細相互相引發凢有幾重茲不繁敘彼分二相稍殊無明最初癡相也妄想迷中動相也𨚫後凢迷真處便是無明凢執似處便是妄想雖常互為因緣而實一虚妄無別因也。

○三合。

如彼城中演若逹多豈有因緣自怖頭走忽然狂歇(悟頭本在)頭非外得縱未歇狂(以無頭為癡魑魅)亦何遺失。

此以喻合明法謂此妄元無因正如彼演若逹多自怖頭走狂元無故也如彼下正合妄元無因忽然下以頭無得失合真無生滅既真無生滅而生滅之見全妄如頭無得失而得失之狂無因也。

○四結。

富樓那妄性如是因何為在。

此承上法喻合明結成妄元無因也如來呼尊者之名者恐富樓那猶以為尋常開示而又不能頓了故佛呼其名而用意告之使富樓那猛省諦實了悟妄因正如演若逹多無故狂走而已知此狂妄因無實在則妄元無因昭然明矣上釋疑已竟。

○二顯妙分二初法二喻。

○初法。

汝但不隨分別世間業果眾生三種相續(入流忘所)三緣斷故(動靜二相了然不生)三因不生(聞所聞盡)則汝心中演若逹多狂性自歇(覺所覺空空所空滅)歇即菩提勝淨明心本周法界不從人得(生滅滅已寂滅現前)何藉劬勞肯綮脩證(結示一念頓悟之妙即超歷刦辛勤脩證)。

此示妄想無因無體之實處以曉富樓那出輪𢌞證妙常實無妄因可滅亦無菩提可得但離分別即如如佛也不隨分別四字乃是頓悟法行觧粘脫縛最初要訣盛使脩證皆不外此三緣斷故三因不生者有三義一三種相續乃所分別境屬外緣故稱三緣分別三種相續之心屬內根故稱三因謂欲頓脫輪𢌞不須着力勤苦汝但不隨分別三種相續之緣外境自寂外境既寂內心不起故曰三緣斷故三因不生二三種相續各有緣起不同故稱三緣同是覺明明了知性因了發相從妄見生故稱覺明為三因此乃三種相續之因三三種相續即染法苦果是境緣能生心造業故稱三緣其妄心所造殺盜淫業能招三種相續苦果故稱三因是則以三相續成果為三緣以業果相續果因為三因三說前二猶凖以因不生即菩提故則汝心中等三句有二義若以妄心妄業為三因則汝心中狂性即屬根本無明若以覺明為三因則汝心中狂性自歇即上三因不生但約上演若逹多狂性之喻發明三因不生非有實體可滅故曰自歇此言息妄想出輪𢌞無妄可滅歇即菩提等四句覆明上狂性自歇一句不歇則已歇即菩提非別有菩提實法可得菩提即智果勝淨明心即湼槃心是理果淨明心是體周徧法界菩提是用周徧法界又菩提就本覺說即勝淨明心以用即體故不從人得者亦根上▆然狂歇頭非外得之喻以明得菩提證妙常▆實法可得何藉劬勞肯綮脩證者此結明上歇即菩提無法可滅無法可得故不假僧祗脩證以顯不隨分別頓悟之妙超邁若此吳興曰骨間肉曰肯[筋-月+耳]肉結處曰綮出莊子技經肯綮之未嘗此取不須勞[筋-月+耳]苦骨辛勤脩證之意上法竟。

○二喻。

譬如有人於自衣中(喻五蘊身中妄境妄心覆蔽妙明故)繫如意珠(喻勝淨明心)不自覺知(喻根本無明)窮露他方(喻妄見生死湼槃故)乞食馳走(喻求人天樂取徧小益)雖實貧窮(喻雖無佛廣大妙用)珠不曾失(喻本有妙心未曾少失)忽有知者(喻佛菩薩為能教人)指示其珠(喻佛菩薩所教之事)所願從心致大饒富(喻從佛菩薩教法悟明本心同佛妙用)方悟神珠非從外得。

此以珠無得失喻上勝淨明心遭妄想在輪𢌞時不曾少失及得菩提證妙常時亦無少得以顯不假脩證頓悟之妙也不自覺知喻根本無明最初癡相乞食馳走喻妄想是動相忽有智者二句喻則汝心中狂性自歇所願從心四句喻歇即菩提本周法界末二句喻上不從人得正脉曰纏空而乏於妙用為窮滯有而無所退藏曰露空有二皆邊地故如他方致大饒富喻本周法界吳興曰證理起用致大饒富也溫陵曰末二句喻妄息真現不勞脩證也上釋依因緣性所生疑顯三觀頓悟之妙已竟。

○三釋依徧計性所生疑顯三觀圓脩之妙分二初當機啟請二世尊發明。

○初當機啟請。

即時阿難在大眾中頂禮佛足起立白佛世尊現說殺盜淫業三緣斷故三因不生心中逹多狂性自歇歇即菩提不從人得(牒佛現前所說之語)斯則因緣皎然明白(斷佛即今所說明白是因緣義)云何如來頓棄因緣(疑佛現說因緣云何前來若性若相因緣盡排)我從因緣心得開悟(以己從因緣法受益證因緣法實有)世尊此義(因緣義)何獨我等年少有學聲聞(恐一己有學年少不足證故抑之)今此會中大目犍連及舍利弗須菩提等(勝一己)從老梵志(勝年少)聞佛因緣發心開悟得成無漏(勝有學言非獨阿難一己年少有學即諸長老大阿羅漢無有不從因緣受益者)今說菩提不從因緣(疑佛既說因緣如何又說歇即菩提不藉脩證故曰不從因緣)則王舍城拘舍梨等所說自然成第一義(此以外道自然結證如來不應說菩提非因緣)惟埀大悲開發迷悶(上敘疑此二句正請)。

此阿難聞佛說三緣斷故三因不生不逹語意引發因緣舊習故有此請也謂佛現說因緣云何前來一往頓棄因緣即今又說歇即菩提何藉脩證若果非因緣則外道自然即佛菩提也葢此不逹佛語意謂三緣三因有實法可斷可滅故生此疑殺盜淫業舉業果以該世界眾生省文也問此阿難正問因緣義如何此科名釋依徧計性所生疑曰阿難此問因緣仍是前佛破徧計性所執因緣等義情有理無唯徧計所執耳非同前妄因乃是依他性故屬因緣正義此後銷釋仍以因緣自然互相排斥但空徧計之情因緣自然理本非有故知此疑復從徧計性所發也及後顯妙亦不過重重排斥徧計之情責多聞益戲論亦是責徧計性顯真脩實證因果深遠日刼相倍之妙行科意本此正脉曰梵志者西竺出家者之通稱謂其有清淨志行經載目連等最初於途中相遇波離迦葉等聞說生滅四諦因緣開悟信從然後見佛成羅漢果外道自然如八萬劫後自然成道猶如縷丸極處停止皆自然不假脩證之意開發迷悶者意謂約佛之言則仍帶因緣究佛之意則頓棄因緣今請决定仍是因緣耶必非因緣耶决一則不迷悶矣。

○二世尊發明分二初釋疑二顯妙。

○初釋疑分三初總標二計無實二別究二計自妄三結明本意無謬。

○初總標二計無實。

佛告阿難即如城中演若逹多狂性因緣若得滅除則不狂性自然而出因緣自然理窮於是。

此佛即就前喻怖頭狂性以標因緣自然之理虚妄若此故曰理窮於是也阿難之意實計菩提從因緣有謂因滅妄想得成菩提但以自然為返成而如來即以因緣自然互起互無自體以破阿難因緣之執特自分別戲論耳。

○二別究二計自妄分二初依真拂二計二依妄拂二計。

○初依真拂二計分二初拂自然二拂因緣。

○初拂自然。

阿難演若逹多頭本自然(標)本自其然(牒)無然非自(究)何因緣故怖頭狂走(破)。

此佛即逹多之頭究非自然以喻真淨明心不屬自然以拂阿難之執也頭本自然謂頭本自天然常在本自其然即牒定上句之義即頭自然本有無然非自者即究上既是自然之頭無往而不自然即無一時無一處而不自然言其常應自然不可有時有處隨境妄轉何因緣故二句是詰破謂既是自然頭應恒常自然何為照鏡因緣怖頭狂走是不恒自然既不恒常自然則頭非本自天然也有說因緣二字即故字亦應理若合法頭本自然合真如本自常寂不應隨緣而為九界眾生既隨緣為九界眾生則真如非本自寂然。

○二拂因緣。

若自然頭因緣故狂(縱)何不自然因緣故失(究)本頭不失狂怖妄出曾無變易何藉因緣(破)。

此究頭非因緣以喻真淨妙心非因緣也首二句是縱許上自然之頭為照鏡因緣故狂次二句究之謂既自然頭為照鏡因緣故狂何不自然頭為照鏡因緣其頭真失耶後三句依頭不失結破曾無變易者總上二句謂本頭不失即無變易狂怖妄出與頭無預亦無變易即此無變易則知頭不藉因緣而失特狂性自妄耳若合法謂寂常妙性為九界因緣故迷則應為因緣真失矣今九界眾生雖因緣差別不同而本性恒一未曾變易是本性不屬因緣有得失明矣上依真拂二計已竟。

○二依妄拂二計分二初拂自然二拂因緣。

○初拂自然。

本狂自然(標)本有狂怖(牒)未狂之際狂何所潜(究破)。

此依狂性究非自然以喻妄性非自然也首句標狂性本來自有之狂自然而然不屬因緣而有下句牒定本有次二句究破謂既是本有狂怖應恒時狂怖可謂本有如未狂之際不見有狂是非本有設謂未狂之際有狂狂何所在如不知狂之潜處是則未狂無狂狂非自然本有明矣若合法謂妄性是自然本有則真淨妙心實有妄想當何所在若有所在則壞本淨如無所在則知妄想非本有明矣。

○二拂因緣。

不狂自然(標)頭本無妄(究)何為狂走(破)。

此究狂性非因緣以喻妄性非因緣也不狂自然者因上拂自然本狂為非必不狂方是自然意顯狂性定是因緣而有下句究之謂本頭果失而後狂走可謂狂為照鏡因緣失頭而狂今頭本無妄何藉因緣耶既無因狂走是則狂走自狂非藉因緣也若合法謂妄非自然是因緣有則妄有實體即心外有法今真心既本然清淨則妄非因緣實有明矣上別究二計自妄已竟。

○三結明本意非謬。

若悟本頭(結真)識知狂走(結妄)因緣自然俱為戲論是故我言三緣斷故即菩提心。

此結明上本頭狂走俱非因緣自然而因緣自然俱是分別戲論也以是義故佛說三緣斷故即菩提心意在不隨分別三種相續則因緣自然一切戲論當下不生即菩提心耳佛謂我言可謂頭正尾正汝何謂如來現說因緣又頓棄因緣豈非自生迷謬哉佛言至此阿難之疑徹底潜消矣首句結明上頭本非因緣自然以喻真本無妄次句結明上狂走非因緣自然以喻妄性元無後二句總結上二處謂真妄二處都不可言因緣自然故曰俱為戲論此中悟字知字即無分別智三緣斷故意該三因不生省文也上釋疑已竟。

○二顯妙分二初顯慧行之妙二顯密行之妙。

○初顯慧行之妙分二初究竟對待非實二遠離對待入妙。

○初究竟對待非實。

菩提心生(承上即菩提心執為實有)生滅心滅(承上三緣斷故執實有滅)此亦生滅(此以慧行照上生滅二心全然生滅)滅生俱盡(真生妄滅二心俱盡)無功用道(無真可求無妄可滅)若有自然(若見無功用道自然而然不加功行此是標下方究)如是(指上見有自然一句)則明自然心生(此指無功用道)生滅心滅(此指滅生俱盡)此亦生滅(此以慧行照上生滅二俱盡滅無功用道現前亦同真生妄滅二心故曰此亦生滅非真菩提非無功用道皆是對待戲論法)無生滅者(此無生滅者不見無功用道生不見真妄二心滅)名為自然(標下以喻明)猶如世間諸相雜和成一體者名和合性(喻上生滅心)非和合者稱本然性(喻上自然心)。

此究竟一切對待戲論諸法重重深入以顯慧行無住之妙也菩提心生等三句僅躡上三緣斷故即菩提心見有菩提心生因緣斷滅即是真妄對待二俱生滅非真菩提心必使真生妄滅二心俱盡無真可求無妄可滅方是無功用道田地不容分別矣若有自然等五句亦僅跟上滅生俱盡無功用道二句而來謂見有真妄對待有功用心滅真妄不立無功用心自然而生此亦一生一滅對待生滅心耳非真無功用道然菩提心無功用道本無對待特分別心未冺故成戲論無生滅者下復以喻發明對待之妄謂無自然心生之生亦無生滅心滅之滅名自然者猶是對待猶如世間地水火風諸相雜和或成瓶等故曰一體此一體者名和合性非和合者稱本然性實非本然以因和合性顯知此則生滅心滅名為自然亦對待非真本然也。

○二遠離對待入妙。

本然非然和合非合(本然和合二俱不立)合然俱離(牒上)離合俱非(智境俱冺)此句方名無戲論法。

此因究竟一切對待皆是虛妄故此遠離一切對待戲論圓入離言說相離心緣相之妙境也初句頂上本然菩提之心是空理智即圓通中覺所覺空空所空滅是也次句頂上和合生滅之心是空根境即圓通中動靜不生聞所聞𥁞是也三句牒上二句起下句因上二句先本然後和合似失淺深次第故此句先和合次本然故云合然俱離第四句重拂其跡此句離字即上離理智根境之離合字即上和合因句狹畧一然字即能離之離與所離之合然亦離故云離合俱非末二句結明此句之妙因上遣之又遣離之又離遣至無所遣離至無所離方是究竟田地而因緣自然又豈能擬議哉故云無戲論法上顯慧行之妙已竟。

○二顯密行之妙分二初標果深妙二顯因深妙。

○初標果深妙。

菩提湼槃尚在遙遠。

此亦承前此句方名無戲論法標顯如來二轉依果尚在遙遠非一時一行可以能到不可以此句便作休歇地此處方是無生滅性依此為因發心進行方可遠契如來二轉依果此標顯二果甚深微妙䇿發真實脩證故也。

○二顯因深妙分六初明多聞無益真脩二證多聞未全道力三顯密行有大妙力四結顯二行之得失五證明密行之圓妙六責多聞激發真脩。

○初明多聞無益真脩。

非汝歷劫辛勤脩證雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙秪益戲論。

此承上二種深妙大果如不歷劫辛勤真脩實證雖復憶持十方如來法藏如恒沙之多秪益分別戲論也必須真實脩行方可上期遙遠之果是多聞無益於真脩明矣。

○二證多聞未全道力。

汝雖談說因緣自然决定明了(縱許自明)人間稱汝多聞第一(又為人知)以此積劫多聞薰習不能免離摩登伽難。

此以不能免摩登伽難證阿難多聞薰習實無道力秪益戲論也汝雖下顯多聞殊勝以此下證多聞無道力。

○三顯密行有大妙力。

何須待我(返顯多聞不能)佛頂神咒摩登伽心淫火頓歇得阿那含於我法中成精進林愛河乾枯令汝觧脫。

此因上抑多聞未全道力承之以顯密行之力也此神咒能使熾然淫火頓歇又令即得三果其密行神妙不可言思也益見多聞不及遠矣阿難積劫多聞止登初果方斷八十八品見惑登伽淫女一時聞咒即登三果欲界九品思惑俱盡其遲速若此總見咒力之妙精進林言速證勝多故愛河言世間欲愛溺人如瀑流難出故乾枯謂登伽欲愛乾枯阿難始得觧脫。

○四結顯二行之得失。

是故阿難汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴不如一日脩無漏業遠離世間憎愛二苦。

此承上積劫多聞不能免淫難一時咒力能頓融欲火故此結勸阿難令脩無漏業也佛勉勵阿難謂汝縱歷劫多聞不如一日真脩即能遠離世間憎愛之苦得則一日能超歷劫失則歷劫不如一日其二行懸遠若此何不棄多聞而脩無漏守多聞有何益哉正脉曰常不開演曰秘密不可思議曰妙嚴。

○五證明密行之圓妙。

如摩登伽𪧐為淫女由神咒力銷其愛欲法中今為性比丘尼(此𩔰密行離障)與羅㬋母耶輸陀羅同悟𪧐因知歷世因貪愛為苦(此𩔰密行能發真智)一念薰脩無漏善故或得出纏或蒙授記(此𩔰密行能成妙果)。

此因上結顯二行得失懸遠故重發揮密行之實證明圓妙欲其必真脩也此密行一時之力能頓離重障頓發真智頓獲妙果誠脩證了義圓妙勝行可不勉歟登伽穢器耶輸弱軀由一念薰脩無漏善故穢器頓同淨器弱軀頓超勝軀或出纏或授記均期無漏妙果登伽止得出纏信此經非法華前耶輸既蒙授記知此經定在法華後正脉曰薰脩無漏者乘悔悟心止貪愛水不外流逸一念𢌞光湛居性定恒無漏落也。

○六責多聞激發真脩。

如何自欺尚留觀聼。

此承上究竟多聞過悞積劫憶持不及一念薰脩昭然目覩結責阿難如何不務真脩還自欺自墮尚留戀於見聞終何益哉實激勵欲其發行從阿難起立白佛言世尊現說殺盜淫業至此是顯圓脩之妙此卷初自爾時富樓那發問以來至此通是釋三觀未了之疑顯三觀圓融之妙不疑不能顯其妙不妙不能釋其疑是由疑而彰其妙也此三次顯妙總是發明阿難所請妙奢摩他等之妙字自初卷至三卷終發明奢摩他三摩禪那體相因言說分別不無次第未即見圓融一體之妙自四卷初至此方發明一心三諦以顯三觀一體微妙圓融不可思議頓悟圓脩遠離戲論方盡三觀妙圓是謂如來密因也自初卷至此發明妙奢摩他三摩禪那八字已周下詳示方便即最初方便四字上開示圓融妙觀已竟。

○二詳示方便妙門分二初當機啟請二世尊開示。

○初當機啟請分二初敘得二陳請。

○初敘得。

阿難及諸大眾聞佛示誨(聞法)疑惑銷除(除惑)心悟實相(悟理)身意輕安(得定)得未曾有(法喜)重復悲淚(感今日之悟慟昔日之迷)頂禮佛足長跪合掌而白佛言(上是經家敘辭下是阿難自語)無上大悲清淨寶王(讚佛)善開我心(即上聞佛示誨五句)能以如是種種因緣方便提奬引諸沉𡨋出於苦海(發明上善開二字)。

此經家及當機敘大眾領悟感謝之儀讚佛悲智善巧之益也示誨者即釋疑顯妙方便譬喻種種開示惑除者即云何忽生相容之疑如來果覺合當復𡚶之難及妄因因緣等五種微細沉惑一齊頓銷前阿難讚佛發願云希更審除微細惑富樓那請語云佛雖令我除惑今猶未詳斯義究竟無疑惑地今云疑惑銷除則二尊者所言之疑惑到此方究盡無餘矣故云銷除心悟實相者即四種法界三諦圓融之妙理初開示奢摩他義竟所顯空如來藏空即實相因阿難大眾未悟結責曰汝等狹劣無識不能通逹清淨實相次開示三摩鉢提義竟所顯不空如來藏不空即實相當機猶未悟如來憐愍告曰我當為汝分別開示亦令當來脩大乘者通逹實相知此經開席以來所演皆一實相但阿難大眾未悟勞佛重重宣示復後開示禪那義示圓成性顯空不空如來藏及三觀三諦圓融不二妙絕言思阿難大眾方悟寂滅一心是真實相故曰心悟實相是則前示三藏體相尚未悟直待釋疑顯妙方云悟也正脉曰重復悲淚者以前悲淚雖多感悟猶淺此則所悟既徹而悲感益深故標重復耳善開我心者言我等惑妄重封權宗固閉佛善令其開通而豁然見諦也。

○二陳請。

世尊我今雖承如是法音(通指開示妙觀一科)知如來藏妙覺明心徧十方界含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎(即心悟實相)如來復責多聞無功不逮脩習(領佛億劫憶持不如一念薰脩之責)我今猶如旅泊之人(喻九界流轉)忽蒙天王(喻佛)賜與華屋(喻開示實相)雖獲大宅(喻已悟實相)要因門入(喻要方便乃能脩證)惟願如來不捨大悲(已成大悲示誨此為再煩故曰不捨即不倦也)示我在會諸蒙暗者捐捨小乘畢獲如來無餘湼槃(果)本發心路(因)令有學者從何攝伏疇昔攀緣得陀羅尼(即一心三藏微妙圓融大定)入佛知見(如是總持即佛知見)作是語已五體投地在會一心佇佛慈㫖(三業懇求)。

此陳所悟雖圓非行莫證故請最初發行之要從何而入也世尊下陳請行之由惟願下正請發行之要又我今雖承等是法我今猶如等是喻雖承之雖字即有待未盡之義謂雖是悟知實相須待脩而方證知字即前心悟之悟字如來藏等即實相理前標實相之名以顯悟此依悟以彰實相之相圓徧廣大若此徧十方界即圓徧義含育即包褁義圓徧止舉界等包褁乃超界外清淨寶嚴妙覺以三德稱佛剎以顯身土一如故也如來復責等者乃見前云非汝歷劫辛勤脩證是須歷劫深因方證遙遠深果非不藉脩證前不藉重悟後辛勤重行是兩番開示不可雷同一義蒙暗即沉𡨋也無餘湼槃即不生滅果本發心路即不生滅因此約回小向大欲果求因令有學者等前為無學回小向大但求决擇不生滅性此為有學別求入不生滅性之方便從何之何字謂方便門非一意在求易入者疇昔攀緣乃無始我法二執此屬惑得陀羅尼等即菩提果前約湼槃求不生滅因此欲除煩惱性證菩提果正脉曰畢竟也乃究竟必得之誓不中止也無餘湼槃者以小乘止斷四住見思尚餘五住如來權許有餘湼槃猶如化城今欲進趣五住究盡之寶所故求導師舊游之路也上當機啟請已竟。

○二世尊開示分二初究竟入觀方便二究竟攝心方便。

○初究竟入觀方便分二初通明二義二別指一門。

○初通明二義分二初畧明大意二詳明深奥。

○初畧明大意分二初總標二別明。

○初總標。

爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞於菩提心未自在者(此為現在已發菩提心未自在令其自在)及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心(此為當來未發菩提心者令其頓開)開無上乘妙脩行路(以便已𤼵未發同躋無上妙果)宣示阿難及諸大眾(上是經家敘意下是世尊宣示)汝等决定發菩提心於佛如來妙三摩提(即菩提路)不生疲倦(决定故)應當先明發覺初心(即初發菩提心)二决定義(即菩提心義相)。

此總標初發菩提心要二義分明决定不可移異是真菩提心也未自在者即回小向大尚未得門而入即心未安穩故汝等决定五句意牒阿難殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他等義。

○二別明分二初總徵二別釋。

○初總徵。

云何初心二義决定。

○二別釋分二初釋第一義以不生滅性為本脩因二釋第二義以知煩惱根為降伏處。

○初釋第一義以不生滅性為本脩因分四初標不生滅果依不生滅因二令先照明生滅不生滅義三示生滅性與不生滅和合四令去生滅依不生滅為因。

○初標不生滅果依不生滅為因。

阿難第一義者(牒)汝等若欲捐捨聲聞脩菩薩乘入佛知見(按定囘小向大之心是真故曰若欲)應當審觀因地發心與果地覺為同為異(為同為異正是審觀)阿難若於因地以生滅心為本脩因(因)而求佛乘不生不滅(果)無有是處(因地决定與果地要同)。

此標菩提心第一義欲求無上菩提不生不滅之果須依不生不滅之因若依生滅性發心而求不生滅果是如蒸砂欲其成飯終無是理也是知菩提心决於不生滅性發起方契不生滅果是真發菩提心阿難第一下標發大心應當下示發心决要審明所發心與所求果是同是異阿難若於下决明定要依不生滅性發心可以期不生滅果是因地與果地要同初發心時即如如佛也脩菩薩乘即脩大行入佛知見即證大果正脉曰菩薩乘者乃一乘之圓頓也不生不滅即湼槃四德舉常一德為要明生滅因不可以成真常果也。

○二令先照明生滅不生滅義。

以是義故(承上)汝當照明諸器世間(有作世間無作世間)可作之法(有作世法)皆從變滅(斷是生滅)阿難汝觀世間可作之法誰為不壞(此命阿難諦實審定可作之法無有不滅)然終不聞爛壞虛空(標)何以故空非可作(非造作成)由是始終無壞滅故(斷不生滅)。

此承上因地心要與果地覺同是不生滅性故令照明世間生滅不生滅法義何所在義在可作非可作也可作决是生滅非可作决不生滅觀虛空可知矣生滅不生滅義既了然明白下令於自身心中檢點誰生滅誰不生滅擇取不生滅性為因地心若悞認生滅性為因心依舊同前認賊為子。

○三示生滅性與不生滅和合分二初示二性和合二示五重差別。

○初示二性和合分二初法二喻。

○初法。

則汝身中堅相為地潤濕為水煖觸為火動搖為風(此是生滅性)由此四纏分汝湛圓妙覺明心(此不生滅性)為視為聼為覺為察(此二性和合名)從始入終五疊渾濁(此二性和合相)。

此就身中色心示真妄和合而為六根此六根乃生滅不生滅雜和渾濁各失本然之性也四大幻色分隔湛圓妙心為視為聼拘之不得自在縛之不能觧脫故曰四釋正脉曰本無渾濁曰湛本無分隔曰圓下覺之與心名體雙舉也覺者心之體由圓而不隔則本有互融之妙故曰妙覺心者覺之名由湛而不渾則本有徹照之明故曰明心。

○二喻。

云何為濁(徵)阿難譬如清水清潔本然(喻湛圓妙心)即彼塵土灰沙之倫本質留礙(喻四大)二體法爾性不相循(喻心色生滅不生滅性不同)有世間人(喻善不善業)取彼土塵(喻招感四大幻身)投於淨水(喻四大拘礙湛圓之性)土失留礙(喻四大失頑然之性自有知故)水忘清濁(喻真心失湛然之性似有生滅)容貌汩然名之為濁(喻六根相貌心色渾雜如此)汝濁五重亦復如是(結合)。

此以水土和合渾濁之貌喻心色和合六根渾濁之相也正脉曰倫類也留礙謂有形塊也法爾本來一定之相也不相循猶言不相順土失留礙謂形塊開散也汩字從日從水謂如水中日影昏擾不定上示二性和合已竟。

○二示五重差別分五初劫濁二見濁三煩惱濁四眾生濁五命濁。

○初劫濁。

阿難汝見虛空徧十方界空見不分(此內根與外境和合不分成濁)有空無體有見無覺(此二句發明上不分二字)相織妄成(承上不分)是第一重名為劫濁(結)。

此第一重劫濁差別之相也此濁依色隂即外五大是所依器世間然妙淨明心本無成住壞空榮枯順逆等境一與器世間相織則為世數所拘妄見成住壞空是非憎愛等境是時數所𨵿故名劫濁此色隂未破如明目人處大幽暗色隂若破如明目朗十方洞開無復幽闇則不與器世間數量等境相織此中見則𠔥六根空則𠔥四大有空無體者即空徧滿無處容見無見亦無空體有見無覺者即見徧滿無處容空無空亦無見覺此空見不分即依正相織有謂見空即妄見晦昧為空為入劫之始名劫濁若爾則劫濁返深於命濁有乖佛明言生因識有滅從色除玄㫖。

○二見濁。

汝身現摶四大為體(即受隂)見聞覺知壅令留礙(即水亡清潔)水火風土旋令覺知(即土失留礙)相織妄成是第二重名為見濁。

此第二重見濁差別之相也此濁依於受隂領納內四大執為我身然本性圓湛元無形塊彼此等相一摶四大為身則壅成形質非湛妄分彼此非圓從是有無大小種種妄見觸類而生即六十二見皆本於此究竟此濁即身見我見迷執故也故受隂未盡猶如魘人手足宛然見聞不惑心觸客邪而不能動即與內四大相織而拘也受隂若盡如魘咎歇其心離身返觀其靣去住自由無復留礙即不為四大壅成留礙也正脉曰壅者障隔也留礙者滯於形也謂四性本無留礙而為四大所壅無留礙者於是而有留礙矣旋者攝為自體也四大本無知覺而為四性所旋無覺知者而有覺知矣。

○三煩惱濁。

又汝心中憶識誦習(即想隂)性發知見容現六塵(根塵和合)離塵無相離覺無性(根塵不分)相織妄成是第三重名煩惱濁。

此第三重煩惱濁差別之相也此濁依想隂憶識誦習三世等境浮動昏擾之念也然本性圓明寂湛一為根塵所偶遂起種種分別汩昏失於圓明擾動失於寂湛織成煩惱濁性發知見者性體也謂想隂即六種識心此識體性發於六根容現六塵者容乃六識之相謂聲來分別聲色來分別色如鏡現相若離前塵則無分別心可得此二句明識體相因根塵有下二句明離根塵則無識體相則知此識乃根塵雜成不能分離是謂相織妄成長水曰憶過去境識現在境誦未來境正脉曰現在五塵過未法塵。

○四眾生濁。

又汝朝夕生滅不停(即行隂)知見每欲留於世間業運每常遷於國土(正示濁體)相織妄成(承上知見業力相織妄成生滅)是第四重名眾生濁。

此第四重眾生濁差別之相也此濁即行隂念念遷流生滅不停之性然寂常妙性本無生死流轉一為內外四大所纏遂妄見有生有滅被生死漂流無自由分故名眾生濁故行隂未盡見同生基猶如野馬熠熠清擾為浮根塵究竟樞穴行隂一盡諸世間性幽清擾動同分生機倐然隳裂沉細綱紐補特伽羅酬業深脉感應懸絕是則由行起業行盡則業無所依故不能遷也正脉曰知見欲留者生從順習而凢夫無不貪生也業運常遷者死從變流而凢夫無自由分也。

○五命濁。

汝等見聞(即識隂)元無異性(本無差別之性)眾塵隔越無狀異生(示和合之由)性中相知(元無異性)用中相背(眾塵隔起)同異失凖(結上二句)相織妄成(承上同異失凖)是第五重名為命濁。

此第五重命濁差別之相也此濁依於識隂生滅與不生滅和合同異失凖渾濁圓湛之性而為十二類生受命元由故曰命濁此識隂未破觀由執元諸類不召精色不沉發現幽秘識隂一破即消磨六門合開成就見聞通鄰互用清淨則無同異失凖之濁也問此與第二見濁何別曰前約色壅見聞成身相遂起我人等見為諸見根故名見濁此約色隔見聞圓湛性為生死根故名命濁前是六七二識分劑此是八識分劑故不相同此五濁皆是生滅法濁於不生滅性初為疎相分所拘則被世數渾於自性為劫濁失於真樂次為親相分所拘則被身見等渾於自性為見濁再為內外根境所拘則被分別緣影渾於自性為煩惱濁此二濁失於真淨復為流注相二種生滅所拘則被生死流轉渾於自性為眾生濁失於真常又為六根隔越所拘則被同異渾於自性為命濁此命根即妄我失於真我又劫濁失於本明見濁失於本淨煩惱濁失於本寂眾生濁失於本常命濁失於本圓正脉曰前四相則內外通一渾濁而全失湛義眾塵結滯六根不復通融約此一相則全失圓義上示生滅性與不生滅和合成五疊渾濁已竟。

○四令去生滅依不生滅為因分三初法二喻三結。

○初法。

阿難汝今欲令見聞覺知(濁)遠契如來常樂我淨(純淨此說明阿難所欲事)應當先擇生死根本(即見聞中粘妄生滅)依不生滅圓湛性成(即見聞中不變自性此就阿難所欲事指出應如是决擇)以湛旋其虛妄滅生伏還元覺得元明覺無生滅性為因地心(發菩提心)然後圓成果地脩(脩菩提行)證(證菩提果)。

此示阿難於生滅不生滅和合見聞濁相中擇出生滅與不生滅二性分明應棄生滅守不生滅返妄歸真得真本覺不生滅性為因地心方能遠契不生滅果也阿難下牒阿難本欲以證所欲之事如此遠大即前云畢獲如來無餘湼槃本發心路是也應當下就因阿難所欲究竟無餘湼槃一大事應於見聞中揀去四纏生滅根本依於圓湛性成了知真妄去取不謬乃可發心此方於見聞分出真妄二性下方指示旋元之法湛即圓湛性成之湛於見聞中既擇去一分生滅濁妄根本以見聞本自湛性莫去分別塵境但旋流自返流性自澄故曰旋其虛妄滅生虛妄者謂見聞本元實無生滅因四纏所渾似有生滅根塵一淨本自圓成何曾生滅故曰虛妄還歸也上旋字是脫粘內返不與虛妄相接是最初下手工夫此還字是因返流得歸至於本源故曰復還元覺是深入歸元工夫下三句即承元覺二字以成因地心末二句又承上不生滅因方能圓成不生滅果也是究竟修證此應上若以生滅心為本脩因而求佛乘不生不滅無有是處此以不生滅因圓成不生滅果方有是處。

○二喻。

如澄濁水(喻旋見聞等濁相)貯於淨噐(喻以奢摩他觀照之)淨深不動(喻見聞不取境)沙土自沉(喻四纏妄本自寂除事障)清水現前(喻分證四德)名為初伏客塵煩惱(此以法結成漸次初伏客塵等合沙土自沉)去泥純水(喻以三摩鉢提觀照之除理障)名為永斷根本無明(此以法結成五住究盡)。

此以澄濁水次第作法喻旋見聞覺知觀行漸次方便也如澄濁水二句喻旋妄歸真作法先用空觀淨深不動一句正是綿密工夫總是不分別而已沙土自沉二句喻生滅不生滅各旋不相織名為初伏二句是以法結名此是漸次伏惑境相去泥純水一句分劑是永斷根本無明境相如此檇李曰客塵煩惱諸經論皆說煩惱障事障等天台目為界內見思根本無明諸經論皆說為所知障智障等天台目為界外見思。

○三結。

明相精純(承上純水)一切變現(現依正等相)不為煩惱皆合湼槃清淨妙德。

此以法合喻結成以不生滅性為因地心然後圓成果地脩證之義也明相精純合去泥純水即去生滅全不生滅性一切變現不為煩惱者合純水隨時擾動不復渾濁即現依現正逆順自在不為煩惱皆合湼槃等者根上句不為煩惱應云皆合菩提今云湼槃上句亦應云不為生死是則文法錯縱互出此五句總成上遠契如來常樂我淨二句之義蓋見聞覺知生滅與不生滅和合渾濁難分以三觀妙力旋之返之澄之湛之生滅不生滅不相妄織各旋自體生滅旋歸根本無明不生滅旋歸元覺自性此際雖見不生滅性根本無明全在故不能涉事但名有餘湼槃直須五住究盡二生永亡三諦一心二邊無礙方是究竟覺無住大湼槃又明相精純等五句有因果二義以明精純正是復還元覺不生滅性為因地心依此脩為一切萬行皆是無漏故曰一切變現不為煩惱等此即因義又以明相精純為究竟果地覺有不思議妙用故曰一切變現不為煩惱等此即果德葢依此真心為因是真因依此真心證果是真果是則明相精純是因果始終一相故也問初卷標二種根本與此中生滅不生滅何別曰總是一義但前依根識究生滅不生滅性言雖淺意亦深此就根中真妄二性究生滅不生滅性義實窮源意該流𣲖前緣心屬六識即煩惱乃五濁中一濁既言煩惱豈不該煩惱根耶煩惱根即此六根中一分生滅之妄此中不生滅性即彼識精元明中一分不生滅之真然義有淺深理實一貫上釋第一義以不生滅性為本脩因已竟。

○二釋第二義以知煩惱根為降伏處分四初標欲棄有結要知結根二令徧觀觧結亦先知處三正示六根為觧結之因四令觧除結根當選圓根。

○初標欲棄有結要知結根。

第二義者(牒標)汝等必欲發菩提心(即二義總相)於菩薩乘生大勇猛(即前脩菩薩乘入佛知見屬脩)决定棄捐諸有為相(即前捐捨聲聞屬斷此牒阿難所欲即菩薩心)應當審詳煩惱根本(此是第二義的句)此無始來發業潤生誰作誰受(此三句即上審詳二字教令如是審詳故)阿難汝脩菩提(牒欲)若不審觀煩惱根本(若不二字當上應當二字)則不能知虛妄根塵何處顛倒(根上不審觀决不知)處尚不知(不知非菩提心)云何降伏取如來位(此返結以成正義要先知處方能斷故)。

此標初發菩提心第二義欲斷煩惱先當知煩惱根本所在然後方能討除也第二義下牒標菩提心總相應當下正明第二義阿難下是返明葢二義通一菩提心脩真即斷妄斷妄即脩真唯恐真妄不分錯亂脩習故列為二義開示前一義是脩真恐錯脩生滅性故令審觀不生滅性為因地心然後圓成果地脩證此是斷妄恐悞失圓湛心體故令審詳煩惱根本既知根本然後方能降伏取如來位又前言生滅性即煩惱根本此言煩惱即生滅性未有生滅而非煩惱未有煩惱而非生滅是因果心境前後互出耳煩惱即六識王所根本即六根發即起也造也發業是集諦潤生是苦諦誰作審上發業是誰誰受審上潤生是誰總之業由六識識由六根攝末皈本是六根自作自受正脉曰菩提心即直深大悲三心菩薩乘即一佛乘諸有為相即權小舊脩之行煩惱者按唯識局於心所徧於惡法根隨二十六數而已此則不然應如起信並該界內善惡無記及權小諸愚以其俱為二死深源故均名煩惱根本暗指六根。

○二令徧觀觧結亦先知處。

阿難汝觀世間觧結之人不見所結(例六根結處)云何知觧(例入流亡所故名觧)不聞虛空(前陳有法)被汝隳裂(後陳宗法)何以故空無形相(因)無結觧故(結)。

此令徧觀世間一切觧結之事必先知結處然後方能知觧以例欲降伏煩惱必先知煩惱根本而後能棄也阿難下以明不見所結不能知觧返例欲要棄捐諸有為相應當審詳煩惱根本不然則不能也此以有相結觧之淺事况無相結觧之深致不聞下示無可結觧之事謂空無形相不容結觧返成上但有形可結即應可觧正脉曰此如以繩作結雖諸股共成結體而的實所結之處惟在一股若不真見而知之則終不能觧。

○三正示六根為結觧之因分二初總示六根賊媒二別明六根力用。

○初總示六根賊媒。

則汝現前眼耳鼻舌及與身心(此直示煩惱根本唯此六根)六為賊媒自劫家寶(前令審誰作此指出能作之者)由此無始眾生世界生纏縛故(與內身結)於噐世間不能超越(與外噐結前令審誰受此二報指出能受之者)。

此指示六根實煩惱根本根本若除則煩惱賊不待誅而自息也則汝下示六根即煩惱根本是生死元由即命濁屬識隂六為賊媒二句正明過咎賊指煩惱媒指根六根為六賊所入之處能引賊入家故名賊媒又賊即煩惱濁屬想隂由此下眾生世界是正報即攬四大為體即見濁屬受隂生纏縛故乃生死流轉即眾生濁屬行隂於噐世間二句即劫濁屬色隂雖次第不同義必具焉但麄細前後互出故不凖常序又永嘉大師云滅法財損功德莫不由斯心意識此心意乃八七二識即屬六根識乃前六識即煩惱此根識並言或通指為賊或根媒識賊皆為家寶之害白楊順禪師云境風浩浩凋殘功德之林心火燄燄焦碎菩提之種此境與心俱能劫家寶俱為賊心境皆由六根出入是真賊媒家寶即常樂我淨無量性德妙用也。

○二別示六根力用分二初徵明六用緣起二克定六用優劣。

○初徵明六用緣起。

阿難云何名為眾生世界(徵)世為遷流界為方位(分觧)汝自當知(令自照明)東西南北(四正)東南西南東北西北(四隅)上下為界(令知界之分劑)過去未來現在為世(令知世之分劑)方位有十流數有三(結明方世數量)一切眾生織妄相成(心色相織妄有其形)身中貿遷(無形則已有形則有貿遷)世界相涉(因有貿遷則有世界相涉此四句結明眾生世界之名)而此界性設雖十方定位可明(牒界本數)世間只目東西南北(就世間界數)上下無位中無定方(伸世間界數唯四所以)四數必明(此必字照上可字决不易)與世相涉三四四三宛轉十二(此四句承上方世以𩔰六根功用)流變三疊一十百千(此承上相涉不止故曰流變)總括始終六根之中各各功德有千二百(以方世相涉同故六根用亦同)。

此徵明眾生世界之義以彰六根功用也阿難下徵明眾生世界之義而此下重復克定方世之數相涉流變以成六根功用各有千二百數葢圓湛妙性法界一相本無南北東西寂然不動何有過未現在只因一念晦昧結暗成色色雜妄想想相為身一有此身即有時數方位是則世數方位皆依形有故以身為世界此身是眾緣和合而生故名眾生世界而眾生一生受用逆順等緣發用智愚等力皆不出世界之數此世界互相涉入以方涉世每世皆有四方三四成十二數以世涉方每方皆有三世四三亦成十二數故曰三四四三宛轉十二此第一疊也即變一身成十二數第二疊變十成百即將十二數一一流變成十即一百二十數第三疊變百成千即將百二十數一一又流變成十即成一千二百數此就眾生一受身即墮世界內此世界本數如此下克定優劣又就六根功用各有圓缺以分多少耳正脉曰世屬於時故以遷流不住為義界屬於處故以方位定在為義則師云上下無位者指着上下皆是四方之上下也除此別無上下故曰無位中無定方者謂四隅之中也隅以兩方交接而得名既一隅而屬兩方故曰無定方也流者自一重流至三重也變者變少成多也此中德字義當活看乃是用字能字之意葢六根中三世四方即唯識假分位法名不相應行全依根中色心而立故六根之功用功能皆於自體所具三世四方無不圓滿自少增多顯其滿數而已。

○二克定六用優劣分二初總令克定二別示圓缺。

○初總令克定。

阿難汝復於中克定優劣。

此命阿難於六根自己審詳以定優劣為選圓通之伏案也。

○二別示圓缺分六初克定眼根二克定耳根三克定鼻根四克定舌根五克定身根六克定意根。

○初克定眼根。

如眼觀見後暗前明前方全明後方全暗左右傍觀三分之二(此分眼根所照分劑)綂論所作功德不全三分言功一分無德(此究眼根功德不全)當知眼唯八百功德(此克定是劣)。

此以眼根照用缺故克定是劣也正觀曰三分者即前一分後一分左右一分也每一分四百今眼根於三分中止有前及左右二分缺後一分故唯有八百功德也。

○二克定耳根。

如耳周聼十方無遺(圓)動若邇遙靜無邊際(徧此究耳根所照圓滿)當知耳根圓滿一千二百功德(此克定是優)。

此以耳根照用圓滿克定是優也動靜俱是所聞之境有聲為動無聲為靜聞聲時因聲有遠近似聞有遠近而聞實無遠近故曰若也。

○三克定鼻根。

如鼻齅聞通出入息(此分鼻根照用分劑)有出有入(有二分)而缺中交(缺一分)驗於鼻根三分闕一(此括鼻根功用缺一)當知鼻唯八百功德。

此以出入中交三分究鼻功德止有出入二分而中交一分無用故劣止八百數也闕中交者以息出時無入入時無出故無中交之相溫陵曰出能取香入能聞香出入之中無能故闕中交。

○四克定舌根。

如舌宣揚盡諸世間出世間智(智無盡)言有方分(言偏)理無窮盡(義圓理無盡此究舌根殊勝)當知舌根圓滿一千二百功德。

此以能宣揚世出世間智無盡以究舌根功用殊勝故圓滿千二百數也問宣揚理智有智能之愚者不能豈可同具千二百功耶曰此㨿舌根本具之能論數若智愚能不能乃是因果差別又在別論優劣若以因果差別論之則優中有劣劣中有優又有種種優劣雖是種種優劣皆不外各根本數如法華六根清淨皆依六根本數以論功德是也除圓融寶覺無論矣孤山曰取言說不取嘗味若取嘗味則劣以合中知故。

○五克定身根。

如身覺觸識於違順合時能覺離中不知(此究身根照用分劑)離一合雙驗於身根三分闕一(此括身根功用唯二)當知身惟八百功德。

此以合具違順二分離唯一分究身根力用合時二分能覺離一分無知故唯二分有功止八百數也離一合雙者離一分合二分今闕離一分故不滿其用。

○六克定意根。

如意默容十方三世(唯依)一切世間出世間法(依正兼舉)唯聖與凢(唯正)無不包容盡其涯際(盡十方三世之量)當知意根圓滿一千二百功德。

此以意根所思圓照十方三世依正聖凢無不包容其功能勝大圓滿千二百數也聖凢無不包容者如凢夫雖未階聖位聞說聖人事想相聖人階級智行光明相好國界莊嚴任是恒河界外塵點劫前盡於未來一念如在目前是也正脉謂默容者異前宣揚也彼是能議此是能思此六根優劣總是六根功用六根功用總是眾生世界眾生世界唯是六根自則汝現前眼耳鼻舌等至此一科通是開示六根為結觧之因下文種種發明結觧妙旨皆不越此上正示六根為結觧之因已竟。

○四令觧除根結當選圓根分二初明觧從圓根勝不圓根二明一根觧除六根觧脫。

○初明觧從圓根勝不圓根。

阿難汝今欲逆(欲是智逆是行)生死欲流(生死是苦果欲流是苦因)返窮流根(即六根屬識隂)至不生滅(圓湛妙性)當驗此等六受用根(受用即前功德)誰合誰離誰深誰淺誰為圓通誰不圓滿(令悟圓根)若能於此(指六根)悟圓通根逆彼無始織妄業流得循圓通(此圓通是性)與不圓根(對上圓根)日劫相倍(一日勝一劫)我今備顯六湛圓明(此指根中一分不生滅性)本所功德(世界織成非脩證故曰本所)數量如是(指上三優三劣)隨汝選擇其可入者吾當發明令汝增進。

此原阿難欲逆生死欲流至不生滅地命其當選圓根而逆入也阿難下牒當機所欲然後乘所欲指其門令其進當驗下正令擇圓根阿難若能下顯悟圓根逆彼欲流勝不圓根功効一日倍一劫我今下指上佛自克定六根優劣數量如此明白命阿難自心所欲所願隨取何根具圓通者佛為發明逆入之行使其增進從生滅還至不生滅而後已誰合誰離等者誰字審詳義教阿難於前六根優劣數量自己審詳誰圓誰不圓合是合中知離是離中知眼耳離知鼻舌身三合知意兼離合以五俱意識同鼻舌身三亦合知故合淺離深眼離本深以不明後故退深成淺舌合本淺以能說法故進淺成深是則眼鼻身三俱淺舌能宣揚理智無盡意能默容世出世法耳能周𦗟具三真實此三根俱深離深則圓合淺則不圓是由離合深淺以驗圓不圓此合離淺深是𦔳選圓為正選故後但云悟圓通根是也又圓通圓滿者通謂通逹無礙滿謂功德具足滿數其可入者謂隨阿難自意可入其實佛意在耳根但不與說破且令自悟自擇使其諦信故也正脉曰逆者不順其流也葢六根流逸奔塵而成無邊生死是謂順生死流旋根脫塵是逆生死流返窮流根者從淺至深務令生死源竭其實六根既為煩惱根本是生死深源至無生滅者妄窮真現是真寂滅理按觀音圓通入流忘所等即逆生死流聞所聞盡等即返窮流根寂滅現前即至無生滅性。

○二明一根觧除六根觧脫分二初明聖性無不圓通二明初心不無遲速。

○初明聖性無不圓通。

十方如來於十八界一一脩行(因行)皆得圓滿無上菩提(果德)於其中間(十八界中)亦無優劣(此躡前六根優劣而𩔰性體無優劣)。

此以塵塵剎剎事事法法皆是聖性全體其圓自在慧者拈來便是逆順皆如曾無𮈔毫背向故無優劣也十方如來者舉果人以證無疑於十八界二句以顯聖性圓通不為根塵異之皆得圓滿二句以果地覺同證因地心不為十八界有優劣於其下結明問後偈曰十方婆伽梵一路湼槃門唯指耳門此謂諸門皆證豈不前後相𨔻耶曰其實十方三世諸佛從耳門證者實多從諸門證者亦多彼選耳根圓通故引同門果人證之此顯慧性圓融故引諸門大覺同證彼證為初機此證顯聖性故不相違。

○二明初心不無遲速。

但汝下劣未能於中(十八界中)圓自在慧(一一脩行一一圓滿)故我宣揚令汝但於一門深入(一根返源)入一無妄彼六知根一時清淨(六根觧脫)。

此示初心未具圓自在慧者故須專一門而入入一無妄六根一時而觧也但汝下承上圓自在慧示無此慧不能於十八界中一一脩行無礙為一門而入之由故我下正示一門為要故字承上無圓自在慧之故也入一下示性中無二一觧一切觧亦顯一門深入之功下劣謂阿難居有學地圓自在慧者謂於十八界一切法中一一了逹圓明無礙清淨即觧脫即自在即空即寂滅此第二義門大槩欲出生死先要審詳生死根本如世間可結之法必有可觧之方虛空無結則無可觧是知生死煩惱乃有為可作之法是必可觧其結在於六根故六為賊媒自劫家寶劫本有清淨之寶故流浪生死劫本有智慧之寶故受煩惱汩昏皆六根為咎此根與塵相結互為依𠋣相續不斷欲要斷絕必從中兩分根塵兩離然後各還本源觧之又從圓根易觧故曰得循圓通與不圓根日劫相倍然六用雖殊本性是一故一根歸源六根一時清淨上畧明二决定義脩真斷妄大意已竟。

○二詳示深奥分三初示六根圓常二示結觧同因三示觧結微妙。

○初示六根圓常分二初示妙圓二示妙常。

○初示妙圓分二初當機發問二世尊宣示。

○初當機發問。

阿難白佛言世尊云何逆流深入一門能令六根一時清淨。

此問躡前入一無妄彼六知根一時清淨而來謂生死欲流六根皆然須六根俱逆可也云何一門逆流而入六根皆能清淨耶此執用殊而迷體圓故有此問逆流二字乃第二義中通途深入一門六根清淨乃第二中一要。

○二世尊宣示分四初總明機智未圓二發明一六虛妄三指示一觧六亡四結顯六根圓妙。

○初總明機智未圓。

佛告阿難汝今已得須陀洹果(其位淺)已滅三界眾生世間(是界內學者世間)見所斷惑然猶未知根中積生無始虛習彼習要因脩所斷得何况此中生住異滅分劑頭數。

此世尊將示六根妙圓先示當機未知妙圓之因因其位下所斷之惑淺未斷之惑深沉迷未易悟故有此問也正前云但汝下劣未能於中圓自在慧此文中汝今已得須陀洹果二句是一總案其餘皆發明初果人已斷未斷之惑則見初果分劑其智未圓之實已滅下明初果已滅之惑乃界內八十八使亦名見惑屬見道所斷然猶下明初果未滅之惑乃界內八十一品思惑入脩道方能漸斷根即第八識能持種子積生集聚義虛習即我執種子由前七識現行薰第八識而成從無始至今積聚甚深何况下明初果界內思惑尚未斷况復界外細惑頭數更多豈能知耶其未知六根妙圓者此也此無明分劑最多麄分四位謂十信位覺滅相三賢位覺異相初地至九地覺住相十方如來覺生相理實如來方於生相現量親見分劑即四相分劑頭數此四相分劑中更有頭數微細甚多菩薩尚不能盡知况二乘乎况初果乎其實唯佛與佛乃能究竟覺了正脉曰此中乃指根中以離頼耶諸惑無依也生住異滅即同體無明也分劑頭數謂初住以上至於妙覺四十二品也同體無明總攝法執中分別俱生微細之惑所謂塵沙無明合為一住天台目為界外見思是也。

○二發明一六虚妄分三初法二喻三合。

○初法分三初令觀察一六本無二明顛倒一六義生三結迷執六銷一存。

○初令觀察一六本無。

今汝且觀現前六根為一為六(按定二義)阿難若言一者(牒一)耳何不見目何不聞頭奚不履足奚不語(究非一故)若此六根决定成六(牒六)如我今會與汝宣揚微妙法門汝之六根誰來領受(詰)阿難言我用耳聞(荅)佛言汝耳自聞何𨵿身口口來問義身起欽承(究非六)是故應知非一終六(承究非一)非六終一(承究非六)終不汝根元一元六(結明非一非六)。