L1557_《大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第1卷-第17卷)》｜L1557_《大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第1卷-第17卷)》（續2）

種種方便化眾生令所修治悉成就一切十方皆徧徃無邊際劫不休息。

七方便者即善巧也方謂方法便謂便宜下四但各二種今初謂迴向方便拔濟方便(下四下次辯相先總顯下四此依唯識若約本業亦各有三至十行品說今初下別明此度謂由大智故迴前六度向大菩提由大悲故迴前六度拔濟有情故無性云不捨生死而求菩提)文云種種化生即拔濟善巧所修成就兼於迴向菩提所化無邊果得十方而橫遍為物取果豎窮來際而不休。

佛昔修行大劫海淨治諸願波羅蜜是故出現徧世間盡未來際救眾生。

八願者即希求要誓有義以欲勝解及信為性亦有二種謂求菩提願利樂他願(有義下次出體前雖總出此一有異故復別用此三為性三法正是願之性故謂願者希求希求即欲要於前境正信印持方希求故其後得智但是所依依此起願耳)由初願故出現世間由後願故救生不息。

佛無量劫廣修治一切法力波羅蜜由是能成自然力普現十方諸國土。

九力者不可屈伏故隨思隨修任運成就亦有二種謂思擇修習今言法力即思擇諸法而修習故攝論由此二力令前六度無間現前經云成自然力即無師而成不習而無不利何能壞哉(今言下三釋文初即無性釋論之言故攝論下本論之語)。

佛昔修治普門智一切智性如虛空是故得成無礙力舒光普照十方剎。

十智度決斷名智謂如實覺了亦有二種謂受用法樂智成熟有情智無性論云由施等六成此智復由此智成立六種名受法樂由此妙智能正了知此施戒等饒益有情(亦有下次辯相此相難見故引論釋但引釋論本論但云謂由前六成立妙智受用法樂成熟有情若天親云由般若波羅蜜無分別智故成立後得智復由此智成立前六波羅蜜多由此自為與同法者受用法樂成熟有情大意亦同也瑜伽四十九云於一切法如實安立清淨妙智名智波羅蜜多當知能取勝義名慧能取安立名智又三十九云謂無量智當知方便波羅蜜多希求後後殊勝性名願一切魔怨不能壞名力如實覺了所知境名智大意皆同然上辯體約剋實性體若兼助伴一一皆以一切諸行功德為性)經云普門智總含二智別配即初句成熟有情次句即受用法樂此二無二故成無礙力舒光普照(經云下三釋文可知若廣分別如唯識䟽第十及瑜伽四十二)。

爾時雲音淨月菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切道塲眾海即說頌言。

神通境界等虛空十方眾生靡不見如昔修行所成地摩尼果中咸具說。

第九雲音頌述菩提樹摩尼果中歎佛徃修十地行果十一頌分二初一總舉謂佛果大用由昔地行及結說處餘十次第各述一地地義當品廣明今皆略述而已。

清淨勤修無量劫入於初地極歡喜出生法界廣大智普見十方無量佛。

初地略述四義一加行多劫諸論皆說地前為一僧祇已為無量更有異說恐猒繁文二標入地名三出生廣智謂生如來家見法實性得妙觀察平等性智故四普見佛海同下願智果中(恐猒繁文者謂仁王下卷奉持品說伏忍下中上下忍初賢一僧祗中忍次賢兩僧祗上忍亞聖三僧祗初地四僧祗乃至七地有十八地干九地萬十地百萬僧祗故地前已經三阿僧祗經中多說三阿僧祇成佛者以下中忍位菩薩相隱上賢之位菩薩相顯所以特言經三僧祗地前菩薩二乘聖者見初入地皆謂究竟故說三祗成等正覺亦佛隨宜故寶雲經云實經無量阿僧祗劫華藏已初當更會釋得妙觀察者由破分別我執第七不與四惑相應成平等性已證真如於多百門已得自在成妙觀察未捨異熟識體不得大圓鏡智異熟既存眼等五根是異熟生故亦未得成所作智此二直至佛果方得)。

一切法中離垢地等眾生數持淨戒已於多劫廣修行供養無邊諸佛海。

二地四義一舉法標名二別地行相三修行時分四供佛多少。

積集福德𤼵光地奢摩他藏堅固忍法雲廣大悉已聞摩尼果中如是說。

三地四義一舉法標名世間中極云積福德二修諸禪定三忍度偏多四聞持廣博(世間中極者前三地寄同世間故)。

燄海慧明無等地善了境界起慈悲一切國土平等身如佛所治皆演暢。

四地四義一歎慧標名世無等故二了道品境異凡夫故三起慈悲異小乘故四淨身土離身見故(離身見者寄出世初同須陀洹故又初地斷分別身見四地斷俱生身見故)。

普藏等門難勝地動寂相順無違反佛法境界悉平等如佛所淨皆能說。

五地四義一標入地謂積集福智故云普藏十平等心故曰等門二標地名三真俗極違會令相順四諦法俗境無不等觀(十平等心者三十六經入五地有十心一過去佛法平等清淨心二未來三現在四戒五心六除見疑悔七道非道智八修行智見九於一切菩提分法上上觀察十教化一切眾生皆有平等清淨心四諦法俗境者良以十重觀四諦故四地出世五地却入云觀俗境)。

廣大修行慧海地一切法門咸徧了普現國土如虛空樹中演暢此法音。

六地有四一歎行二標名三正顯行相即了緣起法四明地用得十空三昧故(得十空三昧者即六地末云佛子菩薩住此現前地得入空三昧自性空三昧第一義空三昧第一空三昧大空合空起空如實不分別空不捨離空離不離空句句皆有三昧之言結云得如是十空三昧門為首百千空三昧門皆悉現前)。

周徧法界虛空身普照眾生智慧燈一切方便皆清淨昔所遠行今具演。

七地有四一先標果用二照達羣機三雙行巧攝四寄行標名。

一切願行所莊嚴無量剎海皆清淨所有分別無能動此無等地咸宣說。

八地四義一別地行相二明淨土果三略釋地名四歎地結說。

無量境界神通力善入教法光明力此是清淨善慧地劫海所行皆備闡。

九地四義一標地作用二善達教法三標示地名四廣行多劫。

法雲廣大第十地含藏一切徧虛空諸佛境界聲中演此聲是佛威神力。

十地有四一標起地名二含藏法雨三能蔽如空麤重四深廣難測故云佛境諸偈多有結說文並可知。

爾時善勇猛光幢菩薩摩訶薩承佛威神觀察十方即說頌言。

第十善勇猛說頌儀中前文多觀眾會此觀十方者觀眾表無偏心觀方表說周遍二文影略十頌歎佛體用應機自在德文分為三初一總顯次八別明後一結歎歸佛一一頌中各有四義。

無量眾生處會中種種信解心清淨悉能悟入如來智了達一切莊嚴境。

今初總歎佛令物悟入福智有四義者一多眾二心異三悟智四了福莊嚴即福也亦通二嚴皆佛令爾故顯眾德即為歎佛。

各起淨願修諸行悉曾供養無量佛能見如來真實體及以一切諸神變。

別中一見佛體用亦四義一起願二具行三見體四見用。

或有能見佛法身無等無礙普周徧所有無邊諸法性悉入其身無不盡。

二見法身一勝故無等二淨故無礙三大故周遍四深廣故包含。

或有見佛妙色身無邊色相光熾然隨諸眾生解不同種種變現十方中。

三見佛色身一色妙謂如金等二相具十華藏相等三光盛謂常放等四隨機變謂三尺無邊等。

或見無礙智慧身三世平等如虛空普隨眾生心樂轉種種差別皆令見。

四見佛智身一無礙真俗無礙故二等空稱法性故三知根四巧現。

或有能了佛音聲普徧十方諸國土隨諸眾生所應解為出言音無障礙。

五了佛音聲一音普遍二說應器三言同類四應無礙。

或見如來種種光種種照耀徧世間或有於佛光明中復見諸佛現神通。

六見佛光明一多種二遍照三見佛四現變。

或有見佛海雲光從毛孔出色熾然示現徃昔修行道令生深信入佛智。

七見佛毛光一顯光名二明出處三示徃因四令信悟。

或見佛相福莊嚴及見此福所從生徃昔修行諸度海皆佛相中明了見。

八見佛福相一見福相二了福因三示因體四明見處。

如來功德不可量充滿法界無邊際及以神通諸境界以佛力故能宣說。

後一結歎德廣一數多二深廣三用普四結說謂推功歸佛謙己無能。

上來總明第八大叚座內眾流竟。

爾時華藏莊嚴世界海。

自下第九明天地徵祥謂動地興供即是顯證上來佛成正覺眾海雲集各申慶讚顯佛高深而下稱機情上協佛願故世主為之興供天地為之呈祥就文分二先動地後興供前中三一動處二動因三動相今初自陿之寬且云華藏約下結通實周法界(自狹之寬者娑婆為狹華藏為寬也)諸天重重並華藏之內故云其地何所不該(諸天重重下通妨難難云既言華藏地動華藏之地乃在大蓮華地靣今娑婆界當第十三重曾何是地設若是地是娑婆地即非華藏故今通云乃有二意一以本該末謂舉華藏總該剎網故二十重皆華藏內況第十三下豈非地耶)又染淨融故雖標摩竭而地震華藏(二又約染淨融故下染淨交徹通摩竭之地便是金剛染淨既融是故一動一切動也)。

以佛神力。

二動因中就主顯勝但明佛力感應道交亦由物機然汎明動因總有其十今當轉法輪亦兼成道餘如別章(餘如別章者即教義分齊中明謂智論引長阿含第二云有八因緣一大水動時動二尊神試力時動三如來入胎時動四出胎五成道六轉法輪七息教八涅槃時九依增一二十八更加大神足比丘心得自在乃至觀地無相故令地動十智論云授菩薩記當於此界作佛之時地神喜故所以動也)。

其地一切六種十八相震動所謂動徧動普徧動起徧起普徧起踊徧踊普徧踊震徧震普徧震吼徧吼普徧吼擊徧擊普徧擊。

三動相者其地下是震即是聲動即是形聲兼吼擊形兼起踊故有六種此六各三成十八相搖颺不安為動自下漸高為起忽然騰舉為踊隱隱出聲為震雄聲郁遏為吼砰磕𤼵響為擊十八相者唯一方動直爾名動四方若次第若一時動者名為遍動若八方次第或一時動名普遍動又四方八方十方如次名三相動又一方獨動十方次第動十方同時動又為三相餘五例之然動何所為依勝思惟梵天經所為有七一令諸魔怖故二為說法時大眾心不散亂故三令放逸者生覺知故四令眾生知法相故五令眾生觀說法處故六令成熟者得解脫故七令隨順問正義故此上七緣正是今經所為地論有四非當此文上約外器若心地聖賢地法性地亦有震動等義可以虛求(地論有四者第十一論云器世間中依四種眾生聚一依不善眾生二依信種種天眾生三依我慢眾生四依呪術眾生為此眾生下中上次第差別故動乃至吼如十八句異義應知如是生信功德今言非當此文者始成正覺便演一乘皆是海會何有不善等據別行經順別機故論為此釋)。

此諸世主一一皆現不思議諸供養雲雨於如來道場眾海。

二興供中三一標數同生之眾亦得稱主為物依故。

所謂一切香華莊嚴雲一切摩尼妙飾雲一切寶燄華網雲無邊種類摩尼寶圓光雲一切眾色寶真珠藏雲一切寶栴檀香雲一切寶盖雲清淨妙聲摩尼王雲日光摩尼瓔珞輪雲一切寶光明藏雲一切各別莊嚴具雲如是等諸供養雲其數無量不可思議。

二所謂下略列。

此諸世主一一皆現如是供養雲雨於如來道場眾海靡不周徧。

三此諸下結遍。

如此世界中一一世主心生歡喜如是供養。

第十如此下結通無盡文分有二一結華藏內二結華藏外前中亦二先舉此界。

其華藏莊嚴世界海中一切世界所有世主悉亦如是而為供養。

二其華藏下類華藏中一切世界於中三初類眾海興供一切世界者謂華藏中有十不可說佛剎微塵數世界種一一種中各有不可說不可說佛剎微塵數世界彼等一切諸世界中悉有世主而為供養。

其一切世界中悉有如來坐於道場。

二其一切下類佛坐道場然有二義一彼諸世主各供當處之佛二彼諸世主亦供此佛此佛亦坐彼界道場。

一一世主各各信解各各所緣各各三昧方便門各各修習助道法各各成就各各歡喜各各趣入各各悟解諸法門各各入如來神通境界各各入如來力境界各各入如來解脫門。

三一一下類結大眾得法於中有十一句為聞法得益得益有三一聞益各各信解故謂信其言而解其義二思益謂於所對審緣慮故三修益修益有七一修門謂三昧方便故二修法謂資糧助道故三修果契理成就故四修益隨有所得成法喜故五修轉各各趣入無量乘門及眾生界故六修同悟解法門合先聖故七修極修極有三一大悲極入佛神通境入佛神通境但為益生故此成恩德二大智極入佛力境如來力境悲智超絕無能及故成佛智德三自在極入如來解脫門盡一切障心境自在成佛斷德亦即是前諸解脫門。

如於此華藏世界海十方盡法界虛空界一切世界海中悉亦如是。

二如於此下結華藏外謂以華藏例於法界各有此會同為一大法界會方是華嚴無盡說耳。

上來十𫨻總明教起因緣分竟。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五之三

音釋

蓐

(儒欲切薦也)。

脇

(虗業切腋下也)。

羸

(倫為切瘦也)。

協

(檄頰切合也)。

分齊

(分扶問切齊才詣切分齊限量也)。

颺

(餘亮切風飛物也)。

砰磕

(砰披耕切磕克盍切砰磕石相築聲也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六之一　橫七

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

如來現相品第二

將釋此品四門分別一來意二釋名三宗趣四釋文然下諸品多用此四若有增減至文當辯。

今初來意中二先分來後品來今初三分之中自下正宗由致既彰正宗宜顯故次來也四分之中已明教起因緣次辯說法儀式故次來也二品來者曲有二義一前辯眾集今顯疑現相二前明舊眾今辯新集故次來也(四分之中者四分即舉果勸樂生信等四分以四分科第一會名舉果觀樂生信分六品分三初品明教起因緣分次二品明說法儀式分後三品正陳法海分初分已竟次有說法儀式二品經來此是四分科中第一分內三分之中第二分來舉其大科故云四分之中對前序正流通三故)二釋名者一分名者正宗正陳宗旨揀序流通若四分中名舉果勸樂生信者舉依正果勸物信樂是故亦名所信因果亦名說佛依果會以從多說故(以從多說者此通妨難然有二妨一云以文從義科中名所信因果經中復有遮那品因何以問答相屬科中但名舉果勸樂生信分隨其本會科中但名說佛依果會耶故此答云以多說果以因少故如河少水亦名無水如乳有水但名為乳勸物信樂宜舉果故第二妨云上云舉佛依正二果勸物信樂何故隨會但言說佛依果會耶故此答云多說依果少說正故亦以本意在於依果正報之果第二會去方始說故)二品名者如來是能現之人相是所現之法現通能所能所合說體用雙陳以立其稱然如來現相各有五義以成其十如來五者一就理顯謂法性名如出障名來二唯就行瑜伽云言無虛妄故名如來涅槃三十二亦同此說三理智合說轉法輪論云第一義諦名如正覺名來正覺第一義諦故名如來此與成實大同四離相說般若云如來者無所從來亦無所去故名如來五融攝說謂一如無二如若理若智若開若合無不皆如故名為如如外無法來亦即如如是來者是真如來現相五者一現面門光相召十方眾二現眉間光相示說法主三振動剎網以警群機四佛前現華表說依果五白毫出眾表教從佛流如是等相是如來現相品中辯此故以為名(涅槃三十二者即是北經是𣗳提伽長者父之親友讚佛功德復問佛云何名如來佛云長者如來世尊於一切法知見無礙故名為佛發言無二故名如來斷煩惱故名阿羅訶世尊所說終無有二釋曰無二即無虛𡚶也此與成實大同者成實云乘如實道來成正覺故曰如來乘如實道即第一義來成正覺即正覺名來以如實道亦通萬行故言大同若理若智者若理即第一釋若智即第二釋若開即雙明前二若合者第三釋其第四釋義通理智亦兼開合謂例大品云諸法如即是佛諸法如則無來無去此則唯約理釋二云心無動搖智絕真妄則約智說無有來去三若以心無來去方契如如體無來去則通合說故但判為離相釋耳以離一切相名諸佛故現相五者下二釋現相然五各二句一句辯相一句辯意如一云現面門光相者辯現相也召十方眾者即彰所以下四例然)三宗趣者亦二一分宗三分正宗已如上說四分之宗即以佛果無邊剎海具三世間無盡自在故以為宗令諸菩薩生淨信修行涉求以之為趣二品宗者以光相表示為宗令上智玄悟為趣(即以佛果者然華藏品猶似有邊有金輪山蓮華外故此外更有別剎海故而彼文云法界無差別已無邊矣况世界成就品云十方剎海叵思議佛無量劫皆嚴淨為化眾生使成熟出興一切諸國土又偈中云所說無邊眾剎海毗盧遮那悉嚴淨世尊境界不思議智慧神通力如是則剎無邊矣具三世間者無邊剎海即器世間毗盧徧興即智正覺剎網所持如來所化即眾生世間言自在者三種世間互相即入隱顯重重皆無礙故華藏偈云華藏世界所有塵一一塵中見法界寶光現佛如雲集此是如來剎自在故無盡之義即是無邊况三皆無盡)四釋文者此下二品說法儀式是當分方便即分為二初現相品為遠方便後三昧品為近方便今初一品大分為六一眾海同請二光召有緣三所召雲奔四現瑞表說五稱揚佛德六結通無窮今初先以五門料揀諸會請問之殊一問之有無二所問法異三能問人別四儀式不同五疑之權實。

初中前二後二此四有問中五皆無謂初會標果起因故問第二會尋因至果故問但因有升降寄六會以答之果無差別第七當會答也然諸會更有問者並當會別義以總𭣣之或重明於前非大位問第八會明因果純熟故須有問謂行修無礙六位頓成故當會答第九會明稱性因果故別有問謂俱入法界無差別故亦當會答四處都有三百一十句問謂初及第二各四十問第八二百第九三十中本廣本問則難思(初舉摽果者舉果即是摽果勸樂生信即是起因第二會等者次第修因即是尋因契果即為至果果無差別者有二義一對上六會不同今但第七一會中答由第七會六品是因不言一會答也二者不對前六但第七會中六品因圓五品果滿與因同會故云當會當會因圓中即明果滿故云當會此中應有問云若果無差別何不別一會答故今答云欲顯因圓便得果滿故當會答若更別會便與因圓不相攝故故前六品望前是因望後屬果然諸會下通妨為有問言九會之中皆有問答何判唯四如第二會中十首相問第三會中正念天子及天帝釋俱問法慧第四會中精進林問功德林答第六會中解脫月問金剛藏答第七會中大眾念問如來功德豈非問耶唯第五會無有別問何得獨判唯四會問故今答云並當會別義耳以總𭣣別者第二會問但十信𭣣第三會問即十住𭣣第四會問即十行十藏所𭣣等故云以總𭣣之或重明者如不思議法品十問但重舉第二會初後十問耳謂已答因竟將欲答果因果懸絕故於果初重復念請亦表果德是所重故第八會明因果者初會已信次七已解故云純熟謂行修無礙下彰當會答由由二義故當會答之一行修無礙故謂取前六位所修之行諸位通修不隨位局故云無礙既沒位名則無優劣故當會答二者六位頓成設爾有位一時頓成異乎約解差別因果故一會答此云當會者當會問答第九會者謂既證法界則異前八前八但明於信及解行故四處都有下結成問數)二所問異者初兩會問果廣因畧為成信解故第八會問因廣果畧為成行故第九會問全同初會而因舉主佛之因明因是果因顯唯證故(初兩會者初會四十句問初二十句問果次十句通問因果唯後十句問因故云因畧第二會四十問唯第二十句問因餘三十句皆是問果故云果廣初會為成於信舉果令信故第二會為成於解果相難知故廣舉之第九會問者此中十因皆云一切菩薩即通餘也法界中十因但云顯示如來往昔趣求一切智心往昔所起菩薩大願等故是主佛之因言明因是果因等者釋成第九舉主佛因義謂因是得佛竟因非是菩薩正修之因因果皆證入故)三能問人異者初及第九皆同生異生二眾齊問以所問法眾同依故第二會中唯同生問以所入位問生勝故八唯同生一人自問以造修之行各自成故。

四請問儀式復有二義一約言念二約通別初中請有二種一言二念答亦有二一言答二示相交絡相望應成九句在文唯四初會之中具二問答謂現相品長行念請供聲言請初光示法主現華表義現眾表教即示相答三昧品中以言重請下之三品亦以言答第二會唯念請如來示相答菩薩言說答佛心自在不待興言佛力殊勝現相能答第八會言請言答此顯菩薩不同佛故第九會念請示相答顯以心傳心唯證相應離言說故二通別者初後二會別問通答二八兩會別問別答又初會亦得是別問別答次文當明(交絡相望者一言請言答二言請示相答三念請言答四念請示相答五言請言及示相答六念請言及示相答七言念請言答八言念請示相答九言念請言說示相答初四以單望單次二以單問對複答次二以複問對單答後一複問複答今會正當第九第二會即第六句第八會即第一句第九會即第四句)第五疑之權實者問諸王菩薩位皆圓極何得有疑有云為眾生疑故有云希佛果故又顯因果懸隔故然上二解初權後實並皆有理可通餘教然此經中若實若權無非法界之疑以疑為有力與所說證為緣起故此事舊爾海印頓現疑之與答念念常疑念念常斷其猶像模因模之高成像之下因模之下成像之高緣起法界理應爾故(然此經中下中正義非斥權實為不當理但成緣起有異昔人言此事舊爾者法界之中法爾有此疑與答故海印頓現者疑之與答皆佛現故由上二義故疑答皆常其猶像模者假以喻顯以模喻疑以像喻答像因模有答假疑成)。

爾時諸菩薩及一切世間主作是思惟。

次正釋文文分二別先長行念請後供聲偈請前中亦二先舉人標念謂盡於眾海皆希佛境並欲利生成緣起門故標同念二云何下正顯問端有四十句且分二別前二十句直爾疑念請後二十句引例舉法請準義二文皆應具舉互有影畧不欲繁辭故下偈中更不引例合二處文直爾請說第二會中亦有此二而引例中問同此直請正欲顯於諸佛道同影畧之義(皆希佛境者總收上三皆希佛境即上實疑並欲利生即是權疑成緣起門即是正義故入大乘論第一偈云薄福之人不生於疑能生疑者必破諸有故下偈中下以義成立引二文證一引偈文直爾問中已具列故二引後會彼中引例同此直請彼中直請同此引例二文相對則直爾引例皆合四十其義明矣正欲顯下結成上義既引例直問皆具四十明是道同佛道既同知文影畧所以要此二勢問者直請以尊主佛引例為顯道同故)又四十句中初二十句問果後十問因中間十句明化用普周通問依正染淨因果前是所求後是所行中是所知故分是舉果故先問果(分是舉果下通妨此有二妨一對上言因是所行理合在前故今答云分是舉果故先問果)三釋文據斯義類亦可分三今以兩𫨻皆有結請故但分二前中亦二先正疑念後明結請今初前十句問德用圓滿後十句問體相顯著今初十句文唯有八偈有神通及自在二問世界成就品初答中亦同此有今文闕者或是脫漏或是義含無能攝取之中攝此二故故下法界品中闕無能攝取及與神通唯有自在故此三事合則可一開則為三故出沒不同(二據斯下對科文難既義有三節何不分三以義從文故分為二二𫨻之中皆有結故故此三事等者可一故沒可三故出此文無能攝取中攝於自在及與神通法界品中復以自在攝於神通及無能攝取亦合有於神通攝無能攝取及與自在問中畧無餘經則有)。

云何是諸佛地。

言佛地者即智德分位(即智德者正是出體非斷德故言分位者便彰地義)然此經宗通𭣣萬德故廣則無量畧有十種如上所引同性經說然體不出五謂清淨法界及與四智以斯五法攝大覺性具如佛地經及彼論說然要唯有二無所不攝謂真理妙智融而無二是諸佛地(然此經宗下二辯類自寬之狹總有五重一無量法界融故二畧有十者顯無盡故三然體不出五者尅實體故具如佛地經者即五法攝大覺性謂一真法界四智菩提又論第一釋佛地名云地謂所依所行所攝即當所說清淨法界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智受用和合一味等事是佛所依所行所攝故名佛地然要唯有二下第四攝五為二五法之中四是智故金光明云唯有如如及如如智獨存名法身故䟽而無二者五攝二為一謂無有智外如為智所證亦無如外智能證於如故融無二又融無二者總融五節為無障礙如來地矣)並有生成住持功能故名為地(並有生成者三釋名此有三義一能生萬德二成熟自他三任持萬德萬德依住故如下十地中明)此句為總該攝諸德下明佛果皆答斯問(此句為總下四結示結示是總總持諸德及示答文)。

云何是諸佛境界。

二佛境界下諸句皆別明佛地之德言境界者悲智所緣故亦分齊故廣亦無量畧有十種如出現及問明不思議品廣說(三廣亦無量下三約類開合亦有五重一廣亦無量無有一境非佛境故二畧有十種下寄圓說十於中有二先正說三種十)然出現多明體遍不思議品以辯超勝故云十種無比境界問明該其因果體用小有不同至文當知(然出現等者二揀三處不同謂出現品即五十二云佛子菩薩以無障無礙智慧知一切世間境界是如來境界知一切三世境界一切剎境界一切法境界一切眾生境界真如無差別境界法界無障礙境界實際無邊際境界虛空無分量境界無境界境界是如來境界佛子如一切世間境界無量如來境界亦無量如一切三世境界無量如來境界亦無量乃至如無境界境界無量如來境界亦無量如無境界境界一切處無有如來境界亦如是一切處無有等釋曰此即明體遍義也言多明者一切處無有亦顯深義也不思議品者四十六經云所謂一一切諸佛一加趺坐遍滿十方無量世界二一切諸佛說一義句悉能開示一切佛法三放一光明悉能遍照一切世界四於一身中悉能示現一切諸身五於一處中悉能示現一切世界六於一智中悉能决了一切諸法無所罣礙七於一念中悉能遍往十方世界八於一念中悉現如來無量威德九於一念中普緣三世佛及眾生心無雜亂十於一念中與去來今一切諸佛體同無二是為十上八句初皆有一切諸佛之言釋曰既一念能為無盡之事故云超勝問明該其因果者即十三經問有十一謂一何等是佛境界二何等是佛境界因三度四入五智六法七說八知九證十現十一廣上九皆有何等是佛境界之言初一是總二即是因智證知廣四句皆體餘五皆用偈中答云如來深境界其量等虛空一切眾生入而實無所入此雙答總及廣二句又云如來深境界所有勝妙因億劫常宣說亦復不能盡此即答因餘如彼文上三雖同佛境說意小殊故云小有不同)若凖瑜伽如來境界謂五界差別一有情界二世界三法界四調伏界五調伏加行界或說要唯有四一所緣真俗二所住剎海三所起業用四所應攝化並如下說此與瑜伽大同總唯有二謂佛即境約分齊說或佛之境約所觀化等今文多顯佛之境也(謂佛即境者分齊謂如來所成一切功德智慧等是佛所有如一國境屬於當國之王而菩薩不測唯佛得故言佛之境者真如實相真俗二諦等是智所緣境故云所觀眾生國土等是佛悲所化境故云所觀化等)。

云何是諸佛加持。

三佛加持者謂佛勝力任持令有所作廣亦無量畧有十種如不思議法品及法雲地說離世間品十種佛所攝持亦其例也然不出三類一如加持化身及舍利等二如加耆域入火不燒等三如加非情作佛事等此與神通寬陿不同謂六通中唯神境一有加持故今此加持即是神力(畧有十種者此舍二𫨻一即四十六經十種為眾生作佛事何等為十所謂一一切諸佛示現色身為眾生作佛事二出妙音聲三有所受四無所受五以地水火風六神力自在示現一切所緣境界七種種名號八以佛剎境界九嚴淨佛剎十寂寞無言皆上有一切諸佛下有為眾生作佛事之言故下開為三類中云三加非情作佛事等二即四十七十種大那羅延幢勇健法故䟽結云今此加持即是神力及法雲地者即十種持經云又如實知佛持法持僧持業持煩惱持時持願持供養持行持劫持智持如是等皆如實知離世間品者即五十八經云所謂初始能發菩提之心佛所攝持二於生生中持菩提心今不忘失佛所攝持三覺諸魔事悉能遠離四聞諸波羅蜜如說修行五知生死苦而不厭惡六觀甚深法得無量果七為諸眾生說二乘法而不證取彼乘解脫八樂觀無為法而不住其中於有為無為不生二想九至無生處而現受生十雖證得一切智而起菩薩行不斷菩薩種皆有佛所攝持之言一如加持者如此類甚多謂化現多身隨所樂見碎身舍利一興供養千返生天全身舍利如多寶佛即是如來力持身也如出現品醫王留身喻等二如加耆域者即涅槃第三十南經二十八經云我於爾時往瞻婆城中時彼城中有大長者無有繼嗣供事六師以求子息於後不久其婦懷妊長者知已往六師所歡喜而言我婦懷妊男耶女耶六師答言必是其女長者聞已心生愁惱復有知識來謂長者何故愁惱乃至是耶長者答言我婦懷妊未知男女故問六師六師見語如我相法生必是女我聞是語自惟年老財富無量如其非男無所付囑是故我愁知識復言汝無智慧下取意引廣讚佛德令問世尊長者即至佛所而問佛言世尊我婦懷妊六師相言生必是女是事云何佛言長者汝婦懷妊是男無疑其兒生已福德無比六師聞已心生嫉妬乃以菴羅果和合毒藥授其長者令其妻服語云若服此藥兒則端正產者無患服已便死送至城外以火焚之如來知之便往塚間長者難言所言無二可名世尊母已終亡云何生子我言長者汝於爾時都不見問母命長短但問所懷為是男女諸佛如來發言無二是故當知定必得子是時死屍火焚腹裂子從中出端坐火中猶如鴛鴦處蓮華臺我於爾時尋告耆婆汝往火中抱是兒來六師止之耆婆言如來使我入阿鼻地獄所有猛火尚不能燒况世間火爾時耆婆前入火聚猶入清涼大河水中抱持是兒還諸我所授兒與我我授兒已告長者言一切眾生壽命不定如水上泡眾生若有重業果報火不能燒毒不能害是兒業報非我所作長者請佛立字佛言是兒生於猛火之中火名𣗳提應名𣗳提爾時會中見我神化無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心故云如加耆婆入火則入火之言兼於二事一如向緣二如耆婆所言佛令入阿鼻地獄猛火不燒復有一緣即令入地獄問提婆達多事也)。

云何是諸佛所行。

四所行者是佛所作或說十種如不思議品云諸佛世尊有十種化不失時等(諸佛所行有十種化者即四十六經云佛子諸佛世尊有十種化不失時何等為十所謂一切諸佛成等正覺不失時二成熟有緣三授菩提記四隨眾生心示現神力五隨眾生解示現佛身六住於大捨七入諸聚落八無諸淨信九調惡眾生十現不思議諸佛神通皆上有一切諸佛下有不失時言)亦是所行之行如出現品謂無礙行是如來行等或大悲攝生或大智造緣無思成事方便善巧所作究竟皆名為行(亦是所行者二約所行釋先引文謂無礙行是如來行等者即五十二經云佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺行佛子菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行應知真如行是如來行佛子如真如前際不生後際不動現在不起如來行亦如是不生不動不起下舉鳥飛虛空前後無際况真如行金翅闢海喻無礙行廣如彼文或大悲下二類釋亦成上義大悲攝生即無礙行大智造緣即真如行無思成事成上二義亦該通所緣)然約人望行標云所行既是所作實通能所故不同彼境界之中彼智所觀所應攝化但就所故況所望不同故不相濫(然約人下三揀濫以經云所行濫於境界是悲智所行故於中初正揀謂佛是能行故悲智之行是所行非如於境悲智是能行真如眾生是所行也故云約人望行摽云所行况所望不同者上行通能所境唯局所已是不同設同取悲智行約所行以用悲智境約能行以用悲智如人望子名父望父名子一人二用豈相濫耶)若凖瑜伽七十八中引深密經佛答文殊此二別相云所行謂一切種如來共有不思議無量功德莊嚴淨土如來境界謂一切種五界差別五界如前(若凖瑜伽下二引證以釋二相不同經當第五五界全同瑜伽然瑜伽全寫深密為論今引瑜伽引經者欲雙引經論故)。

云何是諸佛力。

五佛力者即佛大力自在廣有無量畧說有十即處非處等又有十種謂廣大力等如不思議品(謂廣大力即四十七云佛子諸佛世尊有十種廣大力最上力無量力大威德力難獲力不退力堅固力不可壞力一切世間不思議力一切眾生無能動力大那羅延幢勇健法何等為十所謂一切諸佛身不可壞等為一此上十力遍於十種勇健法廣如彼文今畧舉其名一身命不可壞力二毛孔容持力三毛持大山力四定用自在力五常遍演法力六德相降魔力七圓音遍徹力八心無障礙力九法身微密力十具足行智力一一力中有多義理具於下文)。

云何是諸佛無所畏。

六無畏者無諸畏懼故離世間品說有十種無畏或說四種如常所明昔云前四是異二乘功德佛力是破魔功德無畏是伏外道功德未必全爾十力無畏亦不共二乘故然上來多明大智功德(離世間者即五十六云佛子菩薩摩訶薩有十種無畏何等為十經文浩博今當義引謂一聞持無畏二辯才無畏上二不畏不能答難三二空無畏此不畏妄念四威儀無缺無畏五三業無過無畏上二不畏外譏六外護無畏此不畏天魔外道七正念無畏不畏遺忘八方便無畏不畏生死九一切智無畏不畏二乘十具行無畏不畏不能化生或說四種者即十藏品辯謂一一切智無畏二漏盡無畏三出障道四出苦道未必全爾者非不許昔解但顯義包含耳)。

云何是諸佛三昧。

七佛三昧者謂佛果等持數過塵筭如師子嚬呻等畧說十種如不思議品說佛有無量不思議三昧等(如師子者六十一經畧列百門初名普莊嚴法界三昧二名普照一切三世無礙境界三昧最後云師子嚬呻三昧結云以如是等不可說佛剎微塵數三昧入毗盧遮耶如來念念充滿一切法界三昧大神變海畧說十種者即四十七經云所謂一切諸佛恒在正定於一念中徧一切處普為眾生廣說妙法二普為眾生說無我際三普入三世四普入十方廣大佛剎五普現無量種種佛身六隨諸眾生種種心解現身語意七說一切法離欲真際八演說一切緣起自性九示現無量世出世間廣大莊嚴令諸眾生常得見佛十令諸眾生悉得通達一切佛法無量解脫究竟到於無上彼岸每句皆有一切諸佛恒在三昧於一念中遍一切處之言一如初句)。

云何是諸佛神通。

八凖答及頌名佛神通者謂依定發起無礙神用或說有十如十通品不思議品云一切諸佛有無邊際無礙解脫示現無盡大神通力十通唯局菩薩或說有六如常所辯然名通大小(或說有十者一他心智通二天眼智通三知過去刧宿住智通四盡未來際刧智通五無礙清淨天耳智通六無體性無動作往一切佛剎智通七分別一切言辭智通八無數色身智通九一切法智通十入一切滅盡三昧智通不思議品者義引經文無礙解脫一句牒經示現無量大神通力顯此解脫是神通解脫如淨名不思議解脫能以須彌內芥子等故經云何等為十所謂一切諸佛能於一念現不可說不可說諸佛出興於世二轉淨法輪三眾生受化調伏四諸佛國土五菩薩受記上五皆有一切諸佛能於一塵現不可說不可說言一如初句下五句但無不可說不可說言餘同上有謂六現去來今一切諸佛七現去來今一切世界八現去來今一切神通九現去來今一切眾生十現去來今一切佛事釋曰既皆一塵頓現明是大神通力十通唯局菩薩者欲生下六通通二乘故六謂天眼天耳他心宿住神境漏盡)。

云何是諸佛自在。

九凖答及頌名佛自在謂所作任意無礙成就故廣有無量或說百種謂於眾生自在等各有十故畧有十種謂命自在等並如離世間品說不思議品亦說有十謂諸佛世尊於一切法皆悉自在等(廣有無量者歷事別明故或說百種者即五十六經初列十門云佛子菩薩摩訶薩有十種無礙用何等為十所謂眾生無礙用國土無礙用三法四身五願六境界七智八神通九神力十力皆有無礙用言下釋一一各有十門故成百也略有十種者即五十五經末云佛子菩薩摩訶薩有十種自在何等為十所謂命自在不可說劫住壽命故心自在智慧能入阿僧祗三昧故資具自在能以無量莊嚴莊嚴一切世界故業自在隨時受報故受生自在於一切世界示現受生故解自在於一切世界見佛充滿故願自在隨欲隨時於諸剎中成正覺故神力自在示現一切大神變故法自在示現無邊諸法門故智自在於念念中示現如來十力無畏成正覺故是為十若諸菩薩安住此法則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜智慧神力自在不思議品者即四十六云何等為十所謂一切諸佛於一切法悉得自在明達種種句身味身演說諸法辯才無礙是為諸佛第一自在法下畧取意上即法自在二心自在三勝解自在四財自在五命自在六如意自在七智自在八業自在九生自在十願自在然上二經與八地全同)。

云何是諸佛無能攝取。

十無能攝取者頌名無能制伏答中名無能毀壞謂佛所作無有天上人中沙門魔梵及諸二乘大菩薩等神力能制是故舊經翻為佛勝法也畧有十種如不思議品諸佛有十種最勝法等(如不思議品者即四十六經一順晉經佛最勝法言故引此文經云所謂一切諸佛大願堅固不可沮壞所言必作言無有二二為欲圓滿一切功德盡未來刧修菩薩行不生懈倦三為欲調伏一切眾生故往不可說不可說世界如是而為一切眾生而無斷絕四於信行二種眾生大悲普觀平等無異五從初發心乃至成佛終不退失菩提之心六積集無量諸善功德皆以迴向一切智性於諸世間終無染著七於諸佛所修學三業唯行佛行非二乘行皆迴向一切智性成於無上正等菩提八放大光明其光平等照一切處及照一切諸佛之法令諸菩薩心得清淨滿一切智九捨離世樂不貪不染而普願世間離苦得樂無諸戲論十愍諸眾生受種種苦守護佛種行佛境界出離生死遠十力地是為十每句之上皆有一切諸佛之言一同初句)若取無能毀壞即十種大那羅延幢勇健法是上之十問多在不思議品至下當知(若取無能壞者二依今經釋大勇健法前文已引則義有兩兼多在不思議者亦有離世間等故致多言)。

云何是諸佛眼云何是諸佛耳云何是諸佛鼻云何是諸佛舌云何是諸佛身云何是諸佛意云何是諸佛身光云何是諸佛光明云何是諸佛聲云何是諸佛智。

二云何是諸佛眼下十句問體相顯著謂六根三業於身業中開常光為身光放光為光明故有十句不思議法品諸佛有十種法普遍無量無邊法界謂無邊際眼等離世間品一一各有十門辯釋(不思議法品者即四十六經云何等為十所謂一切諸佛有無邊際身色相清淨普入諸趣而無染著二無障礙眼於一切法悉能明見三無障礙耳悉能解了一切音聲四鼻能到諸佛自在彼岸五有廣長舌出妙音聲六身應眾生咸令得見七意住於無礙平等法身八無礙解脫示現無盡大神通力九消淨世界隨眾生樂現眾佛土具足無量種種莊嚴而於其中不生染著十菩薩行願得圓滿智遊戲自在悉能通達一切佛法佛子是為如來應正等覺普遍無邊際十種佛法其一一句上皆有一切諸佛有無邊際言一如初句但第五舌無無邊際言以廣長替故離世間品者即第五十七經謂十眼十耳等十眼者一肉眼二天眼三慧四法五佛六智七光明八出生死九無礙十一切智其十耳十鼻等廣如彼文辯然彼是菩薩眼等而下結皆云則得佛眼等故通因果可釋佛眼等)又出現品說佛三業各具十義然諸經論說佛常光一尋凖不思議品常妙光明不可說不可說種種色相以為嚴好為光明藏出生無量圓滿光明普照十方無有障礙(又出現品者身在五十經語意在五十一各有十義並以十喻喻之常妙光明者即四十六經十種莊嚴中第七莊嚴文云一切諸佛皆有無量常妙光明不可說不可說種種色相以為嚴好為光明藏出生無量圓滿光明普照十方無有障礙是為諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴)然放光則有時不放如諸會面門毫相所放之類然相海品其一一相常放光明斯即放光亦通常光而分別者常即湛遍放則見有去來故(然放光下通伏難恐有難言若常光一尋與放光異今常光周於法界何異放光故為此通而分別者下亦通妨難謂上通放光異常光者則放光有時不放今引相海常放光如何取別故為此通)言佛智者廣即無量畧說有十體不出五謂清淨智及大圓鏡等四智要唯有二謂根本後得總攝唯一諸法實相無障礙智此之十句多如相海及隨好品(廣即無量者隨事無邊故畧說有十者即如出現品第五十一經明意業中如來心意識俱不可知但以智無量故知如來心說有十智十喻是也體不出五者即攝論佛地論皆言五法攝大覺性謂一真法界四智菩提則是一理而非是智今清淨智即一真法界清淨智即本來智性金剛頂瑜伽說有五智初法界清淨智即一真法界故)。

唯願世尊哀愍我等開示演說。

二惟願下結請將欲引例故且結請。

又十方世界海一切諸佛皆為諸菩薩說世界海眾生海法界安立海佛海佛波羅蜜海佛解脫海佛變化海佛演說海佛名號海佛壽量海。

二又十方下引例舉法請亦分為二初引例後結請今初分二前十句問化用普周後十句問因德深廣今初文唯有九闕安立海一世界海者是化用處如華藏品二眾生海是所化機即剎中所持三凖答及頌名法界安立海如世界成就品通明法界所安立海起具因緣等故若因緣者賢首云所化生法也亦是前二於法界中施設安立故諸經論皆說世諦為安立諦然安立言梵云柰耶而義多含或云理趣或云方便或云法式或云法門或云安立故知即安立法式也(通明法界者有三釋初即䟽意言通明者謂世界海唯約果說法界安立海通因通果由具因果能安立法界故二賢首云所化生法復是一義唯取化生之法亦是前二下是第三義安立眾生世界故前二即世界海及眾生海於中有二先正明後然安立言下引梵文證此是賢首引證後二義法式即化生法也安立即第三義故結云安立法式)四佛海者能化生也如華藏品廣舉其名亦如不思議等品(四佛海指不思議等品者等取相海隨好皆佛德相用故是妙覺故)五波羅蜜海者化所成行如離世間品(五波羅蜜指離世間品者以二千行法一一皆到彼岸故)六佛解脫海者化所得果如法界品(六如法界品者佛親證入離障解脫及大作用皆解脫故)七佛變化海者臨機神變化難化眾生即身業化也如諸會不起而遍光明覺品長行身業阿僧祗等皆是其文(七指僧祗者僧祗偈頌廣顯佛德重重無盡廣大用故等即等於一經上下變化之文)八佛演說海者稱根說法語業化也如四諦品　九佛名號海隨機立稱如名號品　十佛壽量海者隨器所感住世修短如壽量品。

及一切菩薩誓願海一切菩薩發趣海一切菩薩助道海一切菩薩乘海一切菩薩行海一切菩薩出離海一切菩薩神通海一切菩薩波羅蜜海一切菩薩地海一切菩薩智海。

二及一切下問因德深廣中一創於生死立大誓願二勝進大心趣求佛果三積集菩提福智資粮四運諸菩薩從因至果五慈悲喜捨四菩薩行六謂永背業惑證契真理餘四可知(因德深廣下正釋經)然此十句有通有別。

別則初二寄十信次二十住次一十行次一十向以向出離故次三登地已上後一等覺此約橫論一切菩薩(別則下釋別先以竪釋別諸位淺深故此約橫論一切菩薩者結上別義約所行位信住等異即是竪論約能行人一一位中攝多菩薩故云橫論一切菩薩)若約通說各通始終即豎論一切菩薩(通約所行法位位同修即是通義隨約一人遍歷諸位皆修此十即是竪論一切菩薩)故此十句文通行位然皆普攝法界深廣無邊故云海也並如下諸會說(通行位者三雙結也別說寄位通說約行故)。

願佛世尊亦為我等如是而說。

二願佛下結請既是引例故致亦言。

此四十句答文在何問有通局答亦如之通即諸會與此相應皆是答此上所引者居然當之謂前眾海既是九會常隨豈得此問局於初會豈復眾海問不𥁞耶故知初會為總九會同答此問而為分意別故諸分初皆重舉諸問則顯分分之中皆通因果等故則從此𥁞光明覺答十海問問明已下答十因問不思議下答二十句果至下當知(䟽正明通謂九會通答謂前下立理此有三理一眾海常隨既通九會問答合通智深能問盡故合總問故以此三理問答合通而為分下釋妨謂前問言若言眾海問盡九會九會同答何以下文復有三位大問故為此通則顯分分之中皆通因果者謂問雖互有廣畧因果皆足則是重問耳四則從下正示答文)。

又就四十問十海為總九會同答十海一世界成就品答世界安立海二華藏品答世界海遮那但引因釋成現相三昧但是說法由致並非別答海問三名號品答如來名號海四四諦品答演說海五光明覺至十忍品別答十句因問通答眾生海修因之人即所化生故六阿僧祇品答變化海長行舉數欲顯化用難量故偈中廣明變化重重微細難說七壽量住處皆答壽量海八不思議等五品別答二十句果問總明佛海就德深廣以顯佛故九第八會答波羅蜜海總攝諸位皆成行故十第九會答解脫海證入法界起大用故(又就下二約總別釋十海為總餘三十句別皆十海攝故總答十海已答餘三十問於中二先正以九會答於十海)問中為次與答異者問約本有修成自行化他而為次第謂先有世界眾生則有佛出修因得果故波羅蜜海是因解脫是果餘四皆大用謂臨機變化隨宜說法稱物立名隨物修短答中先人後己故大用四海居先自利因果二海居後又眾生一海亦可通在九海皆為生故種種隨宜顯生多故(後問中為次下以答對問辯次不同問中言先有世界眾生者即摽中本有三海世界即世界海及攝安立海故次則有佛出修因得果等者即摽中修成即自行意言餘四皆大用臨機等即摽中化他也先人後己下先利他故大用四海即先利他言四海者一名號海二四諦海三變化海四壽量海言自利二海居後者即波羅蜜海為因佛解脫海為果八九兩會答故居後此中唯會六海不會四海者以世界海及安立海依問在前故佛及眾生本居中故更以異門釋眾生海上欲具𭣣十問故以答因屬眾生海今以眾生為總即前答因屬演說海說諸位故上來通竟)若約局言當會答𥁞此復有二一現相答下文當示二者言說答此亦有二一經來未𥁞二答二兼餘成就品當引(若約局言下第二釋局答問經來未盡者遮那品後無結束故若來應具答盡二答二兼餘者謂正答安立海及世界兼餘三十八問故)。

爾時諸菩薩威神力故於一切供養具雲中自然出音而說頌言。

第二爾時下供聲偈請中分二先明因緣後正說偈。

今初前請在念佛雖已知今請彰言使大眾同曉前既為法興供今乃以供宣心不因拊擊故曰自然非無因緣即菩薩威力同異生眾皆菩薩也又表身口為供具故供具皆即法界體故(亦表身為供養具者即解脫和尚歎佛說偈云合掌以為華身為供養具善心誠實香讚歎香煙布諸佛聞此香尋聲來相度眾等勤精進終不相疑誤)。

無量劫中修行滿菩提樹下成正覺為度眾生普現身如雲充徧盡未來。

眾生有疑皆使斷廣大信解悉令發無邊際苦普使除諸佛安樂咸令證。

二正說偈中十頌分二初三歎德請後七舉法請前中亦二初二歎佛明具說因後一歎眾明具說緣。

今初也前偈即悲之智已滿為物現身後偈即智之悲已圓能斷疑除苦有悲必普有智必能故應說也。

菩薩無數等剎塵俱來此會同瞻仰願隨其意所應受演說妙法除疑惑。

後一歎眾請中前半歎眾顯無異念後半結請明說則斷疑。

云何了知諸佛地云何觀察如來境佛所加持無有邊願示此法令清淨。

云何是佛所行處而以智慧能明入佛力清淨廣無邊為諸菩薩應開示。

云何廣大諸三昧云何淨治無畏法神通力用不可量願隨眾生心樂說。

諸佛法王如世主所行自在無能制及餘一切廣大法為利益故當開演。

舉法請中分三初四述前初十句問小有不次但取文便及餘一切廣大法者結例所餘謂二十句外佛無邊德亦願說之不思議品廣說餘門諸說果處皆答此也。

佛眼云何無有量耳鼻舌身亦復然意無有量復云何願示能知此方便。

次一頌述前體相顯著十句畧示可知。

如諸剎海眾生海法界所有安立海及諸佛海亦無邊願為佛子咸開暢永出思議眾度海普入解脫方便海所有一切法門海此道場中願宣說。

後二頌述化用普周十句之問現文唯七以佛海中含於神變壽量名號以此三海不離佛故不問因者長行明通諸會故列因疑今彰初分請當會答又顯此會因畧果廣第二會果畧因廣故。

爾時世尊知諸菩薩心之所念。

第二爾時世尊下明光召有緣分長分為十一放光意以領念故供聲易了故畧不明念但疑法何以放光現相答故答相云何謂佛三昧力加持放光令菩薩來遠遠能為此即佛地境界是佛所行無攝無畏故此為總意若別明者如文思之又召來菩薩亦是言答上之十問至文當知(若別明者如文思之者若此之類顯義無方類例相似即可引證耳)。

即於面門眾齒之間。

二即於下明光依處面門即口言眾齒者表四十問教道遐舒口生真子咀法滋味益法身故總處放者此會總故(面門即口者以昔有解云面門即面之正容非其口也又云鼻下口上以梵音呼面及口并門並云目佉是故譯者解人取文非一今以眾齒之間則口為定解表四十問者有四十齒故教道遐舒即教智光故口生真子唯取口義故法華云從佛口生從法化生得佛法分故下出現加於普賢光明入口咀法味下約齒明義言總處者口為說法處一切法門總從此演故)。

放佛剎微塵數光明。

三放佛下顯光體隨機多演故。

所謂眾寶華徧照光明出種種音莊嚴法界光明垂布微妙雲光明十方佛坐道場現神變光明一切寶燄雲蓋光明充滿法界無礙光明徧莊嚴一切佛剎光明逈建立清淨金剛寶幢光明普莊嚴菩薩眾會道塲光明妙音稱揚一切佛名號光明。

四所謂下列光名畧列十名皆從體用立稱。

如是等佛剎微塵數。

五如是下結光數。

一一復有佛剎微塵數光明以為眷屬。

六一一下彰眷屬。

其光悉具眾妙寶色。

七其光下辯色相眾寶隱暎表教道含容。

普照十方各一億佛剎微塵數世界海。

八普照下明光應遠。

彼世界海諸菩薩眾於光明中各得見此華藏莊嚴世界海。

九彼世界下彼眾感通。

以佛神力其光於彼一切菩薩眾會之前而說頌言。

十以佛下偈聲命召即通舉十號示為所歸(即通舉十號者佛德無邊十號畧盡故法華第三云我是如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊未度者令度未解者令解未安者令安未涅槃者令得涅槃令世後世如實知之我是一切知者一切見者汝等天人阿修羅眾皆應到此為聽法故斯即舉十號以昭然初但云如來亦復如是出現於世如大雲起遍覆三千大千世界則通局有異又下眾集但云天人阿修羅等勝劣小異耳今取彼意故以十號釋經十號之義法界品方辯)。

無量劫中修行海供養十方諸佛海化度一切眾生海今成妙覺徧照尊。

十偈在文且分為五初六偈自彰因果已圓勸同觀禮於中初一總明二利因滿成正遍知。

毛孔之中出化雲光明普照於十方應受化者咸開覺令趣菩提淨無礙。

次一毛光開覺是明行足。

佛昔徃來諸趣中教化成熟諸群生神通自在無邊量一念皆令得解脫。

次一頌徃來諸趣是世間解一念解脫可謂善逝。

摩尼妙寶菩提樹種種莊嚴悉殊特佛於其下成正覺放大光明普威耀。

次一頌成正覺即佛義焉。

大音震吼徧十方普為弘宣寂滅法隨諸眾生心所樂種種方便令開曉。

次一大音演寂謂無上士隨心開覺是調御丈夫。

徃修諸度皆圓滿等於千剎微塵數一切諸力悉已成汝等應徃同瞻禮。

次一諸力皆圓即天人師也。

十方佛子等剎塵悉共歡喜而來集已雨諸雲為供養今在佛前專覲仰。

二有一頌明眾海已集引例勸歸既云已雨諸雲為供是應供也為對引例故不當次。

如來一音無有量能演契經深大海普雨妙法應群心彼兩足尊宜徃見。

三一頌圓音隨機見必蒙益結云見兩足尊即世尊也。

三世諸佛所有願菩提樹下皆宣說一剎那中悉現前汝可速詣如來所。

四一頌義海頓演宜速及時如三世佛大願而來故結云如來也。

毘盧遮那大智海面門舒光無不見今待眾集將演音汝可徃觀聞所說。

五一頌特命有緣是光本意。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六之一

音釋

模

(莫胡切模範也)。

嚬

(毘賔切)。

拊

(斐父切彈也)。

咀

(在吕切嗣嚼也)。

妊

(如鴆切懷孕也)。

塜

(知隴切高墳也)。

翅

(施智切翼也)。

沮壞

(沮在呂切遏也壞古聵切毀也)。

軌範

(軌居洧切範音范軌範法式也)。

大方廣佛華嚴經疏鈔會本第六之二　橫八

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清凉山大華嚴寺沙門澄觀撰述

爾時十方世界海一切眾會蒙佛光明所開覺已各共來詣毘盧遮那如來所親近供養。

第三爾時十方下所召雲奔文分為三第一同會道場第二現自在用第三聲光自述今初亦三初總明二所謂下別顯三如是等下總結。

所謂此華藏莊嚴世界海東。

別中十方即為十段一一方中皆有十事一定方。

次有世界海名清淨光蓮華莊嚴。

二土海。

彼世界種中有國土名摩尼瓔珞金剛藏。

三世界。

佛號法水覺虛空無邊王。

四佛名。

於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名觀察勝法蓮華幢。

五主菩薩。

與世界海微塵數諸菩薩俱。

六眷屬數。

來詣佛所。

七至佛所。

各現十種菩薩身相雲徧滿虛空而不散滅復現十種雨一切寶蓮華光明雲復現十種須彌寶峯雲復現十種日輪光雲復現十種寶華瓔珞雲復現十種一切音樂雲復現十種末香樹雲復現十種塗香燒香眾色相雲復現十種一切香樹雲如是等世界海微塵數諸供養雲悉徧虛空而不散滅。

八興供雲。

現是雲已向佛作禮以為供養。

九申禮獻供。

即於東方各化作種種華光明藏師子之座於其座上結跏趺坐。

十化座安坐此中應有世界種名畧不說耳其東方供雲應有十種而但九者塗香燒香二文合故言各現者主伴一一皆現也重重無礙各徧虛空一一可觀名不散滅十方化座體相各異而皆同名蓮華藏師子之座者師子之義已見上文蓮華藏言通有三意一約菩薩表含藏開敷故二約所詮將說依報故三約諸會通顯華嚴故上下還於本方坐者佛圓廻身皆見靣故異於餘宗但八方故。

此華藏世界海南次有世界海名一切寶月光明莊嚴藏彼世界種中有國土名無邊光圓滿莊嚴佛號普智光明德須彌王於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名普照法海慧與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各現十種一切莊嚴光明藏摩尼王雲徧滿虛空而不散滅復現十種雨一切寶莊嚴具普照耀摩尼王雲復現十種寶燄熾然稱揚佛名號摩尼王雲復現十種說一切佛法摩尼王雲復現十種眾妙樹莊嚴道場摩尼王雲復現十種寶光普照現眾化佛摩尼王雲復現十種普現一切道場莊嚴像摩尼王雲復現十種密燄燈說諸佛境界摩尼王雲復現十種不思議佛剎宮殿像摩尼王雲復現十種普現三世佛身像摩尼王雲如是等世界海微塵數摩尼王雲悉徧虛空而不散滅現是雲已向佛作禮以為供養即於南方各化作帝青寶閻浮檀金蓮華藏師子之座於其座上結跏趺坐。

此華藏世界海西次有世界海名可愛樂寶光明彼世界種中有國土名出生上妙資身具佛號香燄功德寶莊嚴於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名月光香𦦨普莊嚴與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各現十種一切寶香眾妙華樓閣雲徧滿虛空而不散滅復現十種無邊色相眾寶王樓閣雲復現十種寶燈香𦦨樓閣雲復現十種一切真珠樓閣雲復現十種一切寶華樓閣雲復現十種寶瓔珞莊嚴樓閣雲復現十種普現十方一切莊嚴光明藏樓閣雲復現十種眾寶末間錯莊嚴樓閣雲復現十種眾寶周徧十方一切莊嚴樓閣雲復現十種華門鐸網樓閣雲如是等世界海微塵數樓閣雲悉徧虛空而不散滅現是雲已向佛作禮以為供養即於西方各化作真金葉大寶藏師子之座於其座上結跏趺坐。

此華藏世界海北次有世界海名毘瑠璃蓮華光圓滿藏彼世界種中有國土名優鉢羅華莊嚴佛號普智幢音王於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名師子奮迅光明與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各現十種一切香摩尼眾妙樹雲徧滿虛空而不散滅復現十種密葉妙香莊嚴樹雲復現十種化現一切無邊色相樹莊嚴樹雲復現十種一切華周布莊嚴樹雲復現十種一切寶𦦨圓滿光莊嚴樹雲復現十種現一切栴檀香菩薩身莊嚴樹雲復現十種現徃昔道場處不思議莊嚴樹雲復現十種眾寶衣服藏如日光明樹雲復現十種普發一切恱意音聲樹雲如是等世界海微塵數樹雲悉徧虛空而不散滅現是雲已向佛作禮以為供養即於北方各化作摩尼燈蓮華藏師子之座於其座上結跏趺坐。

此華藏世界海東北方次有世界海名閻浮檀金玻瓈色幢彼世界種中有國土名眾寶莊嚴佛號一切法無畏燈於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名最勝光明燈無盡功德藏與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各現十種無邊色相寶蓮華藏師子座雲徧滿虛空而不散滅復現十種摩尼王光明藏師子座雲復現十種一切莊嚴具種種校飾師子座雲復現十種眾寶鬘燈燄藏師子座雲復現十種普雨寶瓔珞師子座雲復現十種一切香華寶瓔珞藏師子座雲復現十種示現一切佛座莊嚴摩尼王藏師子座雲復現十種戶牖階砌及諸瓔珞一切莊嚴師子座雲復現十種一切摩尼樹寶枝莖藏師子座雲復現十種寶香間飾日光明藏師子座雲如是等世界海微塵數師子座雲悉徧虛空而不散滅現是雲已向佛作禮以為供養即於東北方各化作寶蓮華摩尼光幢師子之座於其座上結跏趺坐。

此華藏世界海東南方次有世界海名金莊嚴瑠璃光普照彼世界種中有國土名清淨香光明佛號普喜深信王於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名慧燈普明與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各現十種一切如意王摩尼帳雲徧滿虛空而不散滅復現十種帝青寶一切華莊嚴帳雲復現十種一切香摩尼帳雲復現十種寶燄燈帳雲復現十種示現佛神通說法摩尼王帳雲復現十種現一切衣服莊嚴色像摩尼帳雲復現十種一切寶華叢光明帳雲復現十種寶網鈴鐸音帳雲復現十種摩尼為臺蓮華為網帳雲復現十種現一切不思議莊嚴具色像帳雲如是等世界海微塵數眾寶帳雲悉徧虛空而不散滅現是雲已向佛作禮以為供養即於東南方各化作寶蓮華藏師子之座於其座上結跏趺坐。

此華藏世界海西南方次有世界海名日光徧照彼世界種中有國土名師子日光明佛號普智光明音於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名普華光燄髻與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各現十種眾妙莊嚴寶蓋雲徧滿虛空而不散滅復現十種光明莊嚴華蓋雲復現十種無邊色真珠藏蓋雲復現十種出一切菩薩悲愍音摩尼王蓋雲復現十種眾妙寶𦦨鬘蓋雲復現十種妙寶嚴飾垂網鐸蓋雲復現十種摩尼樹枝莊嚴蓋雲復現十種日光普照摩尼王蓋雲復現十種一切塗香燒香蓋雲復現十種栴檀藏蓋雲復現十種廣大佛境界普光明莊嚴蓋雲如是等世界海微塵數眾寶蓋雲悉徧虛空而不散滅現是雲已向佛作禮以為供養即於西南方各化作帝青寶光燄莊嚴藏師子之座於其座上結跏趺坐。

此華藏世界海西北方次有世界海名寶光照耀彼世界種中有國土名眾香莊嚴佛號無量功德海光明於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名無盡光摩尼王與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各現十種一切寶圓滿光雲徧滿虛空而不散滅復現十種一切寶燄圓滿光雲復現十種一切妙華圓滿光雲復現十種一切化佛圓滿光雲復現十種十方佛土圓滿光雲復現十種佛境界雷聲寶樹圓滿光雲復現十種一切瑠璃寶摩尼王圓滿光雲復現十種一念中現無邊眾生相圓滿光雲復現十種演一切如來大願音圓滿光雲復現十種演化一切眾生音摩尼王圓滿光雲如是等世界海微塵數圓滿光雲悉徧虛空而不散滅現是雲已向佛作禮以為供養即於西北方各化作無盡光明威德藏師子之座於其座上結跏趺坐。

此華藏世界海下方次有世界海名蓮華香妙德藏彼世界種中有國土名寶師子光明照耀佛號法界光明於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名法界光燄慧與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各現十種一切摩尼藏光明雲徧滿虛空而不散滅復現十種一切香光明雲復現十種一切寶燄光明雲復現十種出一切佛說法音光明雲復現十種現一切佛土莊嚴光明雲復現十種一切妙華樓閣光明雲復現十種現一切劫中諸佛教化眾生事光明雲復現十種一切無盡寶華蘂光明雲復現十種一切莊嚴座光明雲如是等世界海微塵數光明雲悉徧虛空而不散滅現是雲已向佛作禮以為供養即於下方各化作寶燄燈蓮華藏師子之座於其座上結跏趺坐。

此華藏世界海上方次有世界海名摩尼寶照耀莊嚴彼世界種中有國土名無相妙光明佛號無礙功德光明王於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名無礙力精進慧與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各現十種無邊色相寶光燄雲徧滿虛空而不散滅復現十種摩尼寶網光燄雲復現十種一切廣大佛土莊嚴光燄雲復現十種一切妙香光燄雲復現十種一切莊嚴光燄雲復現十種諸佛變化光燄雲復現十種眾妙樹華光燄雲復現十種一切金剛光燄雲復現十種說無邊菩薩行摩尼光燄雲復現十種一切真珠燈光燄雲如是等世界海微塵數光燄雲悉徧虛空而不散滅現是雲已向佛作禮以為供養即於上方各化作演佛音聲光明蓮華藏師子之座於其座上結跏趺坐。

如是等十億佛剎微塵數世界海中有十億佛剎微塵數菩薩摩訶薩一一各有世界海微塵數諸菩薩眾前後圍繞而來集會是諸菩薩一一各現世界海微塵數種種莊嚴諸供養雲悉徧虛空而不散滅現是雲已向佛作禮以為供養隨所來方各化作種種寶莊嚴師子之座於其座上結跏趺坐。

三總結中文有其八一略示前文云如是等二總明海數謂十億剎塵以上來所列是華藏鱗次之海口光各照一億十方故有十也上二𫨻前別中所無三結主四結伴五結來至六結興供七結禮獻八結安坐既為總結故闕定方已至會中故闕初海等三事(已至會中者一土海二世界海三佛名非別從彼來故此不說)。

如是坐已其諸菩薩身毛孔中一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明一一光中悉現十世界海微塵數諸菩薩皆坐蓮華藏師子之座。

第二如是坐已下現自在用即為歎德謂塵塵近佛念念益生文有其八一明諸菩薩毛孔現光二光現菩薩三菩薩入塵四塵含廣剎五剎有如來六菩薩徃供七助佛揚化八所化成益初二可知。

此諸菩薩悉能徧入一切法界諸安立海所有微塵。

三中言安立海所有微塵者略有二義一一切施設依正等塵一一稱真故二約觀心眾生意識所緣即是法界例依名相分別而轉是謂安立妄故為塵體皆可依是名大剎皆有覺性是曰如來此明菩薩證入眾生性海。

彼一一塵中皆有十佛世界微塵數諸廣大剎。

四中可知。

一一剎中皆有三世諸佛世尊。

五隨世俗故說有三世全稱性故並在塵中。

此諸菩薩悉能徧徃親近供養。

六中供養者通財及法。

於念念中以夢自在示現法門開悟世界海微塵數眾生念念中以示現一切諸天歿生法門開悟世界海微塵數眾生念念中以說一切菩薩行法門開悟世界海微塵數眾生念念中以普震動一切剎歎佛功德神變法門開悟世界海微塵數眾生念念中以嚴淨一切佛國土顯示一切大願海法門開悟世界海微塵數眾生念念中以普攝一切眾生言詞佛音聲法門開悟世界海微塵數眾生念念中以能雨一切佛法雲法門開悟世界海微塵數眾生念念中以光明普照十方國土周徧法界示現神變法門開悟世界海微塵數眾生念念中以普現佛身充徧法界一切如來解脫力法門開悟世界海微塵數眾生念念中以普賢菩薩建立一切眾會道場海法門開悟世界海微塵數眾生如是普徧一切法界隨眾生心悉令開悟。

七於念念下助佛揚化。

念念中一一國土各令如須彌山微塵數眾生墮惡道者永離其苦各令如須彌山微塵數眾生住邪定者入正定聚各令如須彌山微塵數眾生隨其所樂生於天上各令如須彌山微塵數眾生安住聲聞辟支佛地各令如須彌山微塵數眾生事善知識具眾福行各令如須彌山微塵數眾生發於無上菩提之心各令如須彌山微塵數眾生趣於菩薩不退轉地各令如須彌山微塵數眾生得淨智眼見於如來所見一切諸平等法各令如須彌山微塵數眾生安住諸力諸願海中以無盡智而為方便淨諸佛國各令如須彌山微塵數眾生皆得安住毗盧遮那廣大願海生如來家。

第八念念中下所化成益。

於中賢首對前開悟以三義釋之一別配釋二圓通釋三各別釋初者謂以前十法門對後所成十益一門得其一益二三前却餘並如次一以夢自在門夢中警覺造惡眾生令得斷惡免苦益故二以菩薩行門令入正定三以現諸天歿生門今生天受樂以放逸則歿尅念便生故上三人天乘四以動剎現無常令猒以歎佛神變令欣成二乘益下皆大乘五以嚴剎大願令修福求向六以攝生言詞令發大心以佛音聲即同體大悲故七以佛雲雨法令入菩薩不退之位已上三位在地前三賢八以照遍滿法界土及神變令得初地已上智眼見平等法九以佛普現遍法界解脫力令得八地已上大力大願無盡智淨國土益十以普賢建道場令住佛果大願海言生如來家者入佛果位故生非是初地已上生佛家也。

二圓通者此上十法於此十益一一遍通謂或一法成十益或十法成一益如是互遍無所障礙。

三各別者謂前十法門各自開悟世界海微塵數眾生此以法為益後十益但言須彌塵數不言剎塵之國則是己身以人為益既各別釋則夢自在門亦顯一切皆如夢故延促等無礙故云自在餘並可知(三各別者前之二釋一則一一別對二則互相總對今不對前則七八兩𫨻義不相闢七約法開悟八約身成益身法不同故不相對上言對前為三者前二相由故名為對今與前別亦是對前)此上菩薩法化始從放光終於得益順數八𫨻逆推十二重疊無盡一其十須彌塵數眾生得益方在一國餘一切土皆爾故云一一國各令等也二此一切土益在一念時中餘一切念時皆爾故云念念中也三如是念念之益方是一法門所開悟一一法門皆爾四彼多法門方是一念所用餘念念所用法門亦爾五彼多念法門方論一廣剎如一廣剎如是十剎塵數廣剎皆爾六彼多廣剎方論一塵內如一塵一切安立中諸塵亦然七如上諸塵方是一安立海如一安立海遍法界諸安立海亦然八遍法界安立海中業用方是一化菩薩所化如一化菩薩十世界海化菩薩一一皆然九諸化菩薩方是一光所現如一光一一光亦然十彼十剎塵數光明方是一毛孔現如一毛孔遍身一一毛孔皆然十一彼遍身毛孔方是一菩薩如一菩薩有如是十億佛剎微塵數各世界海微塵數菩薩遍身毛孔皆爾十二上來所明十一重作用方論來此一會如此一會於餘佛會亦復如是此後一𫨻偈文具之(此上菩薩下上約順釋今乃逆收以彰深妙耳)又上十二重一一開之為二便成二十四重且如一念望一切念即是二義類例相似合之為一餘十一重凖此思之如是重疊無盡各周法界唯智頓觀非心識境華嚴海會大用皆然。

爾時諸菩薩光明中同時發聲說此頌言。

諸光明中出妙音普徧十方一切國演說佛子諸功德能入菩提之妙道。

第三光聲自述前既光聲召命今亦光聲自述菩薩位極用窮深廣若非自述時眾難知十頌分二初一總明兼陳說處。

劫海修行無厭倦令苦眾生得解脫心無下劣及勞疲佛子善入斯方便。

盡諸劫海修方便無量無邊無有餘一切法門無不入而恒說彼性寂滅。

三世諸佛所有願一切修治悉令盡即以利益諸眾生而為自行清淨業。

後九別顯德用殊勝文分為三初三通顯體用自在初偈悲智相導度眾生而不疲(悲智相導者悲無大智即成愛見愛見悲者則於生死有疲猒心今劫海修行而無疲猒明有智導智若無悲則多趣寂名為下劣今脫苦眾生心無下劣即有悲導矣悲故能度智故無疲)次偈空有雙觀入法門而常寂(次偈空有雙觀者空有雙觀即是前半空無分量有無邊際入法門而常寂即是後半由前觀有入一切法門由前觀空而恒寂滅)後偈物我無滯故化他而自清(後偈三世二利是願皆修斯則名為物我無滯便成後半化他自淨)。

一切諸佛眾會中普徧十方無不徃皆以甚深智慧海入彼如來寂滅法。

一一光明無有邊悉入難思諸國土清淨智眼普能見是諸菩薩所行境。

菩薩能住一毛端徧動十方諸國土不令眾生有怖想是其清淨方便地。

一一塵中無量身復現種種莊嚴剎一念歿生普令見獲無礙意莊嚴者。

三世所有一切劫一剎那中悉能現知身如幻無體相證明法性無礙者。

次五頌別敘前現自在與前影略(與前影略者前有入塵此中即無此有住一毛端遍動諸剎塵塵多身剎那頓現等彼皆略無)一身遍十方智觀寂滅即顯不唯來此會也二身光普入智眼遍觀三住一毛端遍動諸剎况乎於上處寶蓮華四塵塵多身門門化異舉一歿生門可以例諸五念劫無礙結由證深念劫既融故於念念能作法性無礙者分與無分皆無礙故謂證理不唯無分故在一切處而全在一法一切法亦然各有四句身等不唯分故常在此而無在思之(分與無分者總相而言分即是事無分是理理事既融故無障礙各有四句者事理皆四故理四句者一無分限以遍一切故二非無分以一法中無不具故三具分無分謂分無分一味以全體在一法而一切處恒滿故如觀一塵中見一切處法界四俱非分無分以自體絕待故圓融故二義一相非二門故事四句者一有分以隨自事相有分齊故二無分以全體即理故大品云色前際不可得後際不可得此即無分也三俱以前二義無礙是故具此二義方是事故四俱非以二義融故平等故二相絕故身等不唯分故者謂由上諸義理性不唯無分故在一切處而全體在於一內不唯分故常在一中而全在一切處事法不唯分故常在此處恒在他方不唯無分故遍一切處而不移本位又由理性不唯無分故不在一事外不唯分故不在一事內事法不唯分故常在此處而無在不唯無分故常在他處而無不在是故無在無不在而在此在彼無有障礙也然此中有兩對事理各有二四句乃成八句䟽中但出二句謂上云證理不唯無分故即初對約理一句其一切法皆爾者舉例耳今云身等不唯分者即是後對中約事一句以身等即事也餘之六句略而不出故上總言各二四句意中含取)。

普賢勝行皆能入一切眾生悉樂見佛子能住此法門諸光明中大音吼。

後一偈結廣有歸普賢勝行皆入非獨向來所陳故能光中演斯自在。

爾時世尊欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故。

大文第四現瑞表法上所現相但召有緣眾集將陳故重現斯瑞瑞文有三初光示法主二現華表義三現眾表教法藉人弘故先明主義為教本故在教前今初示主文分為六一意二體三名四相五展六收今初可知。

放眉間光。

二放眉間光即光體也眉間者表離二邊故於體不計有無二邊於義不著常無常等諸法相邊於行不習苦樂二邊於道不住邪正二邊於人不執因果二邊於教不說世出世二邊於諦不見真俗二邊於化不定權實二邊是故為眾放眉間光(於體不計有無者一切法體不出有無於義不著常等就一有上自有常無常之義謂生滅是無常義不生滅是常義又不生滅是無常義等只要一有法上即有常無常我無我苦之與樂淨非淨等故示諸法相遍於行不習苦樂者斷見計樂行常見計苦行等住正道者則不分別是邪是正因果交徹故世間性空即是出世隨順觀察世諦即入第一義故於諦常自二於解常自一未堪實化權為說三大根既熟便為說實權是即實之權實是即權之實故)。

此光名一切菩薩智光明普照耀十方藏。

三此光下辯光名菩薩智光者令得能知智也普照十方藏者令照所知境也藏有三義一智光含德無盡故二以十方剎海各於塵內重含諸剎故三亦通於五藏以言智光故照初二藏令菩薩證照次二藏令菩薩成證則得於涅槃成則得於菩提照第五藏令化令淨三中後二如下業中(照初二藏者一如來藏在纏含果法故二自性清淨藏在纏不染故此二本有故令其證照次二藏者一法身藏謂果位為功德所依故二出世間上上藏謂出纏超過二乘菩薩故並已出纏故致成言照第五藏者以第五法界藏通因通果外持一切染淨有為名為法界內含一切恒沙功德故復名藏以有因故化之以有染故淨之餘如前說三中後二者即藏有三義中後二義下動剎網一一塵中現無數佛即第二義三雨法雨即第三義妙法輪雲即如來藏便是所證二出離雲即令化令淨三大願雲令得令成義)。

其狀猶如寶色燈雲。

四其狀下顯相謂色如燈雲猶日月洞照周遍潤澤雨法雨故如相海品(謂色如燈雲者相海品云如來眉間有大人相名遍法界光明雲摩尼寶華以為莊嚴放大光明具眾寶色猶如日月洞徹清淨其光普照十方國土於中顯現一切佛身復出妙音宣揚諸法)。

徧照十方一切佛剎。

五遍照下展即光業用於中分五。

一所照分齊謂盡十方一切佛剎。

其中國土及以眾生悉令顯現。

二光所現謂土及眾生。

又普震動諸世界網。

三動剎網以諸世界重疊影現交互相當猶如網孔。

一一塵中現無數佛。

四塵現如來。

隨諸眾生性欲不同普雨三世一切諸佛妙法輪雲顯示如來波羅蜜海又雨無量諸出離雲令諸眾生永度生死復雨諸佛大願之雲顯示十方諸世界中普賢菩薩道場眾會。

五隨機雨法略舉三法皆下所顯初法輪雲示其所行二出離雲示其所度三大願雲示說法主謂將說普法令知法主大願普周剎塵內故。

作是事已右繞於佛從足下入。

第六作是下收則示有終歸證從佛流眉間出光修因順果故須右繞自下升高故從足入履佛所行方證入故。

爾時佛前有大蓮華忽然出現。

第二爾時佛前下現華表義文有二別。

一總標華現為坐所現中方眾故通表所詮佛華嚴故別表華藏佛所淨故故於佛前出此蓮華既通表華嚴亦具同時具足等十門及教義等而其本意正表義耳忽然現者依理起事難測量故(亦具同時者十門可思但法是所依體事中一華事耳言教義等者即是十對所依體事由此華事為理所融故具十對令同時等而賢首約義釋成云一教義謂見此蓮華能生解故二事理華即是事舉體同真故三境智華是所觀同智性故四行位是萬行華隨位別故五因果因事之華覽成果故六依正全是所修亦能依故七體用體同真性用應機故八人法恒覽於人攝為法故九逆順逆同五熱順十度故十感應遍應一切亦能感故而其本意者以十玄十對凡舉一事必具十玄凡一玄門必収十對泛明一法一一圓收故若作義者但是傍來然其本意唯表義耳忽然現者隨難牒釋凖觀佛三昧海經第二明地金剛白毫相光云此相現時佛菩提𣗳白毫力故根下自然化生寶華縱廣正等四十由旬其華金色金剛為臺佛眉間光照此華臺其光直下至金剛際等與此大同)。

其華具有十種莊嚴一切蓮華所不能及。

二其華下顯具德嚴文亦有二先標十種顯德無盡。

所謂眾寶間錯以為其莖摩尼寶王以為其藏法界眾寶普作其葉諸香摩尼而作其鬚閻浮檀金莊嚴其臺妙網覆上光色清淨。

後所謂下別列十句前六體備眾德後四妙用自在今初蓮子住處有含藏之義故名為藏表示法門一含一切華藏之名由此而立。

於一念中示現無邊諸佛神變普能發起一切音聲摩尼寶王影現佛身於音聲中普能演說一切菩薩所修行願。

後妙用中一念況多摩尼寶王即前藏體影現佛身即依正無礙既發多聲聲皆演法。

此華生已一念之間。

第三此華生下現眾表教文略有三一現眾時言一念者華生無間表教義相應。

於如來白毫相中。

二現眾處謂白毫中表教從所證淨法界所流為眾教源如白為色本。

有菩薩摩訶薩名一切法勝音與世界海微塵數諸菩薩眾俱時而出。

三有菩薩下正明眾現亦分為三一主屬齊現遍詮諸法故云一切所詮圓滿是曰勝音圓教法門必攝眷屬故下文云世界海微塵數修多羅以為眷屬權實無礙故曰俱時。

右繞如來經無量帀禮佛足已時勝音菩薩坐蓮華臺諸菩薩眾坐蓮華鬚各於其上次第而坐。

二右繞下申敬就座主伴雖殊並修因順果故右繞如來文義相隨故依華坐正助不等臺鬚有差上義依理明故忽然而現今教由人立故眾從佛流亦如涅槃從牛出乳(亦如涅槃等者即第十四經南本十三云爾時眾中有一菩薩名住無垢藏王有大威德成就神通得大總持三昧具足得無所畏即從座起偏袒右肩右膝著地長跪合掌白佛言世尊如佛所說諸佛菩薩所可成就功德智慧無量無邊百千萬億實不可說我意猶謂故不如是大乘經典何以故因是大乘方等經力故能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提時佛讚言善哉善哉善男子如是如是如汝所說是諸大乘方等經典雖復成就無量功德欲比是經不可為喻百倍千倍百千萬億乃至算數譬喻所不能及善男子譬如從牛出乳從乳出酪從酪出生酥從生酥出熟酥從熟酥出醍醐醍醐最上若人服者眾病皆除所有諸藥悉入其中善男子佛亦如是從佛出十二部經從十二部經出修多羅從修多羅出方等經從方等經出般若波羅蜜從般若波羅蜜出大涅槃猶如醍醐言醍醐者喻於佛性佛性者即是如來以是義故說言如來所有功德無量無邊不可稱計釋曰彼約讚法勝能從微至著今但依從佛出教以况眉間出眾然此經文諸說不同若澤州先於菩薩申已解中有一問云此經是其言教阿耨多羅三藐三菩提是其果證教淺證深何故菩提不及是經釋言此中偏名宣說佛性之詮法身之教以之為經所證即是性淨因果所生菩提是其方便因果性淨為本方便為末末不如本故佛菩提功德不及凖佛答其義如是次下釋佛答合中云以佛合牛約應身佛十二部經合乳說小乘經修多羅合酥名大乘教藉小開大故名為出後四俁大乘詮事之教名修多羅謂施戒等事方等合生酥即大乘中破相空教因事顯理故名為出以般若合熟酥究竟離相證實之慧名為般若依理起慧是故名出又約行辯教亦得名出般若經然此般若即是向前菩提體也以醍醐合涅槃般若了因了彼無始法性涅槃是故名出約實辯教亦得名出涅槃經言佛性即是如來者是法身如來非報身如來報身功德不及此經故不即之上皆遠公之意若望經意未必如是謂此公竪將大小事理以配五味乃成屈曲如何不說大乘十二部等耶今謂無垢藏意唯推功歸本果從教生如來述成成其推功之義醍醐最上功本由乳如來至極功歸於教故涅槃即是如來如來即是菩提誠謂滔滔之水本於濫觴合抱之𣗳生於毫末故說教為佛本何用強分大小法報別耶然佛自揀此經異於小乘今牛出乳是大教耳若爾何成五味謂十二部經辯所說教出修多羅者十二分教出生契理合機之義故修多羅出方等者由契理故顯出真理正理廣陳為方等故從方等出般若者依理生智故般若出涅槃者以智契理成極果故故云涅槃猶如醍醐醍醐喻於佛性佛性即是如來文理昭然何須屈曲亦有說言從佛出十二部經是本質教從十二部出修多羅是影像教者亦是妄推度耳都無本影之意)。

其一切法勝音菩薩了深法界生大歡喜入佛所行智無疑滯入不可測佛法身海徃一切剎諸如來所身諸毛孔悉現神通念念普觀一切法界十方諸佛共與其力令普安住一切三昧盡未來劫常見諸佛無邊法界功德海身乃至一切三昧解脫神通變化。

三其一切下彰其德業主教是宗故偏歎主文有十句略為二解。

一豎配十地此明普攝十地功德一句一地初地歡喜得智證如二地性戒是佛所行三地多聞入法身海四行道品善友是依五地雙行現通利物六觀法界般若現前七功用已終故佛與力八無生無動住三昧心九為法師見無邊法十具於大盡三昧等圓初地尚攝諸地功德況於後後不具前前。

二橫就極位釋者一理智了真二量智入行三證窮法身四常觀受用五毛現神變六念觀法門七外感佛加八內安深定九豎見來際十橫無不圓。

故此十句攝為五對若橫若豎能證必具故為二釋(故此十句者重收前釋一如理如量對二法身報身對三身毛心念對四外感內安對五竪見橫圓對)大文第五稱揚佛德既現既至任力稱揚自申罔極之情顯佛無涯之德(既現既至者䟽於釋文之前總彰讚意於中有二先正釋既現即勝音讚既至即十方菩薩讚罔極者即無極之情故詩序云情動於中而形於言言之不足則詠歌之詠歌之不足則不知手之舞之足之蹈之故生公用此意釋說偈意云以罔極之心詠歌舞蹈耳)文分為二初一眉間菩薩讚後十十方菩薩讚新眾纔集佛便現瑞文不累書故編成次以讚德相類結集併之一處乘現勝音之次先舉勝音之偈後十菩薩即如次十方昔人不曉斯文便將後十為勝音眷屬非唯章疏之失亦乃翻譯有違何者且眉間出眾即主伴皆讚十方來眾寂無一言主伴禮儀一何疎索況凖法界品例來者皆有讚詞細尋菩薩之名與前十方如次相似但由譯人不審致令名小乖差至下文中一一對辯(新眾纔集下明讚亦二先正明亦是通妨謂有問言若以後十為十方菩薩讚者十方先來何以後讚故今通云現瑞與讚二皆同時則勝音與十方讚亦同時自是結集集讚一處又應問言既是結集排次居然合排十方在前何以向後故釋云承前讚勝音德次是故先舉勝音讚耳)。

大方廣佛華嚴經疏鈔會本第六之二

音釋

優鉢羅

(梵語也此云青蓮華優音憂鉢音[撥-殳+矢])。

奮迅

(奮方問切迅思𣈆切)。

玻[王*(黎-(暴-(日/共))+小)]

(梵語也此云氷玉乃千年氷之所化也玻滂禾切瓈鄰知切)。

鬘

(莫班切)。

塗

(同都切)。

促

(趨玉切短也)。

歿

(莫勃切終也)。

大方廣佛華嚴經疏鈔會本第六之三　橫九

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

即於眾中承佛威神觀察十方而說頌曰。

今初勝音文分二先說偈儀後正說偈下十例然偈中總相讚佛亦含諸問思之可知(亦含諸問者文含四十句且𠬧十海初偈即佛海次偈演說海三一偈變化海一毛示現故四一偈眾生海五一偈世界海六一偈法界安立海七一偈波羅蜜海八一偈佛壽量海已證佛地必有壽故九一偈解脫海普賢開覺已離障故已獲神通作用解脫故十一偈名號海身雲普遍隨物立名故十海既爾攝餘句問例然故人忠之)。

佛身充滿於法界普現一切眾生前隨緣赴感靡不周而恒處此菩提座。

十頌分三初三直就佛歎次六約眾歎佛三有一偈雙結主伴初中三偈皆歎如來體用無礙於中初一不動本而周遍則十身圓融遍四法界(十身圓融者以但言佛身故通十身但云法界故通四界以體即理用即是事體用無礙即事理無礙即一即遍即事事無礙又初句體遍次句明用第三句明用遍第四句不動本也本有二種一真身為本本體自遍以用如體故不動本而普遍二應用之中自有本末菩提座身即本周十方即末故下不起樹王而昇四天正明不動本而周遍今明雖遍法界而處此座明不壞末而歸本此二不相離故䟽以不動本而周遍釋不壞末而歸本)。

如來一一毛孔中一切剎塵諸佛坐菩薩眾會共圍繞演說普賢之勝行。

如來安處菩提座一毛示現多剎海一一毛現悉亦然如是普周於法界。

後二不壞小相而廣容上則事如理故此則事含理故於中前一偈半一毛攝三世間後半類餘謂遍法界內皆有佛身無有一毛不含剎海又一毛表解脫門諸佛菩薩智所住故現多剎海者門門皆是淨土因故(上則事如理故者菩提座身是事以如理故周遍此則事含理者一毛是事無不包故由理有二義一無處不遍二無法不包猶如虛空具包遍義今事如理故具上二義即事事無礙中事理融通門也又一毛者約觀心釋一毛內空能容受故)。

一一剎中悉安坐一切剎土皆周徧十方菩薩如雲集莫不咸來詣道場。

一切剎土微塵數功德光明菩薩海普在如來眾會中乃至法界咸充徧。

次六偈約眾歎者聖賢輔翼顯主勝故六偈總明主伴皆遍於中初二總身總相遍。

法界微塵諸剎土一切眾中皆出現如是分身智境界普賢行中能建立。

一切諸佛眾會中勝智菩薩僉然坐各各聽法生歡喜處處修行無量劫。

已入普賢廣大願各各出生眾佛法毘盧遮那法海中修行克證如來地。

普賢菩薩所開覺一切如來同讚喜已獲諸佛大神通法界周流無不徧。

後四總身遍別中既微細難思故唯普智方知普行方立(初二總身者然有四句謂一總遍總中二總遍別中三別遍別中四別遍總中然所遍通依正正約能遍為正所遍為依依正各有總別正總即全身別即眼耳乃至一毛依總即全一國土別即若樹若石乃至一塵初但言剎中安坐故是總身總相遍後明身遍塵中之土總遍別中)。

一切剎土微塵數常現身雲悉充滿普為眾生放大光各雨法雨稱其心。

三雙結可知。

爾時眾中復有菩薩摩訶薩名觀察一切勝法蓮華光慧王承佛威力觀察十方而說頌曰。

第二十方菩薩讚德十方即為十𫨻今初東方言眾中者大眾海中前列名處名觀察勝法蓮華幢幢相高出三是超勝此喻相似光慧即是所喻幢體(言眾中者為揀昔解以為勝音眷屬讚故則是勝音眾中菩薩故今明是新舊大眾海中)。

如來甚深智普入於法界能隨三世轉與世為明導。

偈中讚佛真應二身密答佛地如來智等攝佛地故十頌分二初三讚真後七讚應讚真必體用雙美讚應唯約用明欲顯門差實非體外今初也於中初一讚智身次一讚法身後一雙結智含四智法即法界五法具矣智中上半正體證真下半後起隨俗又句各一智初句大圓鏡智行相深細故次句平等性智自他平等即法界故次頌妙觀察智於自共相無礙轉故末句成所作智成就利他導世事故(又句各一智者上約二智此約四智四智之相已見第一經今但取其與今經文相應之處引之耳)。

諸佛同法身無依無差別隨諸眾生意令見佛色形。

二讚法身中上半體相皆同同有二義一本性法身體同言無依者無住本故無差別者體無二故一已證法身相同力無畏等皆無異故此則無礙慧身不依一切離諸分別是無差別(力無畏等者即問明品文經云文殊法常爾法王唯一法一切無礙人一道出生死一切諸佛身同共一法身一心一智慧力無畏亦然言相同者即相似名同非謂共也䟽此即無礙者上以無住本釋無依無依是理故無住即實相之異名今以智慧釋無依故出現品云一切佛法依慈悲慈悲復依方便立方便依智智依慧無礙慧身無所依離諸分別者上釋無差別約理無二今釋無差但心無分別耳故無差別與無分別有通有局局則無差別是理無分別約智通則理亦得名無分別故問明品云佛剎無分別無憎亦無愛智亦得名無有差別謂無差智為能證故今用通義以無分別釋無差別)下半用同能現能生身土智影皆無二故即法身無色應物現形(能現能生身土智影皆無二故者即唯識釋大圓鏡智之能亦如上引即法身者引證此語正是肇論論云法身無色應物現形般若無知對緣而照若取其本據即是經云佛真法身猶若虛空應物現形如水中月下經亦云佛以法為身清淨如虛空所現眾色形令入此法中)。

具足一切智徧知一切法一切國土中一切無不現。

三雙結者上半結智上句根本下句後得下半結法但舉其用體通上下以智契如故金光明說如如及如如智為法身故(以智契如下會上二身今無障礙是真法身引金光明已如上引即三身品)。

佛身及光明色相不思議眾生信樂者隨應悉令見。

後七讚應分三初一隨樂現應不思議者隨緣無邊故光明覺云億那由劫共思量色相威德轉無邊等。

於一佛身上化為無量佛當音徧眾剎演法深如海。

次四身光演法初一化身演法望前應身即重化也(望前應身者應身對法報應是化身今於應身上起化故云重化如釋迦是應身涅槃受供於其毛端現多化佛即重化也)。

一一毛孔中光網徧十方演佛妙音聲調彼難調者如來光明中常出深妙音讚佛功德海及菩薩所行。

次二毛光演法。

佛轉正法輪無量無有邊所說法無等淺智不能測。

後一結歎難量法輪義如別說。

一切世界中現身成正覺各各起神變法界悉充滿如來一一身現佛等眾生一切微塵剎普現神通力。

後二偈成道起通上皆圓融亦有十身且從一義耳。

爾時眾中復有菩薩摩訶薩名法喜慧光明承佛威神觀察十方而說頌曰。

第二南方法喜菩薩前雲集中名普照法海慧會義亦同光明即照法故十頌歎佛寂用應機德答前境界法身顯現即分齊境無生無體即所觀境眾生國土皆所化境。

佛身常顯現法界悉充滿恒演廣大音普震十方國。

於中分三初四依真起應於中分二先一偈顯真佛身常者第一義常出三世故智符於理湛然常照顯者離二障故現者常在前故不同眾生自體常也(先一偈顯真者此約法報無礙之身為真佛也第一義常者本有常也智符於理湛然常照者修成合本有也若依法相後常是相續常今依法性宗義符於理同理常也故生公涅槃䟽云夫真理自然悟亦冥符真則無差悟豈容易不易之體為湛然常照即其義也顯者離二障者亦有二意若別說者離煩惱障故法身顯離所知障故智身成合則二障俱障二身離於二障俱顯二身智性本有非照今有)法界悉充滿者諸根相好一一無邊無限福智所莊嚴故(諸根相好一一無邊者即自受用身果無限福智所莊嚴者即自受用因故唯識云二受用身有此二種一自受用謂諸如來三無𰚆劫修習無量福慧資糧所起無邊真實功德及極圓淨常遍色身相續湛然盡未來際恒自受用廣大法樂釋曰以論對䟽居然可知)次二句音恒用普恒自受用廣大法樂故。

如來普現身徧入於世間隨眾生樂欲顯示神通力佛隨眾生心普現於其前眾生所見者皆是佛神力光明無有邊說法亦無量佛子隨其智能入能觀察。

下三偈起用初一普隨物樂次一感應道交後一法光無際(初一普隨物樂下三義皆通他受用身及變化身故唯識云二他受用謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身居純淨土為住十地諸菩薩眾現大神通轉正法輪決眾疑網令彼受用大乘法樂)。

佛身無有生而能示出生法性如虛空諸佛於中住無住亦無去處處皆見佛光明靡不周名稱悉遠聞無體無住處亦無生可得無相亦無形所現皆如影。

二有三偈體用無礙於中初二句約相無生現生次二句約性無住而住次一偈約用無去住而普周後偈體用雙拂謂無體拂上無生無生為佛法體故今體即非體(無生為佛法體者諸經論中皆詮無生之理故淨名不二𤼵始明之楞伽經說一切不生中論不生為論宗體傅大士亦云佛法以無生為體無著為宗妄想為因涅槃為果諸文非一)無住處者拂約性二句亦無生可得拂示生句下半拂前第二偈約用用如影故(無住處者拂約性二句者以約性云法性如虛空諸佛於中住似有住處今謂法性如空則無所住况體無生安有能住不住諸法方住法性故上文云諸佛於中住金剛經云應無所住而生其心若心有住則為非住大品云若住一切法不住般若波羅蜜不住一切法方住般若波羅蜜故大般若會會之初皆先明無住)。

佛隨眾生心為興大法雲種種方便門示悟而調伏一切世界中見佛坐道場大眾所圍繞照耀十方國一切諸佛身皆有無盡相示現雖無量色相終不盡。

三有三偈明真應無盡一法雲無盡二眾會無盡三身相無盡無盡相言兼真身故終不盡者全同體故(無盡相言兼真身故者一應用無盡若鏡對萬形二真體無盡此復二種一十蓮華藏之色相故二一一色相體無窮盡湛然不變故經云如來妙色常安隱不為時節劫𰚆遷大聖曠劫行慈悲獲得金剛不壞體勝鬘云如來色無盡智慧亦復然)。

爾時眾中復有菩薩摩訶薩名香燄光普明慧承佛威神觀察十方而說頌曰。

第三西方香焰菩薩前名月光香焰普莊嚴此中光即月光明慧即是智慧莊嚴十頌讚佛身含眾海即答加持問由加能入故。

此會諸菩薩入佛難思地一一皆能見一切佛神力。

於中前九讚眾海則佛德可知後一結德歸佛前中初一總餘八別。

智身能徧入一切剎微塵見身在彼中普見於諸佛如影現眾剎一切如來所於彼一切中悉現神通事普賢諸行願修治已明潔能於一切剎普見佛神變身住一切處一切皆平等智能如是行入佛之境界。

別中二前四平遍一切於中初一智身入剎塵次一色身普現用後二釋成前義一普賢行圓故二身心平等故。

已證如來智等照於法界普入佛毛孔一切諸剎海一切佛國土皆現神通力示現種種身及種種名號能於一念頃普現諸神變道場成正覺及轉妙法輪一切廣大剎億劫不思議菩薩三時中一念皆能現。

後有四偈明微細入於毛孔剎中而作用故。

一切諸佛土一一諸菩薩普入於佛身無邊亦無盡。

後一結中非唯一會一切菩薩皆入佛身方為讚佛。

爾時眾中復有菩薩摩訶薩名師子奮迅慧光明承佛威神徧觀十方而說頌曰。

第四北方菩薩此同本名但加慧字然此十頌歎佛依體起用轉大法輪答前佛行佛以轉法化生為其行故。

毘盧遮那佛能轉正法輪法界諸國土如雲悉周徧。

文中分三初二句總次半偈并後八偈共八偈半別後一偈結。

十方中所有諸大世界海佛神通願力處處轉法輪一切諸剎土廣大眾會中名號各不同隨應演妙法如來大威力普賢願所成一切國土中妙音無不至佛身等剎塵普雨於法雨無生無差別現一切世間無數諸億劫一切塵剎中徃昔所行事妙音咸具演十方塵國土光網悉周徧光中悉有佛普化諸羣生佛身無差別充滿於法界能令見色身隨機善調伏三世一切剎所有眾導師種種名號殊為說皆令見。

別中讚佛十化前法界諸國土二句現受生化處處受生身雲遍故今十方中所有等一偈讚神通化末句雖云轉法意在通用三有三句讚業果化一切諸剎名號不同者示同趣類業報名字故上三依身四隨應演妙法者即辯揚化隨應則能斷彼疑故五一偈勸讚勵化妙音讚勵故六一偈慶𢠢化普雨法雨令彼進修無生法故上三語業七有一偈領受意化領問受取演昔行故八有一偈決擇意化決擇有情心行差別及揀諸法性相不同方能普化故九一偈發起意化發起宿善及三乘大行為善調故十有一偈造作意化建立佛法事義種種皆令見故依實起用即是化身故說化身無別心色此之十化與佛地經次第無違但令相融不違經旨(十化者即佛地經說佛身有十化初依身輪起三種化一受生化謂受最後身二神通化謂諸變等三業果化謂受金鏘等又依語輪起三種化一辯揚化謂轉法輪斷疑答難二讚勵化謂讚勝勸學三慶慰化謂有進修或能斷證隨喜慶慰意化有四一領受意化謂領問受取等二決擇意化謂觀有情心行差別揀擇諸法性相不同三𤼵起意化謂能𤼵起宿世善根及令二乘𤼵大行等四造作意化謂能建立諸法事義是故當知依實起用即是化身故說化身無別心色釋曰上即論文䟽文具用欲會釋經少有添減但觀向引自分䟽中主客之言)。

過未及現在一切諸如來所轉妙法輪此會皆得聞。

末後一偈結歸斯會可知。

爾時眾中復有菩薩摩訶薩名法海慧功德藏承佛威神觀察十方而說頌曰。

第五東北方法海菩薩前眾集中名最勝光明燈無盡功德藏法海可當最勝光明義與慧同功德藏名前後無別無盡二字前有後無十頌讚佛攝勝眷屬答佛力問寄讚菩薩實由佛力故結云住力地中。

此會諸佛子善修眾智慧斯人已能入如是方便門。

文中初一智滿得法即為總相如是方便門者此有二意一指前謂具前三輪之化故能周遍一一國土二即下九別為如是方便也。

一一國土中普演廣大音說佛所行處周聞十方剎。

餘九別相共讚七事一讚普演大音有三種大一者處大一一國故二者義大說佛行故三者體大周聞十方故。

一一心念中普觀一切法安住真如地了達諸法海。

二讚時無空過念念觀法證真實故。

一一佛身中億劫不思議修習波羅蜜及嚴淨國土。

三能入勝處諸佛身中修淨國故。

一一微塵中能證一切法如是無所礙周行十方國。

四於染無礙塵中證法而周行故。

一一佛剎中徃詣悉無餘見佛神通力入佛所行處。

五能入佛境見佛神力入行處故行處有二一智行處謂十力境二佛化處謂器及眾生。

諸佛廣大音法界靡不聞菩薩能了知善入音聲海。

六有三頌善入音聲初入大音。

劫海演妙音其音等無別智周三世者入彼音聲地。

次入妙音。

眾生所有音及佛自在聲獲得音聲智一切皆能了。

後入一切音。

從地而得地住於力地中億劫勤修行所獲法如是。

七一頌善知諸地言從地者即出心也而得地者即住入也力地中者即佛地也所獲法者結上方便也。

爾時眾中復有菩薩摩訶薩名慧燈普明承佛威神觀察十方而說頌曰。

第六東南方慧燈菩薩名全同前十頌讚諸菩薩悟入深廣由三昧力見佛三昧即答三昧問也。

一切諸如來遠離於眾相若能知是法乃見世導師菩薩三昧中慧光普明了能知一切佛自在之體性。

於中分四初二歎見佛真體一見佛離相二見佛自在言離眾相者般若云離一切諸相則名諸佛慈氏論云但離四相即離一切謂名義自性及差別也言自在者由菩薩定慧雙運故見佛自在也(離一切諸相即名諸佛者復有文云若見諸相非相即見如來慈氏論云引此釋上離一切言故四加行位菩薩但觀此四四者一名二義三名義自性四名義差別名即能詮義為所詮名中有句名詮自性句詮差別則名中有自性差別義中亦有自性差別能詮所詮此二異相故二別觀若名義自性名義差別二二相同故合觀察謂觀於名必詮自性若觀於句必詮差別故自性名與自性義此二相同名義差別相同亦爾)。

見佛真實體則悟甚深法普觀於法界隨願而受身從於福海生安住於智地觀察一切法修行最勝道一切佛剎中一切如來所如是徧法界悉見真實體十方廣大剎億劫勤修行能遊止徧知一切諸法海。

次四頌明悟法一證深理法願力而現二悟多行法福智成形三達果法體無不遍四了教法深廣難知。

唯一堅密身一切塵中見無生亦無相普現於諸國隨諸眾生心普現於其前種種示調伏速令向佛道。

三有二頌歎身業普應一深二廣云堅密者齊佛體用堅即金剛之身密謂三密之一即一而多故遍一切即大而小故現塵中無功之應故無相而現若約法門此身即如來藏性也不可破壞故堅深而難見故密眾生塵心無不皆具本自有之故曰無生體絕百非故曰無相眾生六根是謂諸國。

以佛威神故出現諸菩薩佛力所加持普見諸如來一切眾導師無量威神力開悟諸菩薩法界悉周徧。

四後二頌歎得佛加持一此佛力二餘佛力。

爾時眾中復有菩薩摩訶薩名華燄髻普明智承佛威神觀察十方而說頌曰。

第七西南方前列名處云普華光焰髻少同多異十頌歎佛攝生自在德答前自在問。

一切國土中普演微妙音稱揚佛功德法界悉充滿佛以法為身清淨如虛空所現眾色形令入此法中。

文分為三初六攝生無遺次二寂用無礙後二大用無涯今初文二初二能攝謂身語深廣前偈語後偈身身中上半體客塵不染故下半用隨物見異故亦是釋疑為物現相不乖如空(亦是釋疑者疑云既以法為佛身清淨如虛空何緣現金色等云何令人悟於虛空答有三意一體雖無相為物現相物宜見故隨他意耳二若不現相云何令人悟於無相如不因言豈顯無言之理上二意即為物現相句中通之三如虛空言取其清淨無相非離相求相即無相故不乖空故下經云佛住甚深真法性寂滅無相同虛空而於第一實義中示現種種所行事所作利益眾生事皆依法性而得有相與無相無差別入於究竟皆無相故相不乖無相相即無相耳)。

若有深信喜及為佛攝受當知如是人能生了佛智。

後四偈所攝初偈何人能了內信外攝者。

諸有少智者不能知此法慧眼清淨人於此乃能見。

次偈以何眼見唯勝非劣。

以佛威神力觀察一切法入住及出時所見皆明了。

次偈了見何法謂一切法地地三心(地地三心者即入住出下當廣說)。

一切諸法中法門無有邊成就一切智入於深法海。

後偈何位究竟菩薩地盡至入佛海。

安住佛國土出興一切處無去亦無來諸佛法如是一切眾生海佛身如影現隨其解差別如是見導師。

次二寂用無礙中初偈用遍出興體無來徃後偈即用恒寂隨解自差。

一切毛孔中各各現神通修行普賢願清淨者能見佛以一一身處處轉法輪法界悉周徧思議莫能及。

後二大用無涯者初一一毛皆普現通後一一身各遍轉法。

爾時眾中復有菩薩摩訶薩名威德慧無盡光承佛威神觀察十方而說頌曰。

第八西北方菩薩前名無盡光摩尼王此云威德慧即摩尼王法喻異耳十頌歎佛出現說法皆周遍德答無畏問說法無畏故。

一一佛剎中處處坐道塲眾會共圍繞魔軍悉摧伏佛身放光明徧滿於十方隨應而示現色相非一種。

於中分三初二總顯身光遍應次七辯其所作後一結用歸本。

一一微塵內光明悉充滿普見十方土種種各差別十方諸剎海種種無量剎悉平坦清淨帝青寶所成或覆或傍住或似蓮華合或圓或四方種種眾形相。

辯所作中分二初三明光照無遺。

法界諸剎土周行無所礙一切眾會中常轉妙法輪佛身不思議國土悉在中於其一切處導世演真法所轉妙法輪法性無差別依於一實理演說諸法相佛以圓滿音闡明真實理隨其解差別現無盡法門。

後四演法周遍一遍塵內外法界剎中二遍佛身中一切剎內三明所轉性相四明能轉圓音。

一切剎土中見佛坐道場佛身如影現生滅不可得。

後一結用歸本不可得故。

爾時眾中復有菩薩摩訶薩名法界普明慧承佛威神觀察十方而說頌曰。

第九下方菩薩前名法界光焰慧此云普明即前光焰十頌讚佛境勝用菩薩能入答神通問文云各各現故。

如來微妙身色相不思議見者生歡喜恭敬信樂法佛身一切相悉現無量佛普入十方界一一微塵中十方國土海無量無邊佛咸於念念中各各現神通。

於中二前三顯佛境勝用先半偈標其體謂妙身色相後二頌半辯其用。

大智諸菩薩深入於法海佛力所加持能知此方便若有已安住普賢諸行願見彼眾國土一切佛神力。

後七菩薩能入謂入佛境界於中三初二具德故知見。

若人有信解及以諸大願具足深智慧通達一切法能於諸佛身一一而觀察色聲無所礙了達於諸境能於諸佛身安住智所行速入如來地普攝於法界。

次三知見成益。

佛剎微塵數如是諸國土能令一念中一一塵中現一切諸國土及以神通事悉現一剎中菩薩力如是。

後二結用速疾並可知。

爾時眾中復有菩薩摩訶薩名精進力無礙慧承佛威神觀察十方而說頌曰。

第十上方菩薩此與前名顛倒而已十頌讚佛圓音現身神變自在答無能攝取問謂此願力普周無能令不取故。

佛演一妙音。

於中分三初三頌歎佛圓音雨法德然具十義一唯一妙音一梵音故(一梵音故者唯取五天梵音意在一故)。

周聞十方剎。

二遍聞一切稱法性故(二即此一梵音稱性故遍)。

眾音悉具足。

三此一即多事理融故(三此一梵音中即具一切音故䟽釋云事理融故一梵音是事事為理融故一具一切)。

法雨皆充徧。

四彼一一音雨多法雨(四多法雨者隨前一音即說四諦十二因緣六波羅蜜因果等法)。

一切言詞海。

五彼法各具一切文詞(五隨說一法具多文辭如四諦品說四諦法遍周法界主伴無盡)。

一切隨類音。

六各同一切眾生之音(六隨前一音一法各同一切眾生之音如百道風各吹多竅競𤼵異響前第三一音具多是佛音自具今一具多是隨一音外同物類)。

一切佛剎中。

七此音各各遍一切處(七隨一類音各遍一切處多類皆爾)。

轉於淨法輪。

八所說各顯性淨之理(八唯宣稱性融差別故)。

一切諸國土悉見佛神變聽佛說法音。

九各令一切普得見聞(九能令萬類皆得見聞上之性淨)。

聞已趣菩提。

十各各皆得究竟之益(十隨聞大小益皆究竟)。

上之十義從一妙音展轉開之具十無盡方曰圓音文處可見(文處可見者上之八義句各一義唯第九義具於三句十亦一句故十二句而有十義)。

法界諸國土一一微塵中如來解脫力於彼普現身法身同虛空無礙無差別色形如影像種種眾相現影像無方所如空無體性智慧廣大人了達其平等佛身不可取無生無起作應物普現前平等如虛空。

次四歎佛現身無礙德初偈解脫力故現處周細次偈法身力故現相即虛後二偈以般若德發揮前偈初偈釋下半言影像者顯無方所故謂光東則影西光西則影東質對像生來無所從質謝像亡去無所至故此影像即空無體(言影像者此句摽下別釋之離其影像以為二喻影取光影喻故云光東影西等然光影喻自有二意一以若身若樹等以喻物機日月之光以喻佛智所見之影喻佛色形如瞿師羅之短質佛智對之為三尺之影無邊身之長質佛智對之為窮上界而有餘之影今不取此義二質喻法身無二相故光喻機感隨其東西所感異故影喻色形隨機感光而東西故今取此義云無方所二以像一種為鏡像喻故云質對像生無從無去即無方所故此影像下雙結二喻無方所言意明空耳)後偈釋上半言如空者不可取等故故雖現形猶如水月平等如空(言如空者等取四義謂此偈中五義如空一不可取無物可取智覽無性故二無生非從無之有故三無起作非新成故四應物現前無有一物不對空故隨噐大小孔隙之異故五平等十方虛空皆不可量三際虛空同一相故如來五義者一離相故二真常故三湛寂故上三寂然不動四即感而遂通五體相用等佛佛相望平等無二故雖現形者經云佛真法身猶若虛空應物現形如水中月此義佛佛平等是故經云平等如空)。

十方所有佛盡入一毛孔各各現神通智眼能觀見毘盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪一毛現神變一切佛同說經於無量劫不得其邊際。

後三歎佛神變自在德一則毛孔廣容二則願能普遍三舉少況多又上畧配十句其中具有四十句意不能繁指。

如此四天下道場中以佛神力十方各有一億世界海微塵數諸菩薩眾而來集會。

第六大𫨻結通無窮分中分二初舉此。

應知一切世界海一一四天下諸道場中悉亦如是。

二應知下類彼言四天下者意在閻浮言總意別既以結通菩薩雲集尤顯上歎是彼十方遠方便竟(既以結通者謂若是勝音眷屬何以歎後結云如此四天下道塲中以佛神力十方各有一億世界海微塵𰚆諸菩薩等而來集會耶明知上是十方菩薩歎佛德耳)。

大方廣佛華嚴經疏鈔會本第六之三

音釋

僉

(千亷切音籤皆也)。

竅

(苦弔切穴也)。

鏘

(千羊切與搶同)。

勵

(力制切勸勉也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七之一　橫十

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

普賢三昧品第三

將釋此品四門同前初來意者前眾既集光示法主今將說法是故法主入定受加為近方便故次來也。

二釋名者普賢明說法主以說普法故三昧是業用以非證不宣故此則人法合舉普賢之三昧亦此三昧是普賢所有又三昧境界名為普賢一切如來藏身為普賢故此則普賢即三昧揀餘定也若準梵本普賢三昧威德神變品威德神變皆定之用攝用從體但云三昧也縱佛加光讚皆因定故餘會入定受加起定即說同為一品今此開者文多義廣勸修學故言義廣者建立普賢之行願故故此比餘麤相而說四同六異言四同者入住加出言六異者一數異餘會入起唯一此會入起俱多故二者類異類餘方故三利益異定起多人益故四光讚異如來毛孔光明讚故五眾請異從定起已待眾請故六證相異餘會經終方有證相此品益已即便地動雨雲等故四五二種十地雖有而不具六今此具六故別立品以此說果餘皆因故又為諸會本故緫故七八九會雖是果定說通因果又非緫故(縱佛加下二解妨難總有二難一義廣名局難難云文中具有佛加光讚何以偏名三昧釋意可知餘會下通第二違例開品難難云諸會之中皆入定等在於本品今何開耶故䟽牒此以答答文有二一釋餘不開所由四五二種下展轉生難云光讚眾請十地亦有何名六異彼何不開今此別開答意可知七八下通躡跡難難云若說果法別立此品七八九會亦說果法何不立耶答意云彼唯有一而無有二義故)三宗趣者入法界定法界佛加為宗令法界眾成法界德為趣望於後品亦說世界海為趣。

爾時普賢菩薩摩訶薩於如來前坐蓮華藏師子之座承佛神力入于三昧。

四釋文者文有六分一三昧分二加持分三起定分四作證分五毛光讚德分六大眾偈請分初中有二一明此界入定二類通十方就初分三一承力入定二彰定名字三明定體用今初有六一時說偈竟時二主顯佛普德唯普賢故三處依如來者常對佛故四所依座大集云菩薩得蓮華陀羅尼故說法處皆有蓮華表所入三昧自性無染含果法故五所依因謂所入深廣要承力故六正入三昧心境冥故。

此三昧名一切諸佛毗盧遮那如來藏身。

二此三昧下彰定名字毗盧遮那前已廣釋復有釋言廣大生息具此三義名如來藏身身即體也依也此有二種一者修成二者本性本性者凡聖俱成修成者唯諸佛有諸佛有者慈悲無邊故名為廣智慧無上故稱為大生相已盡故云生息涅槃云離有常住故名如來萬德含攝是謂藏身即是出纏之法身也言本性者謂即藏識包含種子建立趣生故名為廣本覺現量與佛等故名之為大新新生故名之為生染淨苦樂所不能動故名為息即上法身在纏名藏謂空不空空為能藏藏不空故(復有釋下先總釋中毗廣大也盧遮生也那者息也即安國意諸佛下初釋修成三義即是三德謂恩智斷言生相盡者即起信意彼有三細謂業轉現總名生相在賴耶識今言盡者論云菩薩地盡覺心初起心無初相以遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺釋曰遠離細念即生相盡也故次引涅槃離有常住釋如來義即第四經離有即生息也常住之義同上起信言本性下釋本性本覺現量者本覺即是所證本性唯真現量方能證故與佛等者起信論云所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無所不遍即是如來平等法身說名本覺故以等佛而釋大也新新生者釋生息義雖別名二字竟取即生而息上約本淨今約隨染言染淨苦樂所不能動者上約隨緣此明不變又上約生滅此約真如故約生滅隨緣常生約真如不變常息即上法身下別釋藏字兼釋如來非報身也謂空不空摽二藏名起信論云復次真如依言說分別有二種義一者如實空以能究竟顯實故二者如實不空以有自體具足無漏性功德故釋曰上即雙標空為能藏者即次論意論云所言空者從本已來一切染法不相應故謂離一切法差別之相以無虛妄心念故當知真如自性非有相非無相非非有相非非無相非有無俱相非一相非異相非非一相非非異相非一異俱相乃至總說一切眾生以有妄心念念分別皆不相應故說為空若離妄心實無可空故所言不空者以顯法體空無妄故即是真心常恒不變清淨滿足則名不空亦無有相可取以離念境界唯證相應故釋曰上引論文即雙釋二藏而䟽引意釋於空藏不空意猶難見此有二義一者據論標中本意自性清淨心不與妄合則名為空性具萬德即名不空及至釋文乃云若離妄心實無可空即顯空藏因妄而顯而不空藏要由翻染方顯不空故云以顯法體空無妄故即是真心等如本有檀德今為慳貪本有尸德今隨五欲本有忍德今為嗔恚本有進德今為懈怠本有寂定今為亂想本有大智今為愚癡藏於慧是故論云以知法性無慳貪故隨順修行檀波羅蜜等萬行例然故下論釋本有真實識知義云若心有動非真識知明妄心之動藏其真知是以即妄之空藏不空之萬德故經云知妄本自真見佛則清淨故上論云以能究竟顯實故名為空故知空藏能藏不空能藏既空則顯不空之藏本來具矣二者自性心上無妄為空隨所無者即不空德如空無慳悋即顯有檀空無妄動顯有性空故是空藏藏不空也)若以光明遍照解毗盧遮那毗盧遮那即是能觀大智如來藏身即所觀深理凡雖理有佛智方照又毗盧遮那亦通本有本有真實識知遍照法界義故斯即本覺迷而不知不得其用唯佛覺此能無不為故云一切諸佛揀非凡也亦非因也(若以光明下二約光明遍照釋猶有二意一以毗盧遮那為能證即是修成如來藏身以為本有是故結云凡雖本有佛智方證又二毗盧下以毗盧遮那以為所證則以如來而為能證本有真實識知義者即是起信生滅相大中文論云若心起見則有不見之相以心性離見即是遍照法界義故若心有動非真實識知意云若無動念即真識知既云即是遍照則毗盧遮那亦本有矣)顯於依正離如來藏無別自體故入此也。

賢首釋云諸佛遍於一切即顯諸佛無不周遍法界剎海及彼塵中所有諸剎諸剎塵中復有諸剎如是重重不可窮盡言如來藏身者明即此遍剎之身包容所遍法界剎海無不皆在如來身中故名藏身是故融通總有四句一身遍剎海二剎在身中三身遍身內剎四剎入遍剎身即內即外依正混融無礙無障是此三昧所作故以為名將說此法故入茲定(賢首云下三敘昔異同意以身包剎海塵容法身得藏身名但是下文用中一義攝義不周不為正釋順經宗意故存而不論)。

普入一切佛平等性能於法界示眾影像。

三普入下明體相用此是定相無量無邊皆悉依於如來藏說略舉其要句有十三門乃有十以後二門收五句故攝為六對後之二門各一對故文有四節義唯有三至下當明言六對者初二句明體用一對謂無分別智證平等性以為定體影現法界為勝用也。

謂以因因性證彼因性成彼果性顯果果性如是佛性則具七義一真二實三善四常五樂六我七者清淨生佛之性本末不殊況佛果果豈不平等佛平等性即如來藏是故但入如來藏身即是已入佛平等性此為第一契合佛性門也(因因等者即涅槃二十七師子吼菩薩品云佛性有因有因因有果有果果因者十二因緣因因者即是智慧𤼵心已去果者即阿耨多羅三藐三菩提果果者無上大涅槃今䟽文意因因即觀緣之智通發心已去因即所證之理能證至果為大菩提所證至果名大涅槃前二是因後二是果而有重因重果言者謂十二因緣是正因性雖有此性若無觀智不能成果今由觀智令彼成果即與因作因故名因因菩提對前已名為果而大涅槃由菩提顯故此涅槃即是菩提果家之果故彼經喻云如無明為因諸行為果行緣識果則無明亦因則因因識亦果亦果果舉此無明為因因則在行前行如十二因緣無明如觀智則觀智在於十二因緣前而遠公云十二因緣近起觀智遠為涅槃正因故名為因方依前因以起觀智依因起因故名因因者則因因在於十二緣後理則可矣而不順喻無明因因在於行前耳然上四句之後經中復有四句云一是因非果如佛性二是果非因如大涅槃三是因是果如十二因緣所生之法四非因非果名為佛性此之四句三即是前二三兩句智慧菩提皆依十二因緣生故初及第四皆前中初一以十二緣約相是因若約緣性即非因果是中道正性法身理也二即第四而菩提望前是果望後是因故言亦因亦果涅槃之後更無所顯故唯是果又第四句非前四句總為四句之體就緣成四與此為因名為因性與此為果名為果性猶如真如出煩惱障名為涅槃出所知障名為菩提而體無二隨出得名佛性亦爾因等四句皆望緣取而佛性體體絕四句俱非因果四句已亡思之若總合上二種四句成五佛性復成四句一或有佛性闡提人有善根人無是前因性之中一分之義以未成佛時善惡無記皆名佛性亦取其惡故云一分闡提有也二或有佛性善根人有闡提人無即因因性三或有佛性二人俱有即因性中通十二緣亦非因非果之性四或有佛性二人俱無即彼果性及果果性對前兩重四句可以意得十二因緣名佛性者一當體淨故是法身性二能知名義成反流故名報身性又前滅後生非斷非常顯中道故故初四句後經云善男子以是義故十二因緣不生不滅不常不斷非一非二不來不去非因非果又三雜染即三德故翻煩惱雜染以成般若翻業雜染以成解脫翻苦雜染以成法身當相即是性淨三德觀之則是觀行三德證之則是圓滿三德又初因性即染淨緣起二因因性即內熏發心三果性即始覺已圓四果果性即本覺已顯又初隨染隱顯二微起淨用三染盡淨圓四還源顯實又初與四俱是理性但染淨分二二之與三俱是行性但因果有殊又初染而非淨二淨而非染三亦淨亦染四非染非淨又初自性佛性二是引出佛性三四皆是至得果性又初二因中理智後二果中理智因果雖異理智不殊理智似分冥𢍆無二唯一心轉絕相離言無不包融故名佛性由此名為佛性𢍆合門也如是佛性下即涅槃三十五經云善男子如來十力四無所畏乃至如是等法是佛佛性如是佛性則具七事一常二樂三我四淨五真六實七善今但義引故小不次澤州云（四）不遷名常（六）自在名我（五）安隱名樂（七）無染名淨（一）離妄是真（二）不空顯實（三）體順成善後明菩薩性有六種於前七中畧無我樂加一少分見以其未得八自在我故無我德未得大涅槃無真實樂德未見自身佛性故加少分見生佛之性下釋平等義言佛平等性即如來藏下會別歸總此為第一下結十門之一)言勝用者即示眾影像門謂能現能生身土智影也(言勝用下即釋經能於法界示眾影像是第二門言能現能生者即唯識論釋大圓鏡智之文謂三身三土三智之影皆是鏡智之所現故如前已引)。

廣大無礙同於虛空法界海漩靡不隨入。

次二深廣一對廣者無邊不在內外故大者無上究竟實際故無礙者無所障故同於虛空成上三義通為廣大無礙門後句即入法海漩澓門漩即深也。

出生一切諸三昧法普能包納十方法界。

三有二句出納一對初出生三昧門謂若自相若共相等一切三昧皆從此生此為諸定本故後攝受法界門終歸此故法界體性故(謂若自相等者謂觀色等六塵入正定故名為自相若觀無常空等入定則名共相並皆不離如來藏性性即真如故起信云真如三昧是諸三昧之根本上釋出生一切諸三昧法後攝受下即釋普能包納十方法界終歸此者約事法界法界體性約理法界)。

三世諸佛智光明海智從此生十方所有諸安立海悉能示現。

四有二句境智一對初句能成佛智門謂不體此理非佛智故後示現諸境門然安立言緫有三種一者世界安立依報二者聖教安立妙義三者觀智安立諦相皆法界藏顯示現前(四有二句前句即三世諸佛智光明海皆從此生言不體此理下體謂體達若能證入藏身之性即名佛智正用起信始覺同本名究竟覺故生公立體理成照義云理不待照而自了智必資理而成照故知理無廢興弘之由人智雖人用不在人出矣故人有照分功由理發失理則失照故要見此理方成佛耳後句示現者釋經十方所有諸安立海悉能示現上攝受法界即言終歸此故今此即言此能現者文影畧耳皆自此生皆歸此故故知萬物依地而生終歸於地)。

含藏一切佛力解脫諸菩薩智能令一切國土微塵普能容受無邊法界。

五有二句即依正含容門為內外含容對謂內含因果智力外令塵容法界由塵全依法界藏現同真性故(五有二句即依正含容門二句共成一門一門便成一對內含因果智力釋經含藏一切佛力解脫諸菩薩智外令塵下釋經能令一切國土微塵悉能容受無邊法界釋云由塵全依法界藏現即是事塵頓變萬境故言同真性者約理法界)。

成就一切佛功德海顯示如來諸大願海一切諸佛所有法輪流通護持使無斷絕。

六有三句即成就攝持門為成持人法對謂初成果人功德大願後持法輪令不斷絕由斯玄理法眼常全故(六有三句成一門一門分二一對前二句成人即經云成就一切佛功德海二顯示如來諸大願海是故䟽云初成果人功德大願即二句也後持法輪即是持法釋經一切諸佛所有法輪流通護持使無斷絕由斯玄理下法眼長全無缺減即第十四經由真理湛然故悟亦冥符理既無虧法眼常全矣)上言四節者初四句明無幽不入釋上毗盧遮那遍照之義次四句無德不生釋上一切諸佛之義次二句內外含容釋上藏義後三句成德持法釋上身義(上言四節下第三結束稱讚言次四句者即出生一切下言二句者即含藏下言後三句者即成一切下三義皆是結束此三圓融稱讚也)言義唯有三者入平等性是定體也廣大同空是定相也餘皆定用此三圓融緫為無礙普賢三昧。

如此世界中普賢菩薩於世尊前入此三昧。

二如此下類通十方及諸塵道於中有二初舉此。

如是盡法界虛空界十方三世微細無礙廣大光明佛眼所見佛力能到佛身所現一切國土。

後如是下類彼中二初明平遍法界後明重疊無盡前中十一句初一緫明謂盡窮法界後十別指以彰曲盡一盡虛空界二於空中盡十方處三於十方中遍三世時四於三世中微細物處謂毛端等五凡諸小隟無礙之處六或廣大百千由旬等處七人天日月光明等處八盡佛眼見處九盡神力到處十佛身能現之處此第十句有二義一者結上國土之言通十一𫨻二者成下以是身內之剎為微細故(第十句有二義者昔人唯有後義則是佛身中塵有諸佛剎遂令普賢不遍如來身外剎也)。

及此國土所有微塵一一塵中有世界海微塵數佛剎一一剎中有世界海微塵數諸佛一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩皆亦入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。

二及此下重疊遍中略有四重一盡法界塵言及此國土者指前十處之國也二塵中多剎三剎中多佛四一一佛前有多普賢(此國指前十處之國者即前第十句中初義謂及盡法界國土中盡虛空國土盡三世國土等其第十義身中國土以文近故䟽不指)於上諸處皆入此定故普賢身不分普遍麤細深廣平滿重疊(於上諸處下總結能遍上之四重但所遍故於中三初正結遍身)此處入定類通既然法界入定類通亦爾(二此處下類通)故約主定佛前唯一普賢一切一故若就類通佛前各有塵數一一切故(三故約主定下解妨謂難云別明入定佛前唯一普賢今此結通何以一一佛前各有多耶䟽含二義一約主伴二明即入初主伴中謂為主須一為伴必多難云此中普賢應不為伴應答云若為伴時亦得有多二者即由上義故此一是即多之一故䟽云一切之一故彼類通中多是全一之多故䟽云一一切故前是舉一結多此是即一即多前是通辯緣起相由今明力用交徹一有一切等故普賢身不可思議畧有三類一隨類身隨人天等見不同故二漸勝身乘六牙象等相莊嚴故三窮盡法界身帝網重重無有盡故今當第三含有前二所由有三等)。

爾時一一普賢菩薩皆有十方一切諸佛而現其前。

第二爾時一一下加分有三初口加次意加後身加初中有四一諸佛現前以此口加後無結通故此緫舉重重時處一一普賢前也。

彼諸如來同聲讚言善哉善哉善男子汝能入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身菩薩三昧。

二彼諸下讚其得定此雖果定菩薩門入故云菩薩三昧。

佛子此是十方一切諸佛共加於汝以毗盧遮那如來本願力故亦以汝修一切諸佛行願力故。

三佛子下明得定所由所由有三一伴佛同加佛佛道同故二主佛本願此二為緣三自修行願是入定因(䟽文有三初當句釋)又上三義前前由於後後(二又上三義下展轉釋謂由自有行願方得主佛願加由主佛願方得伴佛同加故云前前由於後後)餘豈無斯行耶法門主故表說普法故(三餘豈無下通難難言一切菩薩皆修行願何故不加法門主下䟽答答中二意一約教相二表說下約表法說如金剛藏表地智等)。

所謂能轉一切佛法輪故開顯一切如來智慧海故普照十方諸安立海悉無餘故令一切眾生淨治雜染得清淨故普攝一切諸大國土無所著故深入一切諸佛境界無障礙故普示一切佛功德故能入一切諸法實相增智慧故觀察一切諸法門故了知一切眾生根故能持一切諸佛如來教文海故。

四所謂下辯加所為此文二勢一辯加所為二顯上行願之相故云所謂也所為謂何為轉法輪故有十一句初緫餘別別中初一緫攝十智餘九即是十海一即安立海二即眾生及業海三即世界海四即佛海五即名號壽量及解脫海變化大用皆功德故六即波羅蜜海到實相岸故七即轉法輪海八即根海九即演說海與下十智令知此十(餘九即是十海者就十海名二處具出影帶鉤鎻文該五處言二處者一現相品眾海問中十海二成就品初摽章答中十海然文小異開合不次問中十者一世界海二眾生海三長行闕中即有謂世界安立海四諸佛海五波羅蜜海六解脫海七變化海八佛演說海九佛名號海十佛壽量海二成就品初答中十者世界海眾生海一切諸佛海一切法界海一切眾生業海一切根欲海一切佛轉法輪海一切三世海一切如來願力海一切如來神變海若將此十對現相品者此中一二名次俱同三即問中第四四即彼三五六帶第二眾生海中開出亦可第六根海通下諸海須知根故至成就品當更會之七是前第八演說及第五波羅蜜海是所演故八即第六解脫九即前九十二海謂名號壽量皆由願力而得成故十即前變化海上言此者此成就品言文該五處者二處如前三即此所為中是為十海故四者即下意加與智即十海智故五世界成就品答中稱歎十智即是知此十海之智正是此中諸佛所與十智也此上五處三處是海二處是智其所為中雖無海言而是海義然其五處決定相承謂由問十海故加所為中為於十海佛與十智令知十海普賢得智將欲說之故觀察十海智海難思唯佛智能知故稱讚十智亦是讚所得之智方能遂佛所為答前問也而其五處開合廣畧者顯義無方故文似譯人不相對會故今䟽文並為會釋使前後無違下成就品更委會釋今此所為中十句正對問中十海有三兩海兼下答名以文同故謂一即問中第三安立海二即問中第二海言業者問中所無即兼下名答中開出然有眾生必有於業以此經中有淨治雜染得清淨言故䟽加之及業海也三同問中第一四同問中第四五中攝前四海謂九名號海十壽量海六解脫海七變化海以其上四皆佛隨機之大用故故云一切佛功德也六即問中第五其七九二海皆是問中第八答中但有轉法輪海而無演說問中但有演說而無法輪今此所為及與歎智並開成二八亦問中第二眾生開出然上九句七九合成問中一演說海八復合歸第二故此九句唯有於七而第五佛功德中獨有其四兼七中餘六故十海具矣與下十智者上來正釋經文今對後生起如前已說)。

爾時十方一切諸佛即與普賢菩薩摩訶薩能入一切智性力智與入法界無邊量智與成就一切佛境界智與知一切世界海成壞智與知一切眾生界廣大智與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智與入一切菩薩諸根海智與知一切眾生語言海轉法輪詞辯智與普入法界一切世界海身智與得一切佛音聲智。

二爾時下明意加於中有二先加後釋前中亦二先此土後類通前中與十種智初一緫謂與果海之智而言與者佛力灌注令增長故一切智性即果海也智性即力無傾動故具十力故末後智字即能入也餘九為別即是成就品中十智由與此智故後能說彼智觀彼十海而文少不次一即第三法界安立海智安立無邊量故二即第四佛海佛海唯佛分齊之境三即第一四即第二眾生業海業因微細故云廣大五含二句一即第八佛神變海解脫作用即是神變神變依定加三昧言二含三世智下文一念知三世由佛不思議解脫力故由加緫句故合此二六即第五七即第九八即第七願海以願力故入法界中一切世界九即第十建立演說(二意加中二別別對釋欲對下智須知十智名字次第彼云諸佛子諸佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思議知一切眾生業海智不可思議下畧不可思議而加次第三知一切法界安立海智四知說一切無邊佛海智五入一切欲解根海智六一念普知一切三世智七顯示一切如來無量願海智八示現一切佛神變海智九轉法輪智十建立演說海不可思議經脫智字然䟽中易者則但對次第難者已為會釋並可知也)又菩薩根更有多義修十善道有三善根修諸地度精進為根攝受正法信慧為根攝養眾生慈悲為根為成佛道悲智為根種種差別皆善知故。

如此世界中如來前普賢菩薩蒙諸佛與如是智如是一切世界海及彼世界海一一塵中所有普賢悉亦如是。

二如此下類通可知。

何以故證彼三昧法如是故。

第二何以故下釋所因中二先徵意云諸佛有力能與有慈能普何以十智偏加普賢釋云普賢得此三昧法爾應與。

是時十方諸佛各舒右手摩普賢菩薩頂。

三是時下身加中亦二初此土後如此下類通前中復二先佛手摩頂明加被攝受又準梵本明十方佛身皆不來此舒臂不必長而同時摩頂各全觸頂互不相礙皆是如來自在業用。

其手皆以相好莊嚴妙網光舒香流燄發。

二其手下辯手相用於中十句以顯無盡前五德相圓備謂𦟛纖直等故云相好莊嚴(謂𦟛圓者𦟛纖之言言兼相好案大般若三十二相中第九雙臂修直𦟛圓如象王鼻斯則𦟛直是相手連臂故纖者三十二中云五世尊手足所有諸指圓滿纖長甚可愛樂言兼好者八十好中手足指為二十以一指為一好謂十指端皆圓纖可喜故而言等者即妙網光舒此言顯故三十二中云四世尊手足二指中間猶如鵝王咸有網鞔金色交絡文同𦂶畫即是相也畧舉此五廣如十身相海品)。

復出諸佛種種妙音及以自在神通之事過現未來一切菩薩普賢願海一切如來清淨法輪及三世佛所有影像皆於中現。

後復出下五句明妙用自在意明此手亘十方而包三世收因果而該人法深廣體用無邊自在非言能說也(亘十方者一切諸言即橫亘十方也過現未來即三世也菩薩因也諸佛果也上二皆人法輪法也頓具為深橫該為廣相好即體出生等用皆悉圓融名無邊自在謂即橫即竪即人即法等)。

如此世界中普賢菩薩為十方佛所共摩頂如是一切世界海及彼世界海一一塵中所有普賢悉亦如是為十方佛之所摩頂。

後結通可知。

大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七之一

音釋

𧇊

(驅為切[卸-ㄗ+夬]也)。

隟

(乞逆切與隙同𦉑隙也)。

𦟛

(丑凶切圎直也)。

鞔

(莫官切)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七之二　假一

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

爾時普賢菩薩即從是三昧而起。

第三爾時下起定分所作事竟故於中二初此界後類通十方前中亦二初起定後眾益前中亦二初起主定。

從此三昧起時即從一切世界海微塵數三昧海門起。

二起眷屬定於中亦二初總謂一起一切起由此妙定即是一切三昧海故餘定為門皆入此故彼全同此亦受海名(初一總明謂一起一切起者此上正釋由此下出所以有三初總攝故二終歸此故三彼全同下通妨難謂有云若取歸此如百川歸海何以能歸亦受海名故今通云約隨機別用故曰終歸實則體同更無異味即是總中之別義耳如於海中說百川味)。

所謂從知三世念念無差別善巧智三昧門起從知三世一切法界所有微塵三昧門起從現三世一切佛剎三昧門起從現一切眾生舍宅三昧門起從知一切眾生心海三昧門起從知一切眾生各別名字三昧門起從知十方法界處所各差別三昧門起從知一切微塵中各有無邊廣大佛身雲三昧門起從演說一切法理趣海三昧門起。

二所謂下別辯塵數既多略列其十一即能知智三昧謂無一念暫差故云念念無差而六廢遍知為善巧智二即所知塵境上能所一對(所知塵境者此有二義一塵即微細之塵知其相虛又能容納及為物因如八地中知微塵差別智二即六塵境亦名微塵境故安國云謂色等五塵界是現量境五識親證都無塵相如來藏中頓現身器亦無塵相六七妄想謂有我法想所現相是分別變分別變相但可為境而無實用如日發燄帶微塵而共紅非實紅也如水澄清含輕雲而俱緣非實緣也如觀本質知畫像而非真若了藏性悟塵境而為妄故經云非不證真如而能了諸行皆如幻事等似有而非真故法界微塵以為三昧釋曰此義易了亦非經宗故䟽含有而釋之似巧故鈔引之)。

三現廣剎四現居處即於世界總別一對楞伽經云如來藏識頓現一切身器及諸受用器即廣剎受用即是舍宅。

五知心念差別六知身相名字即眾生色心一對。

七知廣處八知廣身即依正一對雖說微塵意彰佛廣虛空無方有物處則現唯如來藏是實物有依此建立處所各別隨菩薩行剎有淨穢隨眾生業趣類別故微塵中佛復有一義謂如來藏是真佛身其體廣大無能知者恒在六七微塵之中一一有情各有藏識故云各有無邊大身(楞伽經云者上即第一經文然彼明四頓義此是第三藏識頓知喻喻於報身頓成經云譬如藏識頓分別知自心現及身安立受用境界喻也經云彼諸依正亦復如是頓𡦦眾生所處境界以修行者安處於彼色究竟天釋曰今䟽不取所喻但取能喻藏識頓變之文從器即塵剎下以楞伽經配屬今經上引楞伽雙證三四二句廣剎即第三句從現三世一切佛剎三昧門起舍宅即第四句故䟽以受用二字配之彼經但云受用境界受用有二一共乘所慮外諸器界即如來蘊識頓變其宅舍即是共中不共皆屬受用其器一字乃是義引欲配二句故微塵中佛即觀心釋廣如出現品)。

九從知一切法理趣者上八約事別別門顯此約理趣總該諸法故云一切大般若經理趣分說諸法皆空無生無滅無自性性離一切相不可願求然第一義湛然常住當知即是此如來藏思益經說處處避空皆不離空深密經說理趣有六一者真義理趣謂二障淨智所行真實二證得理趣謂於真義得如實知三教導理趣謂自證已開示眾生此三為本後三解釋四離二邊理趣謂有問言云何名為真義理趣應答彼言非有非無非常非斷五不思議理趣謂有問言云何證得應答彼言謂不思議若於諸法遠離戲論爾時證得真勝義性故知言說皆非真義六隨眾生所樂理趣謂有問言云何教導應答彼言隨諸眾生意樂各異順彼所欲方便開示彼真義者即此藏身彼不思議即此三昧無著菩薩說四意趣釋一切經亦理趣也如攝論辯(大般若下二引教成立引三經一論初引大般若即第十理趣分經當第五百七十八彼經敘云此經並乃覈諸會之旨歸綰積篇之宗緒明是六百卷之理趣也佛在他化自在天為八十億大菩薩說今䟽義引兩節經文初至不可願求自為一節經云爾時世尊復依一切無戲論法說如來之相為諸菩薩宣說般若甚深理趣輪字法門謂一切法空無自性故一切法無相離眾相故一切法無願無所願求故一切法寂靜永寂滅故一切法無常無常性故一切法無樂非可樂故一切法無我不自在故一切法無淨離淨相故一切法不可得推尋其相不可得故等釋曰此上顯性空理趣然第二義者義引彼經顯真實理而為理趣若唯用前非真趣故故彼經云爾時世尊復依一切住持藏法如來之相為諸菩薩宣說般若一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門謂一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故一切眾生皆金剛藏以金剛藏所灌灑故一切眾生皆正法藏一切皆依正語轉故一切眾生皆妙業藏一切事業加行依故釋曰前明有法非有後明無法不無非有非無是中道理趣故䟽結云當知即是此如來藏亦空不空一種之藏又攝別從總即藏身三昧之所有也思益經下即彼經第一時有五百比丘聞說法空從座起去等網明令思益梵天為作方便（云云）梵天言善男子縱使令去至恒河沙劫不能得出如是法門譬如癡人畏如虛空捨空而走在所至處不離虛空此諸比丘亦復如是雖復遠去不出空相不出無相相不出無作相又如一人求索虛空東西馳走言我欲得空我欲得空是人但說虛空名字而不得空於空中行而不見空此諸比丘亦復如是欲求涅槃行涅槃中而不得涅槃所以者何涅槃者但有名字猶如虛空但有名字不可得取涅槃亦爾但有名字而不可得爾時五百比丘聞說是經不受諸法漏盡心得解脫得阿羅漢道作如是言世尊若人於諸法畢竟滅相中求涅槃者則於其人佛不出世釋曰上經有二意一不離空以有遣空求空不得以空空遣空二不離空顯空體妙有求空不得顯空離相非有非空亦非空非不空而諸比丘但得初意故成羅漢令畢竟無求今䟽通用二意皆為理趣略引初喻以彰體周為真意趣深密經者即第五經如來所作事品為文殊說其第六事亦名意趣亦名理趣即今所引而但列名不別解釋今䟽已略釋䟽中有二先引經正釋六理趣義在文可知彼真義下後會釋經文而但釋二者由前六中前三為本後三解釋則以三攝三也今以真義攝於第四即以前攝後以不思議攝其第二即以後攝前以真義直舉藏身之體不思議正同三昧之相故十地論釋所以金剛藏入三昧者顯此法非思量境故其第三與六即是利他後普賢說法是此一趣今言出定故略不言無著菩薩者但指攝論而雜集第二莊嚴論第十三皆同說四一平等意趣謂如說我昔曾於彼時中名毗婆尸即名勝觀正等覺者無性釋云謂一切佛由資粮等互相似故說彼即我非昔毗婆尸即今釋迦楞伽經中約四義釋一字等二語等三身等四法等故說即彼而實非彼二別時意趣謂如說言若但頌多寶如來名者便於無上正等菩提已得決定又由唯𤼵願便得徃生極樂世界無性釋云謂觀懈怠不能於法精勤學者故作是言此意長養先時善根如世間說但由一錢而得於千解云以後別時而得彼千也以一錢為千錢因念佛為菩提因𤼵願為安樂因也三別義意趣謂如說言若己逢事爾所殑伽沙佛於大乘法方能解義無性釋曰意約證相大乘不就教相大乘故作是說四補特伽羅意樂意趣謂如來先為一人讚歎布施後還毀者隨此人得成何心故若人於財物有慳悋心為除此心先為讚施若樂行施施是下善欲令渴仰餘勝行故所以毀之不達言違皆佛別意趣耳餘行例然今明普賢亦善窮究)上來九句唯第三四從現得名餘七皆從所知立稱如此等類有一切世界海微塵數合為一定即知此定是一切定耳。

普賢菩薩從如是等三昧門起時。

二普賢下大眾得益初標益時分亦是得益所由。

其諸菩薩一一各得世界海微塵數三昧海雲世界海微塵數陀羅尼海雲世界海微塵數諸法方便海雲世界海微塵數辯才門海雲世界海微塵數修行海雲。

後其諸下正明得益減數說九初五得菩薩法門句各一義皆以前定含此諸義故又此五句後後成前前。

世界海微塵數普照法界一切如來功德藏智光明海雲世界海微塵數一切如來諸力智慧無差別方便海雲世界海微塵數一切如來一一毛孔中各現眾剎海雲世界海微塵數一一菩薩示現從兜率天宮歿下生成佛轉正法輪般涅槃等海雲。

後四得佛果法即如來三業一得照藏身之實智二得藏身力用之權智三身毛現剎四應垂八相義兼口轉亦以藏身含此義故普賢出定他人益者感應道交故如春萌芽陽氣久滿東風一拂眾蘂齊敷諸菩薩眾積善以深久同行願纔觀勝境萬德頓圓冥顯雙資于何不可(冥顯雙資者謂宿善為冥資以暗成故現業為顯資事昭著故今當俱句亦有冥而非顯但有宿善故復有顯而非冥現身精勤宿無善故其非冥非顯此非機感設欲成機乃是大悲通相所被此上四句但約於機對機說應亦有四句一冥應令所得功德不自覺知二顯應現形說法光炎現相等三俱四俱非俱非不名為應若取大聖無心即應無應亦得名應以機對應乃成九句謂一冥機顯應二顯機冥應三冥機冥應四顯機顯應上單四句二單複相對復成四句一冥機冥顯應二顯機冥顯應三冥顯機冥應四冥顯機顯應三以複對複復成一句謂冥顯二機感冥顯二應今此乃成第九句也謂宿善冥著精心顯彰是謂冥顯機也入定冥資起用顯益即冥顯應也今舉冥顯之機成前得益故云冥顯雙資于何不可)。

如此世界中普賢菩薩從三昧起諸菩薩眾獲如是益如是一切世界海及彼世界海所有微塵一一塵中悉亦如是。

二如此下類通可知。

爾時十方一切世界海以諸佛威神力及普賢菩薩三昧力故悉皆微動。

第四爾時下現相作證分然得益心喜喜則地動及有諸瑞諸會聞竟得益故現相居後此會雖即未聞已先得益故先現瑞以此會辯果顯殊勝故文中有四一世界微動兼出瑞因由因果二力言微動者是前相故。

一一世界眾寶莊嚴。

二眾寶莊嚴。

及出妙音演說諸法。

三出音說法。

復於一切如來眾會道場海中普雨十種大摩尼王雲何等為十所謂妙金星幢摩尼王雲光明照曜摩尼王雲寶輪垂下摩尼王雲眾寶藏現菩薩像摩尼王雲稱揚佛名摩尼王雲光明熾盛普照一切佛剎道場摩尼王雲光照十方種種變化摩尼王雲稱讚一切菩薩功德摩尼王雲如日光熾盛摩尼王雲恱意樂音周聞十方摩尼王雲。

四佛會雨寶略舉十種以顯無盡前三事相寶後七法化傳通寶並是出世善根所生。

普雨如是十種大摩尼王雲已一切如來諸毛孔中咸放光明於光明中而說頌言。

第五普雨如是十種雲已下毛光讚德分於中二初結前生後後正顯偈詞。

普賢徧住於諸剎坐寶蓮華眾所觀一切神通靡不現無量三昧皆能入。

詞中十頌分三初一總述前定次八別顯遍相後一結讚所由。

普賢恒以種種身法界周流悉充滿三昧神通方便力圓音廣說皆無礙。

一切剎中諸佛所種種三昧現神通一一神通悉周徧十方國土無遺者。

如一切剎如來所彼剎塵中悉亦然。

別顯中二前二偈半直述前遍。

所現三昧神通事毗盧遮那之願力。

後五偈半舉因顯遍於中二初半偈緣力遍。

普賢身相如虛空依真而住非國土隨諸眾生心所欲示現普身等一切。

後五因力遍於中四初偈即體而用故遍前半體後半用身相如空法性身也依真而住法性土也隨機普應受用化也(身相如空者䟽大有二先略釋經文具四身土前半即一法性身土具如䟽釋後半有一身土謂受用字即他受用化字即是變化順經示現故其自受用含在前半以身如虛空自受用相良以經有非國土言故但屬法性身土耳)問法性身土為別不別別則不名法性性無二故不別則無能依所依答經論異說統收法身略有十種土隨身顯乃有五重。

一依佛地論唯以清淨法界而為法身亦以法性而為其土性雖一味隨身土相而分二別智論云在有情數中名為佛性在非情數中名為法性假說能所而實無差唯識云雖此身土體無差別而屬佛法性相異故謂法性屬佛為法性身法性屬法為法性土性隨相異故云爾也今言如虛空者唯識論云此之身土俱非色攝雖不可說形量大小然隨事相其量無邊譬如虛空遍一切處故如虛空言通喻身土(一依佛地下第二雙釋二章然淨土之義次二品廣明問明賢首第五廻向等復當廣說法身之義玄文已具一經徃徃顯甚深㫖此中亦即一𫨻寄如來身顯普賢身今十中第一文中有四初依論正立二論自解妨三為論引證四會釋經文性雖一味下二解妨即正答前問也謂與身為性名法性身與土為性名法性土即三土三身之真性也未失一味智論云下三為論引證共答前問亦猶外典天地萬物同稟陰陽之元氣也佛者是覺人有靈知之覺今第一義空與之為性故名佛性非情無覺但持自體得稱為法今真性與之為性故名法性是故結云假說能所而實無差唯識下亦為證前即第十論云又自性身依法性土雖此身土體無差別而屬佛法性相異故此佛身土俱非色攝雖不可說形量大小然隨事相其量無邊譬如虛空遍一切處釋曰此文兼證後𫨻如空論文易了謂法性屬佛下是䟽釋論凖彼䟽云佛義是相為功德法所依止故眾德聚故二身自體故法是性義功德自性故能持自性故諸法自性故體為土義相義為身此公意云屬佛是相屬法是性直語所依名土故云體為土義以能依名所依為法性身故云相義為身今䟽意小異謂佛有覺義故名屬佛土無覺義但持自性故名為法性隨相異　身土約相則有二差隨所依性則無差別今以無差之性隨有差之相故云性隨相異也今言如虛空下四會釋經文然隨事相其量無邊者以變化等三身三土事既無邊與之為性豈有邊耶既如虛空則遍一切色非色處䟽結云故如虛空通喻身土者按於經文但言身相如虛空按唯識云此之身土皆喻如空則顯虛空喻兼下句)二或唯大智而為法身所證真如為法性土無性攝論云無垢無𦊱礙智為法身故若爾云何言相如虛空智體無礙同虛空故。

三亦智亦如而為法身梁攝論及金光明皆云唯如如及如如智獨存名法身故此則身含如智土則唯如。

四境智雙泯而為法身經云如來法身非心非境土亦隨爾依於此義諸契經中皆說如來身土無二此則依真之言顯無能所方曰依真成如空義。

五此上四句合為一無礙法身隨說皆得土亦如之。

六此上總別五句相融形奪泯茲五說迥然無寄以為法身土亦如也此上單就境智以辯。

七通攝五分及悲願等所行恒沙功德無不皆是此法身收以修生功德必證理故融攝無礙即此所證真如體大為法性土依於此義身土逈異今言身相即諸功德言如虛空即身之性下經亦云解如來身非如虛空一切功德無量妙法所圓滿故(下經亦云者即第五廻向經下更一句云於一切處令諸眾生積集善根悉充足故前明自利此明利他)八通收報化色相功德無不皆是此法身收故攝論中三十二相等皆法身攝然有三義一相即如故歸理法身二智所現故屬智法身三當相並是功德法故名為法身其所依土則通性相淨穢無礙我此土淨而汝不見眾生見燒淨土不毀色即是如相即非相身土事理交互依持通有四句謂色身依色相土色身依法性土法身依法性土及依色相故又以單雙互望亦成五句謂色相身依法性色相土等凖以思之(我此土淨而汝不見即淨名第一眾生見燒淨土不毀即法華第五並如下引色即是如相即非相即義引大品等經身土事理互交徹故結前生後然結前三文成上三義謂引淨名成第三當相即是功德身土則具妙莊嚴通自他受用二引法華成智法身土亦通性相智所現身者若大圓鏡智現自受用身平等性智現他受用身成所作智現變化身此三身融則三土亦融變化則毀自他受用皆悉不毀我此土安隱即自受用天人常充滿即他受用三義引大品色即是如成第一義相即如故如即法性土相通諸土即法性身與色相身無礙依土亦性相無礙是故結云皆事理交互言生後者生後四句文有兩重四句初四唯單相對其色相言通於報化自受用報化他受用報皆色相故二又以單對複成四句唯出其一令凖思於五上即第一二法性身依色相法性土三法性色相身依色相土四法性色相身依法性土第五有一俱句謂法性色相身依法性色相土則是性相無礙之身依性相無礙之土)此上猶通諸大乘教(此上猶通者結前生後生後唯屬一乘華嚴之宗結前不出法性色相之身土及四身四土之義故謂一及第四唯法性二三法性及如智五六具上諸義亦不出如智七八方具事理無礙上之八門不出事理無礙實教之宗故通諸大乘即同教一乘義也故此下二方是事事無礙法界別教一乘宗也)九通攝三種世間皆為一大法身具十佛故其三身等並此中智正覺攝故土亦如之即如空身而示普身于何不具此唯華嚴(九通攝者如八地中十身即三世間故謂眾生身國土身等已見玄文即如空身者會釋經文謂觀恒曇身相如空等何有十身之義故令釋云如虛空言即十身中虛空身也八地之中十身相作今云示現普身則兩重十身皆悉具矣如下云以虛空身作眾生身作國土身作業報身作聲聞身作緣覺身作菩薩身作如來身是為虛空示餘九身其如來身上既具菩提身願身化身法身智身等則有百身千身一一類身復各攝多故云示現普身等一切也又如虛空言舍法身智身即是真身即真而現何不具矣)十土分權實唯有第九屬於此經若據融攝及攝同教總前九義為一總句是謂如來無礙身土普賢亦爾義隨隱顯不可果安達者尋文無生局見(十土分權實者為揀淺深以分權實故前八非實若不攝權亦非真實如說海水異於百川不攝百川非海水矣隨義布列有十不同得意而談一一融攝)上言土有五重者一唯法性屬前三身二者雙泯屬於第四三具性相五六七八所依四融三世間屬於第九五總前諸義即第十依(上言土有五重下三別示土相謂前三如智有離合之殊故分三身其所依土唯一法性餘可思凖)。

普賢安住諸大願獲此無量神通力一切佛身所有剎悉現其形而詣彼一切眾海無有邊分身住彼亦無量。

二普賢安住下一偈半大願故遍兼顯遍於正中之依也重重皆遍今不見者機不應故不見即是虛空身故亦遍不見處故(重重皆遍下通其妨難難云如上所說則無一處無有普賢今何不見釋有三意一約機不見是盲者過二不見是見見虛空身謂以虛空不可見故若不見故若不見者真見虛空三亦遍不見處故者明見則不遍何者以可見不可見皆是普賢身要令可見為身則普賢身不周萬有如智不可見豈非智身耶明知由有不見之處方知遍耳此第三身何人能見慧眼方見非肉眼所見慧眼無見無不見故)。

所現國土皆嚴淨一剎那中見多劫普賢安住一切剎所現神通勝無比震動十方靡不周令其觀者悉得見。

三有一偈半明所現超勝。

一切佛智功德力種種大法皆成滿以諸三昧方便門示己徃昔菩提行。

四有一偈果德已滿不捨因門。

如是自在不思議十方國土皆示現為顯普入諸三昧佛光雲中讚功德。

第三一偈結讚所由者自在難思現無不普標入一定實則普游非佛光雲安能讚述。

爾時一切菩薩眾皆向普賢合掌瞻仰承佛神力同聲讚言。

第六大眾讚請分前眾問佛佛示法主眾覩定起故讚請普賢前但舊眾此通新舊故云一切所問同前故但略舉。

從諸佛法而出生亦因如來願力起真如平等虛空藏汝已嚴淨此法身。

十頌分三初八歎主請彰其能說次一舉法請正陳所疑後一歎眾請明有堪聞之器前中二初五頌歎普賢因果深廣德明有說因後三歎能遍塵剎雨法德明有說果今初偈各一義初一讚已淨法身三句明因一句明果因有三義一因修法生義通緣了二由大願起即是緣因三依如來藏證真平等此為正因真如即是不空虛空即是空藏平等與藏通上二義(一因修法生等者然準涅槃緣因對於正因了因對於生因而緣亦名了如酵煖等為酩緣因即能了彼乳中之酪令得成酪而今開異義小殊故了謂照了不通於生緣謂眾緣義通生了今從別義又對正因是真如故云通緣了如不可生故但名了偈云出生者出於二障故曰出生非生真如諸佛法言通教理行果通於二因義如上說真如即是不空者此言不空自有二義一空者所謂生死不空者是謂真如涅槃二對下空藏是不空藏妙有之中含性德故平等與藏者藏通真如是不空如來藏藏通虛空是空如來藏平等通二者一真如體性平等二虛空無相平等此二不二是真平等悟法性空是真如故經云汝已嚴淨此法身者對上真如即是法身出障名淨因華行滿是已莊嚴易故不釋)。

一切佛剎眾會中普賢徧住於其所功德智海光明者等照十方無不見。

二讚遍住佛剎第三句遍因餘皆遍相因中具智莊嚴故能等照具功德嚴令無不覩。

普賢廣大功德海徧徃十方親近佛一切塵中所有剎悉能詣彼而明現。

三讚近佛。

佛子我曹常見汝諸如來所悉親近住於三昧實境中一切國土微塵劫。

四讚常定實境中者不隨想轉故曹者輩也。

佛子能以普徧身悉詣十方諸國土眾生大海咸濟度法界微塵無不入。

五讚度生曲盡微塵者細處有多眾生故(細處有多眾生者即離言問二五十五經十種如金剛大乘誓願心中第二心云菩薩摩訶薩人作是念於一毛端處有無量無邊眾生何況一切法界我當盡以無上涅槃而滅度之是為第二如金剛大乘誓願心今云法界微塵無不入與一毛端處大意同也)。

入於法界一切塵其身無盡無差別譬如虛空悉周徧演說如來廣大法。

一切功德光明者如雲廣大力殊勝眾生海中皆徃詣說佛所行無等法。

為度眾生於劫海普賢勝行皆修習演一切法如大雲其音廣大靡不聞。

二有三頌說法果中初一讚常演大法如空之言下喻廣大前喻無盡無差(明有說果者此有二意一說法即果對上說因詺為說果二稱根令喜是說法果今具二意謂具功德光明廣大勝力等即說法因今能遍說即是說果是初意也二由上遍說勝法能度眾生即是後義以稱根故)次一讚說無等法無等有二一能說力勝具二嚴故二所說無等說佛所行故(一能說力勝者即是說因功德是福德莊嚴光明名為智慧莊嚴此以前半力殊勝言釋此無等下釋易知)後一頌舉因結果顯德有由曠劫因圓故故能雲雨說法。

國土云何得成立諸佛云何而出現及以一切眾生海願隨其義如實說。

二一頌舉法請中前品所問雖有多門統其要歸莫過三種世間故今三句各顯其一又前問總該諸會此令當會答故(又前問等此有二意唯問於三一以要攝廣故二明總別不同故總即廣問別故唯三)。

此中無量大眾海悉在尊前恭敬住為轉清淨妙法輪一切諸佛皆隨喜。

末後一頌歎眾請亦名自述此有二義一恭敬一心內堪受法二諸佛隨喜外有勝緣故應說也說則上順佛心下隨物欲。

世界成就品第四

初來意者前說緣既具此下正陳所說總明果相別答法界安立海問故此品來(初來意者䟽文有二初總明分來對前二品以為說緣生下三品為正所說總明果相下二別明品來此句對下華藏為別別明本師之所嚴淨故指此品以為總明諸佛果相是古德意下句指前答問二問不同故二品別答後品自答世界海問是䟽新意然答問雖異總別無違故雙存二義)二釋名者世謂三世墮去來今故界謂方分有彼此故又世謂隱覆界亦分齊謂諸有為可破壞世即隱覆無為不可壞法從真性起同無為法即隱覆有為可破壞世各不相雜是其分齊是故感娑婆者對華藏而見娑婆感華藏者對娑婆而見華藏成就者即能成之緣謂十緣等能所合目若以世界之成就即依主釋也準梵本中云世界海成就下文辯海譯人畧也意云佛果依正聞修方起眾生業報本自有之故但標世界耳(二釋名世界有其二釋一以破壞釋世二以隱覆釋世若唯前解令華藏剎是可破壞今為此釋令華藏剎從無為起同於真極不可破壞故感娑婆下雙出不雜隱覆之義言成就下二釋成就二字能成之緣通因及果起具因緣此一是因體性依住等是果故總具十門世界成立準梵本下四會梵文䟽唯會一海字若具梵云嚕迦䭾都（世界）三慕達羅海濕第奢（演說）匿縛怛囊（觀察亦云照曜）三牟陀（十方）儉摩（合集）娜妘名鉢里勿多（品）若依迴文總云觀察十方世界海演說合集名品今經譯家存略太甚餘言可略海字切要故䟽會取意云佛果下出無海意以剎海莊嚴是佛修起直語世界眾生業成無始有之故但云世界雖為譯家出理實則海言切要)三宗趣者標列無邊勝德廣釋所知世界海為宗然其意趣乃有多種一令諸菩薩發大信解悟入為趣謂令知佛及菩薩大悲行海廣覆無盡眾生界倣而行故世界無邊悉嚴淨故眾生無邊悉化度故剎由心異當淨自心及他心故世界重重無盡無盡以大行願悉充滿故佛界生界非一非異能正了知成大智故未能了者熏成種故皆意趣也亦為顯此深意故此品來故下頌云離諸諂誑心清淨常樂慈悲性歡喜志欲廣大深信人彼聞此法生欣恱若不聞此無邊無盡無二之境滯於權小普賢行願何由可成故普賢自說為令眾生等文皆是此品之意趣也(然其意下趣中有六初總標一令諸菩薩下二別顯別顯之中總有六意唯初有一字餘無次第但以故字而為揀別亦為下三結成來意故下頌下四引文證成雙成來意宗趣若不聞下五反以成立故普賢下六引普賢結經文具之)。

爾時普賢菩薩摩訶薩以佛神力徧觀察一切世界海一切眾生海一切諸佛海一切法界海一切眾生業海一切眾生根欲海一切諸佛法輪海一切三世海一切如來願力海一切如來神變海。

四釋文者三品正陳法海於中分二初二品明果後一品辯因然有二意一約兼明則前二品通答前三十句果問後一品答前十句因問說因為欲成果從多而說分明舉果二將前二品望前品末三問通答依正若望下廣文正明於依傍顯於正留其正報後分廣故於中初品通辯諸佛及諸眾生所有剎海後品別明本師之所嚴淨又此品明成剎之緣後品別辯果相故此品答安立之問其中雖明形等亦是緣故(又此品者前釋對二種來意中前義此釋對後義此品成剎之緣具果具因後品唯果)今初分二先總標綱要即為本分後正陳本義即是說分前中亦二先承力徧觀後牒問許說今初上入三昧內契其源今云徧觀外審其相十海之義已如問釋但小不次耳但觀於十已含餘三十佛海之中具身等故大願之中含因等故(但觀於十下通難難云問有四十何唯觀十故答意云十海為總已含所餘三十別問佛海之中者是佛必有六根三業為體相顯著之十必有德用圓備謂佛地等故具二十大願海中已攝因中𤼵趣等十故四十無遺)。

如是觀察已普告一切道場眾海諸菩薩言。

第二如是觀察已下牒問許說於中分四一牒問畧歎二許說分齊三說所成益四讚勝誡聽今初分二先結前生後。

佛子諸佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思議知一切眾生業海智不可思議知一切法界安立海智不可思議說一切無邊佛海智不可思議入一切欲解根海智不可思議一念普知一切三世海智不可思議顯示一切如來無量願海智不可思議示現一切佛神變海智不可思議轉法輪海智不可思議建立演說海不可思議。

後佛子下正牒稱歎即從後向前牒上果問三十句也初十句牒上世界海等十問觀乃觀海歎乃歎智者智之與海反覆相成謂前自智觀海微細難知知唯佛智方能究盡海難思故佛智難思佛智難思故海為深廣(觀乃觀海下釋妨難即心口相違難此難因前而生)若爾何不說智而但說海智離海境安知其相又表唯所證知故但說海(三若爾下重難即歎說不同難此難望後說分而生四智離海境下再答中二先約教相謂智之異相因所知故又表以下二約證相海是所證故)十智望海與問開合小異名或小差謂一中前問及觀但云世界海今加成壞望前與智中亦有成壞之言此乃廣畧之異耳言清淨智者離所知障決斷分明故初句貫下置清淨言餘皆畧也然皆以多故廣故深故細故重疊難知逈超言念皆云不思議也二知眾生業海者眾生即報類差別業即善惡等殊從此別義觀中開為二句而因果雖殊同是所化眾生故此及問并與智中並合為一三即世界都稱或化眾生法謂安立施設方便軌則等也四能化諸佛數量無邊五即所化根欲差別難知而問中合在後之五海五海皆須知根欲故六即所應之時前就所觀但云三世今就佛智故云一念能知其問及與智皆云佛解脫海者以一念普知三世是佛不思議解脫故七稱性大願為現身說法徧化之因故前問是名號海及壽量海與智之中名普入法界一切世界海智皆由願力故也八應機作用神變無方九轉稱性大法輪海若據問中攝法輪海在演說中若約向觀攝演說海在法輪中今此開二演說第十謂隨方施設言音差別及法輪隨機故與智中亦開名佛音聲智(十智望海下正釋經文於中有二先總明十海之名總有五節已如前品今對三文并此為四言望海者即前所觀言與問者即第六經初此唯對二下別釋中兼對與智即是前品意加一中前問下別釋鉤鎻相連令義無遺今當具出問中十海一世界海二眾生海三法界安立海四佛海五波羅蜜海六佛解脫海七佛變化海八佛演說海九佛名號海十佛壽量海與智中十海智一能入一切智性力智二入法界無邊量智三成就一切佛境智四知一切世界海成壞智五一切眾生界廣大智六住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智七入一切菩薩諸根海智入一切眾生語言海轉法輪辭辯智九普入法界一切世界海身智十得一切佛音聲智觀中十海一一切世界海二一切眾生海三一切諸佛海四一切法界海五一切眾生業海六一切眾生根欲海七一切諸佛法輪海八一切三世海九一切如來願力海十一切如來神變海歎智中十智一一切世界海成壞智二一切眾生業海智三一切法界安立海智四一切無邊佛海智五一切欲解根海智六一念普知一切三世智七顯示一切如來無量願海智八示現一切佛神變海智九轉法輪智十建立演說海智其勸說中十法亦是十海已如上會文無海言今略不出今對會四文即分為四第一以歎智對觀海辯次第者第一智觀第一海第二智觀第二及第五海第三觀第四第四觀第三第五觀第六第六觀第八第七觀第九第八觀第十第九第十並觀第七但看前列次第可知䟽中所會正是此對第二若將歎智對與智次第者所歎第一即與智第四二即是五三即是二四即是三五即是七六即是六七即是九八即是六九即是八十即彼十彼有總句故彼六中含此六八第三若將歎智對問十海多同第一對觀海辯若具說者前四如次對四海第五通遍後五六即彼六七即九十八即第七此九與十皆是彼八第四若將十觀海對問十海者此觀第一即問第一二即彼二三即彼四四即彼三五亦彼二亦遍後五六可是二七即彼八八即彼六九即彼九及與第十此第十海即彼第七也復應將觀海對問十海如前問中以對更應將與智對問十海前與智中已對若更將十海對加所為中十法已如前品所為中明故今略出四門而已餘義䟽中具會細尋易了)。

清淨佛身不可思議無邊色相海普照明不可思議相及隨好皆清淨不可思議無邊色相光明輪海具足清淨不可思議種種色相光明雲海不可思議殊勝寶燄海不可思議成就言音海不可思議示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議。

二清淨下九句牒上六根三業十問向十約智明不思議此下直就法體為不思議又望前問開合影略顯無盡故以總收別但廣身光等一應機之身修短難測二現金銀等色類無邊三十蓮華藏剎塵數相好過於此四圓光大小隨機無盡五隨緣放光色類非一六常光如焰具眾寶色七圓音無盡深廣難測八三輪攝化謂神足等九調令成益得果不空然其調伏曲有三種一者始終輭語應將攝者而將攝故二者始終麤語應折伏者而折伏故三者有時輭語有時麤語應成熟者而成熟故由具此三故無空過(以總𭣣別者以三業之總攝六根之別言但廣身光等者等取前光明及音聲智慧二光為身音聲屬口智慧是意今文並具故致等言即開三業而為十耳)。

安住佛地不可思議入如來境界不可思議威力護持不可思議觀察一切佛智所行不可思議諸力圓滿無能摧伏不可思議無畏功德無能過者不可思議住無差別三昧不可思議神通變化不可思議清淨自在智不可思議一切佛法無能毀壞不可思議。

三安住佛地下十句牒上最初德用圓備十問前問中畧無變化及自在二句以攝在無能攝取句中義如前會亦以前文十海有故神變屬身自在屬智餘並可知。

如是等一切法我當承佛神力及一切如來威神力故具足宣說。

第二如是等下許說分齊謂具足說故承佛力者當會佛也若言具者何以下文唯說安立及世界海耶經來不盡故又雖說二世界海亦已通具三十句問(若言具者下問也答有二意一經來未盡約顯現答遮那品末無有結束故若經具來應更答餘三十八問)謂界必有生而依住故有佛現故安立異故行業感故餘可意求(謂界必有生下二出所兼之相略出三海謂一眾生二佛三行業及能兼二已有五海言餘可意求者即餘五海等謂一有生必有根欲為一有佛必由願力為二必有神變普周為三必轉法益生為四必有作用解脫為五則十海具矣具海既爾具餘例然此依別答四十問說若約十海為總此但答二下別答八已如現相品明則十海之中兼餘三十)。

為令眾生入佛智慧海故為令一切菩薩於佛功德海中得安住故為令一切世界海一切佛自在所莊嚴故為令一切劫海中如來種性恒不斷故為令於一切世界海中顯示諸法真實性故為令隨一切眾生無量解海而演說故為令隨一切眾生諸根海方便令生諸佛法故為令隨一切眾生樂欲海摧破一切障礙山故為令隨一切眾生心行海令淨修治出要道故為令一切菩薩安住普賢願海中故。

第三為令下說所成益十句攝為五對一證智成福對二嚴剎紹種對亦即時處對三顯義演教對四生善滅惡對五淨業普願對文並可知此亦通為一經教起之所因也此十亦對前十海十智恐繁不會(此十亦對前十海丁智者初一為令即具十智故云為令眾生入佛智慧海故餘九即十海一即佛海及神變海二即世界海三即三世海四即法界海五即轉法輪海六即眾生根海七八皆眾生海九即願海十海[備-用+冉]矣對海既爾對智可知如對海故)。

是時普賢菩薩復欲令無量道場眾海生歡喜故。

第四是時普賢下讚勝勸聽中文二初長行辯意後偈頌正顯今初十一句初一總標謂令聞法必生喜故。

令於一切法增長愛樂故令生廣大真實信解海故令淨治普門法界藏身故令安立普賢願海故令淨治入三世平等智眼故令增長普照一切世間藏大慧海故令生陀羅尼力持一切法輪故令於一切道場中盡佛境界悉開示故令開闡一切如來法門故令增長法界廣大甚深一切智性故即說頌言。

餘十別顯喜義亦為五對初二樂法生信對二證性立願對三了真入俗對四持法示佛對五開法增智對如文並顯。

智慧甚深功德海普現十方無量國隨諸眾生所應見光明徧照轉法輪。

十方剎海叵思議佛無量劫皆嚴淨為化眾生使成熟出興一切諸國土。

二正頌中十頌分二初八讚後二勸前中亦二初二明佛出現意。

佛境甚深難可思普示眾生令得入其心樂小著諸有不能通達佛所悟。

後六辯定法器於中初一揀非器。

若有淨信堅固心常得親近善知識一切諸佛與其力此乃能入如來智。

離諸諂誑心清淨常樂慈悲性歡喜志欲廣大深信人彼聞此法生欣恱。

安住普賢諸願地修行菩薩清淨道觀察法界如虛空此乃能知佛行處。

此諸菩薩獲善利見佛一切神通力修餘道者莫能知普賢行人方得悟。

次四示法器。

眾生廣大無有邊如來一切皆護念轉正法輪靡不至毗盧遮那境界力。

後一結歸佛力。

一切剎土入我身所住諸佛亦復然汝應觀我諸毛孔我今示汝佛境界。

普賢行願無邊際我已修行得具足普賢境界廣大身是佛所行應諦聽。

及後二勸文並可知然通此十偈亦是牒問以讚前長行總顯難思此下畧示難思之相而三十句間列不次含義並足欲委配釋恐厭繁文(然通此十下重釋偈文結云欲委配釋恐厭繁文今當配之初偈即牒智慧地及無畏功德兼含體相顯著等十句以言普現十方光明遍照等故第二偈即世界海及出現也第三偈牒佛境第四偈牒佛加持第五偈即業海及樂欲海并調伏海第六偈前半波羅蜜海亦兼佛地次句法界海末句所行第七偈即神變海第八偈前半眾生海後半演說海第九偈即佛解脫海及三自在第十偈即大願海餘皆兼含可以意得非益觀智䟽略不言明欲委尋文故鈔重出)。

爾時普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言。

第二廣陳本義分中分二初結集生起。

諸佛子世界海有十種事過去現在未來諸佛已說現說當說。

二諸佛子下普賢顯說於三十句果問中廣釋世界安立海問餘並攝之文分為二初標舉章門後依章別釋今初分三一立數顯同二徵數列異三結畧顯廣今初先告佛子者使時情注其耳目也世界廣深目之為海謂積剎成種積種成海海無別體世界都名然事類廣多略舉其十以表無盡三世同說彰其要勝又顯說決定無改易也。

何者為十所謂世界海起具因緣世界海所依住世界海形狀世界海體性世界海莊嚴世界海清淨世界海佛出興世界海劫住世界海劫轉變差別世界海無差別門。

二徵列中一明攬緣成立二成已依住三外狀區分四內體差別五寶等莊校六垢穢不生七佛出差殊八劫住修短九隨業改變十包容必均此十亦攝十八圓滿後品當會。

諸佛子略說世界海有此十事若廣說者與世界海微塵數等過去現在未來諸佛已說現說當說。

三諸佛子下結畧顯廣言世界海塵者智猶難測言豈具陳非證法雲安受茲說。

然上十事於一一剎多少不定具緣一種或一或二或三或多或成四句謂一成一一成一切等清淨一種或一或多或亦無之以有純穢剎故其次七事各各唯一謂依空住者非依光等故餘準思之其無差別一切皆具以約體性平等佛力融攝故說無差所以染淨皆具也有云一切世界相望互同名無差者則違下經文經云一一世界海有世界海微塵數無差別故若依相望互同則無有差別之事(有云下敘昔即刊定意若依下結過謂盡世界海皆作無差別故剎海中無差別事餘可知)若將此十望剎種者具緣一種多少不定不得云一以其種中含有多類剎故清淨一事不得定言有無以其種中必含淨穢故其無差別多少亦均佛出劫住隨業轉變不得云一依形體嚴不得云多以其剎種別有體等故。

若以此十獨望剎海形體依住莊嚴等四許其唯一餘必兼多故經云一一世界海有種種形故。

今言有世界海塵數者約融攝無盡之說也有云約一一剎海中所有諸剎各各一因等故有剎海塵數者孟浪之甚何者且如剎海中剎雖多豈如剎海盡末為塵之多若欲相同即一塵一緣方得相似何得以一剎一緣充一剎多塵之數況積具緣等十有剎海之塵其一具緣自有剎海塵數是則通有剎海微塵數箇剎海微塵數矣一剎一緣一依一體安得充耶亦不得言通一切世界海說以下依住云一一世界海有世界海塵數所依住故(孟浪之甚者浪謂流浪孟亦猛也莊子齊物篇云瞿鵲子問於長梧子曰吾聞諸夫子聖人不從事於務不就利不違害不喜求不緣道無謂有謂有謂無謂而遊乎塵垢之外夫子以為孟浪之言而我以為妙道之行也吾子以為奚若釋曰今不取其事但取孟浪所出耳孟浪者率略之言也明其無當向秀云瀾漫無所趣捨之謂二字要連用何者下三彰非所以尊意可知猶恐難見請以喻明如一槃中盛於十楪十楪之中各盛十彈子一槃如剎海一楪如剎種彈子如一剎若言一槃之中有一槃彈子塵數無差豈得以一槃之內彈子無差以充其數一槃彈子但有一百一彈子之塵已難知數況一百彈子盡抹為塵則數不可量便將一百之數以充一槃彈子之塵數故為孟浪也得斯喻意尋數易了亦不得言者第四逆遮昔救恐有救云一剎海中剎不充一剎海中塵今取一切剎海中剎以充一剎海中塵數豈不得耶亦如一槃彈子之多不充一槃之塵若多槃彈子豈不充一槃之塵耶故今遮云若依此義義則粗通奈何違文文中既云一一世界海中則一海中即有世界海塵數不言一切世界海共為一世界海塵數豈得將此而為救耶亦猶一槃彈子即有一槃彈子塵數不言多槃有一槃之塵也)。

諸佛子略說以十種因緣故一切世界海已成現成當成。

第二依章別釋者十事不同則為十叚一一皆有長行與偈長行中各三謂標釋結今初起具因緣標中略舉十種通成三世一切佛剎。

何者為十所謂如來神力故法應如是故一切眾生行業故一切菩薩成一切智所得故一切眾生及諸菩薩同集善根故一切菩薩嚴淨國土願力故一切菩薩成就不退行願故一切菩薩清淨勝解自在故一切如來善根所流及一切諸佛成道時自在勢力故普賢菩薩自在願力故。

二何者下釋然佛土之義雖有多種不出其三一法性土二受用土三變化土若開受用有自有他則成四土統為二種謂淨及穢或性及相融而為一有異餘宗(然佛土下䟽文有三一辯類中初說三土二開三為四三合四為二四融二為一前二則唯識第十意然初說三者依三身故報有自他故為四身四身還依四土論云又自性身依法性土雖此身土體無差別而屬佛法性相異故此佛身土俱非色攝雖不可說形量大小然隨事相其量無邊譬如虛空遍一切處釋曰此義前品已引為下文用之故重委引論云自受用身還依自受用土謂大圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土周圓無際眾寶莊嚴自受用身常依而住如淨土量身量亦爾諸根相好一一無邊無限善根所引生故功德智慧既非色法雖不可說形量大小而依所證及所依身亦可說言遍一切處釋曰功德隨所依身智慧隨所證如餘並可知論云他受用身亦依自土謂平等性智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟隨住十地菩薩所冝變為淨土或小或大或劣或勝前後改轉他受用身依之而住能依身量亦無定限若變化身依變化土謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟隨未登地有情所冝化為佛土或淨或穢或大或小前後改轉佛變化身依之而住能依身量亦無定限釋曰上皆論文文並易了下䟽用之須知所在統唯二種者三攝四為二也諸經論中皆有於此二種之二先攝上四為淨穢者乃有多義一前三皆淨四中有淨有穢則三𩔗半為淨半𩔗為穢二前三為淨以他受用斷分別障已證真如故得名淨變化皆穢設有七珍穢眾生住故亦非淨三後二皆穢仁王經云三賢十聖住果報唯佛一人居淨土而生公說有形皆穢無形為淨則唯法性為淨若爾自受用土豈稱穢耶此以𡨋同真性不可說其形量大小則同淨攝二攝前四為性相者略有二門一法性為性餘三皆相二自受用土𡨋同真性亦可名性餘二唯相四融而為一則淨穢性相三土四土無不圓融即此經意故云有異餘宗)又此淨土一質不成淨穢虧盈異質不成一理齊平有質不成搜源則冥無質不成緣起萬形故形奪圓融無有障礙(又此淨土下第二融攝因上第四義故略為此融然東安莊公本有三句無有質不成今加此句以成二對謂淨穢域絕不可言一理唯一味不可言異冥同性空不可言有隨緣成立不可言無然一為遣異無相遣有然其釋中一亦約理實則一義有其二種一約理一二約事一如自受用十方如來同有淨土不可言無而得稱一故䟽成四句二對不同又上略舉四句一向遮過實則即異即同即有即無若互相形奪則一異兩亡有無雙寂若圓融無礙則即一即多即無即有有是無有無是有無多是即一之多一是即多之一有無即事理無礙一多兼事事無礙由此重重故華藏剎一一塵中皆見法界餘如玄中)土既不等因緣亦殊今文十中初三通顯次四別明後三則融攝轉變言初三者一如來神力者謂一切淨穢等土皆是如來通慧力成為物而取擬將普應佛應統之皆稱佛土故蓮華藏海佛所嚴淨而內含淨穢然就佛言之故無國而不淨也既即穢而淨故不思議二法如是者梵云達磨多此云法爾或曰法性若是法性即以本識如來藏身為所依持恒頓變起外諸器界若云法爾者謂有問言何以諸佛眾生起於剎土答云法應如是不可致詰若會此二謂法應如是藏識變起三眾生業力者業有善惡國有淨穢故淨名以萬行為因又云眾生之類是菩薩佛土謂法性雖一隨業成異佛隨異類取土攝生涅槃微善觀經三心等其類非一上三初因二緣三因(初三者下第二正釋經文釋第一句䟽文有二一正釋言一切淨穢者此通三土唯除法性以言通慧力所成故此即偈文智慧神通力如是也言為物而取擬將普應者除自受用皆為物故佛應統之下解妨此有二妨一皆名佛土妨謂土有淨穢穢豈佛土故今答云穢亦佛土三界朽宅屬于一人娑婆雜惡居華藏內是我佛土然就佛言者通穢土稱淨妨此由淨名經中寶積願聞得佛國土清淨而佛答云眾生之𩔗是則不揀淨穢穢亦淨土故生疑云穢名佛土就統以言穢名淨土復㨿何理故有此答就佛皆淨所以身子所見邱陵坑坎佛言我此土淨而汝不見既即穢而淨故不思議者即以上義會下偈文偈云世尊境界不思議故若是法性者約如來藏隨緣成立淨穢諸土如三昧品引楞伽說此從通相不局眾生亦不局佛若云法爾者即法爾道理如十地說業有善惡下先總釋故淨名下後引證引三經四文淨名有二皆佛國品初云以萬行為因者經云寶積當知直心是菩薩淨土菩薩成佛時不諂眾生來生其國深心是菩薩淨土菩薩成佛時具是功德眾生來生其國菩提心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘眾生來生其國次列六度等故云萬行為因又云眾生之𩔗是菩薩淨土等者亦是此文謂法性雖一下雙釋上二䟽文有三初隨業成異釋上萬行為因此是土因佛隨異𩔗取土攝生釋上文又云眾生之𩔗是菩薩佛土此是土緣即佛國品寶積獻盖佛為現變見淨土相便求其因故初問云願聞得佛國土清淨舉果唯願世尊說諸菩薩淨土之行（徵因）佛答云眾生之類是菩薩佛土（摽也下根釋云）所以者何菩薩隨所化眾生而取佛土隨所調伏眾生而取佛土釋曰上二句總明取土一向為物經云隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土釋曰此明土異之由下徵釋云所以者何菩薩取於淨國皆為饒益諸眾生故釋曰經意云菩薩修因取土皆緣眾生若無眾生取土何用此皆他受用土及變化土緣故唯識中二土皆以利他行成明為物取故彼經舉喻欲造宮室須依空地若於虛空終不能成欲修淨土必緣眾生若無眾生無修土處涅槃微善下別引他經成其初義即二十一經高貴德王菩薩品琉璃光菩薩從不動世界而來無畏菩薩問佛此土眾生當造何業而得生彼不動世界佛以偈答廣列十善一一皆生言微善者彼有偈云若於佛法僧供養一香燈乃至獻一華則生不動因若為怖畏故利養及福德書是經一偈則生不動國造像若佛塔猶如大拇指常生歡喜心即生不動國是也觀經三心者有三種三心第一佛為韋提希現淨土竟韋提希願生求因佛言欲生彼國當修三福一者孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業二者受持三歸具足眾戒不犯威儀三者𤼵菩提心深信因果讀誦大乘勸進行者如是三事名為淨業佛告阿難及韋提希汝今知不此三種業過去未來現在諸佛淨業正因釋曰若具此三何淨不致然以生就佛總名為生如上引直心是菩薩淨土菩薩成佛時不諂眾生來生其國第二上品上生文中云若有眾生願生彼國𤼵三種心即便徃生何等為三一者至誠心二者深心三者廻向𤼵願心具三心者必生彼國第三云復有三種眾生當得徃生何等為三一者慈心不殺具諸戒行二者讀誦大乘方等經典三者修行六念廻向發願願生彼國具此功德一日乃至七日即得徃生釋曰第三三心多同初三而合初一開其後一此上諸心非但得生彼國而為生因亦能成彼淨國得為修因故觀經云三世諸佛淨業正因故今引為佛國因也上三初因二緣三因者然因略有二一變化因即第一如來通慧二感淨剎因即是第三緣亦有二一約境利他眾生為緣二攝境從心皆自識變此中第二義是真心隨緣變耳)次四別明者有因有緣初一自受用土因大圓鏡智之所成故二變化土因謂眾生菩薩共構一緣各隨行業來生其國凡聖同居三四二種他受用土因然初即初地以上如十大願中修淨土願是也後即八地已上功用不退行之所成故八地中有淨土分(次四別明有因有緣者如鏡智所成是緣變化土因通因通緣佛以生為緣生以佛為緣謂眾生菩薩共搆一緣者上已總明即直心是菩薩淨土等若菩薩自修直心眾生諂曲何由得生故勸物同修直心故菩薩以直心之因取直心土以應直心眾生為同搆一緣來生其國萬行皆然故云隨其行業言凡聖同居者即變化土若他受用唯聖所居變化之上凡聖同居聖居有二一就機化故二於凡身中初證聖果亦當居之他受用土因者略如上引唯識一向就佛說因今通菩薩謂佛因中修此二因成他受用即是佛因二住地菩薩修此二因得他受用約菩薩因初地八地地經廣說)後三融攝者通於因緣初一即八地已上攪大海為酥酪變大地為黃金以染為淨以淨為染自在攝生故十自在中有剎自在窮其因者清淨勝解勝解印持隨心變故次一謂成正覺時其身充滿十方世界微塵剎土念劫圓融一時成立由二種因一善根所流語因中也二成道勢力明果用也此一受用變化相融也即如經初即摩竭陀地堅固等後一無問成與不成常能融攝又前是妙覺此是等覺(勝解印持者勝解以於境印持為性印持萬境隨心轉變一善根所流者即圓融修行自他二利無障礙行故得爾也)其法性土通為諸土之體窮其因者有正有助謂法爾為其正因以一切智及總以諸因而為緣因故其後三亦融前土非有別體(其法性土下第三料揀妨難問上之十句含於四土何以特明三土因耶故為此釋次復問云四土之外別說圓融應有五土故今答云故其後三但融他四即是我宗非別有體圓融之因亦如上說又說淨土總有二義一者行淨業為因感淨相果二以德業為因感自在淨果行業始自凡夫終至十地德業始起不動終至如來故第二別明是行業淨第三融攝是自在淨第一總明具斯二淨故䟽為三)又此十事展轉生起謂諸佛土總由佛力何以由之法如是故法爾云何而有異耶業不同故眾生由業佛復由何成一切智之所變故生佛有異何以凡聖同居同構一緣故何以復有純菩薩國菩薩願行力故既由行業何可轉變勝解自在故云何復得融攝重重佛及普賢自在力故(又此十事下生起鉤鎻)。

諸佛子是為略說十種因緣若廣說者有世界海微塵數。

三結畧顯廣如前已釋。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七之二

音釋

蘂

(如累切花心[髟/(泳-永+頁)]也)。

泯

(彌盡切滅也)。

覈

(下革切考也)。

綰

(烏版切鉤繫也)。

緒

(徐與切𮈔端也)。

詺

(彌正切詺目也)。

娜妘

(娜奴可切妘音云)。

分齊

(分扶問切齊在詣切分齊限量也)。

輭

(乳兗切柔也)。

徵

(知陵切驗也)。

攬

(魯敢切取也)。

穢

(烏廢切污也)。

詰

(契吉切問也)。

構

(居候切合也)。

諂誑

(諂丑琰切[佞-二+〦]言曰諂誑古況切欺也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七之三　假二

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。

所說無邊眾剎海毗盧遮那悉嚴淨世尊境界不思議智慧神通力如是。

第二偈頌多以果顯因文有九偈束為八叚第一偈頌佛神力據此無邊剎海皆遮那嚴淨則下嚴華藏猶是分明理實而言願周法界。

菩薩修行諸願海普隨眾生心所欲眾生心行廣無邊菩薩國土徧十方。

次一超頌眾生菩薩同集善根。

菩薩趣於一切智勤修種種自在力無量願海普出生廣大剎土皆成就。

三一頌頌第四成一切智自受用土因前半因後半果成唯識云大圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土周圓無際眾寶莊嚴配經可見(成唯識下此下之文前已總引今當略釋大圓鏡智相應淨識即果位第八此是依因依此頓變故由昔所修下此是行因從初成佛下辯其果相初明豎長後周圓下明其橫廣)。

修諸行海無有邊入佛境界亦無量為淨十方諸國土一一土經無量劫。

四一頌頌第六嚴淨願力及第七不退行願修諸行海無有邊者論云謂平等性智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟隨住十地菩薩所宜變為淨土或小或大或劣或勝前後改變上經雖云願力非無有行為分功用有無長行成其二句皆他受用故偈為一初句頌第六次句頌第七以八地已上念念入法流心心趣佛境故後之半偈通其二文(論云等者上已具引先智及行俱是緣因亦以行為因以智為緣故云因緣亦上二皆因隨十地菩薩為緣如上隨所化眾生等變為淨土即是果相初地見剎等百三千故名為小二地即千三地即萬等後後大於前前前前即劣後後漸勝下所引地義並如本品)。

眾生煩惱所擾濁分別欲樂非一相隨心造業不思議一切剎海斯成立。

五一偈却頌第三眾生行業加造業因煩惱所擾造於穢剎欲樂非一感土有殊前與菩薩同修必多善業故此明於煩惱。

佛子剎海莊嚴藏離垢光明寶所成斯由廣大信解心十方所住咸如是。

六一頌頌菩薩勝解。

菩薩能修普賢行遊行法界微塵道塵中悉現無量剎清淨廣大如虛空。

七一頌超頌普賢願力以普賢有三一位前普賢但發普賢心即是非今所用二位中普賢即等覺位故此居佛前三位後普賢謂得果不捨因行故長行居後。

等虛空界現神通悉詣道場諸佛所蓮華座上示眾相一一身包一切剎。

一念普現於三世一切剎海皆成立佛以方便悉入中此是毗盧所嚴淨。

八有二偈却頌如來自在前偈頌果用後偈頌善流畧不頌法爾法爾即是法性通故畧之又第七偈依中有依第八偈正中有依第九偈融於三世故三共顯融攝無礙然其無礙通有十種諸教說土或謂但是無常或云心變理事懸隔多一不融故今經宗要辯無礙(又第七下以義料揀成無礙行門此即賢首華藏觀意彼有五門一成立因緣正當此門起具因緣二相狀布列即華藏品風輪香海等三具德圓滿四依正融攝五攝成觀智今初有二先牒經略明即彼第四然其無礙下即彼第三但解此二自成觀智略無第五然彼具德指一香樹亦明十義一此香樹即佛智身德二即轉法輪三事理無礙四悲智德五難思德六體用無礙七定亂無礙八微細德九佛境界德十緣起無礙德而內外相叅以成十門亦不引證今為順經加減廢立皆引文證而具事理事事無礙初總摽也二立意或是無常者通大小乘或云心變唯是大乘理事懸隔明非實教)一理事無礙謂全同真性而剎相宛然經云華藏世界海法界無差別莊嚴悉清淨故(一事理下三開門別釋一中引經即第十經偈末句云安住於空虛今但取莊嚴為事法界為理無差別言即是無礙)二成壞無礙謂成即壞壞即成等(二成壞中不引文者義易了故亦是此偈故云一一剎種中劫燒不思議所現雖敗惡其處常堅固)三廣陿無礙不壞相而普周故經云體相如本無差別無等無量悉周徧等。

四相入無礙下文云以一剎種入一切一切入一亦無餘及此文云身包一切等其文非一亦是一多無礙(三中經云體相如本者即第八經釋剎種章偈及後四相入中所引即前偈前半具云以一剎種入一切一切入一亦無餘體相如本無差別無等無量悉周遍)五相即無礙文云無量世界即一界故(五相即無礙證文即第十七經)六微細無礙經云清淨珠玉布若雲炳然顯現諸佛影等(六清淨珠玉等即第八香水河偈具云清淨珠玉布若雲一切香河悉彌覆其珠等佛眉間相炳然顯現諸佛影今但取初後二句是顯微細之義)七隱顯無礙謂染淨異類隱顯等殊見不同故(七隱顯中略不引經以義多故即此中偈隨心造業不思議一切剎土斯成立即其義也以同處異見故不思議又形狀偈云一切塵中所現剎皆是本願神通力隨其心樂種種殊於虗空中悉能作釋曰既一塵隨樂種種皆作則隱顯自在也然䟽中略出二種隱顯一染淨隱顯如感娑婆者對華藏而見娑婆則淨隱染顯感華藏者對娑婆而見華藏則染隱淨顯故摩竭提國其地金剛等二明異類隱顯如須彌山形世界一類顯時江河等形即皆隱也長剎顯時短剎則隱餘可例知)八重現無礙謂於塵中見一切剎剎內塵中見剎亦然重重無盡如帝網故(八重現無礙亦不引文以華藏世界所有塵一一塵中見法界已頻引故若更引者依住偈云或有國土周法界清淨離垢從心現如影如幻廣無邊如因陀羅各差別等)九主伴無礙凡一世界必有一切以為眷属下經云毗盧遮那昔所行種種剎海皆清淨種種剎即眷属也(凡所引即第八經釋小海中偈)十時處無礙謂或於一剎現三世劫或於一念現無量剎如今第九偈文又下文云三世所有諸莊嚴摩尼果中皆顯現(十中又下文云即第八經河閒樹林偈)此十無礙同時具足自在難知散在諸文可以六相融之(此十無礙下結釋六相之義略如前說廣如十地別章)。

起具因緣竟。

爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子一一世界海有世界海微塵數所依住。

第二叚所依住通染淨也。

所謂或依一切莊嚴住或依虛空住或依一切寶光明住或依一切佛光明住或依一切寶色光明住或依一切佛音聲住或依如幻業生大力阿修羅形金剛手住或依一切世主身住或依一切菩薩身住或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。

長行釋中十事文並可知然依異者由於心樂有差別故謂一依莊嚴住者樂飾好故二樂無礙故三樂即質光故四怖眾苦故五愛離質光故光作寶色非寶發光六奉聖教故七求神護故八求天護故九菩薩願力所任持故十普安眾生故。

如何廣大世界依有情等小類而住此有二義一外由內感故說依身此復有二一宿因力頌云業力之所持故二現在轉變力即世主菩薩神力任持攝属已故二由無漏體事大小無礙得相依住(如何廣大下隨難別釋釋第八九有二義釋前通諸教後由無漏下即事事無礙宗故上普賢云一切剎土入我身所住諸佛亦復然汝應觀我諸毛孔我今示汝佛境界)。

諸佛子世界海有如是等世界海微塵數所依住。

三結。

爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。

徧滿十方虛空界所有一切諸國土如來神力之所加處處現前皆可見。

頌有二十二文分兩別初一總顯一切世界依佛神力而住故梵本云一切依佛神通現長行不列者若列則餘九非佛神通故偈以此文該於前十皆佛神力。

或有種種諸國土無非離垢寶所成清淨摩尼最殊妙熾然普現光明海。

後二十一偈別頌前文分之為九初一頌依莊嚴住舉能顯所莊嚴之具皆寶成故。

或有清淨光明剎依止虛空界而住。

二半偈頌依空。

或在摩尼寶海中復有安住光明藏。

三半偈頌依寶光明。

如來處此眾會海演說法輪皆巧妙諸佛境界廣無邊眾生見者心歡喜。

四一偈頌佛光稟佛教光成世界故。

有以摩尼作嚴飾狀如華燈廣分布香燄光雲色熾然覆以妙寶光明網。

五一偈頌寶色光明住以嚴及覆影顯依住。

或有剎土無邊際安住蓮華深大海廣博清淨與世殊諸佛妙善莊嚴故。

或有剎海隨輪轉以佛威神得安住諸菩薩眾徧在中常見無央廣大寶。

六二偈頌佛音聲謂妙善所感音聲有威神故。

或有住於金剛手或復有住天主身毗盧遮那無上尊常於此處轉法輪。

七一偈頌七八二住兼顯說法。

或依寶樹平均住香燄雲中亦復然或有依諸大水中有住堅固金剛海。

或有依止金剛幢或有住於華海中廣大神變無不周毗盧遮那此能現。

或修或短無量種其相旋環亦非一妙莊嚴藏與世殊清淨修治乃能見。

如是種種各差別一切皆依願海住或有國土常在空諸佛如雲悉充徧。

或有在空懸覆住或時而有或無有或有國土極清淨住於菩薩寶冠中。

十方諸佛大神通一切皆於此中見諸佛音聲咸徧滿斯由業力之所化。

八有六偈頌依菩薩身住若樹若水皆菩薩身菩薩現故長行但云菩薩此中兼依佛身此中雖有願力是上宿善所持非普賢願。

或有國土周法界清淨離垢從心起如影如幻廣無邊如因陀網各差別。

或現種種莊嚴藏依止虛空而建立諸業境界不思議佛力顯示皆令見。

九餘八頌皆頌普賢願所生住於中三初二偈明廣大國土周法界故前偈明淨識所生心外無體故如影像後偈難思業起起不離空。

一一國土微塵內念念示現諸佛剎數皆無量等眾生普賢所作恒如是。

為欲成熟眾生故是中修行經劫海廣大神變靡不興法界之中悉周徧。

法界國土一一塵諸大剎海住其中佛雲平等悉彌覆於一切處咸充滿。

如一塵中自在用一切塵內亦復然諸佛菩薩大神通毗盧遮那悉能現。

次四偈明微細國土調生自在然佛力現此亦普賢願𭣣故二叚文皆兼佛力。

一切廣大諸剎土如影如幻亦如燄十方不見所從生亦復無來無去處。

滅壞生成互循復於虛空中無蹔已莫不皆由清淨願廣大業力之所持。

末後二偈彰剎體性結歸有在初偈明剎依性有有即非有次半成壞更起猶若尋環後半結歸普願兼顯廣業。

依住竟。

爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子世界海有種種差別形相。

第三形相亦通染淨。

所謂或圓或方或非圓方無量差別或如水漩形或如山燄形或如樹形或如華形或如宮殿形或如眾生形或如佛形。

長行釋中非圓方者三維八隅皆非圓方故云無量差別山熖形者如山似熖皆取上尖對上方圓等故餘並可知。

如是等有世界海微塵數。

三結。

爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。

諸國土海種種別種種莊嚴種種住殊形共羙徧十方汝等咸應共觀察。

頌中十偈初之一頌總讚勸觀。

其狀或圓或有方或復三維及八隅摩尼輪狀蓮華等一切皆由業令異。

或有清淨燄莊嚴真金間錯多殊好門闥競開無壅滯斯由業廣意無雜。

餘皆正頌前義兼舉因顯果於中初二頌前十叚後七頌前無量差別今初摩尼輪者即水旋之類淨熖莊嚴頌上山熖門闥競開義兼宮殿。

剎海無邊差別藏譬如雲布在虛空寶輪布地妙莊嚴諸佛光明照耀中。

一切國土心分別種種光明而照現佛於如是剎海中各各示現神通力。

或有雜染或清淨受苦受樂各差別斯由業海不思議諸流轉法恒如是。

後七中分二前三彰剎由因異。

一毛孔內難思剎等微塵數種種住一一皆有徧照尊在眾會中宣妙法。

於一塵中大小剎種種差別如塵數平坦高下各不同佛悉徃詣轉法輪。

一切塵中所現利皆是本願神通力隨其心樂種種殊於虛空中悉能作。

一切國土所有塵一一塵中佛皆入普為眾生起神變毗盧遮那法如是。

後四明自在由佛一毛孔內難思剎者更有一理謂修行者居自報土各各不同佛攝眾生所現國土似彼報故重重而現不離一毛(所現國土等者如千盞燈共照一毛則一毛之上有千重光也準喻思法)。

形狀竟。

爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子應知世界海有種種體所謂或以一切寶莊嚴為體或以一寶種種莊嚴為體或以一切寶光明為體或以種種色光明為體或以一切莊嚴光明為體或以不可壞金剛為體或以佛力持為體或以妙寶相為體或以佛變化為體或以日摩尼輪為體或以極微細寶為體或以一切寶燄為體或以種種香為體或以一切寶華冠為體或以一切寶影像為體或以一切莊嚴所示現為體或以一念心普示現境界為體或以菩薩形寶為體或以寶華藥為體或以佛言音為體。

第四剎體唯約淨剎長行略辯二十種體然其剎體諸教不同或以八微為體或以唯心為體或法性為體或一切法為體今皆具之謂眾寶等即是八微加之佛音聲即九微也一念心現是唯識頓變佛變化者或通果色或一切法令三世間互相作故又融上諸說為無礙剎體言日摩尼輪即日輪也香通質氣佛言為體者無礙體事故又依如來說力起故(諸教不同下即五教出體釋有二意一則別配八微是小乘唯心是始教法性是終頓二教或一切法是圓教二則通明圓教具四義頓教唯法性小乘唯八微始終二教通於前三若三各別即二是始教若三無礙性相圓融即是終教故法相宗出體云一法性土以真如為體二實報土力無畏等一切功德無漏五蘊以為體性若攝相歸性亦真如為體三色相土攝境從心自利後得智為體故佛地論云最極自在淨識為相相即體相若約相別即四塵為體四他受用土攝境從心利他後得智為體攝相歸性亦以真如為體若約相別亦是四塵五變化土同前他受用體是知始教具用三法圓教則以性融相相無礙故通一切法則事事無礙而為其體是故䟽云今皆具之次引經具收後融無礙)。

爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。

或有諸剎海妙寶所合成堅固不可壞安住寶蓮華。

頌中十偈初偈頌三謂初二及第六不可壞金剛。

或是淨光明出生不可知一切光莊嚴依止虛空住。

次一偈頌第三第四。

或淨光為體復依光明住光雲作嚴飾菩薩共遊處。

三有一偈頌第五一切莊嚴光明。

或有諸剎海從於願力生猶如影像住取說不可得。

四有一偈頌二種體願力生者頌佛力持如影像現頌妙寶相若兼二事頌佛變化。

或以摩尼成普放日藏光珠輪以嚴地菩薩悉充滿。

五有一偈頌二種體上半頌日輪下半頌微細寶。

有剎寶燄成燄雲覆其上眾寶光殊妙皆由業所得。

第六偈頌寶熖殊妙之言亦兼香也。

或從妙相生眾相莊嚴地如冠共持戴斯由佛化起。

第七偈頌寶冠寶冠亦佛變化非正頌佛化也。

或從心海生隨心所解住如幻無處所一切是分別。

第八偈頌一念普現境界。

或以佛光明摩尼光為體諸佛於中現各起神通力。

第九偈頌一切寶莊嚴示現及頌後三體摩尼光者頌菩薩形寶及寶華葉佛光明者頌佛音聲聲光成剎故。

或普賢菩薩化現諸剎海願力所莊嚴一切皆殊妙。

第十偈結歸普賢。

體徃竟。

爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子應知世界海有種種莊嚴所謂或以一切莊嚴具中出上妙雲莊嚴或以說一切菩薩功德莊嚴或以說一切眾生業報莊嚴或以示現一切菩薩願海莊嚴或以表示一切三世佛影像莊嚴或以一念頃示現無邊劫神通境界莊嚴或以出現一切佛身莊嚴或以出現一切寶香雲莊嚴或以示現一切道場中諸珍妙物光明照耀莊嚴或以示現一切普賢行願莊嚴如是等有世界海微塵數。

第五𫨻剎莊嚴中唯明淨剎其中或寶為嚴或人或法或說法修行示現融攝皆為嚴剎以人法為寶故又由說法因等得莊嚴果以果名因為莊嚴也(或寶為嚴者然莊嚴有三即名三淨一處所淨即眾寶為嚴二住處眾生淨即人寶為嚴三法門流布淨即以法為嚴對文可知)。

爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。

廣大剎海無有邊皆由清淨業所成種種莊嚴種種住一切十方皆徧滿。

十頌分二初一總顯剎嚴。

無邊色相寶燄雲廣大莊嚴非一種十方剎海常出現普演妙音而說法。

菩薩無邊功德海種種大願所莊嚴此土俱時出妙音普震十方諸剎網。

眾生業海廣無量隨其感報各不同於一切處莊嚴中皆由諸佛能演說。

三世所有諸如來神通普現諸剎海一一事中一切佛如是嚴淨汝應觀。

過去未來現在劫十方一切諸國土於彼所有大莊嚴一一皆於剎中見。

一切事中無量佛數等眾生徧世間為令調伏起神通以此莊嚴國土海。

一切莊嚴吐妙雲種種華雲香燄雲摩尼寶雲常出現剎海以此為嚴飾。

十方所有成道處種種莊嚴皆具足流光布逈若彩雲於此剎海咸令見。

普賢願行諸佛子等眾生劫勤修習無邊國土悉莊嚴一切處中皆顯現。

後九別頌上文於中初一偈頌初妙雲次一偈頌第二菩薩功德及第四菩薩願海次一偈却頌說眾生業報後六偈如次頌後六事。

莊嚴竟。

爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子應知世界海有世界海微塵數清淨方便海。

第六𫨻明剎清淨方便者唯約淨也若約隨宜攝物佛應統之則淨穢皆稱佛土若就行致唯淨非穢(第六𫨻明剎清淨文中有四一總摽大意言唯約淨者以言清淨故不同形等通於染淨若就行致者即生公意彼淨名注云行致淨土非造之也造於土者眾生類矣十四科中釋致義云問云何致而非得耶答夫稱致者體為物假雖獲非已釋曰謂因他而得故名為致謂佛修萬行直趣真極不取色相他受用等因他眾生遂以大悲為物取土故云行致既因萬行而致於土必招淨也)然淨有二種一世間淨離欲穢故以六行為方便上二界為淨土(然淨有二下第二別顯其相展轉開之乃成四重皆以方便為因清淨為果第一對中言以六行為方便者謂欣上淨妙離厭下苦麤障故以色無色界而為淨土)二出世間淨此復二種一者出世所謂二乘以緣諦為方便權教說之無別淨土約實言者出三界外別有淨土二乘所居智論有文二出世間上上淨此謂菩薩即以萬行而為方便以實報七珍無量莊嚴而為其土今此正明菩薩兼顯二乘(此復二種下第二對二乘淨土玄中已明)然出世上上淨中復有二種一者真極佛自受用相累兼亡而為方便二者未極等覺已還故仁王云三賢十聖住果報唯佛一人居淨土(仁王經云者即菩薩行品波斯匿王讚佛此前一偈半云正覺無相遍法界三十生盡智圓明寂照無為真解脫大悲應現無與等湛然不動常安隱光明遍照無所照三賢十聖住果報唯佛一人居淨土在文易知若瓔珞經亦云佛子有土名一切賢聖所居之處是故一切眾生一切聖賢各有自居果報之土若凡夫眾生住五陰中為正報土山林大地為依報土初地聖人亦有二土一實智土前智為住後智為土二變化淨穢經劫數量應現之土乃至無垢地土亦如是一切眾生乃至無垢地盡非淨土住果報故唯佛獨居中道第一法性之土是故我昔在普光堂廣為一切眾生說淨土門以上二經唯佛為淨)未極之中復有二種一八地已上一向清淨以永絕色累照體獨立神無方所故其淨土色相難名二七地已還未出三界無漏觀智有間斷故非一向淨若依瑜伽入初地去方為淨土三賢所居皆稱非淨此分受用變化別故約此經宗十信菩薩即有淨土故今此文始自近友終成佛力皆淨方便故通萬行(永絕色累者即生公十四科淨土義云夫未免形累者八地已前在生空觀即居淨土出即居穢八地已上長在生空即長在淨土故須託土以自居八地已上永絕色累照體獨立神無方所土復何為意云八地已淨無生忍得色自在捨於分𫨻故云永絕色累一切世間出世間心悉不現前故云照體獨立稱性普周故云神無方所神即心神易云神者妙萬物而為言也故神無方而易無體既無色累故其土相難以名目二七地已還者依直往者未捨分叚故無漏觀智有間斷者即六地已下若至七地觀無有間依十地經六地已下為染八地已上為淨七地亦名中間亦可名染亦得名淨或名非染非淨今取染義故非純淨若依瑜伽下第三對教揀定)然淨方便即是淨因長行亦可為等流果如云久近善友得生有善友之剎中故即十事皆淨相也然望莊嚴有同約門別故望具因緣當知亦爾又起具因緣通於染淨此則唯淨莊嚴多約其果清淨多約其因又前多修善此多治惡故於世界此如洗滌彼如粉繪(然淨方便下第四對文揀濫於中有二先對此文上來四對皆約清淨為果方便為因今以義通方便亦果近友即是方便今得人寶為嚴則兼於果故極樂等土諸上善人俱會一處是等流果也然望莊嚴下第二對前文揀也如莊嚴中云或以說一切菩薩功德莊嚴與此增長大功德雲遍法界故文同又彼偈中多舉因顯果與此長行同此云慈悲廣大遍眾生以此莊嚴諸剎海與莊嚴同起具因緣諸淨剎因與此長行修淨因同故為此揀䟽文有二一明門別謂所用雖一用處不同猶如說法在布施門名為法施在智慧門名為方便等又起具下更以別理揀於二門則具緣是通此章則局故前䟽云唯約淨也對於莊嚴則多少不同如多藥和合從強得名定中有慧但資於定慧中有定但名般若等故云彼多約果此多約因從前多修善者亦從多少前則以因對果論其多少此則唯就因中自有多少前云菩薩無邊功德海及普賢行願諸佛子等眾生劫勤修習此多修善也今文云淨修廣大諸勝解成就方便清淨力即治惡多喻顯可知)。

所謂諸菩薩親近一切善知識同善根故增長廣大功德雲徧法界故淨修廣大諸勝解故觀察一切菩薩境界而安住故修治一切諸波羅蜜悉圓滿故觀察一切菩薩諸地而入住故出生一切淨願海故修習一切出要行故入於一切莊嚴海故成就清淨方便力故如是等有世界海微塵數。

別釋中一近友同善根者如善財夜神處廣說二智導慈雲大彌法界三法門勝解皆已淨治約位地前也四即初地證徧行如故云觀察一切境界生如來家故云安住五修治等者見道之後修道位故餘雖未滿一切皆修若約圓融亦得稱滿六初地勝進徧學十地行法後後但是依法行故上三皆初地七初地發願順行至第八地一切皆成故名出生一切願海而言淨者純無漏故八即九地二乘出要唯止與觀菩薩出要唯無礙辯令眾出故九一切莊嚴者十地二嚴皆成滿故十淨方便力即是普賢佛功德也十中前三變化淨因後七受用淨因上欲總𭣣諸土故依次豎配若約橫修初心即可圓具其十(如善財者七十三經大願精進力夜神善財初見起於善知識同己等十心便得佛剎微塵數同行所謂同念心常憶念十方三世佛故同慧心分別決定一切法故等廣如彼說此下數叚皆如十地經文)。

爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。

一切剎海諸莊嚴無數方便願力生一切剎海常光耀無量清淨業力起。

其十頌中九偈分二初一總明能所淨前半方便後半清淨皆上句果下句因(前半方便後半清淨者以各下句有方便清淨言故言皆上句果下句因者從多分說則方便為因清淨為果若從通說俱通因果方便約因善巧出生於土方便約果依正業用是淨土相清淨約因離諸障葢清淨約果無有三惡八難等故)。

久遠親近善知識同修善業皆清淨慈悲廣大徧眾生以此莊嚴諸剎海。

一切法門三昧等禪定解脫方便地於諸佛所悉淨治以此出生諸剎海。

發生無量决定解能解如來等無異忍海方便已修治故能嚴淨無邊剎。

為利眾生修勝行福德廣大常增長譬如雲布等虛空一切剎海皆成就。

後八別頌前文於中初四如次頌上四淨初地慈悲為首故云為生修行徧滿真如故云廣大。

諸度無量等剎塵悉已修行令具足願波羅蜜無有盡清淨剎海從此生。

第五偈頌修治淨及超頌第七願淨以願通初地八地此據初地故超頌也。

淨修無等一切法生起無邊出要行種種方便化群生如是莊嚴國土海。

第六偈頌前第八出要。

修習莊嚴方便地入佛功德法門海普使眾生竭苦源廣大淨剎皆成就。

第七偈頌第九及却頌觀菩薩地地義通前後故。

力海廣大無與等普使眾生種善根供養一切諸如來國土無邊悉清淨。

第八偈頌方便力上來且配長行其間亦兼餘義。

清淨竟。

爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子應知一一世界海有世界海微塵數佛出現差別。

第七𫨻佛出差別者十事五對於海及種有此差別。

所謂或現小身或現大身或現短壽或現長壽或唯嚴淨一佛國土或有嚴淨無量佛土或唯顯示一乘法輪或有顯示不可思議諸乘法輪或現調伏少分眾生或示調伏無邊眾生如是等有世界海微塵數。

五中初二隨彼類故次一緣廣陿故次一隨機宜故五熟未熟故(初二隨彼類者如佛出娑婆但可丈六若生極樂無量由旬不可無邊身如來以化三尺眾生丈六之佛化萬丈之人壽亦然矣居於此剎不滿百年彌陀人民壽皆無量然此一對亦通化機多少次一緣廣狹者緣廣則剎廣如文殊普見之邦緣狹則剎狹如迦葉光德之國三宜聞三則祕一乘之妙寶宜聞一則廢羊鹿之小車根熟者化多如釋迦之化未熟則化少如須扇多如來亦是因中緣廣狹故)。

爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。

諸佛種種方便門出興一切諸剎海皆隨眾生心所樂此是如來善權力。

十頌分三初一頌總標。

諸佛法身不思議無色無形無影像能為眾生現眾相隨其心樂悉令見。

或為眾生現短壽或現住壽無量劫法身十方普現前隨宜出現於世間。

或有嚴淨不思議十方所有諸剎海或唯嚴淨一國土於一示現悉無餘。

或隨眾生心所樂示現難思種種乘或有唯宣一乘法一中方便現無量。

或有自然成正覺令少眾生住於道或有能於一念中開悟群迷無有數。

次五偈別釋如次頌前五對。

或於毛孔出化雲示現無量無邊佛一切世間皆現覩種種方便度群生。

或有言音普周徧隨其心樂而說法不可思議大劫中調伏無量眾生海。

或有無量莊嚴國眾會清淨儼然坐佛如雲布在其中十方剎海靡不充。

諸佛方便不思議隨眾生心悉現前普住種種莊嚴剎一切國土皆周徧。

後四頌總結既隨心總徧故剎海塵數未足為多。

佛出差別竟。

爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子應知世界海有世界海微塵數劫住。

所謂或有阿僧祗劫住或有無量劫住或有無邊劫住或有無等劫住或有不可數劫住或有不可稱劫住或有不可思劫住或有不可量劫住或有不可說劫住或有不可說不可說劫住如是等有世界海微塵數。

第八叚劫住不同謂剎住經停時分也隨能感因有長短故長行略列有十大數更有多少不同如標結中及頌所顯並通諸剎不謂淨長如大地獄其壽更長人趣却促故極惡極善受時即多更約異門亦不可定也十中唯九者欠不可說不可說也並如阿僧祇品。

爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。

世界海中種種劫廣大方便所莊嚴十方國土咸觀見數量差別悉明了。

我見十方世界海劫數無量等眾生或長或短或無邊以佛音聲今演說。

偈中十頌然劫但時分無別義理故此偈文轉勢頌之畧分為三初二總標許說頌上標也。

我見十方諸剎海或住國土微塵劫或有一劫或無數以願種種各不同。

次有一偈通頌上列兼顯修短之因以願力故。

或有純淨或純染或復染淨二俱雜願海安立種種殊住於眾生心想中。

餘七頌總結偈各一義一明修短通於染淨結以心想。

徃昔修行剎塵劫獲大清淨世界海諸佛境界具莊嚴永住無邊廣大劫。

二淨劫住久釋以因深。

有名種種寶光明或名等音燄眼藏離塵光明及賢劫此清淨劫攝一切。

三列諸劫名染淨相聶。

有清淨劫一佛興或一劫中無量現無盡方便大願力入於一切種種劫。

四佛興願異故入劫不同。

或無量劫入一劫或復一劫入多劫一切劫海種種門十方國土皆明現。

五一多互融齊攝雙現。

或一切劫莊嚴事於一劫中皆現覩或一劫內所莊嚴普入一切無邊劫。

六時法相攝普入無邊。

始從一念終成劫悉依眾生心想生一切剎海劫無邊以一方便皆清淨。

七結由想心示以方便一方便者即了唯心也一念與劫並由想心心想不生長短安在非長非短是謂清淨不壞於相則劫海無邊(一念與劫下釋唯心方便之義然一念與劫並由想心此有二意一者由有想念即有剎那積此剎那終竟成劫心想若滅生死長絕此順經文二者一切境界皆依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相此順經意成唯心觀是故䟽云心想不生長短安在無長無短即心體清淨是以經言以一方便皆清淨也此約真性故第三句是不壞相義相性無礙剎海義也)。

劫住竟。

爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子應知世界海有世界海微塵數劫轉變差別。

第九叚劫轉變差別者此有二種一者但約感成住壞劫皆名轉變二唯約住劫之中居人善惡令染淨轉變(二唯約住劫之中居人善惡復有二義一約眾生引因所得二約菩薩居中作用心純善故染淨交徹耳)。

所謂法如是故世界海無量成壞劫轉變。

釋中具二初一即是前義故云無量成壞劫轉變言法爾者法爾隨業轉也若爾何異起具因緣因緣意在於因轉變意彰於果又因緣通有唯成不壞如自受用因是也餘九釋後義。

染汙眾生住故世界海成染汙劫轉變。

一遇惡緣故淨變為染下文云泉池皆枯涸等(遇惡緣故變淨為染即是經中染汙眾生住故七十二經云往昔此城邑大王未出時一切不可樂猶如餓鬼處眾生相殺害竊盜縱婬佚兩舌不實語無義麤惡言貪愛他財物瞋恚懷毒心邪見不善行命終墮惡道以是諸眾生愚癡所覆蔽住於顛倒見上惡緣也天旱不降澤以時無雨故百穀悉不生草木皆枯槁泉流亦乾竭大王未興世河池悉枯涸園苑多骸骨望之如曠野即劫變也)。

修廣大福眾生住故世界海成染淨劫轉變。

二修人天大福令世界多染少淨故先云染如下文云粳米自然生等(粳米自然生等即是上經次文云大王昇寶位廣濟諸群生油雲被八方普雨皆充洽乃翻十惡成其十善其中翻偷盜云往昔諸眾生貧窮少衣服以草自遮蔽饑羸如餓鬼大王既興世粳米自然生樹中生妙衣男女皆嚴飾即其事也)。

信解菩薩住故世界海成染淨劫轉變。

三即地前以未斷障故非純淨以淨多故故先云淨經多云染淨與前何別或譯人之失或傳寫之誤(即地前者信解是地前通稱亦名勝解行住未證真如但依解力而修行故)。

無量眾生發菩提心故世界海純清淨劫轉變。

四即證發心居受用土故但云純淨。

諸菩薩各各遊諸世界故世界海無邊莊嚴劫轉變。

五各各游者即二地至十地諸菩薩遊戲神通以多莊嚴而嚴一剎或以一嚴而嚴多剎所至染剎則能莊嚴也(以多莊嚴者如第五廻向即願普攝十方三世所有佛剎一切莊嚴而嚴一剎一切亦然至登地竟能如願成如八地十地中說或以一嚴而嚴多剎者第二廻向云以一莊嚴嚴一切亦不於法生分別如是開悟諸眾生一切無性無所觀)。

十方一切世界海諸菩薩雲集故世界海無量大莊嚴劫轉變。

六大莊嚴者即普賢位嚴於微塵內剎如上口光召眾等是(如上口光召眾者即第六經其諸菩薩既至會中現自在用云如是坐已其諸菩薩身毛孔中一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明一一光中現十世界海微塵數諸菩薩皆坐蓮華藏師子之座此諸菩薩悉能遍往一切法界諸安立海所有微塵彼一一塵中皆有十佛世界微塵數諸廣大剎一一剎中皆有三世諸佛世尊此諸菩薩悉能遍往親近供養等即嚴淨塵中剎也)。

諸佛世尊入涅槃故世界海莊嚴滅劫轉變。

七莊嚴滅者此明失善緣而惡現謂如來示滅能事隨滅佛滅百年乳不及水况今之世况於減極稗為上味鐵為上嚴(佛滅百年者育王經說育王常供養諸聖僧上座食乳稍多育王白言乳若多食恐生疾患上座云此乳有何力不及世尊在世時水今佛滅度一切精淳皆沉地下育王願見佛在時水上座展手地下取水育王嘗之實過於乳明知福人滅矣能事隨滅百年上爾況今去聖將二千年尤更淡薄況於減極鐵為上嚴稗為上味如起世經說)。

諸佛出現於世故一切世界海廣博嚴淨劫轉變。

八如彌勒來也(如彌勒來者即彌勒下生經說佛告舍利弗云四大海水以漸減少三千由旬是時閻浮提地長十千由旬廣八千由旬平坦如鏡名華輭草遍覆其地種種樹木華果茂盛其樹悉皆高三十里城邑次比雞飛相及人壽八萬嵗智慧威德色力具足安隱快樂有一大城名翅頭末底長十二由旬廣七由旬其城七寶上有樓閣戶牖軒窓皆是眾寶真珠網覆街廣十二里巷陌處處皆有明珠柱處處皆有金銀之聚便利不淨地裂受之受已還合亦無衰惱水火刀兵及諸饑饉毒害之事園林池沼入功德水眾華異香皆悉盈滿不生草穢一種七穫味甚香美增益色力等廣如彼說)。

如來神通變化故世界海普清淨劫轉變如是等有世界海微塵數。

九以佛神通于何不淨淨名足指案地法華三變淨土即其類也(淨名足指案地者即佛國品說隨其心淨則佛土淨爾時舍利弗承佛威神作是念若菩薩心淨則佛土淨者我世尊本為菩薩時意豈不淨而是佛土不淨若此佛知其意即告之言我此土淨而汝不見爾時世尊即以足指案地即時三千大千世界若干百千眾寶嚴飾譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土一切大眾歎未曾有而皆自見坐寶蓮華等是也法華三變淨土即見寶塔品大樂說請開塔戶佛言須集分身大樂說請集分身世尊放光遠召為欲受分身佛故一變娑婆二於八方各更變二百萬億那由他國土皆令清淨坐佛不足第三更變二百萬億那由他國土皆令清淨故云三變)上之十事初總餘別不出業故又初二屬凡次四菩薩後三屬佛又約佛菩薩即染令淨約於凡夫即淨成染。

爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。

一切諸國土皆隨業力生汝等應觀察轉變相如是染汙諸眾生業惑纏可怖彼心令剎海一切成染汙若有清淨心修諸福德行彼心令剎海雜染及清淨信解諸菩薩於彼劫中生隨其心所有雜染清淨者無量諸眾生悉發菩提心彼心令剎海住劫恒清淨無量億菩薩徃詣於十方莊嚴無有殊劫中差別見一一微塵內佛剎如塵數菩薩共雲集國土皆清淨世尊入涅槃彼土莊嚴滅眾生無法噐世界成雜染若有佛興世一切悉珍好隨其心清淨莊嚴皆具足諸佛神通力示現不思議是時諸剎海一切普清淨。

十頌如次頌前可知。

劫轉變差別竟。

爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子應知世界海有世界海微塵數無差別。

第十無差別者謂前九辯諸世界約相不同隨業染淨由於眾生有差別故今云無差性無二故故偈云業性起也(謂前九下皆釋摽名於中有三一約性相相對相則有差性則無差)又約權設則種種差別今約實說則一切無差如教法中或說三乘即是差別說華嚴時一切無差(又約權設下二約權實相對實則無差)又皆是諸佛之所用故一一融攝等無異故故前九差別是此無差之差今此即是前九差之無差也故法華云眾生見燒淨土不毀二皆相即由依此義說淨土中十八圓滿一一稱真皆周徧故(又皆是諸佛下三𭣣差與無差皆歸果用前之二對性相權實二不相即今則融即言無差之差者是圓融之行布也差之無差者是行布之圓融也若離圓融非圓教法若無差別無可圓融如攬別成總非離別外而有此總故法華下但明二不相離由依此義下顯十八圓滿由此而成)。

所謂一一世界海中有世界海微塵數世界無差別一一世界海中諸佛出現所有威力無差別一一世界海中一切道場徧十方法界無差別一一世界海中一切如來道場眾會無差別一一世界海中一切佛光明徧法界無差別一一世界海中一切佛變化名號無差別一一世界海中一切佛音聲普徧世界海無邊劫住無差別一一世界海中法輪方便無差別一一世界海中一切世界海普入一塵無差別一一世界海中一一微塵一切三世諸佛世尊廣大境界皆於中現無差別。

二釋中十事一海中包數同則盡海之塵一塵一剎已是含攝之義二佛示威力同三道場同同真性故四眾會同常隨眾故五光明六名號七音聲八法輪方便上七皆約不動一而普徧無差九塵含剎海十塵容佛境此二約不壞相而廣容無差(則盡海之塵者以經云一一世界海中有世界海微塵數世界無差別謂一箇世界海還有世界海微塵數世界則義當一塵是一世界竟唯就此一句已顯融攝釋無差別義善成矣若界界相望論無差者無差全少今十句中句句各有世界海塵則一海之中已有十世界海塵數無差故須融攝)_。

諸佛子世界海無差別略說如是若廣說者有世界海微塵數無差別。

爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。

一微塵中多剎海處所各別悉嚴淨如是無量入一中一一區分無雜越。

一一塵內難思佛隨眾生心普現前一切剎海靡不周如是方便無差別。

一一塵中諸樹王種種莊嚴悉垂布十方國土皆同現如是一切無差別。

一一塵內微塵眾悉共圍繞人中主出過一切徧世間亦不迫隘相雜亂。

一一塵中無量光普徧十方諸國土悉現諸佛菩提行一切剎海無差別。

一一塵中無量身變化如雲普周徧以佛神通導群品十方國土亦無別。

一一塵中說眾法其法清淨如輪轉種種方便自在門一切皆演無差別。

一塵普演諸佛音充滿法噐諸眾生徧住剎海無央劫如是音聲亦無異。

剎海無量妙莊嚴於一塵中無不入如是諸佛神通力一切皆由業性起。

一一塵中三世佛隨其所樂悉令見體性無來亦無去以願力故徧世間。

頌中十頌如次頌上十義但第六約身與前名體異耳而前但約平漫無差今顯塵內重疊共融攝無差之義若云約同事者何以不言染同業苦同豈世界海中都無此耶(而前但約下即長行云一一世界海中所有佛威力無差別今乃皆云一一塵中無量光等即是重疊無差也若云已下結彈古人謂經舉十事皆約融攝若依昔義何以不言一一世界海中染剎無差別一一世界海由眾生受苦無差別以世界海中皆有染有苦故豈世界海中都無此耶今經不言明知約融攝無差別耳)無差別竟。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七之三

音釋

擾

(而沼切亂也)。

繪

(胡對切畫也)。

稗

(旁卦切似稻穢草也)。

頃

(丘[(上/示)*頁]切頃刻也)。

儼然

(儼疑檢切儼然端莊貌)。

蘂

(乳[捶-┴+山]切花鬚也)。

翅

(丑智切癡去聲)。

涸

(曷各切音鶴水竭也)。

粳

(古衡切音耕與杭同)。

佚

(弋質切音逸)。

穫

(胡郭切黃入聲刈禾也)。

牖

(因九切音有)。

骸

(雄皆切音鞋)。

羸

(盧回切音雷廋也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第八之一　假三

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

華藏世界品第五

初來意者前品通明諸佛剎海今此別明本師所嚴依果答世界海問故次來也。

釋名者準梵本具云華藏莊嚴嚴具世界海之徧清淨功德海光明品譯者嫌繁乃成太畧處中應云蓮華藏莊嚴世界海品謂蓮華含子之處目之曰藏今剎種及剎為大蓮華之所含藏故云華藏其中一一境界皆有剎海塵數清淨功德故曰莊嚴世界深廣故名為海有云世界依海故立海名者恐非文意以下云華藏莊嚴世界海住在華中故其梵云嚴具即是能嚴其徧清淨功德海光明即顯嚴之相用依體有用故致之言今文舉體攝用但云華藏(梵本具云者梵云拘蘇磨（華）多羅（藏）驃訶（莊嚴）阿楞伽（嚴具）嚕迦䭾都（世界）三牟達囉（海）鉢履輸陀（云遍清淨）懼曩（功德）三牟達囉（海）阿羅婆娑（光明）鉢履勿多（品）此云華藏莊嚴嚴具世界海遍清淨功德海光明品)約事可爾何因剎海相狀如斯略舉二因一約眾生如來藏識即是香海亦法性海依無住本是謂風輪亦妄想風於此海中有因果相恒沙性德即是正因之華世出世間未來果法皆悉含攝故名為藏若以法性為海心即是華含藏亦爾然此藏識相分之中半為外噐不執受故半為內身執為自性生覺受故如來藏識何緣如此法如是故行業引故二約諸佛謂以大願風持大悲海生無邊行華含藏二利染淨果法重疊無礙故所感剎相狀如之是以出現品中多將世界以喻佛德細尋文意乃由佛德世界如之(約事可爾下覈其本源不為此釋豈委剎海之興由)三宗趣者別顯本師依報具三世間融攝無盡為宗令諸菩薩發生信解成就行願為趣餘如前品但緫別異耳融攝之相亦見前文賢首立華藏觀復有十德大同小異如彼文說(言有十德者前品已引)。

爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子此華藏莊嚴世界海是毗盧遮那如來徃昔於世界海微塵數劫修菩薩行時一一劫中親近世界海微塵數佛一一佛所淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。

第四釋文一品分三初明華藏因果自體二明藏海安布莊嚴三明所持剎網差別三叚如次釋華藏莊嚴世界之名今初二先長行後偈頌長行亦二初舉果屬人顯因深廣二彰果體相辯其寬容今初也謂指此剎海是我本師修因所淨然因深廣有三勝相一長時修剎海塵劫故不唯三祇二於多劫一一遇多勝緣不唯勝觀釋迦等佛三於多勝緣一一淨多大願願淨國等不唯淨一無生等由上三重故云深廣(初華藏等者然第二安布莊嚴亦是果相故應對果分因總為二𫨻謂光明剎因後彰果相以第一𫨻長行具有因果偈文雙頌因果故合於因屬自體中不唯勝觀等者俱舍論第十八說於三無數劫各供養七萬又如次供養五六七千佛三無數劫滿逆次逢勝觀然燈寶髻佛初釋迦牟尼釋曰此三偈中初偈明供養佛數謂初無數劫供養七萬五千佛第二無數劫供養七萬六千佛第三無數劫供養七萬七千佛後頌明逢何佛供養言逆次者從第三無數劫向前以明謂第三無數劫滿逢勝觀佛第二無數劫滿逢然燈佛第一無數劫滿逢寶髻佛最初發心逢釋迦佛發誓願言願我當作佛一如今世尊彼佛世尊末劫出世法住千年今我如來一一同彼故今䟽云不唯勝觀者舉第三阿僧祗劫滿佛言釋迦者舉初發心之佛而言等者乃有三義一等然燈寶髻二等所供佛數三等餘教所明設言供養三十六恒三十八恒佛等皆未足為多也不唯淨一無生忍者如智論說五華供養然燈得無生法忍故金剛經云若有少法可得然燈佛則不與我授記等無法可得是無生相而言等者等餘法門俱舍頌云但由悲普施被折心無忿讚歎底沙佛次無上菩提六波羅蜜多於如是四位一二又一二如次修圓滿釋曰初之四句即是四位初位一滿謂普施成檀次位二滿謂尸及忍被折不報故能滿尸由內無忿故成於忍第三位中但一度滿謂精進度第四位中定慧雙滿故云一二又一二等言底沙者此云圓滿讚佛偈云天地此界多聞室逝宮天處十方無丈夫牛王大沙門尋地山林遍無等七日七夜忘下一足歎底沙故超於彌勒九劫先成佛智論之中亦同此說故六度滿前後不多今經一一佛所淨修世界海微塵數大願况於多佛况多劫耶故䟽結云由上三重故云深廣)然瑜伽起信等約三乘教一方化宜一類世界定說三祇今約一乘該通十方及樹形等界故云剎海塵數是以寶雲經言我為淺識眾生說三僧袛劫修行然我實經無量阿僧袛劫修行又時無別體依法上立法既無盡時亦無窮況念劫圓融不應剋執(然瑜伽下二隨難別釋即重釋三祗約三乘一乘以通言該通十方者對上一方化儀及樹形者對上一類世界且如娑婆一劫方知安養得為一日則安養世界乃經三無數日耳更方袈裟幢剎未經嵗月况於後後以劫為日之剎耶是則不可以此一方類定於成佛時劫之數二異類剎者即於一界即具諸界互不相見時刧亦殊安知修短故朝菌不知晦朔况識春秋况於大椿之嵗耶寶雲經者經云善男子菩薩不能思議如來境界如來境界不可思議但為淺近眾生說三僧祗修習所得菩提而實發心已來不可計數賢首釋云不可計者不可計數阿僧祗也義分齊云始教三祗不同小乘小乘十十數之此即倍倍數之仍說百劫修相好等智度論破此別修相好不許三祗之外別修即是實教之意然實教之意自有二義一定三僧祗一方化儀故又是實佛故起信論云或示超地速成正覺以為怯弱眾生故或說我於無量阿僧祗劫當成佛道以為懈慢眾生故能示如是無量方便不可思議而實菩薩種性根等發心則等所證亦等無有超過之法以一切菩薩皆經於三阿僧祗劫故斯則定也二者不定復有二意一為通餘類世界故如勝天王說即前樹形等剎是二據佛實德無限故如寶雲經若瑜伽說有二種無數劫一者日夜月半月等方便顯時無量故二者如常說若依初義經無量刧若依後義但三僧祗然依此釋不同寶雲寶雲不言為淺近眾生說於大刧為於深勝說日月刧明知意殊是則瑜伽亦是一方所宜說耳又時無別體下別教一乘融攝以說如毗目仙人執善財手時經多刧處歷無邊故不可以長短思也若顯超勝一生頓圓若約甚深多劫莫究故云不可定執貴在入玄)第二諸佛子下彰果體相者植因既深果必繁奧然所依剎量諸教不同小乘但一娑婆三乘有大小之化或色究竟為實或他方別有淨邦今一乘十佛之境大小無礙淨穢相融且依一相說有邊表實則一重橫尋無邊況復重重塵含法界(然所依下第二彰其分量言大小之化者如梵網經周帀千華上復現千釋迦即大化也一華百億國一國一釋迦即小化也小化唯一四洲大化總該百億且依一相者且依一種義相不壞邊表有蓮華外別佛剎海等實則稱性橫不可尋故云法界無差別若以性融相則一塵中法界無量)然準下別顯應有十事一所依風輪二風持香海三海出蓮華四華持剎海五繞臺輪山六臺面寶地七地有香海八海間香河九河間樹等十緫結多嚴今文之中唯闕一河文且分四第一能持風輪第二所持香海第三海出蓮華第四華持剎海(應有十事者以文廣釋十事故此中長行畧摽列故是以古德一品之中先分土因就果相中即分十𫨻今不依者以下六事各有長行偈頌而前四事同一長行故科十𫨻於文不便先科為三於第一華藏自體長行之內方分為四耳)然其剎因有其緫別已見上文為顯別義且明一因成於一果(已見上文者即起具因緣中通義易知故示別相)。

諸佛子此華藏莊嚴世界海有須彌山微塵數風輪所持。

今初風輪之因即大願等亦如前釋於中文三初緫標數二略列名三別舉最上。

其最下風輪名平等住能持其上一切寶燄熾然莊嚴次上風輪名出生種種寶莊嚴能持其上淨光照耀摩尼王幢次上風輪名寶威德能持其上一切寶鈴次上風輪名平等燄能持其上日光明相摩尼王輪次上風輪名種種普莊嚴能持其上光明輪華次上風輪名普清淨能持其上一切華燄師子座次上風輪名聲徧十方能持其上一切珠王幢次上風輪名一切寶光明能持其上一切塵尼王樹華次上風輪名速疾普持能持其上一切香摩尼須彌雲次上風輪名種種宮殿遊行能持其上一切寶色香臺雲。

列中名平等住者一徧持諸位故二稱實性故餘文可知風並在下寶在臺面以力遙持(以力遙持者古有二釋一云一重風輪持一重物䟽以出現品中有十風輪持欲色等皆是遙持故今案定)。

諸佛子彼須彌山微塵數風輪最在上者名殊勝威光藏。

三舉最上者勝力能持香海故立其名。

能持普光摩尼莊嚴香水海。

第二能持下所持香海以摩尼發光普照一切嚴海底岸及寶色香水故立此名又藏識名海具德深廣故流注名水剎那性故又佛性名水遠熏名香聞未證故涅槃亦云有人聞香(又佛性名水下約通生佛佛性即是真法性故故此品初海表三義今舉其二畧不說悲涅槃亦云有人聞香即第七經至問明品當具引之)。

此香水海有大蓮華名種種光明蘂香幢。

第三此香水下所出蓮華蘂放異光又發勝香高出降伏故立此名又所發萬行一一覺性故曰光明皆能普熏即香義也(又所發萬行下上約事釋此約表法但通相表行若別說者畧示十德表於十度一開敷鮮榮以表施度二自性無染以表戒度三香氣芬馥四寶莖堅固五寶葉扶踈六寶蘂光幢七相巧成就八含藏蓮子九寶臺堅住十普放光明下八如次顯於八度)。

華藏莊嚴世界海住在其中四方均平清淨堅固金剛輪山周帀圍繞地海眾樹各有區別。

第四華藏下所持剎海四方均平緫顯形相清淨堅固彰其體性金剛圍等別明所有即下別顯此為其本一山二地三海四樹各別區分即緫顯多嚴但闕一河以下有別顯故此畧明下亦畧頌。

是時普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說頌言。

世尊徃昔於諸有微塵佛所修淨業故獲種種寶光明華藏莊嚴世界海。

廣大悲雲徧一切捨身無量等剎塵以昔劫海修行力今此世界無諸垢。

第二偈中然長行偈頌有十例五對謂有無廣略離合先後為八九或超間十或頌已重頌故釋頌文不可一例上下準之此文略有四例一宿因現緣經離頌合(一宿因現緣者此中名長行為經以取長行綴葺畧說所應說義別相修多羅故言經離者宿因即前顯因深廣現緣即前風持香海等此二明離言頌合者初偈頌總前半宿因後半現緣第二偈三句宿因第四句是現緣故)二所成果相經略頌廣(二所成果相者長行云華藏世界海住在其中者即所成果相此文則畧以十偈之內皆有果相故云頌廣)三現緣風輪經廣頌略(三現緣風輪者經列十種風輪偈中但云風力所持無動搖耳)四山地海樹經有頌無(四山地海樹者長行云金剛輪山周帀圍繞地海眾樹各有區別此經有也頌無可知上言有四者但有四例唯廣畧一種乃成一對離合有無但成一例耳若成對者應須經合頌離經無頌有方成三對餘四例二對此中則無下頌則有)十偈分二初二頌上因相即辯因招果。

放大光明徧住空風力所持無動搖佛藏摩尼普嚴飾如來願力令清淨普散摩尼妙藏華以昔願力空中住。

餘頌果相於中分四初一偈半頌風輪皆上句所持下句能持初半偈以果持果後偈兼明能成之因前半離障願令清淨故後半無礙願依空住故。

種種堅固莊嚴海光雲垂布滿十方諸摩尼中菩薩雲普詣十方光熾然。

二有一偈頌香海尋此了名。

光燄成輪妙華飾法界周流靡不徧一切寶中放淨光其光普照眾生海十方國土皆周徧咸令出苦向菩提。

寶中佛數等眾生從其毛孔出化形梵主帝釋輪王等一切眾生及諸佛。

化現光明等法界光中演說諸佛名種種方便示調伏普應群心無不盡。

三有三頌半頌蓮華初一偈半釋種種光明蘂則顯此華以寶為體次一偈釋香義就法以明寶中出佛佛出世主如從質發香遠熏之義後一釋幢義演佛是高出義調生是摧伏義。

華藏世界所有塵一一塵中見法界寶光現佛如雲集此是如來剎自在。

廣大願雲周法界於一切劫化群生普賢智地行悉成所有莊嚴從此出。

四有二頌明剎自在緫頌上所持剎海初偈自在一一稱性故即同時具足相應門也心塵準思寶光現佛者依正互融故後偈結歸普因故能含攝。

爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子此華藏莊嚴世界海大輪圍山住日珠王蓮華之上。

第二別顯安布莊嚴文分為六第一四周輪山二寶地三香海四香河五樹林六緫結各別有偈今初輪山則清淨戒德內攝外防之所成也長行中三初緫舉所依二栴檀下別顯體相三如是下結德無盡今初山所依處即地面四周日珠王者所依處地故舊經云依蓮華日寶王地住亦有言大華之上別有此蓮為山所依義似不順所以地受此名者前華名種種光明蘂偈中云光熖成輪又云一切寶中放淨光明知此華以寶為體是則如日輪之珠王為蓮華也斯即緫華之稱。

旃檀摩尼以為其身威德寶王以為其峰妙香摩尼而作其輪燄藏金剛所共成立一切香水流注其間眾寶為林妙華開敷香草布地明珠間飾種種香華處處盈滿摩尼為網周帀垂覆如是等有世界海微塵數眾妙莊嚴。

二別顯中前取堅利且云金剛今明具德略有十相前四自體圓滿後六外相莊嚴一身為緫形摩尼圓明栴檀芬郁皆戒之德也二山峯謂秀出孤絕威伏諸惡三山輪古有二義一山彎曲之處二山腹跳出如師子座半月為輪準下偈文輪居山下為山所依四成山之緣上舉三事各別有體今顯金剛內含光焰徧成其體如世土石雜而成山金剛徧故得金輪名餘六文顯並在山間。

爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說頌言。

世界大海無有邊寶輪清淨種種色所有莊嚴盡奇妙此由如來神力起。

應頌有十文分為二前六明山體相莊嚴頌前別顯後四辯山妙用自在亦顯依正無礙即頌前結文前中五初一緫頌圍山初句所圍次二句能圍後句出因言無邊者有其二義一但緫相顯多故云無邊實有邊表二說有圍山外者是無邊之邊不礙理而即事故今云無邊者是邊之無邊不壞相而即理故(是無邊之邊者意明理無分限總曰無邊事有分限故名有邊若依理成事理性全隱則無邊即邊若會事歸理事相全盡則邊即無邊今則不爾不失理而事現云無邊之邊不壞事而理顯云邊之無邊此是事理無礙義不是相即相作之義思之)。

摩尼寶輪妙香輪及以真珠燈燄輪種種妙寶為嚴飾清淨輪圍所安住。

二有一頌頌前山輪。

堅固摩尼以為藏閻浮檀金作嚴飾舒光發燄徧十方內外映徹皆清淨。

三一頌山體。

金剛摩尼所集成復雨摩尼諸妙寶其寶精奇非一種放淨光明普嚴麗。

四一頌成山之緣。

香水分流無量色散諸華寶及旃檀眾蓮競發如衣布珍草羅生悉芬馥。

無量寶樹普莊嚴開華發蘂色熾然種種名衣在其內光雲四照常圓滿。

五六二偈頌前水等諸嚴及加衣等。

無量無邊大菩薩執蓋焚香充法界悉發一切妙音聲普轉如來正法轉。

諸摩尼樹寶末成一一寶末現光明毗盧遮那清淨身悉入其中普令見。

諸莊嚴中現佛身無邊色相無央數悉往十方無不徧所化眾生亦無限。

一切莊嚴出妙音演說如來本願輪十方所有淨剎海佛自在力咸令徧。

後四妙用自在並顯可知。

爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子此世界海大輪圍山內所有大地。

第二臺面寶地即體心性定之所成也長行文三初標所在二一切下別顯體相莊嚴三緫結。

一切皆以金剛所成堅固莊嚴不可沮壞清淨平坦無有高下摩尼為輪眾寶為藏一切眾生種種形狀諸摩尼寶以為間錯散眾寶末布以蓮華香藏摩尼分置其間諸莊嚴具充徧如雲三世一切諸佛國土所有莊嚴而為校飾摩尼妙寶以為其網普現如來所有境界如天帝網於中布列諸佛子此世界海地有如是等世界海微塵數莊嚴。

二中十句初一地體標以金剛釋以堅固不壞徧華藏地盡是金剛故上菩提塲地徹華藏也二地相平淨餘八皆莊嚴謂三飾以寶輪四畜以寶藏五間以異寶六散以寶末七布以蓮華八分置香摩尼九充以莊嚴具但云諸嚴嚴有多少三世佛國之嚴而為嚴者顯無盡之嚴具也十覆以寶網隱映莊嚴網有何用普現佛影此網何相如天帝網而布列也又此帝網重現無盡成上普現如來境界及上一一境界皆無盡也(但云諸嚴下此句稍長故牒釋之即從諸莊嚴具下是第九句摩尼妙寶下皆第十句)。

爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說頌言。

其地平坦極清淨安住堅固無能壞摩尼處處以為嚴眾寶於中相間錯。

金剛為地甚可悅寶輪寶網具莊嚴蓮華布上皆圓滿妙衣彌覆悉周徧。

菩薩天冠寶瓔珞悉布其地為嚴好栴檀摩尼普散中咸舒離垢妙光明。

寶華發燄出妙光光燄如雲照一切散此妙華及眾寶普覆於地為嚴飾。

偈有十頌分二前七頌前別顯後三頌緫結前中三初四頌前八𫨻而小不次者顯前無優劣故或重或廣者顯義無方也恐繁不配可以意得。

密雲興布滿十方廣大光明無有盡普至十方一切土演說如來甘露法。

一切佛願摩尼內普現無邊廣大劫最勝智者昔所行於此寶中無不見。

次二頌嚴具如雲。

其地所有摩尼寶一切佛剎咸來入彼諸佛剎一一塵一切國土亦入中。

後一偈頌如天帝網謂一寶既收一切則彼剎諸塵復攝一切即重重也。

妙寶莊嚴華藏界菩薩遊行徧十方演說大士諸弘願此是道塲自在力。

摩尼妙寶莊嚴地放淨光明備眾飾充滿法界等虛空佛力自然如是現。

諸有修治普賢願入佛境界大智人能知於此剎海中如是一切諸神變。

後三偈頌緫結者結其所屬初偈結屬道塲次屬佛力後結能知之人。

爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子此世界海大地中有十不可說佛剎微塵數香水海。

第三地面香海者上之大海既是藏識今明心華之內攝諸種子一一種子不離藏識海故有多香海然一一具於性德故皆有莊嚴長行分二初緫舉數準下剎種及梵本中皆有十不可說今闕十字或是譯人之漏或是傳寫之失下標種處亦然(準下剎種者以中海管十海十海一道布列結有不可說佛剎微塵數香水海十道皆然一海一種故有十不可說也下標種者標云諸佛子此不可說佛剎微塵數香水海中有不可說佛剎世界種釋曰此即摽種處無十字亦例合有)。

一切妙寶莊嚴其底妙香摩尼莊嚴其𡶨毘盧遮那摩尼寶王以為其網香水映徹具眾寶色充滿其中種種寶華旋布其上栴檀細末澄垽其下演佛言音放寶光明無邊菩薩持種種蓋現神通力一切世界所有莊嚴悉於中現。

二一切下別顯莊嚴準後緫結應云一一香海各有若干莊嚴今文畧無若案文取義一切之言即一切海緫以妙寶而為其底等文有二十句前十明海體狀一底二𡶨三網四水五華六垽七聲八光九人衛現通十結廣無盡。

十寶階陛行列分布十寶欄楯周帀圍繞四天下微塵數一切寶莊嚴芬陀利華敷榮水中不可說百千億那由他數十寶尸羅幢恒河沙數一切寶衣鈴網幢恒河沙數無邊色相寶華樓閣百千億那由他數十寶蓮華城四天下微塵數眾寶樹林寶燄摩尼以為其網恒河沙數栴檀香諸佛言音光燄摩尼不可說百千億那由他數眾寶垣墻悉共圍繞周徧嚴飾。

後十寶下十句攝異莊嚴唯白蓮華當於水中餘皆在𡶨言十寶者有云金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚琥珀真珠玫瑰琴瑟為十十中前七即是七寶芬陀利者即白蓮華亦是正敷榮時尸羅幢者應云試羅此云美玉若言尸羅此云清淨二義俱通餘並可知以法門合之可以意得(芬陀利即白蓮華者即唐三藏等諸師所翻而言亦是正敷榮時者即什公意故𠮉公法華序云華有三時之異華而未敷名屈摩羅凋而將落名迦摩羅處中盛時名芬陀利生公亦云器像之妙莫踰蓮華蓮華之美榮在始敷始敷之盛則子盈於內色香味足謂之芬陀利意亦同也今存二譯各是一義梵語多含故兩存耳)。

爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說頌言。

此世界中大地上有香水海摩尼嚴清淨妙寶布其底安住金剛不可壞。

香藏摩尼積成𡶨日燄珠輪布若雲蓮華妙寶為瓔珞處處莊嚴淨無垢。

香水澄渟具眾色寶華旋布放光明普震音聲聞遠近以佛威神演妙法。

頌中菩薩持葢經有頌無日焰光輪經無頌有且分為二初三頌初十句一頌底二頌𡶨及網纓即網類三頌餘七細尋可見。

階陛莊嚴具眾寶復以摩尼為間飾周廻欄楯悉寶成蓮華珠網如雲布。

摩尼寶樹列成行華蘂敷榮光赫奕種種樂音恒競奏佛神通力令如是。

種種妙寶芬陀利敷布莊嚴香水海香燄光明無暫停廣大圓滿皆充徧。

明珠寶幢恒熾盛妙衣垂布為嚴飾摩尼鈴網演法音令其聞者趣佛智。

妙寶蓮華作城郭眾彩摩尼所嚴瑩真珠雲影布四隅如是莊嚴香水海。

垣墻繚繞皆周帀樓閣相望布其上無量光明恒熾然種種莊嚴清淨海。

毘盧遮那於往昔種種剎海皆嚴淨如是廣大無有邊悉是如來自在力。

餘七偈頌後十句而小不次謂一頌階陛欄楯二頌樹林三頌華敷四頌幢相五頌城珠六頌墻閣繚者纏也七頌結嚴屬佛一昔因二現力。

爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子一一香水海各有四天下微塵數香水河右旋圍繞。

第四海間香河即隨一一心同時相應功德流注也長行亦三初舉數二一切下辯嚴三若廣下結廣(即隨一一心者大海既喻藏識小海復表種子二皆心王故河表同時心所謂善十一遍行別境二千福河流注心地)。

一切皆以金剛為𡶨淨光摩尼以為嚴飾常現諸佛寶色光雲及諸眾生所有言音其河所有漩澓之處一切諸佛所修因行種種形相皆從中出摩尼為網眾寶鈴鐸諸世界海所有莊嚴悉於中現摩尼寶雲以覆其上其雲普現華藏世界毘盧遮那十方化佛及一切佛神通之事復出妙音稱揚三世佛菩薩名其香水中常出一切寶燄光雲相續不絕。

嚴中嚴事並無差別故云一切皆以謂並用寶體寶嚴聖靈游集光雲相映萬象浮輝十句可知。

若廣說者一一河各有世界海微塵數莊嚴。

三結廣中既繞小海之小河已有剎海塵數之嚴彌顯諸標結文非唯約事皆是一多無礙耳。

爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說頌言。

清淨香流滿大河金剛妙寶為其𡶨。

偈中初半偈頌𡶨體金剛。

寶末為輪布其地種種嚴飾皆珍好寶階行列妙莊嚴欄楯周廻悉殊麗真珠為藏眾華飾種種纓鬘共垂下。

次一偈半頌摩尼嚴𡶨。

香水寶光清淨色恒吐摩尼競疾流眾華隨浪皆搖動悉奏樂音宣妙法。

三一頌光雲言音。

細末栴檀作泥垽一切妙寶同洄澓香藏𣱦氳布在中發燄流芬普周徧。

河中出生諸妙寶悉放光明色熾然其光布影成臺座華盖珠瓔皆具足。

摩尼王中現佛身光明普照十方剎以此為輪嚴飾地香水映徹常盈滿。

次三皆頌漩澓出影。

摩尼為網金為鐸徧覆香河演佛音克宣一切菩提道及以普賢之妙行。

七頌網鐸垂覆及緫現諸嚴前現事嚴此說道行。

寶𡶨摩尼極清淨恒出如來本願音一切諸佛曩所行其音普演皆令見。

八頌現佛依正。

其河所有漩流處菩薩如雲常踊出悉往廣大剎土中乃至法界咸充滿。

九頌浪出妙音。

清淨珠王布若雲一切香河悉彌覆其珠等佛眉間相炳然顯現諸佛影。

十頌水出光雲更有影畧可以意得。

爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子此諸香水河兩間之地悉以妙寶種種莊嚴。

第五河間華林長行有三初緫標次一一下別顯後其香水下緫結。

一一各有四天下微塵數眾寶莊嚴芬陀利華周帀徧滿各有四天下微塵數眾寶樹林次第行列一一樹中恒出一切諸莊嚴雲摩尼寶王照耀其間種種華香處處盈滿其樹復出微妙音聲說諸如來一切劫中所修大願復散種種摩尼寶王充徧其地所謂蓮華輪摩尼寶王香燄光雲摩尼寶王種種嚴飾摩尼寶王現不可思議莊嚴色摩尼寶王日光明衣藏摩尼寶王周徧十方普垂布光網雲摩尼寶王現一切諸佛神變摩尼寶王現一切眾生業報海摩尼寶王如是等有世界海微塵數其香水河兩間之地一一悉具如是莊嚴。

別顯二事謂華及樹水陸各一實有多事然此一叚文勢少異不列十事以顯無盡而但舉二展轉明多謂初一白蓮後一寶樹於此一樹出五業用一出莊嚴雲二寶王照耀三華香盈滿四出音演法五雨寶徧地於中文有緫別及結別有八事通三世間初六現噐次一現正覺後一現眾生世間如劍葉林等現惡業報天意樹等即善業報男女林中朝生暮落皆業報海(如劒葉林者其林樹葉猶如刀劒下即傷人天意樹者涅槃四十二問中當第二十四問云云何觀二寶猶如天意樹言天意樹者隨天意轉故至第九經方始答之云復次善男子如菴羅樹及閻浮提樹一年三變有時生華光色敷榮有時生葉滋茂蓊鬰有時凋落狀如枯死善男子於意云何是樹實為枯死不耶不也世尊善男子如來亦耳於三界中示三種身有時初生有時長大有時涅槃而如來身實非無常釋曰意明三寶隨物轉變而實常存如天意樹隨天意轉而實不死隨天之意明是善業男女林者即楞伽第一百六問云何男女林一百七問云何訶梨勒阿摩勸解曰謂令觀世間如男女林等依立世阿毗曇論第一云閻浮提林外有二林一名訶梨勒二名阿摩勒此二林南復有七林中有人林是人林中果形如人如閻浮提聖人王種若男子十六嵗如女一十五嵗莊嚴具足狀如行嫁是人林果可愛如是其子華形如人頭髻未離欲者見此果子便生愛心諸外道等有離欲人若見此果即失禪定欲心還生其子熟時唯鳥競食鳥食之餘殘落於地如尸陀林甚可厭惡退禪定者見是相已深生厭離還得本定意表世間男女如林所見榮飾悉皆如幻與此無別遍計所執妄謂之實菩薩觀之都無所有故楞伽云觀諸眾生如死屍無知以妄想故見有往來若離妄想如彼死屍無鬼入中云為自在故有經說菩薩所見世間資生無非實相此之謂矣)如是等下且結樹之雨寶已有剎海塵數例上出雲等四一一皆然一樹之中已有多剎海之嚴矣次例芬陀利華亦同於樹其華與樹各有四天下塵一一皆爾如華樹等類復應有剎海塵數之物故為無盡之嚴也。

爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說頌言。

其地平坦極清淨真金摩尼共嚴飾諸樹行列蔭其中聳幹垂條萃若雲。

枝條妙寶所莊嚴華燄成輪光四照摩尼為果如雲布普使十方常現覩。

摩尼布地皆充滿眾華寶末共莊嚴復以摩尼作宮殿悉現眾生諸影像。

諸佛影像摩尼王普散其地靡不周如是赫奕徧十方一一塵中咸見佛。

妙寶莊嚴善分布真珠燈網相間錯處處悉有摩尼輪一一皆現佛神通。

眾寶莊嚴放大光光中普現諸化佛一一周行靡不徧悉以十力廣開演。

後應頌不次文分為三初六頌寶樹。

摩尼妙寶芬陀利一切水中咸徧滿其華種種各不同悉現光明無盡歇。

次一頌白蓮華。

三世所有諸莊嚴摩尼果中皆顯現體性無生不可取此是如來自在力。

此地一切莊嚴中悉現如來廣大身彼亦不來亦不去佛昔願力皆令見。

此地一一微塵中一切佛子修行道各見所記當來剎隨其意樂悉清淨。

後三結嚴所因謂由佛等力明體用無礙現而常如然此偈有多意趣一者初一偈則噐世間次一智正覺後一眾生欲明一一事中皆現三世間嚴影略其文耳(然此三偈下二別釋示難思相總有六重六重之中皆通一偈而各取一句中言又此四句各是一義如第一偈初句所現之境二能現之處三所現之相四能現之固下二例然其第一重料揀初句所現不同三偈各一世間而初偈是初句次偈是第二句後偈是第二三兩句影略其文者謂隨一能現現三世間今各舉一故云影略非但此義六重皆影略)又初明一果能現次例一切莊嚴後明塵塵皆爾從略至廣從麤至細(又初明一果能現下第二重約現處以明初偈第二句後二偈皆第一句)又初明佛力次彰願力後隨樂力(又初明佛力下第三重約能現固差各顯一因皆第四句)又初果後因願通因果(又初果後因者是第四重亦約現因明異重釋第四句而約因果不同)又初自後他願通自他(又初自下第五亦約能現因句亦第四約一利不同)又初明即性無性體本不生次明即相無相現無來去後明不壞於相各見不同(初明即性無性下第六重約所現性相明差三偈皆第三句以各見不同同體無來等此之一義更須解釋謂若順上釋既從佛力等因故所現之體即無生等二者此句亦是能現由體無生故現而叵取稱性而來故無來去隨機隱顯各見不同)方顯華藏之嚴皆言亡慮絕非可情求也。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第八之一

音釋

分馥

(芬敷文切馥房六切芬馥香氣也)。

沮壞

(沮在吕切遏也壞古聵切毀也)。

垽

(語靳切滓也)。

欄楯

(楯竪尹切欄檻也)。

澄渟

(澄持陵切水靜而清也渟唐丁切水止曰渟)。

鈴鐸

(鈴即丁切似鍾而小曰鈴鐸達各切鈴屬)。

蘂

(乳捶切花須也)。

玫瑰

(玫謀桮切瑰姑回切玫瑰火齊珠也)。

繚

(憐蕭切)。

漩澓

(漩旬宣切澓房六切漩澓回流也)。

嫌

(胡兼切憎也)。

奥

(於到切)。

菌

(具隕切音郡地蕈之小者)。

蓊[鬱-山+止]

(蓊烏紅切[鬱-山+止]於勿切蓊[鬱-山+止]草木盛貌)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第八之二　假四

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子諸佛世尊世界海莊嚴不可思議。

第六辯總結莊嚴上來諸𫨻雖說莊嚴猶未能盡故今總顯一一之境若說不說皆具剎海塵數功德莊嚴是以文云一切境界長行文二先標莊嚴難測。

何以故諸佛子此華藏莊嚴世界海一切境界一一皆以世界海微塵數清淨功德之所莊嚴。

二何以下徵釋所由清淨功德文含二義一謂眾多果嚴即是清淨功德二謂一一果嚴從多清淨功德因生以因望果應成四句謂多因一果一因多果等故隨一一事即曰難思(應成四句者文出二句三一因一果四多因多果隨修一行無德不招廣如問明及昇兜率品四句相融故一一難思)是以頌云但由如來昔所行神通願力而出生斯即因也若語果嚴略有五相一者令多周給一切(一者令多者第四偈一切剎海咸周遍是令周給他也)二者令常永無乏絕(第二偈中靡暫停第三偈中恒聞見是令常也)三者令妙恱可眾心(第三偈中其音美妙是令妙也)四者稱性無生無相(第十偈中無等無生無有相是稱性也)五者自在鎔融無礙偈文具之總斯五義故曰難思況因果相即(第八偈等能於一切微塵中普現其身淨眾剎及第九偈一剎那中悉能現皆自在也)。

爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說頌言。

此剎海中一切處悉以眾寶為嚴飾發燄騰空布若雲光明洞徹常彌覆。

摩尼吐雲無有盡十方佛影於中現神通變化靡暫停一切菩薩咸來集。

一切摩尼演佛音其音美妙不思議毘盧遮那昔所行於此寶內恒聞見。

清淨光明徧照尊莊嚴具中皆現影變化分身眾圍繞一切剎海咸周徧。

偈文有十大分為二前六果嚴用勝後四對因辯果前中分三初四別明嚴用。

所有化佛皆如幻求其來處不可得以佛境界威神力一切剎中如是現。

次一結屬現緣。

如來自在神通事悉徧十方諸國土以此剎海淨莊嚴一切皆於寶中見。

後一總結多類。

十方所有諸變化一切皆如鏡中像但由如來昔所行神通願力而出生。

後四對因辯果中一由行願神通為因故獲變化如鏡像果。

若有能修普賢行入於菩薩勝智海能於一切微塵中普現其身淨眾剎。

二以普行勝智為因故得一塵淨眾剎果。

不可思議億大劫親近一切諸如來如其一切之所行一剎那中悉能現。

三由長時近友為因故得剎那頓現之果。

諸佛國土如虛空無等無生無有相為利眾生普嚴淨本願力故住其中。

四彰淨國之意使倣而行之前半智境嚴即無嚴謂自受用土周徧無等法性之土體性無生二皆無相後半悲應無嚴之嚴嚴徧法界無住之住常住剎中上釋莊嚴竟(悲應已下後半即他受用及變化淨一偈之中四土具矣)。

爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子此中有何等世界住我今當說。

第三明所持剎網釋品目世界之言又前明本剎今辯末界故兼染淨文分三別第一告眾許說二諸佛子此不可說下雙標二章三諸佛子彼諸世界種下廣釋二章。

諸佛子此十不可說佛剎微塵數香水海中有十不可說佛剎微塵數世界種安住一一世界種復有十不可說佛剎微塵數世界。

標二章者謂種及剎然剎種依剎海諸剎依剎種則寬陿可知名從何得欲明世界無邊方便顯多故立此名謂積多世界共在一處攝諸流類故名為種如是種類復有眾多深廣無邊故名為海如積多魚以成一種魚龍𪚴鼈山泉島嶼乃有多種並悉攝在一大海中而言世界無邊者海外有海海海無窮也若爾種無別體攬界以成何以下文說有形體雖依種類以立種名何妨此種別有其體如多蠭孔共成一窠豈妨此窠別有其體上舉魚龍蓋分喻耳即依後義亦得名為種性依於此種能生世界如依一禾有多穀粒舊經云性多取此義恐濫體性故改為種言有不可說者若凖下文香海及種皆有十不可說梵本亦有今脫十字多是傳寫之漏耳(雖依種類下初正釋也前為成海故取種類畧無別體今別喻蜂窠以彰有體蜂孔如剎一窠如種則顯魚龍乃成分喻即依後義下二結成也先會同晉經成種性義種有二義一類二性以禾喻種以粒喻剎禾能生榖故有性義恐濫下顯今經意亦是通難難云若有種生之義何不依昔為世界性故為此通則種兼二義今經存之)。

諸佛子彼諸世界種於世界海中各各依住各各形狀各各體性各各方所各各趣入各各莊嚴各各分齊各各行列各各無差別各各力加持。

三廣釋二章中文分為二初通明剎種不同釋剎種章二別明剎種香海雙釋二章二𫨻各有長行與偈今初長行文二初列十門後隨門廣釋今初也然此十門剎種之異並悉不離所依華藏故云於世界海中所列十事與成就品都望全異彼通一切海此明一海種故若別別相望互有互無起具因緣清淨佛出劫住轉變彼有此無方所分齊行列趣入力持等五彼無此有依住形體莊嚴無別彼此名同前後互出都有十五皆顯十者俱表無盡而或異者彰義多端復有同者恐濫全別。

何以起具前有此無前𫨻總明成立因果此中正辯何等世界住故餘可思準(何以起具下即初問也問意云一種起具等五此無前有方所等五此有前無前𫨻總明下答也答中對上牒起具問餘可思凖者即是結例餘四但用何等世界住言總通五難劫住是果起具是因此通易了餘四猶難謂清淨佛出劫住轉變正是果相正辯界住何得全無今云無者清淨方便亦是約因又不通染今則通染又不語因佛住約人今此辯剎故亦無之劫住轉變此二竪明今語現住亦非此要故畧不說)然與前同已如前釋不同五事今當說之(然與前同下第三隨文別釋但解五句)各各方所者若圓滿方所周滿法界無處不有不即三界不離三界若隨宜方所隨十方中向背各別(若圓滿方所等者釋此五句皆是十八圓滿中意次下當明此中每句各具二義方所二者圓滿方所即自受用方所如上引唯識明自受用土相若隨宜方所即他受用及變化淨然依佛地十八圓滿唯約他受用說今約圓通故進入自受用下該變化)各各趣入者依門趣入約法門者謂三解脫又互相現入而無來去等(依門趣入者彼有事門即如向說二約法為門今但出此又互相現入者是約此宗以辯門義並如下說)各各分齊者約事隨宜廣陿異故約佛分齊則十方無際(分齊分二隨宜即他受用等約佛即自受用土問圓滿方所云無處不有圓滿分齊十方無際二相何別答若識隨宜方所分齊即圓滿二相不同謂隨宜方所者此之淨土十方之內為在何方如極樂在西妙喜在東等言分齊者此之淨土廣狹云何或等一娑婆或等百千是分齊也是則圓滿方所明無處不有者即遍在也其分齊也十方無際者量周法界也)各各行列即是道路約事可知約法謂大念慧行以為游路各各力加持者即食能令住約法廣大法味喜樂所持(行列與下第十加持各約事法分為二)又此互出顯佛淨土十八圓滿十五攝故言十八者顯色形色分量方所因果及主輔翼眷屬任持事業攝益無畏住處路乘門及依持(又此互出下初標釋也總將二品之文共攝十八圓滿言十八下第二列名文無次第及圓滿言而十八具足一顯色圓滿二形色圓滿三分量圓滿四方所圓滿五因圓滿六果圓滿七主八輔翼九眷屬十任持十一事業十二攝益十三無畏十四住處十五路十六乘十七門十八依持圓滿)云何攝耶此具因緣即因圓滿依住即是依持形狀即當形色體攝二種一攝顯色七寶光明為體性故二攝果滿隨類之果可知約佛大圓鏡智相應淨識之所變故故上偈云或一念心普示現為體莊嚴攝三謂一攝住處如來莊嚴為住處故二攝輔翼菩薩嚴故三攝眷屬有餘眾故清淨攝三一攝事業謂作有情之義利故二攝攝益謂現證解脫滅彼煩惱及災橫故三攝無畏謂內無災橫外無怖畏故此中佛住攝二圓滿一攝主二攝乘或說一乘等故方所分齊二名全同行列即路趣入即門力持為任持(云何攝耶第三正明相攝先徵此具下釋釋中文意皆是佛地論中之意細尋可知十八名相第五廻向更當廣釋此但舉於此十五名攝彼十八其有難者引經會釋)劫住轉變十八中無義同於果及事業攝亦可成二十圓滿於理無違謂劫住窮未來故轉變即如來神通變化世界海普清淨轉變即圓滿義(劫住轉變下第四明同異通有四種此有二門一立名同異如上別對中明二開合同異亦如上說然上體及佛住各攝於二清淨莊嚴各攝於三則四門攝十餘之八門各攝其一則十二門以攝十八即開合異也三有無同異即是劫住及劫轉變釋無所以畧有二意一以彼攝此謂果攝劫住有剎之果必有劫住之時分故事業圓滿攝此轉變菩薩神通如來作用皆轉變故二者不用彼攝何必定須十八圓滿加於此二成二十數正圓滿故如以六通為十通等謂以劫住窮未來故下示於二種圓滿之相)其無差別彼文雖無即由此故方顯圓滿餘皆隨宜故云各各(其無差別下明通局同異彼十八事各各不同今無差別通該十八由無差別約融攝說故令十八得圓滿名則此十四皆約隨宜由此無差故名圓滿)無差既同云何各各所無差事有多種故(無差既同下躡跡生難上云餘十四事皆是隨宜故稱各各其無差別稱實而說今餘圓滿則無差別非各各義何以經云各各無差今答此云所無差事有多種者上經中明塵塵剎剎佛佛生生皆悉融攝事事相望即云一一各各融攝即是無差)若將此十對成就品十亦得相攝恐厭繁文(若將此十下第二攝成就品前攝十八共以二品皆為能攝今此對前自分能所而得互攝䟽恐責繁不能具出鈔須盡理一一示之此華藏品攝成就品者此中起入攝彼起具因緣及清淨二事以起入即三解脫門可為剎因今剎淨故此中力持攝餘三事謂佛出劫住及劫轉變以力持即是廣大法喜無佛從何得法喜耶况有佛持若佛不出但以食持若佛出世即有法持若以食持住時即少若用法持住劫則長二種力持皆通轉變法持則染變為淨食持則淨變為染故俱舍說三灾起時由二種因一躭着美味二者懶墯故以食持淨變為染上以此二攝於彼五五事全同故十具矣若以成就稱華藏者上以此二攝於彼五則以彼五攝於此二此餘三事謂方所分齊并及行列彼何攝耶即五同中依生形狀二事所攝以但有依住則有方所及行列故但有形狀則有分齊則以彼七攝此五事五事全同則十亦具故於二處各舉十事無所不𠬧巧顯多端故互隱顯理實互出為顯十八)又上諸文一一𫨻中具多圓滿一一融攝故異餘宗。

諸佛子此世界種或有依大蓮華海住或有依無邊色寶華海住或有依一切真珠藏寶瓔珞海住或有依香水海住或有依一切華海住或有依摩尼寶網海住或有依漩流光海住或有依菩薩寶莊嚴冠海住或有依種種眾生身海住或有依一切佛音聲摩尼王海住如是等若廣說者有世界海微塵數。

二隨門廣釋但釋其三謂依住形體餘七雖略義上已說今初依住中初列後結文並可知。

諸佛子彼一切世界種或有作須彌山形或作江河形或作迴轉形或作漩流形或作輪輞形或作壇墠形或作樹林形或作樓閣形或作山幢形或作普方形或作胎藏形或作蓮華形或作佉勒迦形或作眾生身形或作雲形或作諸佛相好形或作圓滿光明形或作種種珠網形或作一切門闥形或作諸莊嚴具形如是等若廣說者有世界海微塵數。

二形狀中初列二十種後結塵數不同今初迴轉形者攝褺徃來之形也壇墠形者築土為壇除地為墠佉勒迦者梵音此云竹篅。

諸佛子彼一切世界種或有以十方摩尼雲為體或有以眾色燄為體或有以諸光明為體或有以寶香燄為體或有以一切寶莊嚴多羅華為體或有以菩薩影像為體或有以諸佛光明為體或有以佛色相為體或有以一寶光為體或有以眾寶光為體或有以一切眾生福德海音聲為體或有以一切眾生諸業海音聲為體或有以一切佛境界清淨音聲為體或有以一切菩薩大願海音聲為體或有以一切佛方便音聲為體或有以一切剎莊嚴具成壞音聲為體或有以無邊佛音聲為體或有以一切佛變化音聲為體或有以一切眾生善音聲為體或有以一切佛功德海清淨音聲為體如是等若廣說者有世界海微塵數。

三明體中先列後結列中亦二十種前十色相後十是聲會釋如前。

爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說頌言。

剎種堅固妙莊嚴廣大清淨光明藏依止蓮華寶海住或有住於香海等。

應頌有十分為六𫨻初一頌依住。

須彌城樹壇墠形一切剎種徧十方種種莊嚴形相別各各布列而安住。

次一形狀及布列安住。

或有體是淨光明或是華藏及寶雲或有剎種燄所成安住摩尼不壞藏。

燈雲燄彩光明等種種無邊清淨色或有言音以為體是佛所演不思議。

或是願力所出音神變音聲為體性一切眾生大福業佛功德音亦如是。

次三體性。

剎種一一差別門不可思議無有盡如是十方皆徧滿廣大莊嚴現神力。

十方所有廣大剎悉來入此世界種雖見十方普入中而實無來無所入。

以一剎種入一切一切入一亦無餘體相如本無差別無等無量悉周徧。

次三頌於三事謂初二句頌所入門次句方所第四句莊嚴餘二偈中廣大剎之本相即是分齊廣陿此彼相入亦頌趣入初偈以多入一後偈一多互入(此彼相入亦頌趣入故上䟽中釋趣入義以為此解於中有二先畧屬偈文)皆入而無入入則壞緣起不入壞性用(皆入而無入下通釋二偈入無入言前偈中有義通後偈故致皆言總有三意初一反釋通緣起相由及法性融通二門約緣起門者凡緣起法要有三義一諸緣各異義二互遍相資義三俱存無礙義今云入則壞緣起者反釋不入入則失緣則無諸緣各異義言不入則壞性用者反釋入義則不得不入不入則不得力用交徹故無互遍相資義則壞用也若具入不入則俱存無礙成緣起門言法性融通門者即性之一字凡法性融通要不壞相而即真性入則壞緣起者無可相入不入則壞性者則性不遍一切法故由不壞相性而能普遍方是法性融通義也)又要由不入方能入耳(二又要由不入方能入者即順釋也亦通二門唯執相說若約緣起門要由諸緣歷然不入方能相資遍相入耳若約法性融通門者要由事相歷然方隨理融入一切法故說若唯約理無可即入)又約體本空故無來無入約相不壞故如本無差以性融相故得互入(三又約體本空下亦順明而雙約性相上第一義相即不入性即能入今此一義獨相獨性俱不能入要二相融方能入故言若約體空則無來無入者是若唯約性無可即入言約相不壞如本無差者即若唯約事不能即入上二皆不入義以性融相故得互入者即釋入義是顯正義謂不異理之一事全攝法性時令彼不異理之多事隨所依理皆於一中現等一事攝理既爾多事攝理亦然則一事隨所依理皆於多中現故得互入是為法性融通門也)。

一切國土微塵中普見如來在其所願海言音若雷震一切眾生悉調伏。

次一頌無差謂塵容佛海等無差故。

佛身周徧一切剎無數菩薩亦充滿如來自在無等倫普化一切諸含識。

後一頌力持主伴皆是神力任持普化之言兼於法味。

爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子此十不可說佛剎微塵數香水海在華藏莊嚴世界海中如天帝網分布而住。

第二別明種剎香海雙釋二章者謂香海依剎海剎種依香海諸剎依剎種亦有長行偈頌長行分三初總舉諸海所依二次第別顯海種及剎第三總略結釋今初也上來雖復但標剎種及剎二章而釋依住中皆云依海故列海數此多香海並在剎海地面故云所依言如帝網者大都分布則似車輪其有別者謂帝釋殿網貫天珠成以一大珠當心次以其次大珠貫穿帀繞如是展轉遞繞經百千帀若上下四面四角望之皆行伍相當今此香海雖在地面分布相似又有涉入重重之義故云如也。

諸佛子此最中央香水海名無邊妙華光以現一切菩薩形摩尼王幢為底。

第二諸佛子此最中央下次第別顯諸海種剎文分為三初辯中間一海次辯右旋十海後明十海所管之海然十海各管不可說佛剎塵數之海總顯則有十不可說佛剎塵數次第說者但有一百一十一海餘皆略指今初中央一海文分為二先明香海出華以持剎種後有不可說下明所持世界前中有三初香海名以多華發光故亦由菩薩行華而為因故。

出大蓮華名一切香摩尼王莊嚴。

二華名謂以香摩尼嚴此華故又從摩尼底而出生故約法即萬行圓明之所成故海能有華故受華名華依於海取海底稱(海能有華等者以海名無邊妙華光故如蓮華池池受華名華依於海者海以摩尼王幢為底故華名摩尼王莊嚴如泥中華華受泥稱)。

有世界種而住其上名普照十方熾然寶光明以一切莊嚴具為體。

三種名約事寶光遠照故約法其世界種正是所含種子一一皆有大智光明徧照法界義故性德互嚴故。

有不可說佛剎微塵數世界於中布列。

第二所持世界中三初總舉大數次其最下方下別辯二十層大剎後諸佛子下類結所餘初文可知。

其最下方有世界名最勝光徧照。

第二別辯中凖標及結皆有不可說剎塵其別辯中但列十九佛剎塵數為二十重其能繞剎但有二百一十佛剎塵數下當會釋二十層即分二十𫨻最下層中文有七事一舉名(但有二百一十者第一層一佛剎微塵數世界第二層二佛剎一上加二為三第三層加三為六第四層加四為十第五層加五成十五第六層加六成二十一第七層加七成二十八第八層加八成三十六第九層加九成四十五第十層加十成五十五下十層有五十五上十層一一漸加算數亦有五十五而各有十謂十一十二十三十四等上十層更有一百都有一百五十五并下十層五十五故有二百一十矣問既有二十層何以但云十九佛剎為主剎耶答以最下一層但云一世界非一佛剎塵數世界故云從此一界云此上過一佛剎微塵數世界至第二層故二層共有一佛剎塵數剎耳如竪二千錢為二十百最下取一錢如最下一剎此上過一百取一錢為第二層方共一百爾此上過一百至第三層方是二百乃至二十層方有一千九百文耳故二十層成十九佛剎思之下當會釋者即第三會能繞所繞類結之中)。

以一切金剛莊嚴光耀輪為際。

二辯際謂世界所據之際如金剛際。

依眾寶摩尼華而住。

三依住若凖此名大同剎種所依蓮華而舊釋云於前無邊香海所出華上更有此華持此一界者以例上諸層別有依住故為此釋何妨最下依於總華思之。

其狀猶如摩尼寶形。

四形如摩尼者為摩尼狀有於八楞似方不方似圓不圓故異下八隅。

一切寶華莊嚴雲彌覆其上。

五上覆。

佛剎微塵數世界周帀圍繞種種安住種種莊嚴。

六眷屬(六眷屬者即經中云種種安布種種莊嚴是辯眷屬剎之相耳)。

佛號淨眼離垢燈。

七本界佛名離二障垢智眼清淨照世如燈然佛德無邊各隨一義二層已去或有八事謂加去此遠近故或有九事加純淨言故凖此若無此言即通染淨此上眷屬漸加剎數中間諸事可以凖知。

此上過佛剎微塵數世界有世界名種種香蓮華妙莊嚴以一切莊嚴具為際依寶蓮華網而住其狀猶如師子之座一切寶色珠帳雲彌覆其上二佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號師子光勝照。

此上過佛剎微塵數世界有世界名一切寶莊嚴普照光以香風輪為際依種種寶華瓔珞住其形八隅妙光摩尼日輪雲而覆其上三佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號淨光智勝幢。

此上過佛剎微塵數世界有世界名種種光明華莊嚴以一切寶王為際依眾色金剛尸羅幢海住其狀猶如摩尼蓮華以金剛摩尼寶光雲而覆其上四佛剎微塵數世界周帀圍繞純一清淨佛號金剛光明無量精進力善出現。

此上過佛剎微塵數世界有世界名普放妙華光以一切寶鈴莊嚴網為際依一切樹林莊嚴寶輪網海住其形普方而多有隅角梵音摩尼王雲以覆其上五佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號香光喜力海。

五中云普方者都望即方而一面之中亦有多角隅即是角文體容爾。

此上過佛剎微塵數世界有世界名淨妙光明以寶王莊嚴幢為際依金剛宮殿海住其形四方摩尼輪髻帳雲而覆其上六佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號普光自在幢。

此上過佛剎微塵數世界有世界名眾華燄莊嚴以種種華莊嚴為際依一切寶色燄海住其狀猶如樓閣之形一切寶色衣真珠欄楯雲而覆其上七佛剎微塵數世界周帀圍繞純一清淨佛號歡喜海功德名稱自在光此上過佛剎微塵數世界有世界名出生威力地以出一切聲摩尼王莊嚴為際依種種寶色蓮華座虛空海住其狀猶如因陀羅網以無邊色華網雲而覆其上八佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號廣大名稱智海幢。

此上過佛剎微塵數世界有世界名出妙音聲以心王摩尼莊嚴輪為際依恒出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住其狀猶如梵天身形無量寶莊嚴師子座雲而覆其上九佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號清淨月光明相無能摧伏。

此上過佛剎微塵數世界有世界名金剛幢以無邊莊嚴真珠藏寶瓔珞為際依一切莊嚴寶師子座摩尼海住其狀周圓十須彌山微塵數一切香摩尼華須彌雲彌覆其上十佛剎微塵數世界周帀圍繞純一清淨佛號一切法海最勝王。

此上過佛剎微塵數世界有世界名恒出現帝青寶光明以極堅牢不可壞金剛莊嚴為際依種種殊異華海住其狀猶如半月之形諸天寶帳雲而覆其上十一佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號無量功德法。

此上過佛剎微塵數世界有世界名光明照耀以普光莊嚴為際依華旋香水海住狀如華旋種種衣雲而覆其上十二佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號超釋梵。

此上過佛剎微塵數世界至此世界名娑婆以金剛莊嚴為際依種種色風輪所持蓮華網住狀如虛空以普圓滿天宮殿莊嚴虛空雲而覆其上十三佛剎微塵數世界周帀圍繞其佛即是毘盧遮那如來世尊。

其第十三層主剎即此娑婆言形如虛空者靜法云大小乘經並說虛空體無形質不可見相今云有形者迴文者誤梵本云三曼多(周圓)第嚩皤嚩曩(天宮)伽伽那(虛空)阿楞迦羅(莊嚴蓋覆)僧塞恒那(形狀)迴文應以形狀置周圓之前虛空安天宮之上然後合綴飾云其形周圓以空居天宮莊嚴之具而覆其上靜法此正深有理致今依經通之亦有理在謂空雖無形隨俗說故以俗典指空為天謂天為圓穹其形如鐵故說天勢圍平野亦如法華云梵王為眾生之父亦隨俗說耳(謂天為圓穹者外典說天或謂有形故云天形穹隆其形如鐵故天圓地方若莊子云天者自然也則無形質如法華者即第六經藥王本事品中云譬如大梵天王為一切眾生之父此經亦復如是為一切眾生之父以梵王劫初初生後有諸天下降梵王凡夫皆悉妄計梵王為父諸經論皆破為非是外道計今法華經如來自引以譬法華豈佛不知是父為妄故是世尊隨俗說耳今亦隨俗說天有形於理何違然今䟽意非是不許靜法之見但已著在經小有可通即為會釋不欲使人輕毀聖教耳)。

此上過佛剎微塵數世界有世界名寂靜離塵光以一切寶莊嚴為際依種種寶衣海住其狀猶如執金剛形無邊色金剛雲而覆其上十四佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號徧法界勝音。

此上過佛剎微塵數世界有世界名眾妙光明燈以一切莊嚴帳為際依淨華網海住其狀猶如卍字之形摩尼樹香水海雲而覆其上十五佛剎微塵數世界周帀圍繞純一清淨佛號不可摧伏力普照幢。

第十五云形如卍字者靜法云室離靺瑳本非是字乃是德者之相正云吉祥海雲眾德深廣如海益物如雲古來三藏誤譯洛剎曩為惡剎攞遂以相為字故為謬耳然此相以為吉祥萬德之所集成因目為萬意在語略義含合云萬相耳餘並易了(誤譯洛剎曩者洛剎曩此云相也惡剎攞此云字也聲勢相近故使有誤梵本是室利跊蹉洛剎曩合云吉祥海雲相也然此相下䟽出古德以吉祥海雲為萬所由合云萬相者即結成靜法正義縱汝吉祥海雲為萬合言萬相不合云萬字)。

此上過佛剎微塵數世界有世界名清淨光徧照以無盡寶雲摩尼王為際依種種香燄蓮華海住其狀猶如龜甲之形圓光摩尼輪栴檀雲而覆其上十六佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號清淨日功德眼。

此上過佛剎微塵數世界有世界名寶莊嚴藏以一切眾生形摩尼王為際依光明藏摩尼王海住其形八隅以一切輪圍山寶莊嚴華樹網彌覆其上十七佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號無礙智光明徧照十方。

此上過佛剎微塵數世界有世界名離塵以一切殊妙相莊嚴為際依眾妙華師子座海住狀如珠瓔以一切寶香摩尼王圓光雲而覆其上十八佛剎微塵數世界周帀圍繞純一清淨佛號無量方便最勝幢。

此上過佛剎微塵數世界有世界名清淨光普照以出無盡寶雲摩尼王為際依無量色香燄須彌山海住其狀猶如寶華旋布以無邊色光明摩尼王帝青雲而覆其上十九佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號普照法界虛空光。

此上過佛剎微塵數世界有世界名妙寶燄以普光明日月寶為際依一切諸天形摩尼王海住其狀猶如寶莊嚴具以一切寶衣幢雲及摩尼燈藏網而覆其上二十佛剎微塵數世界周帀圍繞純一清淨佛號福德相光明。

諸佛子此徧照十方熾然寶光明世界種有如是等不可說佛剎微塵數廣大世界。

第三類結所餘此中非唯結數兼總顯上文所依住等文分為四一總結都數二各各所依下結形類三此一一下結眷屬四如是所說下彰其所在今初即舉本剎種結有若干此所結剎定是主剎以下文指此不可說佛剎更有兩重繞故其直上中間但有十九佛剎而結有不可說者以傍論故不爾豈一剎種最下唯一主剎故知如向所說主剎橫豎共論有不可說故下結其所在云及在香水河中思之(此所結剎者以昔人云經言此一一世界者此上二百一十佛剎塵數之剎耳非此上不可說佛剎塵數之剎也以二百一十塵數剎為所繞兩重繞竟方有不可說耳故立理云若不將此以會大數一即此剎種中非唯有不可說剎塵數廣大世界二即三處說數相違釋曰此公意云若所繞已有不可說佛剎塵數更加兩重繞剎則有眾多不可說佛剎塵剎也言三處說數相違者一是標中有不可說二中間說但有二百一十三是結文兩重能繞初則有不可說後則有無量不可說中間則不滿不可說故相違也此釋亦似有理而經此一一言遠承於前二百一十殊已隔越文中既云如是有不可說佛剎微塵數佛剎即云此一一世界各有十佛剎微塵數廣大世界周帀圍繞明知合繞前不可說也又以二百一十為所繞者前中間說剎但超間明有二百一十望其文意直上十九佛剎塵𰚆之剎一一各有眾多佛剎圍繞應有不可說不可說也何者且如最下一剎已有一佛剎微塵數佛剎圍繞向上過一佛剎微塵𰚆世界方至第二層一剎有二佛剎微塵𰚆世界圍繞此第一層向上至第二層中間諸剎何以無繞剎無繞則剎網不成故知直上一佛剎塵數之剎一一皆應有繞不能具說故有超過舉二十重耳既最下層一剎有一佛剎塵數剎繞此上次第二剎更加一剎為能繞第三亦加一剎如是漸上至百加百至千加千至萬加萬至滿佛剎塵數到第二層還加一佛剎微塵數剎為能繞故有二佛剎塵數剎繞如是乃至第二十層亦復如是一一漸增故但直上至一佛剎塵數世界并其能繞已有眾多佛剎塵數箇佛剎微塵數世界不可知數且就一期之數云不可說耳明知所繞定是生剎若爾云何不與標文相違標文但云一剎種有不可說佛剎微塵數世界故既加兩重能繞多多故答此有二意一言不可說者就主標耳二者其兩重能繞並不出不可說剎塵剎中何者觀其文意但是諸剎互為主伴為相繞耳如百人共聚一人為主則九十九人繞之餘九十九人一一為主時皆得九十九人繞之若不爾者最下一剎已有一佛剎塵數世界圍繞此能繞剎更有兩重能繞已有不可說不可說剎塵數剎也思之明知互為主伴則本數不增)。

各各所依住各各形狀各各體性各各方面各各趣入各各莊嚴各各分齊各各行列各各無差別各各力加持周帀圍繞。

二結形類中初三列十門既言周帀圍繞則知旁去(而䟽言傍去者經中現說下狹上濶如倒立浮圖倒安鴈齒亦合更說上尖下廣如正浮圖仰安鴈齒則上下櫛比皆悉周滿間無空處方為剎網上下四周皆悉相當經欲揀別諸重不能備舉故且增數說繞剎殊又欲令斜望相當故為此說所以梵網經云世界不同猶如網孔若但取二百一十以為所繞殊非得意)。

所謂十佛剎微塵數迴轉形世界十佛剎微塵數江河形世界十佛剎微塵數旋流形世界十佛剎微塵數輪輞形世界十佛剎微塵數壇墠形世界十佛剎微塵數樹林形世界十佛剎微塵數樓觀形世界十佛剎微塵數尸羅幢形世界十佛剎微塵數普方形世界十佛剎微塵數胎藏形世界十佛剎微塵數蓮華形世界十佛剎微塵數佉勒迦形世界十佛剎微塵數種種眾生形世界十佛剎微塵數佛相形世界十佛剎微塵數圓光形世界十佛剎微塵數雲形世界十佛剎微塵數網形世界十佛剎微塵數門闥形世界。

二所謂下廣說十門形狀有十八事望前剎種形中闕須彌山形及嚴具形餘皆全同但此約剎為異耳。

如是等有不可說佛剎微塵數。

三如是等下結歸都數。

此一一世界各有十佛剎微塵數廣大世界周帀圍繞此諸世界一一復有如上所說微塵數世界而為眷屬。

三結眷屬中然有兩重主伴此一一者指上不可說塵數也若望前文主剎直上繞數漸增今總相說故云一一各有十剎塵也又是欲顯無盡義故一一復有如上所說微塵數者如上之言文含二義一即總指前能繞所繞之數繞一世界不欲繁文故云如上二者如上亦用十佛剎為能繞也依此則似譯人文繁理隱何不言一一復有十佛剎塵數耶若依前義則譯者之妙(依此則似者若言十佛剎但有三字今云如上所說則有四字故為文繁但云如上所說言不分明即是理隱若依前義者能繞所繞其𰚆既多但云如上則言省畧故云妙耳雖有二釋䟽意存第二釋但用十佛剎塵數而為能繞為順經宗明無盡故前後體勢類皆然故餘如䟽文細尋可見)。

如是所說一切世界皆在此無邊妙華光香水海及圍繞此海香水河中。

四彰所在即最中香海既言及在香水河明知傍去。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第八之二

音釋

輪輞

(輞音罔車輞也)。

壇墠

(壇唐千切祭場也墠土演切除地以祭曰墠)。

佉

(丘迦切)。

卍

(音萬按卍字本非是字武后長壽二年權制此文著於天樞音之為萬謂吉祥萬德之所集也)。

分齊

(分符問切齊才詣切分齊限量也)。

島嶼

(島覩老切海中山也嶼象吕切海中洲也)。

𧔧

(敷容切與𧊵同)。

陿

(胡夾切與狹同)。

襵𧜼

(襵陟葉切𧜼達恊切)。

篅

(重圓切音椽竹囤盛穀者)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第九　假五

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子此無邊妙華光香水海東。

第二明右旋十海即繞處中之海有其十也各有種剎十海即為十𫨻今初第一離垢燄藏海文二先牒中海以定方即是所繞從東為首。

次有香水海名離垢燄藏出大蓮華名一切香摩尼王妙莊嚴有世界種而住其上名徧照剎旋以菩薩行吼音為體。

二次有下明能繞之海於中二先明海華剎種。

此中最下方。

後此中最下方下明種所持剎有二十重下九海例然今第一海二十重中各有七事一相去遠近。

有世界名宮殿莊嚴幢。

二剎名。

其形四方。

三形狀。

依一切寶莊嚴海住。

四所依。

蓮華光網雲彌覆其上。

五上覆。

佛剎微塵數世界圍繞純一清淨。

六眷屬。

佛號眉間光徧照。

七佛號或有說體或說清淨即或八或九其第一重無去遠近但有最下方言然文並可知有難即釋。

此上過佛剎微塵數世界有世界名德華藏其形周圓依一切寶華蘂海住真珠幢師子座雲彌覆其上二佛剎微塵數世界圍繞佛號一切無邊法海慧。

此上過佛剎微塵數世界有世界名善變化妙香輪形如金剛依一切寶莊嚴鈴網海住種種莊嚴圓光雲彌覆其上三佛剎微塵數世界圍繞佛號功德相光明普照。

此上過佛剎微塵數世界有世界名妙色光明其狀猶如摩尼寶輪依無邊色寶香水海住普光明真珠樓閣雲彌覆其上四佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號善眷屬出興徧照。

此上過佛剎微塵數世界有世界名善盖覆狀如蓮華依金剛香水海住離塵光明香水雲彌覆其上五佛剎微塵數世界圍繞佛號法喜無盡慧。

此上過佛剎微塵數世界有世界名尸利華光輪其形三角依一切堅固寶莊嚴海住菩薩摩尼冠光明雲彌覆其上六佛剎微塵數世界圍繞佛號清淨普光明。

此上過佛剎微塵數世界有世界名寶蓮華莊嚴形如半月依一切蓮華莊嚴海住一切寶華雲彌覆其上七佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號功德華清淨眼。

此上過佛剎微塵數世界有世界名無垢燄莊嚴其狀猶如寶燈行列依寶燄藏海住常雨香水種種身雲彌覆其上八佛剎微塵數世界圍繞佛號慧力無能勝。

此上過佛剎微塵數世界有世界名妙梵音形如卍字依寶衣幢海住一切華莊嚴帳雲彌覆其上九佛剎微塵數世界圍繞佛號廣大目如空中淨月。

此上過佛剎微塵數世界有世界名微塵數音聲其狀猶如因陀羅網依一切寶水海住一切樂音寶蓋雲彌覆其上十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號金色須彌燈。

此上過佛剎微塵數世界有世界名寶色莊嚴形如卍字依帝釋形寶王海住日光明華雲彌覆其上十一佛剎微塵數世界圍繞佛號逈照法界光明智。

此上過佛剎微塵數世界有世界名金色妙光其狀猶如廣大城郭依一切寶莊嚴海住道場寶華雲彌覆其上十二佛剎微塵數世界圍繞佛號寶燈普照幢。

此上過佛剎微塵數世界有世界名徧照光明輪狀如華旋依寶衣旋海住佛音聲寶王樓閣雲彌覆其上十三佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號蓮華燄徧照。

此上過佛剎微塵數世界有世界名寶藏莊嚴狀如四洲依寶瓔珞須彌住寶燄摩尼雲彌覆其上十四佛剎微塵數世界圍繞佛號無盡福開敷華。

其第十四重中云形如四洲者水中可居曰洲準俱舍東洲如半月南洲如車西洲如滿月北洲畟方四洲形異而云如者則全似此界此中文無標結大數準例可知耳(準俱舍云者畧其義耳具足頌云東毗提訶洲其形如半月三邊如贍部南邊二百半南贍部如車三邊各二千南邊三百半西瞿陁尼洲其相圓無缺逕二千五百周圍此三倍北俱盧畟方面各二千等則北濶南狹餘可知故結云四洲相殊從今云如者上舉論為問今為會釋言似此界者如四洲安布是一佛居今此世界同此四洲之界此中文無標結大𰚆等者例中間海如第八經末)。

此上過佛剎微塵數世界有世界名如鏡像普現其狀猶如阿脩羅身依金剛蓮華海住寶冠光影雲彌覆其上十五佛剎微塵數世界圍繞佛號甘露音。

此上過佛剎微塵數世界有世界名栴檀月其形八隅依金剛栴檀寶海住真珠華摩尼雲彌覆其上十六佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號最勝法無等智。

此上過佛剎微塵數世界有世界名離垢光明其狀猶如香水旋流依無邊色寶光海住妙香光明雲彌覆其上十七佛剎微塵數世界圍繞佛號徧照虛空光明音。

此上過佛剎微塵數世界有世界名妙華莊嚴其狀猶如旋繞之形依一切華海住一切樂音摩尼雲而覆其上十八佛剎微塵數世界圍繞佛號普現勝光明。

此上過佛剎微塵數世界有世界名勝音莊嚴其狀猶如師子之座依金師子座海住眾色蓮華藏師子座雲彌覆其上十九佛剎微塵數世界圍繞佛號無邊功德稱普光明。

此上過佛剎微塵數世界有世界名高勝燈狀如佛掌依寶衣服香幢海住日輪普照寶王樓閣雲彌覆其上二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號普照虛空燈。

諸佛子此離垢燄藏香水海南。

第二從諸佛子此離垢焰藏海南下第二無盡光明輪海此下九海文皆有二先牒前海為所依後有香水海下明能依之海皆不牒中海為所繞故云南也第三海去但言右旋又不云南者十海如環繞於中海故不正南也如以十疊繞於一盤方所可見又第二已去或無蓮華者前總釋種中云或有依蓮華住或有依海故或無也。

次有香水海名無盡光明輪世界種名佛幢莊嚴以一切佛功德海音聲為體。

後能依之海文亦有二先明海華剎種。

此中最下方有世界名愛見華狀如寶輪依摩尼樹藏寶王海住化現菩薩形寶藏雲而覆其上佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號蓮華光歡喜面。

此上過佛剎微塵數世界有世界名妙音佛號須彌寶燈。

此上過佛剎微塵數世界有世界名眾寶莊嚴光佛號法界音聲幢。

此上過佛剎微塵數世界有世界名香藏金剛佛號光明音。

此上過佛剎微塵數世界有世界名淨妙音佛號最勝精進力。

此上過佛剎微塵數世界有世界名寶蓮華莊嚴佛號法城雲雷音。

此上過佛剎微塵數世界有世界名與安樂佛號大名稱智慧燈。

此上過佛剎微塵數世界有世界名無垢網佛號師子光功德海。

此上過佛剎微塵數世界有世界名華林幢徧照佛號大智蓮華光。

此上過佛剎微塵數世界有世界名無量莊嚴佛號普眼法界幢。

此上過佛剎微塵數世界有世界名普光明莊嚴佛號勝智大商主。

此上過佛剎微塵數世界有世界名華王佛號月光幢。

此上過佛剎微塵數世界有世界名離垢藏佛號清淨覺。

此上過佛剎微塵數世界有世界名寶光明佛號一切智虛空燈。

此上過佛剎微塵數世界有世界名出生寶瓔珞佛號諸度福海相光明。

此上過佛剎微塵數世界有世界名妙輪徧覆佛號調伏一切染著心令歡喜。

此上過佛剎微塵數世界有世界名寶華幢佛號廣博功德音大名稱。

此上過佛剎微塵數世界有世界名無量莊嚴佛號平等智光明功德海。

此上過佛剎微塵數世界有世界名無盡光莊嚴幢狀如蓮華依一切寶網海住蓮華光摩尼網而覆其上二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號法界淨光明。

此中最下方下所持之剎二十重中初一世界文即有七後一文八加純淨故中間唯三謂相去數量剎名佛號餘八海例然已辯二海。

諸佛子此無盡光明輪香水海右旋。

第三金剛寶燄光明海。

次有香水海名金剛寶燄光世界種名佛光莊嚴藏以稱說一切如來名音聲為體。

此中最下方有世界名寶燄蓮華其狀猶如摩尼色眉間毫相依一切寶色水旋海住一切莊嚴樓閣雲彌覆其上佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號無垢寶光明。

此上過佛剎微塵數世界有世界名光燄藏佛號無礙自在智慧光。

此上過佛剎微塵數世界有世界名寶輪妙莊嚴佛號一切寶光明。

此上過佛剎微塵數世界有世界名栴檀樹華幢佛號清淨智光明。

此上過佛剎微塵數世界有世界名佛剎妙莊嚴佛號廣大歡喜音。

此上過佛剎微塵數世界有世界名妙光莊嚴佛號法界自在智。

此上過佛剎微塵數世界有世界名無邊相佛號無礙智。

此上過佛剎微塵數世界有世界名燄雲幢佛號演說不退輪。

此上過佛剎微塵數世界有世界名眾寶莊嚴清淨輪佛號離垢華光明。

此上過佛剎微塵數世界有世界名廣大出離佛號無礙智日眼。

此上過佛剎微塵數世界有世界名妙莊嚴金剛座佛號法界智大光明。

此上過佛剎微塵數世界有世界名智慧普莊嚴佛號智炬光明王。

此上過佛剎微塵數世界有世界名蓮華池深妙音佛號一切智普照。

此上過佛剎微塵數世界有世界名種種色光明佛號普光華王雲。

此上過佛剎微塵數世界有世界名妙寶幢佛號功德光。

此上過佛剎微塵數世界有世界名摩尼華毫相光佛號普音雲。

此上過佛剎微塵數世界有世界名甚深海佛號十方眾生主。

此上過佛剎微塵數世界有世界名須彌光佛號法界普智音。

此上過佛剎微塵數世界有世界名金蓮華佛號福德藏普光明。

此上過佛剎微塵數世界有世界名寶莊嚴藏形如卍字依一切香摩尼莊嚴樹海住清淨光明雲彌覆其上二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號大變化光明網。

諸佛子此金剛寶燄香水海右旋。

第四帝青寶莊嚴海。

次有香水海名帝青寶莊嚴世界種名光照十方依一切妙莊嚴蓮華香雲住以無邊佛音聲為體。

於此最下方有世界名十方無盡色藏輪其狀周迴有無量角依無邊色一切寶藏海住因陀羅網而覆其上佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號蓮華眼光明遍照。

此上過佛剎微塵數世界有世界名淨妙莊嚴藏佛號無上慧大師子。

此上過佛剎微塵數世界有世界名出現蓮華座佛號徧照法界光明王。

此上過佛剎微塵數世界有世界名寶幢音佛號大功德普名稱。

此上過佛剎微塵數世界有世界名金剛寶莊嚴藏佛號蓮華日光明。

此上過佛剎微塵數世界有世界名因陀羅華月佛號法自在智慧幢。

此上過佛剎微塵數世界有世界名妙輪藏佛號大喜清淨音。

此上過佛剎微塵數世界有世界名妙音藏佛號大力善商主。

此上過佛剎微塵數世界有世界名清淨月佛號須彌光智慧力。

此上過佛剎微塵數世界有世界名無邊莊嚴相佛號方便願淨月光。

此上過佛剎微塵數世界有世界名妙華音佛號法海大願音。

此上過佛剎微塵數世界有世界名一切寶莊嚴佛號功德寶光明相。

此上過佛剎微塵數世界有世界名堅固地佛號美音最勝天。

此上過佛剎微塵數世界有世界名普光善化佛號大精進寂靜慧。

此上過佛剎微塵數世界有世界名善守護莊嚴行佛號見者生歡喜。

此上過佛剎微塵數世界有世界名栴檀寶華藏佛號甚深不可動智慧光徧照。

此上過佛剎微塵數世界有世界名現種種色相海佛號普放不思議勝義王光明。

此上過佛剎微塵數世界有世界名化現十方大光明佛號勝功德威光無與等。

此上過佛剎微塵數世界有世界名須彌雲幢佛號極淨光明眼。

此上過佛剎微塵數世界有世界名蓮華徧照其狀周圓依無邊色眾妙香摩尼海住一切乘莊嚴雲而覆其上二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號解脫精進日。

諸佛子此帝青寶莊嚴香水海右旋。

第五金剛輪莊嚴底海。

次有香水海名金剛輪莊嚴底世界種名妙間錯因陀羅網普賢智所生音聲為體。

此中最下方有世界名蓮華網其狀猶如須彌山形依眾妙華山幢海住佛境界摩尼王帝網雲而覆其上佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號法身普覺慧。

此上過佛剎微塵數世界有世界名無盡日光明佛號最勝大覺慧。

此上過佛剎微塵數世界有世界名普放妙光明佛號大福雲無盡力。

此上過佛剎微塵數世界有世界名樹華幢佛號無邊智法界音。

此上過佛剎微塵數世界有世界名真珠蓋佛號波羅蜜師子頻申。

此上過佛剎微塵數世界有世界名無邊音佛號一切智妙覺慧。

此上過佛剎微塵數世界有世界名普見樹峯佛號普現眾生前。

此上過佛剎微塵數世界有世界名師子帝網光佛號無垢日金色光燄雲。

此上過佛剎微塵數世界有世界名眾寶間錯佛號帝幢最勝慧。

此上過佛剎微塵數世界有世界名無垢光明地佛號一切力清淨月。

此上過佛剎微塵數世界有世界名恒出歎佛功德音佛號如虛空普覺慧。

此上過佛剎微塵數世界有世界名高燄藏佛號化現十方大雲幢。

此上過佛剎微塵數世界有世界名光嚴道場佛號無等智徧照。

此上過佛剎微塵數世界有世界名出生一切寶莊嚴佛號廣度眾生神通王。

此上過佛剎微塵數世界有世界名光嚴妙宮殿佛號一切義成廣大慧。

此上過佛剎微塵數世界有世界名離塵寂靜佛號不唐現。

此上過佛剎微塵數世界有世界名摩尼華幢佛號恱意吉祥音。

此上過佛剎微塵數世界有世界名普雲藏其狀猶如樓閣之形依種種宮殿香水海住一切寶燈雲彌覆其上二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號最勝覺神通王。

諸佛子此金剛輪莊嚴底香水海右旋。

第六蓮華因陀羅網海。

次有香水海名蓮華因陀羅網世界種名普現十方影依一切香摩尼莊嚴蓮華住一切佛智光音聲為體。

此中最下方有世界名眾生海寶光明其狀猶如真珠之藏依一切摩尼瓔珞海旋住水光明摩尼雲而覆其上佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號不思議功德徧照月。

此上過佛剎微塵數世界有世界名妙香輪佛號無量力幢。

此上過佛剎微塵數世界有世界名妙光輪佛號法界光音覺悟慧。

此上過佛剎微塵數世界有世界名吼聲摩尼幢佛號蓮華光恒垂妙臂。

此上過佛剎微塵數世界有世界名極堅固輪佛號不退轉功德海光明。

此上過佛剎微塵數世界有世界名眾行光莊嚴佛號一切智普勝尊。

此上過佛剎微塵數世界有世界名師子座徧照佛號師子光無量力覺慧。

此上過佛剎微塵數世界有世界名寶燄莊嚴佛號一切法清淨智。

此上過佛剎微塵數世界有世界名無量燈佛號無憂相。

此上過佛剎微塵數世界有世界名常聞佛音佛號自然勝威光。

此上過佛剎微塵數世界有世界名清淨變化佛號金蓮華光明。

此上過佛剎微塵數世界有世界名普入十方佛號觀法界頻申慧。

此上過佛剎微塵數世界有世界名熾然燄佛號光燄樹緊那羅王。

此上過佛剎微塵數世界有世界名香光徧照佛號香燈善化王。

此上過佛剎微塵數世界有世界名無量華聚輪佛號普現佛功德。

此上過佛剎微塵數世界有世界名眾妙普清淨佛號一切法平等神通王。

此上過佛剎微塵數世界有世界名金光海佛號十方自在大變化。

此上過佛剎微塵數世界有世界名真珠華藏佛號法界寶光明不可思議慧。

此上過佛剎微塵數世界有世界名帝釋須彌師子座佛號勝力光。

此上過佛剎微塵數世界有世界名無邊寶普照其形四方依華林海住普雨無邊色摩尼王帝網而覆其上二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號徧照世間最勝音。

諸佛子此蓮華因陀羅網香水海右旋。

第七積集寶香藏海。

次有香水海名積集寶香藏世界種名一切威德莊嚴以一切佛法輪音聲為體。

此中最下方有世界名種種出生形如金剛依種種金剛山幢住金剛寶光雲而覆其上佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號蓮華眼。

此上過佛剎微塵數世界有世界名喜見音佛號生喜樂。

此上過佛剎微塵數世界有世界名寶莊嚴幢佛號一切智。

此上過佛剎微塵數世界有世界名多羅華普照佛號無垢寂妙音。

此上過佛剎微塵數世界有世界名變化光佛號清淨空智慧月。

此上過佛剎微塵數世界有世界名眾妙間錯佛號開示福德海密雲相。

此上過佛剎微塵數世界有世界名一切莊嚴具妙音聲佛號歡喜雲。

此上過佛剎微塵數世界有世界名蓮華池佛號名稱幢。

此上過佛剎微塵數世界有世界名一切寶莊嚴佛號頻申觀察眼。

此上過佛剎微塵數世界有世界名淨妙華佛號無盡金剛智。

此上過佛剎微塵數世界有世界名蓮華莊嚴城佛號日藏眼普光明。

此上過佛剎微塵數世界有世界名無量樹峯佛號一切法雷音。

此上過佛剎微塵數世界有世界名日光明佛號開示無量智。

此上過佛剎微塵數世界有世界名依止蓮華葉佛號一切福德山。

此上過佛剎微塵數世界有世界名風普持佛號日曜根。

此上過佛剎微塵數世界有世界名光明顯現佛號身光普照。

此上過佛剎微塵數世界有世界名香雷音金剛寶普照佛號最勝華開敷相。

此上過佛剎微塵數世界有世界名帝網莊嚴形如欄楯依一切莊嚴海住光燄樓閣雲彌覆其上二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號示現無畏雲。

諸佛子此積集寶香藏香水海右旋。

第八寶莊嚴海。

次有香水海名寶莊嚴世界種名普無垢以一切微塵中佛剎神變聲為體。

此中最下方有世界名淨妙平坦形如寶身依一切寶光輪海住種種栴檀摩尼真珠雲彌覆其上佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號難摧伏無等幢。

此上過佛剎微塵數世界有世界名熾然妙莊嚴佛號蓮華慧神通王。

此上過佛剎微塵數世界有世界名微妙相輪幢佛號十方大名稱無盡光。

此上過佛剎微塵數世界有世界名燄藏摩尼妙莊嚴佛號大智慧見聞皆歡喜。

此上過佛剎微塵數世界有世界名妙華莊嚴佛號無量力最勝智。

此上過佛剎微塵數世界有世界名出生淨微塵佛號超勝梵。

此上過佛剎微塵數世界有世界名普光明變化香佛號香象金剛大力勢。

此上過佛剎微塵數世界有世界名光明旋佛號義成善名稱。

此上過佛剎微塵數世界有世界名寶瓔珞海佛號無比光徧照。

此上過佛剎微塵數世界有世界名妙華燈幢佛號究竟功德無礙慧燈。

此上過佛剎微塵數世界有世界名善巧莊嚴佛號慧日波羅密。

此上過佛剎微塵數世界有世界名栴檀華普光明佛號無邊慧法界音。

此上過佛剎微塵數世界有世界名帝網幢佛號燈光逈照。

此上過佛剎微塵數世界有世界名淨華輪佛號法界日光明。

此上過佛剎微塵數世界有世界名大威曜佛號無邊功德海法輪音。

此上過佛剎微塵數世界有世界名同安住寶蓮華池佛號開示入不可思議智。

此上過佛剎微塵數世界有世界名平坦地佛號功德寶光明王。

此上過佛剎微塵數世界有世界名香摩尼聚佛號無盡福德海妙莊嚴。

此上過佛剎微塵數世界有世界名微妙光明佛號無等力普徧音。

此上過佛剎微塵數世界有世界名十方普堅固莊嚴照耀其形八隅依心王摩尼輪海住一切寶莊嚴帳雲彌覆其上二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號普眼大明燈諸佛子此寶莊嚴香水海右旋。

第九金剛寶聚海。

次有香水海名金剛寶聚世界種名法界行以一切菩薩地方便法音聲為體。

此中最下方有世界名淨光照耀形如珠貫依一切寶色珠瓔海住菩薩珠髻光明摩尼雲而覆其上佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號最勝功德光。

此上過佛剎微塵數世界有世界名妙蓋佛號法自在慧。

此上過佛剎微塵數世界有世界名寶莊嚴師子座佛號大龍淵。

此上過佛剎微塵數世界有世界名出現金剛座佛號升師子座蓮華臺。

此上過佛剎微塵數世界有世界名蓮華勝音佛號智光普開悟。

此上過佛剎微塵數世界有世界名善慣習佛號持地妙光王。

此上過佛剎微塵數世界有世界名喜樂音佛號法燈王。

此上過佛剎微塵數世界有世界名摩尼藏因陀羅網佛號不空見。

此上過佛剎微塵數世界有世界名眾妙地藏佛號燄身幢。

此上過佛剎微塵數世界有世界名金光輪佛號淨治眾生行。

此上過佛剎微塵數世界有世界名須彌山莊嚴佛號一切功德雲普照。

此上過佛剎微塵數世界有世界名眾樹形佛號寶華相淨月覺。

此上過佛剎微塵數世界有世界名無怖畏佛號最勝金光炬。

此上過佛剎微塵數世界有世界名大名稱龍王幢佛號觀等一切法。

此上過佛剎微塵數世界有世界名示現摩尼色佛號變化日。

此上過佛剎微塵數世界有世界名光燄燈莊嚴佛號寶蓋光徧照。

此上過佛剎微塵數世界有世界名香光雲佛號思惟慧。

此上過佛剎微塵數世界有世界名無怨讎佛號精進勝慧海。

此上過佛剎微塵數世界有世界名一切莊嚴具光明幢佛號普現恱意蓮華自在王。

此上過佛剎微塵數世界有世界名毫相莊嚴形如半月依須彌山摩尼華海住一切莊嚴熾盛光摩尼王雲而覆其上二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號清淨眼。

諸佛子此金剛寶聚香水海右旋。

第十天城寶堞海。

次有香水海名天城寶堞世界種名燈燄光明以普示一切平等法輪音為體。

此中最下方有世界名寶月光燄輪形如一切莊嚴具依一切寶莊嚴華海住瑠璃色師子座雲而覆其上佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號日月自在光。

此上過佛剎微塵數世界有世界名須彌寶光佛號無盡法寶幢。

此上過佛剎微塵數世界有世界名眾妙光明幢佛號大華聚。

此上過佛剎微塵數世界有世界名摩尼光明華佛號人中最自在。

此上過佛剎微塵數世界有世界名普音佛號一切智徧照。

此上過佛剎微塵數世界有世界名大樹緊那羅音佛號無量福德自在龍。

此上過佛剎微塵數世界有世界名無邊淨光明佛號功德寶華光。

此上過佛剎微塵數世界有世界名最勝音佛號一切智莊嚴。

此上過佛剎微塵數世界有世界名眾寶間飾佛號寶燄須彌山。

此上過佛剎微塵數世界有世界名清淨須彌音佛號出現一切行光明。

此上過佛剎微塵數世界有世界名香水蓋佛號一切波羅密無礙海。

此上過佛剎微塵數世界有世界名師子華網佛號寶燄幢。

此上過佛剎微塵數世界有世界名金剛妙華燈佛號一切大願光。

此上過佛剎微塵數世界有世界名一切法光明地佛號一切法廣大真實義。

此上過佛剎微塵數世界有世界名真珠末平坦莊嚴佛號勝慧光明網。

此上過佛剎微塵數世界有世界名瑠璃華佛號寶積幢。

此上過佛剎微塵數世界有世界名無量妙光輪佛號大威力智海藏。

此上過佛剎微塵數世界有世界名明見十方佛號淨修一切功德幢。

此上過佛剎微塵數世界有世界名可愛樂梵音形如佛手依寶光網海住菩薩身一切莊嚴雲而覆其上二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號普照法界無礙光。

文並可知有欲解釋剎中佛名足可留思(按疏初云各有剎種十海及明二十重云下九海例然及二海中標明世界數量剎名等又云餘八海例然總結又云文並可知故九海科原藏悉畧今遵原藏不欲繁文)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第九

音釋

慣習

(慣古患切亦習也)。

怨讎

(怨於袁切讎時流切)。

寶堞

(堞音疊城上女墻也)。

畟

(初力切音測利噐之狀)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十　假六

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子彼離垢燄藏香水海東。

第三大叚從第十經去明十海所管之海一海各管不可說佛剎塵數現文但各說十即為百海亦有剎種及所持剎十海即為十𫨻但記次前十海之名此文居然易了十𫨻中一一有二謂先標能管之海以定方。

次有香水海名變化微妙身此海中有世界種名善布差別方。

次有香水海名金剛眼幢世界種名莊嚴法界橋。

次有香水海名種種蓮華妙莊嚴世界種名恒出十方變化。

次有香水海名無間寶王輪世界種名寶蓮華莖密雲。

次有香水海名妙香燄普莊嚴世界種名毗盧遮那變化行。

次有香水海名寶末閻浮幢世界種名諸佛護念境界。

次有香水海名一切色熾然光世界種名最勝光徧照。

次有香水海名一切莊嚴具境界世界種名寶燄燈。

後次有下列所管之海次第於所管中各有三節初從能管海邊隣次列九唯第一𫨻九中闕一。

如是等不可說佛剎微塵數香水海。

二如是等下總結一海所管之大數。

其最近輪圍山香水海名玻瓈地世界種名常放光明以世界海清淨劫音聲為體。

三其最近下廣說最近輪圍一海於中文皆有二初舉海種名體。

此中最下方有世界名可愛樂淨光幢佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號最勝三昧精進慧。

第二此中最下方下所持之剎亦皆二十重於中超間文有四節一舉下層。

此上過十佛剎微塵數世界與金剛幢世界齊等有世界名香莊嚴幢十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號無障礙法界燈。

二超至第十等金剛幢者即中央香海剎種中第十重剎。

此上過三佛剎微塵數世界與娑婆世界齊等有世界名放光藏佛號徧法界無障礙慧明。

三更超至第十三者以等此中央娑婆故。

此上過七佛剎微塵數世界至此世界種最上方有世界名最勝身香二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號覺分華。

四更至第二十重者以最上故言最上者剎種最上若云二十重最上何以得此最上之名設不欲繁文何以不加乃至最上耶然超間者意存略故云齊等者恐失次故又上下橫豎皆相當故又此隨所管海有不可說皆望本能管之海方面一道布列故下但云此海之外不言右旋等。

諸佛子彼無盡光明輪香水海外。

次有香水海名具足妙光世界種名徧無垢次有香水海名光耀蓋世界種名無邊普莊嚴。

次有香水海名妙寶莊嚴世界種名香摩尼軌度形。

次有香水海名出佛音聲世界種名善建立莊嚴。

次有香水海名香幢須彌藏世界種名光明徧滿。

次有香水海名栴檀妙光明世界種名華燄輪。

次有香水海名風力持世界種名寶燄雲幢次有香水海名帝釋身莊嚴世界種名真珠藏。

次有香水海名平坦嚴淨世界種名毗瑠璃末種種莊嚴。

如是等不可說佛剎微塵數香水海。

其最近輪圍山香水海名妙樹華世界種名出生諸方廣大剎以一切佛摧伏魔音為體此中最下方有世界名燄炬幢佛號世間功德海。

此上過十佛剎微塵數世界與金剛幢世界齊等有世界名出生寶佛號師子力寶雲。

此上與娑婆世界齊等有世界名衣服幢佛號一切智海王。

於此世界種最上方有世界名寶瓔珞師子光明佛號善變化蓮華幢。

諸佛子彼金剛燄光明香水海外。

次有香水海名一切莊嚴具瑩飾幢世界種名清淨行莊嚴。

次有香水海名一切寶華光耀海世界種名功德相莊嚴。

次有香水海名蓮華開敷世界種名菩薩摩尼冠莊嚴。

次有香水海名妙寶衣服世界種名淨珠輪次有香水海名可愛華徧照世界種名百光雲照耀。

次有香水海名徧虛空大光明世界種名寶光普照。

次有香水海名妙華莊嚴幢世界種名金月眼瓔珞。

次有香水海名真珠香海藏世界種名佛光明。

次有香水海名寶輪光明世界種名善化現佛境界光明。

如是等不可說佛剎微塵數香水海。

其最近輪圍山香水海名無邊輪莊嚴底世界種名無量方差別以一切國土種種言說音為體。

此中最下方有世界名金剛華蓋佛號無盡相光明普門音。

此上過十佛剎微塵數世界有世界與金剛幢世界齊等名出生寶衣幢佛號福德雲大威勢。

此上與娑婆世界齊等有世界名眾寶具妙莊嚴佛號勝慧海。

於此世界種最上方有世界名日光明衣服幢佛號智日蓮華雲。

諸佛子彼帝青寶莊嚴香水海外。

次有香水海名阿修羅宮殿世界種名香水光所持。

次有香水海名寶師子莊嚴世界種名徧示十方一切寶。

次有香水海名宮殿色光明雲世界種名寶輪妙莊嚴。

次有香水海名出大蓮華世界種名妙莊嚴徧照法界。

次有香水海名燈燄妙眼世界種名徧觀察十方變化。

次有香水海名不思議莊嚴輪世界種名十方光明普名稱。

次有香水海名寶積莊嚴世界種名燈光照耀。

次有香水海名清淨寶光明世界種名須彌無能為礙風。

次有香水海名寶衣欄楯世界種名如來身光明。

如是等不可說佛剎微塵數香水海。

其最近輪圍山香水海名樹莊嚴幢世界種名安住帝網以一切菩薩智地音聲為體。

此中最下方有世界名妙金色佛號香燄勝威光。

此上過十佛剎微塵數世界與金剛幢世界齊等有世界名摩尼樹華佛號無礙普現。

此上與娑婆世界齊等有世界名毗瑠璃妙莊嚴佛號法自在堅固慧。

於此世界種最上方有世界名梵音妙莊嚴佛號蓮華開敷光明王。

諸佛子彼金剛輪莊嚴底香水海外。

次有香水海名化現蓮華處世界種名國土平正。

次有香水海名摩尼光世界種名徧法界無迷惑。

次有香水海名眾妙香日摩尼世界種名普現十方。

次有香水海名恒納寶流世界種名普行佛言音。

次有香水海名無邊深妙音世界種名無邊方差別。

次有香水海名堅實積聚世界種名無量處差別。

次有香水海名清淨梵音世界種名普清淨莊嚴。

次有香水海名栴檀欄楯音聲藏世界種名逈出幢。

次有香水海名妙香寶王光莊嚴世界種名普現光明力。

第五金剛輪莊嚴底香海所管但列九海而結文及最近輪圍之海九行許經諸梵本中皆同此闕凖前後例此必定有第十海所管近輪圍海所持二十重剎內最初文云此中最下方有香水海名因陀羅華藏者從香字至藏字並長由前已說香水海故前諸海中無此例故縱依海無過在文不便前第一海所管中九海闕一今此長者多是梵本脫漏後人注之誤書相似貝葉耳餘並可知十海次第但觀次前䟽文不俟重舉。

諸佛子彼蓮華因陀羅網香水海外。

次有香水海名銀蓮華妙莊嚴世界種名普徧行。

次有香水海名毗瑠璃竹密燄雲世界種名普出十方音。

次有香水海名十方光燄聚世界種名恒出變化分布十方。

次有香水海名出現真金摩尼幢世界種名金剛幢相。

次有香水海名平等大莊嚴世界種名法界勇猛旋。

次有香水海名寶華叢無盡光世界種名無邊淨光明。

次有香水海名妙金幢世界種名演說微密處。

次有香水海名光影徧照世界種名普莊嚴次有香水海名寂音世界種名現前垂布。

如是等不可說佛剎微塵數香水海。

其最近輪圍山香水海名密燄雲幢世界種名一切光莊嚴以一切如來道場眾會音為體。

於此最下方有世界名淨眼莊嚴佛號金剛月徧照十方。

此上過十佛剎微塵數世界與金剛幢世界齊等有世界名蓮華德佛號大精進善覺慧此上與娑婆世界齊等有世界名金剛密莊嚴佛號娑羅王幢。

此上過七佛剎微塵數世界有世界名淨海莊嚴佛號威德絕倫無能制伏。

諸佛子彼積集寶香藏香水海外。

次有香水海名一切寶光明徧照世界種名無垢稱莊嚴。

次有香水海名眾寶華開敷世界種名虛空相。

次有香水海名吉祥幄徧照世界種名無礙光普莊嚴。

次有香水海名栴檀樹華世界種名普現十方旋。

次有香水海名出生妙色寶世界種名勝幢周徧行。

次有香水海名普生金剛華世界種名現不思議莊嚴。

次有香水海名心王摩尼輪嚴飾世界種名示現無礙佛光明。

次有香水海名積集寶瓔珞世界種名淨除疑。

次有香水海名真珠輪普莊嚴世界種名諸佛願所流。

如是等不可說佛剎微塵數香水海。

其最近輪圍山香水海名閻浮檀寶藏輪世界種名普音幢以入一切智門音聲為體。

此中最下方有世界名華蘂燄佛號精進施此上過十佛剎微塵數世界與金剛幢世界齊等有世界名蓮華光明幢佛號一切功德最勝心王。

此上過三佛剎微塵數世界與娑婆世界齊等有世界名十力莊嚴佛號善出現無量功德王。

於此世界種最上方有世界名摩尼香山幢佛號廣大善眼淨除疑。

諸佛子彼寶莊嚴香水海外。

次有香水海名持須彌光明藏世界種名出生廣大雲。

次有香水海名種種莊嚴大威力境界世界種名無礙淨莊嚴。

次有香水海名密布寶蓮華世界種名最勝燈莊嚴。

次有香水海名依止一切寶莊嚴世界種名日光明網藏。

次有香水海名眾多嚴淨世界種名寶華依處。

次有香水海名極聰慧行世界種名最勝形莊嚴。

次有香水海名持妙摩尼峰世界種名普淨虛空藏。

次有香水海名大光徧照世界種名帝青炬光明。

次有香水海名可愛摩尼珠充滿徧照世界種名普吼聲。

如是等不可說佛剎微塵數香水海。

其最近輪圍山香水海名出帝青寶世界種名周徧無差別以一切菩薩震吼聲為體。

此中最下方有世界名妙勝藏佛號最勝功德慧。

此上過十佛剎微塵數世界與金剛幢世界齊等有世界名莊嚴相佛號超勝大光明。

此上與娑婆世界齊等有世界名瑠璃輪普莊嚴佛號須彌燈。

於此世界種最上方有世界名華幢海佛號無盡變化妙慧雲。

諸佛子彼金剛寶聚香水海外。

次有香水海名崇飾寶埤堄世界種名秀出寶幢。

次有香水海名寶幢莊嚴世界種名現一切光明。

次有香水海名妙寶雲世界種名一切寶莊嚴光明徧照。

次有香水海名寶樹華莊嚴世界種名妙華間飾。

次有香水海名妙寶衣莊嚴世界種名光明海。

次有香水海名寶樹峰世界種名寶燄雲。

次有香水海名示現光明世界種名入金剛無所礙。

次有香水海名蓮華普莊嚴世界種名無邊岸海淵。

次有香水海名妙寶莊嚴世界種名普示現國土藏。

如是等不可說佛剎微塵數香水海。

其最近輪圍山香水海名不可壞海世界種名妙輪間錯蓮華場以一切佛力所出音為體。

此中最下方有世界名最妙香佛號變化無量塵數光。

此上過十佛剎微塵數世界與金剛幢世界齊等有世界名不思議差別莊嚴門佛號無量智。

此上與娑婆世界齊等有世界名十方光明妙華藏佛號師子眼光燄雲。

於此最上方有世界名海音聲佛號水天光燄門。

諸佛子彼天城寶堞香水海外。

次有香水海名燄輪赫奕光世界種名不可說種種莊嚴。

次有香水海名寶塵路世界種名普入無量旋。

次有香水海名具一切莊嚴世界種名寶光徧照。

次有香水海名布眾寶網世界種名安布深密。

次有香水海名妙寶莊嚴幢世界種名世界海明了音。

次有香水海名日宮清淨影世界種名徧入因陀羅網。

次有香水海名一切鼓樂美妙音世界種名圓滿平正。

次有香水海名種種妙莊嚴世界種名淨密光燄雲。

次有香水海名周徧寶燄燈世界種名隨佛本願種種形。

如是等不可說佛剎微塵數香水海。

其最近輪圍山香水海名積集瓔珞衣世界種名化現妙衣以三世一切佛音聲為體。

此中最下方有香水海名因陀羅華藏世界名𤼵生歡喜佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號堅悟智。

此上過十佛剎微塵數世界與金剛幢世界齊等有世界名寶網莊嚴十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號無量歡喜光。

此上過三佛剎微塵數世界與娑婆世界齊等有世界名寶蓮華師子座十三佛剎微塵數世界圍繞佛號最清淨不空聞。

此上過七佛剎微塵數世界至此世界種最上方有世界名寶色龍光明二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號徧法界普照明諸佛子如是十不可說佛剎微塵數香水海中有十不可說佛剎微塵數世界種。

第三總略結釋文分為五一總結都數謂一海各管一不可說十海即有十不可說一海一種是以數同。

皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住。

二皆依下結海種所依謂即是前能持剎海本大蓮華彼名種種光明蘂香幢今此乃云現菩薩形等者是此一華隨義異名有此用故與前最中海底名同以中間海底即此大華之體中受總稱故取大華體名或是譯者之誤。

各各莊嚴際無有間斷各各放寶色光明各各光明雲而覆其上各各莊嚴具各各劫差別各各佛出現各各演法海各各眾生徧充滿各各十方普趣入各各一切佛神力所加持。

三各各下結種異門此與前釋剎種章及世界成就中十相參大同。

此一一世界種中一切世界依種種莊嚴住遞相接連成世界網。

四此一一下結種中之剎言成世界網者一一世界猶如網孔遞相接連如以網持橫豎交絡皆悉相當如天珠網。

於華藏莊嚴世界海種種差別周徧建立。

五於華藏下結歸華藏即建立之處。

上來雙釋二章長行竟。

爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力而說頌言。

華藏世界海法界等無別莊嚴極清淨安住於虛空。

第二重頌總有一百一偈分二初一明華藏自體初句標名次句不壞分量即同真性次句具德莊嚴末句無礙安住。

此世界海中剎種難思議一一皆自在各各無雜亂。

餘一百偈頌所持剎網於中二初九頌能持剎種餘頌所持諸剎初中初一頌參而不雜。

華藏世界海剎種善安布殊形異莊嚴種種相不同。

次一安布行列。

諸佛變化音種種為其體隨其業力見剎種妙嚴飾須彌山城網水旋輪圓形廣大蓮華開彼彼互圍繞山幢樓閣形旋轉金剛形如是不思議廣大諸剎種。

次一剎種體嚴次二辨形。

大海真珠燄光網不思議如是諸剎種悉在蓮華住。

次一依住。

一一諸剎種光網不可說光中現眾剎普徧十方海一切諸剎種所有莊嚴具國土悉入中普見無有盡。

次二方所趣入。

剎種不思議世界無邊際種種妙嚴好皆由大仙力。

後一佛力加持。

一切剎種中世界不思議。

第二頌種所持剎九十一偈多頌結文但一二不同謂體及形餘皆同也大分十叚第一有二十八頌明剎異由因緣即結中各各眾生徧充滿下云種種眾生居故及各各佛力所加持至文當見第二有二頌顯剎微細即結中各各普趣入第三十頌明世界體性結文即無義見前經第四五頌明世界各各莊嚴具第五五頌明各各莊嚴際無間斷此二如結名第六有十頌明世界形狀義見上文第七二頌明各各劫差別第八有八偈明各各佛出現此二亦如結名第九有十頌光明有無即各各放寶光明及各各光明雲覆第十有十一頌明音聲善惡即各各演法海今初為二初半偈標章種種多端故曰難思。

或成或有壞或有已壞滅。

譬如林中葉有生亦有落如是剎種中世界有成壞譬如依樹林種種果差別如是依剎種種種眾生住譬如種子別生果各殊異業力差別故眾生剎不同。

餘偈廣釋難思之相於中分二前九偈半喻顯後十八偈法說前中分三初三偈半明由染因剎有成壞初一偈半明種則長時剎有成壞次一偈剎種雖一居剎有殊後偈結歸業種。

譬如心王寶隨心見眾色眾生心淨故得見清淨剎譬如大龍王興雲徧虛空如是佛願力出生諸國土如幻師呪術能現種種事眾生業力故國土不思議。

次有三偈明由淨因一淨心因二佛願通因緣後一明淨業因。

譬如眾繢像畫師之所作如是一切剎心畫師所成眾生身各異隨心分別起如是剎種種莫不皆由業譬如見導師種種色差別隨眾生心行見諸剎亦然。

後三通結染淨因一隨心染淨因二分別起業因即以正喻依亦是以因喻緣心即是因招異熟果果之麤妙蓋由業緣三一偈雙明心業行即業故亦喻眾生同處異見(以正喻依者以眾生身喻種種剎故亦是以因喻緣者故下六地云業為田識為種謂心即名言種為親因緣名之為因業如增上緣名之為緣餘如䟽釋三有一偈者標也行即是業故釋也以心顯故不釋謂隨其心淨則佛土淨是由心異見剎不同若行十善則見命不中天生於大富梵行之國是隨業異見剎不同此即雙舉因緣亦雙明王所亦喻眾生同處異見者佛本無二見銀見金剎本是一見淨見穢故螺髻所見如第六天宮身子所見邱陵坑坎)。

一切諸剎際周布蓮華網種種相不同莊嚴悉清淨彼諸蓮華網剎網所安住種種莊嚴事種種眾生居。

後十八偈法說中分三初六明染淨次四明成壞後八明苦樂今初分二前二顯淨相不同。

或有剎土中險惡不平坦由眾生煩惱於彼如是見雜染及清淨無量諸剎種隨眾生心起菩薩力所持或有剎土中雜染及清淨斯由業力起菩薩之所化有剎放光明離垢寶所成種種妙嚴飾諸佛令清淨。

後四對因以辯於中初一唯染由煩惱故次二通染淨心業通善惡故屬於菩薩及眾生故後一唯淨以屬佛故。

一一剎種中劫燒不思議所現雖敗惡其處常堅固由眾生業力出生多剎土依止於風輪及以水輪住世界法如是種種見不同而實無有生亦復無滅壞一一心念中出生無量剎以佛威神力悉見淨無垢。

二有四偈顯成壞中初一麤壞細存壞由惡業存由二因一約佛二善業者故法華云我淨土不毀天人常充滿然滅雖不俱而起必同處雖曰同處而恒相無故難思也(初一麤壞細存者所現雖敗惡即麤壞也是變化土其處常堅固細存也即自他受用土畧屬經文下出所以壞由惡業者法華云是諸罪眾生以惡業因緣過阿僧祗刧不聞三寶名存由二因者標也一約佛者即自受用土二善業者即他受用兼變化淨以業不同同處見異故法華云諸有修功德柔和質直者則皆見我身在此而說法故法華下引證我淨土不毀證自受用成上約佛天人常充滿證他受用等成上善業如次證上故義引經文若具引者經云眾生見刧盡大火所燒時我此土安隱天人常充滿園林諸堂閣種種寶莊嚴寶樹多華果眾生所遊樂諸天擊天鼓常作眾伎樂雨曼陀羅華散佛及大眾我淨土不毀而眾見燒盡憂怖諸苦惱如是悉充滿即云是諸罪眾生等次云諸有修功德等然滅雖不俱下釋成上義結歸難思即𠮉公意一滅一存故曰不俱不離滅處有存故曰起必同處如人於餓鬼火處見水餓鬼於人水處見火雖曰同處者滅中無存存中無滅亦如羅剎宮殿與人宮殿同在一處互不相見他受用土亦復如是若自受用故是遍周不即三界不離三界故法華云不如三界見於三界若法性土又起滅常如故難思者結釋經文刧燒不思議謂不可作存滅染淨而思矣)次偈業存處立次偈世相不同性無生滅(世相不同等者以法性土對他受用及變化土也)後偈結歸因緣內由心變則染淨萬差外假佛緣于何不淨。

有剎泥土成其體甚堅硬黑暗無光照惡業者所居有剎金剛成雜染大憂怖苦多而樂少薄福之所處或有用鐵成或以赤銅作石山險可畏罪惡者充滿。

三八偈明苦樂中三初三總相約剎論苦樂。

剎中有地獄眾生苦無救常在黑暗中燄海所燒然或復有畜生種種醜陋形由其自惡業常受諸苦惱或見閻羅界飢渴所煎逼登上大火山受諸極重苦。

次三約一剎中有三惡趣。

或有諸剎土七寶所合成種種諸宮殿斯由淨業得汝應觀世間其中人與天淨業果成就隨時受快樂。

後二明人天樂。

一一毛孔中億剎不思議種種相莊嚴未曾有迫隘眾生各各業世界無量種於中取著生受苦樂不同。

第二一一毛下二偈顯剎微細初偈舉果後偈對因以辯。

有剎眾寶成常放無邊光金剛妙蓮華莊嚴淨無垢有剎光為體依止光輪住金色栴檀香燄雲普照明有剎月輪成香衣悉周布於一蓮華內菩薩皆充滿有剎眾寶成色相無諸垢譬如天帝網光明恒照耀有剎香為體或是金剛華摩尼光影形觀察甚清淨或有難思剎華旋所成就化佛皆充滿菩薩普光明或有清淨剎悉是眾華樹妙枝布道場蔭以摩尼雲有剎淨光照金剛華所成有是佛化音無邊列成網有剎如菩薩摩尼妙寶冠或有如座形從化光明出或是栴檀末或是眉間光或佛光中音而成斯妙剎。

第三十偈明體性中亦兼餘義隨釋可知。

或見清淨剎以一光莊嚴或見多莊嚴種種皆奇妙或用十國土妙物作嚴飾或以千土中一切為莊校或以億剎物莊嚴於一土種種相不同皆如影像現不可說土物莊嚴於一剎各各放光明如來願力起或有諸國土願力所淨治一切莊嚴中普見眾剎海。

第四五頌明莊嚴。

諸修普賢願所得清淨土三世剎莊嚴一切於中現佛子汝應觀剎種威神力未來諸國土如夢悉令見十方諸世界過去國土海咸於一剎中現像猶如化三世一切佛及以其國土於一剎種中一切悉觀見一切佛神力塵中現眾土種種悉明見如影無真實。

第五有五偈明莊嚴際中攝三世嚴故無間斷結歸佛故一塵普見。

或有眾多剎其形如大海或如須彌山世界不思議有剎善安住其形如帝網或如樹林形諸佛滿其中或作寶輪形或有蓮華狀八隅[備-用+冉]眾飾種種悉清淨或有如座形或復有三隅或如佉勒迦城郭梵王身或如天主髻或有如半月或如摩尼山或如日輪形或有世界形譬如香海旋或作光明輪佛昔所嚴淨或有輪輞形或有壇墠形或如佛毫相肉髻廣長眼或有如佛手或如金剛杵或如燄山形菩薩悉周徧或如師子形或如海蚌形無量諸色相體性各差別於一剎種中剎形無有盡皆由佛願力護念得安住。

第六或有眾多剎下十偈明剎形差別。

有剎住一劫或住於十劫乃至過百千國土微塵數或於一劫中見剎有成壞或無量無數乃至不思議。

第七二偈明剎住時分。

或有剎有佛或有剎無佛或有唯一佛或有無量佛國土若無佛他方世界中有佛變化來為現諸佛事歿天與降神處胎及出生降魔成正覺轉無上法輪隨眾生心樂示現種種相為轉妙法輪悉應其根欲一一佛剎中一佛出興世經於億千歲演說無上法眾生非法器不能見諸佛若有心樂者一切處皆見一一剎土中各有佛興世一切剎中佛億數不思議此中一一佛現無量神變悉徧於法界調伏眾生海。

第八有八偈明佛出多少文並可知。

有剎無光明黑暗多恐懼苦觸如刀劒見者自酸毒或有諸天光或有宮殿光或日月光明剎網難思議有剎自光明或樹放淨光未曾有苦惱眾生福力故或有山光明或有摩尼光或以燈光照悉眾生業力或有佛光明菩薩滿其中有是蓮華光燄色甚嚴好有剎華光照有以香水照塗香燒香照皆由淨願力有以雲光照摩尼蚌光照佛神力光照能宣悅意聲或以寶光照或金剛燄照淨音能遠震所至無眾苦或有摩尼光或是嚴具光或道場光明照耀眾會中佛放大光明化佛滿其中其光普照觸法界悉周徧。

第九十偈光明有無初一無後九有。

有剎甚可畏嘷呌大苦聲其聲極酸楚聞者生厭怖地獄畜生道及以閻羅處是濁惡世界恒出憂苦聲。

第十有十一頌剎中音聲善惡初二惡道唯惡。

或有國土中常出可樂音悅意順其教斯由淨業得或有國土中恒聞帝釋音或聞梵天音一切世主音或有諸剎土雲中出妙聲寶海摩尼樹及樂音徧滿。

次三人天通善惡。

諸佛圓光內化聲無有盡及菩薩妙音周聞十方剎不可思議國普轉法輪聲願海所出聲修行妙音聲三世一切佛出生諸世界名號皆具足音聲無有盡或有剎中聞一切佛力音地度及無量如是法皆演普賢誓願力億剎演妙音其音若雷震住劫亦無盡佛於清淨國示現自在音十方法界中一切無不聞。

後六佛菩薩善而非惡正顯各各演說法海也。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十

音釋

軌度

(軌居洧切度徒故切軌度法判也)。

幄

(乙角切大帷也)。

埤堄

(埤匹詣切堄研計切埤堄城上女墻也)。

繢像

(繢黃外切綵畫也)。

硬

(魚孟切堅也)。

醜陋

(醜齒九切可惡也陋郎豆切鄙惡也)。

迫隘

(迫博陌切狹也隘烏廨切陋也)。

海蚌

(蚌部項切蜃屬海蛤也)。

歿

(音沒終也)。

嘷呌

(嘷乎刀切咆也呌吉弔切直聲呼也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十一之一　假七

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

毗盧遮那品第六

初來意者前明此因之果今辯前果之因答前因問故次來也因是果因故標果稱又不以人取法知是誰因前品初言毗盧遮那曠劫修因之所嚴淨今方顯其事。

二釋名者略云光明徧照廣如前釋。

三宗趣者明因廣大為宗證成前果為趣。

爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子乃徃古世過世界微塵數劫復倍是數。

四釋文一品分三初總明本事之時二有世界下別顯本事之處三彼勝音世界最初劫中下別顯時中本事今初即二佛剎塵數劫也。

有世界海名普門淨光明。

二辨處中亦三第一總明剎海。

此世界海中有世界名勝音依摩尼華網海住須彌山微塵數世界而為眷屬其形正圓其地具有無量莊嚴三百重眾寶樹輪圍山所共圍繞一切寶雲而覆其上清淨無垢光明照耀城邑宮殿如須彌山衣服飲食隨念而至其劫名曰種種莊嚴。

第二此世界海下別明一剎略無剎種剎名勝音者多佛出世說法音故次彰其相後說劫名可知。

諸佛子彼勝音世界中有香水海名清淨光明。

第三諸佛子彼勝音下的指一方如今娑婆中別說一四天下也於中亦三初總明感應之處第二諸佛子此林東下別明能感居人第三諸佛子彼大林中下別顯道塲嚴事今初有三初明香海者非持種之海即如今四洲之海耳。

其海中有大蓮華須彌山出現名華焰普莊嚴幢十寶欄楯周帀圍繞。

二其海下海出華山。

於其山上有一大林名摩尼華枝輪無量華樓閣無量寶臺觀周迴布列無量妙香幢無量寶山幢逈極莊嚴無量寶芬陀利華處處敷榮無量香摩尼蓮華網周帀垂布樂音和悅香雲照曜數各無量不可紀極有百萬億那由他城周帀圍繞種種眾生於中止住。

三於其山下明山頂之林先標舉後顯嚴說此林者佛於中現也說城居人者總舉所化也。

諸佛子此林東有一大城名焰光明人王所都百萬億那由他城周帀圍繞。

第二別明能感居人中亦三初標主伴二城二釋主城三釋伴城今初雖有天城以佛出故人城為主。

清淨妙寶所共成立縱廣各有七千由旬七寶為郭樓櫓却敵悉皆崇麗七重寶壍香水盈滿優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華悉是眾寶處處分布以為嚴飾寶多羅𣗳七重圍繞宮殿樓閣悉寶莊嚴種種妙網張施其上塗香散華芬瑩其中有百萬億那由他門悉寶莊嚴一一門前各有四十九寶尸羅幢次第行列復有百萬億園林周帀圍繞其中皆有種種雜香摩尼𣗳香周流普熏眾鳥和鳴聽者歡悅。

二清淨下廣釋主城於中先顯處嚴城上守禦曰櫓繞城別築土臺曰却敵優鉢羅等即青赤黃白四色蓮華。

此大城中所有居人靡不成就業報神足乘空徃來行同諸天心有所欲應念皆至。

後此大城下彰其人勝。

其城次南有一天城名𣗳華莊嚴其次右旋有大龍城名曰究竟次有夜叉城名金剛勝妙幢次有乾闥婆城名曰妙宮次有阿脩羅城名曰寶輪次有迦樓羅城名妙寶莊嚴次有緊那羅城名遊戲快樂次有摩睺羅城名金剛幢次有梵天王城名種種妙莊嚴如是等百萬億那有他數。

三其城次南下略釋伴城於中二先辨城名居類。

此一一城各有百萬億那由他樓閣所共圍繞一一皆有無量莊嚴。

後此一一下顯圍繞莊嚴世界不同安立少異不可例此也。

諸佛子此寶華枝輪大林之中有一道場名寶華徧照以眾大寶分布莊嚴摩尼華輪徧滿開敷然以香燈具眾寶色焰雲彌覆光網普照諸莊嚴具常出妙寶一切樂中恒奏雅音摩尼寶王現菩薩身種種妙華周徧十方。

第三明道塲中先辨塲嚴。

其道場前有一大海名香摩尼金剛出大蓮華名華蘂焰輪其華廣大百億由旬莖葉鬚臺皆是妙寶十不可說百千億那由他蓮華所共圍繞常放光明恒出妙音周徧十方。

二其道塲前下明蓮華香海為佛現故。

諸佛子彼勝音世界最初劫中有十須彌山微塵數如來出興於世。

大文第三別顯時中本事文分為二先總舉劫中多佛後其第一下一一別顯正彰本事經來不盡故無總結今初將欲說別先舉其總言最初劫者即種種莊嚴劫也既云最初即此後更有大劫於理無違(此後更有大劫者此遮破也謂靜法云凖下文大劫有恒河沙𰚆小劫人壽二小劫初佛壽五十億嵗威光歷事三佛轉報生天今云最初劫中有十須彌山塵數佛者為彼剎中更有多箇大劫此初大耶為諸小劫中取小初耶釋曰上引文案定雙開二關次云若就小劫初不應威光一報但遇三佛若就大劫一初剎之中寧有多大釋曰雙程二關謂人壽二小劫一小劫中有須彌山塵數佛故不應一報但遇三佛言寧有多大者如一賢劫則無多大次云故知此文最初劫之三字應廻云劫最初仍移此三字於後行出興於世其字之下即無過也釋曰此立正理具足廻文合云彼勝音世界中有十須彌山微塵數如來出興於世其劫最初第一佛號一切功德山須彌勝雲也此正甚善今不欲繁舉出經之過強以理通最初劫言耳云更有大者義當中劫順靜法意言更有大耳如大賢劫有二十增減為中劫第十五劫有九百九十四佛出世則一劫中容多佛矣但彼淨劫時長故一劫中有十須彌山塵數佛矣然不欲斥經不急修行故存畧理通非斥靜法正不當也)。

其第一佛號一切功德山須彌勝雲。

第二正顯本事中歷事四佛即為四別第一逢一切功德山須彌勝雲佛第二波羅蜜善眼莊嚴佛第三最勝功德海佛第四名稱普聞蓮華眼幢佛各有諸佛子言就初佛中文分為六第一總標佛號第二先瑞熟機第三正顯佛興第四毫光警召第五當機雲集第六廣演法門今初也一切功德山者福德崇峻不可仰也復言須彌者定慧高妙難傾動也言勝雲者慈覆智潤廣無邊也。

諸佛子應知彼佛將出現時一百年前。

第二諸佛子下先瑞熟機分二初現瑞熟機二其世界中下覩瑞機熟前中三初標現時謂百年前。

此摩尼華枝輪大林中一切莊嚴周徧清淨所謂出不思議寶焰雲發歎佛功德音演無數佛音聲舒光布網彌覆十方宮殿樓閣互相照曜寶華光明騰聚成雲復出妙音說一切眾生前世所行廣大善根說三世一切諸佛名號說諸菩薩所修願行究竟之道說諸如來轉妙法輪種種言辭。

此摩尼下正顯瑞相有其十種於中說前世所行者示其種子將成熟故說佛名號令憶念故說大行願使修發故說轉法輪使當聽習生法眼故。

現如是等莊嚴之相顯示如來當出於世。

後現如是下結瑞意也。

其世界中一切諸王見此相故善根成熟悉欲見佛而來道場。

二機熟可知。

爾時一切功德山須彌勝雲佛於其道場大蓮華中忽然出現。

第三爾時下正顯佛興於中分二初一處道成二如於下結通廣徧初中先總。

其身周普等真法界一切佛剎皆示出生一切道場悉詣其所無邊妙色具足清淨一切世間無能映奪具眾寶相一一分明一切宮殿悉現其像一切眾生咸得目見無邊化佛從其身出種種色光充滿法界。

後其身下別別顯勝德略有十相一示身相法無不在本自普周智與理冥故等彼真界能令色相隨彼融通法界塵毛重重全徧(畧有十相者結云大同經初即教主難思十身相也初一即法身經以身智無礙而為法身便融色相等為一法身以初身為總故法無不在本自普周即釋經其身周普是法性身智與理冥者釋經等真法界此是報身亦如智也故金光明云唯如如及如如智獨存為法身故能令色相下以真身周故令應用亦周吾今此身即是常身法身故也則以三身圓融為一真法身矣下九別說)二悲相不捨因行無所不生(二悲相即意生身)三成相理行時處為一切道塲身智俱游名為普詣(三成相即菩提身理行時處為道場並如經初)四色相湛然常住稱為妙色色色無邊故云具足並無質累是謂清淨(四色相即福德身故上經云三世所行眾福大海悉以清淨是故妙色為福之果上經又云不可思議大劫海供養一切諸如來普以功德施羣生是故端嚴最無比)五勝相色容蔽於大眾威德懾於羣魔力無畏圓何能暎奪(五勝相即威勢身)六貴相無邊寶相圓明可貴超過聖帝故曰分明(六貴相即相好莊嚴身且順三乘云過聖帝俱舍頌云相不正圓明故與佛非等此釋輪王相今是世尊故云分明實具十蓮華藏微塵數相也)七應相不住普現如鏡中像(七應相即力持身如為龍留影力持不滅)八無礙相有感斯見無隔山河(八無礙相即願身上經云毗盧遮那佛願力周法界一切國土中常轉無上輪故咸目覩)九者化相化從真流源無有異(九化相即化身)十吉祥相身智光照普稱世間此上大同經初(十吉祥相即智身正在智光傍兼身光耳是知此經引昔因緣亦皆圓妙)。

如於此清淨光明香水海華焰莊嚴幢須彌頂上摩尼華枝輪大林中出現其身而坐於座其勝音世界有六十八千億須彌山頂悉亦於彼現身而坐。

二結通中且結同類一界餘皆略也。

爾時彼佛即於眉間放大光明。

第四爾時下毫光警召文分為五一放光處顯中道故。

其光名發起一切善根音。

二主光名發動宿種生起新善故善根有三一者生福及不動業以施忍智三而為善根二厭苦求滅以信等為根三求無上慧以四等不放逸五法為根(一者生福者業有三種一惡業即三不善根所生今所不明䟽列三業即三善根所生三善根者即無貪無瞋無癡今非但不著有境兼能惠施成無貪根非唯於苦無恚兼行忍辱故成無瞋根非唯於境明了增修慧解是無癡根有此三根唯生欲色無色故為福不動根然其三根依唯識論各別有性善十一攝無貪以於有有具無著為性無瞋以於苦苦具無恚為性無癡以於諸理事明解為性通唯善惠各別有性今依集論第一以惠為無癡性唯識意會以惠為無癡之果耳故施忍二亦從果名由無貪瞋故成施忍所以䟽云以施忍惠以為其根二信等根下當廣說三求無上者涅槃經云皆歎慈悲為菩薩根謂有慈悲心必須喜捨不放逸者即是精進無貪等三於所斷修防非為性假立為一故涅槃說不放逸根根深難拔由不放逸䇿前四等得一切智故為根也)通說善根以依聖教發心為性故云音也(四通說善根下即上三類之通性也)。

十佛剎微塵數光明而為眷屬。

三眷屬數無𥁞法故。

充滿一切十方國土。

四照分齊充滿十方通方教故。

若有眾生應可調伏其光照觸即自開悟息諸惑熱裂諸葢網摧諸障山淨諸垢濁發大信解生勝善根永離一切諸難恐怖滅除一切身心苦惱起見佛心趣一切智。

五若有下明光勝益文有十句一無明重者自覺智開二煩惱深者息現行惑三勤修難出裂五葢網四三障重者摧諸障山五未解脫者淨心垢種六未信大者發起入住七闕資糧者生其勝善八未入地者除五怖畏九色累功用滅身心苦十滯無生者見佛趣果(無明下先別釋初四離障五令解脫通益三乘六未信令信七令入三賢八令得初地九令二地已上得於八地下已在八地已證無生諸佛勸起令得九十二地)此約差別對治以釋若約橫配生善見理可以準思(此約差別下二結釋差別結上明是豎釋對治結上非三悉檀若約橫配下更結異門橫對前豎位位通用此十句故生善見理對上對治生善即是為人悉檀謂𤼵大信解生勝善根起見佛心皆生善也見理即第一義悉檀如自覺智開趣一切智皆見理也亦應合有隨俗令喜世界悉檀以益近故此中不說橫豎無礙是此中意四悉檀義問明當辯)。

時一切世間主并其眷屬無量百千蒙佛光明所開覺故悉詣佛所頭靣禮足。

第五當機雲集中文二先通顯諸王雲集致敬諸。

諸佛子彼焰光明大城中有王名喜見善慧統領百萬億那由他城。

後諸佛子下別障諸王雲集儀式於中分二先廣明喜見後略列諸王今初即正出本事之緣文分為六第一標名辨統二總辨眷屬三威光得益四偈讚如來五父王宣誥六俱行詣佛初文可知。

夫人婇女三萬七千人福吉祥為上首王子五百人大威光為上首大威光太子有十千夫人妙見為上首。

第二夫人下總顯眷屬者有德曰夫人有色曰采女王子別本云二萬五千者別梵本也案瓔珞本業經上卷云十住銅輪寶瓔珞百福子為眷屬生一佛土受佛學行教化二天下銀輪寶瓔珞五百子金輪一千子初地四天王萬子二地忉利天王二萬子三地已上乃至淨居天王但云眷屬亦如是故知無過二萬子者若三界王即當等覺又以一切菩薩為眷屬案喜見所統但以城言又見佛興至第三佛方云去世五百銀輪斯為正也或約教異理亦可通上首云大威光者有大威德其道光明故(按纓絡等下引經釋成五百為正二萬五千為非於中先奪破言上卷即第三賢聖觀品彼中敬首菩薩問云何菩薩學觀名字義相及心所行法復當云何佛先答名字即列三賢十聖等妙之名次答心所行法云佛子汝先言云何心所行法者所謂十心一𤼵心住等廣釋三賢十聖等妙之相次敬首菩薩復問世尊從初地至後一地有果報神變二種法身一法性法身二應化法身為何色相為何心相佛答中先答出世間果報者從初地至佛地各有二種法身於第一義諦法流水中從實性生故實智為法身法名自體集藏為身等兼說淨土次云佛子世間果報者所謂十住銅寶瓔珞銅輪王百福子為眷屬生一佛土受佛學行教化二天下銀寶瓔珞銀輪王五百福子為眷屬生二佛土受佛教行化三天下金剛寶瓔珞金輪王千福子為眷屬入十方佛土化一切眾生處四天下歡喜地百寶瓔珞七寶相輪四天王萬子為眷屬現百法身百佛土教十方天子千寶瓔珞八寶相輪忉利王二萬子為眷屬萬寶相瓔珞九寶相輪炎摩天王眷屬亦然不可稱數億寶瓔珞十寶相輪兜率陀天王眷屬亦然不可稱數天光寶瓔珞十一寶相輪化樂天王眷屬亦然摩尼寶光瓔珞十二寶相輪他化天王眷屬亦然千色龍寶光慧瓔珞十三寶相輪梵天王眷屬亦然梵師子寶光瓔珞大應寶相輪光光天王眷屬亦然不可思議寶光瓔珞白雲寶相輪淨天王眷屬亦然百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪淨居天王眷屬亦然千萬天色寶光瓔珞覺德寶光相輪三界王一切菩薩為眷屬無量功德藏寶光瓔珞千福相輪法界王一生補處菩薩為眷屬佛子是上瓔珞相輪一切佛及菩薩動止俱遊常隨其身亦化一切眾生故有如是果報之數法釋曰已上俱引經文於䟽易了明知無過二萬子者按喜見下以二義證唯合五百一所統但統於城不統四天下故非金輪二既遇三佛佛出減劫輪王出增劫故知非也)。

爾時大威光太子見佛光明已以昔所修善根力故即時證得十種法門。

第三爾時下威光得益文分為二先舉因總標。

何謂為十所謂證得一切諸佛功德輪三昧。

後何謂下列益明體皆從勝用標名一佛德圓滿摧障稱輪定中能知故受斯稱。

證得一切佛法普門陀羅尼。

二此總持能持諸佛普法。

證得廣大方便藏般若波羅蜜。

三即空涉有名為方便斯則權實雙行為不共般若稱體用之廣大。

證得調伏一切眾生大莊嚴大慈。

四以二嚴調伏真實慈也。

證得普雲音大悲。

五法雲震音能㧞苦本。

證得生無邊功德最勝心大喜。

六稱理法喜故德無邊自他俱慶心為最勝。

證得如實覺悟一切法大捨。

七知離名法法亦應捨如實捨也(知離名法即思益經第一思益梵天問言世尊云何名為菩薩遍行佛言能淨身口意業爾時世尊而說偈云若身淨無惡口淨常實語心淨常行慈是菩薩遍行行慈不貪著觀不淨無恚行捨而不癡是菩薩遍行在聚落空野及與處大眾威儀終不轉是菩薩遍行知法名為佛知離名為法知無名為僧是菩薩遍行釋曰此當第四偈因便故來欲釋此偈令知起盡故以此一偈人多解釋今觀經意三箇知字皆是觀行之人若能如是知是菩薩遍行知法名為佛者即是真佛法身如來佛即是法法即是佛亦猶如來者即諸法如義次應問言法即是佛於義已解何者是法故次句云知離即是法以一切法本性離故心體離念即是覺故次應問云法本自離則無所修何等有僧故次解云知無名為僧無為即法法本自離由知無為故得成僧故大品云由知諸法空分別有須菩提等金剛經云一切聖賢皆以無為法而有差別謂俱學無為有淺有深乃成差別非無為法而有差別也今䟽正取知離名法若不捨法非知離也故云法亦應捨即金剛意法尚應捨何况非法因法得悟如祇渡人若不捨法如住舟內要捨於舟方至彼岸要忘所捨方為如實覺悟諸法為真捨也故大般若云般若甚深知一切法本性離故又文殊釋云如佛世尊堪受供養以於一切法覺實性故是故經云如實覺一切法大捨)。

證得廣大方便平等藏大神通。

八善巧起用平等無思通從此生故名為藏。

證得增長信解力大願。

九𥁞眾生界荷負無疲要令信解為大願也。

證得普入一切智光明辯才門。

十所有辯才皆入佛智自他俱照是曰光明此上十法初三功德法次四熏修法後三起化法多言大者境界無邊稱性廣大智契貫達並受證名。

爾時大威光太子獲得如是法光明已承佛威力普觀大眾而說頌言。

第四偈讚如來文分為二先說偈之由。

世尊坐道場清淨大光明譬如千日出普照虛空界無量億千劫導師時乃現佛今出世間一切所瞻奉。

後正陳偈讚十偈分三初二示佛出現既滅闇難遇不可失時。

汝觀佛光明化佛難思議一切宮殿中寂然而正受汝觀佛神通毛孔出焰雲照耀於世間光明無有𥁞汝應觀佛身光網極清淨現形等一切徧滿於十方妙音徧世間聞者皆欣樂隨諸眾生語讚歎佛功德世尊光所照眾生悉安樂有苦皆滅除心生大歡喜。

次五令觀佛德有德有慈真可歸也。

觀諸菩薩眾十方來萃止悉放摩尼雲現前稱讚佛道場出妙音其音極深遠能滅眾生苦此是佛神力一切咸恭敬心生大歡喜共在世尊前瞻仰於法王。

後三引例勸歸無遠不歸固宜徃見。

諸佛子彼大威光太子說此頌時以佛神力其聲普徧勝音世界時喜見善慧王聞此頌已心大歡喜觀諸眷屬而說頌言。

第五父王宣誥文分為二初宣誥所因以聞讚故太子道深親承佛益王機猶淺轉假他聞。

汝應速召集一切諸王眾王子及大臣城邑宰官等普告諸城內疾應擊大鼓共集所有人俱行徃見佛一切四衢道悉應鳴寶鐸妻子眷屬俱共徃觀如來。

二正以偈誥偈有十一分之為三初三集眾勸觀。

一切諸城郭宜令悉清淨普建勝妙幢摩尼以嚴飾寶帳羅眾網妓樂如雲布嚴備在虛空處處令充滿道路皆嚴淨普雨妙衣服巾馭汝寶乘與我同觀佛各各隨自力普雨莊嚴具一切如雲布徧滿虛空中香焰蓮華葢半月寶瓔珞及無數妙衣汝等皆應雨須彌香水海上妙摩尼輪及清淨栴檀悉應雨滿空眾寶華瓔珞莊嚴淨無垢及以摩尼燈皆令在空住。

次七勑令辦供鄭注禮云巾猶衣也謂以繒綵衣帶縛於車廣雅云馭駕也餘並可知。

一切持向佛心生大歡喜妻子眷屬俱徃見世所尊。

後一偈勸賷供佛。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十一之一

音釋

欄楯

(攔音闌勾欄也楯食尹切檻也)。

帀

(作合切遍也)。

逈極

(逈戶茗切寥遠也)。

縱廣

(縱將容切南北曰縱廣古曠切東西曰廣)。

樓櫓

(櫓音魯)。

壍

(七豔切坑也)。

蘂

(如壘切花[髟/(泳-永+頁)]也)。

莖

(戶耕切[榦-木+禾]也)。

警召

(警舉影切)。

鐸

(達各切鈴屬)。

萃

(秦醉切)。

馭

(牛居切御馬也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十一之二　假八

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

爾時喜見善慧王與三萬七千夫人婇女俱福吉祥為上首五百王子俱大威光為上首六萬大臣俱慧力為上首如是等七十七百千億那由他眾前後圍繞從焰光明大城出以王力故一切大眾乘空而徃諸供養具徧滿虛空至於佛所頂禮佛足却坐一面。

第六俱行詣佛初導從持供後至而設敬。

復有妙華城善化幢天王與十億那由他眷屬俱復有究竟大城淨光龍王與二十五億眷屬俱復有金剛勝幢城猛健夜叉王與七十七億眷屬俱復有無垢城喜見乾闥婆王與九十七億眷屬俱復有妙輪城淨色思惟阿脩羅王與五十八億眷屬俱復有妙莊嚴城十力行迦樓羅王與九十九千眷屬俱復有遊戲快樂城金剛德緊那羅王與十八億眷屬俱復有金剛幢城寶稱幢摩睺羅伽王與三億百千那由他眷屬俱復有淨妙莊嚴城最勝梵王與十八億眷屬俱如是等百萬億那由他大城中所有諸王并其眷屬悉共徃詣一切功德須彌勝雲如來所頂禮佛足却坐一面。

第二復有妙華下略列諸王文易可知。

時彼如來為欲調伏諸眾生故於眾會道場海中說普集一切三世佛自在法修多羅世界微塵數修多羅而為眷屬隨眾生心悉令獲益。

第六時彼如來下廣演法門文分為五一佛轉法輪二威光獲益三以偈讚述四傳化眾生五佛加讚勵今初也佛解脫用主教宣示剎塵眷屬隨機益殊。

是時大威光菩薩聞是法已即獲一切功德須彌勝雲佛宿世所集法海光明。

第二是時大威下得益中初總後別總中上說三世佛法即佛昔所集也既見佛得益轉受菩薩之名。

所謂得一切法聚平等三昧智光明。

所謂下別智即是體光明語用所照境殊故分十一一深定智明一切法聚略有三義一正定等三二善惡等三三總收一切不出有為無為二種法聚二位相收一味性現故云平等定中證此名彼三昧(智即是體者智體如日用如日光日體雖一能放千光智體不殊能照萬境又日光無二所照物殊智光無差隨境分照一正定等三者謂等取邪定不定聚故善惡等者等取無記三總𭣣為二四二位下融而為一)。

一切法悉入最初菩提心中住智光明。

二大心智明謂後後因果皆入初心略有三義一後因初得故言一切悉入若脩塗至在初步學者祿在其中二菩提直心正念真如真如門內攝一切法三者三德開顯前後圓融初發心時便成正覺故(謂後後因界等者總釋也六位相望故成後後五位為因妙覺為果又位位之中亦有因果如十地中調柔果等若修途者即肇公不遷論也論云是以如來功流萬世而常存道通百劫而彌固成山假就於始簣修途託至於初步者果以功業不可朽故也彼論意云物各性住故無徃來今雖引文用意少別此言本出莊子千里之途在於足下其猶滔滔之水本於濫觴合抱之木生自毫末後由初得故曰在初學者祿在其中意亦同上即論語子張學干祿子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕殆慎行其餘則寡悔言寡尤行寡悔祿在其中矣注曰千求也祿位也雖未得祿得祿之道也故得祿在後由學而能故居學中此上一義通諸經論二菩提直心等者即起信論法性宗中實教之意然菩提心總有三心今但直心中攝以直心正念真如真如即起信生滅真如二門之一故云真如門內然此二門皆各總攝一切法唯取真如謂一切法及後後諸德皆依真如真如無二通為諸法之體今菩提心正念真如故能攝也三者三德開顯下即別教一乘圓融義也不同餘宗言三德開者即法心功德品初𤼵心時得如來一身無量身則法身開顯得究竟智慧得一切智慧光明則般若開顯不於諸法少有所得即解脫開顯以心離妄取寂然雙流故此心中無德不攝因該果海並在初心初𤼵心時便成正覺即梵行品文言初後圓融者以初是即後之初後是即初之後以緣起法離初無後離後無初故舉初攝後若約法性融通一切因果不離心性契同心性無德不收以一切法隨所依性皆於初心頓圓滿故故梵行品云若諸菩薩皆與如是觀行相應於諸法中不生二解一切佛法疾得現前初𤼵心時即得阿耨多羅三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟如玄文已明下當更說)。

十方法界普光明藏清淨眼智光明。

三大智智明法界者所照之體大也普光明者即相大也智慧光明徧照法界義故蘊恒沙性德故名為藏妄惑本空故云清淨明見稱眼見性肉眼即同佛眼(三大智智明者經中清淨眼是總相此眼何見見心三大䟽中囑經唯配二大略無用大用即智攝故從智慧光明遍照法界義故者即暗引起信證普光明為相大義此即起信釋生滅門中所顯義大雙明體相之文論云復次真如自體相者一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有差別非前際生非後際滅舉竟常住釋曰上釋體大今不引之以法界為體義易知故論云從本已來性自滿足一切功德所謂自體有大智慧光明義故遍照法界義故真實識知義故自性清淨心義故常樂我淨義故清涼不變自在義故釋曰上之六句皆是相大一本覺智明義二本覺顯照諸法義三照時無倒義四體離惑染義五性德圓備義六性德無遷義今不引後四而引前二有智遍照證以普光明為相大義恐人以法界為所照普光明為能照故引此文相大本有則皆所照以淨眼智明為能照耳從蘊恒沙下釋經藏字具二藏義蘊恒沙德即不空藏妄惑本空即是空藏故清淨言向上屬所觀之藏向下屬能見之眼無障葢故言見性肉眼即名佛眼者即涅槃第六經云善男子聲聞之人雖有天眼故名肉眼學大乘者雖有肉眼乃名佛眼何以故是大乘經名為佛乘如此佛乘最上最勝諸佛見性故)。

觀察一切佛法大願海智光明。

四大願智明知諸佛法願為本故。

入無邊功德海清淨行智光明。

五大行智明無邊果德此行入故。

趣向不退轉大力速疾藏智光明。

六速疾智明謂趣入無生功用不退無功大力一行含多受斯稱也(無功大力者由八地得無功用如乘船入海故云大力速疾言一行含多者先以一身起行至此入地以無量身起行一一行中起一切行故)。

法界中無量變化力出離輪智光明。

七神通智明三輪幹事出離不能。

决定入無量功德圓滿海智光明。

八大福智明照福嚴故。

了知一切佛决定解莊嚴成就海智光明。

九大解智明謂佛勝解力成莊嚴海。

了知法界無邊佛現一切眾生前神通海智光明。

十佛用智明普周法界。

了知一切佛力無所畏法智光明。

十一佛德智明降魔制外後三佛境故但了知餘可證知故云得入(餘可證知者智論三十一云通徹名入入亦證也得者獲之在己也)。

爾時大威光菩薩得如是無量智光明已承佛威力而說頌言。

第三以偈讚述文分二別先因後偈。

我聞佛妙法而得智光明以是見世尊徃昔所行事。

偈中分三初一標益體用。

一切所生處名號身差別及供養於佛如是我咸見徃昔諸佛所一切皆承事無量劫修行嚴淨諸剎海捨施於自身廣大無涯際修治最勝行嚴淨諸剎海耳鼻頭手足及以諸宮殿捨之無有量嚴淨諸剎海能於一切剎億劫不思議修習菩提行嚴淨諸剎海普賢大願力一切佛海中修行無量行嚴淨諸剎海如因日光照還見於日輪我以佛智光見佛所行道。

次八顯用所見於中前七見因。

我觀佛剎海清淨大光明寂靜證菩提法界悉周徧。

後一見果。

我當如世尊廣淨諸剎海以佛威神力修習菩提行。

三一偈發願思齊即前品初修治大願也。

諸佛子時大威光菩薩以見一切功德山須彌勝雲佛承事供養故於如來所心得悟了。

第四傳化眾生文分為三初明自悟。

為一切世間顯示如來徃昔行海顯示徃昔菩薩行方便顯示一切佛功德海顯示普入一切法界清淨智顯示一切道場中成佛自在力顯示佛力無畏無差別智顯示普示現如來身顯示不可思議佛神變顯示莊嚴無量清淨佛土顯示普賢菩薩所有行願。

二為一切下明轉悟他顯示十法與前自得十一有同有異文並可知。

令如須彌山微塵數眾生發菩提心佛剎微塵數眾生成就如來清淨國土。

三令如須彌山下利他之益。

爾時一切功德山須彌勝雲佛為大威光菩薩而說頌言。

善哉大威光福藏廣名稱為利眾生故發趣菩提道汝獲智光明法界悉充徧福慧咸廣大當得深智海一剎中修行經於剎塵劫如汝見於我當獲如是智。

第五如來讚勵中偈有十一初三讚發心得法大果當成。

非諸劣行者能知此方便獲大精進力乃能淨剎海一一微塵中無量劫修行彼人乃能得莊嚴諸佛剎為一一眾生輪迴經劫海其心不疲懈當成世導師供養一一佛悉盡未來際心無蹔疲厭當成無上道。

次四對劣顯勝進者圓德。

三世一切佛當共滿汝願一切佛會中汝身安住彼一切諸如來誓願無有邊大智通達者能知此方便。

次二外加內智决證無疑。

大光供養我故獲大威力令塵數眾生成熟向菩提諸修普賢行大名稱菩薩莊嚴佛剎海法界普周徧。

後二舉一例餘行者即得。

初逢一切功德山佛已竟。

諸佛子汝等應知彼大莊嚴劫中有恒河沙數小劫人壽命二小劫諸佛子彼一切功德須彌勝雲佛壽命五十億嵗。

第二遇第二佛文分為二先結前生後二正顯佛興今初謂將說後佛故總論劫壽明多小劫者欲顯多佛現故說人壽佛壽者由佛壽促而人壽長故得威光一生歷事三佛。

彼佛滅度後有佛出世名波羅蜜善眼莊嚴王亦於彼摩尼華枝輪大林中而成正覺。

二彼佛滅下正顯佛興文分為五一明滅後佛興二覩相獲益三讚德勸詣四眷屬同歸五聞經悟入今初也此中佛名謂智導萬行皆到彼岸見性了了故名善眼果由因飾是曰莊嚴。

爾時大威光童子見彼如來成等正覺現神通力。

二爾時下威光覩相獲益中二先覩相即獲益之由也。

即得念佛三昧名無邊海藏門。

二即得下正獲益也先列後結列有十種一念佛三昧者菩薩之父故首明之乃至十地不離念佛(菩薩之父者即智論文論云菩薩以般若波羅蜜為母般舟三昧為父般舟即念佛此翻為佛立三昧良以念佛即真涉事與方便同故得稱父又念佛成佛是親種故言乃至十地不離念佛者十地之中皆云一切所作不離念佛念法念僧等)無邊海藏門者蘊積名藏深廣稱海然略有三義一由此定中見多佛故下文云以佛為境界專念而不捨是人得見佛其量與心等由念能見所以稱門二一一佛德是無邊海藏由念能知所以稱門云何無邊海劫海所修有行願海成就色身有相好海成就智身有辯才海建立念處有名號海修諸助道有功德海安立眾生有淨剎海如是諸海一一無邊各各出生蘊積名藏三無邊勝德由念佛生故此一門深廣蘊積何者念佛性身則契如理念功德身成無邊德念相好身證無邊相障無不滅德無不生一言蔽諸總由念佛從此通悟所以稱門即此一門說不可盡(障無不滅下結歎故賢護經中廣列諸德以徵其因佛答皆從念而生一言蔽諸者即論語子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪謂歸於正也念一佛號亦名一言直取一言只一佛字故自四祖禪要唯稱佛言耳)。

即得陀羅尼名大智力法淵。

二總持大智能達深法。

即得大慈名普隨眾生調伏度脫。

三無緣普應。

即得大悲名徧覆一切境界雲。

四等除熱惱。

即得大喜名一切佛功德海威力藏。

五佛深德海蘊積力用菩薩緣此喜徧身心。

即得大捨名法性虛空平等清淨。

六悲則心慼喜便浮動深契法性則曠若虛空悲喜兩亡為平等清淨。

即得般若波羅蜜名自性離垢法界清淨身。

七般若者覺法實性離分別也有可離者非真離也知自性離不復離也無離之離即真法界真法界者本來清淨法界清淨即般若清淨般若清淨則萬法本淨萬法淨者無淨無不淨為真淨也實相般若為萬法之體觀照冥此眾德攸依故云身也(覺法實性離分別也者此總釋一門亦當別釋自性離垢之言即大般若曼殊室利分中慈氏菩薩云若諸菩薩聞是甚深般若心不沉沒已近無上正等菩提何以故是諸菩薩現覺法性離一切分別如大菩提故今此般若亦覺法自性名自性離離字兩向向上屬自性離向下屬離垢即離分別之垢也從有可離下別釋經文成上總釋有可離者非真離也反釋初句成上性離知自性離不復離也者順釋初句成上離分別言不知性離謂有可離即是分別今知性離知相即寂故無分別無離之離者即躡上釋下法界言也正同起信所言覺者謂心體離念離念相者等虛空界無所不遍法界一相即是如來平等法身法身即真法界本來清淨者躡上法界釋清淨言既自性離是真法界則本自淨非觀令淨非去垢淨是故經云法界清淨法界清淨者即以上義成此般若得清淨名此有二意一由體法界方成般若故此般若受法界清淨之名二者性無二故故大般若難信解分云復次善現般若波羅蜜多清淨故色清淨色清淨故一切智智清淨何以故若般若波羅蜜多清淨若色清淨若一切智智清淨無二無二分無別無斷故名無二性從般若清淨者亦有二義一以般若照一切法知本淨故二者亦是性無二故義同上引般若清淨則色清淨遍歷諸法略舉八十餘科謂五蘊十二入十八界四諦十二緣六波羅蜜乃至菩提涅槃皆如色說故萬法本淨萬法淨者下拂其淨相夫言淨者顯法本無生性寂諸相故名為淨豈待蕩蕩無物方稱淨耶非但事無非為真淨見真本淨事為非淨亦是相待能所未忘安得稱淨故真善知識令看淨門云性本清淨淨無淨相方見我心即斯義矣故淨名云垢淨為二見垢實性則無淨相離於見相是為入不二法門也下經云若有見正覺解脫離諸漏不著一切世彼非證道眼若有知如來體相無所有修習得明了是人疾作佛實相般若下釋經身字身有三義謂體依聚義今實相般若則法身之體觀照般若同報身之依化身名聚淺故不說則眷屬般若亦得名身同聚義故)。

即得神通名無礙光普隨現。

八通用智俱故無礙隨現。

即得辯才名善入離垢淵。

九入法之深離說之垢。

即得智光名一切佛法清淨藏。

十智照佛法淨所知障含藏眾德。

如是等十千法門皆得通達。

二如是下結中明歷事增進故云十千通達之言釋前即得。

爾時大威光童子承佛威力為諸眷屬而說頌言。

不可思議億劫中導世明師難一遇此土眾生多善利而今得見第二佛。

第三爾時下讚德勸詣文分為二初說偈後偈益偈中分三初一偈歎希慶遇。

佛身普放大光明色相無邊極清淨如雲充滿一切土處處稱揚佛功德。

光明所照咸歡喜眾生有苦悉除滅各令恭敬起慈心此是如來自在用。

出不思議變化雲放無量色光明網十方國土皆充滿此佛神通之所現。

二有七偈歎佛勝德於中三初三身業。

一一毛孔現光雲普徧虛空發大音所有幽冥靡不照地獄眾苦咸令滅。

如來妙音徧十方一切言音咸具演隨諸眾生宿善力此是大師神變用。

無量無邊大眾海佛於其中皆出現普轉無盡妙法輪調伏一切諸眾生。

次三語業。

佛神通力無有邊一切剎中皆出現善逝如是智無礙為利眾生成正覺。

後一意業。

汝等應生歡喜心踊躍愛樂極尊重我當與汝同詣彼若見如來眾苦滅。

發心迴向趣菩提慈念一切諸眾生悉住普賢廣大願當如法王得自在。

三有二偈勸眾同歸。

諸佛子大威光童子說此頌時以佛神力其聲無礙一切世界皆悉得聞無量眾生發菩提心。

後諸佛子下偈益可知。

時大威光王子與其父母并諸眷屬及無量百千億那由他眾生前後圍繞寶蓋如雲徧覆虛空共詣波羅蜜善眼莊嚴王如來所。

第四時大威光下眷屬同歸。

其佛為說法界體性清淨莊嚴修多羅世界海微塵等修多羅而為眷屬。

第五其佛下聞經悟入文分為三初佛為說經二當機獲益三如來讚述今初主經法界體性大方廣也清淨佛也莊嚴即華嚴也有多眷屬者顯此教圓。

彼諸大眾聞此經已得清淨智名入一切淨方便得於地名離垢光明得波羅蜜輪名示現一切世間愛樂莊嚴得增廣行輪名普入一切剎土無邊光明清淨見得趣向行輪名離垢福德雲光明幢得隨入證輪名一切法海廣大光明得轉深發趣行名大智莊嚴得灌頂智慧海名無功用修極妙見得顯了大光明名如來功德海相光影徧照得出生願力清淨智名無量願力信解藏。

二彼諸下當機獲益亦有十益既云大眾或一人得一或二三四或具十者威光先證故略不標大眾之言亦已含矣故下佛讚然此十事略為二釋一者如次配於十地十度或取地義或取度義一者達一切法本來清淨名清淨智不取淨相是名方便即初地入證之智也二則二地離破戒垢是所除障照諸善品即戒光明三即忍度忍為上嚴一切愛樂四無剎不入無法不照無見不淨是為精進增廣眾行約地義釋以諸道品燒無盡惑成無邊光五趣向諸行能入俗也禪度增故性能離垢涉俗化物成福德雲不迷實理為光明幢六般若現前名隨入證照深緣起名法海光七功用已遠將入無功為深發趣權實無礙為大莊嚴八見法實性無功而修為極妙見由此智慧復得灌頂故仁王經云後之三地同遣無明同無功用故非灌頂地是灌頂智九顯了藥病是功德海相辯才徧應若月影流光十智圓離障方於佛願而生信解故曰出生(故仁王者即教化品中第八名等觀菩薩偈云等觀菩薩二禪王變化法身無量光等九地云慧光開士三禪王十地云灌頂菩薩四禪王後都頌上三地云等慧灌頂三品七除前餘習無明緣無明習相故煩惱二諦理窮一切盡釋曰既牒三地除無明習是故䟽云同遣無明非灌頂地下義釋彼經灌頂地者自當第十故云非灌頂地然十地亦用遣無明習無功用智而得灌頂故云是灌頂智)二者此上十門隨一一事以立其名未必全將配於地位或通配諸位或復不次以人無量隨詮不同普賢巧說故文含多義。

時彼佛為大威光菩薩而說頌言。

善哉功德智慧海發心趣向大菩提汝當得佛不思議普為眾生作依處。

汝已出生大智海悉能徧了一切法當以難思妙方便入佛無盡所行境。

已見諸佛功德雲已入無盡智慧地諸波羅蜜方便海大名稱者當滿足。

已得方便總持門及以無盡辯才門種種行願皆修習當成無等大智慧。

汝已出生諸願海汝已入於三昧海當具種種大神通不可思議諸佛法。

究竟法界不思議廣大深心已清淨普見十方一切佛離垢莊嚴眾剎海。

第三時彼下如來讚述十頌分二前六讚其已具勝德當成極果皆前半已獲後半當證獨第四偈三句是因。

汝已入我菩提行昔時本事方便海如我修行所淨治如是妙行汝皆悟。

我於無量一一剎種種供養諸佛海如彼修行所得果如是莊嚴汝咸見。

廣大劫海無有盡一切剎中修淨行堅固誓願不可思當得如來此神力。

諸佛供養盡無餘國土莊嚴悉清淨一切劫中修妙行汝當成佛大功德。

後四偈行齊佛因當如佛證皆三句舉佛行後一句齊佛德然此中述讚望前遇光得益及向大眾所得多有相同義必述上可以意消息之。

諸佛子波羅蜜善眼莊嚴王如來入涅槃已喜見善慧王尋亦去世大威光童子受轉輪王位。

遇第三佛文分為六一如來出時前佛滅後等時也。

彼摩尼華枝輪大林中第三如來出現於世名最勝功德海。

二彼摩尼下正明現世立斯號者功德海滿無加過也。

時大威光轉輪聖王見彼如來成佛之相與其眷屬及四兵眾城邑聚落一切人民并持七寶俱徃佛所以一切香摩尼莊嚴大樓閣奉上於佛。

三時大威光下威光徃供。

時彼如來於其林中說菩薩普眼光明行修多羅世界微塵數修多羅而為眷屬。

四時彼如來下佛為說經見普法故名為普眼以慧為性故曰光明况一眼即十眼融無障礙眼外無法方真普眼以諸緣發見即緣名為根因沒果中緣皆號眼故全色為眼恒見色而無緣全眼為色恒稱見而非我矣(見普法者此釋經名而有三義一約所見稱普言普法者一具一切一一稱性同時具足等斯即十眼之內一眼之能經云一切智眼見普門法界故二況一眼者約能見稱普如五眼中佛眼四眼入佛眼皆名佛眼如四河入海無復河名而具海味故金剛經云如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼乃至云如來有佛眼不如是世尊如來有佛眼今十眼亦耳隨一具十而諸教唯佛眼具五餘四則無今因果之人皆許一眼即具十眼不唯後勝具於前劣若一不具十則非普眼言十眼者離世間品說謂一肉眼二天眼三慧眼四法五佛六智七光明八出生死九無礙十一切智其融無礙則有二義一者成上十眼無礙二者成下即能所無礙三眼外無法下約心境互放方稱普眼此上標也諸緣下別釋所以如大乘法師以九緣𤼵識眼根名眼餘不名眼今則例之眼根能發識眼根得名眼空明能發識亦得同名眼餘六例然以緣起之法各有有力無力相成立故次云因沒果中緣皆號眼者九緣並是因見色得名眼九緣皆見色沒果同名眼以皆全有力故言全色為眼恒見色者色是所緣之境眼是能緣之根今即是眼故無緣也全眼為色者眼是我能見今全為色正見之時即非我也此即賢首之意下更有言云非我唯於情想無緣絕於貪求收萬像於目前全十方於眼際是以緣義無盡隨見見而不窮物性叵思應法法而難凖法普即眼普義通乃見通體之自隱隱照之遂重重然後窮十方於眼際鏡空有而皎明收萬像以成身顯事理而通徹也)。

爾時大威光菩薩聞此法已得三昧名大福德普光明得此三昧故悉能了知一切菩薩一切眾生過現未來福非福海。

五爾時下威光得益五度皆福定為最大寂無不照名普光明得此已下彰其定用福非福言略有二意一福即是善非福是罪二福即是相非福即性雙了性相故經云福德即非福德性此即深也了一切者廣也故有海言遇於初佛但得十者自力未勝故次佛十千者道轉深故今唯一者道已滿故(五度皆福者然六波羅蜜攝成二嚴總有兩意一前五為福後一為智二者前三唯福後一唯智進定通二成前為福成後屬智今以經中云得三昧名大福德故用前門福即是善者即百論相攝罪福品意故論引金剛福尚應捨何况非福以善捨惡以無相智捨福則善惡兩忘今云了者一了其相二了體空三了無礙二福即是相下即以世諦說福諦一義中福亦不存故引金剛如來說福德相隨俗說也即非福德相當體空寂是名福德相結正義也若福即非福方名真福若以福為福非真福也有人以第三句亦約俗諦非得經意)。

時彼佛為大威光菩薩而說頌言。

善哉福德大威光汝等今來至我所愍念一切眾生海發勝菩提大願心。

汝為一切苦眾生起大悲心令解脫當作群迷所依怙是名菩薩方便行。

若有菩薩能堅固修諸勝行無厭怠最勝最上無礙解如是妙智彼當得。

福德光者福幢者福德處者福海者普賢菩薩所有願是汝大光能趣入。

第六時彼佛下如來記別十一偈分四初四顯具菩提心謂初有願次偈有悲四有智光三兼精進通䇿三心故菩提心圓當成妙智。

汝能以此廣大願入不思議諸佛海諸佛福海無有邊汝以妙解皆能見。

汝於十方國土中悉見無量無邊佛彼佛徃昔諸行海如是一切汝咸見。

若有住此方便海必得入於智地中此是隨順諸佛學决定當成一切智。

汝於一切剎海中微塵劫海修諸行一切如來諸行海汝皆學已當成佛。

次四上入佛境。

如汝所見十方中一切剎海極嚴淨汝剎嚴淨亦如是無邊願者所當得。

三有一偈示其果相得同諸佛。

今此道場眾會海聞汝願已生欣樂皆入普賢廣大乘發心迴向趣菩提。

無邊國土一一中悉入修行經劫海以諸願力能圓滿普賢菩薩一切行。

四有二偈讚其現能利他住普賢行。

諸佛子彼摩尼華枝輪大林中復有佛出號名稱普聞蓮華眼幢。

遇第四佛文分為四一佛出人中二天王就供三如來說法四得益還歸今初約相目類青蓮約德心無所染相德高顯名稱外彰摧邪眾歸故曰幢也。

是時大威光於此命終生須彌山上寂靜寶宮天城中為大天王名離垢福德幢。

二是時下天王就供中二先明菩薩行進報處天宮此城即是品初所列之一。

共諸天眾俱詣佛所雨寶華雲以為供養。

後知佛可歸持華徃供。

時彼如來為說廣大方便普門徧照修多羅世界海微塵數修多羅而為眷屬。

三時彼下說經方便之言略有三種一無實權施曲巧方便也二理本無言假言而言大方便也三權實無滯亦大方便事理皆照方曰普門(一無實者如無三乘說有三乘虗指三車出門不獲是也二理本無言者亦法華云諸法寂滅相不可以言宣以方便力故為五比丘說是也三權實無滯者即涉有未始迷空觀空不遺於事即如來方便知見波羅蜜皆已具足)。

時天王眾聞此經已得三昧名普門歡喜藏以三昧力能入一切法實相海獲是益已從道場出還歸本處。

四時天王下得益還歸中聞上普門正受安住法喜無盡故名曰藏由此證達諸實相海此劫之中十須彌塵數如來今但云四又無結會古今現證得益等者經來未盡故也若結會者應云爾時威光菩薩者毗盧遮那是等。

所信因果會竟。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十一之二

音釋

簣

(求位切土籠也)。

幹

(古汗切干去聲能事也)。

劣

(力輟切音埒鄙也)。

慼

(七迹切音戚憂也)。

踊躍

(踊尹竦切音勇躍弋灼切音藥跳也)。

怙

(侯古切胡去聲依也)。

大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十二之一　假九

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

如來名號品第七

此下第二修因契果生解分第二會初從此第十二經盡第十三經菩薩問明品。

將釋此品五門分別初來意者先明分來前既舉果令生信樂今明能生因果信解故次來也二會來者生解之中信為其首故又前舉所信之境今明能信之行故次來也三品來者前品舉因顯果成所信之境今舉果辨因彰能信之行果中三業身為其總故先來也又遠答前名號海問故(二會來意者於中有二一對後辯來以一分六會今是初故二又前舉下對前辯來又遠答名號海問者自是十海為總意耳)二釋名亦三初分名修因契果生解分謂修五位之圓因成十身之滿果令諸菩薩解此相故即生修因契果之解依主釋也二會名約處名普光明殿會然有三釋一以殿是寶成光普照故二佛於其中放普光故三佛於殿中說普法門慧光照世故立其名依前一義即依主釋後二有財約法則名信行之會三品名如來現相品已釋召體曰名表德為號名別號通一切諸佛通具十號名釋迦等則不同故如來即十之一品中正說隨機就德以立別名既表德之名則亦名亦號如來之名號依主釋也(三佛於殿中者就此普法自有四義一境智合說真俗遐周曰普妙智照達名光二單約境說體周曰普用徹為光三唯約智說凖境可知四約融攝說若事若理皆無障礙一塵一行猶如帝網曰普圓明顧煥為光餘如十玄表德為號亦有釋云表德為字響頒人天曰號今以即字是號猶如十號皆約德故言名別號通者總相說耳品中正說下揀定通局)三宗趣亦三初分宗謂以修生修顯因果為宗令諸菩薩修行契入為趣二會宗者若就總望信解行德攝位為宗通成佛果為趣信能必到如來地故近望唯信為宗成位為趣若依長科十分之宗此下三品以為一分即果用應機周徧法界以為其宗依此起信為趣故此亦名正報因果亦是所信信何法門信佛身名等於眾生則知我名如佛名也信佛法門隨宜而立知我妄念苦集亦全法門信佛意業光明徧照則知自心無不知覺故先古諸德亦將上三品舉果分收三品宗者顯佛名號周徧為宗隨機調化利益為趣或上二皆宗生信為趣(修生修顯因果為宗者修生約差別因果修顯約平等因果若就總望等者亦名為遠望為成佛果故為遠具觧行德故為總觧即問明行即淨行德即賢首近望者唯望十住故為近亦合名別將前攝位為此趣故攝位者十信滿心頓攝諸位今此唯成十住故仁王不開十信攝在十住信為能成住為所成若依畏科下第二約別科辯宗略有三義一隨品長分科總為十叚今當第四故二故此亦名正報因果者即前後鈎鎖利亦當第二毗盧遮那是因此三品為果故三亦是所信者賢首向前亦將此三屬所信因果中正報果故如下䟽指亦屬四分之中第一分故而言亦者有二意一對今科屬第二分故二對隨其本會科名能信成德會今為所信故云亦也)第四問答問五周因果差別平等不同何以分名合之為一答通生差別平等解故離於修生說何修顯故問前會舉果本為生信今何重舉名號等三答凡約境生信有其二義一標舉境法明有所在二攝以就心令成信行前會約初義此會約後義(問前會舉果下此通繁重難先問後答答中二先約義通為意別故所以重舉)又前會果廣因略故名舉果此會因廣果略故總攝為因先依後正文影略耳(又前會果廣下約文以答以少從多故前會果多名舉果分此下因廣分名修因雖舉此會正酬向來約分各離故云因廣然取當會因果皆各三品因果似壽而因文亦廣)若約鈎鎖者自屬正報果故不同第七會說所成果此中自辯信所依故(若約鈎鎻者此當第三依起因果是所依果故不同第七說所成者所成自屬第四差別因果故)問何不入定以未入位性不定故若爾十定豈散善耶然說法之儀通有四句一定後說如諸會二說後定如無量義經等三定中說如第九會無出言故四不入說如此信中及第七會諸文非一(以未入位下答此上問文五一者正答猶如輕毛未能得入正定聚故二說後定者即法華經云為諸菩薩說大乘經名無量義教菩薩法佛所護念說是經已結跏趺坐入於無量義處三昧身心不動是也若出其意無量義者是出生義故彼經云無量者從一法生其一法者所謂無相法華即是収入之義故彼經云究竟至於一切智地世尊法久後要當說真實今欲𭣣入先辯出生若知三乘萬化從實相生究竟還歸一實相故欲為法華序故說無量義便入此定)第九表證唯證能說一得永常不礙起用故第七為表常在定故又入為受加彼不須加故不須入說後入者說在行故將起後故(第九表證下出四句所以其第一定後說諸會廣說故不釋之但觧後三初觧第三二第七為表下觧第四第四有二會不入定第二不入前已觧竟唯觧第七說後入下通第二義入即修行上引無量義經乃是別意而有等言等取此諸經通意今顯通意)是知動寂唯物聖無常規故下文中辯十信之用一方入正定餘方起出說自在無礙也餘會摩頂後說此會說後摩頂是知此經體勢縱橫不可定準(是知動下第五結其深玄故下文中下示十信相既所說信定散自在明知能說入出難思餘會摩頂下更示異門令無局執)。

爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。

第五釋文若隨義約品科十分之中此下三品當果用應機普周分若約隨法就會科十分之中此一會當第二能信成德會今就四番問答科從此終第七會即當第二修因契果生解分若順諸會應直分問答今為順文一會分三第一序分第二請分第三說分(若順諸會者以六會共答此中問故第一序分唯屬此會為加序分名為順文)今先序分具如經初但加普光以為小異略分為三初標主時處二始成下別顯三事三與十佛下輔翼圓滿。

始成正覺。

二中分三初別顯說時。

於普光明殿坐蓮華藏師子之座。

二於普光下別顯說處處在菩提塲東南可三里許熈連河曲彼河之龍為佛造此今舉總攝別前標國名以本收末上舉塲稱故下不動覺𣗳而徧十方(處在菩提下賢首云相傳說云以龍見如來初成正覺樹下露坐故為佛造若西域記說菩提樹南門外有大龍也帝釋獻方石在此池池東林中有目真隣陀龍王池其水清黑其味甘美龍池西岸有小精舍中作佛像徃昔如來初成正覺於此宴坐入定七日時此龍王警衛如來即以其身繞佛七帀化出多頭俯垂為蓋故池東岸有其室焉釋曰苦取龍造正當於此雖不言造堂龍既警衛不妨後造當向即東南又云菩提樹東有精舍高六百七十尺下基面濶二十餘步疊以青塼塗以石灰層龕皆有金像四壁鏤作奇製或連珠形或天像焉上置金銅阿摩勒迦果寶瓶東面接為重閣簷字特起三層榱柱棟梁戶扉窻牖金銀雕鏤以餙之珠玉廁錯以填之奧室遠宇洞戶三重外門左右各有龕室左則觀自在菩薩像右則慈氏菩薩像白銀鑄成高十餘尺精舍故地昔無憂王建小精舍後有婆羅門建大精舍即雪山見大自在天令置也釋曰此義亦當若取普光堂義却當樹西西域記云菩提樹西不遠大精舍中有鍮石佛像飾以奇珍東面而立前有青石奇紋異彩是昔如來初成正覺梵王建七寶堂帝釋建七寶座佛於其上七日思惟故異光明照菩提樹去聖遙遠寶變為石釋曰此為普光法堂定矣但從古傳云是東耳若東西二三里即是盲龍之室非是龍造去聖時遠傳記不同故略出三處異更審之)。

妙悟皆滿二行永絕達無相法住於佛住得佛平等到無障處不可轉法所行無礙立不思議普見三世。

三妙悟下別顯主德亦即示成正覺之相也凖第八會初及深密經等皆說佛有二十一種功德升兜率品當廣明之今文有初十句亦略釋耳十句之中初總餘別總中妙悟皆滿者妙悟晉經名善覺論經名正覺良以梵音云蘇含於妙善及正等故譯者隨取悟即覺也雙照真俗故稱妙悟備下諸句異於西人故復稱滿(䨇照真俗者準下無著不釋經句具下諸別以成總句親光菩薩別釋總句今依親光別釋妙悟取無著意將別釋滿)別中一二行永絕者煩惱所知生死涅槃皆名二行俱不現前名為永絕(煩惱所知者準無著名於所知一向無障轉功德但離所知二乘之人於極遠時處不能知見有知不知故名二行今無不知故云永絕若親光云凡夫二乘現行二障世尊無故凡夫現行生死起諸雜染即煩惱障二乘現行涅槃棄利樂事世尊無彼二事故云永絕今具含二釋故雙牒之下諸功德皆是下文廣釋中意如或未曉但尋光率會䟽及論文居然易了)二達無相法者清淨真如名無相法達者了也三如來常住大悲任運利樂又常安止聖天梵住故云住於佛住(聖天梵住者即智論第三云聖謂三乘聖人天謂六欲天梵即色無色復次三三昧名聖住布施持戒善心三事名天住四無量是梵住釋曰此雖二文義乃是一前舉果住後出因耳或為四住謂加佛住如來常住首楞嚴諸三昧故雖遍住四住智海已滿大悲深故特言大悲大悲即梵住所攝)四所證能證及以化用皆等諸佛五具能治道解脫障故六所說教法外道不能轉故七行諸世間違順魔怨不能礙故八安立教法超言念故九於三世境若事若理了達記別無錯謬故具此九別成初總句同異成壞凖思可知。

與十佛剎微塵數諸菩薩俱莫不皆是一生補處悉從他方而共來集。

第三輔翼圓滿文分二別一標數揀定二歎其勝德前中菩薩揀非凡小補處明非下位他方而來非舊眾也言一生者釋有二義一約化相謂如彌勒此復有三一人中一生二天上一生三下降一生正取天中二約實報一生謂於四種變易生死中唯有末後一種名無有生死一位所繫此文多約化相耳(四種變易者第一䟽鈔已引攝論無上依經今史依佛性論第二略示名相一方便生死謂生死緣即無明住地惑能生新無漏業譬如界內無明生行以惑生智非同類故名為方便二因緣生死謂生死因即上無明所生無漏有分別業譬如無明所生行業但感同類故名因緣三有有生死即由前因緣感得變易異熟有果如三界內以有漏業感六趣身言有有者未來生有更有一生故如上流般阿那含第二生般涅槃故亦云有此有果故名有有四無有生死即改變易脫譬如生為緣有老死等過患一期報謝更無有有故名無有故今䟽云唯有第四無有生死一生者此生之後便成佛故如那含人當涅槃故)。

普善觀察諸眾生界法界世界涅槃界諸業果報心行次第一切文義世出世間有為無為過現未來。

二普善下歎德德雖無量略歎一普善觀察者能觀智也普有二義一普眾同有此德二普觀十境善有三義一善知相二善知無相三善知此二無礙眾生界下明其所觀皆具上三義十中初是總句所化眾生次此生何來由迷法界起於世界我當令彼住涅槃界淨諸業果故須識心行之病文義之藥令厭世間欣出世間不盡有為不住無為上辨橫觀十法今豎達三世觀涅槃知已現當證觀諸業已現當造果報已現當受心行已現當發餘可類知亦以六相融之。

時諸菩薩作是思惟。

第二時諸菩薩下請分中二先舉人標念。

若世尊見愍我等願隨所樂。

後若世尊下正顯問端然句雖五十問但四十以第二十句是說意故此四十問望第一會有同有異後二十句全同前二十句大同小異又復前後不同初十句即前第三十海前會即總說所觀深廣此則別說如來依正以前會中為總故此會別顯信所依故故前會皆致海言此中但云剎等第二十句前名菩薩十海此列住等行位前通諸會總顯圓融行布因故此約當分欲顯差別因之相故後二十句雖則全同前總此別又前即所信今辨所成欲顯所信所成體無異故文句全同。

若唯約義亦可分三謂初十句問佛德應機無方大用辨因所依果次十句問菩薩行位即果所成因後二十句佛果勝德顯因所成果是則以佛為緣而起於因還以此因而成於果是此分之大意也故論云多聞熏習無不從此法身流無不還證此法身即其義也(若唯約義下科判經文於中初總科有三初就義為三以所問法有三類故)今取文義俱便大分為二初十句直爾疑問後三十句引例請問義不異前然所依所成文應互有但是影略不欲繁辭故初會直爾興問即此中引例此中引例即彼直問又前但明一重所信故合三十句果今為分二叚故間之以因今初十句先總顯請意(今取文義俱便下後分二釋文二叚皆結故是文便直問引例表人異道同故是義便)。

開示佛剎佛住佛剎莊嚴佛法性佛剎清淨佛所說法佛剎體性佛威德佛剎成就佛大菩提。

後開示下別列所疑十句依正間問者正報應機必依剎故亦表依正無障礙故五句依者一剎類二莊嚴三清淨四體性五成就上五即前二海廣如四五二品其佛住等五句即正報大用一佛身徧住諸剎佛心常住大悲二所具功德及所證法性三隨機說法四作用威光五修行得證現成菩提然此五即前會七海一即佛海二即解脫海三即演說海四即變化海五即名號及壽量海波羅蜜海其眾生海但是所化故略不舉含諸海中此之十句下有言說及現相答至下當知(一剎類者即形狀長短等言即前二海廣如四五二品者第四成就品答世界安立海第五華藏世界品答世界海故)。

如十方一切世界諸佛世尊為成就一切菩薩故令如來種性不斷故救護一切眾生故令諸眾生永離一切煩惱故了知一切諸行故演說一切諸法故淨除一切雜染故永斷一切疑網故拔除一切希望故滅壞一切愛著處故。

第二如十方下引例請問文分為三初十句標彼說意明其有悲後三十句舉彼所說顯其有智末後一句結以正請彼佛既爾此亦宜然初中初句總謂令諸菩薩行願成就故餘九為別一上繼佛種二云何繼以救眾生故三云何救令離惑故四如何救知彼根行故五以何救說法藥故六成何益一除集諦染二決道諦疑三拔苦希望四證滅愛處故(初句總下釋此十句總有三勢皆有總別第一行願俱起釋初總餘別別中展轉相釋文勢可知)又成菩薩行具悲智也具此悲智何所為耶令佛種不斷佛種不斷有何相耶謂成三德救護眾生成就恩德永斷煩惱成於斷德了知諸行成於智德諸行有三一者心行二所行行三所了行謂一切行無常無相即所了也云何救護演說諸法云何永斷淨諸雜染永斷煩惱種現雙亡除諸雜染謂唯現惑云何成智謂永斷疑網智成何益斷諸希望惑除何益滅諸愛著一切著者著有著空著行著果不著諸法正智現前悲救眾生佛種不斷是菩薩之要也諸佛之本意也所陳諸問一一皆有斯益(三佛種不斷下八句皆釋不斷之相於中四意初三正釋不斷謂成就三德是不斷相智成何益下顯三德益經但二句含於三義初明智德益後惑除何益下以滅愛著處句幾成二益若著諸法正智不生若著於空不能悲救今空有無滯故能滅惑成智起悲不斷佛種)。

又釋一切菩薩是所成就云何成就不斷佛種即自成就救護眾生成就於他云何救護謂離二障永斷煩惱無煩惱障了知一切無所知障以何方便能斷二障謂說諸法此煩惱障其相云何謂愛與見除諸雜染絕愛煩惱永斷疑網絕見煩惱此所知障其相云何謂於境不了有所希望法執未忘一切生著今相無不了何所希望達法性空當何所著二障既寂二智現前成菩提涅槃謂不斷佛種則菩薩成就矣(二障既寂通後七句即二障除能成二智除煩惱障根本智現除所知障後得智現即此二智亦為能寂菩提涅槃即是所成煩惱障斷成於涅槃所知障斷成於菩提此結利他意則不斷佛種結歸自利菩薩成矣結歸總句)。

說諸菩薩十住十行十廻向十藏十地十願十定十通十頂。

第二說諸菩薩下舉彼所說文分為二初十句問因後二十句問果今初文有九句昔云欠第九十忍一句又以十信自不成位是住方便攝在住中故不別問(又以十信下二出其所以不開十信則不合問信下有忍品故知脫忍)故仁王經教化品云伏忍聖胎三十人十信十止十堅心故信住不分也。

有義云有四義故信不入位一進退不定故二雜修十心無定階降故三未隨法界修廣大行故四未得法身顯佛種性故由斯不開十信則成此會及第三會俱答十住問也十行第四會答十迴向第五會答十藏第四會中答以藏有二義一收攝義謂收攝諸行以用迴向故答在迴向之前二出生義以出生地上證智故問居迴向之後十地第六會答十願初地中答十定十通第七會答各有自品十頂一種答文不顯古有多釋一云凖梵網經說十忍後有心地法門即此十頂理亦可通但彼經說處乃有十初無菩提塲會但云方坐千光王座及妙光堂說十世界海其二三四與此三四五會處法全同他化十地次第亦同而化樂天說十禪定初禪說十金剛心二禪說十願三禪說十忍四禪摩醯首羅宮說我本源蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門不云重會普光及祇園重閣次第又別難可會通又此中問因後更有果問故彼佛心地即後如來地等非十頂也(三但彼經下以文奪破其二三四與此三四五會處法全同者此是第三會在忉利四在夜摩五在兜率彼第二在忉利故彼說十世界海竟即云次於忉利說十住法次至夜摩說十行法次至兜率說十廻向斯則處法全同次第不同彼二此三彼三此四彼四此五以前加菩提場故言他化十地次第亦同者亦是第六在他化天說十地故由彼不越第五化樂天故說地亦第六故彼文云次至化樂天宮說十禪定次至他化自在天宮說十地次至初禪說十金剛心次至二禪說十願次至三禪說十忍次至四禪摩醯首羅宮說我本原蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門故總𭣣之四例不同一菩提普光二會不分則開合不同二次第不同三有無不同此經四禪無說彼皆有說此有重會彼無重會四彼經一處說一法門此則四六兼二七兼於三以斯四義故難會通又此中問下縱成一破設汝欲將心地法門例同此者此中說果應為心地何得用頂上一師義竟)有云僧祇品答以凖瓔珞等覺別有頂位以因位窮終今僧祇中說十大數數中之極故云十頂彼問雖十答有多數對上定通亦非其類故不可也。

有云壽量品答彼中十重佛土皆上為下頂極至賢首佛剎名為十頂又佛名第二名此十一世界為上首故但舉此初後十一即顯過百萬阿僧祇世界壽量之數此為標首首即頂故然復彼無別問似有少理但標此十界將為問端對十地等甚不相例(但舉此下三遮難恐有難云令經百萬阿僧祇重何以證成十界之義故為此通)今謂新舊梵本俱無忍問答中即有故知彼忍即此頂也言十頂者因位終極十定十通皆等覺位十忍居後又得頂名問中約位終極故名為頂答據法門忍受以智印定故云忍也非位終極不具十忍非有十忍不極因位二文更顯故十忍品末云通達此忍門成就無礙智超過一切眾轉於無上輪等既言超過即是頂義亦猶四善根中忍頂法門義相類故不爾忍無別問空答何為設欲成十應脫十信十信雖未成位亦隨法界修廣大行德用殊勝別一會答應有問故若將十忍已下四品共答頂問於理無失俱是等覺之終極故(設欲已下六釋無十難難云若闕十頂問十句則圓若以悉答頂句則唯九故今答云脫於十信十句成矣十信雖未成下七會通上難難云我先二義不開十信一文證二理證今欲開信雙乖文理故今通之乃有數意一對前立理前明闕於四義不立為位今明不必成位四義無遺二德用殊勝下上以文證今亦文答上引但明信住不開今明何必要開而不妨有問何者十願十藏非是別位得為問端信不成位何妨有問又藏願等寄他會答尚有別問十信法門別一會答解行德能三品宏深豈合無問若將下第二會通以四品答於頂問以信住行等皆有多品總將四品共答頂問於理無違若爾古以僧祇壽量而答頂問應不乖理彼以局取又不𭣣忍今總𭣣四與昔全乖頂乃通名忍等別稱故不同也此解最妙亦能傍通一難難云引四善根忍頂不同今何將忍以酬頂問今為總釋則以等覺因位之極通稱為頂不全同四故上引云義相類故)。

及說如來地如來境界如來神力如來所行如來力如來無畏如來三昧如來神通如來自在如來無礙。

第二二十句問所成果全同初會於中亦初十句明內德成滿後十句體相顯著初中如來神力前會名佛加持即神力加持故神通約外用無壅神力約內有幹能離世間品各有十事其相自別言無礙者謂如來所作無能障礙也上文名無能攝取等義皆同也。

如來眼如來耳如來鼻如來舌如來身如來意如來辯才如來智慧如來最勝。

後十中辯才是語業智慧是意業最勝是身業凖前會中唯欠佛光明之一句餘如前釋其所答文亦如前引出現不思議相海品說但前總會故引此文所引之文正答今問說者宜重引之。

願佛世尊亦為我說。

三願佛下結請請同彼說故致亦言請分竟。

爾時世尊知諸菩薩心之所念各隨其類為現神通。

第三說分於中通下六會答此所問凖問長科亦為三分此初三品答所依果問二問明已下答所修因問三從不思議品下答所成果問其平等因果因乃果中之因果乃此果之用故屬果收(其平等下通其妨難難云若依問為三第三叚唯合明果今有普賢行為因出現品為果自是一叚平等因果何得皆將答果問耶故為此通既因是得果不捨之因即果中因亦是果攝故屬第三所成果也又古人以文從義出此因果若䟽本意全屬果也至下重明)初中分二先如來現相答由其念請故又如來證窮故後文殊言說答伴助主故假言顯故今初分二一佛現神通二眾海雲集今初知其心念者領念請也現神通者示相答也言隨類者有其三義一隨疑者所宜異故謂或示色令見以聲令聞㝠資令曉皆是現通以法界身圓明頓現也二隨疑者流類別故三隨疑者所疑異故(各隨類者䟽文有二先釋三義一隨疑者即用法不同隨一類人所樂不同隨宜適化故經云彼彼諸病人良醫隨處方即應病與藥也言或示色令見是現相答以聲今聞是言說答上皆顯應㝠資令曉即是㝠應總合上三一時頓應二隨疑者上之三義隨一類中即容此三今明萬類謂人天鬼畜音辭差別等然唯疑人約有所表但明菩薩據其實義萬類皆通又菩薩者但語大心眾生不妨本類亦有差別謂天為菩薩人為菩薩等三隨疑者此約所疑之法則初是義無礙境二是辭無礙境此是法無礙境然其所疑即十住等其能疑人未必十信疑於十信許互疑故十信亦疑住行等故)謂若疑十信即見如來足輪放光周乎法界等若疑十住則見如來足指放光百剎塵外菩薩集等如放光一事既爾餘相皆然(謂若疑十信下出隨疑現通之相於中初疑十信即是此文及第十三經光明覺品言周乎法界等者等取十方各過十佛剎微塵數世界菩薩雲集故下經云悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱等若疑十住者即第三會十住品初言菩薩雲集等者此一等字等取行向地等謂十行則足上放光十向則膝輪放光十地則局開放光等十行千剎十向十千等此一等字等於一分放光中事如放光下例於餘相謂動剎雨華香雲等皆隨宜不同也)故知初會現相徧於九會此會現神通通於一分結集隨義編之作次耳故下三會皆有不起覺𣗳之言(故知初會下第二示通局此會望初則局一分彼通九會謂佛前現華通表一部所詮華嚴眉間勝音通表九會能詮教故結集編次非現前後故下三會下引文為證即不起前二而昇四天明正當此處現前通四天齊現耳)。

現神通已東方過十佛剎微塵數世界有世界名金色佛號不動智彼世界中有菩薩名文殊師利與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即於東方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。

南方過十佛剎微塵數世界有世界名妙色佛號無礙智彼有菩薩名曰覺首與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即於南方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。

西方過十佛剎微塵數世界有世界名蓮華色佛號滅暗智彼有菩薩名曰財首與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即於西方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。

北方過十佛剎微塵數世界有世界名薝蔔華色佛號威儀智彼有菩薩名曰寶首與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即於北方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐東北方過十佛剎微塵數世界有世界名優鉢羅華色佛號明相智彼有菩薩名功德首與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即於東北方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。

東南方過十佛剎微塵數世界有世界名金色佛號究竟智彼有菩薩名目首與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即於東南方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。

西南方過十佛剎微塵數世界有世界名寶色佛號最勝智彼有菩薩名精進首與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即於西南方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐西北方過十佛剎微塵數世界有世界名金剛色佛號自在智彼有菩薩名法首與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即於西北方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐下方過十佛剎微塵數世界有世界名玻璃色佛號梵智彼有菩薩名智首與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即於下方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。

上方過十佛剎微塵數世界有世界名平等色佛號觀察智彼有菩薩名賢首與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即於上方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。

第二現神通下眾海雲集即現相答初十句之問光現佛剎答佛剎問剎有金色等是剎莊嚴既以金成亦答剎體彼剎菩薩亦剎莊嚴菩薩大寶以為嚴故亦剎清淨純淨佛剎唯菩薩故淨修梵行是剎成就淨土行故亦剎清淨所修淨故此已上答五句依問兼答五句正報土各有佛及見如來坐蓮華藏是答佛住現通放光是答威德名不動智等是答法性見佛轉法輪是答說法佛成正覺是答菩提文雖在下義皆此具光明覺現即現此故(名不動智等者不動智等等餘九智智雖是一十智不同不同之德即是法性佛以功德為法性故文雖在下等者釋通妨難謂有難云適所引文皆光明覺品此中現相言答十問乃引下經豈成此答釋云六會現通尚在一時況光明覺義不在此故光明覺說說此所現是以此中別列十方佛剎菩薩一一各說光明覺品一時總牒明是說此所現相耳)十方眾集即為十𫨻一一方內文各有八一遠近二土名三佛號四上首五眷屬六詣佛七到已致敬八化座安坐去此遠近皆十剎塵數者前會為說所信因果深廣故須遠集華藏之外十方剎海今為說於生解因果漸漸增修故但集娑婆鄰次之剎信行最劣故復云十後後漸增至法界品還集剎海初不云一直云十者表無盡故要剎塵者比餘勝故為有所表故分階級非初信等不是通方故結及證成十方齊說(為有所表下通難難云華嚴即是通方之教未有一土不說此經今舉十剎則十外不𭣣今說百剎應百外不攝豈為通方釋意可知)又隨迷名外悟處名來而實佛土本無遠近土皆名色者表信麤現故亦表顯然可生信故佛號同智者有信無智增無明故信中之智本覺起故。