D8903_《天台名目類聚鈔》｜D8903_《天台名目類聚鈔》（續2）

【尋云四念處下四行相者何物耶　答不淨苦無常無我也　付之俱舎頌云彼居法念住揔觀四所緣修非常及苦空非我行相(矣)相違如何　答空云即不淨行相ナルヘン。

【問一家意揔想念處觀於法念処下始論揔觀義歟ハタ如何　答俱舎意爾一家自身念住初論揔觀釋　付之記五云言揔想者或揔一三四此揔仍別唯法念揔具如玄文四句分別(矣)与俱舎同法念處論之見如何　答輔正記會之云唯法念住揔者前觀身念時縱具於四以由皆約一觀常名故名為別至法念時其觀成熟方名為揔耳(矣)意身不淨為為本備四觀受苦為本具四觀等故面常別觀名言且為別也實身受心各具四觀也見。

【性共緣三念處事　義云修四念處時三不同有之此三別想念處揔想念通有之一性念處者唯以慧性修四念処也俱舎頌云以自相共相觀身受心法自性聞等慧余相雜所緣(矣)自相者性念處事也共相者共念処事也サテ自性聞等慧者性念處亘聞思修三惠也頌䟽云自性念住以慧為體此通三慧釋南岳大師釋云觀五隂𭁷理性名性念處(矣)四教義云性念處即是緣理之智慧念處相應發真無漏則成慧解脫羅漢也(矣)性念処斷惑羅漢名慧解脫羅漢也次共念處者智性上修四支五支禪定乃至得滅盡定也頌云○余相雜所緣(矣)雜者定慧共雜也頌䟽云相雜念住者謂慧及定相雜并俱有○互相雜故名為相雜(矣)南岳大師釋云九想八背捨勝処諸對治觀門助正道用三解脫門故名為共念處(矣)四教義云共念處共善五隂成就背捨乃至超越三昧願智頂禪如此助道共正道合發真無漏即得三明六通具足八解脫成俱解脫阿羅漢也(矣)三緣念處者慧性上廣禪定智慧正助萬行修也頌䟽云三所緣念住者謂身受心法為體此是念住所緣境故(矣)南岳釋云緣佛說教所詮一切隂及四諦事理名義言語音調因果體用觀達無㝵能生四辨於一切色法心無所罣成無罣解脫是緣念處觀(矣)四教義云緣念處即是緣佛言教所詮一切隂入界性共二種念處能觀所觀名義若在禪定觀此名義即發四無罣辨名為無㝵解脫大阿羅漢也(矣)此人天文地理醫法卜筮迄學之也(云云)。

天台名目類聚鈔第三本畢

天台名目類聚鈔第三

【四善根下(私云七帖之內第三末)

【尋云七賢位內凢外凢分別三賢四賢可云也今何後四名善根耶何况前三賢修五停四念善根何不名三善根耶　答三賢外凢位退轉多之仁王經說別教外凢云譬如輕毛隨風東西(矣)小乗亦可爾也內凢位佛法根性决定如木有根故名善根也依之釋云勝用增長故名為根(矣)集解云言善根者修無漏善根也(矣)次三賢善决定心無之唯善非根義歟。

【難云四善根中忍法下修五根此時善根决定也依之决七釋忍法五根云修前諸品縱善萌微發根猶未生根未生故萌善易壞今修五法使善根生故此五法皆名為根(矣)燸頂不可名根見如何　答七科道品中五根能生根也四善根[乞-乙+、]印持决定為根也但自忍法不退故實决定根忍法可有之歟而燸頂內凢一分决定善根義可有之也(云云)。

【一內凢云事　答四善根位聖位近付故云內凢也至人家如入門內集解云漸見法性心遊理內名為內也凢者常也(矣)同凢夫有善根凢夫空理懸心理內令安住心故內凢云也。

【一加行位云事　答四念處位四諦中一苦諦觀也今四諦具修之故加行位云也依之唯識論云近見道故立加行名(矣)入道章云言加行者加功用行而趣見道故名加行(矣)集解云言加行者謂外凢中已修念處故今內凢但是增加念處之功行耳(矣)義云加行二意有之前苦諦觀上加集滅道行是名加行事有之入道章文此心也又前行重積功用添名加行事有之從義釋此意也真言宗加行云重功用義相應。

【一順决擇分云事　答見道智慧名决擇也决者决斷義也謂斷疑心得决定智也擇者是非善𢙣正助法相簡別也而今四善根心令順見道智修行故順决擇分位云也頌䟽二十三云此燸等四順决擇分見修無學三種聖道皆名决擇分决謂决斷能断疑故擇謂簡擇謂能分別四諦之四相是故見道名决擇分是决擇中一分故也此燸等四引見道故能順於彼順决擇分(矣)。

【尋云淺位三賢順深位解脫羅漢果深位四善根順淺位見道决擇分事如何　答三賢初發心位故心懸極果故順深位解脫也四善根良近付見道故先極果閣求見道智慧也譬我等學問初發心成學匠題者探題可成發願少[乞-乙+、]學問シテ見學匠深遠不思寄先論義取チカヘヲモせハヤト思如一切諸行初發心[乞-乙+、]強中間心弱可思之。

【尋云順决擇順解脫可云何加分字耶　答分者少分義也一分學彼振舞也サレハ四念処觀五隂依身觀破可灰身入寂出立也四善根智火前相修習可斷惑出立也順者趣向欣求之義也釋如此一分後位振舞アナンテ心令順彼位也又决擇者修道七等覺支中擇法覺支一分名决擇分云一義有之(云云)。

【一四善根依地事　答俱舎頌云四皆修所成六地二或七(矣)意二師義有之多分師依六地定云也六地者未至中間四根本禪也又妙音師義燸頂依七地定忍世第一依六地定(云云)七地者前六地加欲界定也二或七者燸頂二或七地定云義有之云意也頌䟽二十三云六地者依地門燸等四善根通依六地謂未至中間四靜慮也欲界中無非定地故無色亦無謂燸等四見道眷屬無色無見道故無燸等也二或七者二謂燸頂或言謂顯妙音師說彼說燸頂通依七地於前六地更加欲界也(矣)。

【難云上界禪定不断下地惑不得之也謂得初禪定時斷欲界惑乃至得第四禪定人前三禪惑可断也若下地惑有上地定不可得之然而四善根見道已前未断位也爭可住色界定耶　答凢於定[乞-乙+、]靜慮生靜慮二廢立有之若約生靜慮人如難但定靜慮人乍居欲界修上定也𢬃依地者修四善根時心令安住禪定令修四諦行也若不住定地心法散亂修行不可成就故也今四善根人乍居欲界定靜慮意令安住上定也。

【尋云未至定相如何　答断欲界事障未断性障人命終生未至定也又未到定云也是欲界初禪中間也未至初禪故未至云也。

【尋云事障性障相如何　答欲界身手足頭目等衣服床臥類此等事法色相皆是禪定障也得禪人不見此等事法如一空界性障者欲界引生思惑也內性所具惑故云性障也斷欲界事障云不断性障惑程不得初禪也得未至定也止六云破於事障發欲界定破於性障即發色定故云事障未來性障根本(矣)决六云欲惑未除性障仍在此惑若破即發初禪(矣)　義云欲界定未至定同異部師異義也今釋未至即欲界定釋也集解云○是則為欲界定也從此已去忽然不見欲界定中身首衣服床鋪事等猶如虚空[囗@(儿/口)][乞-乙+、]安穩身是障事障未來(未至定也)障去身空未來得發如是名為未到地相○性障猶在未入初禪○言性障者欲界惑也(矣)。

【一欲界定事　付之欲界散地無定何可立欲界定耶但妙音師所立(云云)而見妙音師所造甘露味論文全立欲界定云事不見之縱又有欲界定言指未至定名欲界定有依之止六云破於事障發欲界定(矣)是指未至名欲界也所以次下故云事障未來結成故也仍婆娑論六十一列六地定不立欲界定如何𢬃電光定欲界定其同異如何可得意耶　答頌䟽既七地定妙音師所立釋縱甘露味論雖無之妙音師立欲定云事不可疑之但至散地難者多分雖散心少分定有之歟例如一切眾生皆具三昧地心所定次至止六者旦望色定未至欲定不分別歟次電光定事一義意電光者欲界定異名也欲界定少早事如電光故也(云云)一義云欲定廣電光定狹所以於欲定中無漏發疾方電光云故也(云云)義云毗曇立未至不立欲定成論立欲定不立未至(云云)婆娑六十一立六地定不立欲界定大論欲界未至中間共立之妙音師同之(云云)。

【一中間禪事　答初禪二禪中間有之謂初禪有尋有伺天也二禪無尋無伺天也初二禪中間無尋有伺天有之名中間禪梵王修此中間禪感得高臺閣給此閣初禪梵補天中有之仍修因高感果下可思之抑中間禪限初二禪中間耶一疑也但决九云言中間者或言唯在初禪之上二禪之下又言八定節[乞-乙+、]皆有且從初意(矣)意欣上猒下時禪[乞-乙+、]皆可有中間禪云心也。

【尋云中間禪離初禪未至二禪時定也若爾者未至定可名歟如何又近分地中間禪同之歟如何　答性相所定未至定限初禪欲界中間也次近分地者禪[乞-乙+、]有之中間禪限初二中間也又中間禪初二中間半天也近分地者過半天二禪方隣近也近字可思之四教義五云燸法依六地定瞿沙說亦依七地頂法依六地亦依七地忍𠀍第一依六地定(矣)(取意)。

【尋云四善根依地何不取無色界耶　答頌䟽云無色無見道故無燸等(矣)無色界昧劣處故不成無漏智依地也不發無漏智處故無見道釋也。

【尋云案三賢位數息觀時十六特勝通八定不淨觀中八背捨亘八定滅盡也四善根何不亘無色滅盡耶　答三賢順解脫分順極果理故亘無心定也四善根順决擇云求智慧故不依無心定也私云三賢定為本四善根慧為根也。

【尋云六地七地等者六地七地悉可為依地歟或一定二定用之事可有歟　答依人可不同歟前生外道時以有漏智修禪定今入佛法修四善根時依宿習定發定為依地也依地者無漏智宿處也若夫無依地者如風前燈智安住事不叶也依地尤大切歟サレハ或依一定二定乃至可依六地等也六地二或七者約大旨也於其內用一兩地事不可遮之又修道依九定也前六地加下三無色也俱舎論云欲界散地無[乞-乙+、]漏故非想昧劣無[乞-乙+、]漏故(矣)止三云若准大論成論非想同無(矣)是故不依欲界非想也(云云)。

【問四善根依身三界中何耶　答頌云四皆修所成六地二或七依欲界身九三女男得二第四女亦爾(矣)依欲界身九者除北刕三刕六欲天九身修之也前三善根男得男女善根女得男女善世第一女如上男不得女善也頌䟽二十三云依欲界身九者依身門此燸等四唯依欲界人天身起除北俱盧人趣三刕及六欲天也九處身起唯依欲者能厭苦故前三善根三刕初起後生六天亦續現前第四善根天亦初起謂第四善唯一念故[乞-乙+、]人天趣皆得初起三女男得二者此四善根唯依男女非扇𢮎等前三善根男女得二且男得二者謂男得男善根及得女善根女得二者謂女得女善根及得男善根故名得二以燸等三男容轉形為女[乞-乙+、]容轉形為男故燸等三女男得二第四女亦爾者第四善根女得二種同前燸等故言亦爾謂女得女善根及得男善根以女容轉形為男故若第四善根男唯得一謂男唯得男身善根而不得女已得女身非擇滅故(矣)。

【問得四善根人依何緣又捨此善耶　答頌云聖由失地捨異生由命終初二亦退捨依本必見諦捨已得非先二捨性非得(矣)頌䟽二十三云聖由𭁆地捨異生由命終者明捨義也聖捨燸等四善根者由𭁆地捨謂依此地得此善根若遷上地此地便失[乞-乙+、]此地時善根方便捨若此地死還生此地不𭁆地故燸等不捨若異生捨但由命終業生捨地𭁆與不𭁆俱由命終必捨燸等謂由異生無見道資故命終捨(矣)　義云異生捨業生捨又𭁆地捨不𭁆地捨若異生失地者必捨之不𭁆地者不捨之若業生人失地不𭁆地俱命終捨之也初二亦退捨者燸頂退位故依退捨善根事有之亦字可思之依本必見諦者不退本定居人必至見諦也捨已得非先者燸頂退捨人後得善事新更得也非先法也二捨性非得者異生捨業生捨其性非得也(云云)。

【尋云四善根位可住四念處(云云)其相如何　答俱舎頌云從此生燸法具觀四聖諦修十六行相次生頂亦然如是二善根皆初法後四次忍唯法念下中品同頂○(矣)籤三云燸頂二善初安足時皆唯法念後增進時則通四念初安足者謂燸八諦十六行相㝡初遊踐四聖諦跡名初安足謂見道中唯法念住以燸頂位順見道故[乞-乙+、]初安足唯法念住後增進位稍容預故[乞-乙+、]得通修四念住位忍唯法念住者從頂有善根生名為法忍[乞-乙+、]可四諦㝡殊勝故又無退故名為忍法忍初安足及後增進皆法念住近見道故是故初後皆法念住(矣)義云佛告阿難云汝等皆可住四念處(云云)仍見修無學行人何離四念住成就所行事不可有之サテ燸頂二善根始心限法念住終心亘四念住是則見道位破法我見得空理位故唯法念住也而燸頂見道無漏智火前相故始心先順見道住法念也終心任運住四念處也上忍世第一近見道故始中終共住法念也。

【問四善根位有何勝用耶　答頌云燸必至𣵀槃頂終不斷善忍不墮惡趣第一入離生(矣)。

【尋云燸法退位也爭可至𣵀槃耶　答叶燸位人縱值惡緣造惡業雖入三惡乆不流轉終至𣵀槃也俱舎論云而無乆流轉必至𣵀槃(矣)可思之。

【問燸法勝用舉不断善根歟　答爾意可有也　兩方若不断善根者俱舎文頂法勝用出不斷善可知燸法無此義云事　サルテハ婆娑論中燸法有十六問答以不斷善根舉勝用見　答不斷善根頂法勝用也燸一分有此義也縱少分作𢙣墮𢙣趣善根𢙣事不思不断善意有之歟依之玄三云燸有二捨一離界地二退時[乞-乙+、][乞-乙+、]捨墮地獄作五無間而不断善根頂亦如是忍唯一捨不墮地獄(矣)籤三引婆娑問文云問云燸善根有何意趣(一)為何所依(二)何因(三)緣(四)何法(五)何果(六)何報(七)何善利行幾行為緣生為緣起為聞惠為思惠為修慧(十一)為欲色無色界(十二)為有覺有觀乃至無覺無觀(十三)為何根相應(十四)為一心為多心(十五)為退為不退(十六)乃至世第一法亦如是(矣)玄三引婆娑答文云所有布施持戒盡迴向解脫是其意趣(一)色界定起是其依(二)於自地前生善根是相似因(三)緣於四真諦(四)頂是其功用果自地相似後生善根是依果(五)色界五隂是其報(六)𣵀槃决定因及不斷善根是其利(七)十六行是其行(八)是緣生(九)是修慧(十)色界繫(十一)三[乞-乙+、]昧(十二有覚等荅)三根(苦樂捨也)隨所說相應(十三)眾多心(十四)是退(矣)(十五)籤三云唯闕答何法文應云有漏法(矣)大經三十三云如是等人得燸法已則不復能斷於善根作五逆罪[彳巳]四重禁是人二種一遇善友二遇𢙣友(矣)舊婆娑三云問曰燸有何意趣答曰○何有善利者或有說者是𣵀槃决定因復有說者不断善根(矣)新婆娑六云有余師說能興𣵀槃作决定因及能畢竟不断善根若爾者天授(提婆也)應未得燸彼起邪見断善根故(矣)光云依未得退密作是說(矣)四教義五云問曰若燸頂退者云何名性地答曰此人雖造惡墮地獄一入受罪竟終不重入有性地善根故能得聖果(矣)從義釋云應知燸位不斷善根(矣)一義云小乗當分燸法尚斷善義有之以大乗實義探之既有無漏燸氣断善義不可有之處[乞-乙+、]釋以大乗意爾釋歟依之廣章云大乗得燸法不斷善根故經云得燸法已則不復能斷於善根作五逆罪[彳巳]四重禁或有退義(矣)玄八云頂法退為五逆燸法退為闡提(矣)四教義五云若燸法遇惡因緣退能造五逆謗方等經作一闡提墮無閒地獄若頂法退遇惡因緣雖不断善根猶作五逆等罪也(矣)。

【一燸法事　答約譬也見道無漏智如火燒煩惱薪故也此燸法彼聖火前相顯始形也譬以楩火鑽燧燸前相煙出生如未燸煙生程如三賢燸火氣分顯內凢也依之俱舎云聖道如火能燒惑薪聖火前相故名為燸(矣)。

【難云四善根共名似解位似者聖火前相燸氣生似聖位故也若爾者四善根共可名燸法也何可限一位耶　答實爾也燸氣初別得名也是故後後位約一分一分德得別名也四教義五云燸法者是善五隂是智慧性生聖智火故名燸法○初發善有漏五隂等智似解得十六智火之氣分名之為燸亦曰正勤也譬如鑽火燸氣若發即有𤇆相用念處觀鑽五隂境發智慧燸起正勤烟故名燸法也又如冬氷春陽氣動則有消融之相燸法解發身邊六十二見氷執漸覺消融也(矣)集解云燸位者從喻立也譬如鑽火用功不已火雖未現先有燸相故毗曇云智於所知如鑽燧相研能窮盡諸有生無漏智火是故名為燸又如夏季聚華乃生燸氣修行之人亦復如是用前念處加功不已真諦法性雖未親證其如性火燸相先現故云燸也(矣)入道章云此位菩薩初得見道火之前相故名為燸(矣)。

【一四正断事　答集解云四正勤(捨邪名正無怠日勤)一未生𢙣令不生(諸煩惱惑雖然未起後必生故是以勤修令不生也)二已生惡令滅(煩惱業等既其已生故勤正行令其滅也)三未生善令生(根力覚道善既未生故修正勤令其生也)四已生善令增長(根力覚道善既已生應正勤護更令增長勿使𭁆也（矣）)　義云七科道品三十七菩提分法云也凢於賢聖位正行助行云事有之先四善根四諦修行正行四正断等助行也正助合行能可得順决擇智慧也夫取燸法位正行修四諦十六行相助修四正斷也舊譯經云四正勤新譯經四正斷說但勤字ツトメテ滅惡勤可生善故尤有其謂歟断字已生未生惡謂已生未生善断字頗不相應歟但一義已生未生善不生方断可令生云意歟(云云)一義云斷字コトハルト云讀有之(云云)可思之。

【問四念處觀正助二行中何耶　答助行ナルヘシ　疑云若助行云三賢位四念觀外別助行觀無之可知正行也云事　サルテハ七科助行也(云云)　答四念住四善根時助行用之也但三賢位所修事凢四教共緣所詮理發菩提心也三藏三乗共緣空理發心空正觀念處助行可得心也一義云四念處正助一體行習也三賢四念處正行也所以四諦中苦諦觀一故也又依四念觀空觀調練助行云也。

【尋云燸法未断煩惱位也爭可滅已生業煩惱耶又此位既限四正斷未修根力覺道何以之可屬已生善耶　答是約功能也謂於此位所修四正斷功力後[乞-乙+、]生善可滅𢙣云意歟非謂當位爾(云云)但道品多不同有之相攝道品時四正断攝余六科事有之歟。

【尋云止觀七立四種道品(云云)如何　答一當分二相攝三約位四相生一當分道品者四念處下悟乃至五根五力下開悟是也二相攝者修念處時余六科具攝乃至七覺八正時具余六科是也三約位者四正断燸法四神足頂法五根忍法五力世第一法八正見道七覺修道(云云)四相生者念處生正断乃至八正生七覺等也(云云)。

【尋云三藏意四種道品共用之歟　答用之云意可有之也依之决七云此四通論俱通大小別而言之第三唯小余三在大(矣)。

【問約有漏無漏如何判七科道品耶止七云道品是有漏有漏能作無漏方便(矣)付之約位時八正七覺見修二道也偏可屬無漏也如何　答約位時爾也今相攝道品時於有漏位所具指道品歟義云摩訶止觀第七[乞-乙+、]科皆有漏七科皆無漏七科亦有漏亦無漏三文有之七科有漏相釋時大論修八正得燸法文引也是則於燸法位所修道品也七科皆無漏時見道所修七科也次七科有漏無漏時止七婆娑論若八正在七覺後亦得是有漏亦得無漏文引其相不被得心事也而覺大師釋云於𠀍第一法位修八正道有漏位故亦有漏也即於其位入見道故亦無漏也(矣)(取意)是忍位為七覺歟。

【一四諦事　答具云四聖諦諦字婆娑判四義一家三義釋給玄三云聖者對破邪法故言正聖也諦者有三解(云云)謂自性不虚故稱為諦(一)又見此四得不顛倒覺故稱為諦(二)又能以此法顯示於他故名為諦(三)大經云凢夫有苦無諦聲聞緣覺有苦有苦諦(矣)籤三云○故婆娑云諦是何義答審義是諦義(一)實義(二)不顛倒義(三)不異義是諦義(四)今文合初兩義審實不異故但三義(矣)義云四諦智性也審實不虚者諦世間出𠀍因果萬法了知分別故諦云也四教義二云審實不虚名之為諦(矣)。

【一苦諦事　答四教義二云所言苦者逼切為義無常三相逼切色心故名為苦(矣)集解云所言苦者逼惱為義一切有為心行常為無常[乞-乙+、]所逼惱(矣)我等五隂依身也極微和合生住異滅所移念[乞-乙+、]生死行苦所逼凢夫不知苦聖人知厭之是故依身名苦諦也凢夫不知之只是苦非諦為聖者又苦又諦也(云云)。

【尋云付三苦通別二廢立有之其相如何　答集解云苦有三種一苦[乞-乙+、]二壞苦三行苦此之三苦有通有別別則三受(苦樂捨)別對三苦○若通論者是則三受有三苦何者三受之心自是其苦從苦緣生通是苦[乞-乙+、]三受之心通為壞相即是壞苦三受之心通是運動不停之相名為行苦(矣)。

【尋云三苦對三界相如何　答集解云生在欲界苦等三途故云苦[乞-乙+、]三界已苦欲界復苦故云苦[乞-乙+、]樂壞時苦等三途故云壞苦處中苦者名為行苦通至無色又復三苦通遍三界又諸論文多以三途名為苦[乞-乙+、]諸天𮕱相天樂壞時生於大苦名為壞苦人間行苦念[乞-乙+、]苦故(矣)人師云五蘊重擔諸苦所依(矣)苦諦諸苦根元也(云云)。

【尋云三賢位三苦觀有之何不名諦耶　答實雖可名諦樂為所觀苦為能觀故且略諦字歟今名四諦事四諦為所觀故名諦也。

【一集諦事　答集聚集義也諸煩惱集感苦諦依身是故苦諦世間果也集世間因也欲遁苦方可断集諦業煩惱故苦次列集也。

【尋云業煩惱不同如何　答心貪瞋癡等諸見思煩惱心生煩惱也身口振舞業也業因煩惱緣感來果也業如種子煩惱如水潤業獨不得引生也俱舎云離隨眠(煩惱事也)業無感有能(矣)又煩惱獨不引生煩惱業和合引生也但身口意名三業時意地貪瞋癡名業事有之業者行業義故意造惡心一往業云也然煩惱業分別時業別在身口作業也集解云所言集者以招集為義也則是心與諸業相應聚集招於生死之果也故集有三種業一善業即十善也二不善業即十𢙣也三不動業即四禪八定也四心流動見思煩惱與前業合定能招集三界生死之苦果(矣)。

【尋云依集諦因得苦諦果時習因習果報因報果廢立有之(云云)如何　答此事毗曇成論所立不同也毗曇意習因習果於一世論之但有二義一義云六因中同類因為習因等流果為習果也同類因者苦諦煩惱為苦諦成因集諦煩惱為集諦成因也集諦煩惱為苦諦成因不云也乃至初禪二禪乃至非想皆為自他成因為同類因也大論自種因云又自分因云也俱舎名同類因也俱舎云等流果大論名依果也同類因果名等流果也一義云習者習續義也前念為習因後念為習果也止八云何名習因習果答阿毗曇人云習因是自分因習果是依果又習名習續自分種子相生後念心起習續於前[乞-乙+、]念為因後念為果此義通三性(矣)决八云言習果是依果者依於習因而有習果即等流果以約剎那釋習果故[乞-乙+、]約前念後念明之(矣)次成論意又有兩義一義云止八云報因報果者此就異世前習因習果皆名報因此因牽來果故以報因之名為報因後受五道身即是報果也(矣)意前生學問依結緣今世學問習因也隨學問成就習果也此習因習果共未來可成佛因是名報因也未來佛果報果也又尚一義委細分別時三世學問可分別也前生學問習因今生學問習果也是過現相望也又現未相望時未來學問習果今生學問習因可被云也此二重二義似歟止八云(初一重如上)就今報果身上復起善惡習續習因習果揔望前世此習續是果若望後世是習續是因(矣)决八云次明報因報果者既合習因習果以為報因當知名雖有四但成三義但以二習望於來報復受因名次就今下論家復釋習因習果隔世所起同類習果以此二習望後名因望前名果是則因果之上復立因果望前則因之與果俱名為果望後則因之与果同名為因此亦有漏故約三世(矣)止八云(成論一義)又今生煩惱起名習因成業即報因後生起煩惱名習果苦痛名報果(矣)决八云又今生下論家重釋稍異前解二因二果悉皆隔世約於成業未成業等以判習因報因約於隔𠀍重起以為習果酬先世報名為報果此之四名則有四義不同前釋但成三義(矣)私云於習因習果毗曇二義成論三義有之(云云)可見釋(云云)。

【尋云毗曇意同類因等流果成未來果報因許歟　答止八云數家明報得鴿雀身是報果多[婬-壬+(工/山)]是習果(矣)只是酬前業所得報得身名報果計也別報因相不云也可尋之名䟽七云集為習報二因所成習因約煩惱報因約業煩惱業合能招苦果故名集諦(矣)暹記云煩惱業合者即是煩惱潤業成就名為報因也(矣)(成論一義)又云若止觀中初起身口煩惱名為習因成業名為習果合此因果俱名報因(矣)(成論意)私云約十如是時如是因習因如是緣報因如是果習果如是報[乞-乙+、]果也(云云)是今生煩惱習因成業報因後生煩惱習果來報為報果釋意也(云云)又約四諦時集諦有業煩惱[乞-乙+、][乞-乙+、]習因業習果此煩惱業合成報因得苦諦果也末師釋若止觀中初起身口煩惱名為習因成業名習果合此因果俱名報因釋此意也(云云)於此上毗曇成論異義出來也。

【尋云末師釋若止觀中等者指何文耶　答止八成論出三義其中初習因習果皆名報因義指歟。

【尋云毗曇意煩惱習因業為習果意有之耶　答止八舉毗曇二義中初同類因等流果義即煩𢚰業義可當歟可尋之。

【六因四緣俱舎大論不同事

【圖：D40p0380_01.gif】

俱舎頌第六云能作及俱有同類與相應偏行並異熟許因唯六種(矣)。

【一能作因事　答譬如松不障柳令生長松能作柳所作ナルヘシ頌云除自余能作(矣)有為法一法生時自余有為無為諸法生タメ不成障㝵令生是能作因云也此能作因果增上果云也。

【尋云於能作因有力能作因無力能作因有之(云云)其相如何　答有力能作因者譬大工造堂余小工同如造是即施生果用義也次無力因作因者造堂余草木土等不作障㝵成因是也(云云)。

【二俱有因事　答十人渡河互手取合渡互成力如渡仍俱有因果互為果云也决八云一切有為法各共生因以共生故更相佐助如兄弟同生互相成濟(矣)。

【尋云互為因法體有五種不同(云云)其相如何　答俱舎頌云俱有互為果如大(一)相(二)所相(三)心於心隨轉(四)心所二律儀彼及心諸相是心隨轉法(矣)(五)一者四大種相望謂地水火風互相助成一法也二者四相[乞-乙+、]望謂生住異滅四相必同時相移是也三能相[乞-乙+、]望謂四本相四隨相八相必互相移也頌云如大相所相(矣)大字今第一四大種事也次相字今第二四相[乞-乙+、]望事也次所相者今第三能相相望事也四者心王心所隨轉相望謂心王心所必隨遂故也頌云心於心隨轉(矣)是也五者心隨轉各相望謂諸心所各隨時同起作用故也頌云心所二律儀彼及心諸相是心隨轉法(矣)是也意心隨轉法者心王心所四本相即是隨轉法也二律儀作無作二也サテ四隨相非隨轉法力劣弱獨轉不叶也。

【三同類因事　答一切諸法皆▆[乞-乙+、]一類因成不成余法因也サレハ名自種因号自分因此意也此果俱舎云等流果大論号依果也决八云過去善法与未來善法為因○一切各[乞-乙+、]有自種因(矣)俱舎頌云同類因相似自部地前生道展轉九地唯等流為果加行生亦然聞思所成等(矣)頌䟽云同類因者謂相似法與相似法為同類因謂善五隂與五蘊展轉相望為因染汙与染汙無記与無記五蘊相應[乞-乙+、]知亦然(矣)頌自部地者四諦修道五部所斷煩惱也各為自部成同類因也苦諦煩惱為苦諦成同類因乃至道滅亦如此苦諦煩惱不成余集滅道因等也自部云是也次地字欲界五趣地初禪二禪乃至非想地皆為自地作同類因云事也頌前生者對後等流果同類因名前生也同類因等流果前後二法故也頌道展轉九地者為他地不成因者有漏同類因事也無漏為他地成同類因也頌加行生亦然聞思所成等者加行位有漏限自地同類因無漏通他地也依聞慧同類因成思慧等也(云云)道字顯無漏也(云云)。

【尋云無漏同類因何可成他地因耶　答有漏有為法故功力弱不通他地他法無漏無為法力強自地無漏他地無漏[乞-乙+、][乞-乙+、]體同之何不成他地同類因耶又依無漏得無漏故等流果義無相違歟。

【四相應因事　答心王松起心所ツレテ付松起也依之决八云心[乞-乙+、]數法同相同緣以心[乞-乙+、]數法共相應故名相應因心[乞-乙+、]數法以心相應為因名相應因如親友知識和合成事(矣)此果七用果也(五為果義也)頌云相應因决定心[乞-乙+、]所同依(矣)又云俱舎相應士用(矣)。

【五遍行因事　答决八云苦集下十一徧使名為徧因(矣)頌䟽六云十一徧使者謂苦諦有七五見疑無明集諦有四邪見[乞-乙+、]取疑無明也(矣)俱舎頌徧行謂前徧為同地染因(矣)意此十一煩惱徧五部周徧令生煩惱故名因也是有三義一徧緣五部二徧五部為因三徧生五部煩惱(云云)此徧行因與同類因同等流果為果也頌云同類徧等流(矣)。

【六異熟因事　答大論報因(云云)决八云行善惡因得善惡報名為報因(矣)但性相因是善惡果是無記云善果惡果[乞-乙+、]報方皆名無記也頌云異熟因不善及善法有漏(矣)善惡為因見𢬃異熟者善異熟因所成果無覆無記也惡異熟因果無覆無記也若善果善也𢙣果惡同熟非異熟善𢙣因熟得果事無記故異熟云也異熟因果即異熟果也(云云)。

【尋云無覆無記云事如何　答有覆無記無覆無記云事有之頌云有覆有十八無覆許十二(矣)十八者通大地法十大煩惱地六尋伺也能覆聖道故云有覆是身邊二見相應故也不招果故名無記也無覆十二者通大地十尋伺也不覆聖道故云無覆也異熟果體不落善𢙣十二心所分齊相當無記分也云事也。

【六因果事　頌曰後因果異熟前因增上果同類遍等流俱相應士用(矣)。

【四緣者一因緣事　答六因中除能作因余五因具之是名因緣也頌云說有四種緣因緣五因性(矣)决八云如上五因名為因緣(矣)　二等無閒緣事　答初剎那心[乞-乙+、]所為第二剎那成緣第二為第三為緣如此剎那剎那無閒隣次緣用故名等無閒緣也頌云等無閒非後心[乞-乙+、]所已生(矣)决八云心[乞-乙+、]數法次第無閒相續而起名次第緣(矣)(相應因也)。

【三所緣緣事　答緣一切境時心[乞-乙+、]所法生也不緣境時心[乞-乙+、]所不發也譬ヤせタル人離杖起事如不叶故為心[乞-乙+、]所所緣境緣也(六因中能依因也)俱舎頌云所緣一切法(矣)頌䟽七云所緣一切法者謂一切法與心[乞-乙+、]所為所緣也心[乞-乙+、]所法其性𮊵劣執境方生猶如𮊵人非杖不起故一切法識所攀附名為所緣此所緣境有別體性是心[乞-乙+、]所發生緣故名為所緣(矣)决八云心[乞-乙+、]數法託緣生故名為緣乞-乙+、。

【四增上緣事　答頌云增上即能作(矣)决八云諸法生時不生障礙增上緣(矣)。

【問等無閒緣所緣[乞-乙+、]六因攝歟　答爾也若爾者見頌文因緣五因性增上即名能作判等無閒緣所緣[乞-乙+、]全六因中攝何不云サルテハ為法生果作用多云不可過六因何不攝之耶　答能作因所攝也但於能作因有力能作因無力能作因有之頌文約無力歟約有力邊二緣攝意可有之仍增上緣無力能作因也有力無力相如上注(云云)。

【問六因四緣其用一也可云耶　答光法師六因四緣作用各別釋意因緣二字強弱二法也六因親因四緣踈緣也但寶法師作用一也釋(云云)。

【一成論立三因事　答一生因(異熟因也)二習因(同類因也)三依因(心[乞-乙+、]所法如依色香等四緣中所緣[乞-乙+、]似)。

【一滅諦事　答依道諦修行忽滅業煩惱故名滅諦也集解云所言滅者滅無為義結業既盡則無生死一切患累故名為滅諦又發無漏見思斷故名之為滅業煩惱滅名為有余因滅故果滅名為無余也(矣)。

【問指無為理名滅諦歟滅煩惱名滅諦歟又方三藏意四諦外立法性可云耶　義云俱舎等意滅諦無為理云指法性理名滅也一家意名生滅四諦故三藏意四諦共生滅法也滅諦非法性理只是滅煩惱名滅諦也玄三云雜心偈云諸行果性是說苦諦因性說集諦一切有漏法究竟滅說滅諦一切無漏行說道諦皆明生滅四聖諦相也(矣)止一云經云(大經也)滅非真諦因滅會真滅尚非真三諦𭓩是(矣)决一云故四諦外別立法性當知苦集但是能覆不能惱染法性如月苦集如雲道如𨚫除滅如𨚫已(矣)大經云滅非真諦因滅會真(矣)又云畢竟盡故名為滅諦(矣)。

【尋云四諦外立法性可立五諦歟如何　答因果對論法アツメテ立諦也而無為理非因果法故不立五諦也光法師釋云若法是苦[乞-乙+、]乞-乙+、因是苦(集)盡是苦(滅)對治(道)非苦非苦因非苦盡非苦對治是故世尊不立為諦(矣)。

【尋云性相一家異說如何可心得耶　答四諦各有無㝵解脫毗曇意無罣道斷解脫道證也滅諦滅煩惱無罣道故此證理不可攝一家釋旦依此心歟性相解脫道證云滅諦家無㝵解脫滅諦證理攝歟一義云所詮毗曇意滅諦不攝法性成論意斷證一時故滅諦攝無為理也(云云)。

【尋云性相中滅非真諦相見耶　答俱舎頌云對法藏論我當說(矣)頌䟽云有二種對法(勝義世俗)惑有六種對法一自性對法謂淨惠也二隨行對法淨慧眷屬也三方便對法謂有漏四慧也(生得三)四資糧對法謂論教也五境界對法謂四諦也六果對法謂𣵀槃也(矣)四諦外舉𣵀槃見成論䟽云(道藏釋)釋滅義有二義一有法還無釋滅義即是事滅諦二寂滅釋滅義即是真諦(矣)私云一家釋玄三止一四教義等別立法性相釋名䟽記三真理為滅諦相釋婆娑正理論此兩義有之。

【尋云毗尼名滅滅四諦中滅同異如何　答四諦中滅断惑滅也毗尼滅防非止𢙣名滅非實斷惑仍不同也東春一云外國說滅凢有三種一𣵀槃二尼留陀謂四諦中滅諦三曰毗尼(矣)。

【尋云滅諦三無為共攝之歟　答擇滅無為滅諦攝也余二非攝婆娑論中釋此事云若法是苦是苦因是苦滅是苦對治者世尊立為諦虚空非擇滅非苦非苦因非苦盡非苦對治是故世尊不立為諦(矣)。

【一道諦事　答道者能通義也依道諦修行能至無為理故也集解云所言道者能通為義正道助道此二相扶能通𣵀槃故名道也三十七品緣理惠行名為正道種[乞-乙+、]對治及諸禪定名為助道又復忍智無㝵解脫名為正道方便對治三十七品名為助道(矣)。

【一四諦次第事　答苦諦六道四生苦果依身果也集煩惱業可得苦果有漏因也又滅諦断惑證理果也道諦可證此理タメソ修行因也仍果因[乞-乙+、][乞-乙+、]列大方因果次第集苦道滅可列云聲聞鈍根故先顯苦諦現受苦相說教之此苦依何受云時依集受說也又滅諦理殊勝事說令聞此理依何得云時依道修行可得教也是故苦集滅道次第也俱舎論云知苦斷集證滅修道(矣)。

【尋云付四諦次第約行約說二意有之(云云)如何　答玄三云次第者從麁至細苦相麁故先說滅雖非真因滅會真滅相麁亦先說又舉世苦果令厭世集滅能會出世果令其欣道(矣)籤三受之云前約教次約行(矣)以此心故苦集滅道次第也集解云以聲聞人要先了知二十五有苦果之後始断集因又慕滅諦無為之果乃修道諦無漏之因也(矣)。

【尋云𣵀槃䟽云鈍根小乗望果修因滅前道後中乗利根道前滅後(矣)支佛道滅次第相如何　答十二因緣次第初八九煩惱第二第十業余七皆是苦(矣)過去無明行集諦也現在五果苦諦也仍集苦次第見但道滅次第難思而准集苦道滅可次第歟云釋歟。

【尋云菩薩相如何　答四弘誓願次第苦集道滅次第也眾生無邊依苦諦境起之煩惱無邊依集諦法門無盡依道無上菩提依滅也(云云)集解云如妙玄中生滅四諦果前因後無生無量並云苦集道滅無作四諦集苦道滅(矣)私云此釋難思無作四諦苦集滅道次第决一云故四念處中釋無作四諦云一念心中具十界苦名為苦諦具十界惑名為集諦苦即𣵀槃名為滅諦惑即菩提名為道諦(矣)仍以義一意釋歟但止一因果列有之。

【尋云世間出𠀍云事如何　答苦集三界內煩惱力三界內果感相也出𠀍閒者三界生死離𣵀槃都可趣法門出世法云也即道滅二諦是也凢世者隔異義閒者閒別義也所詮三界二十五有差別此死生彼因果隔別名𠀍間也𢬃大經大論中有三種世間五隂世間眾生世間國土世間也又觀音玄有為世無為世不思議世立是如次假空中三世間也彼等皆大乗意也今三藏意隔異世間義可知之也三種中有為𠀍是也(云云)。

【一十六諦觀事　答諦者所觀四諦也觀者能觀十六行相也上界下界四諦分別三十二諦觀可云也而今三界四諦合一箇四諦觀之意唯十六諦觀云也下忍法處上下二界四諦分別也今委三十二諦觀可有之也。

【尋云行相云事如何　答緣四諦境時心[乞-乙+、]所境相貌能緣心[乞-乙+、]所浮也譬如明鏡浮眾像彼能觀心所浮相貌相云也此心內所浮相解了修行也此解行家相行相云也略解字行相云也(云云)。

一苦諦下四行相者一苦者(此身生死有漏苦果也三苦八苦等也觀也) 二空者(此身四大五隂和合若分散四大歸法界皆空無體也觀也) 三無常者(此身此死生彼無定住處念[乞-乙+、]生死移生住異滅故無常也觀也) 四無我者(此身空至極微[乞-乙+、][乞-乙+、]不生我見故此身無我也觀也)

一集諦下四一集者(一切煩惱業聚集可受生死觀也) 二因者(因種子也業煩惱可受三界生種子也觀也) 三生者(依此業煩惱未來可生苦果觀也) 四緣者(未來生死緣成可觀也)

一滅諦下四一滅者(以擇滅智煩惱令滅無觀也) 二靜者(滅生死麤動法顯湼槃寂靜理觀也) 三妙者(一切煩惱業滅無安樂也得無為妙理故妙也) 四離者(斷煩惱業離生死也)

一道諦下四一道者(三十七品等功德智慧悉可至菩提道也觀也) 二如者(無漏智慧叶理觀也) 三行者(修三學法無為都行觀也) 四出者(依道諦修行出三界生死觀也)

【尋云燸法七十三人不同有之(云云)如何　答籤四引婆娑云○又問有幾人從欲界至無処有處答各有九品并一具縛人合有七十三人(矣)前生以有漏智欲界色界乃至下三無色八地思惑断八九七十二人不同有之又非有漏智断荒凢夫初學佛法一人加之七十三人也。

【頂法下　義云俱舎有二釋一燸頂二善根共名動善同可退動故也於動善中㝡頂故名頂法譬如人頂(云云)二燸法退位忍法不退也進退兩際有之故名頂法也譬如山頂(云云)又付山頂譬一家釋有二意(云云)一義云燸法修十六行相又重頂法修四諦十六行相兼用四如意定是故彌四諦明了事登山頂見四方如明了(云云)依之四教義云頂法者亦是善五隂亦智惠性在燸法之上名之為頂○前燸法增長次生善根名為頂法緣四諦十六行得四如意足定見四諦分明如登山頂見四方悉皆明了故名頂法(矣)一義云前燸法退位也後忍法不退也頂進退中間也值惡緣退還燸值善緣進至不退譬山頂登有難還本路無難尚如進奥山(云云)依之玄三引婆娑云復有說者如山頂之道人不乆住若無難必過此到彼若遇難即便退還行者住頂不乆若無難必到忍有難退還燸猶如山頂故名頂(矣)一義云婆娑復次一義可名下頂(云云)有燸上故頂也有忍下故下也依之玄三引婆娑云復有說者應言下頂所以者何在燸法頂故名頂在忍法下故名下(矣)集解云二頂位者居燸位上故名為頂故毗曇云不動善根彼住此頂離諸過故能入忍中若不然者還退住燸如人登山若不至頂則墮山邊○(矣)。

【尋云頂法退相如何　答玄三云行者在頂時多煩惱業留難煩惱等作是念若行者到忍我復於誰身中當作果報○是故言頂退也(矣)又頂墮退墮云事在之乆住頂不進後位頂墮也若值惡緣再還三途退墮也頂法退不退兩際故動頂墮退墮有之。

【問頂法位有斷善根人耶　答頌云頂終不断善(矣)　付之頂退位也何無此義耶依之玄三云色界善根有動不動住不住有難不難断不断退不退(矣)籤三云動謂猶為外緣所動住謂乆住燸頂難謂燸頂有難断謂断於善根退謂退為五逆等(矣)断善根造五逆等見　答釋旦燸法相從如此釋歟。

【問頂法位發無漏歟　答不然但玄二云如意能發無漏(矣)然此釋於頂法修如意定逐至見道可發無漏故從功能如此釋歟。

【一四神足事　答神足者神通義也俱舎論云神謂神變靈妙德也足即是定神所依也神依定發(矣)又云四如意足如意身通義也又斷行云也决七云如意足者六神通中身如意足藉茲而顯○是故此四通名断行四法皆是断惑之行名為斷行(矣)集解云三四如意足(意心意也如其心意而滿足故名如意足何者念處正勤智慧增多定力甚少今得欲念進慧四種定力攝心智定既等所願皆成是故名為如意足也或引瑜伽如有足者能往能還亦如意足所欲如心也（矣）)義云於四神足名言異說多之常名目等欲勤心觀列弘决第七欲精進一心思惟列唐土人師釋欲念進慧列可尋之一欲者俱舎云欲謂悕求所作事業(矣)得一切法事必依樂欲若無樂欲者不可得神足故樂欲也二勤者雖有樂欲無勤修者不可得神足故精勤也三心者上勤修無懈怠一心專住念處境心無斷絕心神足云也四觀者於定心中四諦理思惟觀察也(云云)决七云初云欲者悕向慕樂莊嚴彼法云彼法者謂念處境言莊嚴者修悕向心令法端美凢所修立一切諸法若無樂欲事必踈遺言精進者唯專觀理使無閒雜無雜故精無閒故進凢所修立一切諸法若無精進事必不成言一心者專住彼境一心正住若無一心觀法断絕言思惟者思惟彼理由思惟故心不馳散當知四法是入定方便(矣)私云遺教經云制心一處無事不辨(矣)今一心可思合之集解云一欲者樂欲也樂欲得定令行成故二念者心念得定令行成故三進者進求其定無閒雜故四惠者法界次第及以止觀皆云思惟[乞-乙+、][乞-乙+、]念處所觀之境由思惟故心不馳散定力成就今云慧者以如意足是有慧之定故舉慧影定也(矣)私云决七欲勤心觀次第不違也第二精進即勤故也人師釋精進在第三第二念心也第四慧觀也仍欲心勤觀列也(云云)。

【尋云四如意足何定耶　答六地二或七定可得心歟。

【忍法位事　義云似解轉深堪忍根性必定故名忍善根四位共雖名善根殊更此位忍力成就成不退根性故善根决定故此位修五根為助行尤有其謂者歟𢬃於忍字三義有之一付能觀無常等行相樂欲此觀門成就忍願也譬男女親子等互相見如忍二於所緣四諦[乞-乙+、]理見忍也三違順二境不引落堪忍也(云云)集解云忍者毗曇云彼於四諦無常等行樂欲增長是故名忍又復應知於四諦法堪忍樂欲名之為忍又復忍名忍可忍伏忍耐故也觀慧既深諸業煩惱忍可忍伏而不起焉(矣)四教義五云忍法位者亦是善五隂亦智慧性於四諦(所緣境)堪忍欲樂名忍法位○亦緣四諦十六行(能觀智)信等五種善法並得成根以慧根(能所合)故於四聖諦堪忍欲樂故名忍法(矣)。

【尋云忍法名不退(云云)位行念亘三不退歟　答頌云忍不墮惡趣(矣)位不退也聞又諸根具足不受女身等德有之可亘行不退歟念不退見道已上也。

【問忍法位四念住共修之歟　答頌云次忍唯法念(矣)付之三賢位中於揔想念住四法一念合觀今於四善根位忍法時何別可限法念住耶若夫限法念住別想念處可有何不同耶　答燸頂後增進雖通四念初安足限法念也是即後增進上下三十二行相觀門廣聊可亘色心故也忍法初安足先法念事無疑於後增進者减緣减行從廣至狹サレハ後增進唯法念住也自頂法位所生法忍其始終可限法念住也又見道位破法我見唯法念住也忍法近見道故限法念住也籤三云忍唯法念住者從頂有善根生名為法忍[乞-乙+、]可四諦㝡殊勝故又無退故名為忍法忍初安足及後增進皆法念住近見道故是故初後法念住(矣)。

【一五根事　答燸法四正斷唯慧性也頂法四神足唯定也今五根定慧具足是則成不退位定慧均等具足可断惑證理根性定故也依之决七云修前諸品縱善萌微發根猶未生根未生故萌善易壞今修五法使善根生故此五法皆名為根(矣)集解云四五根者能生名根難可動故此之五法如物有根邪倒難動故信正助故名為信也進求正助名為進也念求正助名為念也求正助法無有散亂故云定也為正助故善修其慧名為慧也(矣)私云一信根者信名澄淨摩尼以摩尼殊入濁水其水忽澄也澄煩惱濁水事偏在信力摩尼又佛法大海水信為能入申修戒定慧可出生死云事經論釋義定說也不信之破戒不修定慧還墮三惡信字人篇言書只是可信上人言也外凢已來上二善根一分信雖有之尚是無根信也此位善根决定信成也二精進者籤一云無事閒雜故云精進(矣)俱舎云無雜故精無閒故進也(矣)信根堅固故隨又精進勇猛根性成也依精進故忍力令成就也三念根者憶持不忘義也正助法憶念無余念不忘失義也恐念不退義相似歟四定者憶持不忘故於正助法散亂心無之心一處定釋故也五惠者於定心中四諦十六觀門明了也如明鏡浮萬像也(云云)𢬃定次列慧事有深意今忍法定慧均等修行成五根サレハ定上斷惑智旦[乞-乙+、]發事顯定後慧列也上燸法等慧無定慧也今慧定上慧也可思之。

【一三忍事　答下忍與頂法同上下八諦三十二行相修之中忍减緣减行上忍觀苦一行也頌云下中忍同頂上唯觀一苦一行一剎那(矣)。

【尋云余三善根上中下不同無之忍法位何獨立三忍耶　答頂法位與燸法無不同修十六行相故可分三品事無之又世第一唯苦一行一剎那上中下難辨爰忍法始心似頂法可修十六行相終心与世第一法同苦一行可修行又於此位可减緣减行故中忍位有之難云燸法修十六諦觀頂法重修之事足忍法雖不立三忍唯於一忍减緣减行於世第一觀苦一行廢立不可有相違何必立三忍始心同頂終心同世第一等可云耶若如其義何位始心同上終心同下云可立三品歟全不可然事也如何　答忍法不似余位聊可有子細事也是即不退位初故尤可有始中終也始心前退位可亂故別立之又不立上唯觀一苦位者中忍時减緣减行成就云事不可顯故立三忍也。

【尋云中忍减緣减行有何所用耶　答此位未斷惑位故上下八諦往復長[乞-乙+、]觀無始惡業煩惱行者名殘惜可引落故八諦行相ツ、メテ减緣减行成苦一行過上忍世第一至見道也是籤三取譬釋有德人欲往他國財寳多若是隨身路多留難定為賊奪是故一切財寳資具賣成銅錢[乞-乙+、][乞-乙+、]尚多成金[乞-乙+、]尚多賣一寳珠成難處ヤスク過至他國[乞-乙+、][乞-乙+、]又賣珠家具財寳具足等喻也三十二周行相財寳賣ツ、メテ成苦一行珠上忍世第一法經歴至見道他國開苦一行四諦十六心分別如意法財充滿(云云)是故减緣减行也。

【難云忍法不退位也既入不退位畢何無始業惑恐可有之耶於退位終頂法位减緣减行可叶不退忍法也如何又譬意多寶成一珠過難處往他國(云云)中忍已後𢫾何處可名難處耶上忍𠀍第一自元不退位非難處若合惡緣可退位難處可譬也如何　答諸教皆不退者依忍力也於此下煩减緣减行巧苦一行縮成善巧方便有之故成不退位云也若夫此位不用减行等如頂法修行恐不可成不退頂法無忍力豈减行方便可有之耶次難處事𠀍第一是也彼位離同類因自有漏至無漏處故尤難処也若夫中忍不减緣减行世第一法具修三十二行者豈退緣不成耶(云云)。

【尋云三十二行相長[乞-乙+、]觀違緣恐有之(云云)减緣减行云三十二變觀尚可乆如何　答燸頂多變十六諦觀也不知其數若不减行者忍法又多變可修也豈無違緣恐耶况上忍世第一(云云)。

【一上下八諦事　付之三界各四諦三四十二諦ナルヘシ如何　答色無色同是定地故合為一四諦上下八諦云也。

【一七周减緣二十四周减行事　付之上下八諦各有四行相故四八三十二周减行可云也何二十四周减行云耶　答緣者所緣境四諦也行者能緣修行智也上下八諦各與所緣諦名同行相有之其行相所緣諦ツレテ减也謂道諦下道行相除所緣道諦時减滅諦下滅行相集諦下集行相亦如此然是屬减緣不取减行也故八諦各减三行相故三八二十四减行有之也七周者上下八諦留欲界苦諦故七諦七周减也光師釋云减緣之時雖亦减行减緣攝故不名减行(矣)。

【尋云只一度二十四行相打捨直可觀欲界苦一行何煩二十四周减行耶時節乆有違緣恐如何　答上二善根及下忍具觀十六行相時別[乞-乙+、]修之畢今减觀時又別[乞-乙+、]可减之也何况一度捨之减數廣觀心可麁動故漸[乞-乙+、]捨之也𢬃中忍時異念退云事有之謂已减行相心地浮事有之下界道諦行减スル時上界道諦下行相心浮等是也是異念退云也。

【一减緣减行相貌事　答欲界苦諦苦空無常無我觀上界苦諦苦空無常無我觀乃至欲界道諦道如行出觀上界道諦道如行觀除出行相是一周也𣫭度欲界苦觀始道如觀除行是二周道觀除如是三周也如是逆次一周一行相[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]减來於欲界苦諦下留苦一行相不减上忍𠀍第一此所殘苦一行相觀也减緣又可知之(云云)。

【問中忍位具修四諦歟　答頌云下中忍同頂(矣)付之中忍减緣减行爭可觀四諦耶　答上界道諦下除三行相程所緣道諦尚有之故修四諦義有之歟籤三云此中忍未减道時雖减行相未减道故[乞-乙+、]得具觀四種諦頌云下中忍同頂約此說也(矣)。

【問中忍位具修十六行相歟　答不然　進云籤三云下中二位同燸頂位具觀四諦十六行(矣)又云故於中忍具修十六十二八四行相(矣)付之(云云)　答於修得修觀修有之今釋約得修歟妙樂如此釋意雖减行相不减緣閒能緣行所緣得有之如此釋也。

【問中忍初何行相耶頌䟽云初减一行名中忍初(矣)一義云上界道諦下出行相除處中忍初也所以中忍名减緣减行不减行已前三十一剎那行相可屬下忍也頌䟽文此意也一義云欲界苦諦苦觀中忍初可取也所以下忍具修十六行相畢何减緣已前三十一行相可攝下忍耶其上下忍觀法非為减緣行中忍初苦一行已為减緣减行思立觀苦行相也尤中忍可取也但至頌䟽者欲界苦行相可减一行出立修行初减一行云歟三十一行相不取不可得心。

【尋云籤三云次减一緣至二行一緣在皆名中忍(矣)上界道一緣减時中忍可取見故如行出三行相减閒非中忍見如何　答是本書十六行不分別從揔相减緣事計釋也是故一緣减初云也仍籤具文云今文從略但揔相從緣一時論减(矣)私云上界道諦道如行觀時初出行相除歟又欲界苦諦苦觀時彼出行相除云意有之歟一箇尋也一義意欲界苦行相時ハヤ出行相除能除心也所除心也出行相除思苦觀時ハヤ出行相無之只二十三行相觀有之也若爾者苦觀始處軈初减一行名中忍初有之也(云云)。

【問中忍滿一行二剎那歟將二行二剎那歟　答一義云一行二剎那(云云)若一行也云者籤三云至二行一緣在皆名中忍(矣)サルテハ㝡後滿只是可限一行也爰以玄三云但作二心觀於一行(矣)如何　答(云云)一義云一行二剎那也云事論判釋義分明也凢㝡後究竟成滿一法至極道理可用苦空二行道理無之唯可限苦一行也何况初後一雙法也中忍初既初减一行名中忍初判成滿又可一行然而分滿極滿有之故於一行二剎那滿有之也所以欲界苦諦下揔有七剎那觀苦空無常除無我三剎那アリ次觀苦空除無常二剎那アリ次觀苦除空一剎那アリ次立還又苦觀一剎那也合七剎那也第六觀苦除空分滿也第七重觀苦極滿也此第六第七二剎那同苦一行[乞-乙+、][乞-乙+、]二剎那有之也依之玄三云(如上)籤三云都有三十一周减緣减行後但有一行二剎那心觀於欲苦名中忍滿(矣)舊婆娑三云但作二心觀於一行(矣)新婆娑五云至一行相二剎那觀察如苦法智忍及苦法智齊此名中忍(矣)頌䟽二十三云但有二念作意思惟欲界苦聖諦境齊此已前名中忍位(矣)光法師釋云正理論中云乃至極少唯以二心觀欲界苦○齊此名中忍滿(矣)寶法師釋云至唯緣欲苦諦一行二剎那前名中忍位(矣)暹師釋云○留苦諦及苦行謂一行二剎那心名中忍滿(矣)授决集下云合三十一周减行已了次但有欲界苦一行相觀此有二剎那但至二行二剎那釋者會之學者異義不同也一義云雖一行也剎那有分極二心故從剎那二行云歟實苦一行上二心ナルヘシ(云云)一義云中忍滿時舉所殘剎那也謂中忍滿已所殘上忍一行一剎那𠀍第一[乞-乙+、]行一剎那也故二行剎那釋也依之籤三云至二行一緣在皆名中忍(矣)一緣者所殘苦諦一緣也一具所舉二行所殘二行也覺例如余有一生在云指所殘一生也在字可思之揔如此例多之頌䟽二十三云但有二念作意思惟欲界苦聖諦境齊此已前名中忍位(矣)寶法師釋云至唯緣欲苦諦一行二剎那前名中品忍(矣)二念已前名中忍故此二念等中忍已後𢫾上忍𠀍第一見前字可思之(一義云)難云二行二剎那可云也既論分滿極滿定二行可有之欲界苦諦下揔有六剎那謂觀苦空無常除無我三剎那觀苦空除無常有二剎那又觀苦除空一剎那也故都合六剎那也第五觀空除無常分滿第六觀苦除空極滿也此第五第六空苦二行為滿故二行二剎那也依之籤三云至二行一緣在皆名中忍至一行一緣在方名上忍(矣)頌䟽二十三云(圓暉師)如是乃至减欲苦下二行相時但有二行二剎那心觀欲界苦名中忍滿(矣)大乗義章(淨影大師釋)乃至於彼欲界苦下唯觀二行是名中忍(矣)又云就此忍中具有三十二番觀行忍善根位揔有三十二番觀行(矣)若夫觀苦除空畢又觀苦云成七剎那義者豈非三十三番耶授决集云三行觀在中忍初心中心位二行觀在中忍終心位(矣)但至一行二剎那義勢者若一行一剎那可云也既許二剎那尤二行二剎那可云也次至一行釋者雖二行也所緣苦諦一緣且一行云歟所以苦觀空觀同苦諦一緣故一行云ナルヘシ次至七剎那廢立者觀苦除空分滿减行義有之又重苦觀極滿無减行過有之中忍自始至終名减緣减行㝡後滿何不用减行耶仍除空畢重苦觀上忍位ナルヘシ中忍不可云次至初後一例義者中忍滿用二行事聊有深心謂見道苦諦下有忍智二行事表也若爾者初後必不可一例如何　答(云云)如前但有二剎那事雖一行也約分極何不論一剎那耶次論判釋義等會通如前次二行二剎那表見道苦諦下忍智云事苦法忍苦法智云同是苦一行上忍智二剎那也還一行二剎那證據ナルヘシ依之婆娑論云至一行相二剎那觀察如苦法智忍及苦法智齊此名中忍(矣)玄三云但作二心觀於一行如似苦法智忍及苦法智(矣)既是見道無罣解脫手習故一行上二剎那無用也不可云次㝡後滿無减行過事此難尤難一義意苦觀除空畢於戲减緣减行既滿足思蘇息一念苦一行相念是為極滿也上忍此外澄反觀苦一行也非己滿蘇息念サレハ减滿極滿云事有之苦為能减空為所减一行减滿也分滿云是也重苦安住極滿也次重苦觀可三十三番云事七周减緣二十四周减行(云云)减行[乞-乙+、]相取二十四周也無减行苦一行二十四周减行內不數之歟。

【尋云籤三引婆娑云彼四心同一行一緣所謂增上忍如似𠀍第一法[乞-乙+、]中苦法忍苦法智二心同緣(矣)爾者此四心同一行[乞-乙+、][乞-乙+、]二剎那證據歟將如何此外六心同一行云事有之(云云)其相如何　答四心上忍已上故必何證據不成歟常抄二行證書誤也(云云)次六心同一行[乞-乙+、][乞-乙+、]二剎那證也六心者前四心中忍滿分滿極滿苦可取故苦一行二剎那也(云云)一義云四心同一行[乞-乙+、][乞-乙+、]二剎那證也謂見道忍智二心可證中忍一行二心可例故也。

【一論判釋義異說事　答新舊婆娑俱舎論並光師寳師等一行二剎那(云云)淨影大師大乗義章頌䟽等二行二剎那見一家釋玄文第三智妙下大師御釋一行二剎那相釋給籤二義釋其二義者未消本書前私才覺見二行二剎那相釋次下正消本書文下如本書一行二剎那釋暹師從義同一行釋(云云)山門多分一行二剎那又有兩義(云云)寺門一義一行一剎那南都如下(云云)。

【尋云一行二行異說不同如何可會耶　答一義云减滿極滿有之約减滿邊二行二剎那也約極滿一行二剎那也(云云)一義云二行二剎那釋能减苦行相所减空行相取集二行釋也一行二剎那釋於能减苦成二剎那也(云云)仍此義一行二剎那令落居也杉生一義云習修得修二有之苦觀除空習修也重苦觀得修也心苦觀除空時苦能除空所除也能所相戰程所除空得未被除得繩有之也重苦觀時正離空得繩也若夫重不觀苦者空得繩再發空行相發ヘキ也苦觀空念不起也仍二行二剎那釋得修習修取合二行云也實一行二剎那也サテ此得修義不限中忍上忍亦爾也(云云)顯略鈔義云欲界苦諦下所留苦行相以苦諦境取返[乞-乙+、][乞-乙+、]四度觀之也苦[乞-乙+、]苦[乞-乙+、]四度觀也初二反中忍滿也第三反上忍第四反世第一也(云云)一義云機性不同也或一行二剎那或二行二剎那二廢立可有之歟(云云)此事古來學者隨分令勘文事有之謂顯宗論二十三云相應行地諸補特伽羅通有利鈍或一類用一行或一類用二行(矣)可思之。

【尋云寺門一行一剎那義意如何　答寺妙雲坊一義也中忍滿二行三行可云道理無之只是一行一剎那ナルヘシ但至二行云釋者𢫾上忍世第一法歟次二剎那釋是上忍世第一ナルヘシ非中忍當体仍頌䟽云但有二念作意思惟欲界苦聖諦境齊此以前名中忍位(矣)但此義以證據為祕事也四教義云中忍一剎那(矣)可思之。

【一西方德光論師有二解(云云)第一解相如何　答從無常行相入見道者二行二剎那下三行相入見道者一行二剎那也(云云)。

【圖：D40p0410_01.gif】

【圖：D40p0410_02.gif】

光法師釋云又依西方德光論師解减行云上下八諦各四行如名次第擬儀相當皆相繫屬如於後時應以欲界苦諦下無常行相入見道者於自諦下從後向前先除非我次空後苦若以苦行擬入見道先除非我次空後無常若以空行擬入見道先除非我次苦後無常若以非我擬入見道先除空次苦後無常(矣)。

【尋云新譯俱舎心何以無常第一列耶又因集生緣次第如何　答四行相共觀一苦諦境故何先列不可有相違就中無常先列事無常觀苦諦觀根本有之也苦諦色心念[乞-乙+、]無常移觀也無常故念[乞-乙+、]受生死苦故次列苦歟次因集次第事集諦業煩惱苦果因成云事集諦觀正意故先列因歟𢬃集諦成因事何故煩惱業集故也故次列集也(云云)舊譯次第四諦共先與境其名同行相列之苦居先集居先也(云云)。

【尋云苦諦下四行相依機次第不同也云者後三諦行相次第又可不同歟如何　答光法師其次第不同相釋。

【圖：D40p0411_01.gif】

【圖：D40p0412_01.gif】

光引德光論師釋云○除欲苦諦四行既爾除上道諦四行亦然如以欲界無常入見道先止上界道下出次行次如後道以道屬無常故後除也若以苦入見道先除出次行次道後如以如屬苦故後除也若以空行入見道先除出次如次道後行以行屬空故後除也若以非我行入見道先除行次道次如後出以出屬非我故後除也如欲苦下行相從後漸除上界道下行相應繫屬彼欲界行相如欲界說先後除之如除上界道下四行除余六諦各四行相隨應皆爾應知此於見道中所起行相繫屬增上忍時行相者即先起彼行(矣)是第一解也。

【問苦諦道諦四行相對判時以苦諦下空對道諦下如可云耶　答舊譯次第爾也　進云光云以行屬空故後除也(矣)付之如不異空義也尤以如可對空何以行可對空耶　答今釋新譯廢立也以舊譯次第不可例同意行運動義故不住著邊且對空歟私云無常對道苦對如次第別可疑事也(云云)。

【圖：D40p0413_01.gif】

義云如光師釋者無常因滅道乃至非我緣離出何四法相通義令同可得心也不能委注玄一云但可智知不可言辨(矣)。

【一德光論師第二解事　答見行愛行各有二人愛行二人者我慢增者留無常行相懈怠增者留苦行見行二人者著我人留無我著我所者留空也(云云)サテ無常空人二行二剎那也苦無我留人一行二剎那也(云云)其圖云。

【圖：D40p0413_02.gif】

【圖：D40p0414_01.gif】

光法師釋云又德光解云無常苦是愛行空非我見行如於後時减欲苦諦四種行相前後次第减余七諦行相前後應知亦爾减欲苦下四行相如以無常擬入見道先除空以空除我所故先除次除非我以非我故後除此二見行故先除也後除苦行以苦行與無常行同愛行故若以苦行擬入見道除空非我如前說後除無常以無常行與此苦行同愛行故若以空行擬入見道先除苦以懈怠增故次除無常以我慢增故帶於我故見行相涉在苦後除此二並是愛行者起故先除也後除非我以非我行与此空行同見行故所以後除若以非我行相擬入見道先除苦無常如前說後除空行相以空行相與非我相同見行故所以後除(矣)。

【尋云以四行相見行愛行分別相如何　答今光師釋分明也謂空非我見行也無常苦愛行也夫取愛行人先除見行[乞-乙+、]相後除愛行[乞-乙+、]相也初所除見行二行相取空除我所非我除我故空非我次第也於後二行苦治懈怠無常治我慢故苦無常次第也又見行人先除愛行二行後除見行二行也初愛行二行取苦無常次第(如上)次見行空非我次第(如上)(云云)。

【尋云依見行愛行不同上下八諦皆减行次第可不同歟。

【圖：D40p0415_01.gif】

光法師引德光釋云○如欲苦下四種行相不定前後隨應而除[乞-乙+、]余七諦四種行相應知亦然除上界道四行相者如以欲界無常入見道先除道下行以行屬空故次除出以出屬非我故次除如以如屬苦故後除道以道屬無常故若以苦入見道先除行次除出次除道後除如若以空入見道先除如次除道次除出後除行若以非我入見道先除如次除道次除行後除出○除余六諦各四行相應知亦爾准此應知於見道中所起行相應合繫屬增上忍者即先起之(矣)。

留無常入見道人上下八諦如此。

【圖：D40p0416_01.gif】

留苦入見道人上下八諦如此。

【圖：D40p0416_02.gif】

留空入見道人上下八諦如此。

【圖：D40p0417_01.gif】

留非我入見道人上下八諦如此。

【圖：D40p0417_02.gif】

問光法師釋中付四諦下四行相見行愛行分別見爾者愛行人先除愛行[乞-乙+、]相將如何　答愛行人先除見行[乞-乙+、]相見行人先除愛行[乞-乙+、]相判　付之依所治煩惱先用能治觀門也愛行人我慢深重懈怠現前故先愛行相應無常苦行相可用也例如五停心時貪增者先用不淨觀如何　答(云云)能治所治相尤爾也但今中忍意愛行人者我慢增懈怠增人也為治之用無常或苦行相上忍世第一經歴以此行相可入見道故自心相應先不减之先减見行[乞-乙+、]相也五停心等不同也又見行[乞-乙+、]者以空非我留可入見道故先除愛行[乞-乙+、]相歟。

【尋云留苦行相人入見道苦法忍苦法智起觀也サテ留余三行相人至見道如何可觀之耶光法師釋云應知於見道中所起行相應合繫屬增上忍者即先起之(矣)留無常至上忍𠀍第一人於見道先可用無常觀見如何　答四人共至見道皆苦法忍苦法智可起觀也但至三行相難者見道上又非無四人別苦法者所緣苦諦也忍云智云能緣行相也付此忍智內證[耳夕ㄗ]四行相不同可有之歟光釋此意也。

【問七周减緣二十四周减行(云云)爾者除上界道諦緣時以何物為能减耶　答欲界道諦下出行相為能减也　若以出為能减者七周减緣二十四周减行云减行時能减所减共約行相論之减緣時能减所减共可約所緣諦也何以出行相為能减道諦可為所减耶　若依之爾云者上下八諦次第能减所减不可亂以出行為能减上界道緣及道行為所减見如何　答如一邊但至七周减緣等云者上下八諦行緣合論時三十二周也仍淨影大師三十二番觀行釋出行為能减上界道行緣共為所减以行减行邊非無之只是行緣同時减[乞-乙+、]緣云計也然緣行各別數時七周减緣等云計也爾云下界道緣名能减上界道緣為所减不可得意余七諦准之可知。

【尋云緣上下八諦八緣也行八諦各有三行三八二十四行也而一緣留之故七周减緣云又一行留之故何二十三周减行不云耶又所留一行有能觀義云二十四周數所緣又可然也如何　答難知可决明師私案之云行緣一雙法也云成能减義事限行不通緣也欲界苦諦所留一緣云計能减義無之故一周數不取也行所留苦行成能减論極滿相故數之二十四周减行云歟難云既云七周减緣何無能减義耶　答以行緣减也如上論義(云云)。

【尋云二十四周减行(云云)是能减行相歟所减行相數歟　答上界道諦約所减三行相有之約能减唯二行相也出行相限所减不亘能减也サテ乃至欲界苦諦下所减三行相也能减四行有之若夫揔約所减二十四周也仍先今約所减可得意歟既减行云約所减名聞但約能减無相違余七諦時与减緣名同行相不數之苦諦下苦行為能减也與緣名同行相成能减故二十四周也。

【一南都腹籠義事　答名腹籠事一義云余祕藏東大寺築垣外不出意腹籠云也(云云)一義云東大寺學者日夜朝暮案此事或時乍居隱處此義案出故腹籠義云歟一義云下緫國住人刑部坊道法云人此義案出(云云)𢬃腹籠義者入見道人有四人不同初行相入人二行二剎那也余三行相入人皆一行二剎那也(云云)是苦空無常無我次第義云也(云云)。

【尋云若爾者德光論師第一解同之歟如何　答下三行相一行二剎那大旨同之初行相二行二剎那者先舉疑云第三十周苦空觀除無常分滿一行一剎那(云云)既觀苦空[乞-乙+、][乞-乙+、]二行二剎那有之何分滿一周有一行一剎那可云耶(云云)會之時苦空觀除無常云苦空觀計無常减事不顯也又立還苦觀時無常行相除事顯也サレハ又立還苦觀時サテハ前苦空觀時空行相成能减無常行相成所减ケリ云事顯也故分滿一周二行有云只成能减事空一行限也又苦一剎那觀計息此時苦成能减空成所减也所詮苦空觀畢立還苦觀一行分滿空行相成能减事顯又極滿苦成能减事顯也故分滿苦空觀除無常時不取苦空一行計取之極滿苦一行并二行二剎那云也(云云)若爾者德光第一解義立少異也(云云)。

【尋云中忍始終三十二周云事大乗義章文分明也今腹籠義何三十一周云耶　答實四八三十二也但南都義七周二十四周合論三十一云歟欲界苦一緣一行雖不成所减能减內可取之故數能减尤三十二番ナルヘシ。

【問中忍有幾縮觀耶　答籤三云七周减緣二十四周减行(矣)　付之四教義五云中忍十番縮觀(矣)玄八云三番縮觀進成上忍世第一法(矣)　答三番者八諦共有三行相故八諦類通三番云也次十番者七周减緣加三番縮觀名十番歟但光師三周减行古德義釋若爾者一家釋舉他釋可得意歟光二十三云古德解云於八諦中减七諦名七周减緣於欲苦諦减三行名三周减行七周减緣此亦可然三周减行此即不爾(矣)授决集下云初七周减緣次二十四周减行减緣者减除所緣四緣减行者能緣十六行揔言三周减行別言二十四周减行○言三周减行歴上下八諦之下各除一行謂與四諦同名者也但减除自余能緣之行𣫭周各八故言二十四周减行也(矣)。

【尋云先上界四諦十六行相除之次欲界四諦十六行相除之有耶授决集下云初言七周者第一觀欲界苦等乃至上界苦等减除上界道諦第二觀欲界苦等乃至上界苦集减除滅諦第三觀欲界苦等乃至上界苦諦减除集諦第四觀欲界苦集滅道减除上界苦諦第五觀欲界苦集滅三諦减除道諦第六觀欲界苦集二諦减除滅諦第七觀欲界苦諦减除集諦唯留一苦諦故言七周减緣(矣)此釋與常次第相違如何　答俱舎等如難今决若依舊婆娑歟可尋之私云山王院大師御在唐時對禪林寺林諝和尚减緣减行事問難給仍授决集云唐大中九年二月中旬於越刕開元寺天台林諝座主下面諮請畢座主曰此閒學文少有解問爾乍到問甚好[乞-乙+、]乞-乙+、可見本决(云云)。

【尋云小乗皆朽木書也(云云)今中忍相貌如何可得心耶　答大乗圎頓心外凢妙解內凢觀位也所詮今减緣减行苦一行成事一切法是心云萬法一心意表也見道又開十六心只心是一切法意也一心三觀[乞-乙+、][乞-乙+、]一心而二不二[乞-乙+、][乞-乙+、]而二可思之一義云二行一剎那也頌䟽云能所合論故云二行一剎那(矣)觀苦除空能减所减二行云也サレ氏一剎那也(云云)(如上)有抄云或俱舎學近得此論義如此答(云云)。

【尋云上諸義大㫖聞畢𢬃入見道人可有四人不同四人共一行二剎那云義可有之耶　答(常陸国)觀實坊一義成事有之先留苦行相人觀苦空無常無我變苦時除無我也又觀苦空無常變苦時除無常次觀苦空變苦時除空也以苦除無常(分滿)以苦除空(極滿)故苦一行二剎那也下三行可知(云云)私云是古抄義故載之也但苦空無常無我觀變苦時除無我云事難思既無我觀畢苦變除無我云事不被得心事也仍苦空無常觀不觀無我變苦時除無我可云歟古抄誤有可决之下除無常除空相貌同前(云云)。

【尋云婆娑中四心同一行六心同一行等(云云)爾五心同一行七心同一行有之歟　答婆娑無之四心六心事[耳夕ㄗ]有子細也四心苦法忍苦法智二心本為手習上忍一心世第一[乞-乙+、]心觀苦一行也是名四心也仍上忍無㝵道手習世第一解脫道手習也サテ六心云時成二重所表也上忍世第一(如上)是一重手習也又中忍滿分極二心共苦也分滿無罣道極滿解脫道手習也(云云)サテ五心七心云事學者今作義云本論無之不可依用(云云)。

【一上忍事　頌云上唯觀一苦一行一剎那世第一亦然(矣)籤三云唯有一行一剎那心觀於欲苦名上忍成就(矣)。

【問從中忍至上忍時出觀歟　答頌䟽二十二云但有二念作意思惟欲界苦聖諦境齊此以前名中忍位從此位無閒起勝善根一行一剎那名上品忍此善根起不相續故(矣)既云無閒不出觀覺。

【問上忍位修四行相耶　答上唯觀一苦(云云)　進云籤三云於上忍中亦修四行(矣)　付之(云云)　答得修現修二有之上忍現修無之サレ氏所緣苦諦有之起能得[乞-乙+、]修四行云歟得修又未來修云也籤三云於上忍中亦修四行雖起一行一剎那心以觀苦故起能得[乞-乙+、]修彼苦下四行相故問於上忍位减彼三行何故修彼所减行耶答雖减彼行不减諦故忻慕心故[乞-乙+、]得修彼所减行相於中忍位修所减行准望可知(矣)集解云三上忍者次更增修念處之觀但有一行一剎那心觀欲界苦名上忍位(矣)。

【尋云忍法不墮三惡趣(云云)若爾者可生人天也サテ三忍業報不同如何又忍名可限忍法歟於余三善根者無忍義歟如何　答四教義五云若下中二品忍雖起煩惱惡業而不受三途報由受人天百千生報若上品忍成但有人天七生業在增上一剎那即入𠀍第一法也問曰燸頂亦堪忍何故不名曰堪忍答曰若通論四善根亦名四忍但忍法不退別受忍名(矣)義云上忍苦一行一念隔生義不可有之若然者有人天七生業難云歟仍所具業力分齊云也上忍人隔生非經七生也。

【世第一法事　義云七賢皆有漏位也故云世間其中㝡勝故第一云也𢬃第一云事二意有之約數次第時物初為第一也如云卷第一卷第二等(云云)又勝物名第一事有之如云法華㝡第一(云云)若夫約次第燸法第一頂法第二忍法第三世間法第四ナルヘシ今約㝡勝義第一云也依之籤三云此是有漏故名世間於中㝡勝故云第一(矣)第字ツキニ氏ツイテ讀也。

【尋云世第一法一剎那功德幾於世間中㝡勝也云耶　答無始已來流轉生死閒未見處見道空理法此世第一引起故其功尤甚深歟去於此位離有漏同類因無漏生令引起豈非㝡勝耶四教義五云世第一法位者於凢夫所得最勝善根名為𠀍第一法也亦是善有漏五隂亦智慧性上忍一剎那依六地定以生一剎那最勝善根故名𠀍第一法此一剎那具足五力苦下四行隨緣一行一剎那不住故似見道(矣)從義釋云毗曇云於世間中最為第一名𠀍第一此亦用於一緣一行一剎那心於上忍中轉增勝故為世第一(矣)。

【問世第一法位離同類因可云耶　答俱舎論云離同類因引見道生故云最勝(矣)　進云籤三云有同類因引見道生故云最勝(矣)付之七賢有漏位也見道始無漏智火生也仍於世第一位離有漏同類因無漏可令引起也若夫不離有漏同類因無漏智不可現起如何　答一義云有字誤歟應云離(云云)一義云俱舎等不知相似無漏故離同類因云也一家依大論許相似無漏故世第一無漏同類因有之云歟(云云)一義云籤三迹門十妙中釋智妙下也開權顯實智故有漏即無漏意如此釋歟一義云於一佛乗分別說三(云云)即圎相似即云心歟。

【一都勝分勝事　答分勝者於世間有漏中㝡勝第一心也次都勝者此世第一法力能引起無漏見修無學果證令成故見道乃至羅漢勝云意有之所以約功能邊故也是都勝也(云云)四教義五云世第一法位者於凢夫所得㝡勝善根名為世第一法也(矣)慧心釋云問世第一法位於凢夫有漏善根中最為第一於余位非第一耶答玄文釋𠀍第一位有二義一分勝義有漏位中第一故名第一法二都勝義有漏無漏位中俱勝故名世第一法也問有漏位中殊勝者其義可然但於無漏位中更無可殊勝此世間第一法故而何可云有漏無漏位中俱第一耶　答都勝義者世第一法能起聖道根本也故於無漏位中為第一也(矣)。

【一五力事　答上五根轉名五力於力有體用人力ツヨタ大石可摧力持力體也上五根是也諸功德可生德具足也サテ正石摧破五德用外顯力用也今五力是也於𠀍第一法正無漏智慧令引起故也俱舎云力者力用也(矣)䟽九云力是[乾-乞+今]用自在(矣)决七云問名同於根何湏更立答善根雖生惡猶未破復更修習令根增長是故此五復受力名根成𢙣破故名為力故大論二十一云天魔外道不能炟壞是故此五復名為力　集解云五力者力用義也此五法有断惡排障之力焉是故根力大意不殊但有能生排障之別故方為二焉(矣)。

【問世第一法位修四行相歟　答籤三上忍事於上忍中亦修四行釋世第一事爾不釋也但既緣苦諦約能得[乞-乙+、]四行不論耶難思事而於此位離有漏同類因不論得修義歟。

【問世第一法位修四諦歟　答不修云事勿論也但大論中世第一修四諦見彼別途意歟謂於世第一法最勝善力有見道引起而見道四諦十六心有之依世第一力見道四諦修故如此申歟。

【問世第一有三品不同耶　答玄三云問世第一法有三品不答一人無多人有身子上目連中余皆下就佛支佛聲聞為三品世第一法者此心[乞-乙+、]數法於余法為㝡為勝為長為尊為上為妙亦分亦都分者勝世間法不勝見諦○分勝彼燸頂忍法亦應言第一應言分勝[乞-乙+、]燸頂忍一切凢夫所得禪無罣解脫除入也或言都勝非謂一切事業中勝但以能開聖道門故彼見諦等不能開聖道門以世第一法開聖道門彼見諦等法得修見諦等法得修者皆是世第一法功用是𠀍第一法名義者㝡勝義○得妙果○如高幢頂更無有上是第一義(矣)新婆娑五云問世第一法亦如忍有三品耶答一相續中則無多相續中則有謂佛種姓是上品獨覺種姓是中品聲聞種姓是下品依六種姓三根說亦爾(矣)私云與玄三相違但一家依舊婆娑歟集解云此世第一約一人辨則無三品約多人明乃分三品身子為上目連為中余皆在下(矣)。

【尋云今三忍一人勝進三品也又多人相對有三品耶　答例世第一何無此義耶然而釋義如此分別事不勘之。

【尋云世第一㝡勝長尊上妙六義有之對何物與如此名耶　答玄三云於不淨安般名㝡於聞慧名勝於思慧名長於燸為尊於頂為上於忍為妙又依未至為㝡依初禪為勝中間為長二禪為尊三禪為上四禪為妙○此依婆娑釋(矣)。

【問燸等四善根以得為體歟俱舎頌云從此生燸頂具修十六行下中品同頂上唯觀一苦一行一剎那𠀍第一亦然皆慧五除得(矣)頌䟽二十三云皆慧五除得者出體此燸等四念住性故皆慧為體若并助伴皆五蘊性(有定共戒名色蘊四可知也)此燸等四有能得[乞-乙+、]助伴體中得非燸等四善根體故言除得出見道後有法後得[乞-乙+、]前燸等[乞-乙+、][乞-乙+、]上得聖容現行若此燸等以得為體豈有聖者燸等善根重現前耶謂燸等四聖道加行得聖果也(矣)　義云此釋意四善根以慧性為體也謂正行體也五蘊四善根助伴也燸等有能得[乞-乙+、]得十六行也此得非燸等體又助伴五蘊得非燸等體故除得云也燸等只是見道加行云計也私云於得有四法前得法後得法俱得非前非後得也是以日光譬習也朝日未出日光前相𠀍閒明也是如法前得又夕日雖入西山光用尚有世間明也法後得也日光在天時世間明也如法俱得夜中如非前非後得(云云)若燸等見道得是法前得若見道得燸等法後得若燸等當體論能得[乞-乙+、]法俱得意而燸等慧性為體故得不為體也所以慧性心所心法攝屬也得不相應法非心法是故燸等體非得夫取燸等雖有能得[乞-乙+、]是非燸等體又燸等不得見道故法前得無之但燸等助伴五蘊有之云五蘊非燸等體是故方[乞-乙+、]燸等體非得云也サテ見道得燸等是法後得也燸等當體非得釋也可思之此事不知實義可决之。

【一四善根相對婆娑論三師異說有之(云云)事　玄三引婆娑云(第一師說)燸有三種謂下[乞-乙+、]下中下上頂有三中下中[乞-乙+、]中上忍有二種上下上中世第一法有一種謂上[乞-乙+、]此四善根以三言之燸是下頂是中忍世第一法是上(第二師說)復有說者燸有二謂下[乞-乙+、]下中頂有三謂下上中下中[乞-乙+、]忍有三謂中上[乞-乙+、]下上中世第一法有一謂上[乞-乙+、]亦以三言之燸是下[乞-乙+、]頂是下中忍是中上世第一是上乞-乙+、瞿沙云燸有下三頂有六下[乞-乙+、]乃至中上忍有八下[乞-乙+、]乃至上中世第一但上[乞-乙+、]以三言之燸法一種謂下頂法二種謂下中忍有三種謂下中上世第一有一種謂上(矣)籤三云第二師文似四品意但在三然越次取者例前九品亦越次故言但在三者下[乞-乙+、]中祇是下中上祇是中上[乞-乙+、]只是上耳燸頂於下三品中下[乞-乙+、]下中雖有二品但在於下忍取中三品之上𠀍第一取上三品之上瞿沙說九品上能兼下故頂有六忍有八世第一近真故不可兼多故唯上[乞-乙+、]九品既以上兼下三品亦然故燸有一乃至忍三世第一亦唯一種意亦如前(矣)。

【尋云得非心法(云云)其相如何　答十四不相應行云非色非心不相應物十四有之也俱舎頌云心不相應行得(一)非得(二)同分(三)無相(四)(無想果)二定(五無想六定)命(七)(非想定)相(八九十[乞-乙+、]一)名身等類(矣)(十二名身十三句身十四文身)義云得有四種一與彼法俱(名如影隨形得如日光在天)二在彼法前(名牛王引前得如日未出有光用)三在彼法後(名猪子隨後得如夕日入山尚有光用)四非前後俱(非擇滅得也此無為不生不滅故無前後俱之義如夜中無光（云云）)𢬃法前得名牛王引前得事牛先眷屬小牛先立跡大牛步也法後得名猪子隨後事豬大猪前步小猪跡立也二非得為三一法前非得二法後非得三非前後非得(名無力非得)。

【尋云何不立法俱非得耶　答俱舎等意現在法必有得故不立法俱非得也但真諦三藏所譯論中立現法非得是誤也(云云)三同分為二一無差別同分(同是有情故也)二有差別同分(𠀍界大地六趣等各別故)又有二種同分一有情同分(如上)二法同分(能令諸法互相似也)四無想果外道計𣵀槃修此定得彼果心[乞-乙+、]所令不生事五百大劫(云云)五無想定▆(進之)六滅盡定(不還果阿羅漢果聖者修)。

【尋云無想定外道為生無想天修之滅盡定聖者修之有何用耶　答▆入無余𣵀槃修之也性相一廢立也但為成俱解脫羅漢也(云云)七命根(體即壽也)八生九住十異十一滅(四相可知上顯畢)十二名身(一名是名非名身二名[乞-乙+、]也亦名身也三名多名身云也如說色聲香（云云）此下六種釋名相可有之)頌云持業依主與有財相違隣近并帶數(矣)俱舎論所列其次第異也一依主釋謂於所將眷屬如呼主人名二有財釋有財寶人以財如為名三持業釋石硯一體也雙持石与硯兩業力用故四相違釋如云東海西海或善惡等五隣近釋如隣國互得名六帶數釋如云五蘊等(云云)十三句身(一句是句非身二句是句亦句身也三句名多句身如云諸行無常一切法無我𣵀槃寂滅有三句多句身也)十四文身(一字文非身二字文亦身也三字名多文身如云迦伽佉等有三字名多文)義云此十四法何非心非色不相應行法云也。

天台名目類聚鈔第三末畢

應永二年六月日

為奬初學　㤁染筆草　見聞共利　修學同益

吾建山中僧貞舜

天台名目類聚抄第四

【七聖位下位(私云七帖之內第四本)

【尋云聖字如何　答聖者正義也邪曲名凢正見名聖也仍世間八宗九宗學者或不女[彳*巳]或不肉食等計意地邪曲非正路人不可名聖何可住正見物也聖者正見者断煩惱證理心地成正見也煩惱所染心地邪[乞-乙+、]諂曲非正見斷此煩惱空不生心地顯如此見空豈非正見耶サレハ聖觀音聖字正字書事有之義同故也四教義六云此七位通名聖者聖以正為義即練道懸鏡也苦忍真明捨凢夫性得入聖人性真智見理断同類之得故名為聖(矣)玄四云真智見理故名聖人(矣)集解云妙玄釋七聖云聖者正也(矣)。

【一七聖事　答惠心釋云問七聖者何等耶答一隨信行○七不時解脫問何故定立七聖耶答俱舎頌云加行根滅定解脫故成七此事別唯六三道各二故(矣)意依加行故建立二種又鈍根隨信行利根隨法行此二人是即見道依根故建立二種鈍根信解利根見得依滅定故建立一種即身證也此三人是修道位依解脫故建立二種即鈍根時解脫利根不時解脫是即無學道也(以上)。

【尋云四向四果可立八聖何立七聖耶　答慧心釋云問凢於聲聞有四向四果故聖位可立八種而何建立七聖耶答於聲聞雖有四向四果此七聖無不攝盡即隨信隨法二人攝湏陀洹向信解見得二人攝湏陀洹果斯陀含向果阿那含向果身證一人攝阿羅漢向時不時二人攝阿羅漢果也(矣)。

【一無漏位事　答凢漏無漏分別多廢立有之若約智時欣上厭下世智名有漏智出過三界知名無漏智也其時前四善根無漏智一分也或約位或約断惑不斷惑事有之今約位分別時見道已上断惑位名無漏也漏者煩惱異名也無漏云一向非無殘惑一分䉼惑無漏云計也。

【一断惑事　答毗曇成論斷惑相少不同也毗曇意斷惑者煩惱得繩解断惑云也意煩惱得繩云物未來藏相續無始已來如流水有此流打留断惑云也譬人縛其繩如不切解迄ニテコヌアレ繩切不切只同事故不切也云也是云毗曇心三世實有法體恒有談一切諸法皆實有也云故煩惱非無實有義只繫縛解云是斷惑也(云云)次成論意断惑者燒木如成灰人縛繩分[乞-乙+、]𨱚𨱚切捨是断惑云也是空門意過未無體現在一剎那談諸法三假浮虚談宗故如此云也(云云)私云兩論断惑相本迹二門所表成論意煩惱即菩提此菩提顯無煩惱即迹門意也毗曇煩惱菩提共本有煩惱即煩惱也不断[乞-乙+、]是也可思之。

【一見道事　答見惑從解得名當體受稱二意有之一斷見惑位名見道是當體受稱義相應二見空理位故名見道依之俱舎論云無始已來見未曾見故(矣)集解云言見道者見真諦理無漏道也(矣)是從解得名義相叶(云云)。

【尋云見道名正性離生(云云)其相如何　答頌䟽二十三云言正性者所得𣵀槃又此見道或名正性决定謂决取𣵀槃故或决了諦相故名决定也(已上釋正性)又云見所断惑令諸有情墮在惡趣受諸劇苦猶如生食在有情身作苦惱事或由見惑令諸有㥽不能純熟故名為生見道能越故名離生(矣)私云正性者非邪性名正性謂断見惑見空理安住正見其根性又正直也故名正性[乞-乙+、][乞-乙+、]决定者以决定二字正性二字轉釋也空理根性定取空𣵀槃理於四諦理無疑故决定云也次離生者惑名生事有惑成障行者善根令不純熟故生云也此位斷此惑故離云也。

【一見道依地并依身事　答上四善根依地依身同之下書之。

【尋云六地定者六地悉依用歟　答於六地中何可依一地也。

【一隨信行事　答此人鈍根故始終從師學教法如教信開悟也利根人初少聞師教畢後少[乞-乙+、]我自智力料簡修行也鈍者不爾イツアテモ不離師教以信為行也玄四云隨信行位者是鈍根人入見道之名也非自智力慿他生解(矣)四教義六云隨信行位即是鈍根人入見道之名也○是人在方便道先雖有信已未發真不名為行(矣)頌䟽二十三云若鈍根者名隨信行彼於前時隨信他言而行義故(矣)。

【一隨法行事　答此人利根故聞師教可修行相習後不隨師以自智力思惟見理人也依之玄四云隨法行位者即是利根人入見道之名也利者自以智力見理断結(矣)四教義六云隨法行位者即是利根人入見道之名也言利根者○自用觀智觀四真諦法但未發真不名為行(矣)。

【尋云既云信行云法行何不名為行判耶　答未發真不名為行(云云)前十五心未見真理方且不名行云歟付行加行正行有之今斷惑證理當體名行意無罣道邊不名行云歟一義云四教義六云法行利人在方便道能自用觀智觀四真諦法但未發真不名為行○發苦忍真明十五剎那進趣見真故名法行也(矣)意指前方便道方不名為行云也見道當體名法行也結成(云云)頌䟽二十三云若利根者名隨法行彼於前時由自被閱契經等法隨行義故(矣)。

【尋云毗曇意無罣道断解脫道證(云云)十五心見道閒未證果故向道位凢夫也七聖中何隨信行隨法行人可列耶　答見道入苦法智忍苦法智觀既空智真諦智火發十五心不出入觀無閒至十六心可證聖果人故軈與聖名也依之玄四云苦忍真明發捨凢性入聖性真智見理故名聖人(矣)籤四云苦忍真明發捨凢入聖者至苦忍已次第無間必入初果今從後說通云聖人(矣)集解云妙玄釋七聖云聖者正也苦忍真明發捨凢入聖見真理也荊溪云○今從後說通云聖人是則七聖初之二位皆十五心從至初果十六心說通名聖也若直自就十五心者尚未名聖且在因也故十六心雖皆無漏至十五心但名向耳(矣)。

【尋云成論意見道已前方便位立信法二行見道名無相行見今何見道利鈍分別耶　答此事毗曇成論異端也止五云數據行成論據根性(矣)决五云數據行成故在見道論據根性故在方便(矣)此釋意數者毗曇事也三賢四善根時利鈍成就處見道也去閒行成論信法利鈍也論者成論事也成論約根性論利鈍故於方便位判利鈍也(云云)。

【問毗曇意於見道位有聞法義耶　答無之　若無者既立信行豈無聞法耶依之止五云薩婆多明此二人位在見道因聞人者是為信行因思入者是為法行(矣)　問サルテハ不出入觀定中爭有聞法耶　答見道雖無聞法依能入聞法思惟異自見道上利鈍別有之歟。

【問成論意見道已前立信法二行事約根性淺深歟將約位歟止五云數據行成論據根性(矣)寶記云文曇無德云位在方便等者問成論信法為約次位為約利鈍若約位者彼十六云燸慧信忍名信行利慧信忍名法行今云就根性大乗義章云道藏䟽等亦云從利鈍(在第十七)若約利鈍者論第一云信行在聞思法行在四善根　答二義相應得其名也鈍人但信佛語未得空智故從外凢得信行名通至內凢亦名信行故論云未得空無我智信佛法故隨佛法故隨佛語行故名信行是人得燸法等仍本名故亦名信行以終不及法行人故(云云)利人但觀空法立行故從內凢得法行名故論云得無我智隨順法行謂空無我等是名法行矣成論一云(賢成品)行湏陀洹有三種人一隨信行二隨法行三無相行信行者若人未得空無我智信佛法故隨佛語行故名信行若得真智則不但隨信行如經中說知不作者不信者等是名上人是故當知未得真智名信行如經中說若人於法能以少慧觀忍樂者是名信行過凢夫地未得湏洹果於其中間不得命終是名信行是人在聞思慧中正觀諸法心忍欲樂雖未得空無我智能生𠀍閒似忍法自此已來名過凢夫地若無信等五根是人則住凢夫中若人漸次習得燸法等修慧仍本名故亦名信行以終不及法行人故○當知行湏陀洹者不應有是名信行法行者此人得無我智行此二行人見滅諦故名無相行是三種人名行湏陀洹者世俗中無斷結故不得名為行三果者(矣)同十五云(智相品)又諸行者若於此法以燸忍信忍是名信行者過凢夫地入正法位不得初果終不中夭若以利慧信忍是名法行(矣)。

【尋云毗曇成論相違其心如何　答有門明異念斷是故由見愛二行見道能治行相各別也サレハ有利鈍異也成論一念断故見道只用空無相一行故無利鈍別云歟。

【問一家意唯聽學者許開悟耶　答爾也　進云玄八云手不執卷常是讀經口無言聲徧誦眾典佛不說法恒聞梵音心不思惟普照法界如此學問豈不大哉(矣)　付之(云云)　答○。

【問以法行為鈍根義有耶止五云又信行利一聞即悟故法行鈍歴法觀察故(矣)　義云信法互成利鈍事有之寶記云文信行利一聞即悟故等者問毗曇云信行鈍法行利云何相違　答彼以自悟為利因他為鈍今由悟道遲速以為利鈍各據一義也(矣)。

【尋云信行法行上相資迴轉云事在之(云云)如何　答信行者唯聞法也法行者唯思惟也相資者以聞法不悟人少以思惟資即悟是也又以思惟不悟人少聞法資即悟是也迴轉者信行轉成法行機法行機轉成信行性是也(云云)。

【問利鈍互轉事依宿習歟將亘現在數習歟　義云萬事不依宿習事無之䟽四云根惑並由過未薰習(矣)但成論中依現在數習判是有宿習事不遮也又有宿善現在無善不開發故爾云歟只是表裏不同籤六云物理本來性具權實無始薰習或實或權權實由薰理恒平等(矣)。

【問見道位修練根義有耶俱舎云練根非見道(矣)。

【問成論意見道位有利鈍不同耶　答。

【問一家意有信法齊等機耶寳記云問有信法平等者耶若云有者何故今文不云此類數論二師亦不云有若云無者既由坐禪聽學宿習故有信法豈無禪聽等習者耶　答理應有此故或論中信行為鈍根法行為利根信法等者為中根(云云)今文既云由禪聽習故應有等而不云者且分二人故無合者(矣)傳云信法齊等機事證人可習也謂天台也。

【一七聖名沙門事　答於沙門云沙門云沙門那沙門云因也沙門那云果也見宗釋見凢沙門梵語此云勤息大經貧道乏道云是皆因義也四教義六云此之七聖名真沙門[乞-乙+、][乞-乙+、]有二種一者直言沙門[乞-乙+、][乞-乙+、]即因也二者沙門那沙門那者果也沙門有八十九所謂見諦八忍思惟八十一無罣也就沙門那亦有八十九所謂見諦八智思惟八十一解脫也就沙門那復有二種一有為果八十九有為果也二無為果八十九無為果也此約智斷明約智德明八十九有為果約斷德明八十九無為果也(矣)。

【一分聖位事　答一切法分極云事在之見道修道無學道中有七聖時解脫不時解脫無學道也是極聖位也見道二人修道三人分聖位也分者少分義也分斷惑少分證理故名分聖也(云云)。

【一八正道事　答集解云八正道者非邪曰正能通名道言正見者明見四諦也言正思惟者思忖惟度無漏智也言正語者口不邪言也言正業者修諸淨業也言正精進者離邪苦行也言正定者求無漏定也言正念者念正助道也言正命者離五邪命也言五邪者一為利養故詐現奇特二為利養故自說功德三為利養故占相吉凶為人說法四為利養故高聲現威令人畏懼五為利養故說己所得利養以動人心(矣)。

【尋云常名目等一正見二正思惟三正悟四正業五正命六正精進七正念八正定列今唐土人師釋何相違耶　答慧心頌云身受心法名念處修防斷律是正勤欲懃心觀四神足信進念定慧根力擇法精進輕安念捨定及喜七覺支正見思惟語業命精進念定是八正(矣)常名目次第相應此次第中邊論次第同之仍人師且舉一說也。

【尋云見中邊論文見道七覺修道八正對判今何八正對見道耶　答俱舎見道八正修道七覺對今依俱舎歟依之要法文云以此七覺支俱舎論於修道立中邊論於見道立○八正道○俱舎於見道立中邊於修道立(矣)抑兩論似相違但七覺八正共唯無漏法故見修二道對當何一意歟俱舎頌云七覺八道支一向是無漏(矣)私云以八正對見道事尤有其謂人師釋云非邪曰正能通名道(矣)見道斷見惑邪法可得無漏正智意八正道為見道歟。

【尋云邪命四邪五邪有之(云云)如何　答五邪如上(云云)四邪者一身邪命國內四方馳走助身命也二報心食醫方占相等也三仰心食仰見星宿吉凶助命也四下口食種殖五穀等也(云云)。

【尋云俱舎中邊論相違如何可會耶　答一義云(上如)四教義五云問曰八正見道七覺修道今何得念處位中說耶答曰毗婆娑論云若八正道在前七覺在後决定是無漏也若七覺在前八正在後通有漏無漏也(云云)。

【尋云以八正對心處相如何　答一正見知見也慧心所也四諦理正知見也二正思惟者思心處也三正語者言語也邪語覺觀心處也正語息覺觀也四正業無漏業道共戒也五正命者無漏惠命慧心處也六正精進勤心處也七正念[乞-乙+、]心處也八正定三昧地心處也。

【一毗曇十五心見道事　答四諦各皆有忍智二心上下八諦八忍八智十六心也毗曇意初十五心名見道令斷見惑第十六心道類智斷惑後證位見道不可取仍屬修道方也是湏陀洹果位也凢名見道事斷見惑故也断惑後證位爭可取見道耶俱舎頌云前十五心見道見未曾見故(矣)頌䟽二十三云除道類智前十五心名為見道(矣)集解云言見道者見真諦理無漏道也(矣)。

【難云見道者未曾見理見故名見道也頌云見未曾見故(矣)前十五心斷惑分非證理位者見理義無之故見道義難成第十六心證理時正可見理故見未曾見故義可有之也若然者見道義第十六心可通也如何但頌䟽事彼具文云除道類智前十五心名為見道於四諦理未見今見[乞-乙+、]未曾見故得見名至道類智無一諦理未見今見如修曾見故修道攝○知諦未盡中間起故亦見道攝(矣)第十六道類智或修道攝云或見道攝云兩義判見如何𢬃斷見惑故名見道云事何處釋耶　答前十五心閒見諦理及斷見惑二義共有之第十六心唯見理一義計斷見義無之是故不屬見道也依之四教義六云見道者即是八正道見理断見諦惑至十五心如破石方便也(矣)見理斷見二義故名見道見但至頌䟽者上如修曾見故修道攝者前十五心四諦理何無闕减見之故第十六心時只是如修曾見故攝修道也但知諦未盡等者立還道類智已前十五心時分事釋也苦法忍道類智中間四諦理未窮故攝見道云也。

【一無罣道斷解脫道證事　答上下八諦各有忍智忍名無罣道智号解脫道也其故毗曇意斷惑無罣故名無罣道忍位堪忍断惑故無罣道断也斷惑已後證位出過故名解脫道也俱舎頌云忍智如次第無閒解脫道(矣)頌䟽云忍是無閒道約断惑得不被惑得之所障㝵故名無閒智是解脫道已解脫惑得又與離繫得俱時起故名解脫也(矣)又云前忍斷惑名無閒道後智證滅名解脫道(矣)。

【一成論十六心見道事　答成論意上下八諦各有忍智忍位伏惑智位断惑也サレハ第十五心伏位也第十▆道類智見惑断位十六心見道云也サテ斷證一時云第十六心断位軈證理攝也是故第十六見道處セカテ證湏陀洹果也依之止六云成論無罣道伏解脫道斷唯論九品(矣)淨影大師成實義章云○豈非十六都是見諦(矣)成論云第十六心猶是見道(矣)。

【一無㝵道伏解脫道斷事　答成論意忍位堪忍伏惑故名無㝵也所以伏不令起念故不成㝵也サテ智位智顯必惑令断也有燈光暗必滅如是名解脫道事煩惱得繩解脫義斷聞又解字顯断義脫字顯證義也解脫道断處断證一時有之也依之止六云(如上)(云云)成論慧影釋云無㝵道伏解脫道断(矣)。

【尋云斧柯喻經譬意如何　答是成論師毗曇十五心見道義破引此譬也譬意一本木十六刀▆也前十五刀方便只是伏惑分齊也第十六一刀時正切倒也切倒時断惑未曾見理見故第十六心見道也此斷処ナカテ證理故第十六心見道證湏陀洹果也(云云)毗曇意會之時初一刀斷可取也第十五刀時切木終第十六心時木倒後證位成也斷證何二剎那也切木程斷位也切畢所作已辨一剎那證位也故第十六心斷後證位修道可取也斷時能治方見空理故其後證位會見理修義有故修道重慮思惟被取也(云云)。

【一斷惑入位[乞-乙+、][乞-乙+、]断惑不同事　答毗曇断惑入位也断證置異時證理者正入位相也入位者當位理證義故也入位證已前論断惑位故断惑入位有之也次成論入位斷惑也断證一時沙汰入位證理時断惑成故入位軈斷惑入位断惑云也或又無罣道伏入位也其後解脫道断故入位斷惑(云云)圎教断元品無明時借毗曇断惑入位時等覺智断元品入妙覺位也依成論入位斷惑時入妙覺位妙覺智断之也。

【問成論意無罣道断解脫道證歟　答止六云成論無罣道伏解脫道断若阿毗曇有方便道勝進道兩道伏無罣道斷解脫道證(矣)付之名䟽云藏通皆云無罣道断解脫道證(矣)兩論共無罣道断見成論第十六云通品云證漏盡通者金剛三昧是也金剛三昧是漏盡無罣道漏盡智名無學智以金剛三昧滅盡諸漏名證漏盡智(矣)意非想第九品無罣道立金剛三昧得漏盡道云也漏盡者斷惑義也故無罣道斷見依之神泰法師俱舎䟽二十一云若成實論一無罣道有多剎那断一品惑○故成實云以無罣心断諸煩惱(矣)如何　答成論盜大乗論談断證一時旨必是無罣道伏解脫道断心但名䟽望別教断惑時且毗曇相從如此釋歟次至成論文者學者料簡非一道藏法師䟽云他師以此文證金剛心断惑漏盡金剛三昧者断功推伏(矣)意無罣道伏功力依解脫道断也是故断功推伏無㝵断云也實伏非断仍成論惠彰釋云無㝵道伏解脫道断(矣)寳地私記云若約成論論二道者無閒道断位即是證滅故解脫道只是智滿非更證滅○論云金剛是漏盡無㝵亦不相違(矣)私云寳地坊義意成論断證一時云事治定畢サテ六通品漏盡無㝵文無㝵道断惑軈無㝵道證位有之也解脫道智滿相也非断外證也(云云)無㝵道断義許毗曇断證異時大不同也(云云)。

【尋云毗曇見道已前立七方便七賢立也成論立五方便謂念處及四善根也サテ五方便位論信法二行至見道畢無利鈍別云名無想行サテ第十六心證湏陀洹果廢立既見道名無想行[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]外第十六心論立初果論意推見道無想行外所立第十六心何𪮲修道也被得依之淨影寺慧遠法師大乗義章云湏陀洹果毗曇法中判為修道成實法十文無定判准之推之亦判為修此云何知彼說言信法二人入見道名無想行不言入見道名湏陀洹明知湏陀洹是修非見(矣)如何抑成論中明文有云人師撿何文耶　答成論意見道十六心共名無想行也於此無想中前十五心湏陀洹向第十六心洹陀洹果定也無想行限十五心不可得意次大乗義章事論二廢立一無罣道伏解脫道断證一時(云云)二無罣道斷證一時滿解脫智果圎滿義(云云)依後義時第十六心修道云歟次論明文事成實義章二十二云○論文有明文六通品云辟支佛觀見諦道欲見第三心者即見第七心聲聞欲知第三心即見第十六心豈非十六都是見諦(矣)可思之私云支佛第三心第七心者第三心苦類智忍第七集類忍也支佛十二因緣當苦集二諦也上界苦諦觀時一念觀成至集類忍云也聲聞四諦備修之進第三心苦類忍時一念增進至第十六心也是見諦內觀心始終事十六心見道證據成也集解云成論明見道是十六心即初果也二果為修道耳諸阿毗曇並明見道在十五心修道在十六心○今詳若云見道在十五心約初而說若云見道在十六心據後而論修道亦爾如止觀云三地斷見約初四地斷見約後例十六心言見修等(矣)四教義六云若在十五心中命終無有是處(矣)。

【一苦法智忍苦法智事　答頌云忍智如次第無閒解脫道(矣)忍者觀念煩惱相對堪忍勸智斷惑位也無閒道者只一剎那苦法智忍觀苦諦下見惑斷也又名無㝵道事斷惑無障㝵云也頌䟽云忍是無閒道約斷惑得不被惑得之所障㝵故名無閒(矣)是名苦法智忍事苦法二字所緣境苦諦也智忍二字能緣智也次智者斷煩惱後心地冷冷澄登念體現前云也是名解脫道事斷惑後解脫智現故解脫道智云也光師釋云㝡初證知諸法真理故名法智(矣)俱舎論二十六云决斷重知故名為智(矣)無罣道時諦理見忍也去諦理疑[乞-乙+、]煩惱同宿分知理尚如不知苦法智位决断重知云此解脫道見諦理事决定名智位也頌䟽云前忍断惑名無閒道後智證滅名解脫道(矣)頌䟽二十三云苦法是苦諦法忍緣苦法名為法忍智是等流果智唯無漏為顯此忍亦唯無漏舉後等流忍為智者從果為名如華菓樹云忍亦如是生法智故名法智忍(矣)此釋意忍因智果廢立也忍者同類因也智者等流果也無漏因果也サテ苦法智忍云忍有智言事因中說果會釋從果為名釋是也譬樹時無華菓實因中說果如名華菓樹可生法智故名智忍也(云云)上下八諦忍智准之可知(云云)。

【一苦類智等事　答住欲界人天修行人上二界煩惱欲界類例断之故得類名也頌䟽二十三云此後境智與前相似故得類名余集滅道通而可知(矣)舊譯經論四比忍四比智云也新譯苦類等(云云)。

【尋云苦諦下四行相付入見道人有四人不同(云云)其相如何　答一義云從無常入見道人以無常行相可成忍智也自余行相亦如此上下八諦亦如此但苦法智忍等列事先為令知大㫖也(云云)一義云苦法二字指苦諦境也智忍二字約能緣行相也付此智忍二字四行相不同可有之也サレハ四人共苦法智忍等言同之上下八諦亦如此(云云)。

【尋云於中忍减緣减行成苦一行畢上忍世第一同修一行一緣而何又至見道四緣具修之用十六心耶　答世第一法捨有漏得離同類因畢サテ見道始心初起無漏得成無漏同類因等流果也有漏位末雖减緣行今無漏位入見諦理時聊四諦理俱可見之故具修四緣十六心也是多譬有之有得人往他國譬(如上)所詮一行相寶珠成上忍𠀍第一難處經過至見道他國一珠賣如古𡖖昔四諦十六心財寶買取如意歡樂譬也(云云)所詮减緣减行事恐退緣故也今四緣共用之事為令断惑也若夫限苦一緣一行者苦諦下惑計可断歟全不可然事也(云云)。

【一見道依地不同事　答如上六地定也夫取一人二地三地不依只依一地也謂依未至定起四善根人見道依未至定也依中間禪起四善根人見道依中間也四禪亦爾(云云)依之俱舎頌云世第一無間即緣欲界苦生無漏法忍[乞-乙+、]次生法智次緣余界苦生類忍類智緣集滅道諦各生四亦爾○皆与世第一同依於一地(矣)。

【尋云何故或依未至定或依四根本不同有之耶　答行者次第超越二機有之次第證者今日學佛法時初行三賢次入四善根時依未至定也所以自元未断欲界思惑人故不能得色定也初禪近分地依未至定起四善根也此人入見道時依未至定斷見惑其後修道初断思惑也是次第證人云也次前生為外道時以有漏智欲界思惑乃至下八地思惑断人今日入佛法起四善根時必依四根本定不依未至定也所以自元斷欲界思惑故不留欲界上界定得也此人入見道時或初禪二禪乃至四禪可依也サテ此人見道十六心滿時不證初果前生斷惑分齊隨超叶三果叶二果乃至成羅漢也超越證云是也。

【尋云前生斷下八地思惑人今起四善根及見道時不限四禪可依下三無色定也何見道依地不亘無色定耶　答見道為生無漏智也無色昧劣成無漏依地事踈故不取之歟。

【問以上界依身得見道耶　答俱舎頌云依欲界身九(矣)九者三刕六天也上界著樂愛故苦諦觀不修之歟頌䟽云唯依欲者能猒苦故(矣)人三中殊更於南刕苦諦觀速可成就(云云)。

【問見道十五心名湏陀洹向可云耶　答約次第證人者爾也但俱舎頌云至第十六心隨三向住果(矣)是初果向二果向三果向三義可有之見是約超越證科簡也前生断欲惑六品人第十六心可證第二果人十五心二果向云也欲界九品皆断第十六心可證阿那含果為人前十五心三果向云也次第證人初果向也(云云)慧心釋云問若隨信隨法二人聖者亦攝湏陀洹向者何俱舎論中云隨信隨法對前三向耶答俱舎論約超越人云也今文約次第者云攝湏陀洹向也故不相違(矣)慧心略頌云七聖隨信隨法行信見身證時不時初二見道即三向(矣)義云初二見道即三向文准上俱舎文可得意也抑於三向人十六心可得初二果人依未至定入見道也十五心閒初二向人被云也十六心超可證那含果人入見道時依四根本定也其旨上顯畢又約人分別時聲聞依六地入見道獨覺及佛依第四禪入見道也(云云)。

【一八十八使見惑事　答欲界四諦下三十二色界四諦二十八無色界四諦二十八都合八十八使也頌云十七七八使九六六七使(矣)。

【尋云能治觀行合上二界十六心有之所治惑何上界別數之耶若又上二界煩惱異時可断之者能治智異時可用之也如何　答能治智同苦類智忍苦類智等云上二界不同難辨所治惑雖断色界惑尚無色令經生事有之是故別立之歟。

【尋云煩惱何名使耶　答我等煩惱使六道生死輪迴也法界次第云使以驅伇為義能驅伇行者身心流轉三界故通受使名(矣)又煩惱者法界次第云煩以喧煩為義惱以逼亂為義(矣)入道章云煩者擾也惱者亂也(矣)上卷大旨顯畢。

【尋云妄緣亘六根六塵今何唯見惑云聞惑觸惑等不云耶　答見眼見慧見在之若眼見限色塵也慧見通善惡見諦理云善見也起見計云惡見也外道以邪智邪分別所起煩惱故名見惑也俱舎論云推求推度故名為見(矣)法界次第上云邪心觀理名之為見(矣)所詮推求推量如目見法計故名見也白物黑云見起又黑物白思立更不改變也付見從解得名當體受稱義有之(如上卷)。

【尋云六境中緣何境起見惑耶　答心推求推度起見故緣法塵境起見也依之集解云故前見惑乃從意根法塵而起思惟惑者則於五根五塵而生又於六塵而不計我皆是思惑有計我者名見惑焉(矣)見思二惑所緣如此可思之釋云見惑名迷理惑迷四諦理故思惑名迷事惑事相浮偽之惑故(矣)止六云我見為諸見本一念惑心為我見本從此惑心起無量見(矣)。

【尋云成我見本一念惑者其體何物耶　答小乗當分[耳夕ㄗ]難思事也今釋止觀破見假破思假相故以後教意從一念無明我見生云事歟。

【見惑十煩惱事一貪欲事　答云貪欲云慳貪其意不同也貪欲者貪他物義也慳貪者自物惜義也大方貪境有四財貪色貪妙觸貪供奉貪也(如上)又有三欲故名欲界[婬-壬+(工/山)]欲貪欲睡眠欲也欲界眾生依貪欲生一切惑業為貪故生瞋生見或為貪欲打父母殺兄弟一切惡事皆依財色二貪也生死根源不可過之經云諸苦所因貪欲為本(矣)又貪者著義也又樂欲義也又無厭義也重萬珠更無飽事サレハ貪欲喻水不知其際限何處欲充滿者也法界次第上云引取無厭名曰貪欲(矣)。

【尋云著漏無漏法俱可名貪耶　答俱舎論云是善法欲非是貪也(矣)著無漏善法不可名貪見但法著深誡事也白雲成月障(云云)此謂歟慳小煩惱地法中有之貪不定地法中有之。

【二瞋恚事　答順我人生貪染心違我人生怒恚心也法界次第云忿怒之心名之為瞋(矣)瞋恚二字麁細二法也心腹立名恚以目眦以言嗔名瞋也瞋恚喻火也一念起瞋燒俱胝劫善根(云云)又貪瞋二法不定地法心所也意貪善貪惡又瞋善瞋惡事可有之故也頌云不入五地故名不定地法(矣)五地者通大地大善地大煩惱地大下善地小煩惱地此五地歟大方貪瞋煩惱地歟不善地歟內可取者不定法取也(云云)。

【三愚癡事　答闇鈍不了義也法界次第云迷惑不了之心名為無明迷惑之心名之為癡(矣)因果撥撫不厭生死不好𣵀槃依因至果云事不信闇冥心是也サレハ𭁷途燄魔大王責罪人云汝有娑婆時遣老病死三使汝不知之愚癡也(云云)又約今行者於四諦理不明了是愚癡義也是大煩惱地法中心所也小乗以癡煩惱名無明也止六云思假以癡為本(矣)諸惑根元也サレハ大乗元品無明體癡煩惱也云習有之貪欲瞋恚依愚起之也俱舎頌云愚作罪少亦墮惡智為罪大亦脫苦如團鐵小亦沉水為鉢鐵大亦能浮(矣)又癡風無分別譬也(云云)。

【尋云相應無明者癡煩惱一切思惑令相應歟將一切見思相應起歟　答法界次第上云無明有二一者相應無明即是與三界五行下八十八使相應共起二者不相應無明即是三界五行下十五癡使也(矣)私云十五癡惑者四諦四修道一合五也三界三五十五也(云云)。

【尋云貪瞋癡勝劣如何　答諸經論貪瞋癡次第是深淺次第歟依貪起瞋事有之依瞋起貪事無之是故貪深聞但癡深重惑也依癡起貪起瞋事有之然先因果撥撫云方計貪等淺也(云云)又殺盜[婬-壬+(工/山)]列事瞋恚深聞依瞋殺生依貪盜依癡[婬-壬+(工/山)]故也地獄餓鬼畜生次第瞋地獄貪餓鬼癡畜生也仍邊々意有之也傳云貪瞋癡列事深心有之三毒如次空假中習事有之(云云)。

【四憍慢事　答己身高舉憍他人凌𦸑慢意是也法界次第云自恃輕他之心曰慢(矣)俱舎頌云慢對他心舉(矣)是取藤譬也懸木蕂隨木分齊少木指上生懸也木下𪮲不生也動木上生上也一切眾生動人上心有之(云云)又憍小煩惱地法中有之慢不定地法中有之善𢙣共起慢故(云云)。

【尋云七慢九慢等相如何　答七慢者頌䟽十九云一慢二過慢三慢過慢四我慢五增上慢六𤰞慢七邪慢令心高舉揔立慢名(矣)一慢頌䟽云於他劣謂己勝於他等謂己等雖然稱境以心高舉說名為慢(矣)二過慢又云於他等謂己勝於他勝謂己等名為過[乞-乙+、]過前慢故(矣)三慢過慢又云於他勝謂己勝名慢過慢(矣)四我慢又云慢他過故執我慢所令心高舉名為我慢恃我起故(矣)五增上慢又云未得謂得名增上慢(矣)六𤰞慢又云於多分勝謂己少劣名為𤰞慢(矣)七邪慢又云於無德中謂己有德名為邪慢(矣)德者𢙣也義云𤰞慢有二義一己多分勝己少他劣也思也二他多勝己少分劣也思也但第二慢相難思光法師釋云無劣我慢類謂無他劣我於勝謂己劣即是𤰞慢(矣)又云問於多分勝謂己少分劣可成𤰞慢有高處故無劣我慢高處是何答謂自愛樂勝有情聚反顧己身雖知極劣而自尊重得成無劣我慢也(矣)自愛樂勝有情者果報勝文武達者浦山敷眾生事也雖知己劣也福人中々心苦我等貧者反歡樂也等思慢也(云云)俱舎頌云慢七九從三皆通見修断聖如殺纏等有修断不行(矣)頌䟽云初句正答第二句明見修斷下兩句明修道不行(矣)私云慢七者七慢事也九從三者九慢七慢中慢過慢𤰞慢三慢開出云事也皆通見修斷者見修二道同断七九慢也聖如云下二句頌䟽明修道不行釋意見道断慢成聖者人於修道不行慢故釋也譬纏結殺斷後如不生。

【尋云九慢相如何　答頌云慢七九從三(矣)頌䟽云此九慢類從前七慢中三慢流出其三慢者謂慢過慢𤰞慢也(矣)。

【圖：D40p0462_01.gif】

光師釋云九中初三如其次第(一過慢)我勝慢類謂我勝彼於等謂己勝即是過慢(二慢)我等慢類謂我等彼於等謂己等即是慢(三𤰞慢)我劣慢類謂我劣彼於勝謂己劣即是𤰞慢九中中三如其次第(四𤰞慢)有勝我慢類謂有他勝我於勝謂己劣即是𤰞慢(五慢)有等我慢類謂有他等我謂己等即是慢(六過慢)有劣我慢類謂有他劣我謂己勝即過慢九中後三如其次第(七慢)無勝我慢類謂無他勝我於等謂己等即是慢(八過慢)無等我慢類謂無他等我於等謂己勝即是過慢(九𤰞慢)無劣我慢類謂無他劣我於勝謂己劣即是𤰞慢(矣)。

【一八憍事　答䟽五云文殊問經明八憍今用配八鳥盛壯憍如鵄姓憍如梟富憍如鵰自在憍如鷲壽命憍如烏聦明憍如鵲行善憍如鳩色憍如鴿陵他為慢自貴為憍自愛為貪愛他為[婬-壬+(工/山)]自忿為恚忿他為瞋自惑為愚惑他為癡(矣)記五云盛壯憍如我慢○姓憍如大慢○富憍如過慢○自在憍如邪慢○壽命憍如增上慢○聦明憍如憍慢○行善憍如不如慢○色憍如慢慢(矣)取意私云大慢者慢過慢也憍慢者第一慢也不如慢者𤰞慢也慢慢過慢也(云云)。

【五疑惑事　答白物底黑有疑黑物裏白有疑有以無疑無以有怪也疑心網譬也疑網云是也網引迴中魚入有無疑故也法界次第上云迷心乖理猶豫不决曰疑(矣)猶豫者一義云獸名也其形似大疑心深者也已見身影人歟疑登木又木枝有己影又疑下木如此不断疑心插物也是故疑心事猶豫云也一義云猶預讀也犬子主人道行或ツレテ跡行前行前後不定行故疑不定事猶預云也(云云)是不定地法心所中有之又疑覺津也云疑心稱歎事有之誠不疑者其理不可顯故也但今疑四諦理猶預心故尤可断之(云云)。

【六身見事　答梵云薩伽耶見此云身見又云有身見又云我見也外道等胷間不思議我云物有之生一切諸法計也此我[乞-乙+、]所自佛法見不出色受想行識五薀緣五蘊體生見也五蘊體名身故此見名身見也又有身計故有身見云也見者推求推度法也大地法心所中慧心所也法界次第云若於名色隂入界中妄計為身名為身見(矣)一切見計自此我見起止六云我見為諸見本一念惑為我見本從此惑心起無量見(矣)婆娑論云百二十八根本煩惱薩伽耶見而為上首(矣)。

【尋云我[乞-乙+、]所不同如何　答二廢立有之胷間麻豆母指神我名我五隂和合依身為我所事有之所以此依身我住處故我所云也(云云)又一義五隂和合眾生名我住宅僮僕瓔珞等我所屬名我所事有之サレハ此時我身也以常一主宰義名我也謂有情依身五蘊法和合假似常一主宰我身實五蘊各[乞-乙+、]法體非常住非一法非主宰假和合常一主宰形非實有也譬聚草木土石等作舎宅時假似常一家在實各[乞-乙+、]別別草木非常非一見無實家體我等我身亦如是顛倒緣非我五蘊法執我身也次我所見者以余法屬我身見也所者所屬也瓔珞資具僮僕等其體虚假實無自作所屬顛倒推度執我所屬也一切眾生悉執我[乞-乙+、]所作萬惑也又以能計所計我我所分別廢立有之决五云隂即我所能計即我(矣)。

【七邊見事　答於先我見上起断常二見也先起我見緣五隂我執量サテ其上此我身斷歟常歟一邊計也法界次第云執邊之心名為邊見(矣)常見者有外道得宿住通知前生事而八萬劫已來生死相續無閒断執是故此我常住也計也或又萬法種子更不改反物也人種子何生人犬種子生生可生犬也譬麥種子何成麥米種子何如生米殖麥種生米等事更無之サレハ作善不生善處云思𪮲惡事振舞也上義我常見下義種子常見也佛法心不爾生死相續由無明行因生現在五果更非我所為(云云)是破我常見也又佛法意一切眾生種子者心法是也六道心十界心皆其心魂體同之但依善𢙣緣生善惡果也依善緣此心成善道種子值惡緣此心成惡道種子也汝色法五穀種子例生種常見有情種子非色法心法汝見非也(云云)記二云若計常者反增其計故應別以念[乞-乙+、]不住破之(矣)次断見者燒灰埋土成一切眾生更無來生計也有外道雖修有漏禪定未得神通故未知過去生死又不緣未來相續生死仍無來生計也長阿含經迦𰱒童子比丘與斷見外道對論相說䟽二引之凢有十番問答外道問云我見人死不還云何未來受苦迦𰱒答云罪人被駐寧可歸乎(云云)又問我鑊煑罪人密蓋其上伺之不見神出答汝晝眠時傍人在邊見汝神出否又問我剝死人皮腐[冉-工+又]碎骨求神不得故知無他世(云云)答如小兒折薪寸[乞-乙+、]分裂求火寧有可得又問死人重知神不𭁆(云云)答燒鐵有火氣程輕火去重彼人神去故重(云云)重重問答終外道伏(云云)迦旃延論義第一引之。

【尋云斷常一邊計之(云云)又斷常俱計人有之耶　答二見體各別也合見尤難成歟但断常有無二見也亦有亦無見断常並計見可云歟記二云唯有別教先破界內斷常次破空有断常後破空假斷常(矣)東春云別教十住用藏通兩教破外道断常次十行出假破前兩教空有断常次十向修中伏出假空断常至初也證中時破三斷常即無前後(矣)。

【八邪見事　答邪見者非正見邪見也善惡因果撥撫謗佛法僧三寶無慚愧心サレハ修善根不思有功德造惡業不知有罪障也法界次第上云邪心取理故名邪見若無明不了四諦因果邪心推獲謂無此理因斷滅出世間善根乃至世間善作闡提行是為邪見(矣)。

【九見取見事　答於劣物起勝云見也依之俱舎頌云撥無(邪見也)劣謂勝(矣)上三見既𢙣見劣也而此觀勝思也見上取見故見取見云也一義云見取見可讀也上見字前三見也下見字今見也故見取見云也法界次第上云於非真勝法中謬見𣵀槃生心而取故曰見取(矣)。

【十戒禁取見事　答戒者五戒等也禁者外道鷄狗等戒也意毀佛法戒別立禁戒也法界次第云於非戒中謬以為戒取以進行故曰戒取(矣)意邪戒自建立行之故戒禁取見云也俱舎頌云○異謂有身見邊執見邪見[乞-乙+、]取戒禁取○我(我見)我所斷常(邊見)撥無(邪見)劣謂勝(見取見)非因道妄(戒禁取見)謂是五見自體(矣)。

【一非因計因事　答外道苦行其類多之或身投火投水投巖断食断鹽裸形等是計真實𣵀槃因是非因計因也又得禪外道得神通過去八萬劫未來八萬劫事能見之也八萬已前事一年一月一日不知之𢬃八萬劫已前際修天上因人依自余重業先余處生其後鷄狗等生時余界業皆盡前天上因引鷄狗次生[乞-乙+、]天上外道見之八萬以前生天因不知天上修因鷄鳴犬吠等也計修鷄狗行也自身修之人教令修之俱舎論云投水火等種種邪行非生天因妄起因緣(矣)。

【一非道計道事　答佛法離三界九地生不生不滅為𣵀槃也外道第四禪中無想天計𣵀槃或非想天計𣵀槃其故無想天彼天壽命五百劫閒終不行心想故似𣵀槃又非想天非想非非想似𣵀槃外道是真實𣵀槃思仍非得道得道計故非道計道云也又當世無智行人中非因計因非道計道人多之(云云)。

【尋云非因計因非道計道各有二類(云云)其相如何　答非因計因二種者一我生諸法計以我為能生因是非因計因也二迷修諸苦行是也非道計道二種者一有漏戒行等為𣵀槃道二破道邪見疑心等為清淨道是也(云云)是婆娑一說也常義違婆娑論五十三云戒取為二一非因計因二非道計道非因計因復有二一迷執我常法起二迷宿作苦行等起○非道計道亦有二一執有漏戒等為淨𣵀槃○二執謗道邪見及疑為清淨道(矣)。

【問非因計因五見中何耶　答戒禁取見也　進云决五云或計於父母微塵梵天等生皆名邪見(矣)付之(云云)　答纂義云唯計從於父母微塵等生因不知內因義[乞-乙+、]當撥撫或四見外皆名邪見見非正故(矣)唯識論六云三邪見○或有自在等是一切物因或有橫計諸邪解脫或有妄執外道為道諸如是等皆邪見攝(矣)義云非正見方名邪見也又非因計因方戒取見可名也。

【一五鈍使五利使事　答貪等五鈍使也身見等五利使也得禪外道己利根余推求推度生惡見也是故五見名利使也貪等只凢夫起之只當時六塵著起故五鈍使云也。

【尋云疑煩惱利鈍二使中何耶　答疑諦理云方見惑可屬也其上思惑貪瞋癡慢限不列疑也但又五鈍五利云時鈍使聞事相浮偽境疑云方思惑可云歟决五云三界合有五十二鈍三十六利(矣)五十二鈍者欲界四諦各有五鈍四五二十也上二界四諦除瞋故各有十六三界合五十二鈍也此釋疑為鈍見仍俱舎論及甘吕味論俱舎慧暉䟽等鈍使攝釋。

【一背上使事　疑云貪瞋癡等五鈍使思惑也何見惑中列之耶　答如我等常凢夫不起五見貪瞋癡等起思惑也得禪外道五見上所起貪等見惑攝屬也其故貪五見貪欲也五見謗生瞋五見𢙣事不知愚癡也五見故人慢五見故諦理疑也是五見背負有之故背上使云也五見斷ツレテ背上貪等被断也譬大人負小兒大人倒小兒倒如又此見惑上貪等邪三毒云也只凢夫所起三毒正三毒云也。

【尋云思惑有背上使耶　答可有之見惑者違理義也同三毒也無理起貪無理起瞋思惑上背上使見也サレハ螳螂聞流車起瞋取斧向犬友犬クライ馬見余馬立髮上生瞋等皆是無理瞋恚也一處釋有之。

【一四諦煩惱有增减事　答頌云十七[乞-乙+、]八使九六[乞-乙+、]七使(矣)集解云問此四諦下所起諸惑依何教耶答依阿毗曇苦下十使足集滅除三見道除於二見(矣)。

【尋云成論意四諦皆通十云三界四諦各具十煩惱一界四諦四十三界百二十見惑也三界共有貪瞋癡慢四思合十二也見思合一百三十二惑也(云云)今何毗曇意見八十八思或可立十思耶　答兩論廢立不同也不可和會上界瞋有無等兩論相違也(如下)。

【問欲界苦諦十煩惱共具歟　答具之釋　　付之禁取因也苦諦果也爭苦下可具戒取見耶爰以非因計因非判耶　答戒色法也依身上持之故苦諦下有之依之集解云更以其身持非禁戒故有戒取(矣)又云問戒禁屬因苦諦是果何以苦下有戒禁取親惑生耶答計多苦行執非禁戒望實為因故在苦諦親惑攝也(矣)决五云問戒取計因苦諦是果何故在苦答計多苦行望為實因故在苦下非出道故妄謂出道是故復於道處能起集滅異此故無身見無身見故亦無邊見集滅非道不生戒取又復戒取在於苦道二諦下者本是內道見苦能斷本外道者見道能斷故唯在二(矣)私云二重釋在之初釋於依身計多苦行為實因故苦下立戒取(云云)次釋內道外道云其意不明內道外道二人共戒取苦道二諦下可有之也何內道見苦斷外道見道断可云耶再論之外道好苦行故見苦斷內道依道諦智斷可云也不審也會之異義不同也一義云如難外道見苦断戒取內道見道断可云也但今釋內道者外道方己家道內道云心也外道者𢫾佛法也非外道己法故外云也所以佛法者修三十七品等諸道断戒取也是外道方外道云也(云云)又寶地坊引婆娑論彼非因計因立二類共見苦断非道計道立二類內道見苦斷外道本謗道故見道断釋是實外道覺又大乗義章苦諦有漏理內法道諦有漏理外法也故內外云歟(云云)寶記云問若爾內道人見道不断戒取外道人見苦不断戒取耶又何故內道見苦斷外道見道断又何故二人不於見集滅斷戒取耶答婆娑五十二云戒取為二一非因計因二非道計道非因計因復有二一迷執我常法起二迷宿作苦行等起此二迷苦果故皆見苦斷非道計道亦有二一執有漏戒等為淨𣵀槃本是內道迷麁果故見苦能断二執謗道邪見及疑為清淨道本是外道違諦強故見道能断(畧抄)非因計因內外二人通苦道非道計道內外二人互斷一也又正理論云從多分說(矣)纂義云本是外道謗強故見道能断此中且依後類(矣)慧遠法師大乗義林章引毗曇云苦諦有漏理內法故云內道道諦理外法故云外道(矣)私云慧遠釋意戒取有漏法也苦諦同有漏也能所共有漏有漏道內断之故內道云也又道諦無漏也戒取有漏也仍有漏外無漏道諦断之故外道断之云歟(云云)但所引阿毗曇心論異學者云實外道覺(云云)。

【問集諦滅諦下十煩惱共具之歟　答不具之頌云十七[乞-乙+、]八使(矣)　付之集諦苦諦因也身見計五隂依身依集因得五隂我體可計故尤身見可具也何况戒取計因何集因不起之耶次滅諦理常住云時豈不計常見耶又滅諦滅惑[乞-乙+、][乞-乙+、]事由持戒因爭戒取不具耶　答成論心四諦共具十煩惱故如御難今毗曇意不爾先集諦有漏因也身見邊見於苦果上計之故集因除之歟戒取又於苦果上修苦行不可𨵿集諦次滅諦無為理也於此理身邊二見共難成戒取有漏果上苦行也不可関無漏集解云集滅各七除身邊戒三種惑者良由集是有為有漏之因滅是無為無漏之果皆非從身苦境而有是故集滅除身見也既無身見邊及戒取亦乃不存何者以邊見是於苦果身計断常故戒取乃是於身所持非禁戒故是故此二依身而有身見既無此二何有(矣)。

【問道諦下具戒取見耶　答有之　付之道無漏因也戒取計有漏因果爭可具之耶　答非因計因一分修行道諦下立之歟集解云道諦八使除身邊者道是無為無漏之因且非依身故無身見既無身見邊見亦無(矣)又云道下戒取但從邪見而生此乃名為踈惑○又復應知苦道二諦存戒禁者本在內道見苦能断本在外道見道能断(矣)。

【尋云四諦下十七[乞-乙+、]八使親惑踈惑有之(云云)其相如何　答見從義釋苦諦下五見疑癡七親惑(獨頭)也貪瞋慢三踈惑(背上使也)也集諦七見取邪疑癡四親(獨頭)也貪瞋慢三踈(相應)也滅諦下七邪疑癡三親(無漏緣無明)也貪瞋癡見取四踈(有漏緣無明背上使)也道諦八邪疑癡三親(無漏緣)也貪瞋癡見戒取五踈(有漏緣)也(云云)(取意)。

【問緣滅道諦生煩惱可云耶　答爾也　付之境智一雙法也何緣無漏道滅可生煩惱耶　答迷苦集故道滅迷也迷故生惑也但苦集有漏法起煩惱時有隨增用也俱舎論云諸漏於中等隨增故(矣)能緣智謬生煩惱時所緣境妄法起隨增用也隨增者クルイ合義也譬人緣女[乞-乙+、]隨增狂值如道滅二諦無漏法故緣之生煩惱云境不隨增也依之俱舎論一云緣滅道諦諸漏雖生而不隨增故非有漏(矣)譬人緣兒不隨增如(云云)物語云東陽和尚童體時西塔維那奉戀之讀歌云(維那云)我戀ハ滅道二諦ノ惑トレセ思ヘト君ハ隨增モせス(返歌云)我戀ハ苦集二諦ノ惑トレセ思ハ、我モ隨增ヲせン集解云問上標集諦體唯見思今何以云歴四諦邪答所迷之境須歴四諦能起惑體但集諦收問苦集容有惑道滅何所論答由迷苦集道滅亦昧是故四諦並屬所迷既俱所迷乃俱起惑故不可以苦集在迷道滅是悟而致妨也復次須知集惑與業以為能迷苦果生死以為所迷能所咸迷道滅俱惑是故見惑須歴四諦(矣)私云緣四諦何雖起惑其惑體唯集諦屬云故尤可思之。

【問上界有瞋煩惱耶　答毗曇意無之俱舎頌云十七[乞-乙+、]八使九六[乞-乙+、]七使(矣)付之三毒一類惑也既許有貪癡豈不許瞋煩惱耶　答毗曇成論異義也成論意十煩惱共通三界四諦云依之名䟽一云若成論明貪瞋二盖並通上界(矣)是則盜大乗論故以大乗意爾釋歟毗曇意小乗當分約時上界定地心滋潤瞋自散亂起故定地不行瞋也集解云金光明云三十三天生瞋恨者此欲界耳非上界焉上界何故不行恚邪毗曇論云上界無相害故有善欲故性寂靜故心滋潤故所以無瞋也別圎極果三毒乃亡何故上界不行恚邪須知此乃小教權說故不可以大乗極難(矣)記五云小乗中云上界無瞋非盡理也然諸煩惱輕重雖殊尚至等覺豈隔無色但名同體異理須分別(矣)。

【問毗曇意上界有貪名耶又輕瞋名恚通上界耶　答止四云若上地輕貪名愛亦應輕瞋名恚耶(矣)此釋雖似引毗曇意恚通上界云方依成論意也又上地名愛事雜心論有之非毗曇本意(云云)。

【問五盖通上界耶　答毗曇意限欲界也成論通上界(云云)仍俱舎頌云盖五唯在欲(矣)止四云棄五盖者所謂貪欲瞋恚睡眠掉悔疑(矣)。

【尋云五盖貪瞋癡本惑貪瞋癡不同如何　答本惑生𢙣令滅善故二德有之隨惑貪等障戒定慧不令生計令生惡事無之也盖者成善根盖不令顯現義也慧心要法文云○此五種純不善故唯在欲界(矣)。

【問無色界無色法依身何立苦諦耶又苦下何有身見耶　答身見者計五隂我也雖無色有四隂何不計我耶又付四隂可立苦諦境也從義釋其相見。

【一三結断須陀洹事　答見惑雖有十煩惱論實體三結也謂身見戒取疑也修空無相無願三[乞-乙+、]昧治之也决五云身見是空近對治法戒取是無願近對治法疑是無相近對治法(矣)𢬃此三結攝五見也謂身見攝邊見戒取攝見取見疑攝邪見也有五見自然背上使五鈍使可有之也離三結六煩惱也依之俱舎論云理實應言断六煩惱攝門根故但說斷三(矣)於見道位斷此三結第十六心證初果也(云云)。

【尋云三三昧相如何　答三昧者定也空三昧者無我心也無相三昧者不著空相也無願者又名無作三昧不作無相心不作空心也又名三解脫三昧約因解脫約果也自大乗見之空假中三諦也大乗立大空三昧謂空空三昧無相無相三昧無作無作三昧(云云)俱舎頌云空謂空非我無相謂滅四無願謂余十諦行相相應無漏三解脫(矣)。

【一五下分結五上分結事　答集解云掉舉慢無明色染無色染五上分也身見戒取疑貪瞋五下分(矣)私云五上分云上二界惑攝之五下分云欲界惑攝之也掉舉者サハカンキ心地大煩惱地六中有之無明者癡煩惱也色染者色界貪也無色染無色界貪也一往如此上下二界分別。

【尋云法相宗意四諦各具十煩惱(云云)若爾用成論意歟　答不爾彼大乗意一途如此分別也彼上界無瞋(云云)五教章下云(華嚴宗香象釋)其分別起(見惑)者欲界四諦各有十種即為四十上二界除瞋諦別有九即有七十二并欲界合有百一十二其俱生(思惑也)者欲界具六上二界除瞋各五故合有十六通前分別揔有一百二十八也(矣)欲界六者貪瞋癡慢身見邊見也。

【一見不同事　答十煩惱等(如上)(云云)又四見者一有見二無見三亦有亦無見四非有非無見也是名單四見又複四見具足四見有之其外絕言見有之又六十二見等不同也(云云)私云毗曇意十五心無㝵道位上件一切諸見皆断第十六心解脫道位證須陀洹果廢立也。

【一不出入觀事　答修行定入入觀云也サテ起定散心經出觀云也頓断見惑如破石云見惑破石譬也石只一度盡力破也思惑如断藕絲云任運自然断也仍思惑少斷息息也思惑斷立後三果此意也見惑只一度斷之故立須陀洹一果也是故見道十五心閒更不出觀　座定中經十五心斷八十八使也(云云)。

【修道下　修義云前見道位得無漏道重此道智思惟修習斷思惑故名修道也亦云思惟道也集解云二修道者重修無漏之道也(矣)决五云言重慮者慮謂思慮見道觀真已發無漏今復重觀故云重慮(矣)。

【尋云斷思惑位故名思惟道歟　答所得空理思惟故名思惟道也此思惟道所断惑故名思惑也思惟道所斷惑故名思惑釋斷思惑故非名思惟道也依之止六云稱思惟者從解得名初觀真淺猶有事障後重慮真此惑即除故名思惟惑也(矣)事障者思惑事也。

【尋云思惑相如何　答從義二義釋一見惑緣法塵境起思惑色聲香味觸五境緣起(云云)又一義於六塵不計我起名思惑計我名見惑(云云)思惑事相浮偽之惑釋見色聞聲好之生貪惡之生瞋等惑也集解云思即思惟惑初果已上重更思惟無漏之智能断三界貪瞋等惑(矣)。

【一思惟十煩惱事　答成論上界有瞋云故三界各有貪瞋癡慢四煩惱三界三四十二煩惱也(云云)毗曇上界無瞋故上二界貪癡慢[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]欲界四煩惱合十煩惱也是名三毒時慢攝癡立三毒也。

【問思惑立疑煩惱歟　答無之决五云見道已断理合無疑(矣)見道已見理畢其後不疑諦理故修道不立疑惑也(云云)。

【難云若見道已断故修道貪瞋癡慢不可有之已断惑故如何　答貪等迷事起惑心地故修道迷事貪等可断之疑惑事相色香疑依必不可障理故修道不立之歟寶地私記云見道已断理合無疑者問若爾貪等亦見道已斷應無修道答已見諦理故後無疑見道但斷麁迷理貪故修道中有迷事貪(矣)集解云此思惟惑何故無疑見道已断理無疑故(矣)一義云於疑有二謂障理疑障定疑也障理疑限見道所断修道無之障定疑修道可有之也今約障理疑十煩惱中不立之歟止四云疑盖者此非見諦障理之疑乃是障定疑也(矣)止觀記云非見諦障理之疑者簡異謂此中所明十分別中障理之疑也乃是障定疑者謂障初禪之疑也禪亦定故百論䟽云疑者於諸諦理猶預為性能障不疑善果為業謂猶預者善不生故然此疑別有其體令慧不决非即慧故(矣)私云能障不疑善果等者障定疑不疑善果也令慧不决等者疑初禪定故所依定疑慧不决云意歟。

【尋云若以疑攝三毒者可對何耶　答癡煩惱所攝依之止四云開癡分為睡疑兩盖(矣)所詮佛法以信為本疑煩惱尤可断經云念[乞-乙+、]勿生疑(矣)。

【一思惑不同事　答有三種一俱生思惑謂形俱惑生[乞-乙+、]世[乞-乙+、]不相離惑也於胎內隂陽和合不和合不同女子背母於父生愛於母生恚男子向母居於父生恚於母生愛(云云)又赤子時尋母乳貪也不與乳出聲啼哭是瞋也是俱生思惑也二推見解起思見惑背上使思惑是也三界繫思惑謂三界九地各有九品修道所断惑是也(云云)。

【尋云俱生思惑於何處断之耶　答集解云若俱生思及推身見而起思者初果見理一時無余故妙玄云斷見諦惑而後兼除四思(矣)。

【問修道時惑立四諦惑能治智修四諦十六行相可云耶　答毗曇成論共不論四諦不同也見道所顯理重慮思惟修習断惑故唯緣滅諦一境断一箇貪瞋癡慢也只是三界不同有計也(云云)止六云若准見惑四十里水(表四諦十煩惱)此緣一渧應是一十里水不橫起故稱之一渧(矣)决六云四十里水既是四諦下惑断思但直緣一真諦或四諦中隨緣一諦如十里水(矣)止觀記云断思惑位緣滅諦理故云緣一理(矣)。

【難云玄四云次明證二果即有二種一向二果向者從初果心後更修十六諦觀(矣)如見道可修十六行相見如何　答約得修邊歟。

【一五部合斷事　答五部者見道四諦為四加修道為五部也外道以有漏智五部惑令合断事有之薩婆多宗立此義許有漏智断也但經部等不許此義(云云)妙樂大師用此義給記五見。

【難云俱舎頌云見道唯無漏修道通二種(矣)何四諦惑以有漏智断可云耶　答見有多種一猛利見者五見等是也二冥伏在心見者障諦理惑也今五部合斷見者猛利見事也欲界外道起猛利見上地不可起之欣上厭下時不斷下地見不進上地故分斷之也但有漏智斷惑自佛法無漏智見伏分所有之也(云云)下可在之。

【一信解事　答修道下信解見得身證三人有之俱舎頌云至第十六心隨三向住果名信解見至亦由鈍利別(矣)一信解者鈍人也見道隨信行云人修道來入名信解也信師教聞教開覺故名信解也信通二道解唯在修釋修道時與解字事[耳夕ㄗ]見道信行時其位深有解知聞取夫修道重慮思惟相也聞法信解難有難也而修道時非謂聞法揔鈍人聞師教見修二道經歴云計也(云云)或又入修道時依聞法重慮思惟歟四教義六云信行人入修道轉名信解人也鈍根𠗦他信進發信解故名信解(矣)玄四云即是隨信行人入修道轉名信解人也鈍根𠗦信進發真解故名信解(矣)頌䟽云前隨信行今名信解謂由信故勝解相顯名為信解(矣)。

【一見得事　答先隨法行轉入修道名也是利根人也初雖隨知識教後利根故自思惟見理得道故見得云也俱舎名見至得理云至理云只是同事也四教義六云法行轉入修道名為見得是利根自以慧薰見法得理故為見得(矣)玄四云法行人轉入修道名為見得○(矣)頌䟽云前隨法行今名見至謂由向見得至果見故名見至(矣)。

【難云先云法行今可云法至法名雖同以至字位深可顯也例如信行名信解以解字顯深位事也如何　答以見字位深事顯也所以見法得理判故見字法行法字深悟入事顯也。

【尋云見道法行修道見得無學道不時解脫一人始終也此人不聞師教獨思惟悟云與支佛無不同聲聞始終可聞教也如何　答聲聞人獨思惟云師教法語思惟也謂四諦法語依諦理令修習也支佛在無佛世十二因緣流轉觀其相大不同也支佛思惟自身流轉觀也非思惟師法語(云云)何况既佛在世法行也常可聞佛音也須菩提法行根性常在佛邊事可思之。

【一身證事　答第三果聖者心無余灰斷令薰無余手習入滅盡定也滅心王心所如木石在之也此定非想定為依地非想定心法微弱有如無故云非想也住此定心地守居程心性次第次第寂不發心[乞-乙+、]所是名滅盡定也但名身證事心[乞-乙+、]所一向無之如木株故定功德只是身證故身證云也又得此定人𣵀槃理此身證似故名身證也(云云)亘利鈍也玄四云還是信解見得二人入思惟道用無漏智斷上下分結發四禪四無色定即是用共念處修八背捨八勝処十一切處入九次第定三空事性兩障先已斷盡又斷非想事障滅緣理諸心[乞-乙+、]數法入滅盡定得此定故名身證(矣)四教義六同之頌䟽云若不還果修得滅定轉名身證滅定無心由身證得故名身證(矣)俱舎頌云得滅定不還轉名為身證(矣)四教義六云○入滅盡定似𣵀槃法安置身內息三界一切勞務身證想受滅故名身證也(矣)。

【問初果聖者得身證耶　答修道立身證毗曇意修道置初果故初果聖者可得身證歟云疑出來也四教義六云若約初果解身證者但以先於凢夫用等智(𠀍智事也)断結得四禪四無色定後得見諦於十六心證阿那含果即修共念處還從欲界修背捨勝處一切處入九次第定成身證也(矣)私云此釋意先生為凢夫時得八定人今入佛法時第十六心後證那含果得滅盡定得身證故非初果身證也而第十六心得之故初果云方有之歟。

【一七等覺支事　答集解云七覺支者覺名覺了支謂支分也(云云)略頌云七覺断思斷藕絲(矣)修道断思事依七覺力見集解云七覺支者覺名覺了支謂支分也一念者覺了定惠使令平等不見一念有浮沉也二擇者能善簡擇真偽法也三進者精進修行離邪行也四喜者心得善法生歡喜也五輕安者輕利安𮷧也○六定者禪定現前不生見愛也七捨者捨諸妄謬求真實也(矣)。

【難云常名目等一擇法二精進三輕安四念五捨六定七喜列略頌云七覺断修断藕絲擇法精進輕安念捨定及喜七覺支(矣)人師釋何念擇進喜輕安定捨列釋耶又慧心要法文擇進喜除捨定念列是等相違如何　答四教義等如略頌次第可尋之。

【尋云法界次第及止觀中名除覺支今何名輕安覺支耶　答俱舎云輕安中邊論同之一義云舊譯云除新輕安云也(云云)集解云法界次第及止觀中皆云除覺心浮動時即便除之以除浮動心得法味除身口之麁故輕利安適也又是新舊翻譯不同耳百法䟽云遠離麁重調暢身心故云輕安遠離豈非是除義耶(矣)要法文云中邊論云輕安(矣)義云七等覺支云與等字事定慧均等法故也𢬃於此七若行者心法沉沒時擇法進喜三覺支可用之若心浮動時除捨定三覺支可用之念覺支常在定慧中際不可廢退(云云)。

【須陀洹果事　四教義云六三明信解位○證果有三一證須陀洹果○須陀洹天笁之言此翻修習無漏(矣)頌䟽二十三云預流者諸無漏道揔名為流初預此流故名預流○此預流名目初得果(矣)。

【尋云二翻名意如何　答修習無漏字翻預流義翻也𢬃兩論諍成論須陀洹果置見道毗曇置修道而修習無漏名言毗曇對修道義相應也修道者重慮修習義故也依之四教義六云若數人明義證果即入修道即用此一往釋修習無漏義便也(矣)。

【尋云於預流逆流順流有之如何　答預佛法流初見空理順流也又初断惑生死流逆[乞-乙+、]流也集解云言預流者即是初預聖道法流𣵀槃䟽解初果名流有逆有順一生死流須陀洹人即逆此流眾生順之二者道流須陀洹人順入此流故預流義湏准此釋或云入流(矣)又云須陀洹者此翻修習無漏(矣)。

【尋云須陀洹翻溝港事如何　答决六云言溝港者古來翻譯方言未通便以預流譯為溝港通水曰溝隈水曰港(矣)助覽云𣲖水曰港隈字恐悮(矣)私云通水者順流義也隈水者逆流義聞但助覽釋初果第四果少分𣲖水云歟集解云又云溝港皆是譯人用意不同也此初果位見亡理顯更不生於四𢙣趣(矣)私云是逆流相釋覺。

【尋云若初預法流故名預流者苦忍真明發捨凢入聖云苦法智忍時初見空理故尤可名預流也何第十六心初名預流耶　答預者印持决定義也正見法流理得果處預可云也苦法忍一分雖見空理猶与疑煩惱同宿决定義無之預義尚難成歟サレハ俱舎論三義具足名豫流故第八苦法忍不名豫流釋頌䟽二十三云○此豫流名不目第八目初得果於四沙門中定初得故一來不還非定初得故○要具三義得預流名一具得果向無漏道故二具得見修無漏道故三於現觀十六心流徧至得故第八三義俱闕故預流名不目第八(矣)私云頌䟽意自道法忍逆次數之苦法忍名第八也サテ彼苦法忍無得果義無見修等義又流徧至得義無之是故不名預云也(云云)。

【尋云次第證人第十六心初得須陀洹果故初果可名預流聞若超越證果人或第十六心證第二果初得果故斯陀含可名預流歟又第十六心超得第三果或超前三果得第四果阿那含阿羅漢初得故可名預流果歟如何　答决六云明果雖超而品數不𭁆如神通人及常人行遲疾不同豈無里數(矣)超雖入二果三果不可𭁆四果里數仍初得果方何須陀洹方可遣也。

【一三種須陀洹事　答四教義六云復次須陀洹有三種一行中須陀洹即是須陀洹向二住果正是須陀洹果三勝進須陀洹亦名家[乞-乙+、]即是斯陀含向也(矣)可思之。

【三界九地事

【尋云欲界既五趣不同也何合為一地耶又上界同定地如虚空何可分八地耶何况無色界無四處別尤可為一地也如何　答於三界地地分別事廢立不同也三界為二十五有廢立有之三界為九地廢立有之約生死邊時立二十五有也立九地事欲界多分五道雜居天人等乗畜類事有之又如人間鬼畜類雜又孤獨地獄人中有之(云云)是故欲界合為一地一箇九品思惑立也上二界有八定禪定門戶詮次法次第不雜亂又為依地生功德事各各不同也隨惑又地地淺深可不同故論九地九地各立九品思惑也。

【一二十五有事　答頌云四刕四惡趣六欲並梵世四禪四無色無想五那尒/口集解云別則二十五有揔則六道生死(矣)。

【尋云梵世有初禪中無想五那含有第四禪中何別立一有耶　答梵起生者養者見号三界王故別立一有也又無想天心[乞-乙+、]所都滅不似余天故立一有五那含天那含果聖者生故別立一有也。

【一二十五有事　答(如上)集解云所以梵王別立為有者以常見外道計於梵王為生萬物之主違之則生死順之則解脫為破此計立為有也外道又計無想無心名為𣵀槃計五淨居為真解脫是故立有有則生死未亡何解脫之可計乎(矣)。

【尋云有云事如何　答集解云所言有者二十五處所有因果而不滅亡故云有也六界國土名依報也六界五隂及以假名是正報(矣)私云依報正報者國土草木等成眾生所依物故云依報也諸非情物皆名依報也一切有情類正報云也依前生善惡業因今生犬人乃至地獄生故通名報也犬[乞-乙+、]所居土人間天上皆所依土依眾生果報各有依報故所居依報云也得果報事眾生本故名正報也釋云凢所依土皆順正報(矣)又依報名共業所感報所以吾所居地人犬等皆來居吾家後成他人所居家故也正報不共業所感云也吾手足頭目等不成他人手足頭目等故也但天人宮殿共業所感歟云論議有之所居宮殿似依報共業而天人宮殿隨身飛行主死宮殿隨無似不共業報(云云)。

【欲界五趣地事

【尋云趣云道云其意如何　答五道者有五通道各至彼處故道云也趣者集解云趣者往也到也所謂業因令諸有情往到彼也(矣)。

【尋云欲界有六趣何云五趣耶　答五道六道開合異也立六道時地獄餓鬼畜生修羅人天也立五道時除修羅也俱舎云或鬼或天或復傍生故不別說(矣)攝鬼道事其形醜陋似鬼神故也攝天事飛行自在威德似天故也攝畜生事或用不淨食事如犬等居海底事似魚類等故也大論云晝行夜行晝夜行又復有三謂水陸空行(矣)修羅有此三類尤似畜梟夜鷹等夜行也余鳥晝行也犬等晝夜行也(云云)又修羅六相似畜謂毛角鱗甲羽足也(云云)集解云身被其毛如猫狗等頭載其角如牛羊等鱗如龍魚甲如龜鼈羽毛如飛鳥四足如牛羊(矣)。

【尋云五道六道兩說何本耶　答授决集五道六道决云一箇决也佛世初修羅攝鬼道說五道修羅類聞之生瞋恚我等既威德自在人也何不立一道耶仍欲害佛(云云)其後佛開立六道給サレハ諸經中五道六道說兩向也法華序品云又見彼土六趣眾生(矣)方便品云見六道眾生(矣)譬喻品云有五百人(矣)信解品云五十余年(矣)皆表五道釋隨喜品云若四百萬億阿僧祇六趣眾生(矣)大日經住心品䟽云毗婆娑說有五道摩訶衍人多說六道理趣經釋云十法界(矣)(山王釋意)　私云當流一義云六道為本也所以成十界數一念三千法數可作故也。

【尋云欲界有二十處(云云)如何　答俱舎頌云地獄傍生鬼人及六欲天名欲界二十(矣)地獄有八大地獄是加餓鬼畜生十也又四刕六欲十也並前十二十處也是不數修羅也(云云)委三界義可見之。

【一眾生事　答舊譯名眾生新譯云有情也有情者有心識故也眾生者集解云中阿含云劫初之時光音天下生干𠀍閒無有尊𤰞眾共生世故云眾生以眾隂有假名生故云眾生又復處處而受生故云眾生新譯恐濫稱為有情雖簡無情三義咸𭁆(矣)私云有三義初義意無有尊𤰞眾共生世等者劫初光音天示多眾生形下生是故眾生云也第二義意五隂和合故名眾生意也第三義意俱舎云受眾多生死故名眾生(矣)從無始已來此死生彼受多生死故眾生云也(云云)又南岳大師釋云心起三毒即名眾生(矣)眾生ハ必可起三毒也付此三毒可用觀心也(云云)授决集下云此世界中已有三十六俱胝眾生趣(矣)。

【一欲界事　答有三欲故名欲界謂貪欲睡眠欲[婬-壬+(工/山)]欲(云云)サレハ雖起三毒貪欲此世界惑本有之也瞋界癡界不云名欲界故也。

【地獄事　梵云奈梨亦云捺洛迦此云苦器亦云苦具也有地下故云地獄也(云云)獄者囚也集解云其字從言從二犬者所以守也若此方獄臯陶所造也(矣)獄字篇作犬也中有言字是犬守門出言吠義也所詮獄者守罪人不令出罪室也。

【一三種地獄事　答一根本地獄二近邊地獄三孤獨地獄也根本者八大地獄也謂一等活地獄二黑繩地獄三眾合地獄四號𠮧地獄五大號𠮧地獄六炎熱地獄七極熱地獄八無閒地獄也(云云)第二近邊有四一𤉙煨增二屍糞增三𨦟刃增四烈河增也一大地獄四方各有此四增四方合十六增也八大地獄一百二十八增也并根本八大一百三十六云也第三孤獨者山閒曠野樹下空中忽然有之(云云)。

【一等活　眾多罪人受重苦一時悶絕空中有聲可等活(云云)或以杖印活活(云云)要法文引目連問罪經云如四天王壽五百歲於人間數九百千歲(矣)三界義云四王天五百歲為一日夜彼地獄五百歲也人間九百萬歲也(云云)四面各有四增(云云)一殺生罪為因(云云)一突吉羅罪為因(云云)。

【二黑繩　獄率以黑繩縛之若折若割若鑿故云黑繩也要法文○云如三十三天壽千歲於人間三億六十千歲也(矣)三界義云忉利天一千歲為一日夜一千也人間三億六萬歲(云云)四面各有四增(云云)一提舎尼為因(云云)一殺盜為因(云云)。

【三眾合　獄率逼令入二鐵太山閒入已兩山合迫之血流注(云云)要法文○云如夜摩天壽二千歲於人間二十一億四十千歲(矣)三界義云夜摩天二千歲為一日夜二千歲也人間二十一億四十萬歲(矣)四面各有四增一波逸提為因(云云)一殺盜[婬-壬+(工/山)]為因(云云)。

【四叫喚　俱舎名目云眾苦所逼異類悲號發𭜨叫聲故名號叫壽四千歲(矣)要法文○云第四偷蘭遮如𫥢率壽四千歲於人間數五十億六十千歲(矣)四面各有四增一殺盜[婬-壬+(工/山)]酒為因。

【五大叫喚　俱舎名目云劇苦所逼發哭聲悲叫稱𭜨故名大號叫壽八千歲(矣)要法文云第五僧伽婆尸沙羅如不憍樂天壽八千歲於人間二百三十億四十千歲(矣)三界義云樂變化天八千歲為一日一夜人間二百二十億三十萬歲(矣)四面有四增(云云)一殺盜[婬-壬+(工/山)]妄酒為因(云云)。

【六焦熱　俱舎名目云火隨身轉炎熾周圍熱苦難堪故名炎熱壽十六千歲(矣)三界義云他化天一萬六千歲壽為一日一夜一萬六千歲人間九百二十億六十萬歲(矣)要法文云第六犯波羅夷罪如他化自在天壽十六千歲人間九百二十一億六十千歲(矣)一云殺盜[婬-壬+(工/山)]妄酒邪見為因(云云)。

【七大焦熱　俱舎名目云自身他身出火互燒熱中極故名為▆熱壽半中劫(矣)三界義云以三支大熱鐵串▆之出頂由是耳根等熖火流出於大鐵▆中煎煑之(云云)又云半中劫者十返增减也(云云)玄讃云地獄一中劫者一增一减劫也(矣)一云五戒邪見穢戒為因(云云)。

【八無閒(梵云阿鼻)　三界義云此苦有六一四方火刺二鐵炭簸入三上下鐵山四鐵針[乞-乙+、]舌五令吞鐵丸六以洋銅灌口(矣)又云五無閒果者一受生無閒常受生故二受命無閒無中[乏-之+犬]故三身量無閒以身滿地獄故四受苦無閒無暫樂故五受報無閒必順生故(矣)。

【尋云造一逆者墮阿鼻耶　答俱舎云無閒一劫熟隨罪增苦增(矣)一逆乃至五逆者一二三四五倍苦可受之也正法念經云若五逆人於地獄中其身長大五百由旬若四逆人四百由旬○若一逆人一百由旬(矣)三界義云無閒一中劫者二十增减劫也(矣)。

【尋云地下過幾有獄耶　答三界義云小乗意南刕下過二萬由旬有無閒地獄深廣二萬由旬也獄底去此四萬由旬也余七獄有無閒上次第住若大乗意此下過三萬二千由旬有等活地獄等活下過四千由旬有余七獄皆傍住廣十千由旬也此下過二千由旬有八寒地獄廣一千由旬正法念經須彌山下有大地獄(云云)起𠀍經大鐵圍山閒有八大地獄(云云)俱舎頌云此下過二萬無閒深廣同上七捺洛迦八增皆十六謂煻煨尿糞𨦟刃列河增各住彼四方余八寒地獄此八捺洛迦我說甚難越以熱鐵為地周匝有鐵墻四面有四門開閉以鐵扉巧安布分量各有十六增○等活等大六如次以欲天壽為一晝夜壽量亦同彼○傍生極一中鬼月日五百頞部陀壽量如一婆訶麻百年除一盡後後倍二十諸處有中[乏-之+犬]除北俱盧刕(矣)。

【問八地獄重累傍布中何耶　答俱舎有二義(云云)。

【八寒地獄事　一頞部陀此云皰極重寒苦身分卷縮如瘡皰也一婆訶麻滿芥子百年除一如此芥子盡為壽量是摩訶多國器也二十石量也玄賛云等活壽命半劫也(云云)頌云○(如上)　二尼頼部陀此烈云也猶如皰漬膿血流出於其瘡亦卷縮(云云)三界義云婆訶麻二十為壽(云云)玄賛云黑繩壽半也　三頞折吒亦云歇折活三界義云壽增前二十(云云)玄賛云眾合半壽(云云)　四𦞦[乞-乙+、]婆亦云郝郝丸壽增前二十(云云)玄賛云叫喚半劫(云云)　五虎虎婆亦云虎[乞-乙+、]丸壽增前二十(云云)玄賛云大叫喚半壽(云云)此三受苦時音也　六嗢鉢華此云青蓮華由大寒苦身分裂或五分六分等也似青蓮華三界義云壽增前二十(云云)玄賛云焦熱半壽也　七鉢特摩此云紅蓮華受苦過前故色變為紅赤皮膚或十多等分裂(云云)三界義云壽增前二十(云云)玄賛云大焦熱半壽也(云云)　八摩訶鉢特摩此云大紅蓮華○彼身極大紅赤也百多等分裂(云云)三界義云增前二十壽(云云)玄賛云無間半壽也(云云)。

【尋云八寒住處如何　答俱舎論云此八並居聸部刕下如前所說大地獄傍故知八寒在八熱地獄傍也(矣)。

【尋云八寒又有一百三十六耶　答玄六云八寒氷謂阿波波等亦有百三十六所(矣)籤六云八寒者旦准他文云百三十六若准別文八一頞部陀○八摩訶鉢特摩(矣)。

【尋云龍畜所受三熱地獄三熱同異如何　答垂迹畜等三熱權現法樂經云熱沙熱風熱水(矣)地獄三熱者瑜伽論云燒燃極燒燃徧極燒燃(矣)可思之無間眾生見大燒熱苦如他化天樂思余七地獄次第如此(云云)四刕六欲天人若嗅地獄香皆死(云云)。

【尋云地獄臭香此土何不來耶　答正法念經中娑婆預彌國中間有二大山一名出山二云沒山此二山障㝵不令地獄香來見(云云)。

【餓鬼道事　集解云餓鬼道常飢曰餓(矣)易云聖人去曰神凢人去曰鬼又天氣曰神地氣曰鬼(矣)三界義云餓鬼略有三種一由外障故(若求食到泉池諸有情以刀杖追)二由內障故(口咽如針)三飲食無障㝵(隨所得食皆被燒外或一分食糞飲溺○（矣）)又云餓鬼亦有三種一無財餓鬼一切餓鬼意不得食二小財餓鬼食膿血等三多財餓鬼能得人遺落食并祭饗之食(矣)。

【一有三十六種事　答或其身長一尺或如人間身量或十由旬或似雪山或依外障不得食飢渴常身體枯竭適見清流行彼欲食大力鬼以杖打或水反成血(云云)又依內障不得食口如針穴腹似大瓶設有飲食食之無由(云云)或雖無內外障食物成猛炎若飡燒身出(云云)又有鑊身鬼其身長過人兩倍而無有面目猶如鑊腳熱火滿中燒其身是昔貪財殺生者受此報(云云)又有食吐鬼其身長半由旬也常吐血是昔夫男自食美食不与妻子或婦人自食不与夫子者受此報(云云)又有木采鬼世間人依病水邊林中儲祭臭其香活命昔於妻子中別獨善食者受此報(云云)又有食法鬼於嶮難處馳走求食其後如黑雲淚流出事如雨若至僧寺人咒願說法時因之得力活命是昔為貪名利不淨說法者受此報(云云)又有食水鬼飢渴燒身普求水不能得長髮面覆目無所見河邊走趣若人渡河時足下舉下水取食之或人掬水施亡父母等時得其少分活命若自欲取水守水諸鬼以杖打之是昔賣酒加水者受此報(云云)又有恐至鬼世人為亡父母儲祭時得食之余不能食是疲勞賣少物誑惑取之者受此報(云云)又有鬼生海渚中無有樹林其身甚熱以彼冬日比人間夏日尚熱千倍但[堂-土+耳]朝露活命雖住海邊只海水枯竭見是昔行路人病苦疲極其賣物取之与微少直者受此報(云云)又有鬼常至塚閒火燒食屍尚不能足是昔獄司人飲食奪取者受此報(云云)又有鬼生有樹中逼迫身被押如木虫受大苦惱是昔木影涼伐木堂舎僧坊木伐者受此報(云云)又有鬼晝夜生十子隨生食之雖食尚常飢或自破頂取腦食之又自口出飛蛾投火為飲食(云云)如此相三十六種有之(云云)。

【一住處事　答正法念經云諸餓鬼略有二種一者人中住二者住餓鬼世界(矣)人中鬼者若人夜行則有見者次餓鬼界者𨶒浮下過五百由旬有鬼界廣三萬六千由旬眷屬無量(云云)。

【一壽命事　答依俱舎者以人間一月為餓鬼一日一夜壽五百歲也(云云)依正法念經者鬼道一日一夜人間十年也如此壽五百歲(云云)。

【尋云僧施餓鬼可限有財餓鬼歟　答先爾也但依慈悲心者一切餓鬼皆悉可得之也(云云)三界義爾見。

【一修因事　答正法念經云慳貪嫉妬者多墮餓鬼道(矣)。

【畜生事　畜生者六道中㝡勝數類多故畜生云也正法念經云傍生揔有三十四億(矣)又名傍生是有心傍有形傍心諂曲傍故果其身傍也四足二足無足多足軰何橫住是形傍也蟹橫傍行是傍中傍也是胎𡖉濕化四生不同有之可思之集解云亦云傍生者婆娑云形傍行傍故名傍生何者以由心行業不正故感畜生道名心傍也身多橫住如牛馬等名形傍也又畜生者亦名徧有五道之中皆徧有故故四王天已上諸天皆悉有之如天所乗象馬等也故大論以三類接之謂晝行夜行晝夜行又復有三謂水陸空行也(矣)。

【尋云畜有幾類耶　答別三十四億有之(云云)揔有三類一禽類(鳥類)二獸類(陸地或在空中)三魚虫等類(大小魚龍大小虫類)大論水陸空云是也𢬃如此類互相殘害若飲若飡未曾安水中魚類為漁夫被害陸行類為獵者被殺牛馬類身常負重荷蒙杖捶但念水草余無所知(云云)諸龍受三熱苦蟒虫其身長大無足𭓩轉腹行為小虫被唼食等也愚癡無慚軰受此身(云云)。

【一壽量事　答難陀龍王等其壽一中劫也如蚌蛤等一睡閒經八萬劫又或一日二日多百千日一歲二歲多百千歲或須㬰生死小虫多之其壽限無量也(云云)。

【一三惡道修因事　答起上品貪瞋癡作十𢙣(身三口四意三也)地獄因也中品餓鬼下品畜生也但於業引業滿業有之上中下十𢙣引業也滿業者於鬼有財無財有之畜福德淺深有之王家牛馬等福者也田夫牛馬等貧者也是皆前生布施行有無淺深可依事也但地獄論滿業耶一疑也彼少不同可有之歟。

【一三𢙣道次第事　答鬼畜次第異說多之俱舎頌云地獄傍生鬼(矣)大論云不善業有三品上品地獄中品畜生下品餓鬼(矣)玄二云上品惡行起地獄因中品惡行起畜生因下品惡行起餓鬼因(矣)(取意)是畜鬼次第又正法念經說五綵分布譬時地獄餓鬼畜生列瑜伽論八云由耎不善業故生傍生中由中不善業故生餓鬼中由上不善業故生那落迦中(矣)是逆次相也若約順鬼畜次第也被得又法華經一處地獄餓鬼畜生阿修羅等說一處無有地獄畜生餓鬼之苦說難一决事也但慈恩大師瑜伽論會謂鬼有二類論約薄福鬼為下品也約有福鬼[乞-乙+、]畜可次第也(云云)又先德智淺深釋略纂云(慈恩釋瑜伽末文)由耎不善業傍生中等者十地經中說中品生畜生鬼有二種一福德二薄福此據薄福故中品彼據福德故下品亦少相違(矣)。

【難云鬼有二種薄福為下福德為中可云也今何薄福中福德下可云耶　答難知事也但慈恩釋意此者瑜伽論也彼者十地經也但一義意福智相反法也福多人智少福小人智多瑜伽論薄福鬼故智深中品鬼下品畜列也十地經約福德鬼故智淺中品畜下品鬼列云事歟千觀私記云若依苦輕重鬼重畜輕故列鬼畜生也若依慧解利鈍鬼勝畜劣故列畜生餓鬼也(矣)。

【阿修羅事　此云無酒亦云無端正亦云非天也(云云)此人昔好酒未飽於四天下拾眾草木華醞在大海祈天願海水成酒飽足(云云)然海中有情業力故大海不成酒其時發誓持不飲酒戒是故名無酒也其形醜陋故名無端正常与天戰威德似天非天故云非天也(云云)集解意也。

【一修羅帝釋諍事　答毗摩質多羅阿修羅王此云種種疑有女名舎脂夫人𨶒浮第一美人也羅睺阿修羅王契約而帝釋盜舎脂為婦因之興兵初父毗摩質多羅生瞋興兵後羅睺自往戰羅睺此云障持障持日月物也身長八萬四千由旬也口廣一千由旬也海水立波浸帝釋宮時帝釋以般若咒力戰勝揔日月星宿持鬘恒橋等皆帝釋兵士也殊更四大天王振忿怒(云云)若雷電鳴帝釋天合戰皼歟思心大痛一日三度合苦惱謂劒自空降破身體或常為天被侵害等也(云云)。

【一住處事　答若依十地經須彌山北大海下過二萬一千由旬有羅睺宮次二萬一千由旬有勇揵宮次下二萬一千由旬有華鬘宮次下二萬一千由旬有毗摩質多羅宮(云云)若依起世經須彌東西面去此一千由旬外有毗摩質多羅宮縱廣八萬由旬(云云)又或有人間山地中天笁山中有大深窟多是非天宮也(云云)。

【一首楞嚴經立胎𡖉濕化四生修羅事　答集解引之(云云)一𡖉生是於鬼道以護法力成通鬼趣攝也二胎生人趣所攝三化生与諸天戰是天攝也四濕生下劣修羅也畜生攝也(云云)三界義云瑜伽佛地論為天眾攝雜心論正法念經攝鬼趣伽陀經等說為鬼畜也(矣)。

【尋云依何修因至闘諍果耶又何宮殿嚴飾等有之耶　答集解云宮殿嚴飾良由因中行於五常十善故也常好闘戰怕怖無極良由因中行於𭛯忌嫉妬故也(矣)。

【尋云三善三𢙣廢立修羅為善道四惡二善時修羅為惡道心如何　答初立四惡趣給然帝釋修羅ムコト成後佛帝釋聞處三善三𢙣修羅善也說佛𠀍界悉旦御說法是也所詮二廢立約因中下品十善[乞-乙+、]道也約果上惡行及形色𢙣道也(云云)集解云修羅一界或善或𢙣下品十善名之為善是故諸文云三善趣三惡道也然雖行善欲勝他故因時𭛯忌故使果上𢙆悕無極是故亦為𢙣道收也(矣)。

【人間事　梵云摩㝹賖此云人又云意也(云云)集解云禮記云人者五行之端說文云天地之性㝡貴者也尚書云惟人萬物之靈孔氏傳云天地所生惟人為貴是故人字象臂脛之形也(矣)决六云以三昧力知此身中具倣天地知頭圎像天足方像地身內空種即大虚空腹溫法春夏背剛法秋冬四體(手足)法四時大節十二法十二月小節三百六十法三百六十日(矣)。

【一四大刕事　答一須彌山四方各有一大刕合四大刕也。

一弗婆提亦云毗提訶此云東勝身刕勝余界身故身量八肘壽二百五十歲東狹西廣東三百五十由旬西南北各二千由旬三邊如半月人面如國地形如半月多分定壽小分有中夭(云云)中品五戒為因(云云)。 二𨶒浮提(西可為第一欤（云云）)揔云聸部無熱池測有瞻部樹此云穢樹從樹為國名(俱舎云二千由旬)行集經云聸部樹高四千里枝𰱒二千里也其影現月宮(矣)律云聸部大鷄王栖日光照木鳥見之始鳴時天下鷄共鳴(矣)此國北廣南狹如車(云云)三邊各二千由旬南邊三百由旬半也人面如車西域車上廣下狹故也(云云)身量三肘半四肘也壽不定劫初無量歲劫末十歲(云云)下品五戒為因(云云)。 三瞿耶尼亦云陀尼此云牛貨劫初時須彌西有一寶牛人為貨易(云云)地形如圎月徑二千五百由旬也周七千半由旬也人面如滿月身量十六肘也壽五百歲也起世經云上品五戒為因(云云)。 四欝單越亦云俱盧此云勝處四刕㝡勝故(云云)地形方也四邊各二千由旬人面方也身量三十二肘也壽千歲(云云)上品五戒加十善戒(云云)。

俱舎頌云於中大刕相南聸部如車三邊各二千南邊有三半東毗提訶刕其相如半月三邊如聸部東邊三百半西瞿陀尼刕其相圎無缺徑二千五百周圍此三倍北俱廬畟方面各二千等(矣)又云聸部刕人量三肘半四肘東西北刕人倍[乞-乙+、]增如此(矣)又云北刕定千年西東半[乞-乙+、]减此刕壽不定後十初叵量(矣)。

【八中刕事　答。

【圖：D40p0508_01.gif】

頌云中刕復有八四刕邊各二(矣)。

【一南刕國數事　答依仁王經者十六大國五百中國十千小國無量粟散國有之日本不入粟散中只秋津嶋云嶋國也雖然日本神國也大日本國有印文生此國人必可出離生死(云云)𢬃於四刕中佛出世限南刕東西雖有佛法不廣流布北刕一向不聞佛法名(云云)。

【問四大刕須彌山中間有幾山海耶　答揔有九山八海九山者須彌山七金山及鐵圍山也山与山中間各有一海故名八海也須彌外圍遶有七金山[乞-乙+、]外有四大刕[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]外有鐵圍山於八海前七名內海八功德水也八山外名外海醎味水也。

【一須彌山事　答新譯云蘇迷盧山此云妙高山也四寳所成山也謂北黃金東白銀南吠瑠璃西頗胝迦謂紅色也世界虚空各彼寶色也南刕青色依二緣謂寶色聸部樹色(云云)縱廣同八萬由旬也入水底事八萬由旬水上又八萬由旬也合十六萬由旬也。

【一七金山事　答一持雙山二持軸山三擔木山四善見山五馬耳山六毗那怛迦山七尼民陀羅山也七山皆以金成入水皆八萬由旬出水不同也謂持雙須彌半也謂四萬由旬也半[乞-乙+、]减乃至鐵圍山三百一十二半由旬也山廣皆如高(云云)頌云入水皆八萬妙高出亦然余八半[乞-乙+、]下廣皆等高量(矣)。

【一八海事　答頌云山閒有八海前七名內海㝡初廣八萬四邊名三倍(矣)謂二億四萬由旬也余六海半[乞-乙+、]减謂第二海四萬乃至第七一千二百五十也第八外海廣三億二萬二千由旬也依之頌云余六半[乞-乙+、]狹第八名為外三洛刃二萬二千踰繕那(矣)。

【尋云七金山南刕中間尚有山河等耶　答俱舎頌云此北九黑山雪香醉山內無熱池縱廣五十踰繕那(矣)自無熱池四大河㳘出東恒伽河南信度河西縛蒭河北私多河也四大河各有四眷屬河(云云)。

【五天笁之國事

東天笁一國鳩留國有七萬一千六國

南天笁七一憍薩羅國有六萬一千國舎婆提(龍樹菩薩住處) 二毗舎離國有五萬六千國(淨名居土生處也) 三舎衛國有九萬千八百國(須達長者毘瑠璃王央掘摩羅等生處也) 四罽賔國新譯經云有萬三千囯(迦濕弥羅囯五百羅漢造婆娑論處也) 五乾陀衛國新譯經云健陀羅國有六萬九千國(無著𠀍親脇尊者生處也) 六沙陀國有七萬六千國 七波提國有萬六千國

西天笁一波羅奈國新譯經云波羅底斯國有一萬六千國

北天笁三一鳩睒彌國 二僧伽陀國 三健拏掘闍國

中天笁四一迦夷羅國(又云迦毘羅衛囯)有七萬六千國(佛阿難提婆等生處也) 二摩竭陀國(鷲峯山難足山象頭山王舎城上茅城伽耶城竹林精舎等有之佛成道處也) 三迦羅乾國有六萬八千國 四鳩尸那國有萬六千國

古鈔云萬國已上為大國萬已下四千已上為中國三千已下七百已上為小國六百已下三百已上小無名國也二百已下為粟散國不足百國為嶋也唐土有一千九百四十四國當小國歟日本有六十六國尚非粟散但百齊國日羅上人來禮聖德太子云。

敬禮救𠀍觀世音　　傳燈東方粟散王 從於西方來誕生　　演說妙法度眾生(矣)

從爾已來粟散名字有之(云云)。

【六欲天事　俱舎頌云欲天俱廬舎四分一[乞-乙+、]增(矣)身量相也。

【尋云六天各有四欲(云云)其相如何　答集解云六天通有四欲一情二色三食四[婬-壬+(工/山)]名為欲也欲者希須也(矣)義云儒教意天者巔也(云云)又清昇為天濁沉為地(云云)謂元氣未分為天事有之又兩義已分上清昇方名天事有之佛法意集解云若依釋教天者㝡勝也光明也欲色無色三界等天也(矣)可思之。

【一四王天事　答須彌八萬由旬山也四萬由旬半腹四天王有之南方毗留勒叉此云增長(亦云免離)居瑠璃山領二鬼(一薜荔多此云祖文鬼中劣者也二鳩槃荼此云甕形似冬爪厭魅鬼也)西方毗留博叉此云非好報(又云廣目天)居白銀山領二鬼(一毒龍二鬼舎闍此云噉精氣鬼噉人及五糓精氣)東方提頭頼吒此云持國(亦云安民)居黃金山領二鬼(一乾闥婆此云尋否行天帝俗樂二富單那此云臭餓鬼中勝者也或云病神也)北方毗沙門此云多聞(亦云種[乞-乙+、]聞)居水精山領二鬼(一夜叉此云輕捷飛行疾也二羅剎此云可畏亦云暴惡也)。

【須彌頂圖

【圖：D40p0512_01.gif】

【圖：D40p0513_01.gif】

頌云(俱舎)。

妙高層有四　　相去各十千　　傍出十六千 八四二千量　　堅首及持髮　　恒憍大王眾 如次居四級　　亦住余七山　　妙高頂八萬 三十三天居　　四角有四峯　　金剛手所住 中宮名善見　　周萬踰繕那　　高一半金城 雜飾地柔輭　　中有殊勝殿　　周千踰繕那 外四苑莊嚴　　眾車麁雜喜　　妙池居四方 相去各二千　　東北圎生樹　　西南善法堂(矣)

【尋云級云事如何　答山傍枝指出橋𪮲有之也又如雲立出此級形如國地形又人面形同之謂南刕上級如車形國形人面形亦如車謂級北頭如額形級南頭如國形是故南頭狹又級末上下地遠日輪迴級有一百八十道二反迴三百六十日一年也复至日迴㝡下道冬至日迴㝡上道依之寒熱不同有之第九十道上下中半也二八月彼岸中日迴此道也晝夜同體非長非短日也(云云)又東級如半月地形面形亦如半月西方級如滿月地形面形亦爾也北方級如方角板地形面形亦爾也四季不同無之(云云)。

【尋云日月星量如何　答頌云日月迷盧半五十一五十(矣)意月五十由旬日五十一由旬也次星量事俱舎意最大十六由旬最小一俱盧舎(云云)長阿含樓炭經等最大七百里中五百里小二十里(云云)。

【一月虧盈因緣事　答頌云近日自影覆故見月輪缺(矣)大經云因須彌山故有虧盈(矣)其外三十童子說等其義不同也(云云)。

【二忉利天事　答此云三十三天四方各有八天四八三十二也加帝釋宮為三十三天也又名住善法堂天也昔持七戒修四無量心生此天也釋提桓因(此云能作)名能天王也姓憍尸迦也揔有千異名有九十九那由他天女見西南善法堂廣五百由旬也上四王天下品十善為因忉利中品十善為因也人間五十年為四王天一日一夜壽五百歲也身量半里也忉利以人間百歲為一日一夜壽千歲也身量一里也此二天皆付須彌地有之故地居天也。

【三夜摩天事　答亦云燄魔天此云清淨天亦云善時大論云妙善中上品十善為因人間二百年此天為一日一夜壽二千歲也身一里半也此上諸天名空居天離須彌地虚空有之故也(云云)。

【四都[〦/(ㄠ言ㄠ)/十]天事　答此云妙足又云知足天有內院有外院上下品十善為因人間四百年此天為一日一夜壽四千年也身量二里也(云云)。

【五樂變化天事　答梵云濕摩地此云自在天亦云不憍樂亦云變化上中下品十善為因人間八百年此天為一日一夜壽八千年身量二里半也(云云)。

【六他化自在天事　答梵云婆羅尼蜜上[乞-乙+、]品十善為因人間千六百年此天為一日一夜壽一萬六千歲身量三里也私云六天[乞-乙+、]天中間相去事各三百三十六萬里也(云云)。

【一六天[婬-壬+(工/山)]行不同事　答俱舎云六受欲交抱執手笑視婬-壬+(工/山)四王忉利女人交身夜摩抱都率執手變化笑他化視成婬-壬+(工/山)。

【一欲天初生事　答俱舎頌云初如五至十色圎滿有衣(矣)三界義云俱舎論云隨彼諸天男女𰯌上有童男童女欻爾化生即說為彼天所生男女欲天諸天初生時如次如五六七八九十歲人(四王天初生時形如五歲兒乃至他化天初生時如十歲兒也)生已身形速得成滿色界天眾於初生時身量周圎具妙衣服一切天眾皆作聖言謂彼言詞同中印度(矣)。

【一天女五𮕱有大小事　答三界義云先有五種小衰相現一者衣服嚴具出悲愛聲二者自身光明忽然昧劣三者於沐浴位水滴著身四者本性囂馳今滯一境五者眼本凝寂今數瞬動此五相現時非必定當死復有五種大衰相現一者衣染垢塵二者華鬘萎悴三者兩腋汗出四者臭氣入身五者不樂本座此五相現必定當死(云云)自余相上卷顯畢義云第六天[乞-乙+、]主魔王也决一云上品十善兼一無遮報為魔王○未到定力方生彼境以為欲主釋一無遮行者一國土人或平等与食或与澡浴水等也上十善加之行生勝他心故生此天為魔王也欲界眾生欲離生死失己眷屬故必至障㝵也又天上五𮕱等如上(云云)。

天台名目類聚鈔第四本畢

天台名目類聚鈔第四(私云七帖之內四末)

【欲界九品思惑引生事　頌䟽云旦上[乞-乙+、]品能潤兩生上中上下中上名潤一生中[乞-乙+、]中下合潤一生下之三品共潤一生(矣)名目委列可見之。

【尋云九品相如何　答四煩惱各有九品先於一貪有三品如色貪對他妻生貪上品貪也貪等輩女者中品也貪下女等下品也又如財貪[乞-乙+、]國王等重寶上品也等軰人財寶貪中也下人等一衣一食見貪下品也細云此上中下各有上中下九品也又約瞋者妻𭜨親𭜨對生瞋上品也兄弟一族等𭜨中品也一人𭜨下品也是三品各有三品九品也癡慢例可知(云云)。

【尋云斷九品惑時能治智相如何　答付一品惑一無㝵道斷一解脫道證故九品惑九無㝵九解脫也𢬃惑先断麁惑後断細惑故上[乞-乙+、]品斷之終斷下[乞-乙+、]品也智先淺智起次深智成故下[乞-乙+、]品智先起終上[乞-乙+、]品智起也仍上[乞-乙+、]品惑以下[乞-乙+、]品智断之乃至下[乞-乙+、]品惑以上[乞-乙+、]品智断之也是逆順相對漸次而断釋也譬洗衣麁垢先去微細垢後去如所詮微細垢難落者也下[乞-乙+、]品惑微細返難断非上[乞-乙+、]智不可叶(云云)。

【尋云就欲界九品惑如何向果分別耶　答俱舎頌云未斷修斷失住果極七返○斷欲三四品三二生家[乞-乙+、]斷至五二向断六一來果斷七或八品一生名一閒此即第三向断九不還果(矣)。

【一思惑断依地事　答依九地定也謂未至中間禪四根本下三無色也欲界定非想定不取事光師釋云欲界散地有頂昧劣無漏法不生(矣)サテ二禪已上七地近分地不取之也。

【尋云七近分地不為依地意如何　答近分地欣上厭下義有漏義邊有之所以如初禪五支功德安住不厭下不欣上無思無念居無漏依他相應上六定亦如此サテ近分云時捨初禪既近二禪[乞-乙+、][乞-乙+、]欣樂相故欣上厭下心有漏智相應故不成無漏智依地也但未至定初禪近分也何取之耶疑也而未至者斷欲界事障不断性障人得之也性障者界繫惑也何此惑斷欲欣樂分齊無漏義也所以欣断惑故也更非欣上地若非欣上厭下義者尤可為所依也不可例七近分(云云)。

【尋云斷見惑時依六地定思惑断何依九地耶　答見断時殊更尋無漏所依故望欲界時無色四定共昧劣故不取無漏依地也斷思時於無色下三定[耳夕ㄗ]一分利智可有之故取之歟。

【一欲界經生聖者事　答極七反有家[乞-乙+、]聖者一閒聖者(云云)。

【一極七反有事　答於佛所断見惑得初果人不断思惑一品命終欲界九品惑力任運引七生也不至八生必起断道上二界思惑皆断般𣵀槃也經生行者任運断人云也。

【尋云何故名七反耶　答决六云初果七反者○極至於七定不至八故名七反不必一切盡至於七故楞伽第三云下者至七中者三五上者即生入般𣵀槃成論云於七世中無漏智熟如服蘇法七日病消如迦羅邏等七日一變如親族法限至七代如七步虵四大力故行至七步虵毒力故不至八步惑力至七道力非八(矣)頌䟽云極言為顯受生最多非諸預流皆受七反(矣)。

【問得極七反有名事七反受生故也可云耶　答决六云婆娑云應云十四何故云七答中有本有數不出七故但云七又七處生故人及六天又修七道故断七使故言七使者一欲愛二恚三有愛四慢五無明六見七疑又揔論生應云七人七天十四中有合二十八生(矣)付之性相無之　答引婆娑故無𭁆。

【尋云十四乃至二十八生相如何　答今一生者人天合受一生也聖者必一処二生重事無之人天交生也仍合受一生人天開十四生也サテ人生天時天生人時皆有中有生中有又十四可有之故二十八生也(云云)私云三有者現有當有中有也現有亦本有云也俱告云中有本有形(矣)中有閒現有時形有之也十王裁斷等中有相也𠀍人是名中隂意中有五隂云事歟但極𢙣極善無中有(云云)。

【問極七反有聖者有一生般者可云耶　答一義云可有之　付之决六引楞伽云下者至七中者三五上者即生入般𣵀槃(矣)大乗入楞伽經三云(實叉難提譯)須陀洹果差別有三謂下中上下者於諸有中極七反有中者三生五生上者即於此生而般𣵀槃(矣)大經云須陀洹有二一利二鈍之人七反復有五謂有六五四三二種利人現得羅漢(矣)成論云須陀洹人若受二生乃至七生(矣)經論釋義一同有一生般不云如何　答既有現生般何無一生般者耶依之光師釋云有一生者(矣)解脫道論同之一家釋禪門章有之但至大經者即生般定利也二生已下定鈍也一生非利非鈍中根故略之歟楞伽經異文多之一生般說文有之成論准大經等可得意歟寶地私記云問○(如上難)答光師俱舎䟽云有一生者廣如彼說解脫道論十二云三種須陀洹鈍根七生中根家[乞-乙+、]利根一生(云云)禪門章云有三二一生然大經者遠師云二反定鈍現般定利一反不定故隱不論(已上)又楞伽十卷本云上即謂一生入於𣵀槃(矣)大乗入楞伽經四云大慧何者須陀洹下謂三有中七反受生大慧何者為中潤三生五生入於𣵀槃大慧何者為上謂即一生入於𣵀槃(矣)私云入楞伽經第三如難第四卷答潤色也各顯一意歟。

【尋云下者至七中者三五(矣)二四六生何不舉之耶　答一生即生同異有人心仍先一生屬上根二三四五六共可中根歟但今不舉二四六事且略之歟意文綵書之三五云二四六顯也一義云(播磨道𮞼義)即生者一生也サテ二生攝上根且上[乞-乙+、]品能潤兩生(矣)舉初一生顯第二生歟次三五者上中上下中上各潤一生三生也舉初後二生顯中第四生一生歟不云第六生事既中者三五[乞-乙+、]字是中上品也中上既出中[乞-乙+、]中下自可顯故略之歟サテ下者至七者下之三品共潤一生者也(云云)纂義云上者即生只是一生也然而於此中不云二生四生六生者上[乞-乙+、]品惑能潤二生舉初顯二(第二生也)上中上下中上各潤一生舉初後顯中[乞-乙+、]中[乞-乙+、]下共潤一生既舉中上余二品生自顯故揔略說不委七生如大經中須陀洹有五謂六五四三二有𣵀槃者成論亦爾不說一生只是略耳若不爾者如何名為極七反有既說極言不遮一二(矣)。

【尋云半生入者有耶　答慧苑法師賢聖義云准𣵀槃經但有人天各七反乃至唯於人天各二此據全數大生而說理實可有受一生半(矣)。

【尋云極七反有中有[乞-乙+、]漏智断思人耶　答前生以有漏智思惑三品四品等斷人今断見惑證初果軈死此人成家[乞-乙+、]聖者三生家[乞-乙+、]四生家[乞-乙+、]也今極七反有人者前生不断一品思惑人今得初果死人事也尋常凢夫欲界思惑引多生可經云初果聖者断見惑人故思惑力弱有ア、ニ唯經七生也(云云)。

【尋云極七反聖者生上界者有耶　答欲惑盡後上界可生也七生未滿程欲惑未盡爭可生上界耶但纂義釋若依余部亦許上界釋是成論意許伏惑得禪義故爾云也余部者𢫾經部等歟。

【尋云七生經生時何不生四惡趣耶　答决一云破見惑故離四𢙣趣破思惑故離三界生(矣)俱舎論同之既斷見惑人故不生四𢙣趣也。

【尋云九品思惑力必限七生不至八生事如何　答頌䟽云相續身齊此七生所有聖道必成故聖道種類法應如是如七步虵第四日瘧(矣)聖道種類法爾天然道理限七生也七步虵譬如上(云云)第四日瘧者瘧病有多不同每日瘧一日瘧二日瘧等有之然而四日瘧病受必死也是即法爾道理也今七生法爾義亦如此(云云)。

【尋云得羅漢果事三界思惑令断盡故也極七反有聖者依欲惑九品七生雖經生尚上二界思未断爭七生內可叶羅漢果耶　答欲界經生時生死有苦覺知若生上二界者如此苦有是故欲界經生內精進修習起無二斷道断上二界思令般𣵀槃也但色界經生人生無色事有之所以色界經生無苦故無色可無苦歟是故精進不起斷道生無色事有之也俱舎論云若在聖位經欲界生厭欲界生厭苦心強必不徃上色無色界證不還已定於現身般𣵀槃故若於色界經生聖者容有上生無色界義(矣)光師釋云欲聖經生若能勵力起得聖道断諸煩惱必不生上厭於欲界生多苦故恐生上界有長時苦同欲界故欲界經生不生上界無色無苦厭心劣故[乞-乙+、]於色界經生聖者容生無色(矣)私云人天者人三刕(除北州)天六欲也光師釋云應知欲界經生聖者若起聖断能進断惑必於此生得無學果但為断道起時艱辛勵力起得誰肯受生極厭苦故若七生位經生聖者能進断惑必不更作家[乞-乙+、]等人若家[乞-乙+、]位經生聖者能進断惑必不更為一閒等人(矣)。

【尋云極七反有聖者七生內上二界惑令斷盡云事大乗經中見事有之如何　答大經中五果迴心說時須陀洹果聖者生界外經八萬劫說而三界惑不断盡者不可生界外直須陀洹非生界外是須陀洹位極七反有成此位斷上二界惑入無余者事也是其證據。

【尋云七生中於何生斷上二界惑耶　答於最後生可断盡也是欲界生盡時例之三界生盡事願也例欲界上界經生定可有苦(上如)又欲界既生死無常境也上界又如此歟兼遁三界有為境界無為𣵀槃理證思俄起断道般𣵀槃也。

【問欲界經生聖者有現般者耶　答决六云上者即生入般𣵀槃(矣)　付之即生般人得初果後不經一生爭可屬經生人耶　答初果聖者經生付立七反有於此人七生乃至即生辨故經生聖者中舉即生也意七生可經生人利根即生入𣵀槃云意但付此即生有兩義若一生名即生云義意非難。

【尋云楞伽經即生云大經即生云同異如何　答一義云同之一義云楞伽即生七反內初一生即生云也大經即生值佛即生也意楞伽於諸有中極七反有說故於經生有上判即生見一義云二經共值佛即生也楞伽如上義大經上表利鈍其鈍人有六五四三二云利者現般云故一生名即生見(云云)文句三云自然成佛道者○例如初果任運七生若值佛加修或一生二生得至無學(矣)記三云引小為例如七生聞法尚滅至一生二生(矣)解脫道論云下者七生中者家[乞-乙+、]利根一生(矣)。

【家[乞-乙+、]聖者事　於佛世断見惑證初果人進断欲惑三品或斷四品人死亦受人天生時三品斷人依殘六品惑力三生人天是三生家[乞-乙+、]也四品断人依殘五品惑力二生人天是二生家[乞-乙+、]也凢家[乞-乙+、]者天家[乞-乙+、]人家[乞-乙+、]云事也三生家[乞-乙+、]二生家[乞-乙+、]共天家[乞-乙+、]人家[乞-乙+、]有之俱舎頌云斷欲三四品三二生家[乞-乙+、]斷至五二向断六一來果斷七惑八品一生名一閒此即第三向断九不還果(矣)頌䟽云應知揔有二種一家[乞-乙+、]一天家[乞-乙+、]謂欲天處生二三家而證圎寂或一天處或二天處或三天處受三二生人一家[乞-乙+、]謂於人趣生二三家而證圎寂或一刕處或二刕處或三刕處而證圎寂若天家[乞-乙+、]天三人二天二人一也此天家[乞-乙+、]人中得道若人家[乞-乙+、]人三天二人二天一此人家[乞-乙+、]天中得道且天家[乞-乙+、]天三人二者謂於人中得見道已断三品惑從此命終而生天處受天一生又從天死來生人間受人一生又從人死而生天處受天一生并前一生名為二生復從天死來生人間受人一生兼前一生名人二生又從人死生天處更受一生并前二生名天三生故天三生人二生也於第三生煩惱断盡證阿羅漢天三既爾天二人一及人家[乞-乙+、]人三天二人二天一准前說之(矣)(取意)。

【圖：D40p0527_01.gif】

私云得道者得見道事也圎寂者得羅漢果事也𢬃得人家[乞-乙+、]天家[乞-乙+、]名事不約得道生約圎寂生得人天名也所以人家[乞-乙+、]天中得見道人中圎寂也呼圎寂生名人家[乞-乙+、]也又天家[乞-乙+、]人中得道天中圎寂也呼圎寂生名天家[乞-乙+、]也可思之。

【難云今一生者人天合受一生也若爾三生家[乞-乙+、]人三天三二生家[乞-乙+、]人二天二可云也何人三天二等云不經半生耶例如極七反有聖者天七人七十四生云極七反有既爾也家[乞-乙+、]豈不爾耶　答光師釋云住果容預各受具七向中忩迫二三數滿即般𣵀槃故不受後一少生也(矣)住果容預各受具七者極七反有事也住果蘇息義故不忩向道早欲得果故忽迫也二生三生數滿半生不受起断道般𣵀槃也七反果上論之家[乞-乙+、]二果向故也仍向中忩迫等者二果向家[乞-乙+、]事也。

【尋云極七反有天家[乞-乙+、]人家[乞-乙+、]生何不名家[乞-乙+、]耶　答須陀洹果人經七生名極七反有畢進欲惑三品四品斷轉又與別名時号家[乞-乙+、]聖者也意此三四品斷人極七反有𪮲非經多生只是人天二家三家生人也云事也依之頌䟽云即預流者進斷修惑若具三緣轉名家乞-乙+、可思之。

【尋云具三緣故名家乞-乙+、其相如何　答頌云斷欲三四品三二生家乞-乙+、頌䟽云即豫流者進断修惑若具三緣轉名家[乞-乙+、]一由断惑断欲修惑三四品故二由成根得能治彼無漏根故三由受生更受欲有三二生故頌中但說初後二緣不說成根者豫流果後進断修惑諸無漏根理必合有義准已成故頌不說言断三四品受三二生者若断三品名受三生若断四品名受二生謂九品惑能潤七生○(矣)私云三緣中第一意者初果上断欲惑三四品纔可經二家三家故名家[乞-乙+、]也是斷欲三四品故也第二義者初果上重断欲惑三四品可知断惑能治無漏得有之云事故二家三家生無漏智令成就故名家[乞-乙+、]也第三受生故也意二生三生人天家生故名家[乞-乙+、]也此三義只是少計不同也一法三義也(云云)。

【問家[乞-乙+、]聖者限次第斷人歟將亘有漏智斷歟　答俱舎論一家釋先約次第断人見但異生以有漏智断三四品人付第十六心死此人依殘惑力三二生家[乞-乙+、]也可尋之决六云又家[乞-乙+、]者有二不同謂人及天[乞-乙+、]謂欲天二三家生而證圎寂人謂人處或三二家或三(除北)二刕(東南)而證圎寂若天三生天三人二若天二生天二人一人生三二反此可知故天家[乞-乙+、]先於人中得見道已若超若次進断三四後於天中三二處生人中反此天家[乞-乙+、]者於㝡後生天中余殘結断名得圎寂人中家[乞-乙+、]准此說之(矣)。

【問断欲惑三四品人名三二生家[乞-乙+、]見爾者三二生具經將即生一生等般𣵀槃者有可云耶　答具經三二生云也　付之斷欲惑三四品人具雖不經三二生何般𣵀槃者無耶例如極七反有人有中者三五上者即生者家[乞-乙+、]聖者何又不成三根不同耶爰以俱舎寶法師不經三二生者有判　答寶光二師異義也光法師必經三二生釋也依之光師釋云七生不具緣雖不滿七是彼攝家[乞-乙+、]約具緣要須生滿方彼攝(矣)意極七反有不論三緣七生不滿七反中所攝成也其上極言在之不極悉不經七生聞家[乞-乙+、]無極言又具三緣故不似極七反有也若夫不滿三二生者只是一來向所攝云不名家[乞-乙+、]也次至寶師釋者兩師異義也不可和會俱舎論云然復應得三二生者以有增進於所受生或少或無或過之故(矣)義云光寶二師共此論文各令料簡也光師義意然復應得三二生者顯實義也意决定得三二生名家[乞-乙+、]也(云云)以有增進下不名家[乞-乙+、]者種類出也或少者三生內損一生二生也或無者不損一生者也或過者損三生者也(云云)是等輩皆以有增進人一來一閒等攝成也非家乞-乙+、。

【尋云寳法師義意如何家[乞-乙+、]具三緣不似極七反如何又背論文如何可會耶　答寶師義意縱經一生何人家天家不名家[乞-乙+、]耶可例極七反有也但至極言者三二生方極可得心也次至三緣者約家[乞-乙+、]聖者大㫖歟何况經一生二生人第一斷欲三四品緣第二成無漏根緣可具之也第三[乞-乙+、]二生緣無之歟夫三二生家[乞-乙+、]內論一生等得心非相違次論文事一義料簡有之以有增進者未受一二生前增進断惑成一來一閒人事指也若夫受一生等後受三二生者家[乞-乙+、]攝可云也所詮三二生具經者極鈍人也(云云)。

【問一品断二品断家[乞-乙+、]有之耶　答無之釋聖者大品上三品断思立起大加行人故上[乞-乙+、]品断必上中上下断之也一品断隔生二品断隔生成家[乞-乙+、]人不可有之。

【難云中三品中初一品断死者有之四品断二生家[乞-乙+、]是也又斷七惑八品一生名一閒云下三品中一品斷死二品斷者有之七惑八品者是也例之上三品中何一品斷死二品断死者無之耶　答中三品中一品断家[乞-乙+、]事上三品欲惑断初故一切行初皆精進勤修習故一品斷程人不斷上中上下緩[乞-乙+、]命終事不可有之又上中品斷今所殘一品故懈怠義不可有之必盡上下品也但中上品時非断惑初中路懈退習精進思少故隔生事在之歟又下三品中上品亦爾(云云)又第八品斷死事越界得果二難有之下注之。

【問五品斷家[乞-乙+、]有之耶　答俱舎論云以斷第五必断第六(矣)就之中三品時非始非終中間懈怠義可有之何五品断人不隔生耶例如第八品断人隔生也如何　答中三品中路可有懈怠時分断五品必断第六也謂五品斷斯陀含向也若所殘第六一品断即可得第二果故立還又精進思在之但第八品斷人死云事於第九一品越界得果二難有之越界難者盡第九品離欲界生故也得果難義者七品八品断阿那[尒/口]向也盡第九品得第三果故也(云云)但第六品惑既盡第六品證第二果故得果難有之云越界難無之是故第六品斷易第九品也光法師引婆娑云謂瑜伽師得初果已為断欲界修所断結起大加行必無未断一大品結有死生故(矣)俱舎論云以断第五必断第六非第六品惑能障得果猶如一閒未越界故(矣)光師釋云以断第九越欲界故彼第九品極為障果雖斷第八住九受生断第五品必断第六未越界故此第六品非極為障故断第五不得經生必断第六得一來果(矣)。

【尋云四品断人中間故懈怠隔生云事難思欲断中三品起大加行人也如何　答斷上三品出觀蘇息重為断中三品入定人如難懈怠義不可有之今上三品断次相續中上品斷人禪定勢力盡出觀時緩[乞-乙+、]隔生歟决六云問何緣無斷一品二品及断五品名家[乞-乙+、]耶答必無断二不至第三而命終者亦無断五不至断六而命終者謂由聖者起大加行必無不断大品惑盡而命終者言大品者謂三品也離三成九故三名大若斷至二必至於三是斷初大品也若斷至五必至六者是第二大品又無一品能障於果是故斷五必至於六此次断義(俱舎)與今文同問若無不断大品而命終者何故斷八不至於九而有命終答斷九二義故異三品一者得果二者越界第九一品以有障果及能越界故斷至八有命終者六唯得果無越界義是故斷五必至於六二(第二)三(第三)品中全無二義断二必三於理不疑(矣)。

【問一二品断乃至五品断人不論家[乞-乙+、]義事此等人必不出觀不退二三品乃至第六品斷故歟將出觀退轉不隔生云歟　答光師釋云雖有断一品二品乃至五品或有出觀者或有退者必無中間經死生者(矣)付之断二品人依大加行功不出觀必盡大三品五品断人不出觀必断中大品三品故可云歟若夫出觀退轉值違緣何隔生義無耶　答欲断大品三品起大加行人多分不出觀盡大品三品也光師釋容有義釋也意縱断一品二品乃至五品出觀退轉者已欲盡大品大加行起人故願力法力令然必盡大品三品也云意。

【難云暫時出觀人縱爾也云已修行退人何必現生可盡惑耶　答今退者指異念退歟可尋之。

【問有五品斷家[乞-乙+、]耶　若有云者俱舎論云以断第五必断第六(矣)　サルテハ止六云若超断至第五品名家乞-乙+、道理又機性萬品也何無之耶　答性相約次第斷人無之定也苦約超断可有此類故一家如此釋也依之止六云次第至第五品盡皆名斯陀含向若超斷至第五品名家[乞-乙+、]次斷六品盡名斯陀含果超断至六品盡名一往來(矣)一家意約次第断時無五品斷家[乞-乙+、]可云也。

【尋云今超斷五品人者前生有漏智断五品人歟將如何　答一義云(都率御義)非有漏智断人兼除欲惑人名超断也依之决六云言超断者即是下文小超之人本在凢地未得色定或修欲定欲惑未斷此人至十六心超断五品名為家[乞-乙+、]此之五品同四品故隨其本断品之多少而得名為家[乞-乙+、]種子及以無學向果等名然大師所用並准舊婆娑若欲知者更撿彼文(矣)下文小超人釋止次下云隨本斷超果皆名本断超若凢地未得禪十六心滿超能兼除欲界諸品惑三兩品者即是家[乞-乙+、]一種子等即是小超(矣)若見惑断盡十六心後出觀暫休息起大加行入定斷惑者断五品必斷六品也但兼除欲惑人者十六心滿不出觀入定次引ツ、ケテ断思惑者有之此人入定時節乆觀智力盡五品断出觀蘇息程剩隔生事有之是名兼除欲惑者見惑斷入定ツ、ケテ兼断思故也望次第断亦名超断也一家超斷至第五品名家[乞-乙+、]釋此意也。

【難云此超斷人者有漏智断人見依之决六云○此之五品同四品故隨其本断品之多少而得名為家[乞-乙+、]種子及以無學向果等名(矣)無漏智断上兼除欲惑相不見有漏智断五品故力弱無漏智断四品同之釋也𢬃止六云兼除欲界諸品或三兩品者即是家[乞-乙+、]一種子等(矣)或三[乞-乙+、]品斷家[乞-乙+、]也兩品者二品斷人名家[乞-乙+、]見如何次兼除欲界等者兼前生以有漏智斷之云事也次或修欲定欲惑未断者未盡者事也依之搜要記云本在凢地未得色定或修欲定欲惑未盡(矣)如何　答(云云)𢫾下小超也下文云若凢地未得禪○(矣)非凢地断人見若爾者或修欲定欲惑未断云少分不斷惑聞又十六心滿超能兼除(云云)前生兼除不覺也次此之五品同四品故者一義云兼除五品同次第断四品定力盡經生故也(云云)　義云五品断人同四品斷人二生家[乞-乙+、]故同四品故云也是寶地私記義也(云云)次或三兩品事决六云或三兩品名家[乞-乙+、]者應云三四品或恐文悮或婆娑不同(矣)可思之次隨其本斷品之多少事四種超下文在之上今文未分四種處釋故多超義兼此之五品同四品故小超相也隨其本断下本断超義當也(云云)次至搜要記者断盡同異　意有之今約同邊歟一義云今超断五品家[乞-乙+、]者指有漏智断人也是即性相意不許聖後超一家許之有漏智断五品人相也文料簡如上(云云)御廟大師七聖義私記并僧賀上人私記小超者本斷超者也釋。

【尋云以有漏智断非想惑事無之何無學向果等名釋耶　答一義云以有漏智斷非想惑云事在之集量論十二云○以有漏智断非想處第九品煩惱𭜨故名有漏道断(矣)(云云)一義云向果名二果三果羅漢可通也仍向字亘無學品字限二三果歟。

【尋云超斷五品家[乞-乙+、]二生家[乞-乙+、]歟一生家家欤　答是二生家[乞-乙+、]歟。

【難云四品断二生家[乞-乙+、]者人二天一天二人一也断第五品者半生不可受故唯一生家[乞-乙+、]如何　答人二天一等云半生カタム事別料簡在之旦置之大方五品断人第六品力可經半生故二生家[乞-乙+、]內可取也。

【四種超事　一本斷超止六云一本在凢地得非想定今發無漏第十六心滿即得阿那尒/口本在凢地或得初禪二三四禪今十六心滿亦是阿那含(三)本在凢地欲界九品隨以世智断之多少第十六心滿隨本断超果皆名本断超(矣)二小超又云若凢地未得禪十六心滿超能兼除欲界諸品或三兩品者○即是小超(矣)决六云或三兩品○應云三四品或恐文誤或婆娑不同(矣)三大超止六云本在凢地聽法聞唱善來成羅漢者即是大超(矣)四大[乞-乙+、]超又云如佛一念正習俱盡此名大[乞-乙+、]超(矣)義云前生外道時有漏智斷思惑人隨昔本断多少今十六心滿超證二果三果等也是名本斷超也止六本断超釋三類可見之但非想地惑以有漏智不斷之也其故有漏智者欣上厭下觀智也而非想上無地對何非想可厭耶是故三界非繫無漏智断之也是故超得羅漢事難成但非有漏智断超前三果得第四果相有之今大超是也小超相上顯畢大[乞-乙+、]超三藏教菩薩一念三十四心斷結成道是也可思之。

【一斯陀含果事　答欲界思惑六品断證第二果也サレハ四品斷五品斷程斯陀含向位也向者因義也向果位也斯陀含此云一來果六品斷證第二果下三品惑力欲界一可來生故一來云也依之光師釋云彼往天上一來人間而般𣵀槃名一來果(矣)。

【尋云名一來名一往來同歟異歟　答彼往天上一來人間云時往來彼此不同聞但下之三品共潤一生此一生必往來具足可有之也光師釋云若來必徃故言一往有往無來不言往(矣)。

【問名一來果事亘次第超断二人歟　答止六云○次断六品盡名斯陀含果超断至六品盡名一往來(矣)次第斷人無隔生故一往來義不可成超斷六品人隔生時一來名有之。

【尋云次断六品盡名斯陀含果云事難思斯陀含此云一來梵漢異其體同之何以梵漢可對次第超断耶　答斯陀含有二翻名一云薄欲界九品六品斷故惑薄成也一云一來(云云)仍次第斷斯陀含名薄可得心也超断名一來可成義也四教義六云斯陀含果即有二種一向二果一向者從初果心後更修十六諦觀○斯陀含天笁之言此翻云薄欲界煩惱分為九品前六品盡余三品在前斷已多所未断少故名為薄(矣)。

【問第六品惑有得果難可云耶　答止六云六唯得果無超界義(矣)一義云得果有難義無之仍止六[乞-乙+、]唯得果釋得果難不云也仍論云以斷第五必断第六(矣)有難不云也是即尚欲界內有之故(云云)一義云第九品越界得果二難有之對之六唯得果云難義聞。

【一閒聖者事　義云断欲惑六品證第二果人進断第七品或断第八品人死余殘一品二品惑力人歟天歟一方生也下之三品共潤一生七八品斷人[乞-乙+、]天合受一生不可受人天一方生也一種子一生名此意也但名一閒事閒隔義也謂第九一品惑閒隔不得不還果故也依之頌云斷七或八品一生名一閒此即第三向斷九不還果(矣)頌䟽云言一閒者閒謂閒隔為有一生為閒隔故不得不還果由此二義名一閒也○断第九品惑得不還果不還來生欲界故(矣)揔有三名一生一閒一種子也人歟天歟一方生一生云也第九品惑成一生種故一種子云也閒[乞-乙+、]隔義也。

【尋云一閒聖者具三緣歟　答頌䟽云若三緣具轉名一閒(矣)。

【問得一種子名事亘七品斷八品斷歟　答爾也止六云次斷(次第事也)第七品至第八品名阿那含向超断至第八品名一種子(矣)付之俱舎頌云断七或八品一生名一閒(矣)尤七八品断共可名一閒也如何　答一義也如難但今釋次断超断二類分別時次第七八品断名阿那含向超七八品断名一種子可釋處言不委先出八品歟一義云閒謂閒隔義第九品一惑限也揔云時七八品断共名一閒一種子云取分論其體時可約八品斷意有之歟證據有之大論云斷欲界第七分結名向阿那含斷第八分結亦名向阿那含名一種子斯陀含此閒死彼閒生入𣵀槃(矣)侃䟽云七八品断皆向阿那含亦得皆名一種子但今欲差別二人故次第七品断為向阿那含至第八品断為一種子(矣)又云問何故不以七品断為種子解言以第八品不潤生故第七品断不得獨為一種子成實亦云斷七品名阿那含断第八名一種子(矣)私云此等釋意第七品斷阿那含向可名也サテ一種子一閒不可名見可思之。

【尋云次第超断那含一種子分別意如何　答那含時名不還故經生義不相應也若又為經生人不還名不相應也(云云)。

【阿那含果事　義云断欲界九品盡證第三果也盡欲界惑再欲界不還來故名不還也阿那含果此云不還果故也離欲界生證第三果二難有之(云云)頌䟽云断第九品惑得不還果必不還來生欲界故(矣)四教義六云阿那含者天笁之言此翻云不還此人欲界五下分結盡更不還生欲界故言不還也(矣)古抄云無始煩惱行者名殘惜處大分有三處一忍法位欲離𢙣趣生時煩惱惜之二欲界思惑中第九品惑斷時可離欲界生故惜之三非想第九品惑斷時可離三界生故惜之也光師釋云以斷第九越欲界故彼第九品極為障㝵雖断第八住九受生斷第五品必断第六未越界故此第六品非極為障(矣)頌䟽二十四云○謂得不還越彼第九品惑等流果及異熟地故[乞-乙+、]一品惑障得不還果(矣)。

【問得果事依幾緣力耶　答俱舎頌云五因立四果捨曾得(一)勝道(二)集断得(三)八智(四)頓修十六行(五)([ㄙ/天])凢断一品惑断證具足也證者果也若爾者九品惑可立九種果也三界八十一品思惑八十一果可立也然立一果事依五因具足也一捨曾者捨曾得道也所以向位所得道劣故捨之也二得勝道者得果位得未曾得殊勝道故也三集断德者得果位於前所断煩惱所得捨離繫得果道所攝未曾得離繫得前所断煩惱上擇滅理得之也一[乞-乙+、]斷惑上各離繫得[乞-乙+、]之故集断得云也四得八智者得果位必得四諦四法智四類智也五頓修十六行者苦空無常等無漏十六行相修之(云云)仍四果五因具足故立果也余處五因不具故各[乞-乙+、]不立果也。

【尋云八智十六行初果可具之後三果爭可有之耶　答爾也難思事也但約得修邊可論之歟一諦八智十六行未來得可有之故也。

【難云約得修邊八十一品斷惑證理皆可有之又捨曾得[乞-乙+、]勝道等皆可有之也如何[乞-乙+、]况別四果処計此五因有云事未聞如何　答品[乞-乙+、]断證集断得義不可有之集字可思之又向位無之向道所得捨不可云若夫無曾得者對何物可論勝道耶但八智十六行得修何處可有之歟可尋之義云果者蘇息義也果字ハタス氏ヤスム氏云讀有之三界八十一品思惑断三箇處立蘇息處也見惑頓断惑故如破石云立一果思惑断藕絲云漸断惑故三處立蘇息果也抑三界思惑欲界断盡得一果色界一果無色一果可立之者也難也然欲界惑麁強煩惱力強盛故立二果上二界同定地煩惱微細故立一果也(云云)。

【色界四禪事

【尋云欲界有色法何不名色界耶　答集解云色界○乃是清淨之色不同欲界垢染色(矣)其色勝故別得名也例如舎利翻身舎利女身端正故名舎利(云云)。

【尋云欲界夜魔天已上乃至色界皆住虚空何三界名九地耶　答樂解云問夜魔已上既皆居空何以云地答通以所依故受地名非謂泥沙土石地也(矣)地字トコロト讀又ヨントコロ讀四教次位皆地位云此意也縱雖住虚空所依方可名地也仁王經云入理般若名為住[乞-乙+、]生德行名為地(矣)。

【一禪字事　答集解云禪是梵語此云棄𢙣亦功德林又思惟修故名禪也(矣)棄𢙣者入此禪定業惑皆除故也功德林者修禪定一切功德發得也林一切菓實等得喻也思惟修者制心一處思惟義也(云云)又舊譯經皆云禪新譯經論云靜慮梵漢異其意同之。

【一禪定二字事　答决九云言四禪八定者四在八數重兼列者若色無色二界相對則色界名禪無色名定若揔以上界望於下欲則上二界能名定地下欲為散(矣)。

【尋云無色界名禪事有之耶　答止九云神通約九禪上發(矣)。

【尋云色無色相對時色界為禪無色名定意如何　答禪字含多義棄惡思惟修等云方色無色可通也功德林云名四禪諸行依地成生諸功德故也サレハ四禪名四根本禪生諸法門根本也無色界根本義踈故如此分別歟。

【一離生喜樂地事　答離欲界𢙣不善生色界定地喜樂也是故離一字對欲界是能離義也喜樂者五支功德中先出喜樂也𢬃欲得初禪定時先方便欲界未到得也下注之。

【尋云望欲界上界名喜樂意如何　答小苦小樂善𢙣分別散心也大苦大樂無記心定一切眾生受深重樂時皆失本心成無記心也但欲界樂無記尚散心家無記也上界定地故深重無記大樂也望欲界豈不名喜樂耶。

【尋云麁住細住八觸十功德者於何處發之耶　答麁住細住者得欲界定(成論意)時相貌也但毗曇不立欲界定是未到定時相也備撿云麁住細住者若身端心攝氣息調和覺此心路泯然澄靜怗[乞-乙+、]安穩躡[乞-乙+、]而入其心在緣而不馳散者此名麁住從此心後怗[乞-乙+、]勝前名為細住(矣)又云麁細住時自然身體正直不疲不痛如似有物扶持身力(矣)義云入禪定坐時初異念雜念萬多也身不直動曲心緣境散亂也而忽然身端直坐心自然ヲサアリ息法爾調其心緣境不馳散澄靜心成タルヲ麁住云也其後尚勝前身心共澄靜細住云也身自正直人助執持如釋也其後或二三日或一兩月尚心地明了我身如雲如彰與虚空一體𪮲ナリタルヲ未到地成就云也備撿云欲界定麁細住後或一兩日或一兩月稍覺深細豁爾心地作一分開明身如雲如彰定心持心而不動亂雖復空淨而猶見有身心之相未有支林功德此名欲界定(矣)私云此未到定得後重修禪時八觸發動初禪支林功德現前也八觸十功德有之十功德又十眷屬云也。

【一八觸事　答動痒輕重冷煖澁滑(云云)動者坐禪居時俄身動亂也痒者俄身カエクナリテ身置處無程カエキ也輕者身輕ナリテ何飛程ナリテ如雲如塵也重者俄身重成如大石少不能動身也冷者俄身如水ヒヤ、カニ成也煖者身熱如火アツキ也澁者身シフリテ木皮如成也滑者身ナメラカニ成如乳也何如此八觸發動云欲得初禪定時上界極微來欲界極微入替時地水火風彺亂如此發動也不知此法相人俄驚動身惡持成我今發病歟ナント思馳迴血道亂軈成彺氣也修禪定人能[乞-乙+、]兼可知之事也。

【尋云八觸對地水火風四大相如何　答止九云動輕是風痒煖是火冷滑是水重澁是地(矣)八觸者一身四大有之也。

【尋云八觸體用如何　答决九云輕煖冷重是體動痒澁滑是用(矣)。

【尋云十功德相如何　答止九云空明定智善心柔輭喜樂解脫境界相應(矣)一空者動觸發時空心朗然也二明者美妙晈[乞-乙+、]三定者無散亂四智者無迷闇五善心者未曾得此法慙愧又信賢聖所具法深妙六柔輭者離欲界麁也七喜者喜所得法八樂者觸法微妙也九解脫者無五盖也十境界相應者心與觸功德相應不亂又念持相應不忘𭁆也(止九文取意)私云八觸中付動觸十法也余七准之可知(云云)。

【尋云次第禪門觸有十六(云云)何物耶　答四大各分四為十六也决六云地大四者重沉堅澁水大四者凉輭滑冷火大四者煖熱[彳*(立/(可-一))]痒風大四者動悼輕浮(矣)(悼異本調)。

【一第二禪名定生喜樂地事　答從初禪定生二禪樂故也。

【尋云得二禪時八觸發耶　答止九云內淨即發無復八觸(矣)。

【一第三禪名離真妙樂地事　答離二禪喜樂得三禪深妙喜樂也提婆於阿鼻地獄唱云我受此苦如第三禪樂(矣)樂至極處歟。

【一第四禪名捨念清淨地事　答凢喜樂者尚是苦樂相對時事也第四禪余樂至極故喜樂共亡故捨云也。

【尋云定靜慮生靜慮云事如何　答要法文云又四靜慮揔有二種一定靜慮二生靜慮[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]者謂生色界十七天也定靜慮者雖不生彼在於下地勤修所得心一境性(矣)。

【一十八支林功德事　答俱舎頌云靜慮初五支尋伺喜樂定第二有四支內淨喜樂定第三具五支捨念慧樂定第四有四支捨念中受定(矣)仁王圎測䟽云喜樂有二義一者三識相應名樂意識相應名喜二者意樂有二用一念恱必名樂二念恱心名喜如顯揚說(矣)。

【尋云初禪五支相如何　答新譯尋伺喜樂定(云云)舊譯覺觀喜樂一心云也止九云若初觸[乞-乙+、]身在緣名覺細心分別八觸及十眷屬名為觀慶昔未得而今得故名為喜恬愉名為樂寂然名一心(矣)。

【尋云五支共定體歟　答毗曇成論異義也毗曇意五支共定體(云云)成論前四方便也第五一心支定體也(云云)大集經立六支(云云)止九云毗曇二十三心數一時而發取其強者判為五支[乞-乙+、][乞-乙+、]悉是定體[乞-乙+、]前方便如上說成論明五支前後相次而起四支為方便一心支為定體大集以第六默然心為定體(矣)。

【尋云毗曇二十三心者何物耶　答通大地法十大善地法十覺觀欣厭隨一也(云云)所詮支林功德者心數法有之也。

【尋云法界次第上初禪有六支覺觀喜樂安定(云云)如何相違耶　答法界次第依大集經歟止九依俱舎意歟。

【尋云第二禪四支功德相如何　答內淨喜樂一心也止九云但呵覺觀初禪謝已即發中間禪定○若生憂悔此心亦𭁆若不悔者內淨即發(矣)决九云晈㓗分明名為內淨此內淨定与喜俱發名慶名喜受於喜中勝上之樂綿[乞-乙+、]美快名之為樂[乞-乙+、]受心息名為一心(矣)。

【尋云第三禪五支相如何　答捨念慧樂一心也决九云樂生捨喜名之為捨護令增長名之為念善巧離著名之為慧快樂徧身名之為樂此樂不同二禪中樂○此受樂息名為一心(矣)。

【尋云第四禪四支相如何　答俱舎捨念中受定(不苦不樂義也)(矣)舊譯不苦不樂捨念一心云也决九云与不苦不樂相應名不苦不樂○不生憂悔名之為捨等智照了名之為念○定體無動名為一心(矣)等智者世智也凢聖同用故也私云二禪已下四支五支功德相毗曇成論異義例初禪可知(云云)義云十八支林相如此但又以覺觀喜樂一心橫對四禪事有之初禪覺觀相應二禪喜樂相應三禪樂受相應四禪捨受相應也(云云)。

【尋云支云事如何　答支者流也釋支讀也資具流類義也。

【問第二禪立內淨支耶　答大集經中二禪立三支不立內淨俱舎等有之次第禪門五云問大集經中何故但立三支無內淨耶答曰彼經略不說二禪名為喜俱舎既離覺觀說喜必知有內淨定(矣)又法界次第二禪立喜安定三支見依大集歟。

【尋云於四禪味禪淨禪無漏禪三種有之三種共具十八支林歟　答味禪無之淨無漏有之依之要法文云又四靜慮各有三種一者味定謂愛相應定二者淨定謂有漏善定即是味定所味著也三者無漏定是出𠀍定唯聖所得此中淨与無漏一定具十八支(矣)。

【尋云欲定未到中間立不立如何　答上卷注之畢。

【尋云中間禪相如何又限初二中間歟如何　答初禪有覺有觀二禪無覺無觀也其中間無覺有觀定有之次尋事决九云言中間者或言唯在初禪之上二禪之下又言八定節節皆有且從初意(矣)私云後義禪禪中間欣上厭下中有位有之是八中間禪也但如無覺有觀中間禪其體非有之(云云)又近分地云事有之離初禪近二禪分齊也但中間近分[耳夕ㄗ]不同也中間初後處中也近分近後禪故也(云云)。

【尋云色界有幾天耶　答俱舎頌云此上十七處名色界於中三靜慮各三第四靜慮八(矣)又云色無晝夜殊劫數等身量(矣)。

【圖：D40p0552_01.gif】

【圖：D40p0552_02.gif】

俱舎頌云欲天俱盧舎四分一[乞-乙+、]增色天踰繕那初四增半[乞-乙+、]此上增倍[乞-乙+、]唯無雲减三○無色初二萬後[乞-乙+、]二[乞-乙+、]增少光上下天大全半為劫(矣)。

【尋云初禪三天相如何　答集解云梵者此云淨也即娑婆世界主也(矣)又云一梵眾者梵眾即是梵王民也二梵補者梵補即是梵王臣也○三大梵者𠀍界之主故名大也(矣)梵補大梵身量壽命不同也所居一處也。

【尋云二禪三天如何　答集解云一小光者○其光且少名小光無量光者光明勝前無有限量名無量光也光音天者此天語時口出淨光也音語本也又彼天無有覺觀及以語音但以光當語故云光音(矣)。

【尋云二禪已上有王耶　答集解云○毗曇云二禪已上無言語法故不立王若瓔珞經禪[乞-乙+、]之中皆有梵王但是加修四量心報勝為王無綩御也初禪中有覺觀語言則能主領是故名為娑婆界主(矣)。

【尋云頌云小光上下天大全半為劫(矣)心如何　答三界義云梵眾天半中劫(二十增為半中劫)梵補天一中劫(劫章云四十增减劫)大梵天一中劫半(劫章經六十增减劫)小光天○壽量二大劫(矣)一義云輔正記二云○大梵一全一半梵臣一全梵眾一半(矣)私云三界義意大梵天一中劫半小光天二大劫移處[耳夕ㄗ]不相應也末師釋意梵眾半劫梵補一大劫大梵一大劫半小光二大劫其次第相應。

【尋云第三禪三天相如何　答集解云一小淨者少分清淨名小淨也此淨無有限量名無量淨其淨周徧名徧淨也(矣)。

【尋云四禪八天如何　答集解云一無雲者此從所依以立名也三禪已下雖云空居然其所依猶有雲故從四禪去諸天居空而無有雲此天居四禪之首在無雲之初是故從初名無雲也有福德力乃生此天果上說因名福生天也所感之果廣而且大名廣果天也無想天義如向已明無煩天者煩謂煩雜生此天中無諸煩雜名無煩天也無熱天者生此天中無諸熱惱名無熱天也善見天者色身殊勝善相見故名善見天也善現天者色相轉勝善變現故名善現天也色究竟天者色界諸天此天最上終極無過名色究竟天也(矣)。

【尋云第三禪頂徧淨天六十四劫也此一倍故無雲天百二十八劫何唯無雲减三云减三劫三由旬一百二十五耶　答輔二引婆娑云减三者婆娑中有二解初解云三禪已下名變易受四禪名不變易受亦名捨受從變易受入無變易受難故减三劫之壽一解云火風災壞一二三禪已後𠀍界成時無雲福生廣果三天即下生彼若不减三則世界已成無人生於下界(矣)。

【尋云於色界十六七八天異說如何　答略頌云十六七八天如次薩婆多經部上座部(矣)從義釋云准薩婆多宗唯有十六天以梵補無想無別處故若依經部約於身量立十七天以大梵[乞-乙+、]補身量別故若上座部乃約因果立十八天○梵王乃以無尋有伺為因果無想乃以無心為因果也(矣)私云薩婆多十六天者大梵攝梵補在所是一故也無想攝廣果天身量壽量同之故也經部十七天者梵補梵天身量壽別故也上座部十八天者大梵修因無尋有伺定也仍与梵補異也無想因果共無心定故也又一義無想廣果處異故立二天義有之(云云)。

【尋云五那含天相如何　答又云淨居天也無想天聖者不生五那含天凢夫不生定此天那含果聖者居故別受其名歟(云云)。

【雜修靜慮事

【問五那含天修因有漏無漏中何耶　答有漏也但非常有漏前後無漏薰ラレタル有漏也是雜修靜慮云也謂前念修無漏中間修有漏又後念修無漏此前念後念無漏薰ラレタル中間有漏成五那含天修因也漏無漏狹薰云是也譬同杉枕旃檀沉水等香薰ラタル杉枕如成藥此五品不同有之謂下中上[乞-乙+、]勝上極也一品有三品三五十五階差也。

【尋云五淨居天不同如何　答多念無漏多念有漏多念無漏二念無漏二念有漏二念無漏又一念無漏一念有漏一念無漏(云云)是三反修無煩天生因也次又多念無漏有漏無漏二念無漏有漏無漏一念無漏有漏無漏(云云)是三反修並前三反六反修無熱天生因也又多念○二念○一念○(云云)是三反並前六反九反善見天生因也又次多念二念一念(云云)是三反並前九反十二反善現天生因也又多念二念一念(云云)是三反並前十二反十五反色究竟天生因也多念者三念四念乃至無量念皆多念攝屬ナルヘシ此事俱舎并一家釋有之。

【尋云雜修靜慮四果人共修之歟又加行成滿相如何又依地如何　答第三果第四果人修之初二果未盡欲惑故不修之歟次多念二念加行也一念成滿也次依地先於第四禪修之例之初二三禪修之(云云)俱舎頌二十四云先雜修第四成由一念雜為受生現樂及遮煩惱退(矣)頌䟽云夫欲雜修四靜慮者必先雜修第四靜慮以第四定㝡堪能故成由一念雜者雜修定成由一念雜謂阿羅漢或是不還彼必先入第四靜慮多念無漏相續現前從此引生多念有漏後復多念無漏現前如是旋還後後漸减乃至㝡後二念無漏次引二念有漏現前無間復生二念無漏名雜修定加行成滿次復後唯有一念無漏次復引起一念有漏無間後生一念無漏中間有漏前後無漏以相間雜故名雜修一念雜名根本成修第四已乗此勢力亦能雜修下三靜慮(矣)。

【尋云依三緣修雜修靜慮(云云)其相如何　答俱舎頌䟽云揔有三緣一為受生生淨居故二為現樂受法樂故三為遮止起煩惱退若不還修由前三緣若羅漢修除受生一(矣)三緣頌文出次上出之頌䟽二十四云由雜修第四靜慮有五品故淨居唯五一下品二中品三上品四上勝品五上極品初品有三謂三心也初起一無漏次起一有漏後起一無漏第二品六謂更三心并前成六第三品九謂更三心并前成九第四品十二謂更三心并前成十二第五品十五復起三心并前十二故成十五如是五品如其次第感五淨居應知此中無漏勢力薰修有漏令感淨居非是無漏能感淨居憎背有故(矣)止六云若五那含天更練四禪用無漏狹薰有漏色定轉明果報轉勝(矣)决六云生五含者然由修熏禪有五階差大品九定通熏九地此中唯熏第四禪地先修得已更以多念無漏相續現起從此引生多念有漏從此復生多念無漏如是後[乞-乙+、]漸[乞-乙+、]减少乃至最後二念無漏次復引生二念有漏無閒復生二念無漏名薰加行成相次唯一念無漏次復唯有一念有漏無閒復生一念無漏名根本成故俱舎云成由一念雜言五差者謂下中上[乞-乙+、]勝上極一品有三後品兼前故第五品合成十五如是五品如其次第三六九等生五淨居言狹薰者謂前後無漏中間有漏使多念等漏俱成一念故名狹薰(矣)。

【無色界四空處事　義云於五隂中無色隂只是受想行識四隂和合成假名眾生義也正報無色又依報無色也欝頭濫弗云是無色天人也(云云)。

【尋云依報若無色者以何四處別可分耶　答依報雖無四別於行者加行四行別有之寄因說果分四空處別也依之俱舎頌二十八云空無邊等三名從加行立非想非[乞-乙+、]想昧劣故立名(矣)。

【尋云四隂心識必依色隂住若夫無色隂心識依何相續耶　答三界義云問○答彼天心識依同分及命根恒相續也(矣)。

【一空無邊處天事　答集解云言空處者行人厭患色籠如牢如獄心欲出離乃修觀智滅三種色得生此天空無所有名空處天(矣)約定靜慮人欲色二界色法共厭之得空處也。

【一三種色共滅之歟事　答三種色者一可見有對色謂青黃赤白等也二不可見有對謂風等也障子立不來是有對故也三不可見無對者鬼神等也又善𢙣功德是也抑無色界善𢙣功德不可捨之何不可見無對色無之可云耶所詮約大旨如此釋歟。

【二識無邊處天事　答集解云言識處者行人厭患虚空無邊於是修觀捨其空處更緣識處名識処天(矣)上空處与色相對空色畢サレ氏心法定有之聞此心識無邊也觀也。

【三無処有所天事　答集解云無所有處者行人厭於識處無邊於是捨之入無所有名無所有所天(矣)上識無邊也觀云一向非無心識今色心並無所有所觀也。

【四非想非[乞-乙+、]想天事　答集解云言非[乞-乙+、]想者捨二邊想而入定者名非非想行人厭於無所有想處如疵有想処如癰如瘡更有上定名非有想非無想處於是乃捨二邊求生此天亦云凢夫外道得此定時謂證𣵀槃断一切想故云非有想也佛弟子眾如實知有細想煩惱故云非無想也得失合論故名非有想非無想(矣)私云初義意乃捨二邊求此天(云云)有想無想二邊也有想者第二識無邊也無想者第三無所有處天也上二邊並非也次義意外道執無想佛法者有細想煩惱知是故得𭁆合論也(云云)。

【一無色界壽量事　答俱舎頌云無色初二萬後後二二增(矣)謂空處二萬劫識處四萬劫無所有六萬劫非想八萬劫也(云云)。

【尋云無色界有支林功德耶　答决九云唯大瓔珞說四空處各有五支名字並同深淺各異一想二護三止四觀五一心天台云支名雖同處既四別恐是修時方便既用八聖種等致有五支之別(矣)。

【問四空處亘味淨無漏三定耶　答下三無色亘三定也非想限味禪淨禪不通無漏也但無漏有二謂遊觀無漏斷道無漏也遊觀無漏有之断道無漏非想無之要法文云前三無色通漏無漏故此有三種謂味淨無漏非想一地唯是有漏故唯有二謂味及淨若依大乗雖有遊觀無漏而無斷道無漏俱舎頌曰此本等至八前七各有三謂味淨無漏後(非想)味淨二種味謂愛相應淨謂世間善此即所味著無漏謂出𠀍(矣)。

【無色界實無色法可云耶　答部師異義也有部經部無色法(云云)大眾部有細色(云云)毗曇又無色有道共戒故有無作色(云云)集解云然無色界宗計不同故大眾部云有細色但無麁色故名無色故無色天變身萬億共立毛端空量地界阿含經說無色界天淚下猶如春月細雨佛邊側立皆是化作隨時大小非業果身仁王經列無色天眾𣵀槃經說無色界色非諸聲聞緣覺所知故大小乗皆說有色又毗曇云無色界中有道共戒[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]是無作色法無漏緣通故此戒色隨無漏至無色界也成實論云色是無教不至無色故○宗計不同○又中隂經說如來至無色界中無色諸天禮拜世尊華嚴經云菩薩鼻根聞無色界宮殿之香有色無色審自詳之(矣)授决集下云大小乗說大底約名應無色蘊若依大經可云有色四薀何無色是所依心是能依所以合有極理决之能所相有必然而已(矣)私云人師釋本朝决多分有色義。

【問聖者生梵天歟　答俱舎論云僻見所故一導師故(矣)不生見　付之戒經云大梵王是第三果人也(矣)或底沙梵王第三果人云　答起生者養者僻見我是三界主也計故聖者生彼豈可生此見耶但戒經不了義說歟次難底沙梵云不云王也。

【不還果不同事

【一五種不還事　答中般生般有行般無行般上流般是也一中般者第三果聖者欲界死欲生色界中有未到定起斷道上二界八九七十二品思惑斷盡般𣵀槃也二生般者生色界畢速斷惑般𣵀槃也三有行般者生色界加行功用修聖道斷惑般𣵀槃也四無行般者生色界畢速不起断道懈怠送多時後臨命終期初起斷道煩惱断盡般𣵀槃也五上流般者色界十六天次第上生於色究竟天般𣵀槃也(云云)四教義云五種般者一中般二生般三行般四不行般五上流般也(矣)。

【一七種不還事　答前五加現般無色般為七種也。

【尋云無色般者樂定那含體一歟又現般者一生四果次第經人也何必那含不同可出之耶　答樂定那含上流般人自廣果天生無色人也今無色般者自欲界直生無色般𣵀槃人也次難事於欲界現身得那含果生軈得羅漢果故且現般云也俱舎頌二十四云此中生有行無行般𣵀槃上流若雜修能往已究竟(矣)頌䟽二十四云揔說有七一者中般謂欲界沒色界中有中般𣵀槃故二者生般色界生已般𣵀槃故此具勤修速[這-言+生]二道三者有行般色界生已長時加行方般𣵀槃也有勤修行無速進道四無行般謂於色界生已經乆加行懈怠無功用行般𣵀槃故此勤修速進二道俱闕也○言上流者是上行義於色界要轉生上方般𣵀槃○行無色者差別有四唯除中般無中有故從欲界沒直生無色有生般等四種那含此揔名為無色那含足前成六或有不生色無色界唯於欲界得般𣵀槃名現般那含於現身中得𣵀槃故頌言住此般𣵀槃者即住此欲界名現般也此兼前六成七不還(矣)。

【問無色般那含有五種不同耶　答頌䟽云唯除中般無中有故(矣)付之生三界人皆有三有生無色人何無中有耶　答生無色畢生般有行無行上流四有之中般無之所以無色無方處於命終處即受生故別中有不起也是無色無色一義意也(云云)抑上流般又有三一全超者從空處超生非想天半超者或從空處至無處有或從識處至非想徧沒四處具經之也俱舎頌云行無色有四住此般𣵀槃(矣)。

【問五種那含中中般開三種為七種那含可云耶　答不爾現般無色般加之也　付之四教義云○七種般者開中般為三種也(矣)何與俱舎可相違耶　答如俱舎論但四教義一意歟所以九種般時中般開三事有之故以彼意且七種相釋歟。

【一九種般事　答集解云九種般者准俱舎論於向三種各開為三謂速非速及以經乆如迸火星喻意可知(矣)中般三一速者於中有速起断道也二非速者於中有暫經時節起聖道也三經乆者於中有乆經時分起聖道也迸火星者ヨハヒ星三ツレテ飛一疾留次少行留後遠行留如(云云)次生般三者生初禪起聖道速非速經乆三有之次上流般三謂全超半超徧沒也全超者先生梵眾天[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]超中間十四天至色究竟天般𣵀槃也二半超者一天二天乃至十三天超名半超意非全超義故名半超也三徧沒者十六天具經歴色究竟天般𣵀槃也頌䟽二十四云行於色界五種那含分為九種且揔為三一者中般二者生般三上流般有行無行皆色生已得般𣵀槃皆生般攝此三各三故成九種中般三者一速般二非速般三經乆般由三火星俞所顯故生般三者一者生般約速立也二者有行般約非速立三無行般約經乆立上流三者一者全超約速立也二者半超約非速立三者徧沒約經乆立(矣)俱舎頌云上流若雜修能往色究竟超半超徧沒余能往有頂(矣)頌䟽二十四云就雜修中復有三種一全超二半超三徧沒○言全超者○從梵眾沒生色究竟頓越中間故名全超言半超者從梵眾沒生色究竟中間有十四天漸次受生或越一天後生色究竟或越二天後生色究竟乃至或越十三處天後生究竟皆名半超[乞-乙+、]非全故名為半超越一天者受十五生越二天者受十四生乃至越十三者唯受三生由此半超極多十五生極少唯三生中間多少如理思之(矣)。

【尋云有何故三種九種不同有之耶　答有三故一業不同故二惑不同故三根不同故(云云)依之俱舎頌二十四云行色界有九謂三各分三業惑根有殊故成三九別(矣)頌䟽云言全超者謂在欲界於四靜慮已具雜修遇緣退𭁆上三靜慮唯味初禪從此命終生梵眾天由先習力復能雜修第四靜慮從梵眾沒生色究竟頓超中間故名全超(矣)昔於色界修四靜慮業也遇緣退者惑生相也禪定業緣和合成機性三品者根也(云云)籤四云如是三九由業惑根異言業異者造順現業成中般造順生業成生般造順後業成上流般言惑三者下品惑成中般中品惑成生般上品惑成上流般言根別者上根中般中根生般下根上流般(矣)。

【一三種般事　答頌䟽云且揔為三一者中般二者生般三者上流般(矣)集解云三種般者合向生般有行無行而為一般中与上流各仍本也(矣)。

【一六種般事　答集解云明般那含義所謂五九三六七八○六種般者五種如向更加現般七種般者六種如向加無色般(矣)。

【一八種般事　答集解云八種般者七種如向加不定般(矣)。

【尋云性相一家釋不定般無之如何　答集解云然不定般一家諸文雖引其名未釋其義學者人情不無曲說余讀新譯大毗婆娑始見其義故婆娑云不定般者或於欲界色無色界而般𣵀槃若在欲界即現般攝若在色界即五種攝若在無色即無色般此与余說不定般者通於諸般若合符節昧者不達惑耳驚心(矣)。

【一十一種那含事　答四教義六云智度論云那含有十一種五種阿那含正是阿那含六種阿那含阿羅漢向攝(矣)籤四云引大論二十二云那含有十一種五種正是阿那含六種阿羅漢向攝那含五種者恐是現般一中般三謂速非速乆住生般一六種阿羅漢向者謂有行無行全超半超徧沒無色○(矣)。

【十七種那含事　答十一(如上)籤四云○更加初果向初果二果向二果三果向三果為十七(矣)。

【一轉世那含事　答古鈔云欲界經生聖者極七反有家[乞-乙+、]一間等行者起聖道即其生證羅漢果不生色無色名轉世也意不生上界欲界生轉𠀍云也轉經欲界世云事也。

【尋云何此人可名那含耶　答欲界經生人也ルカ般𣵀槃欲界不還來不還義也此人不還般𣵀槃取入意也可尋之也。

【一[乞-乙+、]萬二千九百六十種那含事　籤四云雜阿毗曇云阿那含者或五及七八○且從五種說謂色五種從根分十五謂上中下各五故約地成二十四禪各五故約性有三十謂退思護住進不動謂種性各五故處有八十梵眾至尼吒十六處各五故每一種那含有二千五百九十二何者約十六處成十六人約種性六成六倍增之合九十六約根有三[乞-乙+、]倍增之成二百八十八更以九離欲人九倍增之成二千五百九十二人一人既爾五種那含又五倍增之成一萬二千九百六十種(矣)籤四云言九離欲者謂離欲界九品惑以為九人也(矣)雜心論五云(法救造也)復次阿那含謂中般根建立三地四種姓六處十六種姓根十八地種姓二十四地離欲三十六地種姓根七十二處種姓九十六地種姓離欲二百一十六處種姓根二百八十八地種姓根離欲六百四十八處種姓離欲八百六十四處種姓根離欲建立二千五百九十二當知是中般[乞-乙+、][乞-乙+、]數乃至上流亦如是此一切攝受萬二千九百六十(矣)私云籤四釋二𨱚文見初從根十五約地二十約性三十處八十都合一百四十五也次每一種那含下一人上成二千五百九十二人例四人都合萬二千九百六十也次雜心論地四者四禪也種姓六者退護等六種姓也處十六者色界十六天也文表建立三實四法也上三加離欲故也謂九離欲也(云云)義云四向四果中於阿那含果面白事多之所詮四果聖者皆阿那含一人習之也阿那含者翻不還断見惑得初果得離四𢙣趣不還第二果斷六品六生方得不還九品断不還欲界三界思盡不還三界也サレハ一處釋阿羅漢名不還事有乆以大乗沙汰見思斷同居不還也断塵沙方便土不還也斷無明不還實報也寂光內證即不還法體也(云云)又云前三果住果昇進二邊有之羅漢果限住果昇進無之無後位故也又極七反有於須陀洹住果論之家[乞-乙+、]聖者於昇進須陀洹立之此二人超中二果人也一種子於昇進斯陀含論之是超那含一果故聖後超一果人也於昇進那含中般生般等不同立之(云云)。

【一樂定樂慧那含事　答樂定人者所有禪定盡得之願人故上流般時第四禪廣果天經生上不生五淨居生無色界也樂慧那含者廣果天生五那含天於色究竟天般𣵀槃也𢬃此樂慧那含叶第三果軈修雜修靜慮也樂定人不可生淨居天故雜修靜慮不修也同付上流般此二人不同有之樂慧者漏無漏狹熏故願慧人有之也。

【問樂根證不還有退𭁆耶　答任性相不可有之爾也　付之根性不定也何退者無之耶例如捨根證有退𭁆如何　答俱舎論云以無樂根證不還果而於後時得有退義亦無退已由樂復得非先離欲超證第三有還退義此離欲果二道所得極堅牢故(矣)但捨根證一道所成也非例難。

【超越證人事　義云前生以有漏六行智觀四諦修道五部惑合斷也六行觀者下地麁垢障三失有之上地淨妙離三德有之云厭下地欣上地故以九無罣九解脫斷九品煩惱也外道皆以八近分地為所依也謂於初禪近分地修六行觀断欲界煩惱以二禪近分地断初禪煩惱乃至以悲想近分断無處有處煩惱如此下八地惑以有漏六行觀断悲想上無地故厭悲想觀無之是故悲想地惑必以無漏智断之也𢬃五部合断者合五部上[乞-乙+、]品以下品智一剎那断之乃至五部下下品合以上[乞-乙+、]品智一剎那斷之也下八地八九七十二番五部合断有之是品[乞-乙+、]別[乞-乙+、]約人八九七十二人見道時可有之又具縛未斷一品人並七十三人也其旨性相見俱舎頌二十三云具修惑斷一至五向初果斷次三向二離八地向三至第十六心隨三向住果(矣)頌䟽二十三云具修惑斷一至五向初果者即前二聖於見道位立為三向此頌是初向也謂於先時未以世道斷修惑名具修惑此名具縛人也斷一至五者謂先凢位以有漏道断修惑一品乃至五品此為此五人兼前具縛為六人也此之六人至見道中名初果向趣預流果故斷次三向二者第二向也謂於凢位断第六品或七八品名斷次三謂前五品次三品故有三人此断次三人至見道中名第二向趣一來果故離八地向三者第三向也謂先凢位斷欲修惑第九品盡或断初定一品乃至断無處有處惑盡名離八地此有六十四人謂斷欲界第九品為一人断上七地各九品惑各有九人七九六十三兼前一人成六十四人此六十四人至見道中名第三向也趣不還果故也○前初向六人至道類智住預流果前第二向三人至道類智住一來果前六十四人至道類智住不還界也(矣)義云十五心見道位三名有之一第十六心可證初果為人十五心須陀洹向被云也是前生以有漏智欲惑一品二品乃至五品斷人具縛初見惑計断人六人事也二第十六心可證第二果為人十五心斯陀含向被云也是前生欲惑六品断乃至七品八品断人今入見道相也三第十六心可證第三果為人十五心阿那含向被云也是前生欲惑九品断盡乃至初禪九品及無處有處九品斷人也都合六十四人也但第十六心得阿羅漢事無之是故十五心名阿羅漢向事無之也所以前生以有漏智断悲想惑事無之故也。

【難云先生欲惑一品乃至五品断人第十六心可名斯陀含向何与具縛人同名初果耶又七八品断人十六心可名那含向何与六品斷人同名斯陀[尒/口]果耶又断初定一品至有頂八品皆名阿羅漢向釋断下八地惑人十六心時可名羅漢向何与欲惑九品斷人等名那含果耶所詮何捨向道存果道事如何　答一義云(寺門)前生雖断五品有漏智力弱故下名初果十六心時不名二果向也但六品断人既障果道惑断故許之十六心證第二果云也又七八品斷奪名二果九果断許名第三果断下八地人奪名第三果事皆例上可知所詮果道許向道奪也(云云)止六云本在凢地得悲想定今發無漏第十六心滿即得阿那含(矣)决六云本得悲想即是已断下八地思至十六心應名阿羅漢向但名那含者以凢地時用有漏智[乞-乙+、]力弱故但名那含得那含時十六心起無漏得替前有漏名印持定(矣)一義云(山門)第十六心未起勝果道故但住果道不名向也勝果道者光師釋云勝前果故名勝果道或趣勝果名勝果道(矣)意以向道名勝果道有二義一義云勝前果以後向名勝果也一義云勝果者後果道也趣後勝果向道勝果道云也第十六心但願果故住果道也但後可起勝果道也俱舎論云此生必定得勝果道(矣)入聖得果一生內必可起勝果道也起之後五品斷人二向云乃至下八地断人可名阿羅漢向也第十六心限住果云未起勝果道前相俱舎頌二十三云諸得果位中未得勝果道故未起勝道名住果非向(矣)頌䟽云諸得果位中者據前預流等三果也未得勝果道者未得五品等諸勝果道也故未起勝道名住果非向者結上三果不名後向也謂斷五品至道類智未起五品勝果道故但名預流故不名第二向也斷七八品至道類智未起七八品勝果道故但名一來故不名第三向也断上七地至道類智未起七地勝果道故名第三果故不名第四向也勝果道者謂向道也夫論向道勝前果道或趣勝果名勝果道問何故前住果未得勝果道答以勝果道是向道故[乞-乙+、]住果位未起得也(矣)玄四云復次超果者凢夫時斷欲界六品乃至八品盡來入見道發苦忍真明十五心中是斯陀含向十六心即證斯陀含果也若凢夫時先断二界九品盡乃至無處有處盡後入見諦十五心名阿那含行第十六心即證阿那含果(矣)。

【尋云前生断六品乃至七八品人今十六心證第二果(云云)若爾者此人起勝果道時於前向道五品斷上起勝果道歟第三果亦爾如何　答正理論云以住勝果不起劣故(矣)十六心一切皆住果サテ後位向道断惑付起勝果道也過方下位向道断惑上不起勝果道也所以六品断人第十六心證一來果者已住勝果故前五品断惑上不名勝果道也若五品斷人證初果於五品上可起勝果道也證第二果人七八品断上勝果道可起之也又九品断人住勝果故於七八品上不起勝果道也於上七地煩惱可起勝果道也又初果羅漢果超證義無之初果已前無位故超得初果云事無之非想第九品非有漏智斷故超得羅漢云事無之(云云)。

【尋云起勝果道相如何　答擬冝勝果道者異生断惑上唯有[乞-乙+、]漏道證離繫得無[乞-乙+、]漏離繫得故於前所斷煩惱上起無漏對治道擬冝相當也無漏金燒當云是也(云云)。

【難云於前所斷煩惱上起無漏離繫得耶否異義也雖有漏智也既成能治德畢其上重起無漏得事不可有之譬如𢙣刀切者後吉刀重切事無之(云云)俱舎頌云諸惑無再斷離繫有重得(矣)一惑再断離繫有重得𭁆可有之者也　答只是起無漏得計也非再斷若爾者与俱舎不可相違。

【尋云前生五部合断時既見思俱断今入佛法時何見惑再斷之思惑許已断論超果義耶　答俱舎云見道唯無漏修道通二種(矣)思惑許有漏智断見惑不許之但至五部合断者断猛利見云障理見不斷之仍重斷過無之如上注。

【問以有漏智断欲惑九品人第十六心名第三果歟　答可爾也决六云隨以𠀍智断之多少者若本断九今名三向若七八品得名二果断六品等名二果向断五四等但名初果不同次斷(矣)付之違性相　答俱舎論玄文第四等皆許果向奪見但决六一意歟所以有漏智向果共可奪之意如此釋歟但證據可尋之。

【問能治道有有漏無漏見爾者何勝耶　答俱舎論二十五云見道速能治三界故頓断九品見所断故非𠀍間道非此堪能故見位中道唯無漏修道有異故通二種(矣)　付之有漏智巧五部合断無漏五部別断豈非有漏勝耶　答(云云)但至難者寶法師釋云九品頓斷難必用無漏道五部合斷易凢位唯合斷(矣)可思之。

【問欲界煩惱唯限九品歟　答毗曇成論異義也止六云問欲界煩惱定九品耶答若成論無㝵道伏解脫道断唯論九品若阿毗曇有方便道勝進道兩道伏無㝵道斷解脫道證[乞-乙+、]無惑處也諸經多用今且依之○信法迴轉[乞-乙+、]入勝進品若數[乞-乙+、]勝進當知品怢亦多何啻有九[乞-乙+、]者大分為言耳(矣)義云毗曇意立方便道勝進道無罣道解脫道四道令斷惑是則一品無明云ナカラ攝多數煩惱故多立四道也成論唯立無罣解脫二道故煩惱品數少唯限九品覺。

【尋云以上界依身得身證那含事有耶　答定靜慮人於欲界依身此身得滅盡定故名身證也生靜慮人身證義無之但得滅盡定事超越三昧人可有之夫身證不可名。

【無學道事　義云前三果名有學聖者尚後位所學有之故也又名分聖位也第四果名無學後位所學無之故也又極聖位云也又初果已前方便位非學非無學位名也非前三果學非第四果無學故也。

【一阿羅漢向事　答俱舎頌云上界修惑中断初定一品至有頂八品皆阿羅漢向(矣)委分別悲想第九品無㝵道迄阿羅漢向可取也第九解脫道證羅漢果故也(云云)。

【一阿羅漢名言事　答四教義六云阿羅漢者是天笁語此土無翻名含三義一殺賊二不生三應供也具此三義位居無學(矣)羅漢三義付因三義果三義有之集解云無生殺賊應供果上三義也破惡怖魔乞士因中三義也因中破惡果上無生因中怖魔果上殺賊因中乞土果上應供言破惡者持於淨戒破七支惡言無生者不受二十五有之生言怖魔者初出家時怖於天魔以其道成化其民屬言殺賊者依義立名也謂害物曰賊爾雅云蟲食苗節曰賊三界結蟲食無漏苗故阿羅漢翻為殺賊也言乞士者出家清淨以乞自活離邪命也言應供者應赴人天之供養也(矣)義云一殺賊者能害煩惱賊也二不生者不生三界生也三應供者成阿羅漢備無量功德能成人天福田故應人天供養也。

【一時解脫羅漢事　答見道信行修道信解人來無學道成時解脫羅漢也鈍根故眾緣到來時分相待緣力和合開覺故名時解脫也四教義六云時解脫羅漢者即是信行鈍根待時及眾緣具方得解脫故名時解脫(矣)。

【尋云時解脫人六緣具足(云云)其相如何　答一好衣二好食三好臥具四好說法五好同學六好所依(云云)。

【尋云断悲想第九品惑時能治道相如何　答俱舎頌云第九無閒道名金剛三昧盡得究盡智成無學應果有頂由無漏余由二雜染(矣)四教義六云若用金剛三昧於悲想九品惑盡次一剎那證悲想第九解脫成盡智次一剎那得無學等見也彼惑時退故不說得無生智(矣)義云悲想第九品能治立金剛喻定此定堅固能可治諸惑功能有之但下地諸品已斷後此定現前故可治惑無之唯悲想第九能治成計也譬大力士武勇人可打千人萬人功能有之無歒軍唯一人如打之(云云)。

【一不時解脫事　答見道時隨法行修道見得人入無學道時轉名不時解脫也此人利根不待緣熟時節能見理得覺也四教義六云不時解脫者○即是法行利根名不動法○不待眾具故名不時解脫是人不為煩惱所動故名不動是不退義(矣)。

【尋云自時不時二人開出六種姓(云云)其相如何　答俱舎頌云阿羅漢有六謂退至不動前五信解生揔名時解脫後不時解脫從前見至生(矣)意自時解脫開前五種姓不時即第六不動種姓也四教義六云羅漢有五種謂隨信行生五種退法思法護法住法必勝進也(矣)又云有時解脫者即是法行利根名不動法(矣)可思之六種姓相貌下二十七賢聖下可有之。

【一羅漢具四智事　答俱舎論云我生已盡梵行已立所作已辨不受後有(矣)我生已盡者凢受生事依有煩惱今煩惱已断盡三界生盡云智現前也梵行已立者四禪八定乃至滅盡定諸道品等皆成立畢云智也所作已辨者聖者以斷惑為所作惑已断盡所作又已辨不受後有者已上三智成未來又不可受二十五有生云智也(云云)前三盡智後一無生智也。

【尋云無學道位修道品耶　答七科道品七覺支修道云事畢無學道不用道品也道品者因道所作也能通行也七料共為至無學能通道也無學道唯付悲想第九品用一無㝵一解脫断證究竟計也(云云)。

【尋云七聖位一人勝進歟　答二人勝進見謂鈍機一類隨信行信解時解脫也利根一類隨法行見得不時解脫也身證通利鈍依滅定得不故也是故約二人機也。

【尋云上七賢一人勝進也七聖何為一人不建立耶　答上七賢通二機利人經七賢鈍人經七賢也サテ七聖利鈍合論成七人數也仍約一人始終只是七賢三聖有之也俱舎頌云加行根滅定解脫故成七此事別唯六三道各二故(矣)私云加行者信行法行也是見道也次根者修道二人也謂利鈍二根也滅定者身證也解脫者無學道也三道各二(云云)可思之。

【尋云七聖約一人意一向無之歟如何　答信法各論時七聖二人勝進也若約相資迴轉機時一人經七聖意有之也所以先於見道信行轉成法行[乞-乙+、][乞-乙+、]轉成信行時隨信隨法一人經歴也又以信資法行以法行資信行時一人經信法也修道無學道例亦如此(云云)サレハ於羅漢退法根性人轉成不退機事可有之又不退機值強惡緣力時成退法機事可有之一人上經時不時義豈無之耶。

【尋云無學道者限阿羅漢果歟將亘阿羅漢向歟若亘云者頌云断初定一品至有頂八品皆阿羅漢向(矣)既断七十一品思惑所學所作未究竟爭可名無學耶　若依之爾也云者向道也云羅漢家向道也爭可屬有學修道耶　答阿羅漢向道位長若七十一品思惑斷方向道可屬修道也有所作學道故也有頂第九品無罣道斷一剎那阿羅漢向也云可攝無學道也既解脫道可證羅漢果處無罣道故也例如見道十五心向道凢夫苦忍真明發捨凢入聖故名聖位也若成論意無罣道伏故不可名無學毗曇意無罣道断故無學方可攝入歟。

【問勝進那含攝阿羅漢向事唯限身證不還歟　答不可限四教義六云當知此身證阿那含即是勝進阿那[尒/口]阿羅漢向攝(矣)付之何可限身證耶　答不得滅盡定人者性念處断惑人也此人不得定故阿羅漢不攝云歟是約生靜慮阿羅漢向可意但性念處斷惑人雖不得滅定得四禪八定事有之此人豈不攝阿羅漢向耶下少分慧解脫類。

【一羅漢果退不退事　答四果退不退部師異義也經部初果羅漢果不退二果有退(云云)是約漏無漏分別意也初後二果依無漏智所斷得之故不退也中間二果通有漏断故退事有之(云云)薩婆多師後三果退初果不退(云云)意中間二果退故牽羅漢果退也上下有塼中間有砂譬可思之。

【尋云三種退云事如何　答俱舎頌云應知退有三已未得受用佛唯有㝡後利中後鈍三一切從果退必得不命終(矣)頌䟽二十五云一已得退謂退已得功德法故二未得退謂約未得殊勝功德即名為退故三受用退謂已得功德於受用時不現在前名為退也○佛唯有後一受用退以具修德無用一時頓現前故○利謂不動羅漢有中後二退中謂未得退後謂受用退以利根故無已得退○鈍謂退法等五此具有三退也(矣)。

【尋云退果時隔生歟　答不爾頌云一切從果退必得不命終(矣)頌䟽云一切果退須㬰必得無有命終而不得者若命終者修梵行果應非安穩可委信處云也(矣)。

【尋云退果人造𢙣業耶　答頌云住果所不為慚增故不作(矣)頌䟽云住果位所不作業於退果時慙愧增故亦必不造譬如壯士雖蹶不仆(矣)。

【一付四沙門果有為果無為果有之事　頌䟽二十四云諸無漏道名為淨道此之淨道是沙門性懷此道者名為沙門[乞-乙+、][乞-乙+、]者此云勤息謂無漏道以能勤勞息煩惱故○有為無為是沙門果體有為果者解脫道也無為果者是擇滅也○八十九解脫道為有為果八十九品所證擇滅為無為果謂断見惑有八無閒八解脫道斷九地修惑有八十一無閒道八十一解脫道見修合論有八十九無閒道唯沙門性八十一解脫道亦名沙門果亦名沙門性息𢙣義邊名沙門性与無見道為等流果邊名沙門果一[乞-乙+、]擇滅唯是無為沙門果體○應知無閒道唯沙門性若是擇滅唯沙門果若解脫道亦沙門性亦沙門果(矣)私云解脫能證道諦智有為果也所證理無為果也又有為無為各有八十九謂見道八智解脫修道八十一解脫合八十九也(云云)。

【尋云有為云事如何　答玄五云為有起作故名有為(矣)。

【一婆羅門事　答俱舎頌二十四云所說沙門性亦名婆羅門(矣)頌䟽云婆羅門者此云淨志遠煩惱故与勤息義同也亦名梵輪是真梵王力所轉故佛与無上梵德相應是故世尊名真梵王梵者淨也然沙門性通見修無學三道於中唯見道說名為法輪謂見道中有速等相似世間輪得法輪名(矣)俱舎頌云無漏得持故亦名沙門果所說沙門性亦名婆羅門亦名為梵輪真梵所轉故於中唯見道說名為法輪由速等似輪或具輻等故(矣)。

【一得四果依身事　答前三果欲界依身得之也殊更上界無見道得初果事不可有之但羅漢果通三界依身得之也俱舎頌二十四云三依欲後三由上無見道無聞無緣下無厭及經故(矣)頌䟽云由上無閒道者謂超越證第三果人必入見道也色無色身無見道故[乞-乙+、]無上界超越證不還果也無聞無緣下者此明無色無見道也謂無色中無正聞故又無色界不緣下欲界故夫入見道要須聞教及緣欲苦無色不然故無見道無厭及經故者無厭者明色界無見道也夫入見道要須厭苦色界無厭著定樂故及經者此是教證上界無見道也經云有五補特加羅(五那含也)此處通達彼處究竟解云此處者此欲界也通達者見道名通達[乞-乙+、][乞-乙+、]諦故彼處者彼上界也究竟者於彼處得𣵀槃也此經不言彼處通達明知上界無見道也(矣)。

【問成論立二十七賢聖毗曇何唯限七聖自余聖者不論耶　答俱舎頌二十五云加行根滅定解脫故成七此事別唯六三道各二故(矣)頌䟽云依加行異立初二聖謂先加行隨信他語及自隨法行也依根不同立次二種鈍根名信行利根名見至也依得滅定立身證名依解脫異立後二聖○(矣)。

【一六種姓前後事　答頌䟽二十五云退法種姓必是先有思法等五亦有後得謂有先來是思法性或有從退練根成思乃至不動如思法說此中退法非必定退乃至堪達非必能達但約容有建立此名故六阿羅漢通三界皆有若退定退堪達定達是則上界唯有安住不動二種闕余四也謂彼上界無有退失自害自防及練根故[乞-乙+、]無余四(矣)意退法一種定先有之余五先有又退法進成思法等有之(云云)。

天台名目類聚鈔第四末畢

應永五年(戊寅)十二月十二日(子剋)滿案筆畢

願一見之軰　　同生一佛土 坐一解脫床　　證一圎菩提

南無十界一念三千阿彌陀佛　　貞舜

天台名目類聚鈔第五

【空門下(私云七帖之內第五本)

【尋云空門意空隣虚細塵耶　答爾也數存隣虚論破隣虚釋以三假浮虚觀極微拆破也依之禪門章下云○成論三假觀諸法皆空拆極微令空由是得道豈非空性(矣)極微又七分拆破也大旨上有門下顯畢。

【尋云極微々細也何又可成七分拆破耶若七分折云者其七分豈非有耶　答心法極一剎那色法至極[乞-乙+、]微也是尚細塵有之不云是故七塵成有事不可有之只是微金水等皆七分折故極微迄可折破觀計也非有七塵體也。

【難云極微不生我見定空有何用耶　答極微當體雖不生煩惱此極微生諸法終生我見事可有歟故空之也何况妄法種類也留之無所詮譬怨歒部類襁褓內小赤子ナレ氏殺之如(云云)止六云若成論所明我人本無雖有實法浮虚非有若迷此浮虚橫起見思流轉生死觀此見思皆三假浮虚假實皆無名平等空○當知三藏○空門(矣)。

【一三假浮虚觀事　答一因生假者諸法假囙緣和合有其體也離彼因緣無其體故空也觀也二相續假者有為諸法念[乞-乙+、]相續處假有其體譬如流水前後相續水不絕若離此相續無其體空也觀也三相待假者謂長短高下等法互相待時假有法體所以無長者不可有短無大者不可有小自他共平等皆相待存若離此相待虚無[乞-乙+、]其體觀也。

【尋云以三假對心法相如何又三種有云事有之對三假相如何　答。

【圖：D40p0588_01.gif】

【圖：D40p0589_01.gif】

【尋云三假浮虚觀體空觀也其故諸法體不折置ナカラ因緣和合法也觀待對相續觀故也若然者於麁色雖用折觀於細塵者以體空[乞-乙+、]之有爭折空可云耶仍彼論如幻乾闥婆城等多喻有之是正譬體空文也依之四教義云二十七賢聖具出成論但事相繁多廣說摩訶衍義(云云)𣵀槃暹記云釋成論云此約分通大乗以說(矣)如何　答三假浮虚觀折空觀也云事上卷注之畢謂因成假因緣和合法也和合邊破因緣各別離散時空也是折破義也若夫體空因緣和合體ナカラ當體空可觀故也次相續假者前後二法相續離散豈非折破義耶次相待二法待對離是又折破也若體空待對相續ナカラ空可觀故也但至如幻乾闥婆城譬者成論盜大乗論故竊如幻等譬有之歟四教義𣵀槃暹其心同之。

【問成實論大小乗中何耶　答玄一云呵梨𫏆摩亦用初番四悉檀造成實論通三藏見空得道意也(矣)義云如上義(云云)。

【尋云盜大乗因緣如何　答迦梨𫏆摩菩薩此云師子鎧佛滅後九百年出世習小乗謗大乗後歸大乗悔前謬作小乗論為大乗方便事弘通此時造成論明空實義為大乗梯橙是故動盜大乗名目明之事多之傳記其㫖見。

【二十七賢聖事　略頌云。

二十七聖隨信行　　隨法無相即初向 初果二果二三向　　中生有無樂定慧 轉現進見及身證　　是十八聖名有學 退護思住死不退　　慧俱不壞是無學(矣)

古抄云此略頌意一隨信行二隨法行三無相行四須陀洹果五家[乞-乙+、]六斯陀含七一種子八信解九見得十現般十一中般十二生般十三無行般十四行般十五樂慧十六樂定十七轉世十八身證(已上有學)十九退相二十守相二十一思相二十二住相二十三可進相二十四不壞相二十五慧解脫二十六俱解脫二十七不退相(矣)義云可進者堪達不壞者指不動歟轉世者(如上)籤四云二十七賢聖者中阿含三十福田經長者問佛福田有幾佛言學人有十八無學有九學十八者謂信行法行信解見得身證家[乞-乙+、]一種子向初果[乞-乙+、][乞-乙+、]向二果[乞-乙+、][乞-乙+、]向三果々々及五種含謂中生行不行上流九無學者思進退不退不動住護慧俱々舎文同應更撿成論(矣)俱舎二十七賢聖者四向三果為七隨信隨法信解見至家[乞-乙+、]一間五種不還(已上十八有学人)退法思法護法安住法堪達法不動法不退法慧解脫俱解脫(已上九無学)成論云二十七賢聖者隨信行隨法行無相行須陀洹果行斯陀含斯陀含行阿那含中隂滅有生滅有不行滅有行滅上行無色處轉道有現滅信解脫見得身證(已上十八人)退相守相死相可進住相不壞相慧解脫俱解脫不退(已上無学九人)。

【尋云二十七人共聖者也何云賢聖耶　答隨信行隨法行二人賢位也余二十五人聖者也依之四教義六云三藏教空門入道二十七賢聖位者信法二行即是兩賢在方便道○無相行即須陀洹近向見惑盡名須陀洹果空解增明斷欲界思惟一品乃至五品名斯陀含向斷六品盡即是斯陀含果○賢人有二聖有二十五合有二十七賢聖(矣)。

【尋云毗曇意隨信隨法聖位也成論何是名賢位耶　答成論意隨信隨法見道以前五方便位立之五方便者外凢四念位為一加四善根為五也於此二廢立有之一外凢為信行四善根為法行二利鈍通五方便(云云)サテ見道十六心中前十五心名無相行須陀洹向是也其故入見道位苦忍真明初發信法利鈍不同無之也仍立一無相行也仍随信隨法無相須陀洹果列此意也。

【尋云成論意入聖得果上一向利鈍不同無之歟如何若無不同云修道有信解見得不同九種無學利鈍相分見道位限何無利鈍別耶　答成論意修惑斷位許利鈍也所以思惑過現有漏無漏斷伏不同也聊利鈍不同可有之歟サテ見道唯無漏智火初出生隨見惑唯無漏不亘過去有漏斷機性利鈍不可有之仍一無相行也(云云)但一義微細論之於無相上少分利鈍可有之欤止五云數據行成論據根性(矣)弘五云數據行成故在見道論據根性故在方便(矣)數者毗曇也論者成論也頌䟽二十五云依加行異立初二聖謂先加行隨信他語及自隨法行也(矣)仍俱舎隨信行隨法行從加行名見。

【問二十七賢聖中列家[乞-乙+、]一閒欤　答俱舎論並釋籤第四列家[乞-乙+、]一種子見成實論不列之如上出不列之意須陀洹果第二向內家[乞-乙+、]可有之第二果第三向一閒可有之別列之事頗不得其意歟惠心略頌不列之見但古抄慧心御釋出之中列之如上出可見之。

【尋云何不列極七反有耶　答攝初果別不列之歟。

【尋云常名目家[乞-乙+、]一閒列之又先列四向三果次信法等列之何其次第相違耶　答俱舎次第相應(如上可見之)。

【尋云二十七賢聖中列身證耶　答成論列之俱舎不列之决三云問何緣身證不預其數答無漏三學是聖者因擇滅𣵀槃是聖者果滅定有漏不是依因故不預數(矣)。

【尋云决三云二十七賢聖者開初果向為三謂信行法行無相行及初果為四五第二果向六第二果七第三果向八第三果於此果中又開為十一謂中生行不行樂定樂慧轉世現信解見得身證并前七為學人十八開無學為九謂退護住思死不退慧解脫俱解脫不壞法俱舎云世尊說學人十八謂四向三果信行法行信解見得家[乞-乙+、]一閒五含謂中生行不行上流無學九謂退護思住達不動不退慧解脫俱解脫(矣)上舉身證俱舎證據引下不舉身證事如何　答上文依成論意也所以信法無相列故也仍与俱舎可異。

【尋云俱舎二十七列次第難思何四向三界後可列信法耶　答有學十八其數雖多四向三果不可出是故先列四向三果也其次見道二人修道二人サテ家[乞-乙+、]一閒五種那含列也。

【尋云慧心略頌云二十七聖隨信行(矣)何二十七賢聖不云耶　答為成句歟略頌習如此事多之或又以俱舎意信法列聖歟。

【一無學九人事　答頌䟽二十五云一者退法謂遇小緣即退所得二者思法謂懼退失恒思自害三者護法謂於前所得法喜自防護四者安住法無勝退緣雖不自防亦能不退無勝加行亦不增進五者堪達法謂性堪能好修練根速達不動六者不動法不為煩惱所退動故前五種性從先學位信解性生此五揔名時解脫○不動種性為不時解脫○(矣)。

【尋云不動不退不同如何　答俱舎論二十五云非練根得名為不退練根所得名不動(矣)意本性不退根性名不退法可退轉物修練根不退名不動也(云云)。

【問六種性不同無學當位有之歟　答凢夫位并有學位六種性不同有之是故無學位彼根性不同來集六種性羅漢有之也頌䟽二十五云有學与異生種性皆有六以應果六種因有學異生種性有六故無學中有六種也然於見道必無練根以見道速疾無容起彼練根加行故(矣)。

【尋云不動法修練根(云云)然者其練根依地如何又依身通三界耶　答頌䟽二十五云唯人三刕能修練根天趣中無謂無退故○無學練根依未至中間四禪三無色也○有學練根但依六地於前九地除後三也○夫轉根者○所得唯果非是向道必無學果無色地攝故學練根但依六地(矣)練根者雜修。

【尋云退法羅漢退果退性不同有之(云云)如何　答俱舎頌二十五云四從種性退五從果非先(矣)頌䟽云不動種性必無退理就前五種唯退法一性必無退謂居下故唯思等四有種性退謂從思法退入退法或從護法退入思法或從安住退入護法或從堪達退入安住是名性退五從果非先者退法等五皆有退果謂退無學也思法等四或有性退或有果退雖俱有退然並非先言先者謂先學位住思等四今至無學此思等四性之与果必無退理謂學無學道所成堅固故若於無學退法等性修成思等四種[乞-乙+、]性此名非先此容有退以唯無學道成故唯先退法有退果義以性是退故[乞-乙+、]頌言非先不攝退法也(矣)。

【尋云從果非先相尚不明如何　答先者不退一類也非先退一類也謂先者有學位住法護法根性人至無學住法護法成果性共退義無之所以學無學同種性經歴今至無學故也是先不退相也若退法種性人修習成思法機乃至成護法住法此人定有退也所以於羅漢果上始修習成深性故乆學修習無之故退也此人果性共退也。

【問退法羅漢不退機也可云耶　答退轉機也　進云頌䟽云唯退法一性必不退(矣)　就之(云云)　答果退性退二有之今約性退時退法人下種性羅漢無之故不退云也約果退[乞-乙+、]義可有之也。

【問有學時退法根性人入無學時轉成思法等四種性人退性果可云耶　答可退也於無學上修習成思法等人異也云昔有學時退法機故乆學修習思法等非故退也但頌䟽此一類何不釋以義可得意也所以有學時思法護法人得無學思法護法成乆學修習故不退於無學上始修習成思法等人退釋計也以之推之本退法機無乆習故入無學時轉退法成思法等云可退歟覺。

【尋云已得未得受用三種退相如何　答上卷書之云一已得退者遇緣已得功德退失也後三果退是也二未得退者譬聲聞佛及菩薩緣覚功德未得是退云也世人不酬所期退屈云如(云云)三受用退者多功德一身具足一功德現前受用之時余功德成就有之不現起退云也(云云)。

【一思法羅漢思自害云事　答大經云說退因緣復有二種一內二外○阿羅漢人雖離內因不離外因以外因緣故生煩惱[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]故即便退𭁆復有比丘名曰瞿低六反退𭁆退已懺悔復更重修第七即得々已恐𭁆以刀自害(矣)俱胝比丘本說可思之(云云)。

【一慧解脫俱解脫羅漢事　答性共緣三念処有之性念處断惑人名慧解脫也意依未至定修四諦慧斷惑人也更不得四禪八定滅盡定無之唯慧以斷惑證理故慧解脫云也若修共念處修四禪八定又得滅盡定是人定慧均等名俱解脫也四教義六云五種羅漢各有二種不得滅盡定但是慧解脫得滅盡定即是俱解脫(矣)雜心論云慧解脫當知不得滅盡定若得滅盡定當知俱解脫(矣)頌䟽二十五云六種羅漢得滅定者名俱解脫先由慧力解脫惑障又得滅定解脫定障故名為俱余名慧解脫者余謂未得滅盡定阿羅漢也此名慧解脫唯由慧力於煩惱障得解脫故未離定障不得名俱(矣)。

【問不修禪定唯依性念處斷惑證理人有可云耶　答性念處斷惑人是也雜心論云慧數不獨起豈不能断結(矣)是慧獨不断惑證據出事有之但一義指三摩地心所名定意慧數不獨起与三摩地心數俱起釋也了簡也。

【一慧解脫少分全分不同事　答婆娑論中少分慧解脫得四禪八定得四禪八定云不得滅定故名慧解脫見又全分慧解脫者一向四禪八定滅定共不得之人也(云云)可思之私云全分慧解脫唯得未至定也三界煩惱依無漏未至定断之也。

【問毗曇意立慧俱二解脫歟　答四教義五云問曰慧俱之名乃是曇無德部非數家所用也答曰三藏教同俱用無咎復次雜心偈云慧解脫當知不得滅盡定若得滅盡定當知俱解脫此偈云明時不時有慧俱不同也(矣)。

【一三種羅漢事　答一慧解脫(如上)二俱解脫(如上)三無罣解脫是修緣念処八勝処十一切處等戒定慧一切道品修之得三明八解脫羅漢也(云云)大羅漢云是也。

【尋云無學九人(云云)何不立無罣解脫耶　答四教義五云問曰不應別說無礙解脫九種羅漢無此名目答曰此出智度論明欲結集法藏集千羅漢皆得共解脫無礙解脫也(矣)四教義六云○若聞佛說三藏教門修緣念處即發四辨名無罣解脫是名波羅蜜聲聞(矣)。

【一羅漢三智事　答四教義六云阿羅漢成就三智謂盡智無生智無學等見(矣)等見又正見云也所作已辨平等見智也。

【一盡智事　答四教義六云若用金剛三昧於非想九品惑盡次一剎那證非想第九解脫成盡智次一剎那得無學等見也(矣)。

【一無生智事　答前五種性有退𭁆故不得無生智也不動種性羅漢得之也四教義六云羅漢有五種○退法思法護法住法必勝進也彼得二智盡智無學等見也○彼或時退故不說得無生智(矣)。

【問不動種性得正見智歟　答頌䟽二十四云此應果皆有無學正見一切無學無簡鈍利盡皆有之謂不動法無生智後或更起無生智或唯起正見(矣)不動人必無生智後起正見也或更起無生智者不起正見人有見或唯起正見者限正見智不起無生智人歟見俱舎頌云不動盡智後必起無生智余盡或正見此應果皆有(矣)頌䟽二十四云不動者利根羅漢也不動羅漢於盡智後必起無生智以不還故余盡或正見者余謂退法等五種鈍根羅漢於盡智後或生盡智或生正見無[乞-乙+、]生智後容退故(矣)。

【有余𣵀槃無余𣵀槃事　答断子縛未断果縛是名有余𣵀槃也子縛者煩惱也三界煩惱種子受六趣生故也次断果縛名無余𣵀槃也果縛者此依身苦果也断煩惱雖證羅漢果尚依身相殘是名有余𣵀槃也從義釋云言子縛者見思煩惱即是五隂果家之子繫住行人在於三界故云子縛也言果縛者隂果即是子家之果形質所抱其身未亡故云果縛也若羅漢身在但斷子縛灰身滅智果縛乃無故見思断寂滅惑累更有身在名為有余此身若亡名無余(矣)。

【一有為無為二解脫事　答集解云有為解脫者無漏智相應也無為解脫者一切煩惱盡也(矣)。

【一灰身滅智事　答聲聞三界見思斷盡後三界生不可受身灰不可受後生思也次滅智者心智有緣境生煩惱是故心智共空觀𭁆身心共令歸寂也集解云灰身者戒身定身及二解脫也滅智者慧及知見也所言戒身者無學道共戒也定身者滅盡定也慧者無生慧也解脫者有余解脫也解脫知見者照解脫智眼也謂自知是初二三四果也(矣)。

【一五分法身事　答戒定慧解脫[乞-乙+、][乞-乙+、]知見也如右(云云)。

【一俱舎成實二十七賢聖中九無學事　答成論意云一退相(俱舎退法)二守法(俱舎第三護法列之)三死相(俱舎第三思法列之)四可進(俱舎第五堪達法)五住相(俱舎第四安住法列之)六不壞相(俱舎第六不動法)七慧解脫(俱舎第八列之)八俱解脫(俱舎第九列之)九不退(俱舎第七列之)。

【尋云世流布名目所列有學十八無學九人共与成論相違如何　答名目俱舎二十七賢聖列之也地體不列成論說事難思也(云云)。

【亦有亦空門下非有非空下　義云略頌云亦有亦空毘勒論非有非空迦旃經(矣)此經論自西天未來漢土是故幾次位明云事不知之玄一云迦旃延亦用初番四悉檀造毘勒論通三藏見空有得道意也(矣)止六云若如迦旃延申其所入之門造毘勒論傳南天笁假無同前實法亦有亦無若起定相橫起見思觀此實法有無縱容○是名三藏亦空亦有門○如釋論明車匿心調柔軟當為說那陀迦旃延經離有離無乃可得道○即是三藏非有非無門(矣)决六云言離有無者即是雙非若境觀者亦應云假無同前非前實法有無俱是[乞-乙+、]故雙非此即境也作此觀者即名為觀(矣)。

【尋云隣虚細塵存空大相違觀門也爭可合觀之耶　答為遁断見存有邊為破常見存無邊是故亦有亦無門有之歟止六云若起定相橫起見思觀此實法有無縱容(矣)。

【尋云付極微實法亦有亦無相出來極微已前折空觀四門不同無之歟如何　答先分四門不同事付細塵空不空出來事勿論也然自初觀時觀成時手立可懸心故自初少分四門不同可有之歟。

【問小乗意如立非斷非常中道又立非有非無中道耶　答雖立非有非空門未名中道也。

【尋云彼經論不來此土者以何得知此二門彼經論有　答大論毘勒論明亦有亦空門迦旃經明雙非門判也可思之。

【一經中聲聞經十地說事　答大乗同性經說聲聞十地云一受三歸地二信地三信法地四內凢夫地五學佛戒地六八人地七須陀洹地八斯陀含地九阿那含地十阿羅漢地(云云)集解引之。

【緣覺下　義云梵云辟支迦羅亦云辟支佛言略云支佛云也此土翻緣覺觀十二因緣得度故也又云獨覺無佛世獨覺故也四教義六云辟支迦羅是天笁之言此土翻為緣覺此人宿世福德神根勝利覺十二因緣以悟道也(矣)從義釋云辟支佛迦羅此云緣覺亦名獨覺非謂緣覺便是獨覺也良以緣覺出於佛世獨覺不值佛出世故部行緣覺師徒化訓亦在無佛出𠀍時也若不說法非部行焉(矣)决九云大論二十一云迦羅此翻因緣覺亦云獨覺出值佛世聞因緣法名為緣覺出無佛世自然得悟名為獨覺此二各有大小之別若七生初果值無佛世名小迦羅百劫種相名之為大種相不同或三十相二十九八乃至一相此獨覺大小也又若七生盡值佛出世名之為小種相修福值佛聞教名之為大此緣覺大小也又兩大中各有現通不現通現通者大不現通者小現通中說法者大不說法者小(矣)。

【尋云於獨覺緣覺不同今家大論所見廢立不同也(云云)其相如何今家意無佛𠀍證悟名獨覺所以縱雖借小因緣非從佛義故名獨覺佛世得道名緣覺借從佛緣故經云為求辟支佛者○舎利弗等是也(矣)大論意獨覺於無佛世內心厭無常觀十二因緣得道者是也緣覺於無佛世見飛華落𰱒依小因緣得度是也。

【一今家獨覺緣覺事　答四教義六云若生佛世聞生滅十二因緣三藏之教即發四辨還名羅漢在聲聞眾數猶如迦𰱒舎利弗等皆是辟支佛根性人也亦名辟支佛若不爾者那得為求辟支佛乗說十二因緣此人設不值佛亦自得道故法華經云若人有福曾供養佛志求勝法為說緣覺皆是因緣覺也(矣)在𠀍名緣覺。

【難云身子迦𰱒正鹿苑證果聲聞也聞四諦法得道非為求辟支佛者說應十二因緣軰如何　答此四教義文二重切可料簡也上舉身子等皆是辟支佛根性人也釋根性支佛事也次亦名辟支佛云下在𠀍證得支佛事也是身子等為證人不可得心揔在世為支佛說十二因緣見故有緣覺釋計也(云云)。

【一大論獨覺緣覺事　答大論十八云若諸佛不出世佛法已滅是人先世因緣故獨出智慧不從他聞自以智慧得道如國王見林壞而自覺悟復次辟支佛有二一名獨覺二名因緣覺[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]如上說獨覺者是人今世成道不從他聞是故名獨覺(矣)。

【難云大論意在世名緣覺無佛世名獨覺見依之玄四云大論稱獨覺因緣覺若出無佛世自然悟道此即獨覺若出佛世聞十二因緣法稟此得道故名因緣覺(矣)决九云大論二十一云迦羅此翻因緣覺亦云獨覺出值佛世聞因緣法名為緣覺出無佛世自然得悟名為獨覺(矣)如何　答大論現文分明也但至玄四决九者雖引大論云以一家意釋也俱舎唯部行麟喻二種立不云緣覺獨覺[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]分別依大論也仍决九云大論二十一云迦羅此翻因緣覺亦云獨覺依大論文也分緣覺獨覺相貌釋事以今家意判也玄四同之所詮四教義第六其㫖見四教義六云大智論云緣覺有二種一獨覺二因緣覺一明獨覺辟支迦羅者若佛不出世佛法已滅○見林毀壞內心覺悟一切世間無常反壞○思惟是已無漏道心朗然開發断諸結使成辟支迦羅○二明因緣覺者是人道根淳熟藉小因緣而能覺悟如見林壞因此覺悟成辟支佛大智論意似用此為因緣覺也(矣)寶地私記云問○答二類並云不從他聞似無別故今隨義轉用故四教義第六云緣覺有二一獨覺不從他聞如論明國王見林毀壞二因緣覺藉小因緣如見林壞智論意似用此為因緣覺也今明因緣覺者因聞十二因緣覺悟成辟支佛也(略抄)漂師大集經䟽中引大論亦同今家大佛頂經明觀音三十三身中云為樂寂靜現獨覺身為樂十二因緣現緣覺身○(矣)。

【一俱舎配立事　答俱舎頌十二云獨覺增减時麟角喻百劫(矣)頌䟽十二云然諸獨覺有二種殊一者部行二者麟喻部行獨覺先是聲聞得勝果時轉名獨勝有余師說先是異生曾修聲聞順决擇分今自證道得獨勝名(矣)光師釋云部行獨覺先是聲聞前三果人後得第四勝果之時離教獨證勝果轉名獨勝又解前是聲聞初果後三勝果離教獨證勝果轉名獨勝前解為勝(矣)仁王私記上云(章安)辟支佛有二一麟角喻二部行若麟角喻出無佛世增劫時現更無等侣如麟一角不假聞教但觀因緣自悟若部行佛邊聞法初時假教終不假教先世聲聞前三果人也後得無學不由他悟轉名為獨勝有部類伴黨(矣)義云俱舎緣覺獨覺分別無之於獨覺部行麟喻分別計也。

【尋云俱舎意不論緣覺事如何　答在世緣覺只是根性緣覺攝聲聞眾中別不立緣覺於無佛世獨覺立兩種計也(云云)。

【圖：D40p0607_01.gif】

【圖：D40p0607_02.gif】

【尋云部行獨覺先世聲聞相如何　答佛世聲聞值佛證初果其後佛入滅給於無佛世七生經生若七生內有佛出世成羅漢若無佛出世於無佛世獨悟是名獨覺二果三果人亦如此本是聲聞故部類眷屬多之說法利生等分有之䟽四云願生佛世者前得初果十四生未滿值佛即成羅漢不值佛即成獨覺○二果三果例然(矣)。

【尋云麟喻獨覺獨一無伴相如何　答是本乗緣覺人釋㝡初值佛聞十二因緣其後佛不隨從山林等閑居獨觀十二因緣流轉還滅相得道也是名麟喻事麒麟額有一角喻也獨一無伴事如彼一角(云云)是有利鈍二機鈍根四生悟㝡上利根百劫悟也五劫六劫乃至九十劫迄攝鈍根也。

【尋云利速疾ナルヘシ鈍者可經劫何利者經百劫可云耶　答小乗意堪忍經劫數學法廣大名利不堪任速断惑是名鈍者故也光師二十三云佛時長故其根㝡利聲聞三生獨覺四生非要利根亦通鈍根若極利者要經六十要經百劫(矣)五教章下云下者謂聲聞極疾三生得羅漢果謂於一生種解脫分第二生修决擇分第三生漏盡得果極遲經六十劫中根謂獨覺極疾四生得果極遲逕百劫○(矣)。

【問麟喻有說法利生義耶　答獨一無伴也對何可說法耶　付之决九云現通中說法者大不說法小(矣)麟喻既大辟支也可說法覺如何　答决九一往以說不說對大小意歟意可說法功能有之云事歟授决集下云又麟角喻要百大劫修菩提資糧然後方成麟角喻獨覺謂現身中雖稟聖教但樂思惟能自證道(乃至)又能憶念過去所聞諸佛所宣聖教理故非無慈悲非無受法機由彼宿習小欣樂勝解無說法希望(乃至)避攝眾故不為他說正法怖諠雜故(矣)。

【尋云麟喻利人也(云云)若爾者何不化部類伴黨耶　答鈍者用伴類友鏡修行若一人意懈怠可多利人一人ナレ氏無懈怠不借伴類只自身十二因緣流轉觀計也。

【問麟喻極遲百劫歟　答爾也　玄四云大辟支迦羅二百劫中作功德(矣)四教義六云大辟支迦羅於二百劫中作功德增長智慧(矣)四念處云大者於二百劫行二三多○(矣)　付之俱舎論百劫(云云)(如上)　答要决應云一百劫寫誤(云云)一義云十住断結經云辟支佛之所修行者先行布施百劫後住空觀并待無佛世又送百劫然詣一樹下成無上正真之道(矣)既玄四[乞-乙+、]教義六四念処一同二百劫[利-禾+(光-兀+天)]豈悉可誤耶真諦三藏所譯手杖論有二百劫修行文見又鳥羽御經藏大論二百劫(云云)寺門兼真供奉黑大論二百劫(云云)此本平等院御經藏在之(云云)但俱舎文一義意歟山王院百劫釋給是又不可遮之所詮經論異說ナルヘシ。

【問無佛世證果獨覺修十二因緣耶　答爾也無佛世獨覺㝡初值佛聞十二因緣行之故也仍前世宿習十二因緣也依之四教義第六上付在𠀍緣覺三世二𠀍一念十二因緣事釋畢次問曰獨覺亦有得悟道上來所說諸因緣否答曰皆由前生之宿習也(矣)可思之。

【問獨覺具相好耶　答四教義六云大辟支迦羅於二百劫中作功德增長智慧得三十二相分或三十一相或三十相二十九相乃至一相(矣)　付之决九云二乗教中不修相好(矣)　答輪王尚具相好况支佛耶但决九如佛不修百福故如此[利-禾+(光-兀+天)]歟。

【尋云四教義得三十二相分(矣)分字如何　答寶地私記云分者如輪王等三十二相不明圎故名為分(矣)。

【一麟喻一座成覺事　答聲聞四念處位住百劫閒生替[乞-乙+、][乞-乙+、]證獨覺菩提故一座云歟但頌䟽十二云有余師說先是異生曾修聲聞順决擇分今自證道得獨勝名(矣)順决擇分位居見然是有余師說非依用歟仍兩義ナルヘシ或不淨觀(云云)(如下)。

【一百六十心事　答若依婆娑如菩薩起三十四心也謂見惑断十六心非想九無罣九解脫也若依正理論者一百六十心也謂十六心及上八地九無罣九解脫也但欲界九無罣九解脫不起之也。

【尋云不起欲界九品能治事如何　答正理論意若除菩薩自余人皆無超越功能故不起下地無㝵解脫也若起下地無㝵解脫不為加行者不能起非想地心是故無超越功能云也正理論五十六云諸有先離無所有染入聖道者唯除菩薩余亦定於二界一切修斷離繫得無漏得(矣)。

【難云正理論文上二界修斷起離繫得釋計不起欲界能治故不釋也如何　答一義云支佛多劫閒修禪定以有漏智下八地思惑断之也今無佛世證果時以八忍八智断見惑依第四禪以九無罣九解脫可斷非想惑也婆娑說此意也但正理論上八地九品起九無罣九解脫判事起無漏離繫得也謂有漏智断上起擬宜相當無漏得也𢫾此勝果道百六十心釋也若爾者何欲惑断上不起離繫得耶云不審有之然断下八地惑人十六心時不還果攝有之也但對劣向道不起離繫得習故欲界十八心不起也光師釋(二十一)云○以住勝果不起劣故乃至若依未至若依根本彼(上八地)修所斷九品離繫亦一時得如前應知必不起彼(欲𭻃)無漏對治是不還果向道攝故(矣)又云獨覺成道不順三十四心得見諦已具起上八地七十二品無閒解脫應言獨覺極速疾者一百六十心取果一百五十九是向一心是果向中唯得不還(矣)。

【尋云决三云○合一百七十八心(矣)欲界九無罣九解脫數之見如何　答正理及婆娑等相違尤難思一義云言揔意別歟實欲界離繫得不可起(云云)一義云前世不断思惑人事也此人今一座成覺時以八忍八智斷見以百六十二心断九地思惑故合一百七十八心云歟論藏約異生斷人决三約次第斷人歟。

【問今家意無佛世獨覺如有大小別佛在世緣覺亦有大小別耶　答四教義六此二種辟支迦羅皆有大小不同見四教義六云今明獨覺辟支迦羅具有二種一者本是學人在人中生是時無佛[乞-乙+、]法已滅或須陀洹七生既滿不受八生自悟成道是人不名為佛亦非羅漢名曰小辟支伽羅若論其道力或有不如舎利弗等大羅漢也二者大辟支迦羅於二百劫中作功德增長智慧得三十二相分○於九種阿羅漢中智慧利勝於諸深法揔想別相能知能入乆修習定常樂獨處有如是相名大辟支迦羅也皆歴三種十二因緣分別大小也若因緣覺分別大小亦如是也(矣)集解云四念處云緣覺獨覺俱有大小○此等因中若聞因緣修性念処成小辟支修共念処事理純熟具足三明及八解脫成大辟支(矣)。

【尋云大論意於無佛世證果中獨覺緣覺不同如何　答四教義第六引大論釋云(如上)但獨覺緣覺依林壞緣開覺見故[耳夕ㄗ]似無不同歟仿大論意於一人上獨覺緣覺談云一義有之歟然可得意𪮲緣覺以林壞緣依此緣覺沙汰也サテ獨覺見林壞其上內心覺悟無常變壞思惟是已無漏道心朗然開發云故依自身獨行觀門開悟見仍不同有之。

【尋云支佛修三多行(云云)其相如何　答集解云言三多者長阿[尒/口]云三多成就一近善友二聞法音三惡露觀大般若云多供養佛多事善友於多佛所請問法要妙經亦云有福供佛求法等三或以福田時節種子名為三多是則三多大小皆有然三多義解者鮮矣余今所示其必然耶(矣)。

【問獨覺經三祇劫歟　答不然　進云頌䟽云麟角喻者如菩薩說(矣)　付之四生百劫也(云云)　答如難但頌䟽起三十四心云邊同之故爾釋歟。

【問支佛有四果不同耶　答一座成覺(云云)　付之以八忍八智斷見惑必可證初果断三界思惑時豈三果蘇息無之耶但至一座成覺云者百劫閒住一位事云也當断惑時有四果事不可廢之如何　答頌云五因立四果(云云)(如上)支佛利根不欣蘇息処四果不同無之歟只是一向一果也其㫖(如上)(云云)。

【支佛經七賢位耶　答異義也但一座成覺邊々義有之三賢五停心中不淨觀位經四生百劫云義有之又於燸法位經劫云義有之俱舎論引有余師說順决擇分釋(如上)俱舎論二十三云言一座者從燸善根乃至菩提不起于座有余師說從不淨觀乃至菩提不起于座(矣)决擇分云釋在之(如上)(云云)。

【一聲聞支佛七異三同事　答上第二卷下在之。

【尋云支佛侵習氣聲聞不爾(云云)如何　答於習氣多不同在之見思名正使正染著境生煩惱故也去染汙無知云也サテ此正使氣分相殘有之是定障無知根障無知有之是不染無知云也不染無知者光師釋云體非煩惱故名不染於境不悟稱曰無知(矣)聲聞三生六十劫時節短故不斷之支佛四生百劫時節乆故侵習氣少分也是不名断事望菩薩也望菩薩斷只是侵煩惱[乞-乙+、]煩惱分齊也(云云)。

【尋云定障根障相如何　答定障者不染無知障四禪八定不令起之聲聞中不断定障人纔依未至定断煩惱雖證羅漢果定障未断故不得禪定是故名慧解脫羅漢也若断定障無知得四禪八定乃至滅定人名俱解脫也頌曰俱由得滅定余名慧解脫(矣)余者慧解脫不得滅定人事也性相慧解脫通利鈍(云云)一家釋慧解脫鈍根人釋給サテ支佛断定障無知故得定俱解脫內證有之也次根障者根者信進念定慧五根也障此根令鈍故名根障也依此無知六種性不同在之練根人断此無知退法進成思法[乞-乙+、][乞-乙+、]成護法等次第增進也麟喻根障斷之(云云)集解云聲聞斷正使如燒木為炭緣覺断習氣如燒木為灰菩薩正習盡如燒木無炭灰(矣)又云習即慣習氣謂氣分即是慣習正使氣分如乆鏁腳人卒得解脫行時雖無尚有習在又如香在器中雖除其香餘氣猶有如大經云我衣我鉢我去我來即見惑習猶云我故舎利弗瞋畢陵伽慢即思惑習存瞋慢故聲聞於此全在支佛少分除之故云支佛侵習氣也部行化他必断塵沙豈不侵習(矣)。

【難云嘉祥釋云中乗斷習經論無文(矣)如何　答大乗同性經云支佛習氣漸薄地(矣)仍嘉祥如此經未度時爾釋歟。

【尋云獨覺威儀誰人教之耶又大王見林壞得悟相如何　答要法文云俱舎十二云然諸獨覺有三種殊一者部行如一山処有五百仙見一獼獲現獨覺威儀咸生敬慕皆證獨覺道二者麟角喻○百大劫修菩提資糧然後方成麟角喻獨覺○智論第十八意云辟支佛有二一者因緣覺如上說二者獨覺○如上說者上文云有一國王出園遊戲清旦見樹林華菓鬱茂甚可愛樂時王食已即便偃臥王諸采女皆竸採華毀折林樹時王覺已見林毀壞內心覺悟一切世間無常變壞皆亦如是思惟是已無漏道心朗然開發断諸結使成辟支迦羅具六神通即飛到閑靜處山林清廣入深禪定受無為樂(矣)。

【問支佛修行有四門別耶　答可有之今所記多分無之薩婆多意也若爾有門一途ナルヘシ余三門可例知之(云云)。

【問支佛有大辟支小辟支(云云)若爾者有中辟支佛耶　答十住毗婆娑論中云小辟支佛見十小界中辟支佛見百小界大辟支佛見三千大千國(矣)。

【十二因緣事(新)譯(云十二有支)　集解云十二因緣者此十二法展轉感果名因互相由藉名緣(矣)義云十二法展轉感果名因(云云)此有二意一云過去二因感現在五果又現在三因感未來兩果三𠀍展轉因果無絕是故感果名因云也由藉名緣者二因五果等由藉名緣也(云云)二云十二支展轉無明為因行為果又行為因識為果乃至生為因老死為果也依之經云無明緣行[乞-乙+、]緣識々○生緣老死(矣)玄二云無明有因耶老死有果耶答無明有因不正思惟老死有果謂憂悲又無明有因謂老死[乞-乙+、][乞-乙+、]有果謂無明(矣)義章云論因緣者能親生說之為因煩惱踈助說之為緣(矣)上初義相應也。

【一十二支事　答集解云所言支者支即支分支𣲖義也亦名十二重城十二𣗥園十二牽連等具如玄籤及以諸論(矣)私云支者十二法互相支互相助義也(云云)重城者十二法和合有事如重城𣗥園者十二法皆生死妄法也譬如四大和合身四虵和合喻故𣗥園云也牽連者無明等法自無始轉如環輪轉無際也又名十二緣起又名十二轉又流轉十二還滅十二在之(云云)。

【一無明事　答過去所起貪瞋癡等諸煩惱也煩惱名無明事頌䟽云彼与無明俱時行故由無明力彼現行故(矣)無明者獨頭癡煩惱也依此癡惑力諸煩惱現起故通名無明也十二因緣義云言無明者癡闇之心體無慧明故曰無明(矣)集解云一無明者過去之𠀍未有智慧無所明也(矣)。

【二行事　答行者業也業字ワサヨメリ依有貪欲盜財[彳*巳][婬-壬+(工/山)]事身口事業行也此業為因先煩惱緣感生死故無明行二法過去二因成得現在果也十二因緣義云所言行者諸業集起名之為行(矣)集解云二行者所行所造一切諸業故云行也(矣)。

【問唯以業感果歟　答不然俱舎論云離隨眠業無感有能(矣)業種子有煩惱雨露不濕生死芽莖不生習也。

【問得無明行名事限過去造業造惑一剎那歟　答不限過去一剎那(云云)要法文云過去發業諸煩惱位所有五蘊至於現在五果熟位揔名無明過去福非福不動等業位至今果時揔名為行(矣)。

【尋云一切有為法無常一剎那外不住也過去所修業何可至今日耶　答俱舎所談得繩法門是也得繩ツナイテ令至未來也謂善惡功德一剎那存欲謝處以三大得[乞-乙+、]本法功德也是初剎那也次以三小得[乞-乙+、]一大得大三得三[乞-乙+、]九法小得[乞-乙+、]之也是第二剎那也次又以大三得[乞-乙+、]小一得小九得三九二十七大得有之令得也是第三剎那也仍一期得無量無邊一大三千界遍滿沙汰也俱舎頌云(一)宿惑位無明(二)宿諸業名行(三)識正結生蘊(四)六処前名色(五)從生眼等根三和前六處(六)於三受因異未了知名觸(七)在[婬-壬+(工/山)]愛前受(八)貪資具[婬-壬+(工/山)]愛(九)為得諸境界徧馳求名取(十)有謂正能造牽當有果業(十一)結當有名生(十二)至當受老死(矣)。

【三識支事　答父母交通時母入息ツレ識神託母胎也是依過去煩惱業正感現在有生有一剎那也謂在中有位見母胎內於精血膿乳等生華池清水見生一念愛心由此愛心故一剎那入母胎也此識支位色等諸根未具足只是心法計也依之法藏法師釋云一識支者以有過去行業發起現在識神初受生之時入胎一念心名之為識(矣)十二因緣義云識者受生心識名為識支謂受生時最初一念染汙之心於彼父母精血等事妄想起於華池等非起[婬-壬+(工/山)]愛(矣)集解云三識者既有惑業一▆妄識託母胎也言氣息者託胎時三一命二識三燸隨母氣息上下入出名為壽命即息風也不臭不爛名為燸也是中心意名為識也(矣)要法文云於母胎等正結生時一剎那位名之為識(矣)。

【四名色事　答名者心法也先識是也色者父母[婬-壬+(工/山)]欲赤白二渧和合其形如[冉-工+又]團識神託此[婬-壬+(工/山)][冉-工+又]和合是名色云也大方心法名有之其形無之玄一云心如幻炎但有名字(矣)𢬃上識支生有一剎那也第二剎那已後百日名色位也法藏釋云二名色支者以有受生識故發起名色々々者五蘊也謂第二念已去心也与父母赤白精血和合乃至百日諸胞未開但是[冉-工+又]團未成眼耳鼻舌相但有色心故名[乞-乙+、]色(矣)十二因緣義云言名色者心從詮目故號為名身形質㝵稱之為色(矣)又云十二因緣通而論之皆是名色[乞-乙+、]心始具名色相分故偏為名(矣)集解云四名色者心但有字故云名也色乃質礙故云色(矣)。

【尋云胎內五位相如何　答俱舎頌九云㝡初羯頼[冰-水+監]次生頞部曇從此生閉尸[乞-乙+、][乞-乙+、]生鍵南次鉢羅奢佉後髮毛𤓰等及色根形相漸次而轉增(矣)玄二云一歌邏羅(此云疑滑亦云和合受生第一念已後初七日間也)二阿浮陀(此云皰五皰出五根形少分萌也第二七日間也)三𤰞尸(此云血[冉-工+又]第三七日間也)四伽那(此云堅固第四七日間也)五波羅奢呵(矣)(此云支節五根等節支出也第五七日已下百日已來名[乞-乙+、]色也取意)。

【尋云第五波羅奢呵位唯限第五七日歟將亘百日歟　答俱舎等意自第五七日至百日也揔此五位名色位云也百日已下出胎六入位云也(云云)但阿難問經胎內三十八七日舉彼六七日已下六根具足見可尋之但彼經說十七[乞-乙+、]日十八七日諸根明了云六入位諸根明了下可得意歟可見之。

【五六入事　答於胎內六根形現是名六根者能緣境生識故也名六入事六境入六根時覺知緣之也法藏釋云六入支者由名色故發生六入[乞-乙+、][乞-乙+、]者六根通生識道故為六入此謂在胎內百日已外也[冉-工+又]團之內起業生風吹團開敷變作諸根相名為六入支(矣)十二因緣義云言六入者生識之家名之為入[乞-乙+、]別不同離分六種所謂眼耳鼻舌身意(矣)又云前色增長今為五入前名增長今為意入(矣)集解云六入者於母胎中生眼耳等而為識心之所涉入亦名根者能生於識故云根也(矣)私云百日已後乃至出胎六入位也(云云)新譯云六処也。

【尋云胎內三十八七日相如何　答决四云言七日一變者如阿難問經○初入如風雨入舎等諸相不同有在母腹而命終者以蘇油榆皮油塗手挾薄刀子推手入割死兒身片[乞-乙+、]而出○若不壞者七日一變初七名柯羅邏如薄酪二七名阿浮陀如厚酪三七名閉守如短小藥杵四七名伽那如溫石五七名波羅奢呵五皰開張六七現𰯌相七[乞-乙+、]現手足相八七手𢫾相九七眼耳鼻口大小便道相十七堅實有風門吹胎如𮕱十一七[乞-乙+、]孔開徹母性改常十二七生大小腸如絲綖有三支節一百孔穴十三七生飢渴想母食資潤十四七生九脉交絡纏繞十五七生二十脉一邊各十又四十脉派八萬名十六七氣息通十七[乞-乙+、]眼得光十八七諸根明十九七諸根具二十七生諸骨二十一七生[冉-工+又]二十二七生血二十三七生皮二十四七生膚二十五七血[冉-工+又]長二十六七生髮二十七[乞-乙+、]以業力故分別端醜男居母左女居母右男面向內女面向外皆手掩面蹲踞而坐二十八七生八種想謂座榻(小牀也)園林等二十九七生光潤五色別異三十七長髮𤓰三十一七至三十五七人相具足三十六七生猒離心不樂三十七[乞-乙+、]生穢獄想三十八七風力所轉頭向產門申兩臂出產門每於一七各有一風吹令變異風各有名具如彼經生已八萬戶蟲從身而生縱橫飲噉左右各五百諸節各有若干蟲戶長大衰老常与虫居是則三十八七計日成二百六十六計月成九月所以少四以半小故(矣)。

【尋云常在胎十月(云云)今何云九月耶　答决四云問世教及經並云十月何故准九答九即十也何者經涉十故如月初一日受胎者則定唯九月二日已去日數滿時即跨至十大數雖爾又有羅云六年脇尊六十亦有减者乃至五月○(矣)。

【六觸事　答根境識三和合觸諸法境位也瓔珞經云更樂此云觸(云云)法藏釋云觸者由六入故發生根塵識等三事和合觸對名觸此謂出胎已去兩歲也未能分別余塵但能覺飢渴熱寒來水火觸毒則啼哭名之為觸支(矣)十二因緣義云所言觸者觸對塵境目之為觸(矣)要法文云結生識後六處未生前羯頼藍等五位○名々色眼等已生根境識三未和合位名為六入○猶是胎內鉢羅奢佉位也出胎已去兩三歲來雖至三和見色聞聲覺寒溫等而未了知苦樂捨因境界差別或投火或觸毒或把刃不淨等如是之位揔名為觸(矣)。

【尋云慧心御釋六入波羅奢佉內也釋法藏法師等釋波羅奢佉位第五七日至百日(云云)又阿難問經波羅奢佉限第五七日見如何可得意耶　答通別二意可有之歟別云時百日已前名色百日已後出胎六入位也但胎內始終納五位時第五波羅奢佉終心攝六入意可有之歟慧心御釋此意也(云云)又阿難問經名色六入不分別歟。

【問於胎內根境識和合歟　答慧心根境識三未和合位名為六入釋但六入名根塵相應涉入義也仍兩方不審有之歟然根境可涉入六根形故云六入歟實非和合。

【七受支事　答四五歲已後至十四五歲苦樂捨差別領納知之是名受也未起貪愛心位也(云云)識至受五法現在五果云也法藏法師釋云受支者由觸境故發生於受領納名為受也此謂兩歲已去心漸分別諸塵五六歲已來名為受支(矣)十二因緣義云所言受者領納名受或說五受所謂苦樂憂喜及捨(矣)集解同之要法文云四五歲後十四五前已了三受○生因差別雖貪衣食等而未起[婬-壬+(工/山)]愛此中間位揔名為受(矣)私云人師兩歲已後(云云)先德四五歲後(云云)各一義歟。

【八愛事　答由領受故生愛生瞋十五歲已後也要法文云十六七來漸起諸欲貪妙資具[婬-壬+(工/山)]愛現前未廣追求此位名為愛(矣)法藏法師釋云愛支者由受領故發生於愛於緣起染名為愛也此謂七歲已去十五已來愛華貪菓心欲追求名之為愛(矣)十二因緣義云所言愛者染境名愛問現在世中煩惱非一以何義故偏名為愛答未來生死由愛牽起愛力功強故偏說之(矣)集解同之。

【尋云慧心十六七已來釋人師七歲已去釋相違如何　答人師愛華貪菓義約慧心約[婬-壬+(工/山)]愛心是故非相違歟。

【九取支事　答先愛心對萬境雖生愛著心未取定一境今取者於萬境中一境取分貪也謂多財寶中貪重寶一物多女人中取分貪一女等也未至業只是心取一境貪也法藏法師釋云取支者由染愛故發生於取於緣染入有所執故名之為取此謂十五歲已去愛心轉強隨其所貪追求取之名之為取(矣)十二因緣義云所言取者前愛增長取著境界故名為取(矣)集解云九取者以染愛故求而取之(矣)。

【十有支事　答上愛取二煩惱也意地有貪心故身口至作業是名有也能可有當果作業故名有也(云云)法藏釋云有支者由取著故發起於有身口意造作能招未來有○成業能有當來果名為有支(矣)十二因緣義云所言有者現在行業能有當果故名為有此既是業何不名業乃名有耶答當果未有由業有之故隨功能說為有耳論其體相與行支同(矣)私云愛取有三現在三因云也要法文云年漸長大煩惱轉盛為諸妙境四方追求涉多危嶮不辞勞倦雖未為後有起善𢙣業然取境轉堅故名為取因馳求緣造牽當果業此業能有果故立有名(矣)。

【問有支已前有造業耶　答要法文云有支以前雖造漏業未多能造牽引之業(矣)仍少分業有之然引生業無之歟。

【十一生支事　答依現在三因感未來果也當現在識支也十二因緣義云所言生者來報始起說名為生[乞-乙+、]支體相与識支中受生識同(矣)集解云十一生者因既有果是以受生(矣)俱舎頌云結當有名生(矣)要法文云由現在業從此捨命正結當有一剎那蘊此位名生(矣)。

【尋云現在名識支未來初名生支意如何　答慧心御釋云當有生支即如今識未來生勝故以標名現在識強當體受稱(矣)。

【十二老死事　答名色已下胎內胎外始終悉攝此老死支也十二因緣義云言老死者衰變盡壞名為老死與前名色六入等同(矣)要法文云從生一剎那至當受位諸位五蘊揔名老死十二支體略以如是(矣)。

【尋云胎外五位相如何　答一嬰姟位二童子位(七歲已上)三少年位(十五歲)四盛年(三十歲)五老年(六十歲)(云云)。

【問以病為一支耶　答玄二云問何不說病為支答一切時一切処盡有者立支自有人從生無病如薄拘羅生來不識頭痛况餘病是故不立(矣)。

【問何老與死各別不立支耶　答籤二云欲界眾生尚有如薄拘羅者况色無色界故不以病為支准例老亦不是一切常有故不立支(矣)。

【問以憂悲立支耶　答玄二云問憂悲是支不答非也以終顯始耳如老死必憂悲(矣)籤二云始謂老死終謂憂悲以見憂悲必有老死憂悲既苦老死必苦又云憂悲等法散壞有支猶如霜雹是故非支(矣)檀那私記云○經中說老死憂悲苦惱是以憂悲苦顯老死亦苦也(矣)。

【尋云以十二支對煩惱業苦三道相如何　答俱舎頌云三煩惱二業七事亦名果略果及略因由中可比二(矣)三煩惱者第一無明第八愛第九取支也此三煩惱也二業者第二行第十有業也七事亦名果者事者果也果顯現故名事也依之略頌云初八九煩惱第二第十業餘七皆是苦(矣)可思之次略果者未來二支也略因者過去二支也依之要法文云未來二支名為略果過去二支名為略因應比現二果知未來廣果比現三因知過去廣因(矣)私云對現在時過去因未來果也過未共唯二支故略果及略因云也現在廣立五果三因以現過未可比知也(云云)。

【尋云現在何不立老死耶　答推未來略之歟。

【尋云如俱舎說者過去二因現五果又現三因未來兩果廢立而法華經云無明緣行[乞-乙+、]緣識○(云云)十二法各[乞-乙+、]因緣感果相成如何　答要法文中起此問難答云前(俱舎)約異熟建立因果今(今經)約次第相生因果故不相違俱舎等亦立次第相生因果故頌云從惑生惑業從業生於事從事[乞-乙+、]惑生有支理唯此(矣)從惑生惑業者從無明生行也從業生於事者自行生識等也從事[乞-乙+、]惑生者有二意一自現五果生愛取惑也二自老死果生過去無明惑也有支理唯此者如此因果展轉道理故十二支在之也(云云)要法文云○由此理故過去無明亦從苦生未來老死亦應生惑如是展轉生死無際唯修聖道時乃解脫(矣)。

【尋云十二因緣互具十二因緣有一百二十因緣云事瓔珞經見其相如何　答瓔珞經第四因緣品云爾時過𣲇比丘即從座起○白佛言如我所學甚深之法我今當說無明緣行便生十二行緣識便生十二識緣名色便生十二名色緣更樂便生十二更樂緣一入便生十二六入緣愛便生十二愛緣受便生十二受緣有便生十二有緣生老死憂悲苦惱便生十二如我所解十二因緣(一)癡滅則行滅(二)[乞-乙+、]々則識滅(三)々[乞-乙+、]則名色滅(四)[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]則觸滅(五)々々則六入滅(六)[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]即受滅(七)々々則有滅(八)々々則生老病死憂悲苦惱皆滅(矣)。

【難云常名色六入次第今何名色更樂六入列之耶又更樂者觸支梵語也觸胎外六入胎內也爭觸六入可次第耶次受愛取次第也今何愛受次第耶又何不立取支耶　答如此事經論異說多之瓔珞經意名色一支攝胎內十月也胎外立六入也其取六塵入六根分別覺知邊名六入意觸支次立六入也依之大緣起經云名色緣觸(矣)次愛支次列受事六塵入六根[乞-乙+、]境相應時於境生貪愛由貪愛故於境生領受心是故愛受次第歟依之了達經云愛緣受(矣)中阿[尒/口]十二云無明行識名色六入更樂覺愛受有生老死(矣)次不列取支事慧心十二因緣義私記云經不說取因緣展轉書𭂁之閒所落𭁆歟或譯者略歟意愛增廣名取故愛攝取歟依之籤次下云愛增廣名取(矣)寶記云經既標云十二必有取支但經略耳又彼明還滅更略六入又有六入略愛取支但彼受者是取支也但略受耳以於愛後列受支故中含列十二云無明行識名色六入更樂覺愛受有生老死(云云)凢古譯經多以取名受名痛或名覺等又正理云或處說受緣愛或處說愛緣受如了達經等(矣)私云慧心愛攝取別不立之(云云)證真以取名受(云云)若爾者又闕受𭁆可有之仍難思事也慧心御義妙樂釋有其意尤可用之。

【尋云何生老死合說耶若又合未來兩支何不合過去二支耶　答有因果顯未來果自然可顯故合之歟因幽玄難顯是故過去二支令別說歟。

【尋云瓔珞經意百二十數相如何　答無明緣行生十二乃至生緣老死可生十二故一十番十二都合一百三十二可云也然略合未來二支故唯十番十二一百二十云也今家意一百三十二可云也籤二云若依今文乃成一百三十二支以開生死為二番故(矣)。

【難云略取支故九番十二也如何　答且略取定爾釋也。

【五種愛事　答籤二云一者求樂受愛未生樂受欲令生故生愛二者不欲離樂愛已生樂受不欲離故生愛三者不生苦愛者苦受未生欲令不生故生愛四者欲速離苦愛已生苦受欲令速滅故生愛五者愚愛未生不苦不樂欲令未生不生已生欲令不𭁆故生愛(矣)。

【問三界眾生皆具十二支歟　答玄二云欲界胎生者具十二支也色界者十一無名色也(化生故也)無色界有十除名色六入又言具有色界初生諸根未猛利時是名々色無色界雖無色而有名當知悉具十二支也(矣)。

【一俱舎立四種十二因緣事　答一剎那十二因緣二連縛十二因緣三分位十二因緣四遠續十二因緣頌䟽云連縛者因果無閒相連起之若情非情皆有生滅念[乞-乙+、]相續故剎那連縛徧一切有為也○遠續者即前分位順後業及不定業隔越多無始遠續之因果也(矣)俱舎論九云即此懸遠相續無始說名遠續(矣)末師釋云連縛等四婆娑委論具有四種十二因緣一者剎那二者連縛三者分位四者遠續後三只是三世十二因緣以約能順生後等受名也言一念者非謂極促一剎那時謂善𢙣業成名為一念也(矣)古抄云二世因緣一念因緣大集經在之(云云)。

【尋云剎那十二因緣相如何　答薩婆多意心王心所同時俱起談時一念十二因緣數相作成也(云云)。

【圖：D40p0632_01.gif】

【圖：D40p0633_01.gif】

【尋云四諦十二因緣開合相如何　答初八九第二第十五支集諦也餘七苦諦也集解云所以五支合為集者此之五支體是業惑○問十二因緣與苦集二而辨開合道滅如何論開會耶答若修道品滅除苦集斯乃道滅論開合矣何者且所滅之集苦既合十二而為之能治之道滅豈其不爾哉(矣)。

【問十二因緣觀有何功用耶　答四教義六云(取意)十二因緣有三種不同一者三世破断常二者二世破我三者一𠀍破性也(矣)金光明經䟽云過去二因破神常見現在▆果破神我見現在三因未來二果破神断見(矣)。

【問支佛以十二因緣觀断惑證理歟　答諦緣度三乗修行也但菩薩雖行六度成道時三十四心云依四諦觀斷惑成佛也支佛亦如此授决集下云獨覺觀因緣法者此但偏據加行之位說若當入聖必作諦觀若不具觀四諦如何能得道果故仁王云四諦十二因緣𢘻皆成就(矣)。

【尋云大論中十二因緣非愚癡人所行(云云)若爾凢夫如何可修之耶　答集解云大論問云十二因緣甚深難見愚癡之人於淺近法尚不能了云何復言觀於因緣答曰愚癡人者非謂如牛羊等愚癡是人欲求佛道初心觀故生種[乞-乙+、]邪見如是愚癡應當觀於因緣(矣)。

【尋云十二因緣觀唯限支佛歟　答玄二四種十二因緣釋大經四乗觀智等(云云)𢬃圎教名不思義不生不滅十二因緣此十二因緣者煩惱業苦三道也此當體𢬃不生不滅不思議三道也通達是三道即三德轉成圎人即身成佛手本也尤可思之。

【一支佛十地事　答集解云大乗同性經云○支佛十地一昔行具足地二自覺因緣地三覺四諦地四深智地五八聖道地六覺法界虚空界地七證寂滅地八六通地九祕密地十習氣漸薄地(矣)。

天台名目類聚鈔第五本畢

天台名目類聚鈔第五

【菩薩下(私云七帖之內第五末)　四教義七云菩薩摩訶薩者是天笁語若具依彼言應云菩提薩埵摩訶薩埵但諸師翻譯不同今不具述而智度論翻云菩提名佛道薩埵名成眾生摩訶言大此人用諸佛大道成眾生也又有師翻云菩提名道薩埵名心摩訶名大道以是為道心大道心(矣)集解云具云摩訶菩提質帝薩埵又云菩提薩埵舊翻大道心眾生上求大道下化眾生故也新譯乃云覺有情(矣)要法文云菩提是天笁語具足應言菩提薩埵言菩提者此翻云覺或翻云道言薩埵者此翻云心或云眾生謂以菩提及与眾生俱為所緣故名菩薩用所緣境而說其名○即是上求菩提下化眾生義耳或求菩提有志有能故名菩薩○菩提屬所求薩埵屬能求是即能所合立名耳(已上瑜伽三十八并釋論文意也)摩訶薩者摩訶是大多勝三義薩者如前是則稱美名大薩埵(矣)。

【尋云四階六階七階成道有之(云云)其相如何　答四階婆娑論見六階四分䟽在之七階大論說出(云云)。

【圖：D40p0636_01.gif】

授决集下云藏教菩薩七階成佛一從本釋迦發四弘願二三祇修有相六度三百劫種相好因四修滿六度五為補處菩薩身六為𫥢率天王身七從天下來宅胎出生出家降魔成道(云云)此為七階成道或為四階雲記云婆娑云第一階三祇修四波羅蜜除禪及智第二階百劫修相好第三階從𫥢率下㝡後身出家用六行断惑第四階菩提樹下三十四心断結○東塔四分䟽一云然欲見此覺位不同揔有六第一其三僧祇耶所逢事佛第二波羅蜜多圎滿時分第三於次百劫修相好因第四生處人中成佛之意第五㝡後身出家已修有漏行斷惑第六菩提樹下作無漏觀斷惑成佛(矣)。

【問菩薩三祇百劫修行有何故耶　答俱舎論十二云無上菩提甚難可得非多願行無容得成菩薩要經三劫無數修大福德智慧資糧六波羅蜜多[乞-乙+、]百千苦行方證無上正等菩提是故定應發長時願(矣)義云小乗意忍苦艱勞積功累德送多劫修萬行人名利人二乗鈍根故不經多劫唯經三生六十四生百劫也菩薩利根廣送三祇百劫也所詮無上菩提難得故積願行功也取夫通教別教大乗教菩薩根性利根先成自行入空次修化他行是巧修行相也三藏菩薩鈍根直不叶入空先修化他功德劫積後修自行断惑成佛也是故先化他經三祇次自行送百劫也光二十三云佛時長故其根㝡利聲聞三生獨覺四生非要利根亦通鈍根若極利者要經六十要經百劫(矣)。

【尋云劫云事如何　答梵云劫此云時(云云)先一切劫相貌可知之(云云)。

【一成住壞空四劫事　答如當時住劫也是二十劫也次世界破壞事又二十劫也次如虚空又二十劫也次世界初成事又二十劫也都合八十劫也(云云)。

【住劫二十劫事　義云劫初人壽無量歲也然經百年人壽减一如此漸[乞-乙+、]减來至人壽十歲為一减劫又立還經百年人壽增一自人壽十歲次第漸[乞-乙+、]增至人壽八萬四千歲是一增劫也仍住劫中二十度增减劫可有之也但㝡初一劫自人壽無量歲至人壽十歲一减劫為一劫也又㝡後第二十劫時自十歲至八萬四千歲一增劫為一劫也中間十八劫各以一增一减為一劫也依之俱舎論云十八劫中一增一减時量方等初减後增故二十劫時量皆等(矣)初者第一减劫也後者第二十增劫也。

【尋云何故第一唯减第二十唯增耶　答三界義云問二十劫中初一劫唯有减無增後一劫唯有增無减豈與中間一增减劫等耶答住劫初眾生善根厚故减極遲住劫終眾生善根薄增極遲故初後二劫雖偏减偏增等於中間一增一减之劫也(矣)。

【尋云成劫二十劫中初一劫成器世間後十九劫成有情世間(云云)若爾者成劫末人壽命住劫初壽量同異如何　答成劫末雖有眾生减劫義無之當住劫初經百年减一等减劫法爾出來(云云)。

【尋云劫初人身量相好及食物等相如何　答俱舎頌云劫初如色天後漸增貪味(矣)身量或千尺或二千尺形色端嚴𭓩如色天身帶光明飛行自在也次食物者劫章云所食地肥地味地餅香味具足資諸人(矣)地肥者地脂也其味如甘露其色如乳蜜又地脂凝名地餅(云云)但人食之故地味地餅皆隱沒又有自然香稻諸人取食之此食麁故殘穢在身為除之大小便道出來男女不同根相色相出來終依宿習故行非梵行(云云)但於自然生稻生貪竸取𭓩後食依之闘諍出來此時立一有德人名為王田地等令節量民主王是也又云田主王也𢬃地味等漸减滅身光又滅世界黑闇當此時菩薩依慈悲現日月照四刕。

【尋云住劫中何時佛出世給耶　答佛必减劫出𠀍增劫佛出世無之其故增劫時人意懈怠歡樂增悲苦日[乞-乙+、]减度之事尤難减劫時無常日[乞-乙+、]現歡樂倍滅尤易度歟去過去莊嚴劫現在賢劫未來星宿劫各千佛出世在之三千佛皆减劫出世給𢬃現在千佛者於住劫二十增减中先八劫一佛出𠀍無之第九减劫人壽六萬歲時𤘽留孫佛出世次四萬歲時𤘽那含佛出世二萬歲時迦𰱒佛出世釋迦菩薩受迦𰱒付屬人壽百歲時出世給サテ第十减劫初彌勒一佛出世第十五减劫九百九十四佛出世第二十一增劫時樓至如來一佛出𠀍今藥王菩薩是也依之略頌云六萬四萬二萬時拘留那含迦𰱒興百歲釋迦牟尼出至第十五减劫中九百九十四佛出乃後住劫欲終時樓至如來方出興(矣)劫章意。

【尋云於一减劫末必小三災有之(云云)其相如何　答小三灾者一飢饉災二疾病災三刀兵災也人壽三十歲時飢饉災起也其時人身量四尺或三尺也多貪欲行十惡修一善人無之天龍生瞋不降雨五穀絕種天下悉餓死或食草木根或食死人[冉-工+又]或煎白骨飲之命終墮餓鬼道南刕人數纔一萬人相殘爾時空中有聲告云何不生猒離(云云)諸人聞之念三寶其時天龍降雨飢渴少息又次第生子人數繁多也第二疾病災人壽二十歲時起也爾時人身量三尺或二尺五寸也人皆行非法鬼病流布人皆病死南刕一萬人相殘空中聲乃至念三寶等如上(云云)第三刀兵災人壽十歲時起爾時身量二尺或一尺人皆多瞋恚手取草木悉成刀劒父母兄弟皆互相殺害南刕萬人相殘空中聲念三寶等如上(云云)。

【尋云此三災經幾時節耶　答飢災七年七月七日疾病災七月七日也刀兵災七日也俱舎頌云刀疾飢如次七日月年止(矣)。

【尋云俱舎頌云業道增壽减至十三災現刀疾飢如次七日月年止(矣)三災共人壽十歲時現起見今何人壽三十歲時飢災現云耶　答今義劫章䟽意也但至俱舎文者異說不可和會歟或又三災起滿邊約至十三灾現云歟。

【尋云修何善可免此三灾耶　答以一揣食施眾僧人當來不值飢渴灾以良藥施眾僧人不值疾災持不殺戒不值刀兵災(云云)。

【尋云四刕共有三灾耶　答北刕一向無之東西少分飢渴等有之南刕𣫭减劫末值此三災(云云)義云依貪心值飢灾依瞋值刀兵災依愚癡值疾災(云云)。

【壞劫二十劫事　義云大三灾者火水風三灾也火災壞欲界五趣地畢至初禪止水灾破二禪已下風災壞三禪已下也𢬃壞劫二十劫者十九劫閒壞有情世間㝡後一劫壞器世間也三界義云問何故壞有情世間乆經十九劫壞器世間但經一劫耶答別業難轉乆壞十九劫共業易轉但壞一劫也(矣)。

【尋云如無閒獄者一中劫未滿時值壞劫彼有情不受苦盡歟如何　答一中劫未滿人令遣他三千界地獄也乃至鬼畜等亦如此(云云)。

【尋云先有情世間壞相如何　答自無閒始八寒八熱等悉壞若鬼畜有本處先壞本處若交人天雜居人天壞時同時壞次四刕六天次第壞四刕人願四王天生彼次第[乞-乙+、][乞-乙+、]上昇百億飛行夜又巡空唱言此劫將壞諸人聞之猒下地心勇猛也願上天故得初禪定生彼天若火灾至初禪時又願生二禪水至二禪時願生三禪風至三禪時願生四禪也大經云一切眾生具足三定上者佛性中者初禪下者心數定也(矣)一切眾生具初禪定云尤有其意歟。

【尋云火灾壞器世間相如何又火勢燒有情時器世間不燒壞耶如何　答壞有情時少分器世間破壞云ヘ氏約大旨十九劫壞有情云也謂無閒火勢與余地獄火勢和合上昇四刕六欲乃至初禪皆燒滅次器𠀍閒壞相者初日輪光勢与常日光四倍溝池乾潤草木焦盡次二三日輪並出江河渴盡大海三分之一减次四五日輪並出大海涌騰山石火出次六七日輪出時須彌大海一時洞燃劫章頌云下界既空無有情日加四倍於常熱溝池乾潤草木焦二三日出江河[竭-人+├]四五日現海泉盡六七日興山石融(矣)此七日輪相三界義見三界義云問此七日從何處出現耶答婆娑論云七日隱在雙山下劫未壞時六日隱一日照若欲壞時七日俱出(云云)若依念佛三昧經者壞劫之時自然有七日並出(云云)。

【尋云水災至二禪風災至三禪相如何　答准上火災可知初十九劫大雨頻降不見日光有情皆損沒八大地獄等皆成海水眾生皆沒後一劫欲界五趣地皆成水此水初二禪共壞但不至第三禪次風災壞情非情至三禪止(云云)。

【問三災相望揔成幾災數耶　答六十四災也俱舎頌云要七火一水七水火後風(矣)私云火災七反起後水災一反起也如此七火七反起故一水又七反也要七火一水者可知七水者七火一水七反故七水事顯也次火一字其後又更有七火事顯也七水火七字水火冠七火可得意也後風者一風災也仍七火一水七反五十六災也加後七火六十三也加一風六十四也(云云)决五云俱舎云要七火一水七水火後風經七火災次一水灾如是經於七[乞-乙+、]火灾一七水灾又更次第經七火灾方一風灾揔成七八五十六火又一七水一箇風灾(矣)三界義云○揔有八七火灾一七水灾一風災合六十四轉也(矣)。

【尋云如此六十四災初二三禪壽命相應相如何　答决五云火至初禪水至二禪風至三禪二禪壞時初禪必壞三禪壞時初二必壞是故劫[乞-乙+、]皆壞初禪為順初禪一劫壽故必經八劫方至二禪為順二禪第三天中八劫壽故風災必經六十四劫方至三禪為順三禪第三天壽(矣)。

【圖：D40p0644_01.gif】

【圖：D40p0645_01.gif】

【尋云二禪三禪與第三天壽相應初禪何与第二天壽相應耶　答一義云初禪三天第一半劫第三一劫半也非滿數第二一劫也約滿數准第二天壽歟(云云)私云此義有難二禪三天三禪三天皆非滿數故一義云初禪三天約人三也約處二也謂大梵天第二梵補天內居仍壞器世間邊云時尤第三天壽不可約道理也。

【難云若爾者第二梵補壞時大梵ツレテ可壞歟如何而大梵一劫半壽命也梵補每一劫破豈非相違耶　答火災壞初禪云時三天共可壞道理也是故大梵可壞也但壽量相違事一義云正報壽雖不盡依報壞故第二禪上生歟一義云决五二禪三禪第三天順釋初禪為順初禪一劫壽釋計第二天不釋也所詮初禪第一天可令了簡也頌云小光上下天大全半為劫(矣)仍初禪以中劫作一劫云一義有之此中劫者四十增减也仍梵眾半劫者二十增减也此人一成壞內四反可受生死也二十增减四反當一大劫故也第二梵補天一劫者四十增减也此人一成壞內二反可受生死也第三大梵一劫半者六十增减也但成劫時㝡初成上界梵天㝡後成下界也壞劫時先壞下界㝡後壞梵天也是故梵天六十增减壽命ナレ氏前成劫後壞劫時節取加故八十增减分齊相當也是故指第三天可得意也一義云空劫中梵天無之仍成劫十九住劫二十壞劫十九合五十八劫也六十劫二劫不足ナレ氏大旨六十增减相應。

【問下三禪有何過值三災耶　答决五云是故初禪內覺觀患外有火災二禪內有喜患外有水災三禪內有樂患外有風災(矣)三界義云初禪內有尋伺火能燒惱心故感外火災二禪內有喜受身心安潤故感外水災三禪內有動息故感外風災四禪內無尋伺喜受動息故離三災(矣)兒歌云櫻華第四靜慮サクナラハ風灾無イツモ詠ン或兒難歌云櫻華第四靜慮サクテモ眼識ナクテ何ニテカ見返歌云櫻華第四靜慮サクナラハ下地眼識カリテ見テアン。

【問此火水風六十四灾一壞劫二十劫間起歟　答不爾壞劫二十劫閒火水風中何(レニテモ)　一灾起壞也六十四灾六十四度壞劫ナルヘン。

【尋云當時住劫也サテ此次壞劫六十四劫中何耶　答不知之此事不審山上山下人相尋多分不知之能[乞-乙+、]可尋也。

【尋云當時住劫二十劫中第一减劫云說有之第九减劫云說有之何正義耶　答大旨六十增减相應。

【空劫二十劫事　義云壞劫後一大三千界如虚空又二十劫有之。

【尋云無日月等者以何可知劫數耶　答望他三千界可知之也(云云)。

【成劫二十劫事　義云空劫二十劫後此一大三千界㝡下虚空微風漸起其風漸盛堅事如金剛是則風輪也能持一大三千界堪此風輪廣無▆也厚十六億由旬也次從二禪光音天下金色雲即注雨一渧如車軸風輪上彌滿此水深十一億二萬由旬也下八洛叉成水輪上三億二萬由旬凝成金輪此水金二輪廣侄十二億三千四百半由旬也周上三倍謂三十六億一萬三百五十由旬也俱舎頌云安立器𠀍閒風輪㝡居下其量廣無數厚十六洛叉次上水輪深十一億二萬下八洛叉水余凝結成金此水金輪廣侄十二洛叉三千四百半周圍此三倍(矣)次金輪上注大雨其水深至欲界頂次大風吹此水令散破澄昇為天濁下為地上初禪已下六欲天宮四大刕八中刕九山八海餓鬼畜生八寒八熱皆成是其器世間成相也二十劫中初一劫成器世間後十九劫成眾生世間也。

【一三千大千世界事　答俱舎頌云四大刕日月蘇迷盧欲天梵世各一千名一小千界此小千々倍說名一中千此千倍大千皆同一成壞(矣)意一須彌必一日月四天下六欲天乃至梵天有之千須彌千日月千四刕千梵世千六欲天為一小千界也此小千界一國又一千取集名中千界此中千一國又一千取集名一大二千界也仍一大三千界百億日月百億四刕百億六欲天百億梵世在之此一大三千界周有鐵圍山三千界圍遶高至色界頂若無此山者自風輪際風吹三千界內草木樹林乃至有情等更不可存故也經論一世界說此一大三千界𢫾也此一大三千界二佛同時出世事無之世無二佛國無二主道理故也。

【尋云何以初禪三千界內取之耶　答水灾風灾雖至二禪三禪火災限初禪仍初禪𣫭壞劫度与欲天同時壞是則內有覺觀与欲界相似是故初禪大千界內取之也仍梵王揔計三界三別計欲界主此故也(云云)。

【尋云樓炭經中千欲色無色名小千界等(云云)如何　答上所云義俱舎等一義也樓炭經等隨機異說也不可和會(云云)。

【尋云大乗意一大三千界相如何　答合無量三千界為一世界事在之是即入大乗論等見。

【尋云有情世間成相如何　答第二禪王下生初禪大梵[乞-乙+、]補梵眾次第其後他化自在天及六天次第下生人間先北刕次西刕次東刕後南刕成其後先餓鬼次畜生後地獄次第又付南刕大梵王下生先生八王子[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]展轉生諸眾生云說在之四禪無雲福生廣果天下生人間云事是又婆娑論一說也又外道一切眾生自韋紐天臍中生計事在之(云云)决十云劫初一人手浸海水千頭二手委在法華䟽中䟽云二十四手千頭少一化生水上臍中有千𰱒蓮華[乞-乙+、]中有光如萬日俱照梵王因此華下生々已作是念言何故空無眾生作是念時他方世界眾生應生此者有八天子忽然化生八天子是眾生之父母梵王是八天子之父母韋紉是梵王之父母遠推根本世所尊敬故云世尊譬喻經云諸外人計梵王生四姓口生婆羅門臂生剎利脇生毗舎足生首陀中阿含云剎利梵志居士工師名為四姓長阿含云剎利婆羅門居士首陀(矣)古鈔云住劫初光音天下生嘗地上甘露身重不飛行仍留下地成四刕眾生而光音天無言語仍下地眾生不可不言是故梵王下說四十七言十二摩多三十五體文是也其後下地眾生三毒熾盛梵王見之瞋下四十七文字取返吞口昇天時◇◇二字左右口脇落留人間也仍◇◇有無二法也仍法界眾生依有無二法迷依此二法悟也可思之私云天笁言梵語云此本說也梵天言學言語故(云云)。

【尋云劫初墮獄眾生以誰人為始耶　答一義意索盞烏尊墮𢙣人初也此人惡神自此國被流罪行根國成閻魔王給私云神道意於天神七代中先六代閒空劫當第七伊奘諾伊奘𠕋尊立天浮橋下天逆矛探虚海時鋒滴成國(云云)仍是成劫相貌也天橋夜摩天云習在之サテ地神五代初住劫サルヘン但於五代中第三瓊々杵尊代日月歲數定置給(云云)。

【尋云成劫二十劫中幾劫成眾生耶　答三界義云問幾劫器世間成幾劫有情漸住(婆娑門也)答論(婆娑)云有說云十劫器世間成十劫有情漸住有說五劫器世間成十五劫有情漸住又如是說者一劫器世間成十九劫有情漸住(矣)。

【問俱舎論中明壞成中大四劫見爾者與成住壞空同異如何　答劫章等明成住壞空四劫但與俱舎四劫同異事俱舎四劫尚廣見俱舎壞劫云攝壞空二劫也サテ中劫者住劫也次大劫者揔以成住壞空為大劫也八十增减以為大劫云此意也。

【問劫有大中小相如何　答三界義云問何名小劫中劫大劫耶答且有三種劫小中大劫也一者一增為一小劫○一增一减為一中劫○二十增减為大劫二者一增一减為一小劫二十增减為一中劫八十增减為一大劫三者二十中劫為小劫八十增减為中劫六十四轉為大劫(矣)。

【問何名阿僧祇劫耶　答三界義云且依小乗義者揔以六十數為一大阿僧祇劫○一十為十也十々為百十百為千十千為萬十萬為洛叉十洛叉為度洛叉十度洛叉為俱胝十俱胝為末陀十末陀為阿庾多十阿庾多為大阿庾多十大阿庾多為那庾多十那庾多為大那庾多如是乃至次第六十數名阿僧祇劫(矣)又云大乗義者亦有多說依華嚴經阿僧祇品有百二十數一々皆以本數為倍數也謂十々為百百々為萬如是以本數為倍々數揔有百二十數其中第百二十數即名阿僧祇劫(矣)。

【尋云阿僧祇此云無數實無數量歟如何　答其數廣量難知故云無數也實非無其數量集解云劫有二種菩薩地持經云一者日月晝夜時節歲數無量名阿僧祇二者大劫無量故名阿僧祇菩薩所過大劫僧祇名三阿僧祇若准俱舎云八十中大劫々々々三無數謂六十數中第五十二數名阿僧祇積此大劫成三無數既積無數何以云三非無數言顯不可數故知其實亦可數矣四解脫經有六十數俱舎論但引五十二其余八數論云𭁆也五十二數俱舎備(矣)。

【問俱舎論意立空劫歟　答立成壞中大四劫見但俱舎頌云如是成已住名中二十劫成壞々已空時皆等住劫(矣)是立空劫見但空劫攝壞劫意顯成壞々已空釋可得意歟一義云俱舎二意有之一如上(云云)一成住壞空四劫立サテ大劫者四劫合論八十增减為大歟。

【尋云俱舎云八十中大劫等(云云)意如何　答二十增减為小劫八十增减為中劫六十四轉為大劫廢立時八十中大劫云意歟サテ此八十增减大劫數五十二番數名阿僧祇云事也一義云八十中大劫云事也。

【問劫有三種芥子劫磨石劫增减劫也(云云)其相如何　答增减劫如上(云云)芥子劫者三界義云○依立𠀍經者八十由旬城所滿芥子一年一盡芥子盡已為一大劫依智度論者百由旬城滿芥子百年一去若芥子盡劫猶未盡(矣)可思之磨石劫者三界義云若依本業瓔珞經者譬如一里石乃至十里石方廣正等(ナランカ)以淨居天三銖衣三年一拂々盡此石名一小劫乃至四十里六十由旬八十由旬名小劫(已上劫章䟽文)百法抄云方廣八百里石三年一拂々盡為一劫如是僧祇劫量諸教不同也(矣)。

【尋云三銖衣者何者耶　答十支一銖六銖一分四分一兩也六銖一分故三銖一分半也梵天衣重三銖也(云云)是藥秤量定ナルヘン一兩當四錢一分一錢也三銖半錢當集解云金光明云梵天三銖衣三年一拂四十里石盡為小劫八十里盡以為中劫百二十里盡為大劫不於此劫而修學者即非菩薩又瓔珞云一里十里方廣之石天三銖衣人中日月歲數三年一拂此石盡名小劫至四十劫亦名小劫至八十里梵天中有百寶光明珠為日月歲數三年一拂此石名為中劫至八百里淨居天衣重三銖者以淨居天千寶光明鏡為日月歲數三年拂盡此石名為一大阿僧祇劫(矣)。

【初僧祇事

【尋云值何佛發菩提心耶　答釋迦菩薩為陶師值過去釋迦文佛發菩提心行六度修萬行至罽那尸棄佛供養七萬五千佛此位名初僧祇也此位自不知未來作佛事又向人不說之也(云云)集解云大論云釋迦先世曾作瓦師名大光明爾時有佛名釋迦文弟子亦名身子目連佛及弟子至瓦師舎于時瓦師布施草座燈石蜜漿三事供養便作願言我於當來五𢙣之世作佛與今釋迦無異釋迦姓也此云能仁又度沃焦(矣)又云釋迦牟尼釋迦文尼梵音不同耳(矣)四教義七云一發菩提心者如釋迦牟尼菩薩於過去世為陶師值釋迦牟尼佛供養彼佛○發菩提心作是誓願々未來世我得作佛還號釋迦牟尼(矣)。

【一四弘誓願事　答依四諦境發四弘誓願也梵云僧那此云弘誓也一依苦諦境起眾生無邊誓願度願也二依集諦境起煩惱無邊誓願断願也三依道諦境起法門無盡誓願知願也四依滅諦境起無上菩提誓願證願也(云云)。

【尋云四諦苦集滅道次第今何道滅次第耶　答為聲聞苦集滅道次第其故聲聞鈍根故世間出世共果因次第菩薩約四弘次第時苦集道滅列也謂苦集境付立初二願是下化眾生相也後二願上求菩提也付後二願依法門修習可證菩提故法門無盡無上菩提次第也依此義故道滅列也(云云)。

【問一切菩薩皆發四弘誓願耶　答菩薩揔願也尤可發之但此上藥師十二大願彌陀四十八願等別願也。

【一慈悲喜捨四無量心事　答要法文云無量有情為所緣故引無量福故感無量果故由此四心名為無量言慈無量心者當令無量有情得樂如是思惟入慈等室言悲無量心者當令無量有情離苦○言喜無量心者無量有情得樂離苦豈不快哉○言捨無量心者無量有情平等[乞-乙+、][乞-乙+、]無有𭜨親如是思惟入捨等室(矣)。

【尋云以四無量心對治三毒相如何　答要法文云慈對治瞋悲對治害喜對治不欣慰捨對治欲貪瞋又初二體即是無瞋喜即喜受捨即無貪理實用無貪無瞋二法為體若并眷屬五蘊為體如俱舎二十九頌曰無量有四種對治瞋等故慈悲無瞋性喜[乞-乙+、]捨無貪(云云)私云四無量心亦云四等也無量者平等義故也。

【一四攝法事　答布施愛語利行同事四法也一布施者有財施有法施財施者以世間財寶珍玉施眾生也法施者施佛法眾生教化也二愛語者以柔輭言隨眾生根性說法利益也三利行者身口意三業有慈悲親近眾生利之令安住佛法也四同事者隨眾生所行事同彼作善惡業漸令引入佛道也(云云)。

【尋云初僧祇滿罽那尸棄佛異名如何　答集解云尸棄具云罽那尸棄亦云式棄准俱舎中翻為寶髻又云寶頂亦云持髻准大論中此云火也(矣)又云若准優婆塞戒經云我於釋迦最初發心於寶頂佛滿初僧祇於然燈佛滿二僧祇於迦𰱒佛滿三僧祇此與俱舎諸文異者應知正滿在毗婆尸已滿在於迦𰱒佛所又復或是隨機異耳(矣)。

【尋云以菩薩始終對聲聞次位相如何　答略頌云菩薩三祇行六度初三二燸第三頂百劫種相三十二六度滿足下忍位上天下天託出胎出家降魔是中忍上忍第一八忍智九無礙等三十四頓断見思座樹下草座成佛同居土鹿苑轉於生滅諦鶴林𣵀槃偏真理(矣)。

【難云於菩薩上何立聲聞次位名耶　答菩薩戒䟽云不論階位不断煩惱唯修六度若論次位只可准望小乗作淺深耳(矣)集解引之。

【尋云俱舎論二十三云言一座者從燸善根乃至菩提不起于座有余師說從不淨觀乃至菩提不起于座(矣)何背此釋可論次位對判耶　答見大論文初僧祇自不知作佛二僧祇自知作佛對人不說三僧祇自知對人說云是即淺深不同有之見故如此次位對判歟。

【問三藏菩薩因位不断惑者真實說也可云耶　答爾也　進云四教義七云龍樹論主答數人言若後身菩薩不断結使者是佛方便所說也亦有是諸羅漢佛去世後之所說者如言初阿僧祇不自知作佛二阿僧祇自知作佛而口不宣說三阿僧祇劫了々自知作佛亦發言向他說此義非佛三藏中說(矣)　付之實因位不斷惑者何方便云耶慧心釋云問何故初僧祇為三賢位乃至從一生補處至降魔為中忍位耶答初僧祇自不知作佛未發燸解位居外凢故云三賢位第二僧祇自知作佛得燸法理水修行六度故云燸法第三僧祇了[乞-乙+、]自知作佛四諦觀分明如登山頂百劫中修行六度能忍六弊不惜身命成六度故名下忍位從一生補處至降魔名中忍於迦𰱒佛所為補處弟子位定故名中忍也(矣)。

【六波羅蜜行事　義云梵云波羅蜜此云到彼岸度三界愛河到𣵀槃彼岸義也又翻度[乞-乙+、]三界愛河義也為化他修之時一切眾生令度三界愛河義也𢬃付到彼岸相四教修行不同也藏通度分𨱚生死河到但空法性彼岸也別教次第度二種生死愛河到但中法性彼岸也圎教一心度分𨱚變易二種生死愛河到不但中彼岸也可思之。

【尋云菩薩六度修行有何所表耶　答集解云從初發心起慈悲願觀察四諦以道諦為初門專修六度檀破餓鬼尸救地獄忍濟畜生進𢬌修羅禪靜人中慧照天眾(矣)。

【一檀波羅蜜事　答檀此云施布施波羅蜜也諸行雖多一切眾生令歡喜事無過布施行施有三謂身命財也下財中身上品命施也又有二種謂財施法施也施與千顆萬顆珠玉是財施也施顯密三學法門法施也此行根元自慈悲內證起菩提薩埵尤可修之是故六度中第一列之又付施境有二謂悲田敬田也敬田者三寶是也悲田者乞食等軰是也𢬃檀施行事師檀觀法尤大切也施主不見師過一塵施物法界法財捧可觀也師觀法云財法二施等無差別檀波羅蜜具足圎滿(云云)仍飯室先德師檀相對有四句(云云)一師如法檀那不如法二檀那如法師不如法三師檀共如法四師檀共不如法(云云)集解釋云釋迦菩薩本作國王名曰尸毗得歸命救護陀羅尼視諸眾生猶如一子時天帝釋知命將終求佛問疑徧求不得時天巧師毗首羯磨謂天帝曰有大菩薩滿足六度不乆成佛天帝乃云須往試之天帝化為鷹毗首變作鴿鷹逐鴿至王之腋下鷹語王言還我鴿來王曰我非汝前而受此鴿我先發願度諸眾生豈還汝邪鷹言我豈不是一切眾生而奪我食邪王曰汝何食乎鷹言我食血[冉-工+又]王即思惟我此身者恒受老死不乆腐爛我當持刀割[冉-工+又]与之鷹又謂曰須逐道理令輕重等勿見欺也王即秤鴿々身轉重王[冉-工+又]漸輕王即於是以手攀秤盡對於鴿于時諸天歎云菩薩此為小鴿如是救之當斯時天地大動海水揚波枯木生華天雨香水鷹語鴿云真是菩薩々[乞-乙+、]都無憂惱之心於是身[冉-工+又]平復如故准西域記尸毗迦者此云与也舊略迦字檀那此云布施也(矣)。

【一尸羅波羅蜜事　答尸羅此云戒又云好善或云波羅提木叉此云保得解脫(云云)上第二卷有之集解云普明王捨國尸滿者此依仁王經中所說若准大論乃是須陀摩王盖華梵之異耳此王持戒常依實語不以妄言欲出遊觀始至城門有一淨行來求乞云王是福人愍我貧苦王曰待我還國於是來至園中遊戲時有鳥王名曰鹿足与山神誓取一千王唯少一王乃從空來捉王將去時須陀摩涕零如雨鹿足語云汝大剎利何故泣耶須陀摩云我不畏死自恨生來不曾妄語向出城時許淨行施而今𭁆信自負其心鹿足聞已放須陀摩還國七日王行施已詣鹿足所鹿足見來心喜讃曰汝實語人不𭁆其信時須陀摩廣讃實語呵責妄言鹿足由是信心清淨遂放諸王各還本國○尸羅此云好善持戒行善故也(矣)私云見仁王經說昔天羅國王為遊獵出山其時於山師子女嫁師子女懷妊來王宮生子班足王是也似母足班故爾云也余如上但王還國請百口僧令講般若第一法師說四非常偈大王詣班足所為九百九十九王說八偈文班足聞之得空平等地覺(云云)千王不還本國於此山立舎今王舎城是也(云云)經說可思之决七云大論十三云如釋迦菩薩本身曾為大力毒龍若觸嗅視弱者便死強者氣噓乃死此龍曾受一日一夜戒入靜林中獨坐思惟乆坐疲怠而便臥睡龍法若睡形狀如虵文彰七寶獵者見之便驚走曰如此希有難得之皮若上大王不亦冝乎以杖案頭以刀剝皮龍自思惟我力如意傾覆此國猶如反掌此之小人豈能困我々今持戒○於是自忍眠目不視閉氣絕息憐愍此人一心受剝不生悔意既𭁆皮已赤[冉-工+又]在地時為日𬉹𭓩轉土中欲趣大水見諸虫蟻唼食其身為護戒故復不敢動自思惟言我今此身以施諸虫為佛道故今以[冉-工+又]施用𭓩其命後成佛時當以法施以益其心如是誓已身乾命絕即生第二忉利天上獦師者調達六師等是諸小虫軰今初轉法輪八萬諸天得道者是(矣)。

【一羼提波羅蜜事　答集解云羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿者此仙在於林中修忍時歌利王將諸女等入園遊戲飲食訖已王乃息臥時女采華入於林中供養仙人[乞-乙+、][乞-乙+、]乃為諸女說法女因聽法乆而忘歸王臥息已不見諸女持劒尋之遂見諸女在仙人前王問仙曰汝作何事仙答王云我修慈忍時王以劒斬截仙人手足耳鼻而謂仙曰汝若不瞋是名忍也仙人答云我無瞋矣王曰誰信仙云我若實行忍者血變為乳果如所言王遂怖畏將女還宮羼提此云忍辱也歌利此云惡世無道又云闘諍也仙遷也老而不死遷入山也故字從人從山也(矣)。

【一毗梨耶波羅蜜事　集解云大施太子為國人民入海采寶得如意珠海神因其寢臥之時奪珠還海太子發誓抒海求珠以濟眾生諸天問之乃答天云生[乞-乙+、]不休諸天念其行精進故助其神力抒大海水々々减半龍見水减送珠與之(矣)私云大施太子先生成龍王子二歲時死成人王子龍𭁆子啼泣太子為求珠渡海七日水至頸七日水至腰七日水至𰯌七日水至足頸七日往泥土如此到龍宮龍見之知本是吾子引入宮內因求珠本是吾子故与珠余(如上)(云云)私云一切諸行無精進者不可成就仍六度精進一度習也。

【一禪波羅蜜事　答集解云螺髻仙人名尚闍梨有人畫像作僧形者非也而此仙人得第四禪出入息断坐一樹下兀然不動鳥見不動謂之是木於頂生𡖉仙人定起乃覺其鳥生𡖉頂上即思惟曰我若起行鳥母不來𡖉必破壞乃再入定鳥子飛去方起遊行(矣)。

【一般若波羅蜜事　答集解云劬𡣕大臣分閻浮提七分息諍智滿者劬(其俱切)𡣕(符真切)菩薩大心思惟分別如劬𡣕波羅門大臣分閻浮提大地作七分若于大城小城聚落村民盡作七分劬𡣕陀者未聞翻譯此事禪智但是伏惑(矣)决六云分地息諍者云二乗及菩薩尚不能分々地為七分是筭數法是世俗般若中小許耳(矣)。

【尋云未断惑六度豈有到彼岸義耶　答集解云問此事六度既未断惑豈可得名波羅蜜邪答雖未断惑因中說果豈不得云波羅蜜哉(矣)。

【一大乗十波羅蜜事　答六波羅蜜如上但第六名慧波羅蜜第七方便波羅蜜第八願波羅蜜第九力波羅蜜第十智波羅蜜(云云)。

【尋云六度十度開合相如何　答梵云漚和俱舎羅此云方便梵云泥滓此云願梵云波羅此云力梵云闍那此云智所詮依五度方便得第六般若第六慧空智也方願力出假智也第十中道也但大師御釋(止七)自禪度開願力二波羅蜜自般若開方便第十智釋給止七云如禪有願智開出泥滓波羅蜜(願波羅蜜事也)有神通力開出波羅[乞-乙+、]々蜜(力波羅蜜事也)定守禪度也切般若有道種智開出漚和俱舎羅(方便智也)又有一種智開出闍那波羅蜜(入中智也)一切智守本受般若之稱(矣)决七云泥滓与願波羅与力方音異耳○若開禪為三則根本定守第五度名禪度也余所開者名力名願空智守於第六般若余所開者名漚和等漚和出假智也闍那入中智也亦是方音不同也(矣)。

【問六波羅蜜俱三祇內滿歟　答俱舎大論異說也大論三祇滿(云云)俱舎意於菩提樹下斷結成道時禪智二度滿也(云云)集解云俱舎論云道樹已前四波羅蜜滿至佛果位二波羅蜜滿由讃底沙佛乃超九劫故從毗波尸佛九十一劫禪智二波羅蜜滿若大論云三僧祇時六波羅蜜滿如此不同云何和會湏知大論三僧祇時六度滿者但是事禪事智滿耳若至樹下亦須緣理禪智故也若俱舎中因時已断八地惑竟然而有頂惑未斷也所以只用有漏而已故大論沒有漏之名至樹王下方云用於三十四心断見思也然俱舎中取修禪時已断惑竟不復更断大論依餘部雖有漏断未名為斷故至樹下但断悲相八地皆得名為無漏故知從部不同致令二論有異(矣)决六云大論三僧祇但是事禪事智滿耳(矣)。

【問六度修行唯限小乗耶　答大乗令通用也依之大般若經中六到彼岸品在之又無量義經端坐六年文山家大師圎六度釋給。

【第二僧祇第三僧祇事　義云第二僧祇從尸棄佛至於燃燈佛供養七萬六千佛第三僧祇二僧祇滿燃燈佛為始至毗婆尸佛供養七萬七千佛也依之俱舎頌云於三無數劫各供養七萬又如次供養五六七千佛(矣)。

【一供養云事　答决四云夫以下廌上為供以𤰞資尊曰養(矣)。

【俱舎頌云三無數劫滿逆次逢勝觀燃燈寶髻佛初釋迦牟尼(矣)意如何　答决六云第一僧祇初值釋迦牟尼第一僧祇滿值寶髻佛第二滿值燃燈佛第三滿值勝觀佛大論第二僧祇名罽那尸棄第三名毗婆尸者彼此音異(矣)。

【尋云二僧祇滿燃燈佛行相如何　答集解云燃燈佛者大論云太子生時一切身邊光如燈故々云燃燈以至成佛亦名燃燈亦云錠光○毗婆尸者此云勝觀亦云淨觀又云勝見又云徧見(矣)又云亦名燃燈亦云錠(丁定切)光有足名錠無足曰燈錠字或作定字非也○瑞應經云錠光佛時我為菩薩被鹿皮衣見王家女名曰瞿夷持七枝青蓮華菩薩追而呼曰大姉且止即以五百銀錢買其五莖蓮華○寄上於佛○因記之曰汝後九十一劫當得作佛號釋迦文(矣)。

【尋云燃燈二僧祇滿佛也若爾一阿僧祇九十一劫可記也如何　答實爾也今為取超劫義九十一劫云一阿僧祇邊略之歟。

【尋云三祇供佛五六七千云次第數增意如何　答光師釋云於三劫中後位漸勝故供養佛多前位劣後故供養佛少(矣)。

【尋云三祇閒五六七千佛出世限歟余佛出𠀍多有之菩薩不供養歟如何　答三𠀍常恒一切千佛諸佛出𠀍增减無之也菩薩供之事旦依宿緣不同旦依內證淺深不同有之歟仍三祇次第內證深成故見佛三昧增進五六七千淺深出來歟其所表等可思之。

【問弗沙底沙毗波尸三佛同體異名歟慧紹最勝王經䟽云第三祇滿修相好初逢勝觀亦云弗沙翹足讃佛超於九劫(矣)集解云底沙弗沙梵音不同亦云富沙又云底迦○清凉觀師云弗沙亦云勃沙此云增盛明達勝義故也底沙亦云提舎此云說度說法度人也或云說辨才無礙也(矣)俱舎頌云讃歎底沙佛至無上菩提○天地此界多聞室逝宮天処十方無丈夫牛王大沙門尋地山林徧無等(矣)古抄云天者天上地者下地也此界者此三千大千世界也多聞室者北方毗沙門宮殿也聞名信敬人滿十方故多聞云也逝宮者梵王高臺閣也外道等執常住為治彼逝宮云也逝者去也謂顯無常㫖也天處者自余天處也十方無者余十方世界也如此處[乞-乙+、]如佛等類者無之云也丈夫者男也牛王者諸牛中牛王最勝也如佛三界獨尊大沙門者勤息也沙門中最也故云大沙門也尋地山林徧無等者尋地尋山林徧尋如佛者無之(云云)。

【尋云三祇悉不經菩薩有之耶　答俱舎論云菩薩要經三劫無數(矣)唯識論云决定無轉無數大劫(矣)所以[耳夕ㄗ]有所表歟小乗意離三毒可證三解脫所表也大乗意表三惑[乞-乙+、]即菩提三智亦可表之密宗意表三妄執也麁妄執細妄執極細妄執也(云云)。

【尋云菩薩三祇閒断惑可有何過耶　答三祇化他位為利有緣眾生必可有墮惡趣也而此教意談實業受生也俱舎論云必依宿業有此事故(矣)若夫断惑不可得惡趣生是故伏惑得道實不断惑也去往地獄等欲利眾生時牽引業無之態造殺生等徃𢙣趣也名䟽云三藏菩薩帶結願生或用神通示五道身於染淨土教化眾生(矣)婆娑論云三僧祇劫在生死中以願力故生𢙣道內(矣)。

【百大劫位(下忍位)　義云八十增减為一大劫百大劫閒種三十二相業因是故云自行位也。

【問釋迦菩薩於百劫位值幾佛耶　答值六佛也三祇滿毗婆尸佛為百劫初佛第二尸棄佛第三毗怒婆第四𤘽留孫第五㣘那含第六迦𰱒也加釋迦為過去七佛也初三佛過去莊嚴劫末佛㣘留孫等三佛現在賢劫佛也七佛內取釋迦耶一疑也(云云)。

【問三藏菩薩於何位得三不退耶　答俱舎頌云從修妙相業菩薩得定名生善趣貴家具男念堅固(矣)仍於百劫種相位得三不退見生善趣者位不退也所以不墮三惡趣故也貴家者不生田舎等邊地也具者得六根具足身也男者不受女身也此三行不退也念堅固者得宿命智是念不退也䟽二云不生三惡道位不退不生邊地諸根完具不受女身即行不退常識宿命即念不退(矣)私云俱舎性相意百劫不退定但大論初僧祇不退第三祇不退百劫不退三復次義有之一家依用大論意給(云云)記二云第三祇時橫得三不退(矣)輔云至第三祇一時俱得故名為橫(矣)。

【尋云俱舎等意菩薩第六不動種性人利鈍不同無之定如何　答俱舎一途意爾也大論意以大乗意探之時何𪮲利鈍不同有之歟。

【尋云一切菩薩皆經三祇百劫歟　答小乗三祇百劫立之大乗唯三祇不立百劫依之五教章下云若依終教亦無百劫修相好業何以故以小乗中偏修智分不修福分是故臨成佛時更於百劫別修彼業始教引彼亦同彼說仍是化也此終教中論其實行從初發意即福慧雙修故成佛時無別修也(矣)。

【難云梵網經說百劫經云我已百劫修行是心地號吾為盧遮那(矣)如何　答五教章下云又依本業經亦有百劫修相好業但是變化非實修也(矣)梵網經可例知也。

【問一切三藏菩薩百劫具經歟　答四教義七云問曰菩薩幾時種三十二相因緣答曰極遲百劫極疾九十一劫(矣)釋迦菩薩精進力故於百劫內超九劫九十一劫時成道唱給。

【問三祇攝百劫別不經百劫事有之耶　答元曉劫章云而正量部別無百劫但第三劫中修相好業(矣)望三大阿僧祇劫時百大劫纔如一宿是故第三祇末攝百劫事有之是撿優婆塞戒經也彼經云菩薩摩訶薩修是業已名為滿三阿僧祇迦𰱒佛所滿足第三阿僧祇劫(矣)迦𰱒佛者釋尊付屬受化師故百劫末佛也是第三祇滿說無諍三祇攝百劫廢立ナルヘン。

【尋云釋迦菩薩超四十劫見略頌云雪山十二摩納八薩埵十一弗沙九(矣)若爾百劫超四十劫故六十劫成道可云歟　答慧心御義云四十劫超中三十一劫三祇內劫也百劫中限九劫超(云云)。

【問釋迦彌勒同時發心歟　答觀音玄云如三藏中釋迦彌勒同時發心(矣)但釋迦七日翹一足弗沙佛讃歎超九劫見彌勒無超劫而同賢劫成道可知釋尊九劫先發心歟覺然同時發心云義意彌勒超九劫云也依之觀音玄云彌勒值諸佛何必不促為九十一劫耶(矣)。

【三十二相業因等事

【問於何所修相好業耶又修相因事在世滅後中何耶　答俱舎頌云聸部男對佛[乞-乙+、]思[乞-乙+、]所成余百劫方修各百福嚴飾(矣)四教義七云明過三阿僧祇劫種三十二相業○是三十二相於欲界閻浮提人中受男子身佛出世時緣佛身相故得種也(矣)。

【問三十二相業因感果事　答要法文以頌出其因果給。

烏瑟膩沙無見相　　頂禮賢聖師長故 髮毛右轉紺青相　　樂受善友師教故 面輪端正滿月相　　見有來求歡喜故 眉閒毫相右旋相　　不隱他德讃歎故 眼睫紺青不亂相　　見諸𭜨增慈善故 眼精紺色分明相　　悲哀常視眾生故 四十齒齊逾雪相　　遠離兩舌和諍故 四牙鮮白𨦟利相　　修集慈悲教人故 舌相廣長覆面相　　受持十善教化故 常得上味𮷧恱相　　慧施醫藥美食故 梵音和雅等聞相　　不謗正法輭語故 常光面各一尋相　　香華燈明施人故 體相縱廣量等相　　療治四大不動故 身相修廣端嚴相　　迎送侍遶尊長故 容儀洪滿端直相　　𤰞屈瞻病給藥故 七處充滿愛樂相　　常施所須充足故 肩項圎滿殊妙相　　離慢隨順眾生故 膊腋𢘻皆充實相　　如法斷事不執故 頷臆身半師子相　　如法所作為首故 身色光曜金臺相　　施与瓔珞嚴具故 身皮細滑離塵相　　親近智者問答故 毛孔一生右旋相　　掃治道路荊𣗥故 隱相藏密象王相　　覆藏他過施衣故 兩臂修直摩𰯌相　　見他造善佐助故 雙腨漸次纖圎相　　為法疾走給使故 足跟廣長稱趺相　　離不與取不欺故 足趺修高稱跟相　　修福展轉增長故 𢫾閒鞔網金色相　　四攝々取眾生故 諸指圎滿纖長相　　合掌起禮尊長故 手足柔輭勝餘相　　摩洗病苦垢穢故 千輻輪文圎滿相　　供養父母往來故 足下平滿等觸相　　安住淨戒不動故

【八十種好事　要法文云大般若經三百八十一說八十隨好一𢫾𤓰狹長薄潤光㓗如華赤銅二指圎纖長𦟛直柔輭節骨不現三手足各等於諸𢫾閒悉皆充密等(云云)不能具述(矣)義云八十種好經論中其業因雖多之揔云慈悲心是也平等心是也忍辱持戒聞法隨喜助成合力結緣善友修習佛法是其揔因也。

【尋云相好同異如何　答止觀第七云薩遮華嚴皆云相為大相海好為小相海(矣)所詮大小不同也大相小好可云歟又好攝相意有之(云云)。

【八相成道事　四教義七云八相成道者一從𫥢率天下二託胎三出胎四出家五降魔六成道七轉法輪八入𣵀槃(矣)。

【問八相成道中取生天相耶　答四教義不取之是即大論所說七階成道中第五一生補處第六生𫥢率天第七八相成道(云云)可知生天非八相數被得集解云一從𫥢率下二託胎三出胎四出家五降魔○(矣)依之四教義七列七階云一發菩提心二行菩薩道三種三十二相業四六度成滿五一生補處六生𫥢率天七八相成道(矣)。

【尋云慧心略頌云上天下天託出胎出家降魔是中忍(矣)取上天見　答是上天下天合論為一相意歟。

【尋云七階中第五一生補處相如何　答能化所化機緣純熟一閻浮受生可成正覺故補処菩薩一生菩薩云也四教義七云住一生補処即是釋迦菩薩生在迦𰱒佛所為補處弟子(矣)。

【尋云一生補處二生補處三生補處有之(云云)其相如何　答一生者生王宮可成道一生也二生者上天一生下人間一生合為二生也三生者加值佛一生為三生也謂值先佛得記一生也(云云)。

【尋云補處云事如何　答集解云前佛既滅而此菩薩即補其處故云補處(矣)一佛所王土三世相續成教主是補処相貌ナルヘン。

【一七階中第七生𫥢率天事　答六欲天中生𫥢率天也𢬃補處菩薩定生𫥢率天事具故難思大論出四復次義一因緣業熟應是中生(矣)彼天有一菩薩起願云願三世諸佛補処菩薩令生此天致給仕聞法(云云)此因緣純熟補處菩薩生此天也二下地結使厚上地結使利也此天不厚不利智慧安穩故(云云)三彼天壽量人間佛出𠀍時節相會故(云云)是即時節不思議故ナルヘン四佛好中道故(云云)彼天六天及梵𠀍中上三下三中天故(云云)私云彼天有內院有外院[乞-乙+、][乞-乙+、]定壽四千歲也內院三災不壞淨土其壽無齊限又內院有四十九院補處菩薩居彌勒說法院給所詮餘天無內院淨土𫥢率有內院淨土下地佛出時分縱長也縱短也不相應云事無之尤可居此天也(云云)四教義七云生𫥢率天者捨閻浮之報上生此天為諸天師(矣)。

【尋云𫥢率內院寂光內證可云歟如何　答三賢十聖住果報唯佛一人居淨土(云云)妙覺所居名寂光土菩薩所居故可名實報土也夫取𫥢率天三世法界宮云習在之譬國王所居名內裏太子所居如名東宮補処菩薩心地法界宮內證可申合事在之。

【尋云補處菩薩居天上意如何　答居天上為鑒下地眾生機熟也又如日月在天光用利下地諸眾生又一切眾生行住座臥首上戴補処菩薩真如熏習因緣純熟化道何事如之哉居天上良有其所以哉(云云)。

【一下天事　答菩薩下生時以四種觀見人間其四種者一觀時即是人壽百歲時是佛出世時分也二觀土地即諸佛常依中國生迦毗羅國給是百億日月中也三觀種姓佛生二種種姓中所以一剎利姓勢力大故二婆羅門姓智慧大故釋迦生剎利姓給也四觀生処謂何等女人能懷那羅延力菩薩唯中國迦毗羅城淨飯王后能壞後身菩薩如此思惟畢從𫥢率天下給。

【尋云集解云菩薩初下化乗白象貫白日精(云云)其心如何　答師子表智象表理今下閻浮可託母胎是即理內具諸法相也例如密宗胎藏界理[曼-又+(冗-几+又)]荼羅孕十界子云(云云)去付象習事在之(云云)。

【一託胎事　答集解云菩薩初下化乗白象貫白日精因母晝寢而示夢焉從右脇入夫人夢寤自知身重菩薩在胎(矣)。

【尋云何非化生胎生耶　答化生一切眾生變化人也思實太子不可信是故示胎生也或又留舎利為成人天福田示胎生也入胎一念識支御位正慧入母胎釋凢夫於父母精血生華池愛心是邪慧也菩薩不爾法身菩薩同時如隱雲朧月宿摩耶胎給胎即法界也豈非正慧耶又凢夫忘過去事菩薩不爾中隂位知中隂入胎時知入胎乃至七日轉變相十月處胎相能知之是其正慧相ナルヘン𢬃見齋法功德經文癸丑年七月七日釋迦菩薩宿摩耶胎說可思之。

【一出胎事　答十月既滿正慧不𭁆念甲寅年四月八日從摩耶右脇出生給瑞應經云四月八日夜明星出時化右脇生墮地即行七步舉右手而言天上天下唯我獨尊三界皆苦我當安之(矣)初生時國中有三十二竒瑞阿姨仙人相太子云身具三十二相八十種好若坐家飛行皇帝金輪王可成若出家必可成三界獨尊(云云)相好分明也必出家可得菩提(云云)。

【尋云三十二瑞相如何　答一地動二道巷清三枯木華敷四苑木生奇菓五陸地生蓮華六地中伏藏涌出七藏中寳物開現八篋笥衣被出在九泉川不流停住十九霽除空中明十一天為細雨以澤香十二明月神珠懸樹十三燭火有宮不用人火十四日月星皆住不行十五下生時六天寶盖覆宮上十六似嵆名難陀𫏆難陀二龍口出湯水奉產湯十七　　　　　十八百味飲食自生十九寶瓶盛甘露二十天神牽七寶交露車載珍至二十一五言白象前有二十二五百師子從雪山出二十三諸天采女見致戶上二十四諸女繞宮住二十五諸玉女提孔雀尾見宮垣上二十六諸天采女持金瓶盛香汁列住空中二十七天樂皆下二十八地獄苦休二十九毒虫隱伏鳴詳鳥三十持𢙣者一時生慈悲三十一界內婦女孕者皆男也三十二樹神化人低首禮拜(云云)瑞應經在之。

【一出家事　答集解云出家者劣應出分𨱚家勝應出二死家(矣)義云梵網經七歲出家說是心出家也七歲御時御出家御志有之年長大給自帝釋遣天女納后瞿夷女是也爰父大王方出家睱乞給后心不叶歟トテ耶輸大臣女名曰耶輸陀羅女天下第一美女也又乞之成太子后雖然出家御志不止時太子出四方門遊覽云給帝釋變成生老病死四人太子見給謂出東門見生赤子出南門見老人出西門見病人出北門見死人倍無常速事覺給太子集五百人妓女興酒𡩷給后耶輸女始五百妓女皆酒醉臥時御年十九歲壬申年八月十五夜半踰城乗小馬車匿童子隨身至檀特山於阿羅[乞-乙+、]迦摩羅仙人所出家給太子問云仙知何法仙云吾得無所有所定即習之一夜即得是非出離生死法思食出此仙所至鬱多羅[乞-乙+、]摩子仙人所太子云汝知何法答云吾得非想定即習之一夜修習即得之畢是非出離法知往尼連禪河邊六年苦行於菩提樹下成正覺給。

【問十九出家後六年苦行二十四成道可云也何三十成道云耶　答經論說相不同也梵網經七歲出家三十成道(云云)普賢菩薩證明功德經云十九踰城捨國王位三十成道教化眾生(矣)又記二云若佛十九出家乃成二十四成道若三十成道乃成二十五出家不同見別不須和會(矣)但一義意多機見不同中十九出家三十成道可用之(云云)。

【尋云一切諸佛皆十九出家歟　答佛出世時分不定也出家時節又不可一定或百歲出家或過二百歲出家或過五百歲出家等敢不可定(云云)。

【問一切佛皆具出家相耶　答爾也但天王如來在家形佛也大論云食不用鉢不被袈裟如王治𠀍故曰天王(矣)然心出家可有之。

【尋云釋迦菩薩出家已後限苦行六年可云歟　答二十四成道義限六年可云也若夫十九出家三十成道義定苦行六年樂行六年有之云也(云云)。

【一降魔事　答四教義七云降魔相者即於菩提樹下破萬八千億鬼兵魔眾魔王敗勣鬼兵退散(矣)集解云夜半出家六年苦行菩提樹下破萬八千億鬼兵魔眾已成無上道(矣)義云摩伽陀國正覺山有樹名菩提樹三世諸佛成等正覺給處也樹下有金剛座等正覺佛所座也是名金剛座事從金輪際𢫾枝故也𢬃閻浮提內三処有金剛座云事西域記見一天笁菩提樹下金剛座一唐清凉山金剛座三日本金峯山在之(云云)可尋之釋迦菩薩苦行六年後三十御年癸未年正月八日明星未出時為成等正覺詣正覺山道童子一人值菩薩問其名彼答云吉祥童子(云云)菩薩聞名慶也云恱汝所負何物耶答云上茅城茅草也(云云)菩薩乞之以谷水洗之於菩提樹下為所座草座成道云是也菩薩於此欲成正覺時六天魔王現天女形媯申淨飯王欲推國可然者還家繼帝位給我等可致給仕(云云)佛默然不言(云云)次魔王成惡象師子金剛座邊吼迴佛住堅固心不動又魔王震動雷電降大雨吹大風金剛座吹落擬佛尚不散動次魔王隱變化身現本身一萬八千億眷屬引卒又五淨居諸天三面立佛魔王闘言聞佛云汝持上品十善兼修一無遮大會成第六天魔王吾酬三祇百劫修行欲成三界獨尊以汝有漏小善敢勿障無漏大善(云云)魔王笑云上品十善無遮大行修因感果汝已知證人不可求外サテ汝三祇百劫修行云事其證據如何(云云)佛爾時住不生心以一指[乞-乙+、]大地堅窂地神告空神[乞-乙+、][乞-乙+、]告帝釋[乞-乙+、][乞-乙+、]告梵王[乞-乙+、][乞-乙+、]無數天眾引卒來爾時魔王上位天人來故無住處退散畢集解云○又瑞應云天魔与佛共相誥難佛云丈夫會當闘戰死終不身在為他降魔云比丘何求坐樹下樂於林藪毒獸閒雲起可畏杳[乞-乙+、]𭁷[乞-乙+、]天魔圍遶不以驚佛云○(大㫖▆常)得不動三昧成無上道也(矣)私云不動三昧者初地菩薩所得也今四禪定魔王退散無動轉故不動云歟。

【尋云以一𢫾降魔(云云)如何　答付顯密學者相承不同也一義云力𢫾(云云)。

【尋云用草座意如何　答異義不同也　義云表生滅無常(云云)一義云茅草頭似劒魔王見之劒上坐思成怖畏去此草名智劒草(云云)一義云此草敷精舎去不淨七尺也佛為去煩惱不淨用之也(云云)一義云此草吸物熱仍以空觀草吸煩惱熱事表。

【問一切佛皆具降魔相耶　答可然也但寶月如來降魔相無之彼可致料簡也於魔有四魔隂魔煩惱魔死魔天子魔也縱降天子魔事雖無之餘三魔降伏必可有之。

【尋云起信論說八相時除降魔加住胎相事有之如何依之集解云若約大乗如起信論不云降魔但加住胎為八相耳(矣)如何　答約一機見歟集解云良以大乗體法魔為法界故也若文句記云四教佛智降魔者此約化儀不可廢也小乗降魔具諸經論(矣)。

【尋云住胎相如何　答集解云住胎者小無住胎良以小乗無常生滅故若大乗中則有住胎良以大乗常恒不變故(矣)私云百劫下忍位乃至八相中前五相同是中忍位也(云云)。

【一成道事　答魔王魔眾退散後攝心端坐住第四禪定坐菩提樹下金剛座上忍一剎那世第一法一剎那無閒相續發真無漏慧三十四心断見思惑癸未年正月八日曉得阿耨菩提給集解云木菩提樹者亦云佛樹元吉樹道樹菩提此云道也覺也佛即覺也在木樹下得道故爾以草為座者因果經云釋提桓因化為凢人名曰吉祥執淨輭草授與菩薩以為所座木樹草座表生滅故(矣)私云此佛者三身中劣應身丈六𤰞少形老比丘像佛也。

【尋云菩提樹相如何　答本云元吉樹佛於此樹下成正覺菩提故菩提樹云也去縱櫻梅桃李樹下也成菩提道者菩提樹可名也(云云)。

【問三藏菩薩断惑成佛時起幾能治心耶　答三十四心釋　付之斷見惑八忍八智十六心有之於八十一品思惑起無罣解脫故一百六十二心也是合八忍八智一▆▆▆八心也何唯三十四心可釋耶　答此事俱舎婆娑性相大論廢立大不同也俱舎意成道已前断下八地煩惱云也於二仙所得無所有所及非想定見故断下八地事分明也是許有濁智斷意也故至菩提樹下坐金剛座時下八地能治不起之唯非想九品能治起之故一箇九無㝵九解脫也此十八心並見惑斷十六心故三十四心云也依之决三云俱舎婆娑意云下八地惑初修禪時先已断竟唯非想地九品見思全在用九無罣九解脫以根勝故不復更修下八地定○取修禪時已斷惑竟不復更斷(矣)可思之次大論意不約有漏智斷義約類聚断義也意三界九地不同也云九品相貌同之是故一界上[乞-乙+、]品惑斷時三界九地上々品類聚一時断之乃至下[乞-乙+、]品惑断時九地下[乞-乙+、]品惑同時断之也故九地九品一箇九品疊以九無罣九解脫断之以此十八心並断見十六心三十四心云也依之决三引智論云下地諸惑因時未断至樹下時乃以九地九品思惑涌名一九故云三藏菩薩位同凢夫(矣)。

【難云大論意不約有漏智斷義云事難思所以决三云智論依餘部雖有漏斷未名為断雖未名断至樹下但斷非想八地俱得名為無漏(矣)既云但斷非想兼断下八地惑覺又云雖有漏断明許有漏智断義見　答大論二廢立有之謂一々向不許有漏智断下地諸惑因時未断釋此意也次依餘部義一往許有漏断名也去還大論本意有漏断不名斷也雖有漏斷未名為断云此意也雖未名断云下有漏智断義無而非想九品能治九無㝵九解脫ハカリ起相釋也仍是類聚斷義歸也其故非想一箇九品能治起下八地九品能治德ツレテ起八地共成無漏智斷相也是類聚断取欲界九品面三界九地九品起能治智事可有之乃至非想能治面八地俱得義成事可有之今断惑究竟相為顯非想九品能治面九地俱斷相顯也集解云然俱舎中取修禪時已断惑竟不復更断大論依餘部雖有漏斷未名為断故至樹下但断非想八地皆得名為無漏故知從部不同致令二論有異(矣)。

【尋云唯識論所立類聚断三藏菩薩九無罣九解脫合斷同異如何　答唯識論十云一類二乗三界九地一[乞-乙+、]漸次九品別断一類二乗三界九地合為一聚九品頓断(矣)雜集論十三云頓出三界一切煩惱品々別断唯立二果謂預流果阿羅漢果(矣)唯識論意先断見惑得初果後類聚断得阿羅漢(云云)三藏菩薩不爾四果階級無之斷見惑得蘇息果事無之三十四心不出入觀一念見思俱断也。

【尋云非想第九品能治智相如何　答第九品無罣道立金剛喻定也下々品一品也云越界得果難在之得果取大果也定惑力可難持歟是故能治道立金剛定名也(云云)。

【尋云支佛一座成覺不同如何　答支佛望菩薩尚鈍根也百六十心能治在之菩薩利根唯起三十四心也。

【問三藏菩薩於樹下四善根俱起可云耶　答俱舎婆娑性相樹下起之判　付之四教義云第二僧祇為燸法第三僧祇為頂法百劫下忍(矣)略頌云初三二燸第三頂百劫種相三十二六度滿足下忍位上天下天託出胎出家降魔是中忍上忍第一八忍智○(矣)如何　答如性相但一家釋以菩薩內證准望二乗一往分別歟玄四云准望此位應在燸法位中(矣)是即百劫得不退義与忍法義同之故爾分別歟。

【問三藏佛非想第九解脫道時得一切種智見爾者現在得之歟　答爾也　進云四教義七云第九解脫具足一切種智並在未來(矣)　付之(云云)　答第九解脫道雖得一切種智體作用未現前故爾釋歟。

【問大小乗成道有前後耶　答約機異時也　若異時也云者三身四土成道同時也一成一切成釋故也　若依之爾也云者經云即脫瓔珞細耎上服更著麁獘垢膩之衣(矣)華嚴鹿苑異時成道非耶　答約應方三身四土同時也約大小機見前後不同也集解云且就化儀先大後小耳若論如來只一初成大小見有舎那丈六耳若不爾者如來豈有兩番託胎成道邪(矣)山王院釋云草座天衣七寶虚空皆在道樹(矣)心地决云。▆

【一比丘像佛事　疑云八十種好中常少不老德在之何老比丘像云耶　答一義云一期八十閒常少不老相也云至𣵀槃期俄現老相給依之記一云老比丘者從後異故釋四相中異相示給一義云六波羅蜜經云所謂長老相不必在𦒿年(六十事也)雖少有智慧是名真長老(矣)佛常少不老盛年二十四五歲𪮲見給約智老[乞-乙+、]比丘云歟例如長老舎利弗等云(云云)。

【一轉法輪事　答佛說法轉法輪云也轉輪王御幸金輪寶前轉山海成平地奉勸臨幸也去佛說法一切眾生業煩惱山海令摧破法界平等心性令成故此說法輪寶譬轉法輪云也或又佛內證法門轉令入眾生心內義集解云轉者度也運也輪者摧碾也○摧彼惑累故一[乞-乙+、]轉皆生眼智明覺十二行也(矣)私云如來成道時思惟先可度誰人仍㝡初欲度二仙而二仙既死無之次欲度五人々々有波羅奈國鹿野苑佛至彼轉法輪給陳如比丘㝡初得初果五人者䟽一云𤘽隣頞鞞𢬌提十力迦𰱒𤘽利太子(矣)陳如者㣘鄰事也頞鞞𢬌提㣘利三人父方叔也餘二人母方叔也三轉法輪五人既得四果傍無量無邊聲聞得羅漢果了次轉方等法輪令彈呵次轉般若法輪令洮汰機緣純熟轉法華一實無上最大法輪令一切眾生𢘻歸入一實理了四教義七云初轉四諦法輪次說十二因緣法輪次說六波羅蜜法輪(矣)。

【尋云三轉法輪相如何　答示轉法輪勸轉法輪證轉法輪也(云云)集解云三轉法輪者維摩誥經云三轉法輪於大千其輪本來常清淨一曰示轉示其相狀也謂此是苦是集滅道二曰勸轉勸其令修也謂此是苦汝應知之集汝應断滅汝應證道汝應修三曰證轉引己證彼也謂此是苦我己知不復更知乃至此是道我已修不復更修(矣)私云示者先示四諦相也勸者修四諦勸也證者證人釋尊御身出給我已行四諦成三界獨尊汝等豈可疑之耶(云云)。

【尋云十二行法輪相如何　答教十二行十二云事在之教十二者苦集滅道四諦各示勸證三有之故三四十二也次行十二者示勸證三各眼智明覺四有之三四十二也四忍為眼四智為智四比忍為明四比智為覺也末師釋云眼知三𠀍揔體智覺過去明[乞-乙+、]現在覺[乞-乙+、]未來(矣)(取意)。

【尋云如來言語名金言金口說法云意如何　答一義云釋尊金輪王太子也若夫不出家者金輪王可成故從其果報金言金口云也(云云)一義云如來斷盡惑障得金剛不壞身成金色佛體給故金口等云歟。

【一入𣵀槃相事　答四教義七云入𣵀槃相者○於第四禪中入火光三昧燒身滅度唯留舎利為人天福田身智俱滅入無餘𣵀槃(矣)義云佛八十年間教化眾生化緣既盡中天笁𤘽尸那國𤘽尸那城𫏆提河邊沙羅林閒一日一夜閒說𣵀槃經畢頭北面西右脇臥給逆順入超越三昧於第四禪定入滅給即轉輪聖王荼毗儀式學移金棺欲趣荼毗庭力士持金棺更不動阿難云鷄足山迦𰱒尊者待歟(云云)一會待迦𰱒[乞-乙+、][乞-乙+、]見面門光起入定洞詣𣵀槃會其道間七日也仍二月二十二日叅著二十三日朝金棺奉出放火更火不著阿難云人間火能不可燒佛身何𪮲御內證禪定火有之歟(云云)一會待之即於第四禪入火光三昧燒身給經七日後二月晦日欲取舎利八國諸王竸望取舎利既興兵時香姓婆羅門舎利分布奉諸王止諍畢。

【尋云頭北面西所表如何　答北𣵀槃方西菩提也菩提究竟本覺𣵀槃理令歸入事表歟但增一阿[尒/口]頭北佛法乆住北天笁事表說長阿含西向北方表乆住北天(矣)是等皆約一機得益歟。

【問三藏薪盡火滅相如何　答齊業齊緣入𣵀槃云事在之大乗齊緣入𣵀槃云機緣為薪機緣薪盡應用火消談也三藏小乗齊業入𣵀槃云八十可入滅實𰱒入𣵀槃談也是故果報依身譬薪智慧類火也依之䟽三云小乗佛以果報身為薪智慧為火慧依報身[乞-乙+、]滅智亡大乗佛以機為薪逗應為火眾生機盡應形亦滅(矣)但於此上齊緣上齊業[乞-乙+、][乞-乙+、]上齊緣云事在之(云云)集解云薪盡火滅者佛身名薪智慧為火慧依報身々滅智亡此約小乗与今文同若大乗者以機為薪逗應名火眾生機盡佛應亦亡是即皆約譬喻立也須知小乗定有生滅圎頓大乗實非生滅示現生滅不滅而滅[乞-乙+、]而不滅(矣)。

【尋云四枯雙樹入𣵀槃云事如何　答决七云言枯榮等者大經云東方雙者喻常無常南方雙者喻樂無樂西方雙者喻我無我北方雙者喻淨不淨四方各雙故名雙樹方面皆悉一枯一榮[乞-乙+、]喻於常等枯譬無常等如來於中北首而臥入𣵀槃表非枯非榮々即表假枯即表空即是於其空假中間而入祕藏後分云東方一雙在於佛後西方一雙在於佛前南方一雙在於佛足北方一雙在於佛首入𣵀槃已東西二雙合為一樹南北二雙亦合為一二合皆悉垂覆如來其樹𢡖然皆悉變白常無常等二即不二常樂我淨徧覆法界故二々合垂覆如來即是如來契於祕藏亦是念處無非寂滅白者即是眾色之本常等稱本故名為變(矣)私云沙羅林此云堅固林八本木也四枯表小乗四榮表大乗四者或表大小四念處或大常樂我淨小苦空無常無我(云云)又沙羅林名鶴林四枯雙樹形枝白而四榮相交自外見之林似居白鶴是故𣵀槃鶴林云也略頌云鶴林𣵀槃歸偏真理(矣)從義釋云然真諦理不具諸法故云偏也亦云但空(矣)。

【尋云頭痛背痛云事如何　答純陀長者奉請如來以旃檀茸羹奉勸之如來食已現頭痛背痛給是皆依古業相顯給也頭痛過去世為漁捕時以刀打大魚頭令殺害給依其業因背痛与提婆過去𠀍相撲令害提婆依其業因也(云云)决八云言背痛者○准興起行經佛告舎利弗昔乆遠時羅閱大城國節會日國王有兩力士一剎利姓一婆羅門姓俱來在會自共相撲婆羅門語剎利言鄉莫撲我當與錢寶剎利便不盡力令其屈伏二人俱獲王賞婆羅門竟不報所許至後節日復來相撲婆羅門復如前求許剎利復饒亦不相報如是至三剎利念彼數欺於我便語之言𡖖三誑我々不用物便以右手撲頭左手捉腰蹙折其背如折甘蔗擎之三旋令眾人見然後撲地墮地即死王大歡喜賜錢十萬佛告舎利弗剎利力士我身是也婆羅門者調達是也我以瞋故撲殺力士由是墮地獄中燒煑搒治經數千歲今雖成佛以殘緣故患於背痛此約迹說○(矣)。

【問入𣵀槃何月何日耶　答二月十五日(云云)　進云西域記云九月八日入於𣵀槃(矣)　付之(云云)　答機見不同歟授决集下云城都記云𨚫後三月者謂從正月一日至二月十五日兩白一黑故云三月又解從七月十六日後二黑一白故云三月西域記云佛以迦剌底迦月後半八日入於𣵀槃當此九月八日若取順𣵀槃經及周書異記前義為正○又西域記九月後八日入寂者若從機見不同未敢妨㝵之若據一理何用二途(取意)。

【尋云𨚫後三月入滅有何故耶　答授决集下引娑婆云捨第五分壽為伏蘊魔若從蘊魔應壽百歲為欲伏故捨第五分留三月者為伏死魔若從死魔八十應死為伏此故復留後三月天惑二魔道樹降訖(矣)。

【尋云八十入滅八十一八十二三說有之(云云)如何　答數年八十一二月十五日也數月八十也四月八日生八十一二月入滅故八十尚一月不足也但八十二者約託胎已後八十二有之也(云云)。

天台名目類聚鈔第五末畢

右以為勸若學染老筆肆才筆二有憚文義不當一顯庶志所之一見之軰早萌毛智兼加添削而已。

應永五年(戊寅)二月二十八日申剋滿馳筆畢

吾建山中住　　　　貞舜法﨟三十五夏俗歲五十年

天台名目類聚抄第六

【通教下　通(私云七帖之內第六本)　義云此教三乗共學故名通教也前三藏教被鈍機故三乗各別學之行之故不名通教也三乗別有三意一聲聞四諦支佛十二因緣菩薩六度(云云)一聲聞三生六十劫支佛四生百劫菩薩三祇百劫也是故不共行(云云)三聲聞在佛世得道支佛無佛世菩薩不定(云云)意三藏意也今通教三乗互諦緣度共學(云云)(第一)又七地アテ三乗經同位故劫數多少無之(第二)又三乗同在佛世共學故在世滅後不同無之(云云)(第三)四教義一云通者同也三乗同稟教故名為通此教明因緣即空無生四真諦理是摩訶衍之初門也正為菩薩傍通二乗故大品經云欲學聲聞乗者當學般若欲學緣覺乗者當學般若欲學菩薩乗者當學般若三乗同稟此教見第一義故云通教也(矣)宗義集云問通者何義答通者同義也問何故云同耶答三乗同稟故名為通(矣)。

【尋云三乗共學可名共教何名通教耶　答於通名當通被攝多意在之若夫於當教內三乗共學一邊可名共教歟然而被攝機通別通圎邊在之故可名通也共字當通邊無子細而為後教不相應也所以共後教不可云故也四教義一云問曰何故不名共教答曰共名但得二乗近邊不得遠邊若立通名近遠共便言遠便者通別通圎也(矣)。

【尋云四教義一云通者同也(矣)宗義集同之若爾者何不名同教耶同字當教後教共便也如何　答通字同義條勿論也然而通云從劣教通勝教相聞同云當教後教混亂似所以同別同圎云能攝所攝淺深不聞故不名同教也一義云通者約能化化道共者約所化機歟(云云)。

【問通教三乗有諦緣度別耶　若有云者四教義一云三乗同稟此教見第一義故云通教也(矣)　サルテハ三乗果證既異也於內證修行何無其別耶　答三乗共學故多分無諦緣度不同歟但少分親踈不同可有之歟所以同諦緣度共學二乗為自行修之菩薩偏可出假利生心地可用之故少親踈可有之。

【尋云教理智断行位因果八通相如何　答四教義一云教通者三乗通同稟因緣即空之教理通者同見偏真之理智通者同得巧度之一切智斷通者界內之惑斷同也行通者見思無漏行同也位通者從乾慧地乃至辟支佛地位皆同也因通者九無㝵同也果通者九解脫二種𣵀槃之果同也(矣)。

【尋云行通何舉見思耶　答無見思漏行云事顯歟依之宗義集云行通者無漏行同也(矣)集解云同稟無生教通也同緣即色是空理通也諸法不生般若不生智通也湏陀洹若智若斷是無生忍断通也皆乗摩訶衍行通也同行十地位通也同學般若因通也同到薩波若果通也(矣)。

【尋云第七因通何違大師釋耶　答大師約近因人師約遠因歟。

【尋云於位通大師從乾慧支佛地アテ釋給從義何同行十地位通也判耶　答人師釋言揔意別歟實可云支佛地也。

【問通教三乗同經四果耶　答不可然　若不經云者八通中有果通釋聲聞經四果三乗同可經之被得　若依之爾也云者支佛菩薩一向一果也爭可經四果耶　答如一邊但至果通釋者四教義一云果通者九解脫一種𣵀槃之果同也(矣)三乗共證有余無余𣵀槃故云果通也爾云三乗皆非證四果(云云)。

【尋云籤一云初三藏中諦緣度殊故因大異俱斷見思三乗微異故果少同次通教中般若故因大同同坐解脫習盡不等故果少異(矣)既云故果小異果通義相違如何　答同異二邊可在之同證𣵀槃名同又習盡不等邊少異可被云歟。

【尋云通既有八義何唯云通教通理通果等不云耶　答四教義一云通義有八而但名通教者若不因通教即不知通理乃至成通果也故諸大乗方等及諸般若有二乗得道者為同稟此教也(矣)。

【尋云聲聞留七地支佛留八地此二人不經十地始終何可名三乗共十地耶　答終雖不共且從始三乗共云也决六云以初名後從本立名不同別圎始終別故(矣)四教義八云三人同稟通教見第一義諦同斷三界見思得一切智同求有余無余二種𣵀槃此義既同故約通教義以辨位也○問曰菩薩佛地名異二乗何得言通也答曰名雖有異同是無學應供得二𣵀槃共歸灰断證果是一名義不殊是則名義究竟俱同也(矣)慧心御釋云十地中聲聞共七地緣覺共八地九地十地二乗不共故云至辟支佛地位皆同也但三乗對建立十地故名共十地也問九地十地二乗不共故云至辟支佛地位皆同者何四念處文云位通者從乾慧地乃至佛地位皆同也答四念処文意者對三乗建立十地故通云至佛地位同也但依三乗優劣別云至支佛地位同也故不相違(矣)傳云約正使断邊云三乗共也習断邊不共也(云云)。

【問依何證據立通教名耶　答揔證上卷顯畢別證大品經云三乗同以無言說道斷煩惱(矣)大集經云三乗同坐一解脫床(矣)大論云三人同斷正使同入有余無余𣵀槃(矣)但是義證也通教名言無之。

【問依何證據立通教地位耶　答三教地位名義事一箇沙汰也大品經四念處品四十二字門及廣乗品一切法皆是摩訶衍等圎教也發趣品十地別教也出到品乾慧等十地通教也玄五云○經文次比三義𭓩然(矣)大品經出到品云[乞-乙+、]何為初地乃至十地所謂乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已辨地辟支佛地菩薩地佛地(矣)。

【問諸經中有唯通教經耶　答唯藏唯圎經有之謂阿含唯藏法華唯圎也但唯通唯別經無之通教者决一云大乗初門調機入頓(矣)勸小乗機成大人時必先說通教調機通別通圎成後教人也是故唯通經無之必添別圎說之也玄四云不定部帙判為通教但取三乗共學法門指此為通耳(矣)籤四云不定部帙者不同三藏四阿舎等別有部帙今以諸部方等諸般若中但是三乗共行即判屬通(矣)集解云一家所立通教不定部帙但方等般若中有三人共學即判為通教今大品經乾慧十地通義昭著(矣)。

【問通教教主三身中何耶　答宗要筭也䟽一云帶比丘像現尊特身(矣)比丘像者三藏劣應身相也尊特者別教[乞-乙+、]主他受用報身相也此二身合通教教主。

【也所以通教當通被攝二機當通見丈六身被攝人見尊特方也金光明經䟽云丈六尊特合身佛雙住真中故也(矣)但通教[乞-乙+、]主注勝應身是非常勝應義三藏丈六佛押空無所有見分勝應云也弘一云見通佛相者但是見彼三藏相好空無所有(矣)是則界內機界外▆引入時現此身也宗義集云○是勝應身七寶樹下天衣座成道(矣)集解云木樹是劣七寶是勝表通教法勝過三藏天衣化生表一切法皆如幻故與三藏佛所證是同名現𭘧劣本通教佛所現身量十里百億放光巍巍異於三藏丈六一里故云勝應或云但空名為帶劣不空中道名為勝應以通教有合身義故(矣)菩提心義五云天台云應有二種一劣應身如三藏佛二勝應身如通教佛勝應又二一尊特身如通教佛二他受用如別教佛(矣)覺大師釋云當通丈六如藏佛壽尊特身中兼被攝機見他受用身圎常三身(矣)。

【通教方便土教注事如何　答方便土說通教耶東西異義也東塔說之西塔不說之東塔義云决一云大乗初門調機入頓為知故學非用斷惑如諸聲聞至方等會被彈斥已皆習通門若至方等必到法華在方便土須通教者此約不至方等會人(矣)意界內三藏聲聞生方便土已以大乗初門通教調機也西塔義云名䟽云苦於彼土發別圎心(矣)又云如來於彼但說一乗(矣)通教界內教也於界外不可說之但至决一者說教必約聞法得益邊而非用断惑云故無得益上不說之有也(云云)釋以四教對四種佛土一往對判時通教對方便土歟。

【一界內理教事　義云三界六道法為所觀境六識分齊法門談故界內教云也但付同六識法深迷理者說三藏事教淺迷理人說通教理教也三藏六道生死法折空故云事教也通教六道生死妄法不動當体無生理空也云故云理教也。

【尋云或云方便土教或云界內理教豈非相違耶　答注方便土事以四教對四土一往對判ナルヘン當通更不明界外土是豈非界內教耶。

【尋云一徃通教對方便土所用何事耶　答大旨上顯畢所以界內三藏聲聞生方便土畢先以通教調機開別圎也於通教斷惑證理益無之云調機一分益有之(云云)。

【一無生滅教云事　義云三藏談實有實空旨故六道頼緣法實生滅沙汰也通教談幻有幻空旨六道妄法本來空無生無滅云也淨名經云法本不生今亦不滅(矣)四念處二云即生無生故名無生(矣)。

【尋云若爾通教一向生滅義無之歟　答新金光明經云無明體相本自不有妄想因緣和合而有(矣)仍通教一分生滅義有之仍一処釋(籤四)權智開三藏生滅四諦法輪實智說摩訶衍無生四諦法輪(矣)而約本意云無生滅教也是則當通邊見丈六草座故生滅義有之被攝方無之云也籤四文此意也。

【一體空觀云事　義云三藏生滅教故諸法折空至一極微也一色一香折破自然空成也通教心無明體相本自不有諸法體本來虚無空也六道名相妄想因緣和合而有時假出來サレハ六道諸法當體空始可折破法非談也止三云知因緣假合幻化性虚故名為體攀緣妄想得空即息空即是真故言體真止(矣)集解云三人同以無言說道體色入空言說在事無言是理道即觀智達事即理[乞-乙+、][乞-乙+、]之道無生道也以此之道體解六凢諸法色心如幻如化幻有之俗但有名字名字不在內外中間常自有等所以即空(矣)私云大品經中取多譬體空相釋如夢如幻如化如影如炎如乾闥婆城如水中月如鏡中像如響(云云)此等譬意皆乍有其體本來空也乾闥婆城者海上大山𪮲現也不知之人驚怖船頭等軰知之不驚其體虚無[乞-乙+、]障㝵也是蛤息如此現也(云云)。

【一巧度云事　義云三藏折空觀到彼岸故拙度教也通教依体空無生觀到彼岸故巧度云也四教義八云藏通見第一義不殊但教門有拙度巧度之別觀門即有折體見真之殊(矣)宗義集云通教體隂即真名巧三藏折隂方真名拙(矣)集解云折色入空故拙者謂法實有折盡見空境觀若此豈非拙歟故大論云譬如有醫用於針藥名之為拙亦如有渡用於草筏名之為拙○體色入空者且約當教三乗故也謂法幻有體達即空如是境觀灼然巧矣故大論云譬如有醫用於咒術名之為巧亦如有渡用於方舟名之為巧(矣)。

【一三乗共事　義云上顯畢。

【一四門得道事　義云同雖學如幻即空㫖四人觀法不同有之依之玄八云只約此幻化即判四門(矣)四教義三云通教四門者即是智度論明一切實一切不實一切亦實亦不實一切非實非不實佛於此四句廣說第一義悉壇中論明此四句皆名諸法之實相即是通教明正因緣法如夢幻響化水月鏡像體法即空之句也(矣)同八云通教四門者一實門二不實門三亦實亦不實門四非實非不實門此四門入諸法實相(矣)。

【尋云有門觀法相如何　義云此教空有相即如幻即空解知有自明了也此幻有立返[乞-乙+、][乞-乙+、]修觀法斷煩惱證即空理是有門得道相也玄八云若業若果善𢙣等法乃至𣵀槃皆如幻化譬鏡中像雖無實性而有幻化頭等六分為有門也(矣)止六云若明一切假實從無明生無明如幻所生一切亦皆如幻○破假之觀雖如虚空而如虚空生故云諸法不生而般若生是名有門(矣)是不生上生為有門也(云云)是三乗不同有之。

【尋云空門得道觀法相如何　答即有空方立還立還修觀断煩惱證即空理也玄八云諸法既如幻化幻化本自無實無實故空乃至𣵀槃亦如幻化如鏡中像假有形色求中不可得是為空門(矣)又三乗異可有之止六云若言假實諸法體如幻化乃至𣵀槃亦如幻化○亦如幻人與空(能觀也)共闘能觀所觀性皆寂滅○是名空門(矣)是三乗不同可有之。

【尋云亦有亦空門觀法相如何　答此教空有相即故即空觀有即有觀空是亦有亦空觀法也依之止六云若明一切法如鏡中像見不可見○是名亦空亦有門(矣)鏡中像有方見也體空方不見也。

【尋云非有非空門觀法相如何　答幻有即空乍解知而空有二不懸心幻有非空非有幻空非空常恒修觀斷惑證理也玄八云幻有尚不可得况復幻空而當可得即是兩捨為門(矣)幻有不可得非有幻空不可得非空觀也止六云既言幻化豈當有無○是名非有非無門(矣)。

【通教明相即耶　答通圎二教相即宗要筭也(云云)。

【尋云相即名言如何　答即字ツク讀續字ツク讀彼水後出火雨後雪降等相續義也即字不爾水當體即火雨當體雪水火一體雨雪一體書此即字也但止一釋相即[乞-乙+、]字引俗書即者合義也釋妙樂大師釋圎教相即云體不二故故名為即即三而一與合義殊(矣)仍圎教體不二相即也通教二物相合名相即也或背面相反相即氏云也又圎教於十界三千諸法上三諦相即通教於六道因緣因果上纔空觀相即也仍方[乞-乙+、]不同也止一云法性不異苦集但迷苦集𭁆法性如水結為氷無別氷也(矣)决一云法性不殊即不即異冰水為喻乍似於圎然但以六道因果喻冰真諦法性喻水為別即名雖等不見心性三千世間三諦之理(矣)菩提心義五云圎密教意真如之性反成智相相性一體譬如水性潤照一體若別教意真如之性反成智相性一相異譬如水油性一相異若通教意真如之性不成智相性相不離譬如地穀性相不離若三藏意真如之性不成智相譬如空光性[乞-乙+、]各別天台通教雖說色即是空而但立無性緣起之初未說佛性緣起之源故約無明法性如幻影有非有[乞-乙+、][乞-乙+、]而有以為即空(矣)。

【十地事

【一乾慧地事　義云此位三藏外凢三賢位相當也未得無漏法水斷惑智水乾故名乾慧地也去外凢位尚未得內凢四善根决擇分智水何况得斷惑智水耶依之玄四云雖未得燸法相似理水而揔相智慧深利故稱乾慧位也(矣)伏惑位一分乾慧計有之也四教義八云三乗初心通名乾慧地者乾慧地即是三賢之位(矣)大論七十八云十地者乾慧等聲聞人雖有智惠不得禪定水則不能得道故名乾慧地(矣)私云三乗共學教三乗共智水乾位也(云云)。

【尋云雖有智惠無定水者可名乾定地何云乾慧耶　答雖有智慧無定水故乾智慧也若約定立名者可云無定地何云乾慧地耶集解云初乾慧地乾有其慧心行理外三藏○外凢位同(矣)。

【二性地事　義云此位當內凢四善根位也此位得相似無漏理水燸頂忍等增進可入見道根性决定故名性地也三藏意四善根中忍法得不退故今性地後心不退義可在之歟四教義八云二明性地○燸法乃至世第一義名為性地內凢(矣)玄四云得相似無漏性水故言性地也(矣)集解云二性地法謂幻有性謂即空心遊理內性水霑潤○內凢伏惑莫不皆然故與三藏四善根齊(矣)止五云苦依通教伏見之位是乾慧地若得理水霑心即成性地(矣)。

【尋云乾慧性地伏惑不同如何　答依能治智強弱伏惑淺深在之乾慧無定水故智力弱伏惑淺性地得相似無漏理水故能治智力強伏惑深此二位七賢位也。

【尋云乾慧地三賢分五停心別想念處揔想念處別觀合觀等如三藏可修之歟又性地燸頂具修十六諦觀中忍减緣减行乃至世第一觀苦一行可云歟如何　答伏惑內證心地三藏內外凢分齊相當云事也全同三藏一[乞-乙+、]修行用之不可得心。

【問通教修七科道品歟　答四教共可修之也圎教尚修無作道品况通別耶仍乾慧念處觀性地四正斷四神足五根五力可用之也。

【問通教三乗用十六諦觀耶　答决七云通教從初但觀幻化是故不復依十六行但約空觀以辨三相(矣)(三[乞-乙+、]昧)　付之既觀四諦何能觀十六行相無之耶依之記九云觀門雖巧諦觀次第不殊三藏(矣)故見道十六心用之何四善根十六行相不用之耶　答十六行相折空相也通教不用之但至難者雖觀四諦以空行相如幻如化可令觀之次至不殊三藏釋者一義云約鈍者以藏助通意歟一義云四諦苦集滅道次第不殊三藏云歟非十六行相也。

【三八人地事　義云八忍地可云也聲通故書人字也但付八忍云有兩義一義云八人見地兩地見道位十六心也此八忍八智兩地分別時初八忍七智對八人地第十六道類智對見地也去八忍八智中智一闕八忍七智有之仍少智不數之滿足忍計數八忍地云也玄四云八人地位者○八忍具足智少(多二)一分故名八忍位也(矣)四教義八云三明八人地者即是三乗信行法行二人體見假以發真断見諦惑在無閒三昧即八人之位也(矣)集解云三八人地言八人者即八忍也八忍具足智少一分是故云耳○今八忍是十五心也(矣)八人地有十五心聞一義云於十六心初苦法智忍對八人地自余十五心對見地事在之此時第八道類智忍逆次數之苦法忍當第八也仍八人地苦法忍當第八忍故八人地云也但如此逆次數事證據尤大切也大論云即預流名應目第八(矣)是四向四果八人中自羅漢果逆次數之預流向當第八如此釋也以彼准之八忍逆次數事可在之也此義一家釋中亦可八忍對八人地八智對見地云釋有之亦可八忍逆次時第八忍事也若夫如上義者十五心八人地可在之故八智對見地不可云八智對見地云明七忍有見地云事也去苦法忍計八人地在之也(云云)。

【尋云八人地以人字成義事在之耶　答約所說法八忍也約能說人八人也若竪約一人昇進八忍皆一人上修行也橫約多人相望或苦法忍行者有乃至道類忍行者有此位八人不同可在之故八人地云意可在之歟(云云)。

【難云若爾不可限八人八忍七智可云十五人地也如何　答今忍人兩字其音通故何不苦云時一往如此成義計也一義云人者忍義也去娑婆云忍土堪忍樂欲深重名人也四悉壇時堪忍生善為人事在之若爾云人云忍何非相違。

【尋云可書八忍八人書筆受者悮歟如何若夫譯者筆者誤後學何不書直耶　答必誤不云也只是其音通書人字云計也(云云)。

【尋云八人地事大論判一義在之大論云見道位中八忍用勝名八人地(矣)一家釋何違論文如何　答各據一義並不相違(云云)。

【四見地事　義云三乗同斷八十八使見惑見無生四諦理位故云見地也前八人地無㝵道今見地解脫道也但八人地有兩義若八忍具足智少一分釋意(ナラハ)今見地限第十六道類智也若又八智對見地釋意除苦法忍余十五心今見地下可在之也四教義八云四見地者即是三乗同見第一義無生四諦之理同斷見惑八十八使盡(矣)集解云四見地見真理也無生觀慧無有閒断故云無閒言此二位入無閒者玄義止觀及大四教皆云三地入無閒也言與藏教初果齊者准妙玄中明七聖位聖者正也苦忍真明發捨凢性入聖性釋籤解云捨凢入聖者至苦忍已次第無閒必入初果今從後說通云聖人輔行云忍者因也(矣)。

【尋云八人見地不出觀十六心也(云云)爾者八人見地共為見道將為八人地見道見地修道也耶若見地為修道云者既云見地知見道云事若見地屬見道者於見道一位何可立兩地耶如何　答毗曇成論配立不同也若毗曇意十五心見道故見地證初果可屬修道也但至見地名者初見理故與見名歟次成論意十六心見道故見地可屬見道也但見道立兩地事雖有兩地不出入觀故為一見道無過。

【尋云通教意毗曇成論中何義令相應耶　答名䟽云藏通皆云無㝵道斷解脫道證(矣)妙記云通教断惑入位(矣)既云断惑入位等故依毗曇意見但大乗初門成論心又不可遮之。

【尋云見惑一聚頓断惑也何見惑斷位立八人見地兩地耶　答立八人見地兩地事當通意歟名別義通意歟一箇疑也若約當通一義意為對向果也謂八人地須陀洹向見地須陀洹果故也。

【難云案思惑断位薄地一位攝斯陀含向果離欲地一位攝那含向果已辨一位攝羅漢向果見任運断思如藕絲云思惑任運断位向果置一位頓斷見惑位向果離為二地事難思如何　答思惑斷位薄地離欲地已辨地三地在之断見位立二地有何過耶但至御難者毗曇意十五心見道為須陀洹向十六心修道為湏陀洹果以向果立兩地事尤有其故歟名䟽意用毗曇意見一義云通教斷見位立兩地事為名別義通也止六云別見義長論三地四地通見義短論不出入觀(矣)立三地四地事別見義長故也見但至當通十地相也云者自元通教逗多種根性當通被攝名別義通等種[乞-乙+、]義門相兼故非相違。

【尋云八人見地向果二門也(云云)而通教三乗同修證支佛菩薩与聲聞同經須陀洹向果歟如何　答支佛菩薩不經向果也但聲聞正經向果耶否學者異義也一義云三乗同學聲聞其中極鈍故以四向四果令蘇息也支佛菩薩利根不用蘇息果也(云云)一義云聲聞如三藏四果各別不經之也但立四向四果事准望三藏聲聞顯通教断惑淺深故且借向果名也。

【問三藏聲聞外有通教聲聞耶　答東西異義也東塔別有之西塔別無之一代經教中身子目連等五百羅漢一千羅漢等云皆三藏聲聞也此外何云聲聞誰云羅漢別通教聲聞可取定耶更無之事也只是三藏聲聞冥成通人上立通教聲聞也故於通教上此聲聞初断惑證理經四果階級事無之歟。

【問通教意三乗中支佛者亘部行麟喻歟　答麟喻獨一無伴也而通教緣覺三乗共學可知部行一類非麟喻云事是常一義也但麟喻迴心向大時先冥成通教緣覺事在之歟(云云)。

【五薄地事　義云於此位欲界九品思惑中初六品断也所殘三品惑煩惱薄成故云薄地也玄四云欲界煩惱薄也(矣)此位有向果断欲界思惑五品名斯陀含向断第六品號斯陀含果也四教義八云五薄地者體愛假即真發六品無礙斷欲界六品證第六解脫欲界煩惱薄也(矣)集解云五薄地欲惑稍輕故名為薄(矣)私云是修道位也　義云斯陀含此翻薄事在之斯陀含地名薄地尤有其故歟。

【六離欲地事　義云三乗人断欲界九品煩惱盡離欲界生故離欲地云也此位有那含向果七品八品斷阿那含向也断第九品阿那含果也四教義八云六離欲地者○断欲界五下分結盡(矣)玄四同之集解云六離欲地欲惑令亡故名為離(矣)。

【七已辨地事　義云此位上二界八九七十二品思惑断盡證羅漢果所作已辨位故名已辨地也断初定一品至有頂八品皆阿羅漢向云前七十一品思惑断方阿羅漢向也第七十二品非想第九品思惑斷盡是羅漢果也為聲聞無學位也聲聞留此位畢四教義八云七已辨者即是三乗之人○断三界思惑究竟故言已辨地也(矣)止六云已辨者除色無色七十二品盡如火燒木為灰故言已辨地(矣)决六云智断功畢故名為辨(矣)集解云七已辨地智断功畢故名已辨見思二惑非傍曰正驅役名使乆習氣分全在○如炭(矣)。

【尋云尚習氣有之隨能治智不至極何云所作已辨位耶　答約菩薩如難非已辨約聲聞已辨地也今旦約聲聞意歟。

【八支佛地事　義云聲聞雖斷見思正使不斷習氣支佛聲聞利根故断正使又侵習氣也此故已辨地外立支佛地但菩薩雖經此位支佛留此位故別得支佛地名也四教義八云辟支佛地者緣覺發真無漏功德力大故能侵除習氣也(矣)集解云八辟支佛地能侵習氣名為燒炭而未全盡如有灰存○(矣)。

【尋云無佛𠀍修行人值佛即成羅漢不值佛即成獨覺釋值佛必入聲聞數也通教支佛三乗共學乍佛世證果何不入聲聞數耶佛地論云夫凢聲聞者聞佛言音而入聖道故名聲聞判故聞佛言音得道名聲聞也如何又辟支佛此云獨覺若夫三乗共學隨從如來獨覺名難消如何　答疑難趣三藏聲聞緣覺相也三乗共學スレ氏聲聞鈍根經四果聞法為本支佛利根內證修觀為本又不經四果仍雖隨佛聲聞緣覺異在之歟但至獨覺名者支佛云獨覺又云緣覺通教以緣覺相可得意也私云此等不審通教直行二乗有無可得意事也只是三藏證果二乗上通教三乗作出得意是等難被遮事也不爾者難會通事也。

【尋云支佛侵習氣云事其相如何　答習氣者断見思正使尚余習在之謂身子断惑上瞋恚氣分在之孫陀羅難陀羅漢果上尚見女人等是習氣也心何不思無始已來手習事見思氣分相殘有之也聲聞鈍斷正使計支佛正使上又斷習氣也但侵云断不云事若望佛菩薩斷習纔習惱計非實断故侵習云也。

【九菩薩地事　義云菩薩於第八地一分出假利生雖有之支佛入空為本名支佛地畢於第九地獨出假利生不交余事故名菩薩地也菩薩於此位道觀雙流觀二諦斷色心無知得法眼道種智誓扶習生遊戲神通淨佛國土成就眾生學佛十力四無所畏十八不共等功德法門也去於此位動逾塵劫經劫數也四教義八云九菩薩地者從空入假即道觀雙流深觀二諦進断習氣色等無明得成界外法眼道種智遊戲神通淨佛國土成就眾生○断習氣將盡也(矣)。

【尋云從空入假云事如何　答二乗證空理此空至極思故留此空沉空盡滅灰身入寂也菩薩同雖證空留此空灰身入寂事我身ナカラモアタ物ンキ事也此空セカテ為方便出假利生せハセト思立學恒沙佛法利益眾生故從空入假云也此時為知佛法断無智習氣生惡趣為利眾生留引生習氣也誓扶習生云是也(云云)。

【尋云云入假云出假不同如何　答出自行入空都入化他利生里故入假云也又自行都立出[乞-乙+、]假云也所詮望入空入字出假出字書也是約能化意也入所化中入假云也是約機意也。

【尋云菩薩八地已上斷習氣云又助習氣云不同如何𢬃八地支佛共學若然菩薩支佛所断習断之歟如何　答習氣有二一引生習氣謂見思余習也二無知習氣謂塵沙一分也菩薩八地已上所断習氣者無知習氣也為出假利生断無知[乞-乙+、]多法門利益眾生也サテ不断扶留習氣者引生習氣也是為眾生利益見思余習引生習氣留也次於八地支佛所斷習氣者見思余習引生習也是菩薩扶不断至樹下以一念相應慧断此習也但八地与支佛共學故支佛所斷習可断之云事二人共學何断習云計也去一人斷無知習一人断引生習也。

【尋云何無知塵沙名習氣耶　答自無始已來愚闇無知習意今值師雖學法門愚鈍難學是無知習氣被云形也。

【尋云於塵沙界內界外塵沙有之今無知何耶　答從後教見一切無知皆界外塵沙也釋云大乗實說習即別惑是界外無明釋小乗習氣即別惑是釋此意也所詮不断界外塵沙一分故於諸法不明了事多之也但當教面界內所談無知當界外塵沙也。

【尋云誓扶習生云事如何　答正使七地斷畢サテ於八地已上欲受生利益時無惡趣生因故以誓願留習氣慈悲心和合受生利益也同界內教三藏實業受生談以正使受生也通教勝三藏正使受生無之別圎劣故唯慈悲計受生等不叶是故扶習氣受生也但習計受生難叶是故以慈悲合習氣而神通遊行也大品大論其本說在之。

【難云唯習氣受生尚以難思依之名䟽暹記云誓扶習生者此非正義習非潤生何得扶此(矣)爾者如何　答大論二十七云菩薩得無生法忍煩惱已盡習氣未除故因習氣及法性生身能自生化生有大慈悲為化眾生故亦為滿本願故還來世間(矣)由慈悲本願及習氣三力故受生利益見又唯識論云留煩惱障助願受生(矣)但至末師釋者且以跨節心如此釋歟以後教意見之此習氣即無明故受生義勿論歟。

【問離染地菩薩有誓扶習生義耶離染地者第六離欲地事也　義云離欲地終心雖斷思惑盡始心中心尚有正使可受生必誓扶習生義不可有之但又(俱舎文)破見惑故離四𢙣趣破思惑故離三界生故見惑已斷人不可生四𢙣趣歟是故見惑方留習受生義可有之也集解云九菩薩地見思已亡名正使盡此約自行故同二乗若欲利他則須扶習扶謂扶持習即見思之氣分也潤謂潤益生即分𨱚之形生也所謂扶持見思之氣分而潤益故受生焉(矣)。

【問通教菩薩断界外習氣耶　答界內習也　進云四教義八云九菩薩地者○進斷習氣色等無明得成界外法眼道種智(矣)付之(云云)　答無知界內法道種智其體三界非懸法故且如此釋歟或又約被接人以後教意如此云歟。

【尋云法眼道種智相如何　答五眼三智中出假眼智也五眼者[冉-工+又]眼天眼慧眼法眼佛眼也三智者一切智(空)道種智(假)一切種智(中)(已上)。

【尋云道觀雙流云事如何　答道者出假化道觀者空觀也九地菩薩空觀上修出假仍空假二法雙流也依之决五云通教菩薩八地已上道謂化道觀謂空觀帶空出假故曰雙流入空非有入假非空故名雙非別圎地住妙中雙非(矣)蒙求流字行讀。

【尋云帶空出假云事如何　答帶空出假云空正意似帶云傍也聞仍八地傍出假九地正出假九地假正空傍可得意也。

【尋云道觀雙流當通意不相應法門也空假雙流云中道雙照可有之故也去名䟽云道觀雙流豈不知中道佛性之理釋如何　答於道觀雙流當通被攝二意在之誠如難中道雙照別教尚難明之况通教耶是故被攝意可消之也但又當教面空觀滿足其上修假云時帶空出假一往可成雙流義歟。

【問通教菩薩有淨佛國土行耶　付之四教義八云九地菩薩者○遊戲神通淨佛國土成就眾生(矣)サルテハ淨佛國土行者中道行也爭通教可明之耶　答於淨佛國土行重[乞-乙+、]不同在之名䟽妙記云通教菩薩淨佛國土成就眾生乃寄利人堪被攝者(矣)是約被攝見故非當通意彼得但大般若經等中從一佛國至一佛國行名淨佛國土行事在之此分當通可在之歟。

【尋云中道名淨土行意如何　答一家意淨土者寂光土行也寂光土行實可中道事也所詮菩薩於未來成道世界弘中道法門一切眾生聞之成中道結緣機熟時至於此國唱成道時中道結緣眾生皆得脫生寂光土也是即淨佛國土相ナルヘン。

【尋云從一佛國至一佛國淨土行相如何　答佛國者定淨土ナルヘン從佛國至佛國結緣繫屬淨土行云也必非弘中道也。

【一通教菩薩入空出假事　義云金光明䟽云通教菩薩從假入空非止一世作行從空入假動逾塵劫(矣)從假入空者性地內凢位六道生死妄法因緣和合相觀為断生死妄法入空也非止一世作行者三藏菩薩一座成覺斷見思入空時分纔三十四心也望之時通教入空非止一世一世三世入空令成就云事也次從空出假動逾塵劫者八地已上出假位經塵劫也塵劫者如微塵數劫數經也三藏鈍無堪忍纔三祇百劫也通教堪忍機利大乗深妙是故學劫亦多經塵劫也𢬃動逾塵劫者有兩點一動逾塵劫經歴動逾云也二動逾塵劫動者一人眾生調熟令得脫又別機到來[乞-乙+、][乞-乙+、]兔角經劫事多之云事也。

【難云逾者超越義也若爾者不經塵劫超有如何　答不爾今逾者多劫數コエテ末經歴云事也。

【問通教意立三祇百劫耶略頌云三祇行度百種相(矣)。

【尋云一家釋中其相見耶　答玄七云或言昔為摩納值燃燈佛○躍身虚空得無生忍(矣)籤七云昔為摩納者具如瑞應燃燈授記得無生忍故知是通佛也(矣)意第二僧祇燃燈佛得無生忍即當七地無生也若爾者未断惑乾慧性地經一阿僧祇八人見地斷惑位至第七地經第二僧祇八九地經第三僧祇并百劫可得意也入道章云始從資糧終至法雲經三大劫其初資糧(住行向)加行(四善根)二位是初大劫從通達位至七地終是第二劫從第八地盡第十地是第三劫時畢三祇行備四位方登究竟菩提果位(矣)私云唯識論名別義通地位也約通教可得意也通達位者八人見地也(云云)。