L1557_《大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第1卷-第17卷)》｜L1557_《大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第1卷-第17卷)》（續6）

正顯頌文十頌歎佛寂用無礙德大分為二初八讚佛勝德後二結勸修行今初分三初五偈寂而常用次一偈用而常寂後二無礙自在今初分三初二偈無生滅而示生滅於中前偈就法正顯後偈寄對顯深以依體起用體用無礙故難思議又心有心相動不能行故難思議智無智相名到彼岸方見佛境。

色身非是佛音聲亦復然亦不離色聲見佛神通力少智不能知諸佛實境界久修清淨業於此乃能了。

次二偈非色聲而現色聲亦前偈就法正顯後偈寄對顯深少智謂權小久修謂圓機素習見聞故能了實。

正覺無來處去亦無所從清淨妙色身神力故顯現。

後一頌明無來去而示來去覺處即現不從方來迷處自無不從此去以神力故示有來去然從神力中來即無來矣。

無量世界中示現如來身廣說微妙法其心無所著。

二用常寂中三句用末句寂。

智慧無邊際了達一切法普入於法界示現自在力眾生及諸法了達皆無礙普現眾色像徧於一切剎。

三無礙自在中初偈了事理無礙起用自在後偈了生法無礙起用自在可知。

欲求一切智速成無上覺應以淨妙心修習菩提行若有見如來如是威神力當於最勝尊供養勿生疑。

後二偈結勸中初偈勸修智進行後偈勸修福斷疑。

爾時堅固幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。

第二南方堅固者表不壞迴向故菩提心堅固觀佛無厭故。

如來勝無比甚深不可說出過言語道清淨如虛空汝觀人師子自在神通力已離於分別而令分別見導師為開演甚深微妙法以是因緣故現此無比身。

十頌多明如來為物所依德於中分二初三讚佛勝德後七勸修辨益前中初頌明佛體離言次偈無相現相後偈現相所因。

此是大智慧諸佛所行處若欲了知者常應親近佛。

後七中舉修有益即顯佛德深玄文中分三初偈指德勸依即結前生後。

意業常清淨供養諸如來終無疲厭心能入於佛道具無盡功德堅住菩提心以是疑網除觀佛無厭足通達一切法是乃真佛子此人能了知諸佛自在力。

次三示能入者令物思齊各先舉行後彰行益。

廣大智所說欲為諸法本應起勝希望志求無上覺若有尊敬佛念報於佛恩彼人終不離一切諸佛住何有智慧人於佛得見聞不修清淨願履佛所行道。

後三正勸進修然夫進修畧有五法謂欲精進念巧慧一心初偈明欲次偈辨念後偈巧慧前二正明後一反顯一心精進攝在志求之中(然夫進修等者釋此三偈自有二重一約五法即智論文天台取之為二十五方便此第五五止觀具云謂前二十法雖[備-用+冉]若無樂欲希慕（一）身心苦䇿（二）念想（三）方便（四）一心決志者（五）止觀無由現前釋曰上即反釋下順釋云若能欣慕無厭（一）曉夜匪懈（二）念念相續（三）善得其意（四）一心無異（五）此人能進前路一心喻𦨣柁巧慧如點頭三種如篙櫓若少一事則不安穩無此五法事禪尚難何况理定)又慈氏論引醍醐喻經共說九善謂一切法欲為根本作意所生觸所集起受所引攝以念為主定為上首慧為最勝解脫為堅固出離為後邊有前未必有後有後定須有前是故先說欲為其本下二句揀非惡欲為勝希望(又慈氏論下第二九因釋也即瑜伽論從人名論是其造故醍醐喻經即涅槃經經有五味從牛出乳至於醍醐醍醐喻大般涅槃故事即三十八經明三十七品根本是欲因名明觸攝取名受增名善思主名為念尊名為定勝名智慧實名解脫畢竟名為大般涅槃廣如經說今即瑜伽引經故經論無違欲為根本者起希望故作意所生者𰚆數警覺故觸所集起者和心心所對勝境故受所引攝者領在心故以念為主者常名記故定為上首者心澄寂故慧為最勝者擇善惡故解脫為堅固者息纏縛故出離為後邊者覺道滿故從有前下總結釋)次偈上半念主下半作意後偈反釋初句慧勝次句觸集及受次句定及解脫後句出離(次句觸集及受者即於佛得見聞見佛聞法皆是觸對見聞必領在心也次句定及解脫者修即心定澄寂也清淨為解脫可知後句履佛行道即已出離覺道滿故)。

爾時勇猛幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。

第三西方菩薩淨心智力見佛盡源等一切佛故名勇猛。

譬如明淨眼因日覩眾色淨心亦復然佛力見如來如以精進力能盡海源底智力亦如是得見無量佛。

十頌分二前六明感應道交見佛聞法後四令捨偽求真拂見聞相故此一𫨻總顯如來見聞弘益之德前中前五各上半喻下半合通分為二初二見佛後四聞法前中初偈雙明感應淨心如淨眼為見之因佛力如日為見之緣如來如色為見之境如人入闇則無所見斯則獨因不見也如明淨日瞽者莫見獨緣不見也此辨因緣和合方能見也(此辨因緣者正同金剛經云如人有目日光明照見種種色但彼以般若為日法中明心不住法則內心自有因緣不同佛力為日也)。

後偈偏舉於感以因奪緣如出現品云此非如來威神之力等(如出現品者謂佛光救地獄眾生生天便即念言此是如來威神之力佛便報言此非如來威神之力若一眾生於如來所不種善根能得如來少分智慧無有是處是也)。

譬如良沃田所種必滋長如是淨心地出生諸佛法如人獲寶藏永離貧窮苦菩薩得佛法離垢心清淨譬如伽陁藥能消一切毒佛法亦如是滅諸煩惱患真實善知識如來所稱讚以彼威神故得聞諸佛法。

後聞法中四偈分三初偈顯因能生法次二顯得法之益前偈得權智能離所知心垢後偈有根本智能除煩惱之患三一偈顯緣令聞法故上文云佛法無人說雖慧莫能了。

設於無數劫財寶施於佛不知佛實相此亦不名施無量眾色相莊嚴於佛身非於色相中而能見於佛如來等正覺寂然恒不動而能普現身徧滿十方界譬如虛空界不生亦不滅諸佛法如是畢竟無生滅。

後四令捨偽求真中二前一示偽令捨住相施故以色見佛行邪道故後三顯真令求初二偈顯真佛前偈即相非相故非色能見後偈即寂而應故不可以寂取末偈顯真法真法無生亦無滅故。

爾時光明幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。

第四北方菩薩以大悲力運智慧光朗彼重昏無所不至名光明幢又以智慧令諸善根無所不至故。

人間及天上一切諸世界普見於如來清淨妙色身。

此頌中多顯如來即體化用周普之德十頌分三初一化用廣亦明化處次七化用深亦明化依後二雙結釋化。

譬如一心力能生種種心如是一佛身普現一切佛菩提無二法亦復無諸相而於二法中現相莊嚴身了法性空寂如幻而生起所行無有盡導師如是現三世一切佛法身悉清淨隨其所應化普現妙色身。

化依中分四初四雙明能所依次一拂其能化心次一拂其所依體後一雙融自在亦拂能依今初初偈總明一多無礙依一總心變多王所於一實佛應化多端故無礙也次一相二無礙無相現相無二現二體絕能所故云無二相依身有是即二也然相二相對應成四句畧舉其一無二現二即於一現多乃至百千亦名二故次偈顯依性起起不異性故如幻無盡後偈從法身流舉三世佛以顯道同。

如來不念言我作如是身自然而示現未嘗起分別。

二拂能化心中謂如摩尼珠無私成事故。

法界無差別亦無所依止而於世間中示現無量身。

三一偈拂所依謂上無二無相法性法身即是法界法界本自無差亦無定有為化依止由無依無別故為依為別故下文云虛空雖無所依能令三千世界而得安住如空無色而能顯現一切諸色。

佛身非變化亦復非非化於無化法中示有變化形。

四一偈雙融自在言非非化者此有二義一假非化以遣化非謂是非化則上半約體絕待下半依體起用二不礙化故然真化無二融為一身不壞體用名依真起依真起者則報亦依真非謂三身獨一是化(非謂是非化者此一向是遮即拂跡入玄耳故昔人云我言非有者但言非是有非謂是非有如人夜見於杌謂之為人智者告言此非是人但非其心中計人愚人聞之便謂此杌是於非人非人即鬼故人執雖無鬼執即起故為惑耳故下釋云上半絕待則化與非化兩亡二不礙化故者即重釋亦復非非化此即以化遣於非化則上句非變化者即是真身故亦復非非化者有化用故前釋上半是體下半是用今此上半自具體用依於後義廣釋經文於中二先總明然約三身自有多義一法報合為真身應化合為化身二法身以為真身報應皆為化身今依此義故云非謂三身獨一是化)且依真起化畧有二門一開義二融合(且依真下第二開章別釋)初中真應各有二義真中一不變義謂雖化而常湛然初句顯之二隨緣義謂不守自性無不現故故云亦復非非化二約化中一無體即空義謂攬緣無性故云於無化法中二從緣幻有義故云示有變化形(初開義中言各二義者即真同真如化同依他各有二義更無別也如前已釋但前通相說真如依他今就佛身以說二義謂攬緣無性者則知報身亦緣成義)二融合中亦二義一真化別合二真化融通初中由真中隨緣即不變故是故亦真亦非真非真非不真名真法身化中體空即幻有故是故亦化亦非化非化非不化名為佛化身二融通者謂由真不變顯化體空此真不無化不有以為法身而不無化用以有化中空義故又由真隨緣顯化幻有此是化不無真不有以為化身而不無真理以有真中隨緣義故又由隨緣幻有不異不變體空故是故現化紛然未嘗不寂真性湛然未曾不化真化鎔融為一無礙清淨法界冝審思之(二融合等者真化別合者即真如上二義自合依他上二義自合耳各成四句且真中四者一真二非真三俱四泯以前二義易故不明又是合故不開但明後二化中二義亦然融通者即將真如二義與依他二義互相𠬧攝耳文有四節前二節明四義文絡相融三復融上二四真化鎔融下結成一味法界四中一取真如不變義與依他體空義合由在緣不變故顯體空體空即真如此即真理奪事故真不無不變體空即是真空化不有者依他全體空故二又由真隨緣下取真上隨緣與依他幻有合此即真理成事門故化不無以能成事故真不有舉體隨緣故又上二義第一合得事能顯理門故云不無化用以有化中空義故由化即空故能顯第二義中兼得事能隱理門故故云不無真理但隨緣耳又由下三總融上二以前別合中二義已融今復真化互合故)。

正覺不可量法界虛空等深廣無涯底言語道悉絕如來善通達一切處行道法界眾國土所往皆無礙。

第三二偈雙結釋中前偈結歸於體謂智㝠真境等法界故深無底等虛空故廣無涯皆絕言道為不可量後偈舉因釋成所以法界無礙者智行徧故。

爾時智幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。

第五東北方於佛寂用之境決斷無礙故又智導萬行出生無盡故名智幢故。

若人能信受一切智無礙修習菩提行其心不可量。

頌中多歎如來應現出生無盡無礙之德十頌分二初一標章勸信信有修行之益。

一切國土中普現無量身而身不在處亦不住於法。

後九所信勝德於中分二初一總餘八別總中上半用而無盡下半寂而無住不著應處不住法體即本末雙寂也通為寂用無礙。

一一諸如來神力示現身不可思議劫算數莫能盡三世諸眾生悉可知其數如來所示現其數不可得。

別中二初二明無盡一一眾生前能現無盡身故眾生可知佛不可數。

或時示一二乃至無量身普現十方剎其實無二種譬如淨滿月普現一切水影像雖無量本月未曾二如是無礙智成就等正覺普現一切剎佛體亦無二非一亦非二亦復非無量隨其所應化示現無量身。

後六明無礙於中三初四一異無礙亦是本末無礙一法二喻三合四釋。

佛身非過去亦復非未來一念現出生成道及涅槃。

次一偈延促無礙。

如幻所作色無生亦無起佛身亦如是示現無有生。

後一偈性相無礙。

爾時寶幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。

第六東南方菩薩以圓淨智照平等理不礙應現隨順一切如摩尼寶故名寶幢。

佛身無有量能示有量身隨其所應覩導師如是現佛身無處所充滿一切處如空無邊際如是難思議。

頌中多顯平等超世之德十頌分二前五總顯難思後五逈超時數前中初二正明前一超量現量後一超處徧處故出現品云譬如虛空徧至一切色非色處等如是難思雙結上二。

非心所行處心不於中起諸佛境界中畢竟無生滅如翳眼所覩非內亦非外世間見諸佛應知亦如是饒益眾生故如來出世間眾生見有出而實無興世。

後三展轉釋成初云何以難思若身若處非生滅心行之境故何以非心境佛自不起心故何以不起體無生滅故若爾何以現見次偈釋云病眼所覩取色分齊勿謂為實次疑云若爾豈無如來出現世耶次偈釋云自機見耳上三句以應就感眾生謂出末句既因物感出即非出名實不出故諸法無行經云如來不出世亦不度眾生眾生強分別作佛度眾生既無有出安有沒耶上三亦初一超心行次一超內外後一超出沒。

不可以國土晝夜而見佛歲月一剎那當知悉如是。

後五偈逈超時數而現時數於中初一偈結前標後國土結前處故。

眾生如是說某日佛成道如來得菩提實不繫於日如來離分別非世超諸數三世諸導師出現皆如是譬如淨日輪不與昏夜合而說某日夜諸佛法如是三世一切劫不與如來合而說三世佛導師法如是。

後四別顯超時初偈立宗上半牒妄情下半正立菩提是有法定不繫時是宗法次偈立三因一智無分別故二三世不遷故三體非有為之數故次偈舉同喻謂日體常明故不合昏夜後偈合結上半合下半結合中語倒若順應云一切諸如來不與三世合又若以超時現時為宗者則上宗中四句皆宗應云菩提是有法定不繫日隨機說日是宗法因云體非三世等不礙三世等故同喻云如日輪不合昏夜以山暎故說有日夜合云佛無三世以不應見機之所暎故而說三世是則上三句皆合下一句結(菩提是有法者因明䟽云前陳是有法後陳是法法與有法和合為宗言有法者由於前陳為所依故能有後陳故有法但是持自性法無有軌義後陳具二謂由不計時知是常法如無常知是有為等作初偈量云日體無分別不與昏夜合如來無分別不與三世合（菩提是有法定不繫時是宗法因云無分別故同喻如日輪與偈合之日體無分別等也）二約非世為因菩提是有法定不繫時是宗法因云體非三世故同喻如日輪以偈合云日不屬於時不與昏夜合佛非世法故不與三世合三約超諸𰚆釋菩提是有法定不繫時是宗法因云非有為故同喻如日輪偈云日輪無出沒不與昏夜合如來非有為不與三世合又若以超時現時等四句皆宗者若依前釋上二句牒妄情今將上二句合在下半成經偈云如來得菩提實不繫於日而隨眾生說某日佛成道（菩提是有法定不繫日隨機說日是宗法因云體非三世不礙三世故同喻如日輪日體恒明隨映見昧不合昏夜佛體湛然隨機應已超三世說三世）故䟽云定不繫日隨機說日是宗法而出因云體非三世不礙三世等者等取無分別不礙分別非有為不礙有為合等可知（菩提是有法定不繫日隨機說日是宗法因云體無分別不礙分別故同喻如日輪日離分別隨時殊不合昏夜說昏夜佛無分別隨機應已離分別說分別菩提至宗法同前因云體非有為不礙有為故同喻如日輪日非有念隨時殊不合昏夜說昏夜佛非有為）隨機殊已超有為說有為若作偈五言云日明映山故無時說晝夜佛體不礙用常住說三世七言云日體恒明隨映殊不合昏夜說昏夜佛體湛然隨機應已超三世說三世對上三因亦應云日離分別隨映殊佛無分別隨機應皆可意得)。

爾時精進幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。

七西南方勤觀如來真應皆同故能平等隨順一切眾生名精進幢。

一切諸導師身同義亦然普於十方剎隨應種種現。

十頌顯此同義文分為二初一總標餘九別釋前中上半正標下半略顯同相言身同者三身十身皆悉同故義亦然者此含多意一且約三身體依聚義無不同故所覺能覺覺他同故又義名所以所以得名佛者正覺真智力無畏等無不具故得名為佛佛佛皆然故義同也又應用利樂無不同故故攝論第十云諸佛法身應知恒時能作五業等二十一種功德之中名為逮得一切佛平等性所依意樂作業無差別故(義亦然者下出三意一釋三身及與佛義體即法身依是報身聚是化身所覺下所覺是法身能覺是報身覺他是化身又義名所以者明成佛所以即具眾德故問明云十方諸如來同共一法身一心一智慧力無畏亦然諸佛法身者即應化法身言五業者攝論云第一救濟有情災橫為業於暫時見便能救濟盲聾狂等諸災橫故二救濟惡趣為業拔諸有情出不善處置善處故三救濟非方便為業令諸外道捨非方便求解脫行置於如來聖教中故四救濟薩遮耶見為業授之能超三界道故五救濟諸乘為業拯㧞欲趣餘乘諸菩薩及不定性諸聲聞等安置善處令修大乘行故於此五業應知諸佛業用平等若梁攝論當第十五二十一下指上品所依智等三事佛佛平等無性亦明是利他德)二約十身釋義同者皆通三世間彼此互望無差別故種種利樂居然是同此有三因一行海齊滿二大願齊具三同一法性故非唯相似亦一即一切互相融故餘如問明品說。

下半同相略舉應用同以應即真故非應之外別明法身是同然普有二義一約諸佛謂無有佛不徧十方故二約一佛謂無一方而不現故。

汝觀牟尼尊所作甚奇特充滿於法界一切悉無餘佛身不在內亦復不在外神力故顯現導師法如是隨諸眾生類先世所集業如是種種身示現各不同諸佛身如是無量不可數唯除大覺尊無有能思議。

後九別釋中分二先四頌正釋後五頌轉釋前中初偈釋前普於十方無餘二義一無處不徧故二一切皆佛身故諸佛本師二頌影略次偈釋前現義謂有感方現故云非內神力能現故云非外次偈釋前隨應種種義一隨物類則十法界等萬類殊應二於一類中隨其先業各見不同如金色塗灰等後偈釋前身同之義結成難思佛身皆同無數量故唯除大覺者佛佛同證故。

如以我難思心業莫能取佛難思亦爾非心業所現如剎不可思而見淨莊嚴佛難思亦爾妙相無不現譬如一切法眾緣故生起見佛亦復然必假眾善業譬如隨意珠能滿眾生心諸佛法如是悉滿一切願無量國土中導師興於世隨其願力故普應於十方。

後五轉釋中從後向前釋上四偈前四兼喻後一唯法於中初二釋第四無能思義一以我為喻謂如妄計之我本無所有故不可思此以妄計情有理無非聖智境以況法身理有情無非下位測後偈以剎為喻喻雖絕相難思而不礙相次一偈釋第三隨業異現所以要隨業者同一切法必假緣故此以總喻別次一偈釋第二非內外義如珠現物雖非內外能滿物心後偈釋充滿法界義所以能滿者本願普周故。

爾時離垢幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。

第八西北方菩薩真如體淨能成白法復淨世間故名離垢(真如體淨第八廻向中義復淨世間即今偈意)。

如來大智光普淨諸世間世間既淨已開示諸佛法設有人欲見眾生數等佛靡不應其心而實無來處。

十頌多歎如來淨德前六淨他後四自淨前中前二總明後四別釋今初前偈智淨妄惑既寂真智不無開示無我知見性相故名為法後偈身淨謂拂應顯真(妄惑既寂等者揀異斷空開示已下即法華開示悟入意也)。

以佛為境界專念而不息此人得見佛其數與心等成就白淨法具足諸功德彼於一切智專念心不捨導師為眾生如應演說法隨於可化處普現最勝身佛身及世間一切皆無我悟此成正覺復為眾生說。

後別釋中前二釋第二偈後二釋初偈前中初偈正明欲見諸佛應專佛境隨念隨現故名心等又了心境即佛真性迷則不知念則便現次偈轉釋專念之義無漏具德故能專念(隨念隨現者此有二意一隨念多少佛亦等之如稱一口有一化佛等二隨念淺深佛應稱之見有優劣又了心境下約觀心釋即心即佛之義耳)後二中前偈釋普淨世間說法現身而能淨故後偈釋開示佛法示其所悟二無我故。

一切人師子無量自在力示現念等身其身各不同世間如是身諸佛身亦然了知其自性是則說名佛如來普知見明了一切法佛法及菩提二俱不可得導師無來去亦復無所住遠離諸顛倒是名等正覺。

後四自淨中初一已淨差別之用後三內淨三德一見性成佛自開法身稱性現應次偈無得成佛自開般若佛法所覺菩提能覺必能所相因故俱叵得無所得者則得菩提後偈離妄成佛自開解脫不動無住故妄倒斯寂名真解脫。

爾時星宿幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。

第九下方菩薩解佛徧應法界之身而不離法性若彼星宿粲然羅空不可縛著故以為名。

如來無所住普住一切剎一切土皆往一切處咸見佛隨眾生心普現一切身成道轉法輪及以般涅槃諸佛不思議誰能思議佛誰能見正覺誰能現最勝。

十頌顯佛此德分為三別初三總顯即體之應次六別釋體應自在後一拂去自在之迹前中初偈約處顯身之徧謂法性身則無所住約自受用則無所不住名為普住約他受用及變化身有感則往故云一切土皆往若約十身無處非佛故云一切處咸見(謂法性身者此初一偈上三句約四身說徧第四句約十身說徧此十身正說眾生國土等十身故則有虛空處即虛空身有國土處即國土身等故無非佛身矣)次偈約機顯身之多故云一切及八相事皆由物感後偈結歎難思初句總標下三句顯相二句約感不能思思惟約心見通心眼下句約應難思云誰能現。

一切法皆如諸佛境亦然乃至無一法如中有生滅眾生妄分別是佛是世界了達法性者無佛無世界如來普現前令眾生信喜佛體不可得彼亦無所見。

次六別釋中初三順釋後三反釋今初初偈釋前誰能現義謂現即同如無生滅故次偈釋前誰能思義謂起心而思是妄分別有依有正法性之中能所斯寂後偈釋前誰能見義謂能應隨緣體本自無能感之機竟何所見。

若能於世間遠離一切著無礙心歡喜於法得開悟神力之所現即此說名佛三世一切時求悉無所有若能如是知心意及諸法一切悉知見疾得成如來。

後三反釋中謂由無思見等方能思等則反顯前有思見等不了佛境於中初偈無思思要無著無礙故次偈無現現神力之現體即虛故後偈明無見見躡前無所有為見前稱實之見非唯見佛亦得疾成。

言語中顯示一切佛自在正覺超語言假以語言說。

三一偈拂自在之迹者上明自在尚假言詮正覺超言故拂言迹超言亦假應忘契之。

爾時法幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。

第十上方菩薩知真實之法普入法界則所修行皆無分量故名法幢知法名佛故先讚見佛之益。

寧可恒具受一切世間苦終不遠如來不覩自在力。

十頌雙顯佛法難聞於中分二前四讚佛勸人聞見後六讚法勸物聞求前中初一正令甘苦近佛。

若有諸眾生未發菩提心一得聞佛名決定成菩提若有智慧人一念發道心必成無上尊慎莫生疑惑如來自在力無量劫難遇若生一念信速證無上道。

後三釋其所以畧舉三事初偈聞名益次偈發心益後偈生信益既受苦得聞成斯勝益受樂不覩不免長淪故應甘苦而近佛也。

設於念念中供養無量佛未知真實法不名為供養若聞如是法諸佛從此生雖經無量苦不捨菩提行一聞大智慧諸佛所入法普於法界中成三世導師雖盡未來際徧遊諸佛剎不求此妙法終不成菩提眾生無始來生死久流轉不了真實法諸佛故興世諸法不可壞亦無能壞者自在大光明普示於世間。

後六中已遇良醫復須法藥於中初二由聞實法能成行法前反後順次二由聞理智成於果法前順後反後二以感應釋成前偈佛興由生迷實後偈說法示於真實不動真際建立諸法則性不可壞不壞假名而說實相則相不可壞斯則天魔外道等皆法印故無能壞餘如十藏品上十菩薩之偈應以六相圓融(上十菩薩下總結言六相者一總顯佛德二別則十種德殊三同則同明佛德四異則十德互望不同五成則共成佛德六壞則各住自性)所以偈後無結通者為顯法界兜率讚德異故猶彼處處文殊偈偈各別顯佛德無盡故(所以偈後下彰無結意此後一𫨻前二會無此後例前亦是三賢之最後故)。

大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十三之一

音釋

膝輪

(膝息七切脛頭節也膝輪謂脛膝之中也)。

闡

(齒善切顯明也)。

沃

(烏酷切溉灌也)。

殄

(徒典切滅也)。

叵

(普火切不可也)。

柂

(待可切正船木也)。

櫓

(郎古切進舟具也似槳而長)。

軌

(居洧切法也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十三之二　土九

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

十廻向品第二十五

初來意者當會序分已彰正宗宜顯故又已總示所依佛智次別顯能依行位故次來也。

二釋名者廻者轉也向者趣也轉自萬行趣向三處故名廻向廻向不同有其十種然十之別名本分當釋廻向通稱今當重明隨境所向義有眾多以義通收不出三處謂眾生菩提及以實際上二皆隨相實際即離相。

開三為十一廻自向他故初廻向云若有善根不欲饒益一切眾生不名廻向。

二廻少向多故下文云善根雖少普攝眾生以歡喜心廣大廻向又云隨一善根普以眾生而為所緣乃名廻向。

三廻自因行向他因行故第三廻向云菩薩以諸善根廻向佛已復即以此善根廻向一切菩薩所謂願未滿者令得願滿心未淨者令得清淨。

四廻因向果此復二種一向自果下文云修諸善根廻向阿耨菩提故深密瑜伽梁攝論等大同此說二廻向他果第三廻向云願以我今所種善根令諸佛樂轉更增勝故(故深密等者深密第四觀自在菩薩白佛言何因緣故波羅蜜多名波羅蜜多佛告觀自在五因緣故一無染著二無顧戀三無罪過四無分別五正廻向乃至云正廻向者謂以如是所作所集波羅蜜多廻求無上大菩提果是也言瑜伽者即三十七云云何菩薩無倒廻向謂諸菩薩三門積集所有善根即善修事業一方便善巧二饒益於他三去來今世一切攝取以純一味淨妙信心廻求無上正等菩提終不用此所集善根希求世間餘果異熟唯除無上正等菩提梁攝論第十云由般若廻向前六度為得大菩提故施等無盡故般若能引方便又釋方便波羅蜜中云內欲為利益諸眾生故所作善根功德悉廻向無上菩提言等者無性世親皆同此說無性釋云若以此善根求無上正等菩提者為證無上佛菩提故世親釋云所有善根皆悉廻向無上菩提作諸有情一切義利釋曰以文易故䟽但略指)五廻劣向勝謂隨喜凡夫二乘之福廻向無上菩提故。

六廻比向證經文非一(六廻比向證者以文多故䟽不別指若取現證即前第三中心未淨者令得清淨清淨即淨心地淨心地即初地未淨即比是廻他比令他得證亦是自比令他得證等)七廻事向理故不壞廻向云與諸法性相應廻向入無作法成所作廻向第六廻向云永離依處到於彼岸故名迴向永絕所作至於彼岸故名迴向。

八迴差別行向圓融行故如第九迴向廣說(八廻差別等者初列懺悔等五門善根為差別善根一一廻向中皆願成普賢圓融行故)九迴世向出世故下文云所有善根皆悉隨順出世間法教化成熟一切眾生心常迴向出世之道第六迴向云永出諸蘊到於彼岸故名迴向等。

十迴順理事行向理所成事故廣如第八迴向所說(十廻順理事等者謂初積集資糧位中雙順事理即志求大乘勇猛無畏等事行植般若德本深心不動心寶成就等即順理行言向理所成事者謂百門真如況所成行即理所成也)前十義中初三皆迴向眾生次三皆迴向菩提次二迴向實際後二義通於果及與實際若依總云十迴向即帶數釋若準梵本晉經皆云金剛幢菩薩十迴向品則人法雙舉或人之法法之人人有法通二釋也。

三宗趣者以無邊行海順無盡大願為宗成就普賢法界德用為趣。

爾時金剛幢菩薩承佛神力入菩薩智光三昧。

四釋文者文有十分一三昧分二加分三起分四本分五說分六瑞應分七結通分八證成分九偈讚勸修分十校量功德分初中金剛幢入者是眾首故表歸向高出等義故不異名說承佛神力彰入定緣入菩薩智光三昧者顯所入名揀異果定故云菩薩智即是體謂根本智光有三義一是證智前相如明得定等此約寄位在賢終故二光即根本智用對治無明故如大乘光明定等三光即後得了所緣故二智無礙朗照法界此約剛幢自體釋也。

入是三昧已十方各過十萬佛剎微塵數世界外有十萬佛剎微塵數諸佛皆同一號號金剛幢而現其前。

第二入是下加分有三一總顯能加二辨加所為三正顯加相今初有二一明佛現二明讚善今初有五一標所因謂入是三昧已故十住中云以三昧力二十方下佛來近遠三有十下佛數多少上二顯位過行故云十萬四皆同下顯佛名同五而現下正明佛至餘如前說。

咸稱讚言善哉善哉善男子乃能入此菩薩智光三昧善男子此是十方各十萬佛剎微塵數諸佛神力共加於汝亦是毗盧遮那如來徃昔願力威神之力及由汝智慧清淨故諸菩薩善根增勝故令汝入是三昧而演說法。

二咸稱讚下明佛讚善於中初標稱善次別歎得定後顯得定所因先別顯五因一伴佛神力二主佛宿願三主佛現威四說者智淨五聽者善根十住無聽者善根十行缺說者自力此則具二理應徧具而影略者表住初自悟行則捨己利他今則悲兼自他俱無障礙故也所以要此五力者因果主伴皆具足故謂法因久遠願遂將化故主伴加威非器不傳明因主自力非感不應顯因伴善根餘之差當如第三會後令汝下結前生後(因果主伴者因主即金剛幢力因伴即聽者善根果主即遮那二力果伴即十方佛加謂法因下出五因之由法因久遠願遂將化是遮那本願主伴加威即及威神力為主加威十方佛加為伴加威)。

為令諸菩薩得清淨無畏故具無礙辯才故入無礙智地故住一切智大心故成就無盡善根故滿足無礙白法故入於普門法界故現一切佛神力故前際念智不斷故得一切佛護持諸根故。

第二為令下辨加所為有二十二句分二前二十一別明所為後一結為所屬前中初十標所成後十一明所作亦猶十地前十自利後十利他(亦猶十地者自利即同所成利他即同所作)。

前中初九內德後一外加謂得佛護持信等根故前中前八橫具諸德後一豎繼不斷從前所成明記決斷故前中前七法體後一大用佛神力者非神境通離世間品神力神通義有異故通謂無壅力謂幹能通多就外力多約內就前七中前六別明後一總說謂一門之中具於多門總攝福智重重無盡名普門法界故就前六中前五所具後一離過謂所具福智不與二礙有漏相應故前五中前四智慧後一福德就智慧中前三自分後一勝進住佛智故就自分中前二說教後一入證謂入緣起法界相即自在智故前中無畏則於緣無懼辯才常說不斷上來從後攝疊已釋所成。

以無量門廣說眾法故聞悉解了受持不忘故攝諸菩薩一切善根故成辦出世助道故不斷一切智智故開𤼵大願故解釋實義故了知法界故令諸菩薩皆悉歡喜故修一切佛平等善根故護持一切如來種性故。

二以無量下明其所作於中初一總謂廣說故後十別於中初一約法次三約位一攝地前二安地上三照佛果次三約修一令開𤼵十向大願二令解實際三令知迴向廣大與法界等後三約人一稱根令喜二喜故學三世佛迴向三救護一切眾生故不斷佛種。

所謂演說諸菩薩十廻向。

後一總結所屬者謂若說十向前益皆成故加所為即說所為六相融攝如理應思然約行布地約說地此為迴向故與下不同況彼義皆次第今復反此(然約行布下結釋明非全取十地中義以釋今文故䟽上云亦猶十地猶者如也但云如彼二利其中旬義則全不同言地約說地此約廻向者彼云如實說菩薩十地差別相故此云所謂說菩薩十廻向居然自別況彼義者彼中次第顯於地前地上等謂彼云緣念一切佛法故修習分別無漏法故此即地前次經云善選擇觀察大智光明巧莊嚴故即是見道次經云善入無量智門故下六句辨修道此句寄從二地至七地次下五句寄入八地至佛地則自淺至深地前地上見修究竟次第不亂故今則反此者明不依彼次如今經文無彼地前地上見修等次文之與義俱不全同故但可云如彼不可依彼次第釋也上之十句所成亦然但可類耳)。

佛子汝當承佛威神之力而演此法得佛護念故安住佛家故增益出世功德故得陀羅尼光明故入無障礙佛法故大光普照法界故集無過失淨法故住廣大智境界故得無障礙法光故。

第三佛子下正顯加相於中三初語業勸說以增辯二意業冥加以益智三身業摩頂以增威今初口加承語便故文有十句初總餘別總云說此法者有二種力一者他力如經得佛護念故此亦名果力亦名增上緣力二者自力即下八句亦名因位力亦是因緣力是故此法要自他因果親踈融合方得有說自力八中初三明有作淨法力一總謂既住佛家理宜宣法以行家業下二別一長無漏功德二入總持智慧故在佛家次二句無作淨法力一離所淨障謂無二障礙二得所淨智謂事理普照後三顯身淨力即三種盡一二乘不同盡謂雙集悲智離於捨悲入寂過失故二菩薩盡謂離心意識唯依大智法身境故三者佛盡無障礙智是佛法故(初三明有作者此亦取論勢而句多少所用不同彼十句中初總餘別別中初句他力下八自力自力中初一句有作善法淨經云普淨法界故次一句教化眾生淨經云普攝眾生故餘有六句皆名身淨攝為三種盡等今則有作有三句無作有二身淨有三又闕教化眾生者以依次無故攝在初有作淨中而言四淨者以因中有四義故一有力能作二無力不作三具二能引生四泯攝前三稱理成德如次配前四淨餘廣如彼以句開合不同亦可類取)此是地前有三盡者一圓教普賢位融攝故二約金剛幢內德位已極故又前加所為中住行但有十句正口加中唯有一句今並過前者表位增故隣於地故多同地經(又前加下亦辨三賢望於十地事須差別不可全同也)。

爾時諸佛即與金剛幢菩薩無量智慧與無留礙辯與分別句義善方便與無礙法光明與如來平等身與無量差別淨音聲與菩薩不思議善觀察三昧與不可沮壞一切善根廻向智與觀察一切法成就巧方便與一切處說一切法無斷辯。

二爾時下意加中二先正明加相二何以下釋偏加所以前中十句初總餘別然此十句大同地經唯五六前却餘如彼次(然此十句者比前諸叚彼不全同今為大同既唯一句前却故得全引彼釋所以此多同者以與智辨令其有說則得大同前就所說故小異耳此中十句須觀下十地經䟽不可具引隨要略引)後別中一不著辯才說法不斷無留礙故二堪辯才以善淨堪智有四種謂緣法作成故云分別句義三任放辯才說不待次言辭不斷處處隨意不忘名義故云無礙法光忘不隨意則有礙故四即第五不雜辯才三種同智常現在前者慧身平等知三相故故彼云與徧至一切處智五即第四能說辯才有淨音故六教出辯才靜鑒雙流故七不畏辯才智不可壞何有畏哉或六七前却思之八即無量辯才謂一切法智隨順宣說修多羅等六種正見故九即同化辯才得一切佛無畏身等三種教化隨所度者顯示殊勝三業神變化故(三種智者即自相共相及不二相自相者色心等殊同相者同無我等不二相者即一實理也或六七前却者六即不畏辨才以經云不思議善觀察三昧同彼如來無所畏故七是教出辨才以不可沮壞一切善根是教出故大同地經成道自在力故六種正見者一真實智正見二行正見三教正見四離二邊正見五不思議正見六根欲正見)。

何以故入此三昧善根力故　爾時諸佛各以右手摩金剛幢菩薩頂　金剛幢菩薩得摩頂已即從定起。

次釋偏加及爾時下身加并第三金剛幢下起分並如前後說。

告諸菩薩言佛子菩薩摩訶薩有不可思議大願充滿法界普能救護一切眾生所謂修學去來現在一切佛廻向。

第四告諸菩薩下本分中分二先總顯體相後佛子菩薩摩訶薩廻向有幾下別示名相今初若直就經文應分為三初句總標願體難思希求名願即具攝普賢無盡願海深廣難思二充滿下顯難思相謂體充法界故難思議用普救護故稱為大又約體深不思議約用廣不思議又深廣無礙名不思議又體相用三並充法界隨所徧處無不救護實難思議三所謂下釋成難思以行同佛故(二充滿下釋第二句自有四義一以體釋不思議以用釋大二雙約體用釋不思議三體用雙融釋不思議四約三大相融釋不思議)然總論品內一一難思別示其相略申十種一體深二用廣如上已辨三攝德無盡四出生眾行五餘不能壞此三充滿法界中攝六都不自為七忍苦無倦八背恩不轉九逆順多端十盡窮來際此五普能救護中攝此之十句一一超於言念皆不思議。

故收前後有三種體一所依體即智光三昧二約尅性即上大願三約總含通有六法一定二智三願四悲五所依法界六通慧作用即不思議解脫以為體性而圓融無礙為廻向體。

若取論勢亦初句是總下三句別一充滿法界即是勝願以是一切佛根本故二普救一切即是大願順作利益故三所謂學佛迴向是不怯弱願決定入佛大願故亦未入地故無觀相及真實願大悲增故加前行住大願利益而住行中有無常愛果因今此缺者大悲既增惟願救護不欲自求菩提果故。

佛子菩薩摩訶薩廻向有幾種。

第二別示名相文分四別一舉名徵數。

佛子菩薩摩訶薩廻向有十種三世諸佛咸共演說。

二佛子下標數顯勝諸佛共說故三何等下徵數列名四佛子是為下結數引證。

何等為十一者救護一切眾生離眾生相廻向二者不壞廻向三者等一切諸佛廻向四者至一切處廻向五者無盡功德藏廻向六者入一切平等善根廻向七者等隨順一切眾生廻向八者真如相廻向九者無縛無著解脫廻向十者入法界無量廻向。

三中先徵後列十廻向義略以五門分別一釋名二義相三體性四定位五行法差別。

初中先總名已見品初後別名今當略釋然通相而辨有其二意一廻向二字皆是能廻之願救護等名皆是所廻之行故皆依主受名二救護等名皆廻向之別相廻向二字皆別相之通名當名相望救護等即廻向若互相揀是救護之廻向非不壞之廻向則通依主隨其義便不可局定第一救護等者大悲廣濟名為救護一切眾生大智無著故云離眾生相即是廣大不顛倒心廻向是行謂以善根廻成救生離相之行故名廻向從所向立名故下文云願此善根普能饒益一切眾生明知救護非是所廻自以十度為所廻向耳又唯以離眾生相為能廻者則廻向中無隨相也將墜者護已墜者救救令脫苦護令息惡並以善根願能成此二於三寶等得不壞信以此善根用將廻向三學三世佛所作廻向名等諸佛四菩薩令其善根至一切處五由廻向故能成無盡功德之藏六順理修善事理無違入於平等七以善根等心順益眾生八善根合如以成廻向九不為相縛不於見著作用自在故名解脫如不思議解脫等十稱性起用謂以法界善根廻向法界故至隨文中當更開顯(即是廣大者四心之二至第八廻向當引釋救護眾生即廣大心離眾生相即不顛倒心上釋救護等竟廻向是行下以第一別名對總廻向以辨得名明知下結彈古義以救護言為所廻向故將墜下別釋救護一字第二不壞廻向從所廻善根得名三通能所廻悉皆等佛四從所廻向立名五從所成德六從所廻七通能所八通能所善根皆同如故九從能廻向心得名十亦通能所廻及所向法界立名)第二顯義相者先別後通別中前七隨事行後三稱理行前中初一悲智不住明行本次四明行相於中一者起行心堅二約佛辨廣三約法顯徧四約德顯多下二行成一智行成二悲行成後三中一正與理合顯體深廣二明依體起無方大用三顯體用無礙圓明自在二通論一一中皆有三種迴向謂以善根迴向眾生菩提實際此三各有二義故成迴向一以菩薩善根必由眾生而成是眾生之分故還向彼由餘二成餘二流故菩提分故稱實際故法爾向彼二凡是菩薩必為度生不爾同二乘故必求無上菩提是家法故不爾同凡小故必證實際背無明故照二空故所以要須三者義乃無邊略申十意謂依三法故滅三道故淨三聚戒顯三佛性成三寶會三身具三德得三菩提證三涅槃安住三種祕密藏故一依三法者謂真性觀照及與資成即起信論體相用也實際依體菩提依相眾生依用二滅三道者見苦實際方能滅苦照煩惱空即得菩提迴結縛業為利生業三淨三聚者謂向實際故律儀離過向菩提故廣攝眾善向眾生者即是攝也四顯三佛性者實際正因菩提了因向眾生者即是緣因五成三寶者實際成法菩提成佛向彼眾生成同體僧六會三身者謂法報化七具三德謂斷智恩八得三菩提謂實相菩提實智菩提方便菩提菩提樹下示成佛故九證三涅槃者謂性淨涅槃圓淨涅槃方便淨涅槃謂薪盡火滅若依地論唯有上二者則真極之成寧殊示滅菩提亦爾上四皆如次配迴向實際菩提眾生可以意得十安住三種祕密藏者由向實際則住法身佛以法為身清淨如虛空故由向菩提能成般若菩提朗鑒居極照故由向眾生能成解脫自既無累令他解脫隨機應現亦無礙解脫也以斯十義立三迴向若立三種菩提之心亦依此十又此十內舉一為首展轉相由又此三者成二行故向實自利向生利他菩提通二又向實護煩惱向生護小乘菩提通二護又為成悲智智照理事故有三也又隨舉悲智亦具此三悲中三者令彼眾生知其實際同證菩提故智中三者照生相盡即同實際證菩提故又此三者其必相資一即具三方成其一一為證實際故迴向眾生以化眾生成其自利斷障證實故亦向菩提速證菩提具一切智斷於二障方窮實故二為救眾生故迴向實際速證實際於惑自在方能化故故淨名云若自有縛能解彼縛無有是處亦向菩提速證菩提方能廣利故地經云欲度眾生不離無障礙解脫智三為得菩提故迴向眾生不化眾生不證果故亦向實際不證實際豈得菩提故此三事相資成立非唯三事自互相資隨一一事具攝法界德用即入無礙方名真實迴向三事(此三各有二義者第二成三之因言必由眾生者若無眾生菩薩不修行故即由上義故此修善屬於眾生是彼之分如父資財而子有分言餘二流故者同上必由眾生而成為菩提故為實際故而修其善即是二流菩提分故下同上是眾生之分一切萬行皆菩提分分亦因義皆稱實物即實際分二凡是菩薩下前就境明此就人說又前以人從法此則攝法從人又前是順釋此是反顯一依三法者下釋也三法即智論意亦三般若及三大也文中但出三大真性實際即實相般若觀照即觀照般若資成即是眷屬般若以不同三般若名又不攝五名故畧不配二滅三道即三雜染謂煩惱道業道苦道也三淨三聚者故法集經云若菩薩捨於三聚迴向之心菩薩不應與彼共住四顯三佛性即涅槃意以第一義空是正因性故了因雖通萬行成於菩提究竟了故了了見佛性故緣因亦通萬行成於菩提今以菩提照了故以向生為緣五成三寶諸佛所師所謂法也以法真常體性離故以眾生同體故我向之次四但列不釋下但云如次配之六法身即所證之實際故報身即巧證菩提故化身為眾生故七證實無惑故為斷德菩提是智化生是思不在言也八言實相菩提者下經云譬如世界有成壞而其虛空不增減一切諸佛成菩提成與不成無差別合中上句即實智菩提下句即實相菩提淨名云菩提者不可以身得不可以心得寂滅是菩提滅諸相故等若依地論下結彈地論地論但說性淨及方便淨即真淨今明真淨即圓淨萬德俱圓相累俱寂故云圓淨迹盡雙樹機盡應移故是方便淨十安住三種下此義深難又復最後故偈釋之釋解脫中具有三義一自解脫二解脫他若自有縛能解他縛無有是處三化眾生即作用解脫餘如前後說若立三種下例釋先例三菩提心即起信云信成就發心者發於三心一直心正念真如法故即向實際二者深心樂修一切善行故即向菩提三者大悲心救護一切苦眾生故即向眾生則亦明此十而成彼三又此十內下展轉相成成百)第三體性者有總有別總如前說謂大願等別在說分隨位顯之。

第四定位者若約資糧等五諸說不同一云此迴向位是修大乘順解脫分資糧位終從十信來皆資糧故十迴向後別立加行故莊嚴論說行盡一僧祇長養信令增上增上修達分善根又成唯識第九云初無數劫福智資糧順解脫分既圓滿已為入見道住唯識性復修加行雜集十一亦同此說有云此十迴向是加行位復有二說一云四順決擇分中是後二攝謂十解為煖十行為頂前九迴向為忍第十迴向為世第一法成唯識云此四善根亦勝解行攝此文為證雖不分明玄奘三藏意存此釋一云四加行中世第一攝故真諦翻攝大乘云如須陀洹道前有四方便菩薩亦爾有四方便謂四十心若依此釋則無五位地前四十心皆加行故餘約四位十三住等並如十住品明上來多是大乘初門接引二乘擬議彼立四善根故有說三賢總為趣聖方便不分資糧加行遠近此據終說有言一切行位都不可說此約頓顯真性而說若依當部一位之中頓攝諸位不礙前後而位滿處即是因圓約圓教說然與前教相叅應成四句一唯約相如前諸教二唯約自體如前頓說三以體從相四以性融相此二即當今文謂以性隨相性不差而位歷然以性融相相不壞而常相即故下一一位中具一切位非但融因亦常融果融果之因方是真因(莊嚴論說即第七論偈云行盡一僧祇長信令增上眾善隨信集亦具如海滿長行釋云若諸菩薩行行來一阿僧祇劫爾時長養於信方至上品於信增時一切眾善隨信聚集亦為具足如大海水湛然圓滿次引唯識成上莊嚴後引雜集轉證唯識及上二文雜集論云云何菩薩依瑜伽地方便修行證無所得（問也）謂諸菩薩已善積集福德智慧二種資糧已過第一無數大劫此結前也聞已隨順通達真如契經等法如理作意發三摩地等五位之義十住畧明廣在十地今但定位是資糧位信至迴向皆資糧故有云下二明是加行四加行義亦如初地然有二釋前釋即三藏意此文為證下以但云四是勝解行攝勝解行位即通指地前設四加行在迴向後豈可亦是勝解行攝以四善根未入地故一云四加行等者即真諦意雜集亦云願樂行人自有四種謂十信十住十行十迴向為菩薩聖道有四方便或有四人如須陀洹道前有四種方便此四十人名願樂行於第一阿僧祇修得圓滿亦於地前無別加行故䟽結云則無五位餘約下二畧指而言等者彼有十門故一約五位二約四住三約十二住四約十三住五約十三法師六約五忍七約五十二位八約四十二賢聖九約六種性十約四十二位圓融兼第九中含於楞伽無復次位並指如前)第五行法差別者行隨位別亦有圓融及寄法差別若對前教亦成四句準位應知有以十向配於十度隨勝受名雖位位所迴皆具諸度以名收之亦有理在(第五行法差別中先正釋圓融則一迴向行具攝諸迴向行二行布如向所釋別名義中有以十向配於十度者即北京李長者意以名收之亦有理在者一救護眾生離眾生相似施二不壞似戒三等佛似忍四至一切處似進進故周徧五無盡功德藏似禪禪攝德故六隨順堅固順般若故七等隨順眾生同方便故八真如相似大願故九無縛著似力故十法界似智入故欲顯多途不壞行布四十位中多分相似故為此𭣣而一一位中多列諸度又如第六廣說於施故非正義故云亦有理在)。

佛子是為菩薩摩訶薩十種迴向過去未來現在諸佛已說當說今說。

四結數引證可知。

佛子云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向。

第五佛子云何下說分說十迴向為十叚一一𫨻中皆先長行後明偈頌長行中各二初位行後位果有不具者至文當知位行中各三初牒名徵起二依徵廣釋三依釋結名文處可見今初迴向文缺位果於位行中先牒名者具如本分又本業云常以無相心中常行六道而入果報不受而受諸受迴易轉化故名救護等(又本業云下初標以空涉有即先明離眾生相後救護眾生也言不受而受諸受者受即五陰及與六受由了無相故不受諸法為物現在見聞覺知故而受也又已超五陰現生五陰也故淨名云以無所受而受諸受未具佛法亦不滅受而取證也迴易轉化者救護非一故)。

佛子此菩薩摩訶薩行檀波羅蜜淨尸波羅蜜修羼提波羅蜜起精進波羅蜜入禪波羅蜜住般若波羅蜜大慈大悲大喜大捨修如是等無量善根。

二廣釋中二先明所迴善根後修善根時下正明迴向今初古人名此以為行體若順前名救護眾生是悲離眾生相為智則以悲智為其行體以是初行故將總體以為別體若以為欲迴向故修諸善根即彼善根亦得稱體古義依此(以是初行下通妨妨云何以將總體為別體)。

修善根時作是念言願此善根普能饒益一切眾生皆使清淨至於究竟永離地獄餓鬼畜生閻羅王等無量苦惱。

後正明迴向中二先明隨相迴向後我應如日下明離相迴向前即迴向眾生及與菩提釋救護眾生後即迴向實際釋離眾生相前中二先總明令物離苦至究竟菩提即雙明慈悲及二迴向。

菩薩摩訶薩種善根時以己善根如是迴向。

後菩薩摩訶薩下別顯文分為四一利樂救護二佛子菩薩於非親友下受惱救護三佛子菩薩見諸眾生下代苦救護四佛子菩薩以諸善根正迴向下逈拔救護初中三一總標二我當下別顯三佛子下總結今初晉無菩薩等言而有復作是念之語彌顯前已迴向。

我當為一切眾生作舍令免一切諸苦事故為一切眾生作護悉令解脫諸煩惱故為一切眾生作歸皆令得離諸怖畏故為一切眾生作趣令得至於一切智故為一切眾生作安令得究竟安隱處故為一切眾生作明令得智光滅癡暗故為一切眾生作烟破彼一切無明暗故為一切眾生作燈令住究竟清淨處故為一切眾生作導師引其令入真實法故為一切眾生作大導師與其無礙大智慧故。

二別顯中文有十句初離苦果二離苦因三通因果五怖畏中含三道故上三通於深淺後七唯約究竟四得菩提五得涅槃六滅煩惱之源根本不覺若滅此者如天之大明七滅所知之闇故云一切無明即觸事不了者若滅於此如人執炬委悉而照八令得解脫故涅槃云澄渟清淨即真解脫已脫重昏故云燈也九令證法身故言真法十令成般若無二礙智亦是權實無礙之智(五怖畏中含三道者惡道怖畏苦也惡名是煩惱大眾威德是業若舉其因五皆煩惱又死及不活煩惱為因餘少功德即是業也根本不覺者即起信文即最初無明)。

佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向平等饒益一切眾生究竟皆令得一切智。

三結中以前十句有通淺深故令究竟得一大事(一大事義已如初會)。

佛子菩薩摩訶薩於非親友守護廻向與其親友等無差別何以故菩薩摩訶薩入一切法平等性故不於眾生而起一念非親友想設有眾生於菩薩所起怨害心菩薩亦以慈眼視之終無恚怒普為眾生作善知識演說正法令其修習。

第二受惱救護中二先明受惱之相後佛子菩薩摩訶薩以諸佛法下明迴向之相前中亦二先法後喻法中有標徵釋可知。

譬如大海一切眾毒不能變壞菩薩亦爾一切愚蒙無有智慧不知恩德瞋狠頑毒憍慢自大其心盲瞽不識善法如是等類諸惡眾生種種逼惱無能動亂。

後喻中有二喻先大海不變喻喻遇惡緣不變本心海喻菩薩器量大故眾毒喻惡眾生不變喻菩薩不亂。

譬如日天子出現世間不以生盲不見故隱而不現又復不以乾闥婆城阿修羅手閻浮提樹崇巖邃谷塵霧煙雲如是等物之所覆障故隱而不現亦復不以時節變改故隱而不現。

二日輪普照喻喻遇惡不息利益於中三初喻次合後徵釋喻中略有其二先日輪具德後遇緣不息有十一惡緣。

菩薩摩訶薩亦復如是有大福德其心深廣正念觀察無有退屈為欲究竟功德智慧於上勝法心生志欲法光普照見一切義於諸法門智慧自在常為利益一切眾生而修善法曾不誤起捨眾生心。

合中具合先合具德舉其十德以合於日影顯於日亦具十德一福德之輪已圓二智用深廣難測三正念游空無有高下四慈風運用不退不疲五圓福智輪顯照空法六三乘山谷普照無私七使目覩萬像了真俗之義八使居自乘業以智成辦九常為利益晝夜無休十無器生盲亦不誤捨(一福德等者每句之中法喻具足一如日輪圓滿為喻法合即是福德已圓二唯智一字是法餘通法喻日輪廣者周鐵圍故深者不分而徧等故難測者通上二義六三乘山谷者十大山王如菩薩乘黑山為緣覺高原為聲聞谷兼眾生少分可生者餘可思準)。

不以眾生其性弊惡邪見瞋濁難可調伏便即棄捨不修迴向但以菩薩大願甲冑而自莊嚴救護眾生恒無退轉不以眾生不知報恩退菩薩行捨菩提道不以凡愚共同一處捨離一切如實善根不以眾生數起過惡難可忍受而於彼所生疲厭心。

後不以眾生下合非緣不阻於中有四不以具合十一事初一不以通合生盲先正合後但以下反合故出現品云無信無解毀戒毀見等皆名生盲若別合者弊惡合生盲邪見合乾城令人妄謂為實故瞋濁合脩羅手日為帝釋先鋒彼瞋故覆障次不知恩合間浮樹崇巖邃谷次不以凡愚下合前塵霧烟雲以彼能徧空猶彼凡愚同一處住後不以眾生數起下合前時節改變謂頻起過惑乍善乍惡如彼晝夜陰陽失度等。

何以故譬如日天子不但為一事故出現世間。

三何以下徵釋中先徵意云何以惡不厭捨釋意云悲智均故文中二初喻後合。

菩薩摩訶薩亦復如是。

二合中二初總合。

不但為一眾生故修諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提普為救護一切眾生故而修善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。

後不但下別合於中二初以大悲合日惡是其境本為一切豈獨揀於惡人如日普益寧復棄於槁木。

如是不但為淨一佛剎故不但為信一佛故不但為見一佛故不但為了一法故起大智願廻向阿耨多羅三藐三菩提為普淨一切佛剎故普信一切諸佛故普承事供養一切諸佛故普解一切佛法故𤼵起大願修諸善根廻向阿耨多羅三藐三菩提。

二如是已下以智合日善惡均照故。

佛子菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣起廣大心不退轉心無量劫中修集希有難得心寶與一切諸佛悉皆平等。

第二明迴向之相中二先辨迴向之心後佛子下辨迴向之願前中依悲智心行迴向故於中二先緣境廣大上等佛心即以圓覺因果之法為所緣境圓明可貴所以稱寶。

菩薩如是觀諸善根信心清淨大悲堅固以甚深心歡喜心清淨心最勝心柔軟心慈悲心憐愍心攝護心利益心安樂心普為眾生真實廻向非但口言。

後菩薩如是下悲成利樂下救物心於中先牒前起後生二種心一於上等佛得淨信心二下與眾生同大悲體由依此二成甚深等十心一契理故二自慶慶他故三離過故四超二乘故五定樂相應故餘五可知普為已下結其所用心順口故名為真實。

佛子菩薩摩訶薩以諸善根廻向之時作是念言以我善根願一切趣生一切眾生皆得清淨功德圓滿不可沮壞無有窮盡常得尊重正念不忘獲決定慧具無量智身口意業一切功德圓滿莊嚴。

第二正辨迴向之願文中二先願眾生令成法器。

又作是念以此善根令一切眾生承事供養一切諸佛無空過者。

二又作下令得法圓滿於中四一總舉遇緣得法。

於諸佛所淨信不壞聽聞正法斷諸疑惑憶持不忘如說修行於如來所起恭敬心身業清淨安住無量廣大善根永離貧窮七財滿足。

二於諸佛下成自分德滿七財者即十藏前七(上辨十藏前七者一信二戒三慚四愧五聞六施七慧故)。

於諸佛所常隨修學成就無量勝妙善根平等悟解住一切智以無礙眼等視眾生眾相嚴身無有玷缺言音淨妙功德圓滿諸根調伏十力成就善心滿足無所依住。

三於諸佛所常隨下勝進德圓。

令一切眾生普得佛樂得無量住住佛所住。

四令一切下明得果滿先標佛樂下二句釋故第三迴向略明十種樂謂不可思議佛所住樂等(第三迴向等者䟽文有一等取餘九二無有等比佛三昧樂三不可限量大慈悲樂四一切諸佛解脫之樂五無有邊際大神通樂六最極尊重大自在樂七廣大究竟無量力樂八離諸知覺寂靜之樂九住無礙住恒正定樂十行無二行不變異樂)又不思議法品略明十種無量住謂常住大悲等(又不思義法下䟽亦有一等餘二住種種身作諸佛事三住平等意轉淨法輪四住四辯才說無量法五住不思議一切佛法六住清淨音徧無量土七住不可說甚深法界八住現一切最勝神通九住能開示無有障礙究竟之法滅數十耳)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十三之二

音釋

渟

(音[廷-壬+手])。

羼提

(梵語也此云忍辱又云安忍羼初限切)。

很

(胡懇切很戾謂不聽從也)。

盲瞽

(盲莫耕切目無童子也瞽公戶切目但有眹曰瞽)。

𨗉谷

(𨗉雖遂切𨗉谷謂深幽之山谷也)。

弊惡

(弊毘祭切亦惡也)。

甲冑

(冑直祐切甲冑謂鎧甲兜鍪也)。

玷[卸-ㄗ+夬]

(玷都念切瑕玷也[卸-ㄗ+夬]傾雪切𧇊[卸-ㄗ+夬]也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十三之三　土十

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

佛子菩薩摩訶薩見諸眾生造作惡業受諸重苦以是障故不見佛不聞法不識僧便作是念我當於彼諸惡道中代諸眾生受種種苦令其解脫菩薩如是受苦毒時轉更精勤不捨不避不驚不怖不退不怯無有疲厭何以故如其所願決欲荷負一切眾生令解脫故。

第三代苦救護中文分為三初總明代苦迴向二復作是念我所修行下別明迴向之心三佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向所謂隨宜下總結成益今初分二初明先救重苦後菩薩爾時作是念言下念徧救諸苦今初有二先見苦興悲心堅不退堅有七相謂不捨所行不避苦事不驚忽至不怖迷倒不退大悲多苦不怯長苦無猒二何以下徵以釋成徵有二意一云生自造苦何干菩薩而欲代之二云劇苦難堪何為不猒釋意云本願荷故逢苦若猒焉能荷負。

菩薩爾時作是念言一切眾生在生老病死諸苦難處隨業流轉邪見無智喪諸善法我應救之令得出離。

二念徧救諸苦中二先救八苦八難等苦故有諸言隨業流轉是業繫苦邪見無智是愚癡苦我應已下起救之心(先救八苦者一生苦二老三病四死五五盛陰六求不得七怨憎會八愛別離八難下當廣釋)。

又諸眾生愛網所纏癡盖所覆染著諸有隨逐不捨入苦籠檻作魔業行福智都𥁞常懷疑惑不見安隱處不知出離道在於生死輪轉不息諸苦淤泥恒所沒溺菩薩見已起大悲心大饒益心欲令眾生悉得解脫以一切善根迴向以廣大心迴向如三世菩薩所修迴向如大迴向經所說迴向願諸眾生普得清淨究竟成就一切種智。

二又諸眾生下救迷四諦苦文中分二初念苦境二菩薩見下正興悲救今初於中先不知集謂癡愛為本是煩惱道染著已下明其業道為有造行故名染著隨業入苦如彼鳥獸因食愛故入於籠檻作魔業行明有惡業福智都𥁞明無善業次常懷疑惑無生道見滅之因故不見安隱圓寂不知出離道諦在於生死苦諦二興悲救中起大悲心者令脫苦集故大饒益心者令得清淨滅道故故用善根迴向大迴向經者賢首云如圓教所說普賢迴向故然藏內有大迴向經此教最初不應指彼若結集從簡於理可然。

復作是念我所修行欲令眾生皆悉得成無上智王不為自身而求解脫但為救濟一切眾生令其咸得一切智心度生死流解脫眾苦。

第二別明代苦迴向之心中有五復念前三明代苦之心後二明迴向之心今初即分為三初明一向普救無自為心次眾苦備受無懈怠心三決志保護無虛妄心初文可知。

復作是念我當普為一切眾生備受眾苦令其得出無量生死眾苦大壑我當普為一切眾生於一切世界一切惡趣中𥁞未來劫受一切苦然常為眾生勤修善根何以故我寧獨受如是眾苦不令眾生墮於地獄我當於彼地獄畜生閻羅王等險難之處以身為質救贖一切惡道眾生令得解脫。

二中復二先正明後徵釋今初言大壑者如尾閭壑飲縮眾生無暫已故後徵釋中先徵意云何以獨為眾生備受眾苦復勤修耶釋云一身之苦令多解脫故願自受顯悲之深(尾閭壑義出現品當明)問眾生之苦自業所招自心所變云何菩薩而能代耶答通論代苦有其七義一以苦自要增悲念故瑜伽四十九問云菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂地時云何超過諸惡趣等此問菩薩云何自離惡趣下答文廣意云謂菩薩於世間清淨靜慮已善積資粮於多苦有情修習哀愍無餘思惟由此修習故得哀愍意樂及悲意樂為利惡趣有情誓處惡趣如已舍宅設住惡趣能證菩提亦能忍受為除物苦願身代受令彼惡業永不現行一切善業常得現行由此悲願力故一切惡趣諸煩惱品所有麤重於自所依皆得除遣得入初地釋曰約此但有悲願意樂身不能代由悲決定自獲勝益二約菩薩本為利生求法苦行已名為代後能為物為增上緣亦名代受三約菩薩留惑同事受有苦身為生說法令不造苦因因亡果喪亦名代受四設有眾生欲造無間等業菩薩化止不從遂斷其命菩薩自受惡趣苦報令彼得免無間大苦名為代受此依梁攝論第十一說涅槃仙預國王亦同此義非唯意樂而已五由菩薩初修正願為生受苦至究竟位願成自在常在惡趣救代眾生如地藏菩薩及現莊嚴王等乃至飢世身為大魚皆其類也或以光明照觸或神力冥加其事非一六由菩薩此願契同真如彼眾生苦即同如性以同如之願還潛至即真之苦依此融通亦名代也七由普賢以法界為身一切眾生皆是法界即眾生受苦常是菩薩故名為代上來七義初但音樂次二但約為增上緣四五二義實能身代六七二義理觀融通(此依梁攝論者本論云甚深差別者若菩薩由如此方便勝智行殺生等十事無染濁過失生無量福德速得無上菩提勝果釋論曰如菩薩能行如所堪行方便勝智今顯此二義若菩薩能行知如此事有人必應作無間等惡業菩薩了知其心無別方便可令離此惡行唯有斷命方便能使不作此惡又知此人捨命必生善道若不捨命決行此業墮極苦處長時受苦菩薩知此事已作如是念我若行此殺業必墮地獄願我為彼受此苦報當令此人於現在世受少輕苦於未來世久受大樂譬如良醫治有病者先加輕苦後除重病菩薩所行亦復如是於菩薩道無非福德故離染濁過失因此生長無量福德故能疾證無上菩提如是方便最為甚深行盜等行亦復如是涅槃仙預國王者第十六經梵行品因說一子地迦葉難云若諸菩薩住一子地者云何如來昔為國王行菩薩行時斷絕爾所婆羅門命下佛廣答先說慈悲竟末云菩薩常思以何因緣能令眾生𤼵起信心隨其方便要當為之諸婆羅門命終之後生阿鼻地獄即有三念一者自念我從何處而來生此即便自知從入道中來二者自念我今所生為是何所即便自知是阿鼻地獄三者自念我何業緣而來生此即便自知我謗方等大乘經典不信因緣為國王所殺而來生此念是事已即於大乘方等經典生信敬心尋時命終生甘露鼓如來世界於彼壽命具足十劫善男子以是義故我昔為與是人十劫壽命云何名殺)問若依四五二義應能普代何故猶有眾生受苦答此有三義一有緣無緣故與菩薩有緣則可代也二業有定不定故不定者可代三若受苦有益菩薩令受方能究竟得離苦故如父母教子付嚴師令治如是密益非凡小所知。

復作是念我願保護一切眾生終不棄捨所言誠實無有虛妄。

第三決志保護中二先正明。

何以故我為救度一切眾生發菩提心不為自身求無上道。

後徵釋徵意云云何不捨何名不虛釋有二意一異小乘不自為故。

亦不為求五欲境界及三有中種種樂故修菩提行。

二亦不為下明異凡夫著欲過故文中三初正明不求。

何以故世間之樂無非是苦眾魔境界愚人所貪諸佛所呵一切苦患因之而起地獄餓鬼及以畜生閻羅王處忿恚𨷖訟更相毀辱如是諸惡皆因貪著五欲所致耽著五欲遠離諸佛障礙生天何況得於阿耨多羅三藐三菩提。

二徵釋所以所以不求者見多過故文中體即是苦復能生苦近障天樂況大菩提惑習雙亡今言婬欲即是道者善須得意(近障天樂者釋曰此即大品經意第一經云菩薩摩訶薩行般若波羅蜜增益六波羅蜜時諸善男子善女人各各生歡喜意念言我等常為是人作父母妻子親族知識爾時四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜各各念言我等常作方便令是菩薩離於婬欲從初𤼵意常作童真莫使與色欲苦會若受五欲障生梵天何況阿耨多羅三藐三菩提以是義故舍利弗菩薩摩訶薩斷婬欲出家者應得阿耨多羅三藐三菩提非不斷欲今言婬欲下誡勸得意之義前已曾有法界品中更當廣釋)。

菩薩如是觀諸世間貪少欲味受無量苦終不為彼五欲樂故求無上菩提修菩薩行但為安樂一切眾生發心修習成滿大願斷截眾生諸苦𦊰索令得解脫。

三菩薩如是下結成前義。

佛子菩薩摩訶薩復作是念我當以善根如是廻向令一切眾生得究竟樂利益樂不受樂寂靜樂無依樂無動樂無量樂不捨不退樂不滅樂一切智樂。

第二有二復念明廻向之心即分二初念令彼得樂後念身為保護今初乘前欲苦故令得樂文有十句初總餘別別中前八涅槃後一菩提於涅槃中一住涅槃能建大事名為利益二滅心數三證無為四無能所五相不能遷六廣無分量七生死真性即是涅槃故無所捨智冥真理是以不退八一得永常湛然不滅依解節經說有五樂一出家樂脫家難故二遠離樂以斷欲得初禪故三寂靜樂二禪為首覺觀息故四菩提樂於法如實覺故五涅槃樂息化入無餘故彼通人天今唯究竟會釋可知(依解節經說有五樂初會已具)。

復作是念我當與一切眾生作調御師作主兵臣執大智炬示安隱道令離險難以善方便俾知實義又於生死海作一切智善巧船師度諸眾生使到彼岸。

二保護中初示安隱道令得菩提名知實義後又於下令度生死海得大涅槃名到彼岸。

佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向所謂隨宜救護一切眾生令出生死承事供養一切諸佛得無障礙一切智智捨離眾魔遠惡知識親近一切菩薩善友滅諸過罪成就淨業具足菩薩廣大行願無量善根。

第三總結成益中初總標所謂下別顯別中初句救護餘皆成益。

佛子菩薩摩訶薩以諸善根正廻向已作如是念不以四天下眾生多故多日出現但一日出悉能普照一切眾生又諸眾生不以自身光明故知有晝夜遊行觀察興造諸業皆由日天子出成辦斯事然彼日輪但一無二。

第四逈拔救護謂孤摽大志普為眾生而無冀望文中二先喻後合喻中有二一獨照喻二又諸下成益喻。

菩薩摩訶薩亦復如是修集善根廻向之時作是念言彼諸眾生不能自救何能救他唯我一人志獨無侶。

法合亦二先合獨照。

修集善根如是廻向所謂為欲廣度一切眾生故普照一切眾生故示導一切眾生故開悟一切眾生故顧復一切眾生故攝受一切眾生故成就一切眾生故令一切眾生歡喜故令一切眾生恱樂故令一切眾生斷疑故。

後修習下合前成益即正顯廻向初之一句通其二勢一成前二標後所謂下別顯文有十句初總餘別照謂照機顧復之義見於毛詩餘文可了(顧復之義見於毛詩云父兮生我母兮鞠我拊我畜我長我育我顧我復我出入腹我鄭玄箋云顧視也復反也言子離雖近猶步步反顧今菩薩於諸眾生亦爾)。

佛子菩薩摩訶薩復作是念我應如日普照一切不求恩報眾生有惡悉能容受終不以此而捨誓願不以一眾生惡故捨一切眾生但勤修習善根廻向普令眾生皆得安樂。

第二大𫨻我應如日普照一切下離相廻向於中二先以忘機之智導前大悲令成無緣後安置下正明大智離眾生相今初功高二儀而不仁明踰日月而彌昏故於中先正明無私不求恩故能容受惡為普照故不以一惡而捨眾多設𥁞背恩尚無嫌恨豈況一耶(今初功高等者即肇論中文用老子意老子云天地不仁以萬物為蒭狗聖人不仁以百姓為蒭狗即道經道沖而用之章注云不仁者不為仁恩也蒭狗有二河上公云蒭草狗畜即二物也御注云結蒭為狗不恃其警吠也大意明天地聖人無心恃其仁德也今菩薩亦然菩薩功高而不恃般若觀空故而彌昏者若無所知也言高二儀者二儀覆而不載載而不覆菩薩兼之又但覆身不能覆心及萬善等言明逾日月者日月之明不兼晝夜大悲菩薩長燭幽昏日月照身不能照心菩薩智慧反此無法不照故下文云不求恩報即不仁等義也)。

善根雖少普攝眾生以歡喜心廣大廻向若有善根不欲饒益一切眾生不名廻向隨一善根普以眾生而為所緣乃名廻向。

後善根雖少下顯成廣大大智導悲能普緣故如聲入角小亦遠聞。

安置眾生於無所著法性廻向見眾生自性不動不轉廻向於廻向無所依無所取廻向不取善根相廻向不分別業報體性廻向不著五蘊相廻向不壞五蘊相廻向不取業廻向不求報廻向不染著因緣廻向不分別因緣所起廻向不著名稱廻向不著處所廻向不著虛妄法廻向。

第二正明離相廻向謂向實際然一一隨相皆具如下諸句離相說有前後行在一心(然一一隨相等者且如上向一眾生即安置眾生無所著法性廻向等諸句又如大般若隨一離相徧歷八十餘科之相如一清淨徧歷色等今不欲繁文故各併一處)文分為二先正明離相後菩薩如是下總結成益前中義雖總通且取文便略分為二先會前廻向眾生明入實際後以如是等下會前廻向菩提明入實際然入實際即事理無礙故前𫨻亦明不離蘊等後𫨻亦明離我我所前中二先廣明離善根廻向之相二解一切下雙結二相前中有二十一廻向分四初十四句離所取相次二句離能取想三一句離能詮名言四有四句顯如如理由離妄想成正智故令前名相皆即如如(初十四句等者此中即具五法一相二妄想三名四如如其正智含在離妄之中)今初初總餘別總謂令所向眾生契同所向實際故名安置實際即法性性自無著(性自無著者揀非修成無著修成文在安置之中)。

別中二前十入理後三離過今初初句遣所向眾生了自性故不著凝然不動隨緣不變二遣能廻悲願不依於悲不取願相三遣所廻善根四遣所獲果報五六二句雙明起行之身及所向眾生之相即真故不著即俗故不壞七遣所成業行八遣所得報相上四遣體九總顯諸事能成因緣十總明前事從緣所起明上廻向不出前十由後二句故無性無性故即法性故無所著(了自性者自性即真如具不變隨緣故九總顯等者諸事即能廻能向等皆從緣生故明上等者即總結也由後等者二句即能成因緣及緣所起以從緣起故無性也無性等者結歸總句安置眾生於無所著法性廻向也以總該別故皆無著也)後三離過一不著虛名二不著報處三不著敬養等名虛妄法。

不著眾生相世界相心意相廻向不起心顛倒想顛倒見顛倒廻向。

二離能取相中初句對所說能後句別無三倒謂於前諸事起心分別常無常等名為心倒於常等境取分齊相名為想倒於相執實名為見倒翻背正信立以倒名翻上名為不起三倒。

故大品十七彌勒語須菩提言新發意菩薩隨喜諸佛及佛弟子善根已廻向菩提云何不墮想心見倒須菩提言於彼善根心不生想用此心廻向菩提於此廻向心亦不生心想如是廻向則非想倒心倒見倒若取相廻向為想心見倒光明覺品云若於一切智發生廻向心見心無有生當獲大名稱此亦無三倒也若依大般若第二會隨喜迴向品意則上諸事皆𥁞滅離變此中何者是諸事耶若菩薩知此一切乃至菩提皆無所有而復能行隨喜廻向則非想心見倒以無所得為方便故(故大品下即隨喜廻向品引文小略若具經云爾時彌勒菩薩語須菩提若新𤼵意菩薩念諸佛及佛弟子諸善根隨喜功德最上第一最妙無上無與等者隨喜已應廻向菩提云何菩薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒須菩提言若菩薩念諸佛及僧於中不生佛想不生僧想不生善根想用是心廻向菩提心中亦不生心想菩薩如是廻向想不顛倒心不顛倒見不顛倒若菩薩念諸佛及僧善根取相取相已廻向菩提名為想顛倒心顛倒見顛倒智論釋云須菩提答言若是菩薩以般若波羅蜜方便力故能於諸佛不生佛想及弟子諸善根中不生善根想一切法從和合生無有自性故無有實法名為佛是不生佛等想是廻向心亦不生心想是故菩薩不墮顛倒三若依大般若第二會正當別行大品文辭小異大旨無別而大品所引經末亦云若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根是心念時即知盡滅法若盡滅法是不可得廻向心亦是盡滅相所廻向處及法亦如是相而人謂二經全別故䟽影略引之皆明性空心無取耳)然小乘或說想心見三次第而起或說一時義分前後心想非倒由見亂故立以倒名雖諸說不同皆六識建立若大乘中亦有多說一云依七識心義分三倒謂七識妄心性是乖理顛倒之法名為心倒依是心故便有一切妄境界生如依夢心有夢境起即於彼境妄取其相說為想倒於所取法執實分明說為見倒依此三倒於為無為境起常無常等八種顛倒諸宗異說恐猒繁文(然小乘或說下第三釋不同略舉三說小乘有二初即分別論者說想心見次第起謂初𤼵微想常無常等次重起心緣前之想取為定實後見成就於所取中執見分明此即三心俱是倒也若釋名者想謂取境分齊之相見謂推求心謂積集此中想等體即是倒皆持業釋或說一時者即法救論師心想見三同時義分唯見是倒餘二非倒與見相應為見所亂名之為倒是故見唯持業餘二依主俱舍論主正扶此義頌云四顛倒自體謂從三見生唯倒推增故想心隨見力釋曰初兩句出體第三句廢立第四句通經初出體者謂邊見中唯取常見以為常倒於見取中唯取計樂淨為樂淨倒於身見中唯取我見以為我倒也唯倒推增故者廢立也此舉三因以立四倒一一向倒故云唯倒也二推度性故三妄增益故餘或無此三因謂戒禁取非一向倒執有漏道得淨涅槃雖非究竟斷惑證滅而能蹔時離染證滅緣為淨故斷見邪見非妄增益無所轉故餘貪瞋等不能推度非見性故是故諸惑非顛倒體言想心隨見力者通經也謂有問云若唯見是倒何故經言於非常計常有想心見三倒於苦不淨非我亦有想心見三倒答理實唯見是倒想心隨見亦立倒名與見相應故行相同常樂我淨三四十二故此十二倒依婆沙師預流永斷見及相應見所斷故餘如彼說依此釋名想謂取境分齊見謂推求心謂積集若大乘下雖標多說但出其一意通性相宗在文可知又有釋云若細分別想心二倒可通七識見是執著局於六識者即下三藏意七識既有四惑中有我見豈無見耶諸宗等者不欲繁文然上已有三宗之義其薩婆多更有一釋想謂於無常苦不淨中妄想分別見謂即於彼所分別中忍可欲樂建立執著心謂即於彼所執著中貪等煩惱皆即心所名心非心王也既以王為所不順今文故不出之大乘之中復有三說一依起信三倒之心唯一妄念亦名不覺亦名無始無明而此無明全依本覺還迷本覺從無始來念念相續未曾離念即是一切心識之相然依不覺復生三種一無明業相等即以三細業轉現三如次為心見想之三倒也今菩薩雖未究竟覺已離凡夫不覺二乘初心相似覺故亦名為離釋曰以三細諸德正義皆在頼耶菩薩地盡始覺同本方得永離以此而為三倒非順今文故䟽不出二又依禪宗傳於達磨用楞伽意五識帶想總名想倒第七染淨別名心倒第六意識起諸見倒釋曰不順法相故不出之三云依唐三藏傳慈氏論五識現量總無顛倒猶如明鏡現眾色相故第七染識有想見倒第六意識具有三倒取我法相名為想倒於想愛樂復名心倒於想計著建立乃名見倒此亦分明上之大小乘大同小異故不委存恐要委知故復出耳初釋經文乃通諸說多同唐三藏意)。

不著語言道廻向。

三一句離能詮名言。

觀一切法真實性廻向觀一切眾生平等相廻向以法界印印諸善根廻向觀諸法離貪欲廻向。

四有四句顯如如者前明妄空一切皆空此彰實有一切妙有又即前之空是此之實二義不二為真法印是即妄取廻向菩薩不有真實廻向菩薩不無文有四句初總顯實性次別約眾生三印諸事善四心絕貪求(四有四句下先彰大意以諸宗或說妄空真有二真空妄有三真妄俱有四真妄俱空此具四意前明名相妄想皆空即妄空也此顯如如理有即真有也而䟽云一切皆空者則涅槃菩提亦空計有為妄情故又言一切妙有者則眾生善根亦皆妙有萬法即真故次云又即前之空是此之實者上明前空此有今即前之空是此之實則空即有則空非空此有即空則有非有矣由此則妄空真有即是妄有真空何者謂虛妄之法緣生無性名為妄空真性湛然名為真有今即上妄法緣生故名妄有即無性性名為真諦故說真空此無性空體即是實故名真有是故言語則別理無二致是則妄取廻向下結成本義此即妄空真有意然但除其病而不除法故前相歷然而無取著耳)。

觧一切法無種植善根亦如是觀諸法無二無生無滅廻向亦如是。

第二雙結者一句結所廻善根善根可以獨修但云種植一句結廻向行廻向必有能所故觀無二如此則德本不生惑本不滅又惑累寂然不生真德湛然不滅(如此則德本不生者此是真有本有湛然不生妄惑本空空無可滅又惑累寂然不生翻上惑不滅為不生真德湛然不滅翻上真不生為不滅前惑空無可滅今空則寂然故不生前以真無初故不生今以真無後故不滅)。

以如是等善根廻向修行清淨對治之法所有善根皆悉隨順出世間法不作二相。

第二會前廻向菩提入實際者又前明隨相次辨離相欲顯此二同時故雙非即離文中三初結前生後二非即下法喻釋成三離我下結成廻向(又前明隨相者上判會菩提入實即是離相中義今以小異分之則可為三第一隨相廻向第二以前會眾生入實為離相第三以今文為隨離同時)今初由前離相所行清淨故順出世無上菩提而言二者善根廻向世與出世若有若無若即若離皆名為二今並無之(而言二者善根廻向等者此有四二皆躡前文一善根廻向為一二即向言善根亦如是回向亦如是以總收前二故二者世與出世為一二即今經以善根隨順出世則能隨順是世故三若有若無為一二即前妄空真有是四若即若離為一二此曲有二一即隨相為即離相為離二隨離不同為離此二不二為即此四種二今並無之無之所以即下釋成)。

非即業修習一切智非離業廻向一切智一切智非即是業然不離業得一切智以業如光影清淨故報亦如光影清淨報如光影清淨故一切智智亦如光影清淨。

二釋成中先法後喻法中二對初以所廻善根對能廻行願辨非即離明因中無二初句業非廻向能所別故次句不離離業無可廻故亦同淨名布施廻向一切智為二布施性即是廻向一切智性故不離斯為不二非即故無不二也後對因果相望初句果不即因後句離因無果文影略耳理應因果各有非即離義(亦同淨名等者即無盡意菩薩其即是廻向一切智性下經云如是持戒忍辱精進禪定智慧廻向一切智為二智慧性即是廻向一切智性於其中入一相者是為入不二法門釋曰但知初度餘例可知故不廣引斯為不二者結彼經文以釋今經謂以今經不離是彼一性故不二以今經非即重遣不二則如文殊離諸問答乃至為真不二文影略者亦合云業非一切智然不離一切智而別有業故云理應因果各有非即非離之義)後喻中乘光發影及水月之影皆緣生無性非即非離故云清淨初二句以因對報報通十地故後二句以報對果。

離我我所一切動亂思惟分別如是了知以諸善根方便廻向。

三結成廻向者能廻之我所廻之所若隨若離並稱動亂今照而常寂故離斯分別而不壞相故名方便。

菩薩如是廻向之時度脫眾生常無休息不住法相雖知諸法無業無報善能出生一切業報而無違諍如是方便善修廻向菩薩摩訶薩如是廻向時離一切過諸佛所讚佛子是為菩薩摩訶薩第一救護一切眾生離眾生相廻向。

第二總結成益者由隨離不二故成無礙離過之益及第三結名文並可知。

爾時金剛幢菩薩觀察十方一切眾會暨于法界入深句義以無量心修習勝行大悲普覆一切眾生不斷三世諸如來種入一切佛功德法藏出生一切諸佛法身善能分別諸眾生心知其所種善根成熟住於法身而為示現清淨色身承佛神力即說頌言。

第二爾時下重頌分二先敘儀意於中初後二句說儀入深句義者說依以無量下亦是說依依此說故亦說所為為此說故。

不思議劫修行道精進堅固心無礙為欲饒益群生類常求諸佛功德法。

調御世間無等人修治其意甚明潔發心普救諸含識彼能善入廻向藏。

勇猛精進力具足智慧聰達意清淨普救一切諸群生其心堪忍不傾動。

心善安住無與等意常清淨大歡恱如是為物勤修行譬如大地普容受。

不為自身求快樂但欲救護諸眾生如是發起大悲心疾得入於無礙地。

十方一切諸世界所有眾生皆攝受為救彼故善住心如是修學諸廻向。

後正陳偈詞二十八偈分二前八偈半頌所廻善根前六四等一慈二悲一偈半喜一偈半捨如地無心故一偈結其普徧。

修行布施大欣恱護持淨戒無所犯勇猛精進心不動廻向如來一切智。

其心廣大無邊際忍力安住不傾動禪定甚深恒照了智慧微妙難思議十方一切世界中具足修治清淨行。

後二偈半明六度。

如是功德皆廻向為欲安樂諸含識大士勤修諸善業無量無邊不可數如是悉以益眾生令住難思無上智。

後如是下十九偈半頌廻向行分二前七偈半頌隨相初一偈半頌利樂廻向。

普為一切眾生故不思議劫處地獄如是曾無厭退心勇猛決定常廻向。

不求色聲香與味亦不希求諸妙觸但為救度諸群生常求無上最勝智。

智慧清淨如虛空修習無邊大士行如佛所行諸行法彼人如是常修學。

大士遊行諸世界悉能安隱諸群生普使一切皆歡喜修菩薩行無厭足。

除滅一切諸心毒思惟修習最上智不為自己求安樂但願眾生得離苦。

此人廻向得究竟心常清淨離眾毒三世如來所付囑住於無上大法城。

後六頌代苦廻向餘略不頌(餘略不頌即不頌受惱逈㧞二救護也)。

未曾染著於諸色受想行識亦如是其心永出於三有所有功德盡廻向。

佛所知見諸眾生𥁞皆攝取無有餘誓願皆令得解脫為彼修行大歡喜。

其心念念恒安住智慧廣大無與等離癡正念常寂然一切諸業皆清淨。

彼諸菩薩處於世不著內外一切法如風無礙行於空大士用心亦復然。

所有身業皆清淨一切語言無過失心常歸向於如來能令諸佛悉歡喜。

未曾下十二偈頌前離相於中二前五頌正明離相。

十方無量諸國土所有佛處皆徃詣於中覩見大悲尊靡不恭敬而瞻奉。

心常清淨離諸失普入世間無所畏已住如來無上道復為三有大法池。

精勤觀察一切法隨順思惟有非有如是趣於真實理得入甚深無諍處。

以此修成堅固道一切眾生莫能壞善能了達諸法性普於三世無所著。

如是廻向到彼岸普使群生離眾垢永離一切諸所依得入究竟無依處。

一切眾生語言道隨其種類各差別菩薩悉能分別說而心無著無所礙。

菩薩如是修廻向功德方便不可說能令十方世界中一切諸佛皆稱歎。

後十方下七偈頌前成益文並可知。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十三之三

音釋

籠檻

(籠盧紅切笭也檻戶黯切圈也)。

𨷖訟

(鬬都豆切競也訟似用切爭也)。

忿恚

(忿方問切怒也恚於避切恨怒也)。

[(ㄇ@(企-止))/ㄙ/月]

(古泫切網也)。

拊

(斐父切與撫同)。

蒭

(窻窬切茭草也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十四之一　會一

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

佛子云何為菩薩摩訶薩不壞迴向。

第二不壞迴向長行中二先位行後位果位行中三謂牒釋結今初牒名徵起謂於諦寶等十種勝境深信堅固得不壞名然十表無盡信通事理故本業云觀一切法但有用但有名念念不住故名不壞是知善根迴向皆通事事無礙方真不壞耳(故本業云下證通事理但有名用事也念念不住故名不壞者單取不住即是剎那無常合是壞義以無所住故名不住則是理不壞義耳凖下供具等皆通事事無礙)。

佛子此菩薩摩訶薩於去來今諸如來所得不壞信息能承事一切佛故於諸菩薩乃至初發一念之心求一切智得不壞信誓修一切菩薩善根無疲厭故於一切佛法得不壞信發深志樂故於一切佛教得不壞信守護住持故於一切眾生得不壞信慈眼等觀善根迴向普利益故於一切白淨法得不壞信普集無邊諸善根故於一切菩薩迴向道得不壞信滿足殊勝諸欲解故於一切菩薩法師得不壞信於諸菩薩起佛想故於一切佛自在神通得不壞信深信諸佛難思議故於一切菩薩善巧方便行得不壞信攝取種種無量無數行境界故。

第二佛子下依徵廣釋中三初舉所迴善根二辨迴向之行三明迴向所為今初分二先明起不壞信後佛子下依信種善今初十句不出三寶四信初句佛寶次句僧寶餘皆法寶於中初句是總兼含理法餘七句別別中初一教法次四行法一大悲行二惡止善行行亦攝於戒三迴向行四近友行次一果法後一重舉行法意欲總包其中理法即信真如(不出三寶四信者四信即三寶外加一然二文不同若起信論即是真如故彼論修行信心分云畧說信有四種一者信根本所謂樂念真如法故二者信佛有無量功德常樂親近供養恭敬𤼵起善根願求一切智故三者信法有大利益常念修行諸波羅蜜故四者信僧能正修行自利利他常樂親近諸菩薩眾求學如實行故故下䟽云其中理法即信真如二若凖瓔珞下卷四不壞信前三是三寶四是正戒云從今時盡未來際歸依佛歸依法歸依賢聖僧歸依戒法如是言說故䟽云二惡止善行行亦攝於戒意取戒為第四信故四既不定為十何𤕤)。

佛子菩薩摩訶薩如是安住不壞信時於佛菩薩聲聞獨覺若諸佛教若諸眾生如是等種種境界中種諸善根無量無邊令菩提心轉更增長慈悲廣大平等觀察隨順修學諸佛所作攝取一切清淨善根入真實義集福德行行大惠施修諸功德等觀三世。

第二依信種善根中二先種善根後令菩提下長菩薩道有十句初總餘別可知。

菩薩摩訶薩以如是等善根功德迴向一切智願常見諸佛親近善友與諸菩薩同共止住念一切智心無暫捨受持佛教勤加守護教化成熟一切眾生心常迴向出世之道供養瞻侍一切法師解了諸法憶持不忘修行大願悉使滿足。

第二菩薩摩訶薩以如是等善根下明迴向行中二先將善根迴向後將勝報迴向前中即雙向眾生菩提文中又二初正明迴向後菩薩如是積集下結成今初先總明迴向菩提之果願常下別明迴向成得果之因文有十句初三行緣次二行因後五所成之行初成利他行即迴向眾生意次三自利後一通二利(前中即雙向等者以初云廻向一切智故是菩提次下教化調伏一切眾生等即向眾生故下䟽云即廻向眾生意)。

菩薩如是積集善根成就善根增長善根思惟善根繫念善根分別善根愛樂善根修習善根安住善根。

二結成中九句前三通顯收攝亦是聞慧一積一至多二令至究竟三隨一使增次四皆思慧後二修慧起行為修習相應為安住。

菩薩摩訶薩如是積集諸善根已以此善根所得依果修菩薩行。

二菩薩摩訶薩如是積集諸善根已下將勝報迴向謂依迴向得報復將迴向通向三處文中二先明所迴善根二如是修習無量功德下顯迴向行今初又二先結前生後。

於念念中見無量佛如其所應承事供養。

後於念念下正明供佛善根於中又二先總標後以阿僧祇下廣顯今初言如其所應者有二義一隨何所要如應即供二稱佛境界所應之供謂不以稱法界之供不能供稱法界之佛故。

以阿僧祇寶阿僧祇華阿僧祇鬘阿僧祇衣阿僧祇葢阿僧祇幢阿僧祇旛阿僧祇莊嚴具阿僧祇給侍阿僧祇塗飾地阿僧祇塗香阿僧祇末香阿僧祇和香阿僧祇燒香阿僧祇深信阿僧祇愛樂阿僧祇淨心阿僧祇尊重阿僧祇讚歎阿僧祇禮敬。

二廣顯中四一廣列供事二明供佛三顯供意四結分齊今初廣列供事有六十七句為六初二十句雜門明內外之供下皆純門。

阿僧祇寶座阿僧祇華座阿僧祇香座阿僧祇鬘座阿僧祇栴檀座阿僧祇衣座阿僧祇金剛座阿僧祇摩尼座阿僧祇寶繒座阿僧祇寶色座。

二座。

阿僧祇寶經行處阿僧祇華經行處阿僧祇香經行處阿僧祇鬘經行處阿僧祇衣經行處阿僧祇寶間錯經行處阿僧祇一切寶繒綵經行處阿僧祇一切寶多羅樹經行處阿僧祇一切寶欄楯經行處阿僧祇一切寶鈴網彌覆經行處。

三經行處。

阿僧祇一切寶宮殿阿僧祇一切華宮殿阿僧祇一切香宮殿阿僧祇一切鬘宮殿阿僧祇一切栴檀宮殿阿僧祇一切堅固妙香藏宮殿阿僧祇一切金剛宮殿阿僧祇一切摩尼宮殿皆悉殊妙出過諸天。

四宮殿。

阿僧祇諸雜寶樹阿僧祇種種香樹阿僧祇諸寶衣樹阿僧祇諸音樂樹阿僧祇寶莊嚴具樹阿僧祇妙音聲樹阿僧祇無厭寶樹阿僧祇寶繒綵樹阿僧祇寶璫樹阿僧祇一切華香幢旛鬘葢所嚴飾樹如是等樹扶踈蔭映莊嚴宮殿。

五樹。

其諸宮殿復有阿僧祇軒檻莊嚴阿僧祇窓牖莊嚴阿僧祇門闥莊嚴阿僧祇樓閣莊嚴阿僧祇半月莊嚴阿僧祇帳莊嚴阿僧祇金網彌覆其上阿僧祇香周帀普熏阿僧祇衣敷布其地。

六嚴宮殿亦純雜無礙可知。

佛子菩薩摩訶薩以如是等諸供養具於無量無數不可說不可說劫淨心尊重恭敬供養一切諸佛恒不退轉無有休息。

二佛子下明供佛中二先供現佛。

一一如來滅度之後所有舍利悉亦如是恭敬供養。

後一一下明供舍利。

為令一切眾生生淨信故一切眾生攝善根故一切眾生離諸苦故一切眾生廣大解故一切眾生以大莊嚴而莊嚴故無量莊嚴而莊嚴故諸有所作得究竟故知諸佛興難可值故滿足如來無量力故莊嚴供養佛塔廟故住持一切諸佛法故。

三為令一切下明供意有十一句可知。

如是供養現在諸佛及滅度後所有舍利其諸供養於阿僧祇劫說不可盡。

四如是供養現在下結供分齊謂非唯如上所列故云不可盡。

如是修集無量功德皆為成熟一切眾生無有退轉無有休息無有疲厭。

第二如是修集下顯迴向行中三初迴向之心二迴向之相三迴向行成前中有三初不離大悲兼迴向眾生之意。

無有執著離諸心想無有依止永絕所依遠離於我及以我所如實法印印諸業門得法無生住佛所住觀無生性印諸境界。

次無有執著下離妄契真即離相之意。

諸佛護念發心迴向。

後諸佛下結前生後。

與諸法性相應迴向入無作法成就所作方便迴向捨離一切諸事想著方便迴向住於無量善巧迴向永出一切諸有迴向修行諸行不住於相善巧迴向普攝一切善根迴向普淨一切菩薩諸行廣大迴向發無上菩提心迴向與一切善根同住迴向滿足最上信解心迴向。

二與諸法性下迴向之相兼顯迴向菩提於中十有一句前六離相後五隨相。

佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時。

三佛子下迴向行成於中三初隨相行成二以清淨下離相行成三菩薩如是善巧下雙結二行無礙今初有三初牒前由前離相非唯不礙隨相亦能成此隨相(非唯不礙等者不礙者如空不礙萬象能成者如無水即無可為波亦如無空不能生起雲霞煙霧不礙即相徧門能成即相成門即理成事以有空義故一切法得成也)。

雖隨生死而不改變求一切智未曾退轉在於諸有心無動亂悉能度脫一切眾生不染有為法不失無礙智菩薩行位因緣無盡世間諸法無能變動具足清淨諸波羅蜜悉能成就一切智力。

次雖隨下正顯文有十句一由前法性相應故隨生死而不變二以入無作成所作故求一切智未曾退轉三由捨離想著故諸有不動四住多善巧能度眾生五永出諸有故不染有為六修行不住相故不失無礙智七普攝善根故因緣無盡八普淨大願故世法不動九發菩提心故具修諸度十由善根同住故具足十力如次配上(由前法性等者正辯離相成隨相也此句由與法性相應故是離相故法性即是真如真如隨緣故能成事不失不變故而不改下九例然細尋前十一一相對可知)。

菩薩如是離諸癡暗成菩提心開示光明增長淨法迴向勝道具足眾行。

後菩薩如是下結前生後即由前最上信解心生。

以清淨意善能分別了一切法悉隨心現知業如幻業報如像諸行如化因緣生法悉皆如響菩薩諸行一切如影出生無著清淨法眼見於無作廣大境界證寂滅性了法無二得法實相具菩薩行於一切相皆無所著善能修行同事諸業於白淨法恒無廢捨離一切著住無著行。

二明離相行成由前事不礙理故觸境了如(由前等者前之十句離相成於隨相者由理不礙事故今成離相由前事不礙理上總釋意)於中初一句總了一切下別別中初唯心觀成次知業下緣生無性觀成次出生下法眼了真具菩薩下妙行無著亦如次配前。

一了心性故(亦如次配前者從頭別釋即配前與諸法性相應廻向入無作法成就所作廻向等十句而前隨相行成舉前廻向離相為能成隨相為所成故前云由前法性相應故隨生死流而不變等今此則舉前隨相不礙成此離相若事礙理不即離故近躡前事亦遠躡前離相謂由前廻向與法性相應故今成了心性之行)二業無作故(二由前入無所作法成就所作故成此知業如幻等)三不起想故(三由前捨離一切諸事想著故成此中出生無著清淨法眼等)四行善巧故(四由住於無量善巧故成此具菩薩行)五諸有緣生故(五由前永出一切諸有故成此於一切相皆無所著)六行無住故(六由前修行諸行不住於相故成此善能修行同事諸業)七普攝無著故(七由前普攝一切善根故成此於白淨法恒無廢捨)八諸行廣大故(八由前普淨一切菩薩諸行廣大廻向故成此離一切著)九了菩提性無有二唯一實故(九由前發無上菩提心故成此離一切著此句難解故䟽云了菩提性無有二唯一實故)十由與善根同住故能具菩薩行(十由前與一切善根同住故住無著行)十一由最上信解故於無漏白法無有廢捨若通由前則易可知(十一由最上信解等即前第十一句此中對前文小不次而白淨法兩重用之第七已用故)。

菩薩如是善巧思惟無有迷惑不違諸法不壞業因明見真實善巧迴向知法自性以方便力成就業報到於彼岸智慧觀察一切諸法獲神通智諸業善根無作而行隨心自在。

三雙結二行無礙以成迴向中初總明不迷理惑事故名善巧思惟後不違下別皆理事無礙可知。

菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向為欲度脫一切眾生不斷佛種永離魔業見一切智無有邊際信樂不捨離世境界斷諸雜染亦願眾生得清淨智入深方便出生死法獲佛善根永斷一切諸魔事業以平等印普印諸業發心趣入一切種智成就一切出世間法。

第三菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向下迴向所為初句總明後不斷下別顯於中前離魔業通一切惡後魔事業通一切相但違法印皆魔事故故下釋云以平等印普印諸業則離魔也餘句可知。

佛子是為菩薩摩訶薩第二不壞迴向。

菩薩摩訶薩住此迴向時得見一切無數諸佛成就無量清淨妙法普於眾生得平等心於一切法無有疑惑一切諸佛神力所加降伏眾魔永離其業成就生貴滿菩提心得無礙智不由他解善能開闡一切法義能隨想力入一切剎普照眾生悉使清淨菩薩摩訶薩以此不壞迴向之力攝諸善根如是迴向。

第二位果亦如十地調柔等果文中初牒得時次得見下正辨果相後菩薩下總結所屬。

爾時金剛幢菩薩承佛神力觀察十方即說頌言。

菩薩已得不壞意修行一切諸善業是故能令佛歡喜智者以此而迴向。

供養無量無邊佛布施持戒伏諸根為欲利益諸眾生普使一切皆清淨。

第二偈頌二十五偈分三初二頌所迴善根及第一節迴向次十八偈頌所成供行復將迴向後五偈頌迴向所為。

一切上妙諸香華無量差別勝衣服寶葢及以莊嚴具供養一切諸如來。

如是供養於諸佛無量無數難思劫恭敬尊重常歡喜未曾一念生疲厭。

專心想念於諸佛一切世間大明燈十方所有諸如來靡不現前如目覩。

不可思議無量劫種種布施心無厭百千萬億眾劫中修諸善法悉如是。

彼諸如來滅度已供養舍利無厭足悉以種種妙莊嚴建立難思眾塔廟。

造立無等最勝形寶藏淨金為莊嚴巍巍高大如山王其數無量百千億。

淨心尊重供養已復生歡喜利益意不思議劫處世間救護眾生令解脫。

了知眾生皆妄想於彼一切無分別而能善別眾生根普為群生作饒益。

二中亦二前八頌所迴善根。

菩薩修集諸功德廣大最勝無與比了達體性悉非有如是決定皆迴向。

以最勝智觀諸法其中無有一法生如是方便修迴向功德無量不可盡。

以是方便令心淨悉與一切如來等此方便力不可盡是故福報無盡極。

發起無上菩提心一切世間無所依普至十方諸世界而於一切無所礙。

後十頌迴向之行文中三初四頌迴向之心。

一切如來出世間為欲啟導眾生心如其心性而觀察畢竟推求不可得。

一切諸法無有餘悉入於如無體性以是淨眼而迴向開彼世間生死獄。

次二頌迴向之相。

雖令諸有悉清淨亦不分別於諸有知諸有性無所有而令歡喜意清淨。

於一佛土無所依一切佛土悉如是亦不染著有為法知彼法性無依處。

以是修成一切智以是無上智莊嚴以是諸佛皆歡喜是為菩薩迴向業。

菩薩專心念諸佛無上智慧巧方便如佛一切無所依願我修成此功德。

後四頌迴向行成。

專心救護於一切令其遠離眾惡業如是饒益諸群生繫念思惟未曾捨。

住於智地守護法不以餘乘取涅槃唯願得佛無上道菩薩如是善迴向。

不取眾生所言說一切有為虛妄事雖復不依言語道亦復不著無言說。

十方所有諸如來了達諸法無有餘雖知一切皆空寂而不於空起心念。

以一莊嚴嚴一切亦不於法生分別如是開悟諸群生一切無性無所觀。

頌迴向所為可知。

佛子云何為菩薩摩訶薩等一切佛迴向。

第三等一切佛迴向長行亦二先位行後位果前中亦三初標名者若準次文但等三世諸佛迴向之道準下一等善根故文云如過去佛所行一切善根我亦如是故本業亦云三世諸佛善一切時行兼顯無間故下文云與妻子俱未曾暫捨菩提之心此從所等立名即等一切佛之迴向以深入法性行普門善而為其性(兼顯無間者上引本業但證等善根以云一切時行故云無間此從所等下結得名從以深入下出體性)。

佛子此菩薩摩訶薩隨順修學去來現在諸佛世尊迴向之道。

二依徵廣釋中二先總標舉即釋名也。

如是修學迴向道時見一切色乃至觸法若美若惡不生愛憎心得自在無諸過失廣大清淨歡喜恱樂離諸憂惱心意柔輭諸根清涼。

後如是下廣釋亦二先顯迴向後明成益前中又二先等隨相後等離相前中復二先明對境善根以將迴向後總攝萬善以將迴向前中又二初所迴善根後佛子下正顯迴向今初謂學佛修時於六境違順成四淨心一於順違成就行捨不為境牽名心自在二異於凡小以悲智廣大淨諸惑故三離憂過故有喜樂捨無憂苦惱四禪定輕安故心意柔輭不妄取境故諸根清涼。

佛子菩薩摩訶薩獲得如是安樂之時復更發心迴向諸佛作如是念。

第二正迴向中迴向五乘之境文分五𫨻一佛二菩薩三有善眾生四二乘五有惡眾生初中二先牒前起後。

願以我今所種善根令諸佛樂轉更增勝所謂不可思議佛在住樂無有等比佛三昧樂不可限量大慈悲樂一切諸佛解脫之樂無有邊際大神通樂最極尊重大自在樂廣大究竟無量力樂離諸知覺寂靜之樂住無礙住恒正定樂行無二行不變異樂。

後願以我下正顯所願初總願樂增然佛德已圓今願增者尊重荷恩展誠敬故亦猶獻芹於上香華奉佛非彼須待(然佛德已圓下顯文意亦是通難先出難從尊重荷思下釋亦猶獻芹者即外典中事野老羙之而獻於君君豈羙之)所謂下別文有十句初句望九亦是總句具下諸住故由此名不思議二即天住謂海印等三即梵住四即聖住謂無邊解脫等五種類俱生無作行通(即天住等者智論云天住謂四禪聖住謂三解脫梵住謂四無量皆通三乘今皆約一乘果位故皆無量五種類等者即三種意生身中第三從十地得至佛亦同但增勝耳而非生死但取變化身耳三種之義第六廻向當辨)六十自在樂或八自在我(八自在我者即涅槃二十三經云一能示一身以為多身等二示一塵身滿三千界三能以滿三千界身舉飛過二十恒河沙等世界而無障礙四心自在故而得自在云何自在如來一心安住不動身化無量類形等五根自在一根見色聞聲等六以自在故得一切法謂無得而得等)七智用無邊(七說自在故謂說一偈義經無量劫等)八離覺圓寂(八如來徧滿一切諸處猶如虛空之性不可得見廣釋如彼皆明無得無作而有所成故云自在今但畧列而已)九大用恒湛十二行永亡(二行永亡者即上二十一種功德第一已如前辨)。

佛子菩薩摩訶薩以諸善根迴向佛已復以此善根迴向菩薩。

二佛子下迴向菩薩亦二初結前生後。

所謂願未滿者令得圓滿心未淨者令得清淨諸波羅蜜未滿足者令得滿足安住金剛菩提之心於一切智得不退轉不捨大精進守護菩提門一切善根。

後所謂下正顯有十前六自行後四利他前中通有三義一通相辨隨願行等而滿故二究竟滿故三從次滿(三從次滿者此義該下諸句即次第滿義)初信中隨緣之願如淨行品二淨十住解心故晉經云未淨直心者三成十行四成十向故菩薩戒名十金剛五得初地已上證不退故六得八地已上無功用行名大精進任運了一切法名護菩提門善根(初句信滿二十住滿故晉經云未淨直心證成此句是住義十住直心增故故云心未得淨者令得清淨)。

能令眾生捨離我慢發菩提心所願成滿安住一切菩薩所住獲得菩薩明利諸根修習善根證薩婆若。

後四利他中初令證發心離二我故二徧安諸地三通得地中之德四令證佛果。

佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向菩薩已復以迴向一切眾生願一切眾生所有善根乃至極少一彈指頃見佛聞法恭敬聖僧彼諸善根皆離障礙念佛圓滿念法方便念僧尊重不離見佛心得清淨獲諸佛法集無量德淨諸神通捨法疑念依教而住。

三佛子下迴向有善眾生亦是迷真實義愚眾生有於少善但為求有處人天乘今令住佛乘以成十益初三令念三寶次三念已成德後三由德成益各如次配佛法僧寶念佛三昧能發通故(各如次配者如云不離見佛即由前念佛圓滿所成等淨諸神通即是常見佛益由此句似隱故䟽釋云念佛三昧能發通故)。

如為眾生如是迴向為聲聞辟支佛迴向亦復如是。

四如為下迴向二乘然眾生於佛法易反復故先迴向之二乘終竟迴心故亦不捨例前成益(於佛法易反復者即淨名第二凡夫於佛法有反復而聲聞無也以聲聞斷結故下云終竟廻心揀異定性下當廣引)。

又願一切眾生永離地獄餓鬼畜生閻羅王等一切惡處增長無上菩提之心專意勤求一切種智永不毀謗諸佛正法得佛安樂身心清淨證一切智。

五又願下為於有惡謂不遺闡提亦是迷異熟愚眾生不見苦果故初令離苦果成善因後永不下令離惡因成當果(亦是迷異熟愚眾生者對前迷勝義愚亦如前釋)上來五𫨻初一迴向菩提餘四迴向眾生。

佛子菩薩摩訶薩所有善根皆以大願發起正發起積集正積集增長正增長悉令廣大具足充滿。

第二佛子菩薩摩訶薩所有善根下總攝萬善迴向中二先總顯其相後佛子下歷事別陳今初所有善根即所發起等也皆以大願即能發起等也別有三句一未生善根以大願方便發起令生故晉經以發起為行二亦以大願積集令多三隨已生善一一增勝令充佛地而皆有重句云正發起等者謂隨發起積集增進必向三處不餘趣求離諸過失名之為正悉令已下總結成益由正發等故令稱悲智故名廣大由發起積集故諸善具足由增長故一一充滿法界等於如來無善不爾故云悉令而晉經譯正為等以梵本云三通正及等然等有二義一者等佛謂以菩薩之行等佛之行二者等餘謂以一行等餘諸行然古德將為結上雖穿鑿非一並未會下文若以等為平等與正相近亦攝義不周並非今用(然古德等者賢首云三結歎相光統云此結上三道究竟之義行等行者結樂與佛成證道行積聚等積聚者結法與菩薩成助道行長養等長養者結與眾生成不住道遠公云證心遊理名行一備一切名等行助道漸滿名為積聚一一行中具一切行名等積聚不住漸增名為長養一一門中各攝一切名等長養軌法師云但起一行名之為行總眾多行名為積聚增進勝前名為長養由是前行異名顯耳菩薩所行行既無量不可備舉但等言之故皆云等也正法師云善根等者施等善也以大願攝取者願大故行大也行者二利也等行者等行一切行也積聚者積行成德也等積聚者成一切德也長養者從行生行也等長養者生一切行也辨法師云行者是佛於願樂位中所行菩薩以大願攝同彼行故云等行積聚者是佛功用位修積聚菩薩同修名等積聚長養者是佛無功用位修菩薩同修名等長養是故上云如佛廻向開化一切菩薩廻向亦復如是此之謂也賢首云今更釋菩薩所有善根皆以大願廻向力故令此善根攝成勝行諸行齊行故云等行又由願力攝此善根所成諸行令不散失故云積聚有行斯積故云等積聚又由願力攝此善根所積眾行復生諸行名為長養一一行中生一切諸行名等長養是故皆由願力令此善根皆悉廣大具足充滿也靜法云釋行及積集增長義則無違而以等字勝正謂取等佛之義則不見正字之意又亦同古以為結前故俱非也所以䟽云雖穿鑿非一並未會下文下文積集增長皆有文故若以等為平等者但得廻向實際意耳向餘二處及離過等皆不具也)。

佛子菩薩摩訶薩在家宅中與妻子俱未曾暫捨菩提之心正念思惟薩婆若境自度度彼令得究竟以善方便化己眷屬令入菩薩智令成熟解脫雖與同止心無所著以本大悲處於居家以慈心故隨順妻子於菩薩清淨道無所障礙。

第二歷事別陳諸善非一略舉一兩以顯隨緣攝善皆成迴向文中二初顯增長迴向後佛子菩薩爾時下明積集迴向其發起迴向通在二處前𫨻亦是大悲隨順後𫨻以明大悲深重此約善根若據迴向前明迴向菩提為眾生故後迴向眾生令得菩提皆是𦂶互欲顯一時迴向三處耳(前叚等者此中通有三意一約所廻善根即如向科此下第二能廻悲願三從若據廻向下約所廻向皆是𦂶互者正是廻向𦂶互向佛亦向生故故云一時廻向三處二兼明上大悲隨順及大悲深重亦是𦂶互𦂶互亦是影畧)今初增長中分二先別明後菩薩如是下總結前中三初明隨染無汙迴向以慈故隨染以智故居清淨道念薩婆若。

菩薩摩訶薩雖在居家作諸事業未曾暫捨一切智心所謂若著衣裳若噉滋味若服湯藥澡漱塗摩迴旋顧視行住坐臥身語意業若睡若寤如是一切諸有所作心常迴向薩婆若道繫念思惟無時捨離。

二菩薩摩訶薩下動與道合迴向徧而無間。

為欲饒益一切眾生安住菩提無量大願攝取無數廣大善根勤修諸善普救一切。

三為欲下總顯迴向之相正顯前文大願發起增長之義文中二先總明初句標意安住下即能發起願攝取下所起所增善根普救一切即結成正義。

永離一切憍慢放逸決定趣於一切智地終不發意向於餘道常觀一切諸佛菩提永捨一切諸雜染法修行一切菩薩所學於一切智道無所障礙住於智地愛樂誦習以無量智集諸善根心不戀樂一切世間亦不染著所行之行專心受持諸佛教法。

二永離下別顯文有十句一離惑故二正趣向故三不取餘道故四正觀故五捨雜染故六具修因故七於菩提因捨二障故八持誦智地九以智集善十不染世行受出世法十皆自德能向菩提若以上普救一切貫之則十皆為生令得此善(謂離惑故者即永離一切憍慢放逸放逸眾惑之根憍為染法所依慢能長淪生死故離此三諸惑皆離餘可思凖)。

菩薩如是處在居家普攝善根令其增長迴向諸佛無上菩提。

二總結中以此文證釋增長義理甚分明。

佛子菩薩爾時乃至施與畜生之食一摶一粒。

第二明積集迴向中二初別明後菩薩摩訶薩如是下總結前中二初明微細積集後菩薩初發下長時積集前中亦二先明所積善根下至一摶一粒其福至微施與畜生其田至劣積此微善亦以大願令正發起成迴向行。

咸作是願當令此等捨畜生道利益安樂究竟解脫永度苦海永滅苦受永除苦蘊永斷苦覺苦聚苦行苦因苦本及諸苦處願彼眾生皆得捨離菩薩如是專心繫念一切眾生以彼善根而為上首為其廻向一切種智。

二咸作下明迴向行先總明離苦得樂次永度已下別彰離苦文有九句初總顯深廣次八別明苦相受即苦之自性蘊即苦依謂五盛陰苦覺謂苦相亦攝怨會愛離等覺聚謂生老病死三苦八苦行即罪業因即諸惑本即貪欲處即三塗乃至變易所依皆得捨離通後五句後菩薩如是下總結令得菩提(初總顯深廣者為苦海故餘可思凖本即貪欲者法華第二云諸苦所因貪欲為本)。

菩薩初發菩提之心普攝眾生修諸善根悉以迴向欲令永離生死曠野得諸如來無礙快樂出煩惱海修佛法道慈心徧滿悲力廣大普使一切得清淨樂守護善根親近佛法出魔境界入佛境界斷世間種植如來種住於三世平等法中。

第二長時積集者從初發心即積集故文中二先總標善根迴向後欲令下明迴向意即是迴向之相以欲令之言是心願故文有十三句前十二為六對得隨相益後一句入平等理益前中一離苦果得滅樂二出集因修正道三具悲智成上修道四護善近佛則出煩惱海餘二對共成初對。

菩薩摩訶薩如是所有已集當集現集善根悉以迴向。

第二總結中一摶一粒等即現集也初發心來即已集也當即之善雖則未起願力逆要起必任運注向三處況依此教九世圓融。

復作是念如過去諸佛菩薩所行恭敬供養一切諸佛度諸眾生令永出離勤加修習一切善根悉以迴向而無所著。

第二復作是念如過去下等佛離相迴向者即向實際統於前二說有前後行在一心文中二初等過去後佛子下等於現未前中二先舉所等後如彼下顯於能等前中三初標隨相即有離相故末句云而無所著次所謂下別顯離相之相三如是深入下結其無礙。

所謂不依色不著受無倒想不作行不取識捨離六處不住世法樂出世間。

二中先離妄契止初蘊次處不住世法即十八界有根境識是世間故不依不著即是出世。

知一切法皆如虛空無所從來不生不滅無有真實無所染著遠離一切諸分別見不動不轉不失不壞住於實際無相離相唯是一相。

後知一切下釋前不著所以不著者由見實成觀故初句是喻無所從下文含法喻但觀所喻能喻可知皆由從緣無性故無來等五句展轉相釋故上文云一切法無來是故無有生等遠離已下結其成觀心無分別故寂然不動外緣不轉不失於照不壞於止故與實際相應實際謂何即是無相何名無相體離十相唯是一相一相謂何即是無相又無相約理本自無故離相約智離取相故唯是一相心境冥故(一切法無來等者此上半以無來釋無生而言等者等取下半云以生無有故滅亦不可得此以無生釋無滅也不滅故無有真實有實則有可滅故無實故無染譬如雲霧不能染空故云五句展轉相釋何名無相等者涅槃三十一云大般涅槃名為無相師子吼問何名無相善男子無十相故何等為寸所謂色相聲相香相味相觸相生住壞相男相女相是名十相無如是相故名無相又無相約理下上之四義展轉相承唯明一體此下分能所證以為無相離相能所契合以為一相則實際為總下三別明)。

如是深入一切法性常樂習行普門善根悉見一切諸佛眾會。

三結無礙者既稱法性修隨相故一攝一切名普門善悉見諸佛略辨成益。

如彼過去一切如來善根迴向我亦如是而為迴向。

二顯能等中二先牒所等總顯能等。

解如是法證如是法依如是法發心修習不違法相知所修行如幻如影如水中月如鏡中像因緣和合之所顯現乃至如來究竟之地。

二解如是下別顯等相初二句願等佛解證次二句依之修行不違已下顯修行相至究竟地即是修果。

佛子菩薩摩訶薩復作是念如過去諸佛修菩薩行時以諸善根如是迴向未來現在悉亦如是。

第二等現未中分三初牒所等即舉過去例於現未。

我今亦應如彼諸佛如是發心以諸善根而為迴向。

次我今下總顯能等。

第一迴向勝迴向最勝迴向上迴向無上迴向無等迴向無等等迴向無比迴向無對迴向尊迴向妙迴向平等迴向正直迴向大功德迴向廣大迴向善迴向清淨迴向離惡迴向不隨惡迴向。

三第一下別明等相通能所等前過去章中已廣顯離相今此文內直歎殊勝義存影略不欲繁文有十九句晉經具二十句謂廣大下有明淨迴向今譯謂同清淨故缺此一於中初九形對辨勝初總明首出故名第一二越凡小故三超因位故四獨出故五無加過故六無與齊故七唯至極無二者可齊等故八無匹故九無敵故後十約自體顯勝一尊可貴重故二妙者言思不及故三稱理無差故四不餘趣向故五攝德故六周法界故舊云大願七離無記故八離垢染故九自無惡行故十不隨惡緣故上來正顯迴向竟。

大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十四之一

音釋

璫

(都郎切充耳珠也)。

門闥

(闥他達切宮中小門曰闥)。

毀謗

(毀虎委切訾也謗補曠切訕也)。

薩婆若

(梵語也此云一切智若爾者切)。

噉

(徒濫切食也)。

澡潄

(澡子皓切洗手也漱蘓奏切蕩口也)。

寤

(五故切寐覺也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十四之二　會二

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

菩薩如是以諸善根正迴向已成就清淨身語意業住菩薩住無諸過失修習善業離身語惡心無瑕穢修一切智住廣大心知一切法無有所作住出世法世法不染分別了知無量諸業成就迴向善巧方便永拔一切取著根本。

第二明迴向成益文顯可知。

佛子是為菩薩摩訶薩第三等一切佛迴向菩薩摩訶薩住此迴向深入一切諸如來業趣向如來勝妙功德入深清淨智慧境界不離一切諸菩薩業善能分別巧妙方便入深法界善知菩薩修行次第入佛種性以巧方便分別了知無量無邊一切諸法雖復現身於世中生而於世法心無所著。

第二位果略辨十種勝德一因修佛業以等佛迴向故迴向眾生是佛業故又如離世間品十種佛業二趣佛果德向菩提故三智入深理向實際故餘可知(又如離世間者即五十八經云所謂隨時開導是佛業令正修行故夢中令見是佛業覺昔善根故為他演說所未聞經是佛業令生智斷疑故等恐繁且止)。

爾時金剛幢菩薩承佛神力普觀十方即說頌言。

彼諸菩薩摩訶薩修過去佛迴向法亦學未來現在世一切導師之所行。

第二偈頌二十四偈分三初二十一頌頌前位行次二位果後一結歎前中二初一頌總標釋名。

於諸境界得安樂諸佛如來所稱讚廣大光明清淨眼悉以迴向大聰哲。

菩薩身根種種樂眼耳鼻舌亦復然如是無量上妙樂悉以迴向諸最勝。

後二十偈頌上廣釋亦二先十九頌正明迴向後一頌成益前中隨相離相雙頌文中亦二初六頌對境所生善根迴向於中初二偈頌所迴善根兼迴向佛樂。

一切世間眾善法及諸如來所成就於彼悉攝無有餘盡以隨喜益眾生。

世間隨喜無量種今此迴向為眾生人中師子所有樂願使群萌悉圓滿。

一切國土諸如來凡所知見種種樂願令眾生皆悉得而為照世大明燈。

菩薩所得勝妙樂悉以迴向諸群生雖為群生故迴向而於迴向無所著。

後四頌迴向眾生令得佛安樂。

菩薩修行此迴向興起無量大悲心如佛所修迴向德願我修行悉成滿。

如諸最勝所成就一切智乘微妙樂及我在世之所行諸菩薩行無量樂。

示入眾趣安隱樂恒守諸根寂靜樂悉以廻向諸群生普使修成無上智。

非身語意即是業亦不離此而別有但以方便滅癡冥如是修成無上智。

二有十三偈頌總攝萬善迴向分三初四頌增長迴向。

菩薩所修諸行業積集無量勝功德隨順如來生佛家寂然不亂正迴向。

十方一切諸世界所有眾生成攝受悉以善根廻向彼願令具足安隱樂。

不為自身求利益欲令一切悉安樂未曾暫起戲論心但觀諸法空無我。

二有三偈頌積集迴向。

十方無量諸最勝所見一切真佛子悉以善根迴向彼願使速成無上覺。

一切世間含識類等心攝取無有餘以我所行諸善業令彼眾生速成佛。

無量無邊諸大願無上導師所演說願諸佛子皆清淨隨其心樂悉成滿。

普觀十方諸世界悉以功德施於彼願令皆具妙莊嚴菩薩如是學迴向。

三六偈却頌上對境善根迴向菩薩迴文前却初四隨相。

心不稱量諸二法但恒了達法無二諸法若二若不二於中畢竟無所著。

十方一切諸世間悉是眾生想分別於想非想無所得如是了達於諸想。

後二離相於中初偈達法際二與不二相待皆寂後偈了妄源以想遣境境盡想亡非想遣想相待俱寂寂而常照方名了想。

彼諸菩薩身淨已則意清淨無瑕穢語業已淨無諸過當知意淨無所著。

頌成益。

一心正念過去佛亦憶未來諸導師及以現在天人尊悉學於其所說法。

三世一切諸如來智慧明達心無礙為欲利益眾生故迴逈菩提集眾業。

頌位果。

彼第一慧廣大慧不虛妄慧無倒慧平等實慧清淨慧最勝慧者如是說。

結歎可知。

佛子云何為菩薩摩訶薩至一切處迴向。

第四至一切處迴向長行亦二先位行後位果前中亦三謂牒釋結今初牒名徵起至是能至善根及其供具一切處即所至供境謂以大願令此善根供具徧至一切時處隨所應供供諸福田本業云以大願力入一切佛國中供養一切佛故然準下文若因若果皆至一切略舉十事一法身至一切處如來藏身普周徧故二法身至故智身至三智身至故大願至四大願至故供具善根至五則見佛聽聞至六則現身開悟至七則無來無去至八則不出一毛孔而能至九則一身一毛等一切身毛至十則一念等一切劫至若尅陳別體則以供佛善根及勝解心為體通則該於法界(謂以大願下總示其相文有三節兩重能所一大願為能生二善根等是所生上二皆能至三一切處是所至然凖下文下總明能至有其十種前四展轉以為能生從第五已去通由上四令此六種皆悉能至五六約事至七約理八事理無礙九事事無礙上皆約法十即約時)。

佛子此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時作是念言願此善根功德之力至一切處。

第二依徵廣釋中三初迴向眾生菩提二迴向實際三結歎成益前中二初略明後廣顯前中三謂法喻合法中謂以願力及善根力此二相資故能徧至。

譬如實際無處不至至一切物至一切世間至一切眾生至一切國土至一切法至一切虛空至一切三世至一切有為無為至一切語言音聲。

次譬如下喻況中實際者即一切法真實之際故無不在一切物者謂凡是有形故晉經中名一切有餘並可知此與如相及法界迴向有差別者此據善根迴向成供具至一切處第八約善根迴向同如體相業用第十約所迴向行廣多無量故無濫也。

願此善根亦復如是徧至一切諸如來所供養三世一切諸佛。

第三願此善根下以法合中先總。

過去諸佛所願悉滿未來諸佛具足莊嚴現在諸佛及其國土道塲眾會徧滿一切虛空法界。

後過去下別明於中二先舉三世合所至處能事已畢過云願滿修因已圓未云具足現成正化故云國土道場。

願以信解大威力故廣大智慧無障礙故一切善根悉迴向故以如諸天諸供養具而為供養充滿無量無邊世界。

後願以信下明能至供於中先成供因因有三種一以勝解則隨心轉變二以大智了無障礙三以善根迴向稱願而成以如諸下辨所成供可知。

佛子菩薩摩訶薩復作是念諸佛世尊普徧一切虛空法界種種業所起十方不可說一切世界種世界不可說佛國土佛境界種種世界無量世界無分齊世界轉世界側世界仰世界覆世界。

第二佛子菩薩摩訶薩復作是念下廣明於中二先約十方佛明其徧至後約常住佛明其徧至前中分三初總明供處二如是一切下別明供養三以此善根下通顯迴向之心今初先約處顯多次種種業所起約因顯多十方已下約數顯多種種世界約形類顯多義通受用及變化土。

如是一切諸世界中現住於壽示現種種神通變化。

二別明供養中二初供現在佛後若佛形像下供住持佛前中二先所供田後佛子下明能供行前中二初實報田。

彼有菩薩以勝解力為諸眾生堪受化者於彼一切諸世界中現為如來出興於世以至一切處智普徧開示如來無量自在神力法身徧徃無有差別平等普入一切法界如來藏身不生不滅善巧方便普現世間證法實性超一切故得不退轉無礙力故生於如來無障礙見廣大威德種性中故。

二彼有下辨權應田於中三初現身次說法言以至一切處智者意明今此位菩薩亦能爾也此即本下迹高若佛為菩薩則本高迹下或俱高俱下因果交徹思之(或俱高俱下者略成四句佛化為佛本迹俱高菩薩化為菩薩本迹俱下就菩薩中以位相望亦有高下可知)三法身下釋權佛所由初之三句顯與果佛平等同性起故一得法性身同徧徃故二等有智身入法界故三普賢自體如來藏身不生滅故由上三義故能善巧普現世間若爾眾生豈無如來藏身故下三句復釋成前義一證法實故得同法身二有無礙智力故普入法界三佛種中生故得如來藏身之用謂絕三障權實無礙是如來見廣大威德是如來用菩薩隨順悟入是生彼種性之中故出現品云若得聞此如來無量不思議無障礙智慧法門聞已信解隨順悟入當知此人生如來家廣如彼說得斯後三因位尚即為果況應現耶上亦供行所因(上亦供行所因者即上釋權化所由以如來藏等力故令供行至故為所因)。

佛子菩薩摩訶薩以其所種一切善根願於如是諸如來所以眾妙華及眾妙香鬘蓋幢旛衣服燈燭及餘一切諸莊嚴具以為供養若佛形像若佛塔廟悉亦如是。

二明供行及供住持佛等文並可知。

以此善根如是迴向所謂不亂迴向一心迴向自意迴向尊敬迴向不動迴向無住迴向無依迴向無眾生心迴向無躁競心迴向寂靜心迴向。

三通顯迴向之心中初句總牒善根迴向後所謂下別顯行相謂前以善根迴向成供供諸田時如是用心文有十句一不生妄念二專注正境三不由他悟四於田殷重五違順不動六不住於法七不依於境八知我空九心行安審十正順涅槃。

復作是念盡法界虛空界去來現在一切劫中諸佛世尊得一切智成菩提道無量名字各各差別於種種時現成正覺悉皆住壽盡未來際一一各以法界莊嚴而嚴其身道塲眾會周徧法界一切國土隨時出興而作佛事。

第二約常住佛明徧至者謂三世住壽盡未來際應亦常也三身十身融無礙故不同前文有塔廟等文中有三初以善根迴向供佛二願令一切下以供佛善迴向眾生三譬如下總願善根普攝迴向初中二先所供境後如是一切下顯能供行今初盡空法界明處無不徧去來現劫時無不窮諸佛世尊總該真應得一切下明真極之成於種種時下明應現成成即有始應乃無終故皆住壽盡未來際真應無二故一一各以法界莊嚴主伴圓通故道場眾會皆周法界出非在我故曰隨時興必利生名作佛事(三身十身融故者出應亦常所以若法相說應雖名常是不斷常今法性宗同是一常若別說者法身無始無終報身有始無終化身有始有終今化即法故即無始終況報同法亦無有始十身融義居然可知)。

如是一切諸佛如來我以善根普皆迴向。

二顯能供行中三初結前生後二願以下所成供具三以如是下結成供行。

願以無數香蓋無數香幢無數香旛無數香帳無數香網無數香像無數香光無數香燄無數香雲無數香座無數香經行地無數香所住處無數香世界無數香山無數香海無數香河無數香樹無數香衣服無數香蓮華無數香宮殿。

二中三初以香為蓋等二十事。

無量華蓋廣說乃至無量華宮殿無邊鬘蓋廣說乃至無邊鬘宮殿無等塗香蓋廣說乃至無等塗香宮殿不可數未香蓋廣說乃至不可數末香宮殿不可稱衣蓋廣說乃至不可稱衣宮殿不可思寶蓋廣說乃至不可思寶宮殿不可量燈光明蓋廣說乃至不可量燈光明宮殿不可說莊嚴具蓋廣說乃至不可說莊嚴具宮殿不可說不可說摩尼寶蓋不可說不可說摩尼寶幢如是摩尼寶旛摩尼寶帳摩尼寶網摩尼寶像摩尼寶光摩尼寶燄摩尼寶雲摩尼寶座摩尼寶經行地摩尼寶所住處摩尼寶剎摩尼寶山摩尼寶海摩尼寶河摩尼寶樹摩尼寶衣服摩尼寶蓮華摩尼寶宮殿皆不可說不可說。

次無量華蓋下以華鬘等九例於前香各具二十香等離蓋等更無別體故有二百(香等離葢等者如初以香等為二十事但有二十無二十一以香徧二十故如刻栴檀為二十事豈別有栴檀後華等九事各為二十亦然)。

如是一一諸境界中各有無數欄楯無數宮殿無數樓閣無數門闥無數半月無數却敵無數牕牖無數清淨寶無數莊嚴具。

後如是一一下隨彼蓋幢等中若總相說皆有楯等九事成一千八百并前本門總有二千是則香等成蓋等蓋等有楯等從無數無量如是漸增且至不可說理實皆等法界難可稱也然一一諸言定通香等不全通於蓋等以衣及光明何有門闥樓閣等耶是則都數未必二千但通相言一一諸境界也(如是一一下釋此第三𫨻䟽文有三初正釋從無數下却釋前第三𫨻中增數之相三然一一諸言下揀定言定通香等者香等十事為能成體故得定通不全通於葢等者葢是所成所成有二十事如以香為宮殿則有楯等香為光明何有楯等況燈光明為能成類前亦成葢等以燈光明成燈光明此之光上難具楯等故云不全通於葢等以能成中有燈光明所成之中復有燈光明故略舉燈光以示無楯等例且如香河河裏如何安前楯等明知總相則有別相或無思之可見)。

以如是等諸供養物恭敬供養如上所說諸佛世尊。

三結成供行可知。

願令一切世間皆得清淨一切眾生咸得出離住十力地於一切法中得無礙法明。

第二以供佛善根迴向眾生者正顯迴向之願然前𫨻供後有不亂等心今此供後明清淨等願者文有影略義實相通文分為二初總顯所為謂令得果惑淨智明。

今一切眾生具足善根悉得調伏其心無量等虛空界徃一切剎而無所至入一切土施諸善法常得見佛植諸善根成就大乘不著諸法具足眾善立無量行普入無邊一切法界成就諸佛神通之力得於如來一切智智。

後令一切下別顯願得因圓果滿初明二利因圓成就已下智用果滿。

譬如無我普攝諸法。

第三總願善根普攝迴向者以上來三𫨻別明善根但說成供供佛今欲顯此善根無所不成故復明此於中二初喻謂二無我理普攝理事無不周故。

我諸善根亦復如是普攝一切諸佛如來咸悉供養無有餘故普攝一切無量諸法悉能悟入無障礙故普攝一切諸菩薩眾究竟皆與同善根故普攝一切諸菩薩行以本願力皆圓滿故普攝一切菩薩法明了達諸法皆無礙故普攝諸佛大神通力成就無量諸善根故普攝諸佛力無所畏發無量心滿一切故普攝菩薩三昧辯才陀羅尼門善能照了無二法故普攝諸佛善巧方便示現如來大神力故普攝三世一切諸佛降生成道轉正法輪調伏眾生入般涅槃恭敬供養悉周徧故普攝十方一切世界嚴淨佛剎咸究竟故普攝一切諸廣大劫於中出現修菩薩行無斷絕故。

二我諸下法合有二十句前十二句攝成自利德。

普攝一切所有趣生悉於其中現受生故普攝一切諸眾生界具足普賢菩薩行故普攝一切諸惑習氣悉以方便令清淨故普攝一切眾生諸根無量差別咸了知故普攝一切眾生解欲令離雜染得清淨故普攝一切化眾生行隨其所應為現身故普攝一切應眾生道悉入一切眾生界故普攝一切如來智性護持一切諸佛教故。

後八成利他並顯可知。

佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時用無所得而為方便。

第二佛子至以諸善根下實際迴向中二初總標二不於下別顯今初用無所得為方便者略有二義一以無所得導前隨相則涉有不迷於空為入有之方便二假無得以入有不存無得即此無得亦是方便此為入空之方便也今文正用前意義兼於後欲顯隨相離相無前後故然略云無得準大般若亦以無生無滅無住等皆為涉有之方便也(此為入空之方便者真空非得而無不得故欲顯隨相等者釋上正用前意也欲將離相無得導前隨相之有故言義兼於後者前意是結前此意是生後亦不住於離相故準大般若下例釋無得為方便如清淨歷一切法則以清淨為方便也若云無生即云行般若波羅蜜時知一切法無生所謂色無生受想行識無生眼無生耳鼻舌身意無生等今此猶是略舉能入方便廣更有多故復有等言等取無依無作清淨不增不減不垢不淨不可取不可見不可動不可壞等)。

不於業中分別報不於報中分別業。

二別顯中三初正顯觀心二菩薩如是了達下明觀成之相三菩薩如是觀一切下明觀成益初中十句義有四節初一會事歸理謂事法既虛相無不盡理無不現故業果皆空業空故無體可能招報况謂因中而有果耶報空故無體可以酬因况謂果中而有因耶若約觀心名會用歸寂(業空下別釋此有二意一正以緣生即空破權小見顯業不能為因招果果亦不能為果酬因二兼破外道因中有果等彼計因中有果者如乳是酪因乳中有酪成酪之後亦有於乳故曰果中有因若約觀心者上約法理通境及智今約觀心但一是非即名為寂亦無心於事理方稱為寂不失於照故名為用不取用相即用常寂)。

雖無分別而普入法界雖無所作而恒住善根雖無所起而勤修勝法不信諸法而能深入不有於法而悉知見。

次五句明理不礙事約心則寂不礙用於中初句理無能所分別而不礙有能入之智所入法界次句無作而造作次句無起而修起次句無能所信而能即事入玄此與初句但事理之異大般若云若信一切法則不信一切法以不信一切法名信一切法此約不信是真信今約不信不礙信末句不有能所見而不礙能所見(此與初句者初句約理無入而入今約事上無能入以諸法即事而能深入故云即事入玄大般若下引此文者揀義不同謂般若意却是即用而寂同上須彌山頂偈云無見即是見能見一切法於法若有見是則無所見此偈則先正後反大般若則先反後正今此中意明理不礙事故意別也末句不有能所見者以文言不有於法法通能所見也何以得知法是能所見以下句云悉知見故即同金剛如來悉知悉見)。

若作不作皆不可得知諸法性恒不自在。

三有二句事理雙絕約心則止觀兩亡初句正釋作事也不作理也待對假言故皆不可得下句釋成法從緣起不能不生諸緣離散不能不滅從緣生滅不能不有緣生無性不能不空故諸法性無暫自在何有性相而可得耶(待對者出絕事理之意一相待門謂待事說理待理說事如因長有短短不可得等二云假言者諸法寂滅本絕名言今云事理皆假名耳故皆雙絕上是䟽家釋成下句經自釋成)。

雖悉見諸法而無所見普知一切而無所知。

四有二句明事理無礙約心則寂照雙流良以事虛攬理無不理之事理實應緣無不事之理所以寂而常照照而常寂故終日知見而無知見也(良以事虗下出事理無礙之相是總意亦十門中相即門是三義中無礙義也廣如上說)上四句初則會有歸空有未曾損次依空立有有未始存次空有兩亡無隱無顯後空有無礙存沒同時四句鎔融方名離相實際觀也(上四句下總融前四言有未曾損者法即是空非法滅空有未始存者即空之有有相虗故無隱無顯者有存則空隱空存則有隱今由兩亡故非隱顯存沒同時者空不礙有故存有不礙空故沒然隱顯皆就理明存沒並約事說亦影略耳四句鎔融下總結此則非唯離於隨相亦離離相真無礙也真實際也)。

菩薩如是了達境界知一切法因緣為本見於一切諸佛法身至一切法離染實際解了世間皆如變化明達眾生唯是一法無有二性不捨業境善巧方便於有為界示無為法而不滅壞有為之相於無為界示有為法而不分別無為之相。

二觀成之相然此𫨻文更有二意一前是即觀之止後明即止之觀前雖云知意明無知二以後𫨻釋成前文由知因緣等故不於業中分別報等雖有此二觀成相顯於中分二初句結前生後由依如前了達心境故能成下如是知見後知一切下正顯其相文有八句初總餘別總中由上觀故能知因緣何等因緣謂一切法若漏無漏為無為等皆以因緣而為其本云何為本謂因緣故有因緣故空因緣故不有因緣故不空因緣故流轉因緣故還滅乃至一切皆由因緣故中論云未曾有一法不從因緣生有為緣生無為緣顯因有有為則有無為又形奪相盡是真無為(因緣故有者然通相說總有四義一緣生故有二無性故空三緣生故空四無性故有今但取因緣二句謂法從緣生安得言無二從緣無性故名為空上二即空有二門從因緣故不有者即明中道亦從因緣謂既從緣有有即不有既從緣空空即不空合前二句即亦空亦有四門之理皆從因緣因緣故流轉下辨生死涅槃亦皆因緣乃至一切下結例上所明義略舉綱要耳故中論云下引證皆從因緣然此偈前有一偈云因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者前偈亦得證前四句成三觀義而後偈釋前偈故但引之而論略結云是故一切法無不是空者亦合云未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是假者又是故一切法無不是中者今此但取一切法從緣之義耳有為緣生下通妨妨云涅槃云我觀諸行悉皆無常云何知耶以因緣故若一切法從緣生者則知無常是諸外道無有一法不從緣生是故無常虗空如來佛性不從緣生是故名常則無為非因緣何言為無為法皆從因緣故今答云從緣有二一從緣生有無常義二約緣顯何得非緣故說佛性了因所了豈非因緣此是一義因有有為下相待門釋待於有為即從緣義後云又形奪相盡者要待形奪相盡故真無為亦是從緣)下別有七句釋成上義由觀因緣得見佛等是故因緣為諸法本一見法身因緣無住無住之本即是法身經云佛以法為身故中論云若見因緣法則為能見佛二見法實際因緣性離為法實故三無性緣生故如化似有四理外無事故唯一法皆如來藏事事皆虛故無二性尚無有二何況有五五緣性無礙故於業境皆得善巧以業攝報境必對心則內外因果皆善巧也六即事顯理而不壞事故云於有為等七即理成事而不隱理故云於無為等若滅壞有為則失有為本空若分別無為即壞無為之性是以若約相即為即無為無可滅壞無為即為亦無可分別若約無礙則事能顯理而非理理能成事而非事事理相即性相歷然故為無為體非一異示謂顯示有為界分無為界性(故中論云者上偈及此皆四諦品下句云見苦集滅道亦可證第二句尚無有二等者結彈五性以業攝報等者以經但云業境今業攝報故有因果境必對心故有內外六即事等者有為事也無為理也事能顯理故云於有為界示無為法事即是理故不壞事若壞於事成斷滅故下句反此可知若滅壞下反成上二是以若約相即下結成正義於中略有數門一相即門二約無礙下即相成門又云而非理而非事即不相是門即是事理無礙十門中六門一真理即事門二事法即理門三依理成事門四事能顯理門五真理非事門六事法非理門七又前有形奪相盡即真理奪事門八事能隱理門通辨無礙即事徧於理理徧於事八門非異不相是二門非一故䟽結云為與無為體非一異示謂顯示下隨難別釋)。

菩薩如是觀一切法畢竟寂滅成就一切清淨善根而起救護眾生之心智慧明達一切法海常樂修行離愚癡法已具成就出世功德不更修學世間之法得淨智眼離諸癡翳以善方便修迴向道。

三觀成之益文顯可知。

佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向稱可一切諸佛之心嚴淨一切諸佛國土教化成就一切眾生具足受持一切佛法作一切眾生最上福田為一切商人智慧導師作一切世間清淨日輪一一善根充徧法界悉能救護一切眾生皆令清淨具足功德佛子菩薩摩訶薩如是迴向時能護持一切佛種能成熟一切眾生能嚴淨一切國土能不壞一切諸業能了知一切諸法能等觀諸法無二能徧徃十方世界能了達離欲實際能成就清淨信解能具足明利諸根。

第三佛子至稱可下結歎成益上來近明離相之益今則通辨一迴向益文中二先明自分二利益初句上稱佛心餘句自成二利二佛子下勝進二利益文兼體用並顯可知。

佛子是為菩薩摩訶薩第四至一切處迴向菩薩摩訶薩住此迴向時得至一切處身業普能應現一切世界故得至一切處語業於一切世界中演說法故得至一切處意業受持一切佛所說法故得至一切處神足通隨眾生心悉徃應故得至一切處隨證智普能了達一切法故得至一切處總持辯才隨眾生心令歡喜故得至一切處入法界於一毛孔中普入一切世界故得至一切處徧入身於一眾生身普入一切眾生身故得至一切處普見劫一一劫中常見一切諸如來故得至一切處普見念一一念中一切諸佛悉現前故佛子菩薩摩訶薩得至一切處迴向能以善根如是迴向。

第二大𫨻菩薩下位果中三初牒得時二得至下正顯所得文有十句初三三業體徧次三三業用徧後四顯用自在三佛子下總結。

爾時金剛幢菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。

內外一切諸世間菩薩悉皆無所著不捨饒益眾生業大士修行如是智。

第二重頌有十一偈分三初七頌迴向眾生及菩提次三偈半頌迴向實際後半頌成益前中二初一偈頌前略明至一切處但頌法說所修善根。

十方所有諸國土一切無依無所住。

後六頌前廣明於中初半偈通頌前所至處。

不取活命等眾法亦不妄起諸分別普攝十方世界中一切眾生無有餘觀其體性無所有至一切處善迴向。

次一偈半頌前迴向眾生。

普攝有為無為法不於其中起妄念如於世間法亦然照世燈明如是覺。

菩薩所修諸業行上中下品各差別悉以善根迴向彼十方一切諸如來。

菩薩迴向到彼岸隨如來學悉成就恒以妙智善思惟具足人中最勝法。

清淨善根普迴向利益群迷恒不捨悉令一切諸眾生得成無上照世燈。

後四頌前普攝迴向餘可知。

未曾分別取眾生亦不妄想念諸法雖於世間無染著亦復不捨諸含識。

菩薩常樂寂滅法隨順得至涅槃境亦不捨離眾生道獲如是等微妙智。

菩薩未曾分別業亦不取著諸果報一切世間從緣生不離因緣見諸法深入如是諸境界不於其中起分別。

一切眾生調御師於此明了善迴向。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十四之二

音釋

穢

(於[廢-殳+矢]切汙穢也)。

躁競

(躁則到切競渠敬切躁競謂急躁爭競也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十五之一　會三

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

佛子云何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向。

第五無盡功德藏迴向長行中亦二先明位行中亦三今初牒名徵起由緣無盡境行迴向故成無盡善根功德之行得十無盡藏之果從能迴及果行受名或無盡功德之藏或即藏通二釋以迴向望行迴向為能藏無盡功德是所藏以因望果亦然並有財釋本業云常以三寶授與前人故名無盡功德藏此義亦通所迴善根即以五門善根迴向而為其性。

第二依徵廣釋中三初明所迴善根二明迴向之行三結行成德今初文有八句初三可知四聞法修證屬於勸請以對佛親請必聞法故後四皆隨喜然依離垢慧所問禮佛法經總有八重一供養佛二讚佛德三禮佛餘即五悔或合禮讚或略供養或但為五以發願迴向但總別之異如十住婆沙今文依此迴向在於下文故此有四或但為三故智論云菩薩晝夜三時各行三事謂懺悔勸請隨喜行此三事功德無量轉近得佛若依善戒經但有二事謂懺悔迴向皆隨時廣略(初三可知者即經列五也一懺悔一禮敬三勸請四隨喜五廻向廻向在徒然昔有別章六門分別一說多少二釋名三出體四釋相五明益六問答今並具之但略出體總分為三初明開合即彼多少二釋文即釋名辨相三料揀含餘別門今初初為八行然依離垢等者唯一卷經大旨如常可知二或合禮讚即是七門禮讚俱是所依懺主故三或略供養即但為六供養亦屬佛故四或但為五以𢌞向發願但總別之異者二俱是願𢌞向是總發願是別別𤼵願故如十住毗婆沙者即第三初明至第四方懺悔即今晨朝前四悔是第五𤼵願即涅槃經闍王發願後人安之五今文依此則同上有五六或但有三即智論第七也七若依善戒即合為二以禮讚是懺所依依人德故𢌞向攝願亦攝隨喜勸請故結云隨時廣略又隨時者看臨其時應用廣略然晝夜三時不宜闕也)。

佛子此菩薩摩訶薩以懺除一切諸業重障所起善根。

然懺名陳露先罪悔名改往修來除惡業障故須懺也然懺有二種若犯遮罪先當依教作法悔之若犯性罪應須起行此復二種一事行如方等經及禮佛名等二依理觀謂觀諸法空如淨名說當直除滅勿擾其心等若依普賢觀及下隨好品皆具事理無礙之懺至下廣明(然懺名下第二釋文即釋名辨相四事即為四𫨻今初釋懺悔先釋名懺悔二字古有二釋今䟽即天台釋亦通漢梵二者今釋即半梵半漢懺者梵云懺磨此云請忍悔即此方體是惡作厭先過失求請三寶忍受悔過單云悔者非是六釋合二即是依主除惡業者此辨懺益亦懺意也然懺有二下即辨相也如方等者經中令先嚴淨道場香泥塗地及室內外作圓壇彩畫懸五色旛燒海岸香然燈敷高座請二十四尊像多亦無妨設餚饍盡心力須新淨衣鞋履無新洗故出入脫着令無參雜七日長齋日三時洗浴初日供養僧隨意多少別請一明了內外律者為師受二十四戒及陀羅尼呪對師說罪要月八日十五日當以七日為一期此不可減若能更進隨意堪任十人已還不得出此俗人亦得須辦單縫三衣備佛法式旋遶一百二十帀却坐思惟等廣如經說佛名經常所見聞如淨名即優波離章波離白佛憶念昔時者有二比丘犯律行以為恥不敢問佛來謂我言我等犯律誡以為恥不敢問佛願解疑悔得免斯咎我即為其如法解說時維摩詰來謂我言唯優波離無重增此二比丘罪當盍除滅勿擾其心彼罪性不在內不在外不在中間如佛心垢故眾生垢心淨故眾生淨心亦不在內不在外不在中間如其心然罪垢亦然諸法亦然不出於如如優波離以心相得解脫時寧有垢不我言不也維摩詰言一切眾生心相無垢亦復如是唯優波離妄想是垢無妄想是淨取我是垢不取我是淨顛倒是垢不顛倒是淨一切法亦如是如夢如𦦨如水中月如鏡中像以妄想生其知此者是名奉律其知此者是名善解等即一向理觀以呵事也若普賢觀者初令晝夜六時對十方佛普賢菩薩徧懺六根即事懺也復令觀心令此空慧與心相應即是理懺如前釋毗盧遮那已引經竟今時常用一切業障海皆從妄想生等即彼經後總偈皆事理雙明隨好品意至下當知)。

禮敬三世一切諸佛所起善根。

言禮敬者除我慢障起信敬善故勒那三藏說七種禮今加後三以成圓十一我慢禮謂依次位立無敬心故二唱和禮高聲喧雜故此二非儀三恭敬禮五輪著地捧足殷重故四無相禮入深法性離能所故五起用禮雖無能所而禮不可禮之三寶一一佛前皆影現故六內觀禮但禮身中法身佛故七實相禮無內無外同一實故八大悲禮前雖有觀未顯為生今一一禮普代眾生故九總攝禮總攝前六為一觀故十無盡禮入帝網境若佛若禮重重無盡故(言禮敬者此牒第二行經文除我慢下䟽釋初明行益以我慢故不能禮敬今摧我慢山即是除惡起信敬善即是成德三皆行益故勒那下即辨相也前七是三藏意後三䟽以義加略無釋名以易知故然三恭敬禮云五輪著地者離垢慧經云一一發願初總願云我今五輪於佛作禮為斷五道離於五盖願諸眾生常得安住不壞互通具足五願願我右膝著地之時令諸眾生得正覺道願我左膝著地之時令諸眾生於外道法不起邪見悉得安立正覺道中願我右手著地之時猶如世尊坐金剛座右手指地震動現瑞證大菩提我今亦爾共諸眾生同證覺道願我左手著地之時令諸眾生離諸外道難調伏者以四攝法而攝取之令入正道願我首頂著地之時令諸眾生離憍慢心悉得成就無見頂相餘義可思)。

勸請一切諸佛說法所起善根聞佛說法精勤修習悟不思議廣大境界所起善根。

言勸請者名為祈求除謗法障起慈善根故聲聞自度但懺己罪菩薩愍眾故須勸請但勸如來普雨法雨則自必霑洽此文略云勸佛說法智論復加請佛住世占察經中亦請菩薩速成正覺次句因聞法故起悟入善言修習者瑜伽八十三云修者了相作意習者勝解作意故又修者於所知事而發趣故習者無間殷重修加行故(言勸請者此牒第三行也下䟽解釋除謗法下先明成益聲聞自度下來意智論復加者如十住毗婆沙亦請住世云十方一切佛現在成道者我請轉法輪安樂諸眾生十方一切佛若欲捨壽命我今頭面禮勸請令久住占察經者經具五懺悔勸請云唯願十方一切菩薩未成正覺者願速成正覺已成正覺者願常住世轉正法輪不入涅槃釋曰即具三也次句因聞下即經自辯勸請成益了相作意等即七作意義如三地釋)。

於去來今一切諸佛一切眾生所有善根皆生隨喜所起善根去來今世一切諸佛善根無盡諸菩薩眾精勤修習所得善根三世諸佛成等正覺轉正法輪調伏眾生菩薩悉知發隨喜心所生善根三世諸佛從初發心修菩薩行成最正覺乃至示現入般涅槃般涅槃已正法住世乃至滅盡於如是等皆生隨喜所有善根。

言隨喜者為慶恱彼故除嫉妬障起平等善然十住智論皆有三位一諸佛善二二乘善三人天善今文四句初一總明具於三善二乘正是所訶故不別舉而含在一切眾生之中次三句別其第二句別明三善結一隨喜後一隨喜諸佛因果(言隨喜者此明第四行也為慶下先釋行名然十住下三辯相然智論多同十住婆沙論云所有布施福持戒修禪定從身口意生去來今所有習學三乘人具足一乘者一切凡夫福皆隨而歡喜釋曰其初三句通三世佛也)大品隨喜品明大千海水一毛破為百分滴取海水可知其數隨喜之福不可知數法華展轉第五十人尚難校量況初隨喜此據隨喜如來權實功德其福更多(大品隨喜下重示隨喜成益即上平等功德初引大品即第十七法華展轉即第六經隨喜功德品第十八爾時彌勒菩薩白佛言世尊若有聞是法華經隨喜者為得幾所福經答文廣今當略引謂有人於會中聞是法華經隨喜已從法會出至於餘處轉為人說是第二人聞已復轉為第三人說如是展轉至第五十其第五十善男子善女人所得功德今當說之若四百萬億阿僧祇世界六趣四生充滿其中有人求福一一眾生與滿閻浮金銀瑠璃𤥭璖碼碯珊瑚琥珀乃至象馬車乘奴婢人民七寶樓閣等比第五十人聞法華經隨喜功德百分不及一乃至筭數譬喻所不能知下結云何況最初於會中聞而隨喜者釋曰此顯功德多此㨿等者䟽出得多所以大品但通明隨喜之福今就所隨喜中分其勝劣勝境隨喜其福更多言權實功德者即是法華經故經云此法華經開方便門（權也）示真實相（實也）如來智慧甚深無量（實也）其智慧門難解難入（相也）於一佛乘分別說三從實開權也會三歸一會權歸實也世尊法久後要當說真實實也佛以方便力示以三乘教權也故二十八品三周之文但顯如來權實知見昔人云此華不有則已有則華實雙含此經不說則已說則權實雙辨明知法華不出權實功德耳既窮終極唱難信難解今能隨喜故德難量最初聞人近獲六根清淨遠則速成佛果故云其福更多)然佛是除罪勝緣故與懺悔前後無在既淨身噐次希法雨復攝他同己迴向三處不墮三界及與二乘然禮等五果通得菩提別則懺得依正具足禮則尊貴身噐具足勸請得慧隨喜得大眷屬并大財福迴向離邪常遇佛世常能修行約教不同可以思準(然佛是下第三料揀於中曲有三門一明次第然禮等五果下二辨果報約教下三約教揀定言可思者如前禮佛十重初二非儀令其知非故辨之耳三通權小四是始教順空義故五是終教通事理故六七頓教但禮心佛無禮禮故八通終教同教一乘故後三合成圓教八是能禮一具一切故九融深淺事隨理融事事無礙故而言攝前六者二非儀故十重重無盡故下經云一毛孔中悉明見不思議數無量佛一切毛孔皆如是普禮一切世間燈舉身次第恭敬禮如是無邊諸最勝亦以言辭普稱讚窮盡未來一切劫一如來所供養具其數無量等眾生又普賢行云於一微塵中見一切諸佛菩薩眾圍繞法界塵亦然一一如來所一切剎塵禮等若依此禮一禮則無有盡功德豈可量哉餘之七門可以思準不入斯觀徒自疲勞)。

菩薩如是念不可說諸佛境界及自境界乃至菩提無障礙境如是廣大無量差別一切善根凡所積集凡所信解凡所隨喜凡所圓滿凡所成就凡所修行凡所獲得凡所知覺凡所攝持凡所增長。

第二菩薩如是下明迴向行中二先結前善根後悉以下正明迴向前中二初橫結上來及不可說者後凡所下豎結前善謂隨前一善皆有積集等故具足為圓滿學成為成就證入為獲得了性為覺知餘文並顯。

悉以迴向莊嚴一切諸佛國土。

二正明迴向於中二先迴向菩提後迴向眾生前中二先明隨相後明離相前中亦二先正起行願後結行成益前中又二先迴向淨土後總攝迴向前中亦二先明眾寶莊嚴後明人寶為嚴汎論嚴淨有其三種一處所淨二住處眾生淨即前二𫨻三法門流布淨亦名受用淨徧上二叚又此二𫨻之中具足十八圓滿今初有二初總標所成(又此二𫨻此十八法華藏品中已具列釋今經文具䟽但隨文配屬難則釋之今鈔重依彼經論牒經配屬論云經曰薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世界（此上顯色圓滿）無量方所妙飾間列（形色圓滿）周圓無際其量難測（分量圓滿）超過三界所行之處（方所圓滿）勝出世間善根所起（因圓滿也）最極自在淨識為相（果圓滿也）如來所都（主圓滿）諸大菩薩眾所共雲集（輔翼圓滿）無量天龍人非人等常所翼從（眷屬圓滿）廣大法味喜樂所持（住持圓滿）作諸眾生一切義利（事業圓滿）滅諸煩惱災橫纏垢（攝益圓滿）遠離眾魔（無畏圓滿）過諸莊嚴如來莊嚴之所依處（依處圓滿）大念慧行以為遊路（即路圓滿）大止妙觀以為一乘（乘圓滿也）大空無相無願解脫為所入門（門圓滿也）無量功德眾所莊嚴大寶華王眾所建立（依持圓滿）大宮殿中論曰此顯如來住處圓滿謂佛淨土由十八圓滿淨事故說名圓滿次列十八圓滿竟下結云如是十八圓滿所莊嚴宮殿名佛淨土佛住如是大宮殿中說此契經釋曰下隨䟽釋依今經次釋義即彼論廣文)。

如過去世無邊際劫一切世界一切如來所行之處所謂無量無數佛世界種佛智所知菩薩所識大心所受莊嚴佛剎。

二如過去下別顯嚴相於中亦二先舉三世土嚴二願成彼嚴今初亦二先別明二總結前中三世即為三別謂過未現在而為其次今初分二先總明後別顯今初先舉時辨處次所謂下總標世界種者即方處間列如初會說無量者無分量故無數者數多故佛智所知者淨識所現唯佛窮故菩薩所識者登地分見故大心所受者地前能受故莊嚴佛剎者即正顯示此雖義當形色意是總該(今初下於總中數多者佛所莊嚴廣大剎等於一切微塵數故其中已有圓滿之相如方處間列即方處圓滿無分量即分量圓滿淨識所現者謂頼耶淨識現自受用土第七淨識現他受用土餘五淨識現變化土唯佛窮者八識轉智唯佛窮故登地分見見他受用故雖含有別意皆是總)。

清淨業行所流所引應眾生起如來神力之所示現諸佛出世淨業所成普賢菩薩妙行所興。

二清淨下別明有二圓滿初辨因圓滿謂出過三界淨土亦有出過之因然上世界成就品中起具因緣總有十種生佛兼說有淨穢故今此唯五欲同佛淨故略眾生(初辨因滿下總明)初句亦總亦別總明三土之因皆無漏業故云清淨自受用土淨行所流萬行生故他受用土及變化土淨業所引隨業現故別則唯約受用因緣所流增上緣所引故佛地論云如來藏識中無漏善根為因而生有義但是增上緣生以外法故有義亦是因緣而生親能生故若不爾者應無因緣外法相望非因緣故意以後義為正言亦是者通二緣故有云感報淨土以四塵種子而為正因親感土故六度萬行而為緣因助成土故或以自利後得而為緣因依此經宗以一切波羅蜜行隨其所應依正二果互為二因互相資辨以皆是法性相應善根成故常融常別餘如世界成就品下四唯別初二變化土因初句約為緣義後句約為因義次句是自受用因故云出世淨業後句義兼自他受用土因登地已上皆修普賢之妙行故又此妙行即圓融因融上諸土無障礙故(初句亦總下別別有五句初句亦總亦別即清淨業行所流所引亦總下中自利行業親相為所流利他行業與物為緣故云所引故釋云隨業現故此業即是所化者業以菩薩眾生之業為因親感他受用變化之土如來利他為增上緣隨他眾生之業成故故云引也泉能成池名為所流鑿池引水水名所引正同前世界品引生公義行致淨土非造之也造於土者眾生類矣別則唯約下釋上亦別之言於中三初總明也因緣親生曰流增上緣踈為引故佛地論下二成立二因之義此有三義一唯立因緣此已舍二法一如來識二無漏善合二為因亦同多聞熏習與阿頼耶中解性合之為因也然引論猶略若具應云謂大宮殿用出世間無分別智後得智善根為因而得生起非是無因非大自在等而為其因乃至云此用本來無分別智後得無漏善法種子三無數劫修令增廣為此淨土變現生因此佛淨土如來識中無漏善根為因而生則具修生本有二法合為因緣二云有義下出所以云以外法故謂以識生識可是因緣外生淨土那是因緣外土即為增上果故是增上緣三云有義下雙立非謂但取因緣亦取增上亦取因緣故云親能生故出因緣義若不下反難成立一切外法皆因內法熏習為因明有因緣故云不爾應無因緣無則非理外法相望者正成上義第二師義難第一師汝已外法故唯增上緣外法則不得立於因緣今謂外假內熏明有因緣若爾內熏其外既非自類何名因緣境全心變即八識相分亦不離心亦因緣矣意以後義為正四䟽家斷取也兼顯是通二義有云感報下出二因體四塵種子全在識中即八識中相分種也或以自利後得者上言六度萬行則通二利此依唯識別義以利他後得為他受用變化土緣故用自利後得為自受用土緣也依此經宗下正於前文唯取自利為自受用緣故二利之行同取他受用土以皆下出互通所以故指如世界品問明品中亦已明餘可思準)。

一切諸佛於中成道示現種種自在神力。

二一切下事業圓滿自能現作一切有情一切義利故如來雖即是主意取義利(自能現作者即佛地論文但略其要具足論云如其淨土住持圓滿作何事業（問也）作諸眾生一切義利（引文總經答也）謂於此中能現作一切有情一切義利或一切有情自作義剎等然十八圓滿皆初假問生起次引經答三以論釋文皆約宮殿上明今之所明乃通說耳以問易知故並不出)。

盡未來際所有如來應正等覺徧法界住當成佛道當得一切清淨莊嚴功德佛土。

第二盡未來下舉未來土嚴文中二初總標。

盡法界虛空界無邊無際無斷無盡。

二盡法界下別顯有九圓滿文分為五一分量圓滿此通二土謂約自受用從初得佛盡未來際相續無變橫周法界故無邊際約他受用為於地上隨宜而現勝劣大小改變不定但地前不測言無邊際登地常見亦無斷盡此文兼明方所圓滿以方所有二一自受用周徧法界於三界處不即不離故二他受用處下文當辨(從初得下即唯識文然論云相續變為純淨佛土今無變字乃是義釋謂雖復相續變化不同他受用土前後改轉故不云變橫周法界者即唯識論前所引論後云周圓無際佛地經中同佛地論又云無際者謂無長短等分齊相難測故下說他受用並如世界品)。

皆從如來智慧所生。

二皆從如來智慧生者即果圓滿自受用土圓鏡智生他受用土平等智生(即果下引鏡智等即世界品佛地論云以佛自在淨識為相)。

無量妙寶之所莊嚴所謂一切香莊嚴一切華莊嚴一切衣莊嚴一切功德藏莊嚴一切諸佛力莊嚴一切佛國土莊嚴。

三無量下依持圓滿故佛地經云無量功德眾所莊嚴大寶華王是為依持(佛地經下三會佛地經然彼論先問起云如是淨土門既圓滿如餘宮殿應有所依故次須說依持圓滿（問起）無量功德眾所莊嚴大寶華王眾所建立（舉經答也）今䟽引經云為所依持者以先問後不引釋故但結歸名)今文中先總標妙寶所謂下別列初三事嚴中有蓮華次二德嚴初即無量功德佛力即是能持後一即是所持之國佛地唯據於事但云蓮華今通事理故云佛力功德莊嚴亦通事理(後會彼論於中二先出論意以論廣釋但約華故論云謂如地等依風輪等或如世間宮殿依地如是淨土無量功德眾善所嚴大寶紅蓮華王眾所建立即紅蓮華大寶所成如是大寶無量功德眾善所起於眾寶中勝故名大此寶紅蓮華於諸華中最為殊勝故名華王或此寶華望諸菩薩善根所起紅蓮華最勝故名為大佛法王是佛最勝善根所起故名為王又此寶華極難得故名為大寶華中最勝故名華王又此大華非一或華蘂多故名為眾釋曰此即唯據事也以將功德莊嚴屬佛故若將無量功德通理則佛地亦有佛力任持故䟽云功德亦通事理)。

如來所都。

四明主圓滿(如來所都者全同佛地經論釋曰謂大宮殿諸佛世尊為主非餘以殊勝故唯屬世尊或唯屬世尊住持攝受非餘所能故)。

不可思議同行宿緣諸清淨眾於中止住未來世中當成正覺一切諸佛之所成就非世所覩菩薩淨眼乃能照見此諸菩薩具大威德宿植善根知一切法如幻如化普行菩薩諸清淨葉入不思議自在三昧善巧方便能作佛事放佛光明普照世間無有限極。

五不可思下輔翼圓滿復兼四種文中分二初總顯則兼眷屬圓滿眷屬謂人天八部然皆菩薩化作示淨土不空故今但云諸清淨眾則兼之矣(輔翼圓滿佛地論云如是淨土主既圓滿應有輔翼主必攝受輔翼者故彼經云諸大菩薩眾所雲集論云謂大宮殿有無數大菩薩僧所共雲集諸來朝者名為輔翼既有如是大菩薩僧常來輔翼故無怨敵能為違害諸聲聞等無如是事眷屬圓滿佛地經云無量天龍人非人等常所翼從今文無此故以諸眾攝之然皆菩薩化作示淨土不空即彼論釋妨妨云云何淨土超過三界所行之處而有天等以為眷屬天等皆是三界攝故答云淨識如是攝受變現為嚴淨土故不相違（第一釋也）或為成熟所化有情示現如是變化種類（第二釋也）即阿彌陀經云是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作論云或諸菩薩化作無量天龍等身住淨土中供養佛故（第三釋也）或自化身為天龍等翼從如來是故無過（第四釋也）四義皆示不空爾)後未來下別顯勝德兼三圓滿初明方所圓滿佛地經云超過三界所行之處今云一切諸佛之所成就通於自他受用非世所覩即是超過菩薩能見是他受用受用方所或說淨居或說西方等是(初明方所圓滿此即標名論云如是淨土分量圓滿為同三界為不爾耶（同也）超過三界所行之處（答也）論釋云謂大宮殿處所方域超過三界所行之處非如三界自地法愛執為己有所緣相應二縛隨增是彼異熟及增上果如是淨土非三界愛所執受故離天縛故非彼異熟增上果故如涅槃等超過三界異熟果地乃至云如是淨土為與三界同一處所為各別耶（問也）有義別有處說在淨居天亦有處說在西方等有義同處淨土周圓無際徧法界故如實義者實受用土周徧法界無處不有不可說言離三界處亦不可說即三界處若隨菩薩所宜現者或有在色界淨居天上或西方等處所不定釋曰今䟽直用其要兼取如實義耳)二此諸菩薩具大威下皆門圓滿以三三昧為所入門此中初句顯門之因知一切下是空門相行菩薩業是無相門相善巧方便下是無作門相入不思議三昧通該前後(以三三昧者即義引也彼經云大空無相無願解脫為所入門故䟽以下經配三門相三昧通該前後者該前明空等為不思議三昧故該後以三昧等為攝益故)三又此淨業即攝益圓滿以離煩惱纏垢等為攝益故名為清淨(三又此淨業下辨攝益相彼經云滅諸煩惱災橫纏垢故論云謂於此中遠離一切煩惱纏垢及諸災橫即諸煩惱名為纏垢如是即名諸災橫因煩惱纏垢此中無故所作災橫此中亦無釋曰離此煩惱等即名攝益又現證得解脫煩惱災橫纏垢殊勝福智故名攝益故䟽指上淨業名為攝益)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十五之一

音釋

楯

(食尹切欄檻也)。

餚膳

(餚何交切饍時戰切具食也)。

大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十五之二　會四

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

現在一切諸佛世尊悉亦如是莊嚴世界無量形相無量光色悉是功德之所成就無量香無量寶無量樹無數莊嚴無數宮殿無數音聲隨順宿緣諸善知識示現一切功德莊嚴無有窮盡所謂一切香莊嚴一切鬘莊嚴一切末香莊嚴一切寶莊嚴一切旛莊嚴一切寶繒綵莊嚴一切寶欄楯莊嚴阿僧祇金網莊嚴阿僧祇河莊嚴阿僧祇雲雨莊嚴阿僧祗音樂奏微妙音。

第三現在下舉現在嚴中亦二初總標類同過未云亦如是二無量下別顯有三圓滿一者形相即形色圓滿(無量形相者彼論雙問云如是淨土顯色圓滿形相云何引經答形色云無量方所妙色問列論釋云謂大宮殿妙色間列無量方所或大宮殿無量妙飾方所間列言無量者或殿無量或處無量妙慧為光安布為飾是故說名妙飾間列釋曰無量相貌間列即形色)二無量光色即顯色圓滿悉是已下總以因結(無量光色者彼經云最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世間論釋云謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴或寶嚴故最勝光曜於此所重且言七寶其實淨土無量妙寶𦂶飾莊嚴非世所識故經云無量光色又論釋放大光明等云謂大宮殿放大光明普照一切無邊世界或大宮殿其體周徧無邊世界故放大光普照一切釋曰彼經有其二句今經云無量光色則已攝二無量光者是彼放無邊光句無量色者即初最勝光曜等)三無量香下住處圓滿於中有三初總明住處次隨順下別顯處因即他受用因故云示現後所謂下廣顯處嚴以超過一切菩薩及餘住處名處圓滿(住處圓滿彼經云過諸莊嚴如來莊嚴之所依處論釋云謂於此中佛所住處勝過一切菩薩及餘莊嚴住處唯是如來妙飾莊嚴為所住處由勝彼一切莊嚴住處是故說名住處圓滿以超過一切菩薩下即彼論文經顯處嚴在文極顯)。

如是等無量無數莊嚴之具莊嚴一切盡法界虛空界十方無量種種業起佛所了知佛所宣說一切世界其中所有一切佛土所謂莊嚴佛土清淨佛土平等佛土妙好佛土威德佛土廣大佛土安樂佛土不可壞佛土無盡佛土無量佛土無動佛土無畏佛土光明佛土無違逆佛土可愛樂佛土普照明佛土嚴好佛土精麗佛土妙巧佛土第一佛土勝佛土殊勝佛土最勝佛土極勝佛土上佛土無上佛土無等佛土無比佛土無譬喻佛土。

第二如是等下總結三世嚴具及土於中二初總結能所嚴後所謂下別顯所嚴有二十九種隨體德用立名不同亦可并前總標通結上來十八圓滿隨勝立土如理應思(亦可并前等者上來過去有二未來有九現在有三但有十四下人寶中有五事業分佛菩薩遂即重出除重十八云何攝耶今總標文為主圓滿以言佛土故別中二十九句有十七圓滿一莊嚴二清淨為因圓滿佛地經云超出世間善根所生今以清淨故為出世以其莊嚴為所起嚴萬善嚴故三四事業平等妙好故五即是路大念慧行為威德故六七住處廣大安樂八即輔翼叵壞九眷屬無盡十分量無量十一依持不動十二無畏名同十三顯色光明十四無違十五可愛皆攝益圓滿無煩惱災橫之違故可愛也十六照明十七嚴好皆果最極清淨為其相故十八精麗十九妙巧二十第一皆依持無量功德眾所莊嚴大寶華王眾所建立故二十一二三四皆門圓滿三解脫門為最勝等故二十五六皆乘大止妙觀為無上等二十七無等二十八無比二十九無譬喻皆方所以徧法界性不並真無比對故經旨多含畧為此配未必要爾故䟽畧示令如理思)。

如是過去未來現在一切佛土所有莊嚴菩薩摩訶薩以己善根發心𢌞向願以如是去來現在一切諸佛所有國土清淨莊嚴悉以莊嚴於一世界如彼一切諸佛國土所有莊嚴皆悉成就皆悉清淨皆悉聚集皆悉顯現皆悉嚴好皆悉住持。

第二如是過去下願成彼嚴於中二先嚴一界。

如一世界如是盡法界虛空界一切世界悉亦如是三世一切諸佛國土種種莊嚴皆悉具足。

後如一世界下例嚴普周顯嚴分齊令法界土皆具三世一切莊嚴既一佛土即具無盡莊嚴則一嚴一切嚴亦顯一圓滿即一切圓滿重重無盡方是華嚴淨土圓滿。

佛子菩薩摩訶薩復以善根如是𢌞向願我所修一切佛剎諸大菩薩皆悉充滿。

第二佛子菩薩至復以善根下人寶為嚴同十大願中第七願也亦即是前輔翼圓滿文中三初總願所成二其諸下別顯願相三願令如是下結以嚴剎。

其諸菩薩體性真實智慧通達。

二中文二先願德齊後願業廣前中亦二先正顯德後結德嚴土前中有二十句初二總明體實智圓。

善能分別一切世界及眾生界深入法界及虛空界捨離愚癡成就念佛念法真實不可思議念僧無量普皆周徧亦念於捨法日圓滿智光普照見無所礙從無得生生諸佛法為眾勝上善根之主發生無上菩提之心住如來力趣薩婆若破諸魔業淨眾生界。

後善能下十八句別顯於中先明智慧後深入下明體實今初即路圓滿大念慧行為所游路路即道之異名(大念慧行為所遊路即佛地經文言路即道之異名者是彼論釋彼論具云謂此中大念大慧及以大行為所遊履故名遊路是道異名聞所成慧名為大念聞已記持無離義故思所成慧名為大慧依理審思得決定故修所成慧名為大行由修習力緣真理故大者念等緣大乘法而生起故彼所攝故履三妙慧淨土往還故名遊路此說菩薩因三妙慧得入淨土故名遊路)文中初明大慧分別是權深入是實此是慧體離癡慧業成就念下即大念也七念之中略舉前四七念如離世間品後法日下即是大行行即修慧故(七念等者等常六念加念眾生)。

深入法性永離顛倒善根大願皆悉不空。

後釋體實亦是行攝。

如是菩薩充滿其土生如是處有如是德。

二結德嚴土中初句總次生如是處指前淨土有如是德即指向文。

常作佛事得佛菩提清淨光明具法界智現神通力一身充滿一切法界。

第二常作佛事下願業廣中分四即四圓滿初明事業圓滿上辨佛業今菩薩業(上辨佛業者佛地經但云作諸眾生一切義利論先問云如是淨土任持圓滿作何事業即引向經論云謂於此中即能現作一切有情一切義利或令一切有情自作一切義利等今經云一切諸佛於中成道故是佛業今明菩薩常作佛事故是菩薩業)。

得大智慧入一切智所行之境善能分別無量無邊法界句義於一切剎皆無所著而能普現一切佛土心如虛空無有所依而能分別一切法界善能入出不可思議甚深三昧。

二得大智下即乘圓滿大止妙觀以為乘故(大止妙觀者即佛地經文論釋云止謂奢摩他觀謂般若大義如前大念中緣大乘故此二等運故名所乘乘前道路止與觀隨其所應行)。

趣薩婆若住諸佛剎得諸佛力開示演說阿僧祇法而無所畏。

三趣薩婆下無畏圓滿內無災患外無畏故(無畏圓滿彼經云遠離眾魔論云謂以此中遠離一切煩惱蘊死及以天魔或令他人遠離四魔如是四種是怖畏因由是能生諸怖畏故此中無彼故名無畏)。

隨順三世諸佛善根普照一切如來法界悉能受持一切佛法知阿僧祇諸語言法善能演出不可思議差別音聲入於無上佛自在地普遊十方一切世界而無障礙行於無諍無所依法無所分別修習增廣菩提之心得善巧智善知句義能隨次第開示演說。

四隨順三世下即任持圓滿論云諸佛菩薩後得無漏能說能受大乘法味生喜樂故文中二前明能受後知阿僧祇下能說(即任持圓滿者彼經文云廣大法味喜樂所持䟽即論釋也此文猶畧具云謂於此中大乘法味喜樂所持食能令住住是持義乃至云此淨土中諸佛後得無漏之智能說能持受大乘法味生大喜樂又正體智受真如味生大喜樂能任持身命不斷壞故長養善法名為食也在文可知)。

願令如是諸大菩薩莊嚴其國充滿分布隨順安住。

第三結以嚴剎中初總彰人徧。

熏修極熏修純淨極純淨恬然宴寂。

次熏修下結行德深謂以止以觀唯智唯悲熏修身心無有間斷名極熏修現惑不生故云純淨種習不起名極純淨恬和也宴安也恬和安寂即照寂之相也亦一乘也(亦一乘者以大止妙觀為熏修故)。

於一佛剎隨一方所皆有如是無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說諸大菩薩周徧充滿如一方所一切方所亦復如是如一佛剎盡虛空徧法界一切佛剎悉亦如是。

後於一佛剎下別示徧相兼顯數多於中三節一剎中一方有多數量次以方例剎後以剎例法界一方所言義兼大小凖下僧祇品於一微細毛端處則有不可說諸普賢也言如是者如前具德也。

佛子菩薩摩訶薩以諸善根方便𢌞向一切佛剎方便𢌞向一切菩薩方便𢌞向一切如來方便𢌞向一切佛菩提方便𢌞向一切廣大願方便𢌞向一切出要道方便𢌞向淨一切眾生界方便𢌞向於一切世界常見諸佛出興於世方便𢌞向常見如來壽命無量方便𢌞向常見諸佛徧周法界轉無障礙不退法輪。

第二佛子至方便𢌞向下總攝𢌞向非唯但向佛淨土故文有十句初三結前已說後七辨所未明言出要者小乘出要唯有四種謂進念定慧三十七品不離此故今亦兼有大乘出要唯有三科謂四攝四等及與十度三乘切要唯止與觀一乘切要唯智與悲故十地皆云大悲為首智慧增上餘並可知。

佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是𢌞向時普入一切佛國土故一切佛剎皆悉清淨普至一切眾生界故一切菩薩皆悉清淨普願一切諸佛國土佛出興故一切法界一切佛土諸如來身超然出現。

第二佛子至如是𢌞向下結行成益總收三種世間。

佛子菩薩摩訶薩以如是等無比𢌞向趣薩婆若其心廣大猶如虛空無有限量入不思議知一切業及以果報皆悉寂滅心常平等無有邊際普能徧入一切法界。

第二佛子至以如是等下離相𢌞向即向實際文中二先明見實智冥實際後彰離妄德合實際此之二𫨻反覆相成今初初句牒前𢌞向菩提其心已下正顯離相寂然無涯為入不思議即是契真故常平等由此故能徧入若事若理無礙法界名為一切(此之二𫨻反覆相成者由見實故離妄如見杌則不見鬼由離妄故見實若無鬼見是見木故)。

佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時不分別我及以我所不分別佛及以佛法不分別剎及以嚴淨不分別眾生及以調伏不分別業及業果報不著於思及思所起不壞因不壞果不取事不取法不謂生死有分別不謂涅槃恒寂靜不謂如來證佛境界無有少法與法同止。

二佛子下彰其離妄文有十對初六遮妄執有以緣成無性故皆前𢌞向之法思所起者謂身語業餘文可知(思所起者謂身語業者俱舍云分別由業生思及思所作思即是意業所作謂身語故九地廣明)次一對遮妄執空以即真故不礙存故不壞假名說實相故不壞因果(以即真故下此有三義釋不壞因果初同淨名色即是空非色滅空故此約空觀二不礙存故即假觀三不壞假名說實相故二義雙照為中道觀)後三對雙遮空有初遮事理法即理法互相即故不可定取。

次遮生死涅槃離向背相通有二義一約離相謂生死涅槃相待而有俱空叵得二約體融以緣就實生死即涅槃故無妄分別以實從緣涅槃即生死故非真寂靜故中論云涅槃之實際及與世間際如是二際者無毫釐差別而𣈆經云生死非雜亂涅槃非寂靜言異義同(俱空叵得即上云有諍說生死無諍說涅槃生死及涅槃二俱不可得此約性空下約顯實)後對即遮能所證既二際無差唯佛能證故復拂之上句標下句釋亦通二意一約離相能證相離不能證於佛境所證體空故無少法與能證智同止相契故楞伽云遠離覺所覺二約體融佛即法界不應以法界更證法界故文殊問經云若以法界證法界則是諍競如智一體如外無少智為能證智外無少如為所證故無可同止次下文云無有少法為智所入亦無少智而入於法影公云法性不並真聖賢無異道即斯意也(故楞伽云遠離覺所覺前已引竟故文殊問云下亦前已引影公即中論䟽)上來三節皆約遮邊前來契實已辨雙照則四門備矣。

佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時以諸善根普施眾生決定成熟平等教化無相無緣無稱量無虛妄遠離一切分別取著。

第二佛子下𢌞向眾生中初總明謂即前𢌞向菩提時便以善根𢌞向眾生故云如是𢌞向時也次決定下別顯行相有七句二句隨相一無放捨心二無怨親相五句離相一不見眾生相二不取化緣三不稱量根性四無能度我人末句總結。

菩薩摩訶薩如是𢌞向已得無盡善根所謂念三世一切諸佛故得無盡善根念一切菩薩故得無盡善根淨諸佛剎故得無盡善根淨一切眾生界故得無盡善根深入法界故得無盡善根修無量心等虛空界故得無盡善根深解一切佛境界故得無盡善根於菩薩業勤修習故得無盡善根了達三世故得無盡善根。

第三菩薩至如是𢌞向已下結行成德有四佛子兼此為五一成無盡善根德二成二空智慧德三成境界清淨德四成福智無盡德五成福智廣大德就此五中初一雙明次二離相後二隨相今初由隨一一行發無盡心故成無盡德文有十句初總所謂下別於中前四隨相所成初二因果後二依正次二離相所成顯其深廣次二解行通於隨相及與離相後二通顯上來𢌞向同三世故。

佛子菩薩摩訶薩以一切善根如是𢌞向時了一切眾生界無有眾生解一切法無有壽命知一切法無有作者悟一切法無補伽羅了一切法無有忿諍觀一切法皆從緣起無有住處知一切物皆無所依了一切剎悉無所住觀一切菩薩行亦無處所見一切境界悉無所有。

第二佛子下成二空智慧益中十句初四我空一無眾生離眾生垢故二無壽命離生死故三無作者亦名無我離我垢故四無數取趣前後際斷故餘如十行說後六法空文亦可知(一無眾生垢故者多同淨名即目連章中淨名云夫說法者當如法說法無眾生離眾生垢故法無有我離我垢故法無壽命離生死故法無有人前後際斷故釋曰上四句我空故䟽取之此四即金剛無我無人無眾生無壽者今經辨次不同二經皆明無定前後也名亦小異以作者當我以補特伽羅當人若釋義者人我等相十行已具空之所以亦如前辨今取彼經意案今文釋一法無眾生者已無眾生為法故違公云正明理無其所無有三一無橫計神我二於假名眾生無有定性三無假名眾生之相此等皆是虛妄分別相有理無餘門類爾離眾生垢者破情顯理取我之心名眾生垢生公亦云若得見理垢情必盡以離垢驗之知無眾生也二法無壽命正明理無離生死故釋成上義壽命謂色心連持從生至死本無生死何有壽命又壽命為生死之果若有實者不合得離今有本離之人明本無矣三無有我者理本無也離我垢故釋成上義一同初句四數取趣淨名為人智論云能造善惡行人法故取於諸趣三際輪迴本無數取者何有前後際耶又若定有者不應聖人斷前後際今聖有斷明無有人能數取也)。

佛子菩薩摩訶薩如是廻向時眼終不見不淨佛剎亦復不見異相眾生無有少法為智所入亦無少智而入於法解如來身非如虛空一切功德無量妙法所圓滿故於一切處令諸眾生積集善根悉充足故。

第三佛子成境界清淨德一剎淨者畧有三義一了穢即空故二如螺髻等穢處見淨故三雖覩淨穢無見相故二眾生淨同一空故同如來藏故無見相故三法淨對法辨智義便故來此亦二義一空無能所故二同一如故舉一全收智外無如為智所入如外無智而入於如法性寂然故名為如寂而常照故名為智何有異耶亦同上來無法同住後一佛淨為破執有說佛如空若同空無此見非淨今明二利德圓非如虛空一向無也(螺髻亦是淨名前已引竟餘即可知)。

佛子此菩薩摩訶薩於念念中得不可說不可說十力地具足一切福德成就清淨善根為一切眾生福田此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏隨有所須一切樂具悉皆得故隨所遊方悉能嚴淨一切國土隨所行處令不可說不可說眾生皆悉清淨攝取福德修治諸行故。

第四佛子福智無盡德初上攝佛智謂十力智地有不可說用故念念得多福具足下自為福田此菩薩下福智無盡。

佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時修一切菩薩行福德殊勝色相無比威力光明超諸世間魔及魔民莫能瞻對善根具足大願成就其心彌廣等一切智於一念中悉能周徧無量佛剎智力無量了達一切諸佛境界於一切佛得深信解住無邊智菩提心力廣大如法界究竟如虛空。

第五佛子福智超勝德中初句總顯福智之因次福德下正顯勝相初明福勝其心已下顯智超勝。

佛子是名菩薩摩訶薩第五無盡功德藏𢌞向。

菩薩摩訶薩住此𢌞向得十種無盡藏。

第二菩薩下辨位果中四謂標徵釋結。

何等謂十所謂得見佛無盡藏於一毛孔見阿僧祇諸佛出興世故得入法無盡藏以佛智力觀一切法悉入一法故得憶持無盡藏受持一切佛所說法無𭜎失故得決定慧無盡藏善知一切佛所說法秘密方便故得解義趣無盡藏善知諸法理趣分齊故得無邊悟解無盡藏以如虛空智通達三世一切法故得福德無盡藏充滿一切諸眾生意不可盡故得勇猛智覺無盡藏悉能除滅一切眾生愚癡翳故得決定辯才無盡藏演說一切佛平等法令諸眾生悉解了故得十力無畏無盡藏具足一切菩薩所行以離垢繒而繫其頂至無障礙一切智故。

三中有十句皆先標名後釋義於中初六自利初一見佛約微細門一毛之義前文頻釋今重發揮謂心性本無大小悟之成智身土皆為智影智淨影明故大小無礙一多即入次五見法即相入門一證理法二持教法三慧知密意謂以實覆權等四義窮意趣謂四意趣等亦是窮於性相五聞藏義兼修證次三利他一福滿他意二智滅他惑三辯教平等後一攝行成果此上多有同十藏品可以意得。

是為十佛子菩薩摩訶薩以一切善根𢌞向時得此十種無盡藏。

四結可知。

爾時金剛幢菩薩普觀十方而說頌言。

菩薩成就深心力普於諸法得自在以其勸請隨喜福無礙方便善𢌞向。

第二應頌二十五偈分二初一頌所𢌞善根文並具含。

三世所有諸如來嚴淨佛剎徧世間所有功德靡不見𢌞向淨剎亦如是。

三世所有諸佛法菩薩皆悉諦思惟以心攝取無有餘如是莊嚴諸佛剎。

盡於三世所有劫讚一佛剎諸功德三世諸劫猶可盡佛剎功德無窮盡。

如是一切諸佛剎菩薩悉見無有餘總以莊嚴一佛土一切佛土悉如是。

餘二十四偈雙頌前𢌞向善根及結行成益於中二先有十一偈頌二𫨻隨相後十三偈頌二𫨻離相今初分三初八頌向菩提於中亦三初四頌上嚴剎。

有諸佛子心清淨悉從如來法化生一切功德莊嚴心一切佛剎皆充滿。

彼諸菩薩悉具足無量相好莊嚴身辯才演說徧世間譬如大海無窮盡。

菩薩安住諸三昧一切所行皆具足其心清淨無與等光明普照十方界如是無餘諸佛剎此諸菩薩皆充滿。

次三偈半頌人寶莊嚴。

未曾憶念聲聞乘亦復不求緣覺道。

後半偈頌總攝𢌞向。

菩薩如是心清淨善根𢌞向諸群生普欲令其成正道具足了知諸佛法。

二菩薩如是下一偈頌𢌞向眾生。

十方所有眾魔怨菩薩威力悉摧破勇猛智慧無能勝決定修行究竟法。

菩薩以此大願力所有𢌞向無留礙入於無盡功德藏去來現在常無盡。

三十方下二偈頌結行成德五𫨻通頌。

菩薩善觀諸行法了達其性不自在既知諸法性如是不妄取業及果報。

無有色法無色法亦無有想無無想有法無法皆悉無了知一切無所得。

一切諸法因緣生體性非有亦非無而於因緣及所起畢竟於中無取著。

一切眾生語言處於中畢竟無所得了知名相皆分別明解諸法悉無我。

如眾生性本寂滅如是了知一切法三世所攝無有餘剎及諸業皆平等。

以如是智而𢌞向隨其悟解福業生此諸福相亦如解豈復於中有可得。

如是𢌞向心無垢永不稱量諸法性了達其性皆非性不住世間亦不出。

第二菩薩善觀下頌二𫨻離相中二初七頌前菩提離相與前見實及離妄相參而頌顯此二相成故。

一切所行眾善業悉以𢌞向諸群生莫不了達其真性所有分別皆除遣。

所有一切虛妄見悉皆棄捨無有餘離諸熱惱恒清涼住於解脫無礙地。

次二頌眾生離相。

菩薩不壞一切法亦不滅壞諸法性解了諸法猶如響悉於一切無所著。

了知三世諸眾生悉從因緣和合起亦知心樂及習氣未曾滅壞一切法。

後四頌結行成德離相中初二頌境界清淨德。

了達業性非是業而亦不違諸法相又亦不壞業果報說諸法性從緣起。

了知眾生無有生亦無眾生可流轉無實眾生而可說但依世俗假宣示。

後二頌二空智慧德第五廻向竟。

大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十五之二

音釋

恬然

(恬徒兼切安然也)。

補伽羅

(梵語也或云補特伽羅此云數取趣謂數數徃來諸趣也伽求加切)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十五之三　會五

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

佛子云何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根廻向。

第六隨順堅固一切善根迴向長行中亦二謂位行位果行中亦三謂牒釋結今初牒名徵起謂所修事善皆悉順入堅固法性故下文云則為隨順真實住本分名入一切平等善根入即隨順平等即堅固平等之理不可壞故若順等理則順諸善根故下文云則為隨順佛住等又本業云習行相善無漏善而不二故名隨順平等一切善根此則不唯事順於理理事相順受平等名如此平等方名堅固此約所迴善根及所向實際以立斯名亦可名為堅固之善根堅固即善根若以隨順望堅固善根亦通二義即以無礙善根而為其性。

佛子此菩薩摩訶薩或為帝王臨御大國。

第二依徵廣釋中二先明行所依身二具足下依身起行前中復二先明得位後顯具德今初菩薩行檀之身隨宜萬類故置或言而偏語王者一則在家是施位故二難捨能捨舉勝䇿劣故三者菩薩多為王故以菩薩位唯有二種一者法王二者人王法王教化人王攝化具菩薩戒處處為王故發號施令無敢違故具能施物遂所求故帝者主也王者王也臨者治也御亦主領千乘之國即稱為大下言為轉輪王則以一洲已去可稱為大(千乘之國者古以一城出革車一乘千乘之國其地千城也乘即車乘謂以皮褁車革即皮也生曰革熟曰韋每乘管卒七十二人一洲已去者輪王有四鐵輪即王一州故)。

威德廣被名震天下凡諸怨敵靡不歸順發號施令悉依正法執持一蓋溥蔭萬方周行率土所向無礙以離垢繒而繫其頂於法自在見者咸伏不刑不罰感德從化以四攝法攝諸眾生為轉輪王一切周給。

二威德下顯具德中二先統領自在德後菩薩下正報殊倫德今初有十二句初二句總有威則下必畏之有德則下必懷之故令名振次凡諸下十句別初句釋威祖父之讎曰怨四夷有土曰敵由威被故敵歸怨順次發號下釋上有德依正施令物可則也執持一蓋等兼釋臨御一蓋有三一則無私萬物故二等教十善故下施蓋中云為令眾生得自在蓋能持一切諸善法故三慈悲蓋大光王云如諸菩薩為高蓋慈心普蔭諸眾生故以離垢繒釋為帝義於法自在釋為王義不刑已下雙顯威德謂不以刑戮徵罰之威但令感德從化則威而不猛也又加苦曰刑削奪為罰導之以德義莫敢不服則庶人無刑齊之以禮樂莫敢不敬則大夫無罰次以四攝下顯是菩薩揀異世王為轉輪王結成有位一切周給結有大財即財位果(二等教者夫輪王十善化世故)。

菩薩摩訶薩安住如是自在功德有大眷屬不可沮壞離眾過失見者無厭福德莊嚴相好圓滿形體支分均調具足獲那羅延堅固之身大力成就無能屈伏得清淨業離諸業障。

二正報殊倫德初句結前義兼生後有大眷屬下具七種果一宗族果二離眾過失不亢不驕發言誠實見者無厭有慈有慧人所信順即信言果三福德已下顯大色果四獲那羅延堅固之身顯壽命果五大力成就等顯大力果六得清淨業謂得大念慧成就總持曾事不忘未萌先覺由斯有上名振天下即聲譽果七離諸業障顯人性果有業報障非丈夫故兼上財位具八異熟是增上生如是自在是大勢生(具八異熟者即瑜伽論三十六淨行品已辨)。

具足修行一切布施或施飲食及諸上味或施車乘或施衣服或施華鬘雜香塗香牀座房舍及所住處上妙燈燭病緣湯藥寶器寶車調良象馬悉皆嚴飾歡喜布施或有來乞王所處座若蓋若傘幢旛寶物諸莊嚴具頂上寶冠髻中明珠乃至王位皆無所悋若見眾生在牢獄中捨諸財寶妻子眷屬乃至以身救彼令脫若見獄囚將欲被戮即捨其身以代彼命或見來乞連膚頂髮歡喜施與亦無所悋眼耳鼻舌及以牙齒頭頂手足血肉骨髓心腎肝肺大腸小腸厚皮薄皮手足諸指連肉爪甲以歡喜心盡皆施與或為求請未曾有法投身而下深大火坑或為護持如來正法以身忍受一切苦毒或為求法乃至一字悉能徧捨四海之內一切所有恒以正法化導群生令修善行捨離諸惡若見眾生損敗他形慈心救之令捨罪業若見如來成最正覺稱揚讚歎普使聞知或施於地造立僧坊房舍殿堂以為住處及施僮僕供承作役或以自身施來乞者或施於佛為求法故歡喜踊躍為眾生故承事供養或捨王位城邑聚落宮殿園林妻子眷屬隨所乞求悉滿其願或捨一切資生之物普設無遮大施之會。

第二依身起行中三一明隨相迴向二明離相迴向三釋迴向名初即迴向菩提及向眾生次即迴向實際後𫨻通二又初是廣大迴向次甚深迴向後兼深廣今隨相中分三初總相標列善根迴向二佛子菩薩摩訶薩隨所施下依標廣顯善根迴向三佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生下總結多門善根迴向今初亦三一列所施物二其中下辨所施田三佛子下顯行所依心今初初句總或施下別別中若望下迴向應為六十若直就文數都八十事初從飲食至牀座為一十以牀座但通是一牀下文別施座故次房舍至蓋為二十傘至頂髻為三十以王位為重為明外財施竟故結云乃至王位下文自有王位後迴向中此次後無故次眼至足為四十血至腸為五十厚皮至救損他形為六十示佛興至邑為七十從聚落至終為八十救獄囚中雖有妻等四事但為一救囚之行耳。

於中前二十七事是外財施次救獄囚一兼於內外代囚命下二十九事唯明內財下諸門中或兼內外或但是外可以意得(二內外料揀即一切施中二門明義)又前二十七施無樂者是為慈行救囚代命等為大悲行餘或通二行若通相辨皆兼二行(三四等料揀喜捨二行在總句中)又代命救殘害男形是無畏施斷殺有二若望所殺是無畏施若望能殺令持五戒是為法施告示佛興即是法施財施可知又此等既並是法門俱通三施(四三施料揀即一切施也)。

其中眾生種種福田或從遠來或從近來或賢或愚或好或醜若男若女人與非人心行不同所求各異等皆施與悉令滿足。

二所施田中等皆施與者不揀賢愚等故悉令滿足者隨所求故。

佛子菩薩摩訶薩如是施時發善攝心悉以迴向。

三顯能施迴向之心者望前是能施之心故云如是施時發善攝心望後是能迴向心故云發善攝心悉以迴向故下諸門迴向之內皆以此心貫之文中二先總明。

所謂善攝色隨順堅固一切善根善攝受想行識隨順堅固一切善根善攝王位隨順堅固一切善根善攝眷屬隨順堅固一切善根善攝資具隨順堅固一切善根善攝惠施隨順堅固一切善根。

後所謂下別顯於中所攝有五總𭣣上來能施所施及以施物言善攝者釋隨順義謂此菩薩若行於施迴向之時於自他五蘊等心無住著不令馳散故云善攝如此則與實際相應便能隨順堅固善根謂捨住著故隨順施善無異求故隨順戒善忍深理故隨順忍善離色相故隨順進善不馳散故隨順定善了無生故隨順慧善如是乃至一切由順實際任運順於一切稱性之善(三隨順善根略舉六度總結萬行)第二依標廣顯中麤相望前略有五異一傘二頂前有後無舍宅一種前無後有即有無異也二前以法導化即後禁殺令住五戒即名字異也三承事供養前合後開象馬等事前開後合即開合異也四後文舌居牙齒之後眷屬居妻子之前骨居腸下飲於食後即前後異五前略後廣其文非一也餘皆大同然其都門但有六十由開合故謂十二𫨻二二相合一象馬二幢旛三寶冠明珠四耳鼻五牙齒六手足七髓肉八厚薄皮九手足指十僮僕十一園林十二妻子復有二𫨻各五事合謂一腸腎肝肺四事及大小腸合一迴向二王位邑聚落宮殿合一迴向故下文云國土一切諸物即斯五事都十四門合二十事雖缺二事而加二事謂舍宅及開承事與供侍別故有六十門昔光統師以後都門束前標中亦唯六十成一百二十門皆有十善成千二百以七施乘之成八千四百一一具十迴向成八萬四千言七施者隨相有六謂心有三種即三時喜事有三種即是三輪入理有一即照三輪空又以七聖財乘之亦得如一施行有八萬四千餘一一行皆亦如是此上且約法門非無有理若散說者行相無量如施資具及大會等不可言一故次標云無量無邊後都結云阿僧祇物實則皆是法界大緣起門普賢無礙自在之行故以一切所有施於一田一切皆爾一微塵處即施一切眾生徧法界皆爾一剎那中頓成此行盡前後際亦爾此一菩薩滿法界身[備-用+冉]起此行仍有純雜若以純門於一施眼徧上時處唯見施眼十方無邊初後無際餘門如虛空雜則隨一施眼具足諸門餘亦如是純雜無礙重重無盡故知六十八十乃舉其大綱耳(然其都門下正出八十六十所以開合有無故二出其本意以皆成事事無礙重重之行)。

佛子菩薩摩訶薩隨所施物無量無邊以彼善根如是迴向。

文中二初總標施行成迴向行無量之義已如上辨。

所謂以上妙食施眾生時其心清淨於所施物無貪無著無所顧悋具足行施。

第二所謂下一一別顯六十門內一一皆四一施行二迴向行三雙結二行四迴向所為若缺所為則但有三亦可合後二𫨻為雙結所為此科宜記下有廣略至文當知若具四𫨻門前多不科判今第一施食以食為世命貴賤同依故首明之文但有三先明施行言其心清淨者離施過故謂不求名利果報及怖畏等而行施故不貪著者是無貪思無顧悋者是無慳思又施時無貪著施已無顧悋隨所施行與眾生共兼於事理名為具足此心在初亦貫下諸𫨻。

願一切眾生得智慧食心無障礙了知食性無所貪著但樂法喜出離之食智慧充滿以法堅住攝取善根法身智身清淨遊行哀愍眾生為作福田現受摶食。

二願一切下迴向行然其所願正為眾生令得成佛即向菩提也下皆凖之然阿含唯識等說世間食總有四種一觸二思三識四𫨻說出世食有其五種一禪恱二願三念四解脫五法喜今翻四成五(然阿含唯識食等說者唯識第四云謂契經說食有四種一𫨻食即分𫨻義變壞為相謂欲界繫香味觸三於變壞時能為食事但觸所得由此色處非𫨻食攝以變壞時色無用故變壞不益色麤著眼根故又此三為與眼相離方能有用不與眼合故非是食也問食為對自根亦對餘根答先資身根為資養已後資餘根以𤼵識明利二觸食觸境為相即心所觸為此食體謂有漏觸纔取境時攝受喜等能為食事此正顯也此觸雖與諸識相應七八觸境細故不攝喜樂等故屬六識者食義偏勝觸麤顯境攝受喜樂及順益捨資養勝故三思食希望為相唯取與欲俱思謂有漏思與欲俱轉希可愛境能為食事此思雖與諸識相應屬意識者食義偏勝意識於境希望勝故四識食執持為相謂有漏識由𫨻觸思勢力增長能為食事此識雖通諸識自體而第八識食義偏勝一類相續執持勝故釋曰此三食勢增長此識亦長養諸根大種能為食事由是集論說彼四食三蘊五處十一界攝釋曰叚食是色觸思是行識食如名叚是香味觸三處思是法處識是意處叚攝三界觸思法界識七心界論云此四能持有情身命令不斷壞故名為食餘如彼論而列叚食居其後者前三有漏通於三界叚唯欲界故又順經翻最在後故說出世食者然上云阿含即雜阿含連說九食前四世間後五出世一禪恱食者禪定資神輕安適悅即為食義然其五食既云出世通資法身二願力任持出世之法法身增長即為食義三念力明記聖道現前故四解脫除障居然資益五法喜內充攝喜樂故)一翻思食成智慧食即是念食念慧隣故二無所貪下翻於觸食以成法喜觸以攝受喜等能為食事故但願法喜其出離食即解脫食總離四故三智慧充下翻於識食以成禪恱禪則不動故以法堅住引生功德故攝取善根能除煩惱故二身清淨並如識食能執持故四哀愍下大悲願力現受𫨻食今云摶者尚依古譯(一翻前思成第三念以經之智釋成於念念慧隣故出其所以亦如四念慧為體故隣近名念二翻觸成第五兼於第四三翻識成第一四翻𫨻成第二願食言摶者尚依古譯今以飲水等亦是叚食不可摶握故譯為叚形叚分叚而食故)。

是為菩薩摩訶薩布施食時善根迴向。

三是為下雙結二行。

佛子菩薩摩訶薩若施飲時。

第二施飲中亦三。

初施行。

以此善根如是迴向。

二以此下迴向行於中先牒前起後。

所謂願一切眾生飲法味水精勤修習具菩薩道斷世渴愛常求佛智離欲境界得法喜樂從清淨法而生其身常以三昧調攝其心入智慧海興大法雲霔大法雨。

後所謂願一切下別顯願相下皆倣此然望食雖異不離五食望水雖異多同水用故所願事或翻或順或敵體相似或流類以明不全剋定文中一如飲無間易得充足飲法精勤速具大道餘並可知(一如飲無間此即敵體相似斷世渴愛常求佛智即惑翻也得法喜樂等即順也入海霔雨即同水義也下諸門中體勢亦爾隨時解釋)。

是為菩薩摩訶薩布施飲時善根迴向。

三雙結。

佛子菩薩摩訶薩布施種種清淨上味所謂辛酸醎淡及以甘苦種種諸味潤澤具足能令四大安隱調和肌體盈滿氣力彊壯其心清淨常得歡喜咽咀之時不欬不逆諸根明利內藏充實毒不能侵病不能傷始終無患永得安樂。

第三施味文四加所為故初施行可知。

以此善根如是迴向所謂願一切眾生得最上味甘露充滿願一切眾生得法智味了知一切諸味業用願一切眾生得無量法味了達法界安住實際大法城中願一切眾生作大法雲周徧法界普雨法雨教化調伏一切眾生願一切眾生得勝智味無上法喜充滿身心願一切眾生得無貪著一切上味不染世間一切諸味常勤修習一切佛法願一切眾生得一法味了諸佛法悉無差別願一切眾生得最勝味乘一切智終無退轉願一切眾生得入諸佛無異法味悉能分別一切諸根願一切眾生法味增益常得滿足無礙佛法。

二以此下迴向行中十願初願晉經得上味相則是三十二相之一經說佛大牙後有甘露泉但食入口悉為甘露約法亦即涅槃為甘露不死之味餘文並顯(經說佛大牙等者即涅槃十四其施食等亦皆𤼵願各是一事與此大同不能繁引)。

是為菩薩摩訶薩布施味時善根迴向。

三雙結。

為令一切眾生勤修福德皆悉具足無礙智身故。

四所為。

佛子菩薩摩訶薩施車乘時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生皆得具足一切智乘乘於大乘不可壞乘最勝乘最上乘速疾乘大力乘福德具足乘出世間乘出生無量諸菩薩乘是為菩薩摩訶薩施車乘時善根迴向。

第四施車乘分三初施行者義通馬等以第十六別施車故迴向十願皆約代步初一唯果餘兼通因然乘體性通於理智隨義立名一體性包含二不可廢立三超劣四無過五不歷三祇六十力普運七兼五度萬行八無漏相應九發心趣者即名菩薩(義通馬等者以梵語通呼卓乘云野（余我）切食若別呼車云奢羯吒若呼車輅云曷羅他此云野囊明是車乘故通馬等下第十六即單是車以梵云奢羯吒故)。

佛子菩薩摩訶薩布施衣時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生得慙愧衣以覆其身捨離邪道露形惡法顏色潤澤皮膚細輭成就諸佛第一之樂得最清淨一切種智是為菩薩摩訶薩布施衣時善根迴向。

第五衣中瑜伽施衣能感妙色以衣禦寒令顏色潤澤故人新衣成暫持獻佛得無量福若要期日數未滿而取成取佛物。

佛子菩薩摩訶薩常以種種名華布施所謂微妙香華種種色華無量奇妙華善見華可喜樂華一切時華天華人華世所珍愛華甚芬馥恱意華以如是等無量妙華供養一切現在諸佛及佛滅後所有塔廟或以供養說法之人或以供養比丘僧寶一切菩薩諸善知識聲聞獨覺父母宗親下至自身及餘一切貧窮孤露布施之時。

第六施華文四初施行中先列施物後供養下明所施田下至自身者身為福田是法器故依之進道故故施自身勝施外道無量。

以諸善根如是迴向所謂願一切眾生皆得諸佛三昧之華悉能開敷一切諸法願一切眾生皆得如佛見者歡喜心無厭足願一切眾生所見順愜心無動亂願一切眾生具行廣大清淨之業願一切眾生常念善友心無變異願一切眾生如阿伽陀藥能除一切煩惱眾毒願一切眾生成滿大願皆悉得為無上智王願一切眾生智慧日光破愚癡暗願一切眾生菩提淨月增長滿足願一切眾生入大寶洲見善知識具足成就一切善根。

迴向十願前七可知八赤蓮華等不遇日光翳死無疑菩薩之行必資乎智涅槃第九云譬如蓮華為日所照無不開敷九月開青蓮佛智照行涅槃二十云譬如月光能令一切優鉢羅華開敷鮮明十約寶華(涅槃第九下即如來性品廣歎涅槃之德䟽但舉喻彼合文云一切眾生亦復如是若得見聞大涅槃自未𤼵心者皆悉𤼵心為菩提因是故我說大涅槃光所入毛孔必為妙因彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏不能得出如蚕處繭以其合文第一䟽已用今但要喻耳九月開青蓮者即梵行品耆婆為闍王說因世尊入月愛三昧放光照王王問其故耆婆答云此是如來入月愛三昧放光王問云何等名為月愛三昧耆婆答言譬如月光能令一切優鉢羅華開敷鮮榮月愛三昧亦復如是能令眾生善心開敷下即廣說今但取月開青蓮耳合以佛智為月行為蓮開)。

是為菩薩摩訶薩布施華時善根迴向為令眾生皆得清淨無礙智故。

後二𫨻可知。

佛子菩薩摩訶薩布施鬘時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生人所樂見見者欽歎見者親善見者愛樂見者渴仰見者除憂見者生喜見者離惡見者常得親近於佛見者清淨獲一切智是為菩薩摩訶薩布施鬘時善根迴向。

第七施鬘者貫華如環而為首飾或以纓身故未見則樂見正見則愛樂(或以纓身者在身曰纓在首曰鬘纓乃鬘類普結華成方便故來)。

佛子菩薩摩訶薩布施香時以諸善根如是迴向。

第八施香中準下塗香十度萬行皆香此偏語戒者翻破戒之穢故。

願一切眾生具足戒香得不缺戒不雜戒不汙戒無悔戒離纏戒無熱戒無犯戒無邊戒出世戒菩薩波羅蜜戒願一切眾生以是戒故皆得成就諸佛戒身。

願有十二初一總標次十別顯少同十藏多同智論隨宜不同但案文釋一具持三聚二不雜外道三無染心涅槃經中乃至染環釧聲亦名汙菩薩戒四不犯重故犯重之人多生悔恨五設有誤犯深慙愧故如其故犯數犯不生慙愧深愛著犯見犯是福名之為纏六七定共相應故無惑熱常持如初八九道共相應離斷常邊成出世行十遠離二乘圓修十度方名不犯菩薩律儀是智所讚戒末句結因成果謂五分之一。

是為菩薩摩訶薩布施香時善根迴向為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊故。

佛子菩薩摩訶薩施塗香時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生施香普熏悉能惠捨一切所有願一切眾生戒香普熏得於如來究竟淨戒願一切眾生忍香普熏離於一切險害之心願一切眾生精進香普熏常服大乘精進甲冑願一切眾生定香普熏安住諸佛現前三昧願一切眾生慧香普熏一念得成無上智王願一切眾生法香普熏於無上法得無所畏願一切眾生德香普熏成就一切大功德智願一切眾生菩提香普熏得佛十力到於彼岸願一切眾生清淨白法妙香普熏永滅一切不善之法是為菩薩摩訶薩施塗香時善根迴向。

第九塗香十度皆有熏發資長菩提心義辟除蔽障俱得稱香。

佛子菩薩摩訶薩施牀座時以諸善根如是迴向。

第十施牀座中初舉施行下第十八別明施座故晉譯此以為牀敷深𠃔當也。

所謂願一切眾生得諸天牀座證大智慧願一切眾生得賢聖牀座捨凡夫意住菩提心願一切眾生得安樂牀座永離一切生死苦惱願一切眾生得究竟牀座得見諸佛自在神通願一切眾生得平等牀座恒普熏修一切善法願一切眾生得最勝牀座具清淨業世無與等願一切眾生得安隱牀座證真實法具足究竟願一切眾生得清淨牀座修習如來淨智境界願一切眾生得安住牀座得善知識常隨覆護願一切眾生得師子牀座常如如來右脇而臥。

迴向行中十願一即第一義天大智證故二菩提心是賢聖依三涅槃解脫四首楞嚴定名為究竟如四禪座能發神通餘六可知。

是為菩薩摩訶薩施牀座時善根迴向為令眾生修習正念善護諸根故。

佛子菩薩摩訶薩施房舍時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生皆得安住清淨佛剎精勤修習一切功德安住甚深三昧境界捨離一切住處執著了諸住處皆無所有離諸世間住一切智攝取一切諸佛所住住究竟道安樂住處恒住第一清淨善根終不捨離佛無上住處是為菩薩摩訶薩施房舍時善根迴向為欲利益一切眾生隨其所應思惟救護故。

十一房舍中攝取一切諸佛所住謂聖天梵等後言不捨佛最上住者住大寂室餘取事類例可以虛求。

佛子菩薩摩訶薩施住處時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生常獲善利其心安樂願一切眾生依如來住依大智住依善知識住依尊勝住依善行住依大慈住依大悲住依六波羅蜜住依大菩提心住依一切菩薩道住是為菩薩摩訶薩施住處時善根迴向為令一切福德清淨故究竟清淨故智清淨故道清淨故法清淨故戒清淨故志樂清淨故信解清淨故願清淨故一切神通功德清淨故。

十二住處謂僧坊等。

佛子菩薩摩訶薩施諸燈明所謂酥燈油燈寶燈摩尼燈漆燈火燈沉水燈栴檀燈一切香燈無量色光燈施如是等無量燈時為欲利益一切眾生為欲攝受一切眾生。

十三施燈一明施行於中列其施物寶燈者如夜光之類沉水栴檀用和酥油無量色者然膏色白然漆色赤然油色黃然檀色綠如是種種如是等下明其施意。

以此善根如是迴向所謂願一切眾生得無量光普照一切諸佛正法願一切眾生得清淨光照見世間極微細色願一切眾生得離翳光了眾生界空無所有願一切眾生得無邊光身出妙光普照一切願一切眾生得普照光於諸佛法心無退轉願一切眾生得佛淨光一切剎中悉皆顯現願一切眾生得無礙光一光徧照一切法界願一切眾生得無斷光照諸佛剎光明不斷願一切眾生得智幢光普照世間願一切眾生得無量色光照一切剎示現神力。

二以此下迴向行於中先正顯迴向願後辨迴向意前中十願然準瑜伽賢首皆明施燈得淨眼報然燈功德經燒燈供養大能滅罪生福令發願言當以大海為油須彌為炷然大燈明徧佛剎海供養無休又願法門之燈大願為炷等今文願中具身智光並可思準(然準瑜伽等者瑜伽文廣事亦可知賢首偈云又放光名眼清淨能令盲者見眾色以燈施佛及佛塔是故得成此光明然燈功德經者亦名施燈功德唯有一卷前廣說施燈所獲功德近後偈云於彼佛塔施燈已其人身光如日照牟尼牛王清淨眼以好燈明照彼塔得於無漏無上道其身光明照十方見四真諦具十力不共之法亦究竟得徧見眼成善逝此果皆由布施燈釋曰此明至極功德次有偈校量云設令一切諸眾生昔曾供養無量佛具大威德見實義億劫來成緣覺道十方所有諸世界悉布燈明無有餘以是世界諸燈鬘若人信心供養彼是人如是修供養於無量劫常不斷若人一燈供養佛得福過前無有量燈油譬如大海水其炷猶如須彌山有人能然如是燈徧照一切諸世界是人深心唯敬信其志唯求緣覺道十方徧置如是燈一心恭敬而供養若人𤼵於菩提心手執草炬暫供佛是人得福過於彼我見實義作是說釋曰案上經文以佛德難思故舉廣供辟支不及佛塔非令𤼵願今取下七十八大願為炷大悲為油等例之應廣𤼵願令其事理皆廣大耳)。

菩薩如是施燈明時為欲利益一切眾生安樂一切眾生故以此善根隨逐眾生以此善根攝受眾生以此善根分布眾生以此善根慈愍眾生以此善根覆育眾生以此善根故護眾生以此善根充滿眾生以此善根緣念眾生以此善根等益眾生以此善根觀察眾生。

後菩薩如是下顯迴向意。

是為菩薩摩訶薩施燈明時善根迴向。

三是為下雙結。

如是迴向無有障礙普令眾生住善根中。

四如是下迴向所為其迴向意諸文應具大同所為故略不明。

佛子菩薩摩訶薩施湯藥時以諸善根如是迴向。

十四湯藥中三一施行施藥近果得無病報如薄俱羅遠得藥王樹身等如十大願中辨。

所謂願一切眾生於諸蓋纏究竟得出願一切眾生永離病身得如來身願一切眾生作大良藥滅除一切不善之病願一切眾生成阿伽陀藥安住菩薩不退轉地願一切眾生成如來藥能拔一切煩惱毒箭願一切眾生親近賢聖滅除煩惱修清淨行願一切眾生作大藥王永除眾病不令重發願一切眾生作不壞藥樹悉能救療一切眾生願一切眾生得一切智光出眾病箭願一切眾生善解世間方藥之法所有疾病為其救療。

二迴向行言不重發者經云世醫所療治雖差還復生如來所治者畢竟不復發餘可知(世醫所療治雖差還復生即涅槃經第五地中當廣引說)。

菩薩摩訶薩施湯藥時為令一切眾生永離眾病故究竟安隱故究竟清淨故如佛無病故拔除一切病箭故得無盡堅固身故得金剛圍山所不壞身故得堅固滿足力故得圓滿不可奪佛樂故得一切佛自在堅固身故以諸善根如是迴向。

三菩薩下雙辨二行所為言金剛圍山所不能壞者如不思議法品十種大那羅延㡖勇健法中第一說堅固滿足力亦是彼品中十力第七名堅固力不可奪樂者是常樂故自在堅固身者即金剛身金剛為內照之實非唯金色故云自在(即金剛身者涅槃第三有金剛身品金剛為內照之實即生公釋言非唯金色亦不全遮意通內外耳前已引竟)。

佛子菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物所謂黃金器盛滿雜寶白銀器盛眾妙寶瑠璃器盛種種寶玻瓈器盛滿無量寶莊嚴具硨磲器盛赤真珠瑪瑙器盛滿珊瑚摩尼珠寶白玉器盛眾美食栴檀器盛天衣服金剛器盛眾妙香無量無數種種寶器盛無量無數種種眾寶。

十五施器中文四初施行中三一所施物。

或施諸佛信佛福田不思議故或施菩薩知善知識難值遇故或施聖僧為令佛法久住世故或施聲聞及辟支佛於諸聖人生淨信故或施父母為尊重故或施師長為恒誘誨令依聖教修功德故或施下劣貧窮孤露大慈大悲愛眼等視諸眾生故專意滿足去來今世一切菩薩檀波羅蜜故以一切物普施一切終不厭捨諸眾生故。

二或施下對田顯施聖僧通三乘。

如是施時於其施物及以受者皆無所著。

三如是下成波羅蜜。

菩薩摩訶薩以如是等種種寶器盛無量寶而布施時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生成等虛空無邊藏器念力廣大悉能受持世出世間一切經書無有忘失願一切眾生成清淨器能悟諸佛甚深正法願一切眾生成無上寶器悉能受持三世佛法願一切眾生成就如來廣大法器以不壞信攝受三世佛菩提法願一切眾生成就最勝寶莊嚴器住大威德菩提之心願一切眾生成就功德所依處器於諸如來無量智慧生淨信解願一切眾生成就趣入一切智器究竟如來無礙解脫願一切眾生得盡未來劫菩薩行器能令眾生普皆安住一切智力願一切眾生成就三世諸佛種性勝功德器一切諸佛妙音所說悉能受持願一切眾生成就容納盡法界虛空界一切世界一切如來眾會道場器為大丈夫讚說之首勸請諸佛轉正法輪。

二菩薩下明迴向行十願一廣二深三高四堅五勝六淨七果八悲九聞熏納教十攝法上首然隨施一器即發多願未必一器以對一願。

是為菩薩摩訶薩布施器時善根迴向為欲普令一切眾生皆得圓滿普賢菩薩行願器故。

三結四所為可知。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十五之三

音釋

摶

(度官切音團以手圜食也)。

溥䕃

(溥滂古切廣也遍也䕃於禁切庇也覆也)。

戮

(力竹切殺也)。

腎

(時忍切水藏也)。

肝

(古寒切木藏也)。

腸

(直良切肚腸也)。

僮僕

(僮徒紅切僕蒲木切僮僕奴𨽾也謂供給走使之人也)。

咽咀

(咽於甸切吞也咀慈語切咀嚼也又含味也)。

欬

(苦葢切氣逆也)。

芬馥

(芬敷文切馥方六切芬馥謂華葉芬芳香氣馥郁也)。

順愜

(愜詰叶切快也順愜謂從順快愜其心也)。

玻𬎙

(梵語也亦云塞頗胝迦此云水玉亦云水精玻普禾切)。

鞋

(戶佳切履也)。

羯

(居謁切)。

輅

(魯故切車也)。

繭

(吉典切蚕衣也)。

繒

(慈陵切音情帛也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十六之一　會六

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

佛子菩薩摩訶薩以種種車眾寶嚴飾。

十六施車中二先標列財田後佛子菩薩摩訶薩以如是下隨田別顯前中三一總標所施。

奉施諸佛及諸菩薩師長善友聲聞緣覺如是無量種種福田乃至貧窮孤露之者此諸人眾或從遠來或從近來或承菩薩名聞故來或是菩薩因緣故來或聞菩薩往昔所𤼵施願故來或是菩薩心願請來。

二奉施下別舉福田於中先辨類後此諸人下彰其來意因緣故來者往昔有緣應受施故。

菩薩是時或施寶車或施金車悉妙莊嚴鈴網覆上寶帶垂下或施上妙瑠璃之車無量珍奇以為嚴飾或復施與白銀之車覆以金網駕以駿馬或復施與無量雜寶所莊嚴車覆以寶網駕以香象或復施與栴檀之車妙寶為輪雜寶為蓋寶師子座敷置嚴好百千婇女列坐其上十萬丈夫牽御而行或復施與玻瓈寶車眾雜妙寶以為嚴飾端正女人充滿其中寶帳覆上幢旛侍側或復施與碼碯藏車飾以眾寶熏諸雜香種種妙華散布莊嚴百千婇女持寶瓔珞駕馭均調涉險能安或復施與堅固香車眾寶為輪莊嚴巨麗寶帳覆上寶網垂下種種寶衣敷布其中清淨好香流芬外徹其香美妙稱悅人心無量諸天翼從而行載以眾寶隨時給施或復施與光明寶車種種諸寶妙色映徹眾妙寶網羅覆其上雜寶瓔珞周帀垂下散以末香內外芬潔所愛男女悉載其上。

三菩薩是時下別列所施以明施行問瑜伽三十九云若有眾生來求種種能引戲樂能引無義所施之物不應施與今施美色豈不相違又云施妻子時不應施與怨家惡人藥叉羅剎凶暴業者今云種種福田豈皆施與答能有二謂必知能為損惱不施無咎若不委知但作利安之心施亦無咎況菩薩能知無染又同行之女必不生物染又女能以法而化彼故故攝論中有利有染無利無染有染無利此三菩薩不行有利無染菩薩乃行(問瑜伽等者即彼明菩薩應施不應施中總有二十三類今當其一不應施與下更有論云何以故若施彼時雖蹔令彼於菩薩所心生歡喜而復令彼廣作種種不饒益事謂因施故令彼多行憍逸惡行身壞之後墮諸惡趣從今施美色下䟽以論難經又云施妻子時不應施與怨家亦是此論次文其凶暴業者論具云又諸菩薩於自妻子奴婢僕使親戚眷屬若不先以正言曉喻令其歡喜終不強逼令其憂惱施來乞者雖復先以曉喻令其歡喜生樂欲心而不施與怨家惡友藥叉羅剎凶暴業者不以妻子形容輭弱族姓男女施來求者令作奴婢論次又云菩薩若有上品逼惱眾生樂行種種暴惡業者來求王位終不施與若彼暴惡補特伽羅先居王位菩薩有力尚應廢黜况當施與釋曰此皆不應施又從今云種種下䟽以論難經答能施有二下答中先正答後引證前有三意一菩薩善知不知皆得二知女無染三知翻利益故攝論中者即無性論第八兩本世親皆是第九梁論當第十二今依無性然是義引彼論先併舉本論四句後更牒釋今便舉便釋本論云若諸菩薩成就如是增上尸羅增上質多增上般若功德圓滿於諸財位得大自在何故現見有諸有情匱乏財位釋曰上即問也釋論今解本論答云見彼有情於諸財位有重業障故無性先總明答意云今當顯說由是因緣菩薩雖有財位自在而不施他釋向初答云謂諸菩薩見彼有情於其財位有重業障故不施與勿令惠施空無有果設復施彼亦不能受何用施為如有頌云如母乳嬰兒一經月無倦嬰兒喉若閉乳母欲何為觧曰此即第一無利無染以一向不能受何利何染二本論云見彼有情若施財位障生善法故釋論云謂諸菩薩見彼有情雖於財位無重業障而彼若得財位圓滿便多放逸不起善法作是思惟寧復現世少時貧賤勿令來生多時貧賤故不施彼所有財位觧曰即第二有染無利三本論云見彼有情若乏財位猒離現前故釋論云謂諸菩薩見彼有情若乏財位猒生死心便現在前求欲出離若得富貴即生放逸故不施彼所有財位作是思惟寧彼貧賤猒離生死心常現前勿復富貴愛樂放逸不起善法觧曰此亦成上有染無利四本論云見彼有情若施財位即為積集不善法因故釋論云謂諸菩薩見彼有情若當施彼滿足財位即便放逸積集種種惡不善業故不施彼所有財利如有頌云寧使貧乏於財位遠離惡趣諸惡行勿被富貴亂諸根令感當來眾苦噐觧曰亦有染無利五本論云見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱因故釋論云謂諸菩薩見彼有情若得富貴即便損惱無量有情故不施彼所有財位作如是念寧彼一身受貧窮苦勿令損惱餘多有情觧曰亦有染無利也故本論結云是故現見有諸有情匱乏財位此中有頌見業障現前積集損惱故現見諸有情不感菩薩施釋曰上云五重但有二句初一無利無染餘四皆有染無利而義不同一障生善法二不生猒離三自積不善四損惱於他其有利有染損益雙具故亦不施為損過微論畧不說餘可知也)。

佛子菩薩摩訶薩以如是等眾妙寶車奉施佛時。

第二隨田別顯約五類田則分為五一一𫨻中文皆具四今初施佛先施行可知。

以此善根如是𢌞向所謂願一切眾生悉解供養最上福田深信施佛得無量報願一切眾生一心向佛常遇無量清淨福田願一切眾生於諸如來無所恡惜具足成就大捨之心願一切眾生於諸佛所修行施行離二乘願逮得如來無礙解脫一切智智願一切眾生於諸佛所行無盡施入佛無量功德智慧願一切眾生入佛勝智得成清淨無上智王願一切眾生得佛徧至無礙神通隨所欲徃靡不自在願一切眾生深入大乘獲無量智安住不動願一切眾生皆能出生一切智法為諸天人最上福田願一切眾生於諸佛所無嫌恨心勤種善根樂求佛智願一切眾生任運能往一切佛剎一剎那中普周法界而無懈倦願一切眾生逮得菩薩自在神通分身徧滿等虛空界一切佛所親近供養願一切眾生得無比身徧往十方而無厭倦願一切眾生得廣大身飛行迅疾隨意所往終無懈退願一切眾生得佛究竟自在威力一剎那中盡虛空界悉現諸佛神通變化願一切眾生修安樂行隨順一切諸菩薩道願一切眾生得速疾行究竟十力智慧神通願一切眾生普入法界十方國土悉盡邊際等無差別願一切眾生行普賢行無有退轉到於彼岸成一切智願一切眾生升於無比智慧之乘隨順法性見如實理。

𢌞向行中有二十願初十約所施佛田立願後十約所施車立願並顯可知。

但云修安樂行者法華安樂行品說四安樂行一畢竟空行經名行處近處已入於理而履行之名為行處故經云又復於法無所行而觀諸法如實相等雖未入理能遠諸惡親而近之名親近處故經云不親近國王及外道等為遠惡也觀一切法空為近理也二名身口無過失行三者心無嫉妬行四大慈悲行廣如彼說(法華等者今䟽所列初一會諸師義後三全同生公生公初一但名行處近處意是總明遠惡近理下三別耳寶林基公第一名空行二名離憍慢三四同生公南嶽云一名無着正慧二明口不說過三敬上接下四同生公大乘法師一正身行二正語行三心離諸惡自利行四心修善法利他行天台云止觀慈悲導三業及誓願初身有止故離身麤業有觀故不得身業不得能離無所得故不墮凡夫有慈悲故勤修身業廣利一切不墮二乘有止行故着忍辱衣有觀行故坐如來座有慈悲故入如來室止行離過即成斷德觀行無着即成智德慈悲利他即成恩德恩德資成智德智德能通達斷德名身安樂行餘口意誓願亦如是釋曰此即通辨三法為能導其所導即初一是身二是口三是意四是誓願大乘法師傍以立此名然諸師立皆從多分增勝以分通用三法理則玄妙不彰四別今取生公之意合身口在第二取行處近處及南嶽寶林共立一名名畢竟空行寶林但語一空似約於境南嶽云無着慧但語於心今云畢竟空心境兩亡空有雙會故生公云近處明遠惡近理行處而為履行之宗在畢竟空耳此為大智四為大悲悲智相導於中二三業天台之意亦不失也又初後成德中二離過離過即斷德初智後悲三德備矣雖義俱通從多故別是以第一經中但名行處近處意在近理行理耳已入於下即生公釋下䟽引經證既云無行而觀即寂照雙流為行理也而言等者等取下文亦不行不分別釋此自有二意一謂上無行而觀皆是不分別今又不行則寂照兩亡也二但對上而觀諸法如實相恐濫從行起觀今明正觀時亦不行此觀不分別此觀就行約心詣於理觀約照達於理今心行不行觀無分別即觀無觀是寂照雙流故下偈云又復不行上中下法有為無為實不實法即不行也亦不分別是男是女不得諸法不知不見正是入理即亦不分別也問若以入理為行住忍辱地等豈入理行耶答正是入理謂無生地寂滅之忍為所住處柔和善順即柔順忍而不卒暴心亦不驚即音聲忍三忍頓具故為入理住忍辱地即如來衣觀如實相即如來座以此導悲即如來室雖未入理下亦生公之意遠諸惡下引經證先證遠諸惡言及外道等等取餘八總離十緣一遠豪勢謂國王等為損害緣二不近邪人法謂外道梵志等為惡見緣三亦不親近諸有凶戲者是壞亂緣四又不親近旃陀羅等即惡業緣五不親近求聲聞等即離劣友緣六又文殊師利等不應於女人身取能生欲想相而為說法等即長染緣七亦復不近五種不男之人即非噐緣八不獨入他家即譏訶緣九若為女人說法下離非軌緣天台云八離怨害九離譏嫌十不樂畜年少弟子沙彌小兒等即散亂緣上明不應親近下云常好坐禪下明所應親近上為親近之始為初親近處次云復次菩薩摩訶薩觀一切法空如實相等即第二親近處為親近之終正明近理以觀想未除故名親近二身口無過失者經云若口宣說若讀經時不樂說人及經典過長行多唯辨口偈中則說於身以油塗身澡浴塵穢亦兼身矣三心無嫉妬者經云於後未世法欲滅時受持讀誦是經典者無懷嫉妬諂誑之心等四云於在家出家人中生大慈心於非菩薩人中生大悲心等廣如彼經)然安樂者略有二意一涅槃之果名為安樂此行能趣即安樂之行二住此四行則身靜神定身靜神定則外苦不干故稱安樂又常見外道因果俱苦斷見外道因樂果苦析法二乘因苦果樂唯有菩薩因果俱樂故涅槃云定苦行者謂諸凡夫苦樂行者謂聲聞緣覺定樂行者謂諸佛菩薩因果俱樂名安樂行(然安樂下釋安樂行名初釋以果名因二因即安樂亦生公意又常見等即天台意常見外道因果俱苦者計我常故修於苦行以期妙果所修是邪還招苦果斷見外道不信當報恣意行惡受五欲樂當受苦果析法二乘無常拙度加功苦到此名因苦得入涅槃故云果樂菩薩如實巧度故為因樂證大菩提常涅槃樂故涅槃下引證即二十七經經云善男子不見中道者凡有三種一定樂行二定苦行三苦樂行一定樂行者所謂菩薩憐愍一切諸眾生故雖復處在阿鼻地獄如三禪樂二定苦行者所謂凡夫三苦樂行者所謂聲聞緣覺聲聞緣覺行於苦樂作中道想以是義故雖有佛性而不能見下經文廣不正釋凡夫而說道有三種謂下中上下者梵天無常謬見是常等後說生死本際凡有二種一者無明二者有愛是二中間即有生老病死等者是定苦行也)。

是為菩薩摩訶薩以眾寶車奉施現在一切諸佛及佛滅後所有塔廟善根𢌞向為令眾生得於如來究竟出離無礙乘故。

三結文中加及佛滅後所有塔廟塔安舍利廟置佛像塔者正云窣堵波此云高顯亦曰歸宗之所言所有者不局佛塔故長阿含說四種人應可起塔一佛二辟支佛三阿羅漢四輪王十二因緣經云八種人應起塔一佛其露盤八層已上餘七謂菩薩緣覺四果輪王次第減一層輪王唯一層見一層塔不應禮拜非聖人故僧祇律說凡僧亦許起塔然不得安露盤令在屏處謂一持律二法師三營事四德望今造塔者宜審此文汎論起塔總有六意一為表人勝二為令生淨信三令標心有在四令供養生福五為報恩行畢六生福滅罪若造佛塔近招梵福遠脫生死故無上依經供佛舍利如芥子許悉得究竟脫生死苦(長阿含十二因緣經僧祗律造塔事未撿故無上依經者經有兩卷今當第一因阿難隨佛乞食見一新城樓閣心念有人以此勝閣布施四方僧并具四事若如來滅後取佛舍利如芥子大安立塔中起塔如阿摩羅子大戴剎如針大露盤如棗葉大造佛如麥子大此二功德何者為勝問佛佛讚廣為引喻校量初舉滿閻浮提如稻麻竹葦四果及辟支佛有人盡形四事供養滅後起大塔供養佛問功德多不阿難答多次舉西瞿陀尼次舉東弗婆提次舉北欝單越皆量漸廣供事如前比所造閣如帝釋所處問於阿難阿難皆答甚多佛告阿難若有善男子善女人佛涅槃後取舍利如芥子大造塔如阿摩羅子大戴剎如針大露盤如棗葉大造佛如麥子大此功德比前所說百分不及一千分不及一億分不及一乃至算數譬喻所不能及阿難若此功德不廻向阿耨多羅三藐三菩提此功德聚所獲福報盡娑婆世界微塵數作他化自在天王化樂天王兜率陀天王夜摩天王三十三天王况復轉輪聖王釋曰據此但云福多若加廻向必至究竟)。

佛子菩薩摩訶薩以眾寶車施菩薩等善知識時以諸善根如是𢌞向所謂願一切眾生心常憶持善知識教專勤守護令不忘失願一切眾生與善知識同一義利普攝一切與共善根願一切眾生近善知識尊重供養悉捨所有順可其心願一切眾生得善志欲隨逐善友未嘗捨離願一切眾生常得值遇諸善知識專意承奉不違其教願一切眾生樂善知識常不捨離無間無雜亦無誤失願一切眾生能以其身施善知識隨其教命靡有違逆願一切眾生為善知識之所攝受修習大慈遠離諸惡願一切眾生隨善知識聽聞諸佛所說正法願一切眾生與善知識同一善根清淨業果與諸菩薩同一行願究竟十力願一切眾生悉能受持善知識法逮得一切三昧境界智慧神通願一切眾生悉能受持一切正法修習諸行到於彼岸願一切眾生乘於大乘無所障礙究竟成就一切智道願一切眾生悉得上於一切智乘至安隱處無有退轉願一切眾生知如實行隨其所聞一切佛法皆得究竟永無忘失願一切眾生普為諸佛之所攝受得無礙智究竟諸法願一切眾生得無退失自在神通所欲往詣一念皆到願一切眾生往來自在廣行化導令住大乘願一切眾生所行不空載以智乘到究竟位願一切眾生得無礙乘以無礙智至一切處。

二施菩薩中有二十願前十約所施田𤼵相似願後十約所施車𤼵相似願並顯可知。

是為菩薩摩訶薩施善知識種種車時善根𢌞向為令眾生功德具足與佛菩薩等無異故。

佛子菩薩摩訶薩以眾寶車布施僧時起學一切施心智善了心淨功德心隨順捨心僧寶難遇心深信僧寶心攝持正教心住勝志樂得未曾有為大施會出生無量廣大功德深信佛教不可沮壞。

三施僧初施行中顯十施心一財無不捨田無所揀二了事可不受畜不淨不應施故三淨三輪故四順檀行故五因佛有僧佛難遇故六依僧知佛故七依僧知教故八應景慕九不局一僧十由教說僧故。

以諸善根如是𢌞向所謂願一切眾生普入佛法憶持不忘願一切眾生離凡愚法入賢聖處願一切眾生速入聖位能以佛法次第開誘願一切眾生舉世宗重言必信用願一切眾生善入一切諸法平等了知法界自性無二願一切眾生從於如來智境而生諸調順人所共圍繞願一切眾生住離染法滅除一切煩惱塵垢願一切眾生皆得成就無上僧寶離凡夫地入賢聖眾願一切眾生勤修善法得無礙智具聖功德願一切眾生得智慧心不著三世於諸眾中自在如王願一切眾生乘智慧乘轉正法輪願一切眾生具足神通一念能往不可說不可說世界願一切眾生乘虛空身於諸世間智慧無礙願一切眾生普入一切虛空法界諸佛眾會成就第一波羅蜜行願一切眾生得輕舉身殊勝智慧悉能徧入一切佛剎願一切眾生獲無邊際善巧神足於一切剎普現其身願一切眾生得於一切無所依身以神通力如影普現願一切眾生得不思議自在神力隨應可化即現其前教化調伏願一切眾生得入法界無礙方便一念徧遊十方國土。

二𢌞向行中有二十願亦前十約田後十約車其十三云乘虛空身者當其無有車之用故(當其無有車之用者即老子道經云三十輻共一轂當其無有車之用注云此明無有功用相資而成又下結云有之以為利無之以為用意明假轅廂輪等以成於車車中不虛則無所用故約形質麤有之利以明妙無之有用今借此語萬行緣成之乘其內無性即中空矣若不涉有無以利物若不入空無以道行以有空義故一切法得成故為大用也)。

是為菩薩摩訶薩施僧寶車善根𢌞向為令眾生普乘清淨無上智乘於一切世間轉無礙法智慧輪故佛子菩薩摩訶薩以眾寶車布施聲聞獨覺之時起如是心所謂福田心尊敬心功德海心能出生功德智慧心從如來功德勢力所生心百千億那由他劫修習心能於不可說劫修菩薩行心解脫一切魔繫縛心摧滅一切魔軍眾心慧光照了無上法心。

四施二乘中亦四初施行中言如來勢力生者設是獨覺亦由過去曾習佛法後道成無佛世故六七翻彼三生百劫故(翻三生百劫者羅漢三生修福緣覺百劫今令百千億那由他劫修等故)。

以此施車所有善根如是𢌞向所謂願一切眾生為世所信第一福田具足無上檀波羅蜜願一切眾生離無益語常樂獨處心無二念願一切眾生成最第一清淨福田攝諸眾生令修福業願一切眾生成智慧淵能與眾生無量無數善根果報願一切眾生住無礙行滿足清淨第一福田願一切眾生住無諍法了一切法皆無所作無性為性願一切眾生常得親近最上福田具足修成無量福德願一切眾生能現無量自在神通以淨福田攝諸含識願一切眾生具足無盡功德福田能與眾生如來十力第一乘果願一切眾生為能辦果真實福田成一切智無盡福聚願一切眾生得滅罪法悉能受持所未曾聞佛法句義願一切眾生常勤聽受一切佛法聞悉解悟無空過者願一切眾生聽聞佛法通達究竟如其所聞隨順演說願一切眾生於如來教信解修行捨離一切九十六種外道邪見願一切眾生常見賢聖增長一切最勝善根願一切眾生心常信樂智行之士與諸聖哲同止共歡願一切眾生聽聞佛名悉不唐捐隨其所聞咸得目見願一切眾生善分別知諸佛正教悉能守護持佛法者願一切眾生常樂聽聞一切佛法受持讀誦開示照了願一切眾生信解佛教如實功德悉捨所有恭敬供養。

二以此下𢌞向行中亦二十願多翻劣顯勝前十多翻緣覺樂獨善寂等故無諍有二一人嫌我行我則長立等二觀緣無性無乖違故。

後十翻聲聞一翻彼小乘非究竟滅罪之法彼犯律儀容可懺滅犯四重禁為不可救大乘至教無所不滅佛名經說一聞佛名滅無量劫生死重罪涅槃第十云若犯四禁及五逆罪若為邪鬼毒惡所持聞是經典所有諸惡悉皆消滅又云犯四重禁不還生者無有是處如是等文處處皆有犯重得佛聞大經力故二聲聞雖從佛聞未悟深理故三不能廣傳故四望於大乘猶是邪故所以諸處多說九十五種別有九十五種外道邪論經今言九十六者自有二義一依薩婆多律說外道六師各有十六種所學法一法自學餘十五種各教十五弟子師徒合論有九十六二者外道有二一外外道即佛法外二內外道此復三種一附佛法外道起自犢子方廣自以聰明讀佛經書而生一見附佛法起故得此名犢子讀舍利弗毗曇自別制義言我在四句外第五不可說藏中佛說此人不異外道諸論皆推不受名外道也又方廣道人自以聰明讀佛十喻自作義云不生不滅如幻如化空幻為宗龍樹斥言此非佛法方廣所作亦邪人法也二學佛法成外道謂執佛教門而生煩惱不得入理故智論云若不得般若意入阿毗曇即墜有中等三以大斥小故七卷楞伽第一云大慧云何為外道惡見謂不知境界自心分別現於第一義見有見無而起言說又第二云復有說言見一切法因作者有此是涅槃大慧彼無解脫以未能見法無我故此是聲聞及外道種性於未出中生出離想應勤修習捨此惡見故諸大乘訶彼二乘同於外道非奪方便之意今合後三總為一類成九十六依此義故𤼵願永離七中得目見者非聞見故餘可例知(涅槃等者明經法資人除惑有十復次今是其一經云若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸外道有能受持如是經典讀誦通利復為他人分別演說若自書寫令他書寫斯等皆是菩提因緣若犯四禁及五逆罪若為邪鬼毒惡所持聞是經典所有諸惡悉得除滅如見良毉惡鬼遠去當知是人是真菩薩摩訶薩也何以故暫得聞是大涅槃故亦以生念如來常故若暫聞者尚得如是何况書寫受持讀誦釋曰是則䟽但舉中又云犯四重者即第五經云又解脫者名為虛寂無有不定有不定者如一闡提究竟不移犯重禁者不成佛道無有是處何以故是人若於佛正法中心得淨信爾時即便滅一闡提若復得作優婆塞者亦得斷滅於一闡提犯重禁者滅此罪已則得成佛若言畢竟不成佛道無有是處如是等文者第六又云是大涅槃微妙經典不可消伏甚奇甚特若有聞者聞已信受能信如來是常住法如是之人甚為希有如優曇華我涅槃後若有得聞如是大乘微妙經典生信敬心當知是等於未來世百千億劫不墮惡道第九經初又云譬如日出眾霧悉除此大涅槃微妙經典亦復如是出興于世若有眾生一經於耳悉能滅除一切諸惡無間罪業其餘大乘文亦廣多二學佛法成外道若不得般若意入阿毗曇則滯有故故七卷楞伽者七卷即實叉難陀三藏所譯然十卷文廣四卷文慳七卷處中而文又潤䟽所引經具足經文引意明此呼二乘以為外道何以得知是二乘耶以此前有經云大慧此是過去未來現在一切如來應正等覺覺法自性第一義心以此心成就如來世出世間最上之法以聖慧眼入自共相種種安立其所安立不與外道惡見共故次即是䟽所引之文謂前是佛法言不與外道共早兼二乘况出相不知境界自心分別等即二乘見又四卷云大慧云何外道論惡見共所謂自境界妄想見不覺識自心所現分齊大通大慧愚癡凡夫性無性自性第一義作二見論釋曰此則皆二乘見故同外道又第二云者亦彼七卷經外道二乘同義更顯䟽所引經一字無闕以斯二𫨻明呼二乘同外道也（出相下疑有脫文）)。

是為菩薩摩訶薩施聲聞獨覺種種車時善根𢌞向為令眾生皆得成就清淨第一智慧神通精進修行無有懈怠獲一切智力無畏故。

佛子菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮孤獨者時隨其所求一切悉捨心生歡喜無有厭倦仍向彼人自悔責言我應往就供養供給不應勞汝遠來疲頓言已拜跪問訊起居凡有所須一切施與或時施彼摩尼寶車以閻浮提第一女寶充滿其上或復施與金莊嚴車人間女寶充滿其上或復施與妙瑠璃車內宮妓女充滿其上或施種種奇妙寶車童女充滿如天婇女或施無數寶莊嚴車寶女滿中柔明辯慧或施所乘妙栴檀車或復施與玻瓈寶車悉載寶女充滿其上顏容端正色相無比袨服莊嚴見者欣悅或復施與碼碯寶車灌頂王子身載其上或時施與堅固香車所有男女悉載其中或施一切寶莊嚴車載以難捨親善眷屬佛子菩薩摩訶薩以如是等無量寶車隨其所求恭敬施與皆令遂願歡喜滿足。

五施諸田初施行中有悲境故加以拜跪等言以有劣田重舉妙物最下乞人等如來故言袨服者大盛玄黃之服也。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十六之一

音釋

駿馬

(駿子峻切馬之材良者曰駿)。

駕馭

(馭牛倨切駕馭使馬也謂範其馳驅也)。

稱悅

(稱昌孕切稱悅謂愜稱喜悅人意也)。

翼從

(翼與職切翼衛也從疾用切侍從也)。

恡惜

(恡良刃切慳恡也惜私積切貪惜也)。

袨服

(袨黃絹切袨服謂好衣盛服也)。

腎

(時軫切水藏也)。

窣

(蘇骨切)。

輻

(方六切輪轑也)。

轂

(古祿切輻所湊者為轂)。

轅

(于元切音員輈也)。

闡提

(齒善切梵語也比云信不具)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十六之二　會七

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

以此善根如是迴向所謂願一切眾生乘不退轉無障礙輪廣大之乘詣不可思議菩提𣗳下願一切眾生乘清淨因大法智乘盡未來劫修菩薩行永不退轉願一切眾生乘一切法無所有乘永離一切分別執著而常修習一切智道願一切眾生乘無諂誑正直之乘徃諸佛剎自在無礙願一切眾生隨順安住一切智乘以諸佛法共相娛樂願一切眾生皆乘菩薩清淨行乘具足菩薩十出離道及三昧樂願一切眾生乘四輪乘所謂住好國土依止善人集勝福德發大誓願以此成滿一切菩薩清淨梵行願一切眾生得普照十方法光明乘修學一切如來智力願一切眾生乘佛法乘到一切法究竟彼岸願一切眾生載眾福善難思法乘普示十方安隱正道願一切眾生乘大施乘捨慳恡垢願一切眾生乘淨戒乘持等法界無邊淨戒願一切眾生乘忍辱乘常於眾生離瞋濁心願一切眾生乘大精進不退轉乘堅修勝行趣菩提道願一切眾生乘禪定乘速至道場證菩提智願一切眾生乘於智慧巧方便乘化身充滿一切法界諸佛境界願一切眾生乘法王乘成就無畏恒普惠施一切智法願一切眾生乘無所著智慧之乘悉能徧入一切十方於真法性而無所動願一切眾生乘於一切諸佛法乘示現受生徧十方剎而不失壞大乘之道願一切眾生乘一切智最上寶乘滿足普賢菩薩行願而無厭倦。

二以此下迴向行亦二十願施田非一故但就車發相似願其中亦兼所施女等可以意得。

六云十出離道者即是十地以十度行出十重障離十麤故。

七乘四輪乘者文中自列然莊嚴論第六名四種不放逸輪先辨相者各具五種因緣一住好國土輪者彼名勝土輪言五緣者一者易求謂四事易故二善護王如法故三善地處調和故四善伴同戒見故五善寂無喧聲故(莊嚴論第六名四種不放逸輪者一勝土輪二善人輪三自正輪四先福輪下䟽依此論以釋其相經住好國土者論有偈云易求及善護善地亦善伴善寂此勝土菩薩則徃生今䟽即長行釋但小略耳具云一者易求謂四事供身不難得故二善護國王如諸惡人盜賊不得住故三善地處所調和無疾癘故四善伴同見同戒為伴侶故五善寂謂盡日無喧雜聲故)二依止善人輪五緣者一多聞二見諦三巧說四憐愍不貪利故五不退無疲倦故(經依止善人偈云多聞及見諦巧說亦憐愍不退此丈夫菩薩勝依止下釋即論前三易故不釋論具云一多聞成就阿含故二者見諦得聖果故三者巧說分別法故四憐愍不貪利故五者不退無疲倦故)三集勝福德輪者彼當第四名先福輪一可樂由住勝世為因故二無難由值善人為因故三無病四三昧五智慧此三以自正輪為因(經三集勝福德偈云可樂及無難無病與寂靜觀察此五種宿植善根故釋云一可樂二無難三者無病四三昧五智慧第一事由住勝土為因第二事由值善人為因後三事由自正成就為因釋曰䟽中將後出便因間名釋之)四發大誓願彼當第三名自正輪故成實論名自發正願輪一善緣妙法為緣故二善聚具福智故三善修止觀諸行相應修故四善說無求利故五善出所有上法恭順修故(經四𤼵大誓願下彼當第三偈云善緣及善聚善修及善說善出此五種是名自正勝彼釋云一者善緣妙法為緣故下四多同一兩字異二者善聚福智具足故三者善修止觀諸行相應時修故四者全同五順字是敬字耳上云成論名自𤼵正願者論第二日法品云又經中說人天四輪能增善法一住善處二依善人三自𤼵正願四宿植善根次即明摧八難次下當知)。

然前二就果立稱後二從因立名雖俱通因果影略五顯前二外緣後二內因願是智因福是福因。

此四何因受輪之稱依成實論以四輪能摧八難故謂初住善處能除五難即三塗北洲及長壽天次依善人除佛前後難三發大誓願除世智辯聰四宿植善根除生盲聾瘂前五是惡處六是惡時七是惡因八是惡果已知四輪云何總名為乘瑜伽論說住好國土謂得人天身出諸難處以為車體二由集勝福諸根完具如車轂軸釭鐧可施脂膏三發大願如良牛引重致遠四依善人謂佛菩薩如善御者由具此四成大涅槃故云成滿一切清淨梵行因圓必至果也若依此經國土即十國土海善人即十身如來勝福即性起功德大願即普賢願海共成無盡大法界緣起車也餘並可知(三得名二先明得輪名即成實論文)。

是為菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮孤露之人善根迴向為令眾生具無量智歡喜踊躍究竟皆得一切智乘故。

佛子菩薩摩訶薩布施象寶其性調順七支具足年齒盛壯六牙清淨口色紅赤猶如蓮華形體鮮白譬如雪山金幢為飾寶網羅覆種種妙寶莊嚴其鼻見者欣玩無有厭足超步萬里曾不疲倦或復施與調良馬寶諸相具足猶如天馬妙寶月輪以為光飾真金鈴網羅覆其上行步平正乘者安隱隨意所徃迅疾如風遊歷四洲自在無礙菩薩以此象寶馬寶或奉養父母及善知識或給施貧乏苦惱眾生其心曠然不生悔恡但倍增欣慶益加悲愍修菩薩德淨菩薩心。

以此善根如是迴向所謂願一切眾生住調順乘增長一切菩薩功德願一切眾生得善巧乘能隨出生一切佛法願一切眾生得信解乘普照如來無礙智力願一切眾生得發趣乘能普發興一切大願願一切眾生具足平等波羅蜜乘成滿一切平等善根願一切眾生成就寶乘生諸佛法無上智寶願一切眾生成就菩薩行莊嚴乘開敷菩薩諸三昧華願一切眾生得無邊速疾乘於無數劫淨菩薩心精勤思惟了達諸法願一切眾生成就最勝調順大乘以善方便具菩薩地願一切眾生成最高廣堅固大乘普能運載一切眾生皆得至於一切智位。

十七施象馬二事合有十願一如性調順二如隨意所徃三似彼盛壯四如超步萬里五猶行步平正六如彼象寶七似彼如華八即迅疾如風九上云調順通顯增於功德今云具菩薩地名最勝調象馬各有調義故分二願十似彼上立金幢。

是為菩薩摩訶薩施象馬時善根迴向為令眾生皆得乘於無礙智乘圓滿究竟至佛乘故。

佛子菩薩摩訶薩布施座時或施所處師子之座其座高廣殊特妙好瑠璃為足金縷所成柔輭衣服以敷其上建以寶幢熏諸妙香無量雜寶莊嚴之具以為莊校金網覆上寶鐸風搖出妙音聲奇珍萬計周帀填飾一切臣民所共瞻仰灌頂大王獨居其上宣布法化萬邦遵奉其王復以妙寶嚴身所謂普光明寶帝青寶大帝青寶勝藏摩尼寶明淨如日清涼猶月周帀繁布譬如眾星上妙莊嚴第一無比海殊妙寶海堅固幢寶奇文異表種種莊嚴於大眾中最尊最勝閻浮檀金離垢寶繒以冠其首享灌頂位王閻浮提具足無量大威德力以慈為主伏諸怨敵教令所行靡不承順時轉輪王以如是等百千萬億無量無數寶莊嚴座施於如來第一福田及諸菩薩真善知識賢聖僧寶說法之師父母宗親聲聞獨覺及以發趣菩薩乘者或如來塔乃至一切貧窮孤露隨其所須悉皆施與以此善根如是迴向所謂願一切眾生坐菩提座悉能覺悟諸佛正法願一切眾生處自在座得法自在諸金剛山所不能壞能悉摧伏一切魔軍願一切眾生得佛自在師子之座一切眾生之所瞻仰願一切眾生得不可說不可說種種殊妙寶莊嚴座於法自在化導眾生願一切眾生得三種世間最殊勝座廣大善根之所嚴飾願一切眾生得周徧不可說不可說世界座阿僧祗劫歎之無盡願一切眾生得大深密福德之座其身充滿一切法界願一切眾生得不思議種種寶座隨其本願所念眾生廣開法施願一切眾生得善妙座現不可說諸佛神通願一切眾生得一切寶座一切香座一切華座一切衣座一切鬘座一切摩尼座一切瑠璃等不思議種種寶座無量不可說世界座一切世間莊嚴清淨座一切金剛座示現如來威德自在成最正覺。

十八施座迴向中言三種世間義如常釋辨法師云地前為願樂世間初地至七地名功用世間八至等覺名無功用世間有云西域相傳眾生界中有三世間一地下世間龍修羅等二人中世間三天上世間若依智論三世間者即眾生五蘊及噐為三於彼顯勝義皆無失餘並可知。

是為菩薩摩訶薩施寶座時善根迴向為令眾生獲離世間大菩提座自然覺悟一切佛法故。

佛子菩薩摩訶薩施諸寶葢此葢殊特尊貴所用種種大寶而為莊嚴百千億那由他上妙葢中最為第一眾寶為竿妙網覆上寶繩金鈴周帀垂下摩尼瓔珞次第懸布微風吹動妙音克諧珠玉寶藏種種充滿無量奇珍悉以嚴飾栴檀沉水妙香普熏閻浮檀金光明清淨如是無量百千億那由他阿僧祗眾妙寶物具足莊嚴以清淨心奉施於佛及佛滅後所有塔廟或為法故施諸菩薩及善知識名聞法師或施父母或施僧寶或復奉施一切佛法或施種種眾生福田或施師僧及諸尊宿或施初發菩提之心乃至一切貧窮孤露隨有求者悉皆施與。

十九施葢中本行經說編草為葢七寶葢隨況眾寶嚴功報何極(本行經者賢愚經第八說過去有王名為金剛夫人有胎身上恒有七寶大葢及生太子身紫金色相好具足葢在其上名葢事王七寶自至王四天下即是佛身佛言阿難因過去久遠仙人山有辟支佛涅槃後有長者起塔以葢葢其上故獲斯報)。

以此善根如是迴向所謂願一切眾生勤修善根以覆其身常為諸佛之所庇廕願一切眾生功德智慧以為其葢永離世間一切煩惱願一切眾生覆以善法除滅世間塵垢熱惱願一切眾生得智慧藏令眾樂見心無厭足願一切眾生以寂靜白法而自覆蔭皆得究竟不壞佛法願一切眾生善覆其身究竟如來清淨法身願一切眾生作周徧葢十力智慧徧覆世間願一切眾生得妙智葢出過三世無所染著願一切眾生得應供葢成勝福田受一切供願一切眾生得最上葢獲無上智自然覺悟是為菩薩摩訶薩布施葢時善根迴向。

為令一切眾生得自在葢能持一切諸善法故為令一切眾生能以一葢普覆一切虛空法界一切剎土示現諸佛自在神通無退轉故為令一切眾生能以一葢莊嚴十方一切世界供養佛故為令一切眾生以妙幢旛及諸寶葢供養一切諸如來故為令一切眾生得普莊嚴葢徧覆一切諸佛國土盡無餘故為令一切眾生得廣大葢普葢眾生皆令於佛生信解故為令一切眾生以不可說眾妙寶葢供養一佛於不可說一一佛所皆如是故為令一切眾生得佛菩提高廣之葢普覆一切諸如來故為令一切眾生得一切摩尼寶莊嚴葢一切寶瓔珞莊嚴葢一切堅固香莊嚴葢種種寶清淨莊嚴葢無量寶清淨莊嚴葢廣大寶清淨莊嚴葢寶網彌覆寶鈴垂下隨風搖動出微妙音普覆法界虛空界一切世界諸佛身故為令一切眾生得無障無礙智莊嚴葢普覆一切諸如來故又欲令一切眾生得第一智慧故又欲令一切眾生得佛功德莊嚴故又欲令一切眾生於佛功德生清淨欲願心故又欲令一切眾生得無量無邊自在心寶故又欲令一切眾生滿足諸法自在智故又欲令一切眾生以諸善根普覆一切故又欲令一切眾生成就最勝智慧葢故又欲令一切眾生成就十力普徧葢故又欲令一切眾生能以一葢彌覆法界諸佛剎故又欲令一切眾生於法自在為法王故又欲令一切眾生得大威德自在心故又欲令一切眾生得廣大智恒無絕故又欲令一切眾生得無量功德普覆一切皆究竟故又欲令一切眾生以諸功德葢其心故又欲令一切眾生以平等心覆眾生故又欲令一切眾生得大智慧平等葢故又欲令一切眾生具大迴向巧方便故又欲令一切眾生獲勝欲樂清淨心故又欲令一切眾生得善欲樂清淨意故又欲令一切眾生得大迴向普覆一切諸眾生故。

四所為中有十為令二十又欲皆令眾生因圓果滿觸理皆葢方顯菩薩悲智深妙可謂隨順一切善根並可虛求法門浩大不可具釋。

佛子菩薩摩訶薩或施種種上妙幢旛眾寶為竿寶繒為旛種種雜綵以為其幢寶網垂覆光色徧滿寶鐸微搖音節相和奇特妙寶形如半月閻浮檀金光踰曒日悉置幢上隨諸世界業果所現種種妙物以為嚴飾如是無數千萬億那由他諸妙幢旛接影連輝遞相間發光明嚴潔周徧大地充滿十方虛空法界一切佛剎菩薩摩訶薩淨心信解以如是等無量幢旛或施現在一切諸佛及佛滅後所有塔廟或施法寶或施僧寶或施菩薩諸善知識或施聲聞及辟支佛或施大眾或施別人諸來求者普皆施與。

以此善根如是迴向所謂願一切眾生皆能建立一切善根福德幢旛不可毀壞願一切眾生建一切法自在幢旛尊重愛樂勤加守護願一切眾生常以寶繒書寫正法護持諸佛菩薩法藏願一切眾生建高顯幢然智慧燈普照世間願一切眾生立堅固幢悉能摧殄一切魔業願一切眾生建智力幢一切諸魔所不能壞願一切眾生得大智慧那羅延幢摧滅一切世間慢幢願一切眾生得智慧日大光明幢以智日光普照法界願一切眾生具足無量寶莊嚴幢充滿十方一切世界供養諸佛願一切眾生得如來幢摧滅一切九十六種外道邪見。

二十幢旛二事合一迴向十中初二幢旛合願一建善翻惡二重法翻慢次一唯就旛旛書字故後七皆就幢辨。

是為菩薩摩訶薩施幢旛時善根迴向為令一切眾生得甚深高廣菩薩行幢及諸菩薩神通行幢清淨道故。

佛子菩薩摩訶薩開眾寶藏以百千億那由他諸妙珍寶給施無數一切眾生隨意與之心無恡惜。

以諸善根如是迴向所謂願一切眾生常見佛寶捨離愚癡修行正念願一切眾生皆得具足法寶光明護持一切諸佛法藏願一切眾生能悉攝受一切僧寶周給供養恒無厭足願一切眾生得一切智無上心寶淨菩提心無有退轉願一切眾生得智慧寶普入諸法心無疑惑願一切眾生具足菩薩諸功德寶開示演說無量智慧願一切眾生得於無量妙功德寶修成正覺十力智慧願一切眾生得妙三昧十六智寶究竟成滿廣大智慧願一切眾生成就第一福田之寶悟入如來無上智慧願一切眾生得成第一無上寶王以無𥁞辯開演諸法。

二十一開藏施寶迴向行中言十六智寶者辨法師云地前明得明增印順無間等四定地上光明集福德王賢首健行等四定此八各有自分勝進依此發智為十六智寶有云佛地四智智各有四故為十六以果位自在互融通故(地上光明集福德王賢首等如出現品四智之義亦具上文智各有四如出現品)今依賢首即是八忍八智然此有二一依觀能所取以立十六一苦法智忍觀三界苦真如正斷三界見苦所斷分別隨眠二苦法智謂忍無間觀前真如證前所斷煩惱解脫三苦類智忍謂智無間無漏慧生於法忍智各別內證言後聖法皆是此類四苦類智謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍前二觀如後二觀智苦下有四三諦亦然為十六智(今依賢首者且依唯識釋之即論釋相見道中緣安立諦有十六心見道一苦法智忍者苦即苦諦法者即彼能詮之教智者所謂加行道中緣苦法智忍者無漏忍忍前苦法智也此苦法智忍觀苦下如能斷三界見道二十八種分別隨眠謂欲苦有十上二界苦各九以除瞋故三界合有二十八也二苦法智者法謂苦如能緣苦如之智名苦法智三苦類智忍者謂苦法智無間無漏慧生等意云此第三心於一剎那各別內證法忍法智謂二心後乃至無學一切聖法從此二心彼得生故故云皆是此類四苦類智者此智但緣第三苦類智忍故雜集云於苦類智忍內證印可故名苦類智前二等者謂法忍法智觀如類忍類智觀智)二者依觀上下諦境別立謂觀欲苦有法忍法智初即無間道後即解脫道次觀上二界苦為類忍類智類同欲故如苦既然餘三亦爾為十六智廣如唯識雜集第九所明(二者依觀者論云二者依觀上下諦境別立法類十六種心謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心一現觀忍二現觀智釋曰欲界名下是現前界色無色名上是不現前界十六心者謂觀欲界四諦別立法忍法智八種依觀上二界四諦別立類忍類智八種然論但舉欲界苦諦以為法也一現觀忍是無間道二現觀智是解脫道餘可凖知如其所應法真見道無間解脫見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道釋曰今䟽以略配而不法自證者彼疏云以於前十六心後而作此觀觀漸麤故今謂觀智即法自證既不觀智故不法耳一百一十二者欲界四諦四十上二界四諦各除瞋故八諦滅八故百一十二餘可知如苦既然下類釋餘三一諦有四故有十六皆斷二十八分別隨眠然是取意具足論云如於苦諦有四種心集滅道諦應知亦爾此十六心八觀真如八觀正智可知法真見道無間解脫見自證分差別建立名相見道釋曰謂法忍法真無間道見分法智法真解脫道見分類忍法無間之自證分類智法解脫之自證分印前智故差別立也)第十願言無上寶王者佛為法寶之主故。

是為菩薩摩訶薩施眾寶時善根迴向為令一切眾生皆得成滿第一智寶如來無礙淨眼寶故。

佛子菩薩摩訶薩或以種種妙莊嚴具而為布施所謂一切身莊嚴具令身淨妙靡不稱可菩薩摩訶薩等觀一切世間眾生猶如一子欲令皆得身淨莊嚴成就世間最上安樂佛智慧樂安住佛法利益眾生以如是等百千億那由他種種殊妙寶莊嚴具勤行布施行布施時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生成就無上妙莊嚴具以諸清淨功德智慧莊嚴人天願一切眾生得清淨莊嚴相以淨福德莊嚴其身願一切眾生得上妙莊嚴相以百福相莊嚴其身願一切眾生得不雜亂莊嚴相以一切相莊嚴其身願一切眾生得善淨語言莊嚴相具足種種無盡辯才願一切眾生得一切功德聲莊嚴相其音清淨聞者喜悅願一切眾生得可愛樂諸佛語言莊嚴相令諸眾生聞法歡喜修清淨行願一切眾生得心莊嚴相入深禪定普見諸佛願一切眾生得總持莊嚴相照明一切諸佛正法願一切眾生得智慧莊嚴相以佛智慧莊嚴其心。

二十二施莊嚴具中十願初一利他後九自利於中初三約身次三約語後三約意其中言百福相前文已引涅槃二十四說依瑜伽五十三名百福行故論云復由百行所攝律儀謂少分離殺乃至邪見為一十二多分離殺等三全分離四少時離五多時離六盡壽離七自離八教人離九以無量門稱揚讚述離十見離殺等深心慶悅生大歡喜十門各十總說為百行所生福量亦爾此且就同教三十二相化身而說若依此經十身相海隨一一相無盡因成故上普興雲幢主水神偈云清淨慈門剎塵數共生如來一妙相等故餘可知(依瑜伽五十三百福行即決擇分中文相甚顯少分者經部許有分受或多或全由彼根性有劣中上差別及時有多時少時等少時從一日至十日多時謂一年已去未知命終時耳然其十種分為四類初三十據事以分次三十依時有別次之二十約自他明後之二十依讚說立正約行時名為百行約所生福則為百福若就十惡名為百非此且就同教者第一會中已廣分別即師子吼品二十八經南本二十六)。

是為菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴具時善根迴向為令眾生具足一切無量佛法功德智慧圓滿莊嚴永離一切憍慢放逸故。

佛子菩薩摩訶薩以受灌頂自在王位摩尼寶冠及髻中珠普施眾生心無恡惜常勤修習為大施主修學施慧增長捨根智慧善巧其心廣大給施一切。

以彼善根如是迴向所謂願一切眾生得諸佛法之所灌頂成一切智願一切眾生具足頂髻得第一智到於彼岸願一切眾生以妙智寶普攝眾生皆令究竟功德之頂願一切眾生皆得成就智慧寶頂堪受世間之所禮敬願一切眾生以智慧冠莊嚴其首為一切法自在之王願一切眾生智慧明珠繫其頂上一切世間無能見者願一切眾生皆悉堪受世間頂禮成就慧頂照明佛法願一切眾生首冠十力莊嚴之冠智慧寶海清淨具足願一切眾生至大地頂得一切智究竟十力破欲界頂諸魔眷屬願諸眾生得成第一無上頂王獲一切智光明之頂無能映奪。

二十三施寶冠及髻珠二事合一迴向六智慧明珠等者體圓德備鑒徹惑亡為智明珠極果所宗故名頂上是祕是妙無能見者亦以權隱實名在髻中開權顯實故名解髻文無解義因便故來若不明解佛有祕藏前後可知(體圓德備等者釋智明珠此有二意一直就智上體圓者顯是圓智即智性也德備者能成一切眾德故即是智相鑒徹即明照無遺惑亡即所知障盡略舉珠之四德二融於理智為涅槃三德一體圓即法身二鑒徹即般若三惑亡為解脫德備通於三德亦別屬法身具足三德方名圓智亦以權隱實者上直就佛智以明今就法華經意兼彰於教以權隱覆實理即昔開三三即為髻隱一乘旨從開權下即會三歸一文無已下成上開義後若不明解下出因便明之義所以反顯佛無秘藏故涅槃說如來但有密語而無密藏如秋月十五日欲令同見豈有祕藏眾生不了謂之為密上言如來有秘密藏者約下位不測耳有約法體無約佛心佛心無恡故)。

是為菩薩摩訶薩施寶冠時善根迴向為令眾生得第一智最清淨處智慧摩尼妙寶冠故。

佛子菩薩摩訶薩見有眾生處在牢獄黑暗之處杻械枷鏁檢繫其身起坐不安眾苦競集無有親識無歸無救裸露饑嬴酸劇難忍菩薩見已捨其所有一切財寶妻子眷屬及以自身於牢獄中救彼眾生如大悲菩薩妙眼王菩薩既救度已隨其所須普皆給施除其苦患令得安隱然後施以無上法寶令捨放逸安住善根於佛教中心無退轉。

二十四施妻子等救獄囚者上來皆明外施此下二𫨻明無畏施初一兼於內外之財內財為難故佛本行經說昔五百長者子各捨珍寶等施有一貧人問求何願云欲求佛道自念貧無以蜜塗身塚間而捨天帝試之心安不動知求佛果而稱讚之汝此勇猛過彼五百菩薩所施百千億倍當先作佛彼貧人者即我身是故知難中之難施行有三初覩境興悲二如大悲下指同先例大悲即觀自在也以其偏主此門故下文引例皆準此知後既救度下施以財法迴向行十願準思易了(故佛本行經等者具足經云過去有五百長者子各出珍寶象馬車乘衣服飲食隨乞悉與有一貧人見而問之曰汝等施福求何等耶答願欲求佛道又問何謂佛道答中廣歎佛德貧人聞已自念我今欲習學此願度一切復念貧窮無財行施當持己身而用惠施念已索密徧塗其身臥於冡間我今以身施與二切若有須血肉頭目髓腦悉以與之持是功德用求佛道廣度一切作是願已應時三千大千世界而大震動諸天惶懅帝釋天眼見於菩薩臥於冡間以身布施下來欲試化作眾狗鳥獸欲食菩薩見有欲來噉身心便歡喜無有退轉傾動之意天帝復形讚問所求為求輪王帝釋梵王答云不爾唯求佛道廣度眾生帝釋諸天同讚善哉語菩薩言汝此勇猛過彼五百菩薩所施百千萬億不可計倍當先作佛時貧人者今我身是五百長者子者今此彌勒五百菩薩是也我以精進勇猛力人超諸菩薩所作功德而先成佛)。

佛子菩薩摩訶薩於牢獄中救眾生時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生究竟解脫貪愛纏縛願一切眾生斷生死流升智慧岸願一切眾生除滅愚癡生長智慧解脫一切煩惱纏縛願一切眾生滅三界縛得一切智究竟出離願一切眾生永斷一切煩惱結縛到無煩惱無障礙地智慧彼岸願一切眾生離諸動念思惟分別入於平等不動智地願一切眾生脫諸欲縛永離世間一切貪欲於三界中無所染著願一切眾生得勝志樂常蒙諸佛為說法門願一切眾生得無著無縛解脫心廣大如法界究竟如虛空願一切眾生得菩薩神通一切世界調伏眾生令離世間住於大乘是為菩薩摩訶薩救度牢獄苦眾生時善根迴向為令眾生普入如來智慧地故。

佛子菩薩摩訶薩見有獄囚五處被縛受諸苦毒防衛驅逼將之死地欲斷其命捨閻浮提一切樂具親戚朋友悉將永訣置高碪上以刀屠割或用木槍竪貫其體衣纏油沃以火焚燒如是等苦種種逼迫菩薩見已自捨其身而代受之如阿逸多菩薩殊勝行王菩薩及餘無量諸大菩薩為眾生故自捨身命受諸苦毒菩薩爾時語主者言我願捨身以代彼命如此等苦可以與我如治彼人隨意皆作設過彼苦阿僧祗倍我亦當受令其解脫我若見彼將被殺害不捨身命救贖其苦則不名為住菩薩心何以故我為救護一切眾生發一切智菩提心故。

佛子菩薩摩訶薩自捨身命救眾生時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生得無斷盡究竟身命永離一切災橫逼惱願一切眾生依諸佛住受一切智具足十力菩提記莂願一切眾生普救含識令無怖畏永出惡道願一切眾生得一切命入於不死智慧境界願一切眾生永離怨敵無諸厄難常為諸佛善友所攝願一切眾生捨離一切刀劍兵仗諸惡苦具修行種種清淨善業願一切眾生離諸怖畏菩提𣗳下摧伏魔軍願一切眾生離大眾怖於無上法心淨無畏能為最上大師子吼願一切眾生得無障礙師子智慧為諸世間修行正業願一切眾生到無畏處常念救護諸苦眾生是為菩薩摩訶薩自捨身命救彼臨刑諸獄囚時善根迴向為令眾生離生死苦得於如來上妙樂故。

二十五捨身代死囚一向內財文四可知。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十六之二

音釋

冡

(知隴切高墳也)。

填

(徒年切填塞也)。

光踰曒日

(踰音俞曒音皎光踰曒日謂金光踰越於曒明之日也)。

首冠

(冠古玩切加冠於首曰冠)。

杻械

(杻敕久切手械也械胡懈切器之總名桎梏也)。

枷鏁

(枷古牙切項械也鏁蘇果切銀鐺也謂鐵索也)。

裸露

(裸郎果切裸露謂赤體也)。

酸劇

(酸蘇官切辛酸也劇竭㦸切尤甚也)。

碪

(正作椹知林切木櫍也)。

屠割

(屠同都切刳也殺也割古達切切肉也又剥也)。

木槍

(槍千羊切木槍謂剡木為矟也)。

記莂

(莂并列切記莂謂授將來成佛之記劫國名號之莂也)。

懅

(其據切懼也)。

釭鐧

(釭音工鐧音澗釭鐧車軸鐵也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十七之一　會八

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

佛子菩薩摩訶薩布施乞者連膚頂髻。

二十六連膚頂髻即肉髻也施行中三初總標施行。

如寶髻王菩薩勝妙身菩薩及餘無量諸菩薩等。

二如寶髻下指物同修。

菩薩是時見乞者來心生歡喜。

三菩薩是時下正明施行於中六一覩乞生欣住種性故。

而語之言汝今若須連膚頂髻可就我取我此頂髻閻浮提中最為第一作是語時心無動亂不念餘業捨離世間志求寂靜究竟清淨精勤質直向一切智。

二而語下語意清淨離二障故。

便執利刀割其頭上連膚頂髻右膝著地合十指掌一心施與。

三便執下身業正捨事業勝故。

正念三世一切諸佛菩薩所行發大歡喜增上志樂。

四正念下欣慕上流意樂勝故。

於諸法中意善開解不取於苦了知苦受無相無生諸受互起無有常住。

五於諸法下巧安諦理無相攝故。

是故我應同去來今一切菩薩修行大捨發深信樂求一切智無有退轉不由他教善知識力。

六是故下決志思齊依止勝故此及廻向有七最勝成波羅蜜前後諸施文多略無。

菩薩摩訶薩作是施時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得無見頂成就菩薩如塔之髻願一切眾生得紺青髮金剛髮細軟髮能滅眾生一切煩惱願一切眾生得潤澤髮密緻髮不侵𩯭額髮願一切眾生得柔軟髮盡於𩯭額而生髮願一切眾生得如卍字髮螺文右旋髮願一切眾生得佛相髮永離一切煩惱結習願一切眾生得光明髮其光普照十方世界願一切眾生得無亂髮如如來髮淨妙無雜願一切眾生得成應供頂塔之髮令其見者如見佛髮願一切眾生皆得如來無染著髮永離一切暗翳塵垢。

二菩薩下廻向行中十願一無見頂者縱窮上界亦有餘故言如塔者菩薩敬故二堅無中斷故五中靜法云凖梵本令得二相髮謂室利靺蹉塞縛悉底迦相髮義如前說六云得佛相髮凖梵本却是右旋餘可知。

是為菩薩摩訶薩施連膚髻時善根廻向。

為令眾生其心寂靜皆得圓滿諸陀羅尼究竟如來一切種智十種力故。

𢌞向所為中總綰諸髮成髻圓滿故云爾也。

佛子菩薩摩訶薩以眼布施諸來乞者如歡喜行菩薩月光王菩薩及餘無量諸菩薩等所行惠施。

二十七施眼智論十四說施有三種飲食為下珍寶為中頭目五臟為上廣如彼說文中施行內有四一標章引例(經云及餘無量菩薩者賢愚經第六快目王施眼說過去阿僧祗劫有王名為快目其目徹過牆壁見四十里王八萬四千國性善好施有邊國王名波羅陀㧞彌不賔王化治正失度快目王舉兵徃伏彼王有臣云快目王好施今一盲婆羅門從其乞眼快目便許之七日後施臣佐悲諫太子請以眼代快目王廣為說法令剜一眼置於掌中廣發大願後置婆羅門眼中彼即得視復剜一眼置彼匡中亦即得視大地震動諸天下讚帝釋問王施眼何求答惟求佛道問有悔心不答言無悔若不悔者令我如故尋便平復婆羅門𢌞奏報彼王彼王聞已心裂而死)。

菩薩摩訶薩布施眼時起清淨施眼心起清淨智眼心起依止法光明心起現觀無上佛道心發廻向廣大智慧心發與三世菩薩平等捨施心發於無礙眼起不壞淨信心於其乞者起歡喜攝受心。

二菩薩摩訶薩下發起勝心。

為究竟一切神通故為生佛眼故為增廣大菩提心故為修習大慈悲故為制伏六根故於如是法而生其心。

三為究竟下明行心所為可知。

佛子菩薩摩訶薩布施眼時於其乞者心生愛樂為設施會增長法力捨離世間愛見放逸除斷欲縛修習菩提隨彼所求心安不動不違其意皆令滿足而常隨順無二捨行。

四佛子下彰施儀式。

以此善根如是廻向所謂願一切眾生得最勝眼示導一切願一切眾生得無礙眼開廣智藏願一切眾生得淨肉眼光明鑒徹無能蔽者願一切眾生得淨天眼悉見眾生生死業果願一切眾生得淨法眼能隨順入如來境界願一切眾生得智慧眼捨離一切分別取著願一切眾生具足佛眼悉能覺悟一切諸法願一切眾生成就普眼盡諸境界無所障礙願一切眾生成就清淨離癡翳眼了眾生界空無所有願一切眾生具足清淨無障礙眼皆得究竟如來十力。

二廻向行願成十眼與離世間大同小異(願成十眼等者今畧會之彼十眼者一所謂肉眼見一切色故二天眼見一切眾生心故三慧眼見一切眾生諸根境界故四法眼見一切眾生實相故五佛眼見如來十力故六智眼知見諸法故七光明眼見佛光明故八出生死眼見涅槃故九無礙眼所見無齊故十一切智眼見普門法界故若會今文一即第八示導眾生令出生死得涅槃證為最勝故二即第九名義全同次五即五眼用小有異多同尋常五眼八即第十名同所見從能見智是佛一切智雙就能所故名普眼九即光明眼從其能照名為光明身智二光照生性空就其離過名淨離瞖十即智眼如來十力方見諸法故然彼約菩薩此願得佛因果小異故用小殊大旨同也故䟽云大同小異)。

是為菩薩摩訶薩布施眼時善根廻向為令眾生得一切智清淨眼故。

佛子菩薩摩訶薩能以耳鼻施諸乞者如勝行王菩薩無怨勝菩薩及餘無量諸菩薩等。

二十八施耳鼻中二事合明施行別顯廻向而文但三今初施行有二一標章引例。

布施之時親附乞者專心修習諸菩薩行具佛種性生如來家念諸菩薩所修施行常勤發起諸佛菩提清淨諸根功德智慧觀察三有無一堅固願常得見諸佛菩薩隨順憶念一切佛法知身虛妄空無所有無所貪惜菩薩如是施耳鼻時心常寂靜調伏諸根勉濟眾生險惡諸難生長一切智慧功德入大施海了達法義具修諸道依智慧行得法自在以不堅身易堅固身。

二布施之時下安住勝心一具佛種性即安住最勝二念諸下事業最勝三常勤下依止最勝四隨順下清淨最勝五免濟下意樂最勝六生長下巧便最勝(具佛種性者謂具七最勝成波羅蜜如第一會)。

佛子菩薩摩訶薩布施耳時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得無礙耳普聞一切說法之音願一切眾生得無障耳悉能解了一切音聲願一切眾生得如來耳一切聰違無所壅滯願一切眾生得清淨耳不因耳處生分別心願一切眾生得無聾聵耳令蒙昧識畢竟不生願一切眾生得徧法界耳悉知一切諸佛法音願一切眾生得無礙耳開悟一切無障礙法願一切眾生得無壞耳善知諸論無能壞者願一切眾生得普聞耳廣大清淨為諸耳王願一切眾生具足天耳及以佛耳。

二廻向行中先耳十願初及第七俱名無礙者凖梵本初名無著聵者從生即聾故為耳王者聞與不聞皆自在故。

是為菩薩摩訶薩布施耳時善根廻向為令眾生皆悉獲得清淨耳故。

佛子菩薩摩訶薩布施鼻時。

後施鼻廻向中有四初牒起。

如是廻向所謂願一切眾生得隆直鼻得隨好鼻得善相鼻得可愛樂鼻得淨妙鼻得隨順鼻得高顯鼻得伏怨鼻得善見鼻得如來鼻。

二正顯中有二願前一願得十鼻言隨好者兩孔不現故善相者相海品云如來鼻有大人相名一切神通智慧雲故隨順鼻者隨宜所現故。

願一切眾生得離恚怒面得一切法面得無障礙面得善見面得隨順面得清淨面得離過失面得如來圓滿面得徧一切處面得無量美好面。

後一願得十面鼻居面中好醜由起故相從立願一切法者正向諸法故。

是為菩薩摩訶薩布施鼻時善根廻向。

是為下結。

為令眾生究竟得入諸佛法故為令眾生究竟攝受諸佛法故為令眾生究竟了知諸佛法故為令眾生究竟住持諸佛法故為令眾生究竟常見諸如來故為令眾生皆悉證得佛法門故為令眾生究竟成就無能壞心故為令眾生皆能照了諸佛正法故為令眾生普悉嚴淨諸佛國土故為令眾生皆得如來大威力身故。

四為令下廻向所為有十以鼻香氣所入故攝受香故了知故住於覺故如眼見色故合中知故不壞鼻根故不邪分別故香氣嚴潔故五分法身香故。

是為菩薩摩訶薩施耳鼻時善根廻向。

佛子菩薩摩訶薩安住堅固自在地中能以牙齒施諸眾生猶如往昔華齒王菩薩六牙象王菩薩及餘無量諸菩薩等。

二十九施牙齒初施行中安住堅固自在位者登地已上故智論十四云象王施牙是法身菩薩事廣如彼及十輪第四(論云如釋迦文佛曾為六牙白象獵者伺便以毒箭射之諸象競至欲來踏殺獵者白象以身捍之擁護其人愍之如子曉喻殷勤遮止羣象徐問獵人何故射我答曰我須汝牙即以六牙內石孔中血肉俱出以鼻舉牙授與獵者雖曰象身用心如是當知此象非畜生行報阿羅漢法中都無此心當知此為法身菩薩及十輪者經云若有苾芻於諸根本性重罪中隨犯一罪雖名破戒惡行苾芻猶勝一切在家白衣犯性罪者尚應如是况犯其餘諸小遮罪是故不許國王大臣諸在家者輕慢謫罰所以者何善男子乃至過去有迦奢國王名曰梵授勑五旃陀羅有大象王名青蓮華六牙具足住雪山邊汝可徃彼㧞取牙來若不得者汝等五人定無活義時旃陀羅為護身命執持弓箭被赤袈裟現於沙門威儀形相徃雪山邊至象王所彼母象遙見人來執持弓箭驚怖馳走詣象王所白言大天今見有人張弓挾箭徐行覘視來趣我等將非我等命欲盡耶象王聞已舉目觀見剃除鬚髮着袈裟人即為母象而說偈言被殑伽沙等諸佛法幢相觀此離惡心必不害眾生時彼母象以頌答曰雖知被法服而執於弓箭是惡旃陀羅樂惡無悲愍時大象王復說頌曰見袈裟一相知是慈悲本此必歸佛者愍念諸眾生汝勿懷疑慮宜應速攝心被此法衣人欲度生死海時旃陀羅即以毒箭彎弓審射中象王心母象見之悲號呌哭聲哀哽咽以頌白言被此法衣人宜應定歸佛威儀雖寂靜而懷毒惡心應速踏彼身令其命根斷滅此怨令𥁞以射天身故時大象王以頌答曰寧速捨身命不應生惡心彼雖懷詐心猶似佛弟子智者非為命而壞清淨心為度諸有情當習菩薩行時大象王心生悲愍徐問人言汝何所須彼人答曰欲須汝牙象王歡喜即自㧞牙施旃陀羅而說頌曰我以白牙今施汝無忿無恨無貪惜願以施福當成佛滅除眾生煩惱病善男子當觀如是過去象王雖受如是傍生趣身為求阿耨多羅三藐三菩提故而能棄捨身命無恡恭敬尊重着袈裟人雖彼為怨而不加報然未來世有剎帝利旃陀羅王宰官居士長者沙門婆羅門等歸於我法而出家者若是法器若非法器弟子諸所惱亂呵罵或已鞭杖楚撻其身或閉牢獄乃至斷命此於一切過去未來現在諸佛犯諸大罪决定當趣無間地獄斷滅善根焚燒相續一切智者之所遠離莊嚴論十三亦云昔釋迦牟尼為菩薩時作六牙白象王時王夫人於象有怨即募人取與一牸象別處而住獵師服袈裟懷挾弓箭屏𣗳徐行牸象語象王象王問彼着何衣服云着袈裟象王答云何所怖畏亦說偈云如是之幢相不害於外物內有慈悲心常護於一切於是臘人即射毒箭牸象乃云大天云有慈悲何以為此象王偈云此是解脫服煩惱之所作遠離於慈悲悉非衣服過牸象欲害王言何不治結使復說偈云如人鬼入心癡狂毀罵毉毉師治於鬼不責病苦人羣象尋來王恐傷之向彼獵師安之腹下遣去羣象獵師感之悲泣流淚象王撫之問為何來獵師答云王遣取牙象王命取云不敢取象王遂以鼻絞牙良久而出血大流出痛苦戰掉有天說偈言心當堅安住莫為愚癡悶當觀苦惱眾云何可濟㧞復有天云弟子㧞牙苦悲念於地獄㧞已而住獵師思惟將無悔耶象王知念說偈勸取以鼻擎牙而授與之釋曰緣起小異大意皆同而牙有出沒又為難行故重重引證)。

菩薩摩訶薩施牙齒時其心清淨希有難得如優曇華所謂無盡心施大信心施步步成就無量捨心施調伏諸根心施一切悉捨心施一切智願心施安樂眾生心施大施極施勝施最勝施輟身要用無所嫌恨心施。

菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得銛白牙齒成最勝塔受天人供願一切眾生得齊平牙齒如佛相好無有踈缺願一切眾生得調伏心善趣菩薩波羅蜜行願一切眾生口善清淨牙齒鮮白分明顯現願一切眾生得可憶念莊嚴牙齒其口清淨無可惡相願一切眾生牙齒成就具滿四十常出種種希有妙香願一切眾生意善調伏牙齒鮮潔如白蓮華文理迴旋卍字成就願一切眾生口脣鮮淨牙齒潔白放無量光周徧照耀願一切眾生牙齒堅利食無完粒無所味著為上福田願一切眾生於牙齒間常放光明授諸菩薩第一記莂。

二菩薩下廻向行十願唯第三單約心說謂智能調惑趣於彼岸如牙調食以資法身餘皆約牙齒說萬字成就者若梵本但云右旋及有樂耳放無量光者即如相海品說。

是為菩薩摩訶薩施牙齒時善根廻向為令眾生具一切智於諸法中智慧清淨故。

佛子菩薩摩訶薩若有人來從乞舌時於乞者所以慈悲心軟語愛語猶如往昔端正面王菩薩不退轉菩薩及餘無量諸菩薩等佛子菩薩摩訶薩於諸趣中而受生時有無量百千億那由他眾生而來乞舌菩薩爾時安置其人在師子座以無恚心無害心無恨心大威德心從佛種性所生心住於菩薩所住心常不濁亂心住大勢力心於身無著心於語無著心兩膝著地開口出舌以示乞者慈心軟語而告之言我今此身普皆屬汝可取我舌隨意所用令汝所願皆得滿足。

菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得周普舌悉能宣示諸語言法願一切眾生得覆面舌所言無二皆悉真實願一切眾生得普覆一切佛國土舌示現諸佛自在神通願一切眾生得軟薄舌恒受美妙清淨上味願一切眾生得辯才舌能斷一切世間疑網願一切眾生得光明舌能放無數萬億光明願一切眾生得決定舌辯說諸法無有窮盡願一切眾生得普調伏舌善能開示一切祕要所有言說皆令信受願一切眾生得普通達舌善入一切語言大海願一切眾生得善說一切諸法門舌於言語智悉到彼岸。

三十施舌願中初即相海品廣長舌相餘可知。

是為菩薩摩訶薩布施舌時善根廻向為令眾生皆得圓滿無礙智故。

佛子菩薩摩訶薩以頭布施諸來乞者如最勝智菩薩及大丈夫迦尸國王等諸大菩薩所行布施。

三十一施頭初施行中三初標章引證引迦尸國王者又本行經說月光王報恩第五名大光王施頭與婆羅門具說如彼(迦尸國王未見名同月光王緣十藏品已引菩薩本緣經亦有大同小異)。

為欲成就入一切法最勝智首為欲成就證大菩提救眾生首為欲具足見一切法最第一首為得正見清淨智首為欲成就無障礙首為欲證得第一地首為求世間最勝智首欲成三界無能見頂淨智慧首為得示現普到十方智慧王首為欲滿足一切諸法無能破壞自在之首。

次為欲下顯施所為為有十種皆約佛智隨義不同一入理二導悲三見事四離障五融事理六為所依七超劣八見無初相九現用自在十即事而真故不可壞。

佛子菩薩摩訶薩安住是法精勤修習則為已入諸佛種性學佛行施於諸佛所生清淨信增長善根令諸乞者皆得喜足其心清淨慶恱無量心淨信解照明佛法發菩提意安住捨心諸根恱豫功德增長生善樂欲常好修行廣大施行。

後佛子下正顯施行亦具最勝可以意得。

菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得如來頭得無見頂於一切處無能映蔽於諸佛剎最為上首其髮右旋光淨潤澤卍字嚴飾世所希有具足佛首成就智首一切世間最第一首為具足首為清淨首為坐道場圓滿智首。

二菩薩下廻向行等可知。

是為菩薩摩訶薩布施頭時善根廻向為令眾生得最勝法成於無上大智慧故。

佛子菩薩摩訶薩以其手足施諸眾生如常精進菩薩無憂王菩薩及餘無量諸菩薩等於諸趣中種種生處布施手足。

三十二施手足二事合願文但有三初施行亦三初標章引證。

以信為手起饒益行往反周旋勤修正法願得寶手以手為施所行不空具菩薩道常舒其手擬將廣惠安步遊行勇猛無怯以淨信力具精進行除滅惡道成就菩提。

次以信下標因祈果信為手因果能雨寶行為足因果普遊步等。

佛子菩薩摩訶薩如是施時以無量無邊廣大之心開淨法門入諸佛海成就施手周給十方願力任持一切智道住於究竟離垢之心法身智身無斷無壞一切魔業不能傾動依善知識堅固其心同諸菩薩修行施度。

後佛子下淨心正施於中初施手心願力已下明施足心如足住地能持身故願住智地能成智身離心垢故能顯法身法身湛然故不可壞智證永續故無有斷。

佛子菩薩摩訶薩為諸眾生求一切智施手足時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生具神通力皆得寶手得寶手已各相尊敬生福田想以種種寶更相供養又以眾寶供養諸佛興妙寶雲徧諸佛土令諸眾生互起慈心不相惱害遊諸佛剎安住無畏自然具足究竟神通。

二佛子下明𢌞向行文二初廣辨一用手能雨寶足能遊剎。

又令皆得寶手華手香手衣手葢手華鬘手末香手莊嚴具手無邊手無量手普手得是手已以神通力常勤往詣一切佛土能以一手徧摩一切諸佛世界以自在手持諸眾生得妙相手放無量光能以一手普覆眾生成於如來手指網縵赤銅爪相菩薩爾時以大願手普覆眾生願一切眾生志常樂求無上菩提出生一切功德大海見來乞者歡喜無厭入佛法海同佛善根。

次又令下略舉諸手之用。

是為菩薩摩訶薩施手足時善根𢌞向。

佛子菩薩摩訶薩壞身出血布施眾生如法業菩薩善意王菩薩及餘無量諸菩薩等。

三十三壞身出血施文亦唯三施行引例及下施髓並如智論十四中說(及下施髓並在智論者論云月光太子出行遊觀癩人見之要車白言我身重病辛苦懊惱太子嬉遊獨自歡耶大慈愍念願見救療太子聞之以問諸毉毉言當須從生長大無瞋之人血髓塗而飲之如是可愈太子念言設有此人貪生惜持云何可得自除我身無可得處即命旃陀羅令除身肉破骨出髓以塗病人以血飲之)。

於諸趣中施身血時起成就一切智心起欣仰大菩提心起樂修菩薩行心起不取苦受心起樂見乞者心起不嫌來乞心起趣向一切菩薩道心起守護一切菩薩捨心起增廣菩薩善施心起不退轉心不休息心無戀己心。

以諸善根如是𢌞向所謂願一切眾生皆得成就法身智身願一切眾生得無勞倦身猶如金剛願一切眾生得不可壞身無能傷害願一切眾生得如變化身普現世間無有盡極願一切眾生得可愛樂身淨妙堅固願一切眾生得法界生身同於如來無所依止願一切眾生得如妙寶光明之身一切世人無能映蔽願一切眾生得智藏身於不死界而得自在願一切眾生得寶海身見皆獲益無空過者願一切眾生得虛空身世間惱患無能染著。

是為菩薩摩訶薩施身血時以大乘心清淨心廣大心欣恱心慶幸心歡喜心增上心安樂心無濁心善根廻向。

佛子菩薩摩訶薩見有乞求其身髓肉歡喜軟語謂乞者言我身髓肉隨意取用如饒益菩薩一切施王菩薩及餘無量諸菩薩等。

三十四施身髓肉中二事合願初施行中三初標章引證。

於諸趣中種種生處以其髓肉施乞者時歡喜廣大施心增長同諸菩薩修習善根離世塵垢得深志樂以身普施心無有盡具足無量廣大善根攝受一切妙功德寶如菩薩法受行無厭心常愛樂布施功德一切周給心無有悔審觀諸法從緣無體不貪施業及業果報隨所會遇平等施與。

次於諸趣下正顯行相。

佛子菩薩摩訶薩如是施時一切諸佛皆悉現前想之如父得護念故一切眾生皆悉現前普令安住清淨法故一切世界皆悉現前嚴淨一切佛國土故一切眾生皆悉現前以大悲心普救護故一切佛道皆悉現前樂觀如來十種力故去來現在一切菩薩皆悉現前同共圓滿諸善根故一切無畏皆悉現前能作最上師子吼故一切三世皆悉現前得平等智普觀察故一切世間皆悉現前發廣大願盡未來劫修菩提故一切菩薩無疲厭行皆悉現前發無數量廣大心故。

後佛子下彰施現益。

佛子菩薩摩訶薩施髓肉時以此善根如是廻向。

所謂願一切眾生得金剛身不可沮壞願一切眾生得堅密身恒無缺減。

願一切眾生得意生身猶如佛身莊嚴清淨。

二廻向十願三云意生身者七卷楞伽第二云譬如意去速疾無礙名意生身此乃意是舉喻(此乃等者彼經意生身下便云大慧譬如心意於無量百千由旬外憶先所見種種諸物念念相續疾詣於彼非是其身及山河石壁所能為礙意生身者亦復如是故云喻也)然此身類有其二種一三昧樂二覺法自性三種類俱生無作行(然此身類下二顯別類三一列名今依七卷若依四卷初明三昧樂正受第二名中有重性字然三叚俱是七卷第四若依四卷即當第三今更引四卷對决四卷地位便在釋相之中最初列竟即云修行者了知初地上增進相得三種身)初者楞伽第四云謂入於三昧離種種心寂然不動心海不起轉識波浪了境心現皆無所有(楞伽下第二釋相即七卷若第四但畧結名及地位耳地位一同四卷留待辯位明故初身四卷云大慧云何三昧樂正受意生身謂第三第四第五地三昧樂正受故種種自心寂靜安住心海起浪識相不生知自心現非境界性是名三昧樂正受意生身釋曰斯則七卷文簡而顯然四卷䟽意云從初至七皆觀三界心意識境界妄想是故須入三昧滅心意識以起意生法身經隱前二沒後二地畧舉中間從種種自心下出體亦有解云初二約位未得定故不說意生身六七已得般若常在無相故屬第二身今䟽依此故下約位云五地前)云何覺法自性謂了法如幻皆無有相心轉所依依如幻定及餘三昧能現無量自在神通如華開敷速疾如意如幻如夢如影如像非四大造與造相似一切色相具足莊嚴普入佛剎了諸法性故(云何覺法自性等者四卷云大慧云何覺法自性性意生身謂八地觀察覺了如幻等法悉無所有身心轉變得如幻三昧及餘三昧門無量相力自在明如妙華莊嚴迅疾如意猶如幻夢水月鏡像非造非所造如造所造一切色種種支分具足莊嚴隨入一切佛剎大眾通達自性法故是名覺法自性性意生身釋曰二經相對居然可見彼䟽釋云謂八地菩薩覺一切法無自性性故名覺法自性性意生身也經文釋中由八地已上滅心意意識覺知諸法無所有故得如幻等無量三昧門也從無量相下三昧所起德用於三昧中得自在故名力自在明以此功德莊嚴其身故云如妙華嚴也法性生身隨念所起如意迅疾也從猶如下所起化身不實也非四大造如四大造色也從一切色下辯莊嚴具足隨入下入佛境界以化生也通達自性法故者釋能化所以也)云何種類俱生無作行謂了達諸佛自證法相釋曰初身從所依定為名次身從所依智立稱三自證法相義兼定慧及法性相故名種類由此故能隨眾生類種種一時現生任運而成云無作行(云何種類下明第三身四卷經云大慧云何種類俱生無作行意生身所謂覺一切佛法緣自得樂相是名種類俱生無作行意生身釋曰彼䟽釋云得如來法身隨眾生類以現其形而不作意故立其名言覺一切佛法者如來覺知一切佛法也緣自得樂相者緣自內心所證自覺聖智樂相欲與眾生故作種類身也大雲釋云以八地深證無相於一切法不能圓滿故為佛呵得勸便修至九地便獲四無礙智具修一切佛法覺一切法皆是法界以覺即法界緣內證真如得寂滅之樂與一切法無差別矣釋曰此但說菩薩覺一切法前是恭法師意謂佛覺也理實通二今䟽文分二先畧引經正釋義當佛覺諸法從釋曰下將釋第三便騰前二顯三得名從三自證法下正釋第三得名便釋俱生種類之義)若依地位初即五地前次即八地前後即八地後(初即五地前者自有二意一依密嚴第三初地即得意生身則通五地一依上四卷七卷經皆以三四五地當其初身以初二地未得定故故十卷楞伽第五云三地修定得三昧樂意生身八地證無生故得覺法自性意生身第三身不配地位斯則初身以初攝後云三地得第二身以後攝初云八地得故䟽云八地已前由六七地已得般若常在無相是故覺法自性攝不爾三得第一八得第二初唯至五則六七地何無意生明是以後攝初耳三不配者三本楞伽總皆不配既以八地向前為第二則三即九地至十乃至如來居然可知耳有云所以已見上文若無上依經第一不配地位但約三人得謂聲聞緣覺大地菩薩若勝鬘經云無明習地為緣無漏業為因有阿羅漢緣覺自在菩薩三種意生身西域自有二解勝鬘一依楞伽二依無上依前中復有三說羅漢緣覺廻心至十信仍本名故名為二乘至十廻向終名自在菩薩即初地已上對前二位故名自在初地已上即有三種如前楞伽一云羅漢緣覺俱廻心俱至十廻向終方名羅漢緣覺直徃菩薩初地已上名自在菩薩菩薩亦有三種意生身一云聲聞緣覺同第二釋從二乘有學廻心至廻向終名自在菩薩對未發心得名自在三身得同前二解二據無上依隨三乘人即為三身前二廻心至等覺位名聲聞緣覺意生身後一初地至等覺名菩薩意生身釋曰後釋似非得意經意但明三乘人皆得三意生身耳)若成唯識第八名為意成隨意願成故意明但轉變成非新生故故論又云亦名變化身無漏定力轉令異本如變化故(若成唯識下三彰異名唯識因解變易生死名云由悲願力改轉身命無定齊限故名變易無漏定願正所資感妙用難測名不思議或名意成身隨意願成故彼釋云隨大悲意之所成耳意明已下是䟽釋論然此異名總有其三一名不思議變易身二名變化身三名意成身若出體者總有三說一云悲願為體二云定願為性三云無明住地惑無漏有分別業為性若問答者問若所依身隨地有別可說短長而命如燈熖念念生滅非如分叚一期等事憑何說彼無定齊限答玄奘三藏解云理實命根無別分限隨所依身假說分限問若依悲願而感此身故留煩惱此復何用諸法師答云七地已來自有菩薩受分叚身故留不斷八地已上雖受變易而與聖道不相違故所以不斷又解八地已上變易生死還相假籍故留不斷由此惑力資別業力得受用身非如無學廻心大者唯依一業問若所知障助業能感生死二乘定性應不永入無餘涅槃釋曰小乘問也二乘既有所知障則常感生死不入涅槃論主答云如諸異生拘煩惱故釋曰異生有煩惱不趣涅槃彼趣寂者心樂趣寂為此心拘馳流無相不起無上正等菩提如諸異生為煩惱拘故論問云如何道諦實能感苦釋曰以無漏有分別業即是道故論答云誰言實感不爾如何下論主答無漏定願資有漏業令得得果相續長時展轉增勝假說名感如是感時由所知障為緣助力非獨能感然所知障不障解脫無能發業潤生用故釋曰謂第四禪無漏勝定資色無色已感異熟諸有漏業令所得果相續增長無漏資勝假說能感非無漏業實能感苦又此能感由所知障助故所知障不感苦者不同煩惱障有發潤故論云彼復何須所知障助論答云既未圓證無相大悲不執菩提有情實有無由發起猛利悲願餘可畧也)上皆通因今即十身之一義取亦通後一廣如別章。

願一切眾生得百福相身三十二相而自莊嚴。

四云百福相身此舉三十二相之通因若別因者如涅槃師子吼品(百福相等者百福十行品中已辨三十二相至法界品瞿波處廣說)。

願一切眾生得八十種好妙莊嚴身具足十力不可斷壞。

五云八十種好者謂皆殊妙立隨好名具如瑜伽四十九大般若三百八十一說餘文可知(八十種好今當畧示大般若三百八十一今當具引經云善現云何如來應正等覺八十隨好善現一世尊指爪狹長薄潤光潔鮮淨如華作赤銅色二世尊手足指圓纖長𦟛直柔輭節骨不現三世尊手足各等無差於諸指間悉皆充密四世尊手足圓滿如意輭淨光澤色如蓮華五世尊筋脉盤結堅固深隱不現六世尊兩踝俱隱不現七世尊行步直進庠審如龍象王八世尊行步威容齊肅如師子王九世尊行步安平庠序不過不減猶如牛王十世尊行步進止儀雅猶如鵝王十一世尊廻顧必皆右旋如龍象王舉身隨轉十二世尊支節漸次𦟛圓妙善安布十三世尊骨節交結無隟猶若龍盤十四世尊膝輪妙善安布堅固圓滿十五世尊隱處其文妙好威勢具足圓滿清淨十六世尊身支潤滑柔輭光悅鮮淨塵垢不着十七世尊身容敦肅無畏常不怯弱十八世尊身支堅固稠密善相屬着十九世尊身支安定敦重常不掉動圓滿無壞二十世尊身相猶如山王周帀端嚴光淨離翳二十一世尊身有周帀圓光於行等時常自照曜二十二世尊腹形方正無欠柔輭不現眾相莊嚴二十三世尊齊深右旋圓妙清淨光澤二十四世尊齊厚不𮃹不凸周帀妙好二十五世尊身皮遠離疥癬亦無靨點疣贅等過二十六世尊手掌充滿柔輭足下安平二十七世尊手文深長明直潤澤不斷二十八世尊脣色光潤𮯱輝如頻婆果上下相稱二十九世尊面門不長不短不大不小如量端嚴三十世尊舌相輭薄廣長如赤銅色三十一世尊發聲威震深遠如象王吼明朗清徹三十二世尊音韻羙妙具足如深谷響三十三世尊鼻高修而且直兩孔不現三十四世尊諸齒方整鮮白三十五世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利三十六世尊眼淨青白分明三十七世尊眼相修廣譬如青蓮華葉甚可愛樂三十八世尊眼睫上下齊整稠密不白三十九世尊雙眉長而不白緻而細輭四十世尊雙眉綺靡順次紺瑠璃色四十一世尊雙眉高顯光潤形如初月四十二世尊耳厚廣大修長輪埵成就四十三世尊兩耳綺麗齊平離眾過失四十四世尊容儀能令見者無捨無染皆生愛敬四十五世尊額廣圓滿平正形相殊妙四十六世尊身分上半圓滿如師子王威嚴無對四十七世尊首髮修長紺青稠密不白四十八世尊首髮香潔細輭潤澤旋轉四十九世尊首髮齊整無亂亦不交雜五十世尊首髮堅固不斷永無折落五十一世尊首髮光滑殊妙塵垢不着五十二世尊身分堅固充實逾那羅延五十三世尊身體長大端直五十四世尊諸竅清淨圓好五十五世尊身支勢力殊勝無與等者五十六世尊身相眾所樂觀常無猒足五十七世尊靣輪修廣得所皎潔光淨如秋滿月五十八世尊顏貌舒泰光顯含笑先言惟向不背五十九世尊面貌光澤熙怡遠離頻蹙青赤等過六十世尊身支清淨無垢常無臭穢六十一世尊所有諸毛孔中常出如意微妙之香六十二世尊面門常出最上殊勝之香六十三世尊首相周圓妙好如末達那亦如天蓋六十四世尊身毛紺青光澤如孔雀項紅輝綺餙色類赤銅六十五世尊法音隨眾大小不增不減應現無差六十六世尊頂相無能見者六十七世尊手足指約分明莊嚴妙好如赤銅色六十八世尊行時其足去地如四指量而現印文六十九世尊自持不待他衛身無傾動亦不逶迤七十世尊威德遠振一切惡心見喜恐怖見安七十一世尊音聲不高不下隨眾生意和悅與言七十二世尊能隨諸有情類言音意樂而為說法七十三世尊一音演說正法隨有情類各令得解七十四世尊說法咸依次第必有因緣言無不善七十五世尊等觀諸有情類讚善毀惡而不愛憎七十六世尊所為先觀後作軌範具足令識善淨七十七世尊相好一切有情無能觀𥁞七十八世尊頂骨堅實圓滿七十九世尊顏容常少不老好巡舊處八十世尊手足及胷臆前俱有吉祥喜旋德相文同綺畫色類丹珠善現是名八十隨好但經結次後云是為一二等今廻次在前意不欲具如經文耳若瑜伽說與上有異今當更說論云如來八十種好謂兩手足具二十指及以節爪並皆殊妙是即名為二十隨好兩手兩足表裏八處手四足四並皆殊妙即名為八種隨好兩踝膝股六處殊妙是即名為六種隨好兩臂肘腕六處殊妙是即名為六種隨好腰膝殊妙各一隨好兩核殊妙為二隨好陰藏殊妙為一隨好兩臀殊妙為二隨好腕臚臍三並皆殊妙各一隨好（腕尻也臚呂於及胷腹前後是也）兩脇腋乳並皆殊妙為六隨好腹胷項脊各一隨好如是所說除頸以上於下身分六十隨好上下齒勢並皆殊妙為二隨好（其齒勇出行列猶如華鬘故名勢也）𪙫腭殊妙為一隨好（𪙫者墟也齒所居處腭謂虛腭）兩脣眷屬並皆殊妙為二隨好順葢圓滿為一隨好兩頰圓滿善安其所為二隨好兩目眷屬並皆殊妙為二隨好兩眉殊妙為二隨好其鼻二孔並皆殊妙為二隨好其額殊妙為一隨好角鬢兩耳並皆殊妙為四隨好頭髮殊妙為一隨好如是所說從頸已上二十隨好總合說為八十隨好若依無上依經亦有八十與大般若大同恐繁不引然釋此相瑜伽之中乃有二門一列名二辨釋初中上瑜伽但列名而已二辨釋中論更有五門一相好起位二相好之因三相好位差四相好廢立五相好優劣初起位者論云如是諸相及諸隨好若諸菩薩入淨勝意樂地時以得異熟從此已上諸相隨好展轉獲得殊勝清淨二明因者大同涅槃前䟽已引三位差別者論云當知如是三十二相八十隨好菩薩在種性地唯有種子依身而住菩薩若在勝解行地始能修彼能得方便若在清淨增上意樂地中乃名為得若在諸飯上地如是相好轉勝清淨若在如來到究竟地當知相好善淨無上四廢立者論云如是諸相是有色故劣中勝品諸有清淨易了知故餘有一切不共佛法皆得名為大丈夫相唯立此為大丈夫相又即如是三十二種大丈夫相由所依性為任持故釋曰此三十二與餘功德為所依故偏得立名餘不得名下辨好論云由極殊妙令端嚴故說名隨好五優劣者至隨好品當廣分別)。

願一切眾生得如來身究竟清淨不可限量願一切眾生得堅固身一切魔怨所不能壞願一切眾生得一相身與三世佛同一身相願一切眾生得無礙身以淨法身徧虛空界願一切眾生得菩提藏身普能容納一切世間。

十云菩提藏身者如出現品如來成正覺時於其身中普見一切眾生成正覺等故(普見一切等者等有二義一等下文云乃至普見一切眾生入涅槃皆同一性所謂無性無何等性所謂是無相性無盡性無生性無滅性等二等取次下經云佛子菩薩應知如來身一毛孔中有一切眾生數等諸佛身亦即身藏之義上則普會眾生此則但含諸佛上全身含今一毛含遍法界毛當知亦爾故身為藏)。

是為菩薩摩訶薩求一切智施髓肉時善根廻向為令眾生皆得如來究竟清淨無量身故。

佛子菩薩摩訶薩以心布施諸來乞者如無悔厭菩薩無礙王菩薩及餘無量諸大菩薩。

三十五施心初施行。

以其自心施乞者時學自在施心修一切施心習行檀波羅蜜心成就檀波羅蜜心學一切菩薩布施心一切悉捨無盡心一切悉施慣習心荷負一切菩薩施行心正念一切諸佛現前心供養一切諸來乞者無斷絕心。

菩薩摩訶薩如是施時其心清淨為度一切諸眾生故為得十力菩提處故為依大願而修行故為欲安住菩薩道故為欲成就一切智故為不捨離本誓願故。

二廻向行中先辨意後顯願有二十心。

以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得金剛藏心一切金剛圍山等所不能壞。

初云金剛藏者藏即名堅其猶𣗳藏金剛亦堅即佛地智世法莫壞如不思議品十種勇健法中第一法說(藏即名堅者此即十地初釋金剛藏論文如不思議品者經云謂一切諸佛身不可壞命不可斷乃至云八部天龍𥁞其勢力兩大金剛山如須彌山及鐵圍山遍於三千大千世界一時俱下不能令佛心有驚怖乃至一毛亦不搖動)。

願一切眾生得卍相莊嚴金剛界心。

二中外標卍相表萬德吉祥內智契如名金剛界界者性也由契性故堅如金剛不可損壞由成智故利如金剛壞難壞惑故十地受職分內名金剛莊嚴臆德相不思議法品及離世間皆有此心名大同也第九𢌞向及離世間又名金剛界根金剛焰根亦即此名以清淨心王於無分別智有所依增上義故立以根稱。

得無能動搖心得不可恐怖心得利益世間常無盡心得大勇猛幢智慧藏心。

其大勇猛幢取降伏義。

得如那羅延堅固幢心。

言堅固幢取不為他壞義。

得如眾生海不可盡心得那羅延藏無能壞心得滅諸魔業魔軍眾心得無所畏心得大威德心得常精進心得大勇猛心得不驚懼心得被金剛甲冑心。

被金剛甲是大誓義。

得諸菩薩最上心得成就佛法菩提光明心得菩提𣗳下坐安住一切諸佛正法離諸迷惑成一切智心得成就十力心。

餘並可知。

是為菩薩摩訶薩布施心時善根𢌞向。

為令眾生不染世間具足如來十力心故。

佛子菩薩摩訶薩若有乞求腸腎肝肺悉皆施與如善施菩薩降魔自在王菩薩及餘無量諸大菩薩。

三十六施腸腎肝肺四事合一𢌞向前有大小二腸今合為一腸。

行此施時見乞者來其心歡喜以愛眼觀為求菩提隨其所須悉皆施與心不中悔觀察此身無有堅固我應施彼取堅固身復念此身尋即敗壞見者生厭狐狼餓狗之所噉食此身無常會當棄捨為他所食無所覺知佛子菩薩摩訶薩作是觀時知身無常穢汙之極於法解悟生大歡喜敬心諦視彼來乞者如善知識而來護想隨所乞求無不惠施以不堅身易堅固身。

佛子菩薩摩訶薩如是施時所有善根悉以𢌞向願一切眾生得智藏身內外清淨願一切眾生得福藏身能普任持一切智願願一切眾生得上妙身內蘊妙香外發光明願一切眾生得腹不現身上下端直支節相稱願一切眾生得智慧身以佛法味充恱滋長願一切眾生得無盡身修習安住甚深法性願一切眾生得陀羅尼清淨藏身以妙辯才顯示諸法願一切眾生得清淨身若身若心內外俱淨願一切眾生得如來智深觀行身智慧充滿雨大法雨願一切眾生得內寂身外為眾生作智幢王放大光明普照一切。

言智藏身者身為智依故餘可知。

是為菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根廻向為令眾生內外清淨皆得安住無礙智故。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十七之一

音釋

紺青

(紺古暗切青而含赤色也)。

緻

(直利切密也)。

𩯭額

(𩯭必刃切額旁髮也額五革切顙也)。

卍

(按卍字本非是字武后長壽二年權制此文著於天樞音之為萬謂吉祥萬德之所集也)。

壅滯

(壅委勇切堨塞也滯直例切凝滯也)。

聾聵

(聾音籠耳無聞也聵胡對切亦聾也)。

網縵

(縵莫官切網縵謂佛手指間皮相連如鵝鴈掌也)。

慣習

(慣古患切亦習也)。

脇

(虛業切腋下也)。

𦟛圓

(𦟛尺容切圓直也)。

瘂

(倚下切瘖瘂也)。

靺

(亡達切)。

蹉

(倉何切)。

卍

(音萬)。

剜

(烏歡切刻削也)。

捍

(侯旰切衛也)。

彎

(烏還切持弓也)。

牸

(疾置切牝牛也)。

窊

(烏瓜切不平也)。

絞

(古巧切)。

踝

(胡瓦切足骨也)。

凸

(田結切高起也)。

䐡

(前西切與臍同)。

靨

(於琰切黑子也)。

覘

([山/虫]占切音襜窺也探也)。

疣贅

(疣于求切𡸁瘤也贅朱芮切附贅也)。

𥈤

(即涉切目旁毛也)。

緻

(直利切密也)。

埵

(都火切)。

頻蹙

(蹙子六切頻蹙愁貌)。

肘

(陟栁切臂節也)。

腕

(烏貫切手也)。

逶迤

(逶於危切迤余支切逶迤衺去貌)。

𪙫腭

(𪙫羌魚切腭五各切與齶同)。

[(厂-一)臣頁]

(盈之切頷也)。

臀

(徒孫切脽也)。

臚

(呂於切腹前曰臚)。

綰

(音椀)。

蹋

(徒合切音達又音榻踐蹋也)。

讁

(音責)。

殑

(渠京切音擎又音兢)。

擎

(渠京切音鯨持高也拓也)。

銛

(思亷切聲同先利也)。

隟

(音乞空隙也)。

黭

(烏含切音菴又音闇並[烈-列+(里*音)]也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十七之二　會九

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

佛子菩薩摩訶薩布施乞者支節諸骨如法藏菩薩光明王菩薩及餘無量諸大菩薩施其身分支節骨時見乞者來生愛樂心歡喜心淨信心安樂心勇猛心慈心無礙心清淨心隨所乞求皆施與心。

三十七支節諸骨前云骨髓髓已前明而加支節諸骨若合者但是一事謂支節之骨若開支節自是一事如節節支解等即前列所無。

菩薩摩訶薩施身骨時以諸善根如是𢌞向所謂願一切眾生得如化身不復更受骨肉血身願一切眾生得金剛身不可破壞無能勝者願一切眾生得一切智圓滿法身於無縛無著無繫界生。

迴向行中言無繫界者即涅槃界。

願一切眾生得智力身諸根圓滿不斷不壞願一切眾生得法力身智力自在到於彼岸願一切眾生得堅固身其身貞實常無散壞願一切眾生得隨應身教化調伏一切眾生願一切眾生得智熏身具那羅延支節大力。

言具那羅延支節大力者如涅槃校量(具那羅延者即涅槃北經第十一南本第十現病品因佛現臥迦葉怪問如來已離病惱何故𠋣臥便校量佛力云十小牛力不如一大牛力十大牛力不如一青牛力十青牛力不如一凡象力十凡象力不如一野象力次四牙象次雪山白象次香山象次青象次黃象次赤象次白象次山象次優鉢羅象次芬陀利象次一力士次鉢健提次八臂那羅延次十住菩薩一節之力皆前前之十不及後後之一如前六重故知佛力不可思議)。

願一切眾生得堅固相續不斷絕身永離一切疲極勞倦願一切眾生得大力安住身悉能具足精進大力願一切眾生得徧世間平等法身住於無量最上智處願一切眾生得福德力身見者蒙益遠離眾惡願一切眾生得無依處身皆得具足無依著智願一切眾生得佛攝受身常為一切諸佛加護願一切眾生得普饒益諸眾生身悉能徧入一切諸道願一切眾生得普現身普能照現一切佛法。

言普照現身者如淨明鏡無不現故餘可知。

願一切眾生得具足精進身專念勤修大乘智行願一切眾生得離我慢貢高清淨身智常安住無所動亂願一切眾生得堅固行身成就大乘一切智業願一切眾生得佛家身永離世間一切生死是為菩薩摩訶薩施身骨時善根廻向。

為令眾生得一切智永清淨故。

所為中言得智者智為萬德之骨故。

佛子菩薩摩訶薩見有人來手執利刀乞其身皮心生歡喜諸根恱豫譬如有人惠以重恩逢迎引納敷座令坐曲躬恭敬而作是念此來乞者甚為難遇斯欲滿我一切智願故來求索饒益於我歡喜和顏而語之言我今此身一切皆捨所須皮者隨意取用猶如徃昔清淨藏菩薩金脇鹿王菩薩及餘無量諸大菩薩等無有異。

三十八施身皮引例中清淨藏菩薩未見同名智論十六中如毒龍受一日戒被剝五色皮忍而施之云云言金脇鹿王者智論及菩薩本緣集經第三說金脇鹿救於溺者彼人背恩告王取鹿大例名同而非施皮(智論者論云問曰已知尸羅相云何波羅蜜答曰有人言菩薩持戒寧自失身不毀小戒是為尸羅波羅蜜如上蘇陀摩王經中所說不惜身命以全禁戒如菩薩本身曾作大力毒龍若眾生在前身力弱者眼視便死身力強者氣徃而死是龍曾受一日禁戒出家求靜入林樹間思惟坐久疲懈而睡龍法睡時復形如蛇身有文綵七寶雜色獵者見之驚喜言曰此乃希有難得之皮獻上國王以為服飾不亦宜乎便以杖按其頭以刀剝其皮龍自念言我力如意傾覆此國其如反掌此人小物豈能困我今以持戒故不計此身當從佛語於是自忍眠目不視閉氣不息憐愍此人為持戒故一心受剝不生悔意既以失皮赤肉在地時日大熱宛轉土中欲趣大水見諸小蟲來食其身為持戒故不復敢動自思惟言我今此身以施諸蟲為佛道故今以肉施以充其身後成佛時當以法施以益其心如是誓已身乾命終即生第二忉利天上爾時毒龍即今我身釋迦佛是是時獵者提婆達多等六師是諸小蟲輩釋迦佛初轉法輪八萬諸天得道者是菩薩護戒不惜身命決定不悔其事如是名尸羅波羅蜜釋曰雖本明戒正是施皮耳菩薩本緣經亦有此緣其事更廣先為大龍有大勢力或化身為人為與諸龍女共相娛樂至毗陀山幽邃之處金翅欲食欲來諸山碎壞泉池令其枯涸諸龍龍女化為女人來附此龍龍為金翅說慈心法令反本宮後為諸龍說慈心法亦令行慈後捨諠就靜山間齋戒多日困乏暫臥止息遂遇惡人餘同上智論及菩薩本緣經者經云菩薩過去墮畜生中而為鹿身兩脇金色眷似瑠璃餘處雜廁種種難名髀如硨磲角如金精其身莊嚴如七寶藏身色光燄如日初出諸天敬重為立名字名金色鹿善解人語為諸羣鹿宣說正法為大利益下取意略引至一河邊暴水泛溢損壞樹岸見一溺人投水救之其人得濟白鹿王言君即是我再生父母何以報德鹿王言我無所須以身皮妙常恐人見當嘿汝言知恩之人具多功德不知恩者多受苦報此人背恩還白王知王即命駕令此溺人引至鹿所鹿王正睡有烏啄耳覺已瞻望見王兵已近乃安撫羣鹿云王為我來汝勿驚怖尋至王所溺者指言此是鹿王兩手墜落王見是事下馬詣鹿鹿却慰王勿令驚怖我施一切眾生無畏王遂讚言汝雖獸身非實畜也王語鹿言既施一切眾生無畏為何令此溺人兩手墮落鹿王答言如人犯官重法自招其咎此人自作自受非我使然王便長跪叉手白鹿我從今日長相歸依鹿白王言若能爾者願賜此人無畏如赤子想此人必墮地獄故可憐愍王益稱敬願長為弟子普施諸鹿令得無畏勑令國內不得遊獵殺害眾生廣如彼說更有九色鹿經事緣一同但云九色又王夫人夜夢託病王為求之許分半國貪利見王言知鹿處當即面癩後結會云鹿即我身是王即父王夫人即先陀利烏即阿難溺人即調達餘皆同也釋曰金色義同非正捨皮云大例相似)。

菩薩爾時以諸善根如是𢌞向所謂願一切眾生得微細皮猶如如來色相清淨見者無厭願一切眾生得不壞皮猶如金剛無能壞者願一切眾生得金色皮如閻浮檀上妙真金清淨明潔願一切眾生得無量色皮隨其心樂現清淨色願一切眾生得淨妙色皮具足沙門善軟清淨如來色相願一切眾生得第一色皮自性清淨色相無比願一切眾生成就如來清淨色皮以諸相好而自莊嚴願一切眾生得妙色皮放大光明普照一切願一切眾生得明網皮如世高幢放不可說圓滿光明願一切眾生得潤澤色皮一切色相悉皆清淨。

願中云相好皮者謂金色等(相好者相謂三十二相中第十五身皮金色好者八十種好中第十六世尊身皮潤滑柔輭光恱鮮淨塵垢不着故䟽云等)。

是為菩薩摩訶薩施身皮時善根廻向為令眾生皆得一切嚴淨佛剎具足如來大功德故。

所為云淨佛剎者皮為外相故。

佛子菩薩摩訶薩以手足指施諸乞者如堅精進菩薩閻浮提自在王菩薩及餘無量諸大菩薩菩薩爾時顏貌和恱其心安善無有顛倒乘於大乘不求美欲不尚名聞但發菩薩廣大之意遠離慳嫉一切諸垢專向如來無上妙法。

三十九施手足指。

佛子菩薩摩訶薩如是施時攝諸善根悉以𢌞向。

廻向十願。

願一切眾生得纖長指與佛無異。

纖長者量(纖長者直就事說若約相好纖長是相即三十二中第三相)。

願一切眾生得𦟛圓指上下相稱。

𦟛圓者形(圓𦟛是第二好)。

願一切眾生得赤銅甲指其甲隆起清淨鑒徹。

赤銅者色(赤銅是第一好)。

願一切眾生得一切智勝丈夫指悉能攝持一切諸法。

能攝者力此以智為指(能攝者持法界故亦第五十三好)。

願一切眾生得隨好指具足十力。

隨好者妙言十力者隨一一指能持一切世界等(隨好者總指由此一句故別名云為力為色等亦瑜伽二十指皆殊妙為二十隨好也)。

願一切眾生得大人指纖𦟛齊等。

齊等者不參差(齊等者不參差即第三隨好云各等無差)。

願一切眾生得輪相指指節圓滿文相右旋。

輪相等者準梵本云願一切眾生得十指端裏面皆有千輻輪相所餘節中裏面皆有本那伽吒及以塞縛悉底迦相相間莊嚴準此則圓滿之言應云滿鉼右旋之言應云有樂若準觀佛三昧海經一一指節端有十二輪相現(輪相等即第八十隨好上說八十世尊手足及胷臆前俱有吉祥喜旋德相文同𦂶畫色類丹珠裏面皆有本那伽吒者此云滿缾塞縛悉底迦此云有樂故云圓滿之言應言滿缾右旋之言應云有樂其右旋梵云難提迦物多若凖等者即第一經觀相品)。

願一切眾生得如蓮華卍字旋指十力業報相好莊嚴。

八中準梵本願得大蓮華難提迦物多相指却是右旋十力業報者亦十種大那羅延幢勇健法也相即纖等好即殊妙有云卍字旋者約中文也準三昧海經指端各有萬字相萬字點間有千輻輪相。

願一切眾生得光藏指放大光明照不可說諸佛世界願一切眾生得善安布指善巧分布網縵具足。

網縵者經云斂指不現張時即現如真珠網分明可愛餘可知。

是為菩薩摩訶薩布施指時善根𢌞向為令眾生一切皆得心清淨故。

所為云得清淨心者得指由心故。

佛子菩薩摩訶薩請求法時若有人言汝能施我連肉爪甲當與汝法菩薩答言但與我法連肉爪甲隨意取用如求法自在王菩薩無盡菩薩及餘無量諸大菩薩為求法故欲以正法開示演說饒益眾生一切皆令得滿足故捨連肉爪甲與諸乞者。

菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生皆得諸佛赤銅相爪願一切眾生得潤澤爪隨好莊嚴願一切眾生得光淨爪鑒徹第一願一切眾生得一切智爪具大人相願一切眾生得無比爪於諸世間無所染著願一切眾生得妙莊嚴爪光明普照一切世間願一切眾生得不壞爪清淨無缺願一切眾生得入一切佛法方便相爪廣大智慧皆悉清淨願一切眾生得善生爪菩薩業果無不淨妙願一切眾生得一切智大導師爪放無量色妙光明藏。

四十施連肉爪中言赤銅相者即是小相五無比者事爪則不染塵垢智爪則不染境相言善生者善業生故有云西域方言謂善生為端正餘可知(赤銅者即第一隨好事爪則不染者亦第一好第一好云一世尊指爪狹長薄潤光潔鮮淨如赤銅色故具此二)。

是為菩薩摩訶薩為求法故施連肉爪甲時善根廻向為令眾生具足諸佛一切智爪無礙力故。

所以求法偏語施爪者一則以引例中有現事故下入火求法亦準此通二有所表以爪能𤔩取順求義故下入火求者表難取故故智論云般若波羅蜜猶如大火聚四邊不可取無取亦不取故(般若波羅蜜猶如大火聚即龍樹讚般若至勝熱處當廣引釋)。

佛子菩薩摩訶薩求佛法藏恭敬尊重生難得想有能說者來語之言若能投身七仞火坑當施汝法菩薩聞已歡喜踊躍作是思惟我為法故尚應久住阿鼻獄等一切惡趣受無量苦何況纔入人間火坑即得聞法奇哉正法甚為易得不受地獄無量楚毒但入火坑即便得聞但為我說我入火坑如求善法王菩薩金剛思惟菩薩為求法故入火坑中。

四十一求法入火施行中言七仞者一仞七尺也(求法入火者三地有文又賢愚經云又復世尊過去久遠無量阿僧祇劫此閻浮提有大國王名曰梵天王有太子字曇摩鉗好樂正法四方求法周遍不獲愁悶懊惱帝釋化為婆羅門來詣王所王請就座為說妙法婆羅門言學之甚難云何便說太子審問答言若能作大火坑令深十丈滿中熾火自投於中為供養者吾乃與法太子如教羣臣諫喻令愍我等婆羅門曰吾不相逼若不爾者吾不說法王知意定令使乘八千里象宣告一切太子却後七日求法入火諸小王等遠近皆集悲哀勸喻太子告言我於久遠生死之中喪身無數人中為貪更相殘害天上壽盡失欲憂苦地獄之中火燒湯煑等受無量苦未曾為法吾今以此臭穢之身為法供養云何止我將欲投火先請說法時婆羅門為說偈云常行於慈心除去恚害想大悲愍眾生矜傷為雨淚修行大喜心同己所得法救護以道意乃應菩薩行聞說法已便投火坑帝釋梵天王各執一手而歎之言一切生類賴太子安何為投火喪他父母太子答言為無上道不惜身命纔投於火火變華池太子安然坐蓮華臺諸天雨華沒至于膝爾時梵天王者淨飯王是)。

菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生住佛所住一切智法永不退轉無上菩提願一切眾生離諸險難受佛安樂願一切眾生得無畏心離諸恐怖願一切眾生常樂求法具足喜樂眾法莊嚴願一切眾生離諸惡趣滅除一切三毒熾火願一切眾生常得安樂具足如來勝妙樂事願一切眾生得菩薩心永離一切貪恚癡火願一切眾生悉得菩薩諸三昧樂普見諸佛心大歡喜願一切眾生善說正法於法究竟常無忘失願一切眾生具足菩薩神通妙樂究竟安住一切種智。

廻向行中初及第九約求法為願餘約入火為願。

是為菩薩摩訶薩為求正法投火坑時善根廻向為令眾生離障礙業皆得具足智慧火故。

佛子菩薩摩訶薩為求正法分別演說開菩薩道示菩提路趣無上智勤修十力廣示一切智心獲無礙智法令眾生清淨住菩薩境界勤修大智護佛菩提時以身具受無量苦惱如求善法菩薩勇猛王菩薩及餘無量諸大菩薩為求法故受無量苦乃至攝取誹謗正法惡業所覆魔業所持極大惡人彼所應受一切苦惱以求法故悉皆為受。

四十二為求法護法受眾苦者如香城粉骨雪嶺忘軀其類非一(如香城粉骨等下句即涅槃上句即大般若大般若文廣今依大品二十七略引經云佛告須菩提菩薩摩訶薩求般若者當如薩陀波崙此云常啼欲求般若不惜身命聞空中聲汝但東行莫憚勞苦即當得聞菩薩聞已作是念言令我東行何時何處當聞般若即住立啼泣經于七日空中有佛即語之言從此東行五百由旬有城名眾香彼有菩薩名曇無竭此云法尚日中三時宣說般若波羅蜜心念欲徃即得無量三昧法門諸佛慰喻忽然不現欲見法尚自念貧無以何供養遂欲賣身中路有城以魔蔽故並無人聞賣身之聲唯有城中長者女聞帝釋化為婆羅門云我不要人唯要人血髓用祀天神菩薩遂刺左臂出血割右髀肉復當破骨出髓時長者女樓上遙見下問其故答云我欲供養法尚求聞般若女遂止之許供所須與共同徃帝釋即時復天身云我相試耳欲求何願答云與我無上菩提帝釋言是佛境界非我所能更何所求答云無所求帝釋乞令其身如故菩薩許之平復如故釋曰此即粉骨言香城者彼眾香城七重欲徃彼故又至彼城刺血灑地故言雪嶺忘軀者即涅槃第十四聖行品明世尊昔在雪山修行為求菩提帝釋化為羅剎去其不遠遂說半偈云諸行無常是生滅法菩薩忽聞竪髮舉視遂見羅剎初疑其人若聞此偈不合受此可畏之身又思或於過去佛所曾聞尋徃問言汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈半如意珠耶羅剎言曰我饑讇言菩薩請言汝所說者義味不盡為我說終我當終身為汝弟子供給所須又言我今饑苦終不能說菩薩問言汝須何食羅剎答言我所飲者唯人熱血我所食者唯人暖肉我飛行處處而不能得菩薩請言但為我說我聞偈已以身奉施羅剎又言誰當信汝菩薩答言釋提桓因大梵天王得他心者諸佛菩薩以為證明次脫衣服以敷高座羅剎坐已說餘半偈云生滅滅已寂滅為樂羅剎又言偈已說竟當施我身菩薩是時深思此義若石若壁若樹若道書寫此偈後昇樹上投身而下未至於地虛空之中𤼵種種聲稱歎菩薩上至阿迦尼吒天釋復本身接之安置平地稱讚善哉真是菩薩必成正覺願見濟度禮足而去因此乃超彌勒菩薩十二劫在先成佛言其類非一者如菩薩本緣經說䖍闍那棃王愛樂正法廣召賢達有婆羅門應召而至令王剜身千燈經停七日廣集眷屬遂剜千燈燈如錢大添滿油竟請說偈法婆羅門說偈言常者皆盡高者亦墮合會有離生必有死聞竟然燈又𤼵願言願成菩提然大法燈照於一切帝釋問云得無悔耶答言不悔若不虛者平復如故言畢平復賢愚經第一亦有此緣名䖍闍婆棃又有釘身千道涅槃二十二亦有賣身重法之緣恐繁不引八十經中普賢自說求法因緣第三地中亦說求法內外無恡)。

以此善根如是廻向所謂願一切眾生永離一切苦惱逼迫成就安樂自在神通願一切眾生永離諸苦得一切樂願一切眾生永滅苦蘊得照現身恒受安樂願一切眾生超出苦獄成就智行願一切眾生見安隱道離諸惡趣願一切眾生得法喜樂永斷眾苦願一切眾生永拔眾苦互相慈愛無損害心願一切眾生得諸佛樂離生死苦願一切眾生成就清淨無比安樂一切苦惱無能損害願一切眾生得一切勝樂究竟具足佛無礙樂。

是為菩薩摩訶薩為求法故受眾苦時善根廻向為欲救護一切眾生令離險難住一切智無所障礙解脫處故。

佛子菩薩摩訶薩處於王位求正法時乃至但為一文一字一句一義生難得想能悉罄捨海內所有若近若遠國土城邑人民庫藏園池屋宅𣗳林華果乃至一切珍奇妙物宮殿樓閣妻子眷屬及以王位悉能捨之於不堅中求堅固法為欲利益一切眾生勤求諸佛無礙解脫究竟清淨一切智道如大勢德菩薩勝德王菩薩及餘無量諸大菩薩勤求正法乃至極少為於一字五體投地正念三世一切佛法愛樂修習永不貪著名聞利養捨諸世間自在王位求佛自在法王之位於世間樂心無所著以出世法長養其心永離世間一切戲論住於諸佛無戲論法。

四十三求法捨海內所有即捨王位所統也。

菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生常樂惠施一切悉捨願一切眾生能捨所有心無中悔願一切眾生常求正法不惜身命資生之具願一切眾生悉得法利能斷一切眾生疑惑願一切眾生得善法欲心常喜樂諸佛正法願一切眾生為求佛法能捨身命及以王位大心修習無上菩提願一切眾生尊重正法常深愛樂不惜身命願一切眾生護持諸佛甚難得法常勤修習願一切眾生皆得諸佛菩提光明成菩提行不由他悟願一切眾生常能觀察一切佛法拔除疑箭心得安隱。

迴向行中言疑箭者如涅槃說人中毒箭應速拔之若妄分別未究而終故。

是為菩薩摩訶薩為求正法捨國城時善根廻向為令眾生知見圓滿常得住於安隱道故。

佛子菩薩摩訶薩作大國王於法自在普行教命令除殺業閻浮提內城邑聚落一切屠殺皆令禁斷無足二足四足多足種種生類普施無畏無欺奪心廣修一切菩薩諸行仁慈莅物不行侵惱發妙寶心安隱眾生於諸佛所立深智樂常自安住三種淨戒亦令眾生如是安住菩薩摩訶薩令諸眾生住於五戒永斷殺業。

四十四為王斷殺等施行中自住三聚淨戒令他住於五戒是為法施五戒殺初故此偏語若望所殺是無畏施。

以此善根如是迴向所謂願一切眾生發菩薩心具足智慧永保壽命無有終盡願一切眾生住無量劫供一切佛恭敬勤修更增壽命願一切眾生具足修行離老死法一切災毒不害其命願一切眾生具足成就無病惱身壽命自在能隨意住願一切眾生得無盡命窮未來劫住菩薩行教化調伏一切眾生願一切眾生為壽命門十力善根於中增長願一切眾生善根具足得無盡命成滿大願願一切眾生悉見諸佛供養承事住無盡壽修習善根願一切眾生於如來處善學所學得聖法喜無盡壽命願一切眾生得不老不病常住命根勇猛精進入佛智慧。

是為菩薩摩訶薩住三聚淨戒永斷殺業善根廻向為令眾生得佛十力圓滿智故。

佛子菩薩摩訶薩見有眾生心懷殘忍損諸人畜所有男形令身缺減受諸楚毒見是事已起大慈悲而哀救之令閻浮提一切人民皆捨此業。

四十五救於形殘初施行中具足三施於中三初覩境興悲。

菩薩爾時語其人言汝何所為作是惡業我有庫藏百千萬億一切樂具悉皆充滿隨汝所須盡當相給汝之所作眾罪由生我今勸汝莫作是事汝所作業不如道理設有所獲於何可用損他益己終無是處如此惡行諸不善法一切如來所不稱歎。

次菩薩爾時下以法諫喻。

作是語已即以所有一切樂具盡皆施與復以善語為說妙法令其歡恱所謂示寂靜法令其信受滅除不善修行淨業互起慈心不相損害彼人聞已永捨罪惡。

後作是語下財法雙救財救所害之現苦法救能害之當苦示寂靜滅修淨業道滅集因故俱舍論說昔有黃門救五百牛毀形之事善根力故男形具足(俱舍論說等者與西域記第一全同彼云是屈支國舊曰龜茲國城西門外路之左右各立佛像高九十餘尺五年修設一大會西北渡河至阿奢理貳伽藍唐言奇特相傳云昔此國先王崇敬三寶將欲遊方觀禮聖迹乃命母弟攝知留事其弟受命竊自割勢防未萌也封之金凾持以上王王曰斯何謂也對曰駕廻之日乃可開𤼵即付執事隨軍掌護王之還也果有搆禍者白王王命監國婬亂中宮王聞震怒欲置嚴刑弟曰不敢逃責願開金凾王遂發而觀之乃斷勢也曰斯何異物欲何𤼵明對曰王昔遊方命知留事懼有讒禍割勢自明今果有徵願垂照鑒王深敬異情愛彌隆出入後庭無所禁礙王弟於後行遂遇一夫擁五百牛欲事刑腐見而懷念引類增懷我今形虧豈非宿業即以財寶贖此羣牛以慈善力男形漸具以形具故遂不入宮王怪而問之乃陳其始末王以為奇特也遂建伽藍式旌美迹傳芳後葉從此立名)。

菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生具丈夫形成就如來馬陰藏相願一切眾生具男子形發勇猛心修諸梵行願一切眾生具勇猛力恒為主導住無礙智永不退轉願一切眾生皆得具足大丈夫身永離欲心無有染著願一切眾生悉得成就善男子法智慧增長諸佛所歎願一切眾生普得具於大人之力常能修習十力善根願一切眾生永不失壞男子之形常修福智未曾有法願一切眾生於五欲中無著無縛心得解脫厭離三有住菩薩行願一切眾生成就第一智慧丈夫一切宗信伏從其化願一切眾生具足菩薩丈夫智慧不久當成無上大雄。

二廻向行中修諸梵行未必制心後離欲心必無身過具男子形但異女身具大丈夫必心懷道德。

是為菩薩摩訶薩禁絕一切毀敗男形善根廻向為令眾生具丈夫形皆能守護諸善丈夫生賢聖家智慧具足常勤修習丈夫勝行有丈夫用巧能顯示七丈夫道具足諸佛善丈夫種丈夫正教丈夫勇猛丈夫精進丈夫智慧丈夫清淨普令眾生究竟皆得。

四所為中初令得果後常勤下令得起行丈夫行者涅槃十八云一切男女若具四法即名丈夫一近善知識二聽聞正法三思惟其義四如說修行又四相品具四相故名為丈夫(四如說修行者此下餘經云善男子若男若女具足四法謂名丈夫若有男子無此四法即不得名為丈夫也何以故身雖丈夫行同畜生如來調伏若男若女是故佛號調御丈夫也又四相品即南經北經即如來性品卷當第四言四相者一者自正二者正他三者能隨問答四者善解因緣義前亦已引意云自正者明信三寶常住不移寧以利刀割斷其舌終不說言如來法僧是無常也二正他者意云隨機受法智小未堪說無常等智大堪化乃可具說常無常等三能隨問答者意云善知如來制聽之意隨問而說如有問言云何不施一錢得大施名佛言不食酒肉施以酒肉不飾香華施以香華無費一毫施名流布迦葉因言食肉之人不應受施便為廣說斷肉之制昔開三種乃為漸損其貪耳四善解因緣義者意云知佛有何因緣初不說深不廣制戒後方說之知未堪聞故先未說未有過失故不廣制隨過補之然此四相將為眾生開大涅槃為能開德通是利他若別說者初一自利自行非邪故名為正後三利他令離邪過故名正他此一正是利他行體後二化德能隨問答明知法藥自在隨問巧答四達根性善知隨機授化因緣上說就能開以說若就所開四者經云復次自正者所謂得是大般涅槃正他者我為比丘說言如來常存不變隨問答者迦葉因汝問故得廣為菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷說是甚深微妙義理因緣義者聲聞緣覺不解如是甚深之義不聞伊字三點而成解脫涅槃摩訶般若成祕密藏我今於此闡揚分別為諸聲聞開𤼵慧眼等餘廣如彼經此中但取知其四事名丈夫耳)又云雖是女人能信自身有佛性者即是丈夫故男子不信即是女人顯示七丈夫道即丈夫用道字梵本名為揭底此云事業晉本云丈夫趣與道相近然七丈夫總有多說一約世間瑜伽丈夫有其七義一長壽久住二妙色端嚴三無病少惱四非僕非女非半擇迦五智慧猛利六發言威肅七有大宗葉具此七法名為丈夫道即是彼之因也即下所列六句小有開合可以思準前令具丈夫形即非女等也二依小乘有七丈夫即七賢聖一隨信行二隨法行三信解四見至五身證六慧解脫七俱解脫離世間品當說此應不願成彼小乘三依大乘瑜伽七地即七賢聖如十住品初說四依瓔珞六位及信即上生賢聖家復有說言即七善知謂知法知義知時知足知自知眾知尊卑故佛丈夫種所謂大悲成十力等為佛丈夫丈夫正教即內三藏及外五明餘文易了(雖是女人下亦即涅槃第九經末前廣說女人之過竟便云善男子以是義故諸善男子善女人等聽是大乘般涅槃經常應呵責女人之相求於男子何以故是大乘經典有丈夫相所謂佛性若人不知是佛性者我說是等名為女人若能自知有佛性者我說是人為丈夫相若有女人能知自身定有佛性當知是等即是男子釋曰以此文證宗五性者都非丈夫若具四德不揀男女即丈夫矣然七丈夫者䟽出其五一依瑜伽七丈夫即八異熟中除財位果以屬外故八異熟義即當瑜伽第三十六此廻向初已具引竟淨行品中亦以略出依小乘者如俱舍賢聖品離世間亦出七善知如梵行品引)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十七之二

音釋

鉼

(音丙)。

[爪*國]

(居縛切爪持也)。

莅物

(莅力至切莅物謂臨莅萬物也)。

剥

(北角切)。

邃

(雖遂切深也)。

翅

(施智切鳥翼也)。

脇

(虛恊切腋下也)。

髀

(部禮切殿骨也)。

讇

(丑冉切[佞-二+〦]言也)。

剜

(烏官切刻也)。

龜茲

(龜音丘茲音慈龜茲國名)。

腐

(扶雨切謂割去勢宮刑也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十八之一　會十

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

佛子菩薩摩訶薩若見如來出興於世開演正法。

四十六歎佛出世如上大威光童子偈聲普告等初施行者即法施行於中三一見佛興世二以大下法施益生三爾時下結所成益。

以大音聲普告一切如來出世如來出世令諸眾生得聞佛名捨離一切我慢戲論復更勸導令速見佛令憶念佛令歸向佛令攀緣佛令觀察佛令讚歎佛復為廣說佛難值遇千萬億劫時乃一出眾生由此得見於佛生清淨信踊躍歡喜尊重供養復於佛所聞諸佛名轉更值遇無數諸佛植諸善本修習增長。

二中四初令聞名離惑益二復更下見身起行益三復為下讚希增敬益四復於下展轉增長益。

爾時無數百千萬億那由他眾生因見佛故皆得清淨究竟調伏彼諸眾生於菩薩所皆生最上善知識想因菩薩故成就佛法以無數劫所種善根普於世間施作佛事。

三結益可知。

佛子菩薩摩訶薩開示眾生令見佛時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生不待勸誘自徃見佛承事供養皆令歡喜願一切眾生常樂見佛心無廢捨願一切眾生常勤修習廣大智慧受持一切諸佛法藏願一切眾生隨所聞聲皆悟佛法於無量劫修菩薩行願一切眾生安住正念恒以智眼見佛出興願一切眾生不念異業常憶見佛勤修十力願一切眾生於一切處常見諸佛了達如來徧虛空界願一切眾生皆得具足佛自在身普於十方成道說法願一切眾生遇善知識常聞佛法於諸如來得不壞信願一切眾生悉能稱歎諸佛出興令其見者普得清淨。

二廻向可知。

是為菩薩摩訶薩歎佛出世善根廻向為令眾生見一切佛供養承事於無上法究竟清淨故。

佛子菩薩摩訶薩捨於大地或施諸佛造立精舍或施菩薩及善知識隨意所用或施眾僧以為住處或施父母或施別人聲聞獨覺種種福田乃至一切貧窮孤露及餘四眾隨意悉興令無所乏或施造立如來塔廟於如是等諸處之中悉為辦具資生什物令隨意用無所恐懼。

四十七施大地中但通相言也初施行中略列諸田實通一切言別人者謂有資財人非敬非悲故菩薩通於一切善知識要在益我(言別人者即不思議境界經普賢云又復菩薩為護三昧隨法施時不揀福田怨親善惡持戒破戒富貴貧賤又復思惟施於富者雖無所用然我自應修習施行釋曰即有財為別人也)於中佛塔菩薩知識父母是恩田亦敬田眾僧二乘是德田亦敬田貧孤是悲田亦苦田此等皆能生福如世之田(於中佛塔下第二料揀諸田有四一總立五田謂恩敬德悲苦)若敬田有病即亦敬亦悲乃成四句故智論十四云一憐愍施謂於貧窮下賤及畜生二恭敬施謂於佛及法身菩薩等三憐愍恭敬施謂於老病貧窮阿羅漢辟支佛等(二若敬田下辨其兼通言智論十四者論云復次三事因緣生檀一者信心清淨二者財物三者福田心有三種若憐愍若恭敬若憐愍恭敬施貧窮下賤及諸畜生是憐愍施佛及諸法身菩薩是為恭敬施若施諸老病貧窮阿羅漢辟支佛是為恭敬憐愍施釋曰論唯此三句今有非恭敬非憐愍即上別人)總𭣣為二謂悲與敬其非敬非悲亦悲田攝無德可恭敬故(三總𭣣為二者謂悲田攝苦敬田攝恩德)然此二田以理御心則等無優劣故淨名云最下乞人猶如如來福田無異無所分別等于大悲若直就境論則敬強悲劣以恩深德厚故如校量功德經說若就於心即悲田為勝親引悲故故敬則田強而悲心弱悲則田弱而悲心強各有其美俱為良田若等是敬田恩則勝德故校量經云供百羅漢不及一生身父母阿含中說供養父母共一生補處功德齊等若同是恩田在家人則父母恩勝出家則師僧恩勝如舍利弗請問經說或約生色身及生法身則優劣可知矣等是德田別不如普故梵網經說別請五百羅漢菩薩僧不如僧次一凡夫僧又由主財田異感報勝劣種種不同恐繁不載(然此二田下四彰其優劣一約智二約境三約悲初融心境故云以理御心今初成上以理御心則心境無二况就於境而有分別即淨名第一善德長者子章中長者子自於父舍設大施會供養一切沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人期滿七日時雜摩詰入會訶云當為法施之會何用是財施會為問曰何謂法施之會答云法施會者無前無後一時供養一切眾生是名法施之會後廣為說法施長者子發心解身瓔珞價直百千上之不肯取再請受之分作二分一分施此會中最下乞人持一分奉彼難勝如來一切眾會皆見光明國土難勝如來又見瓔珞在彼佛上變成四柱寶臺四靣嚴飾分明不相障蔽時維摩詰現神變已復作是言若施主等心施一最下乞人猶如如來福田之相無所分別等于大悲不求果報是則名為具足法施釋曰既云無所分別即以理御心等于大悲亦同體悲矣又云施主等心施明以理御心也若直就下第二約境敬勝言校量功德經者經云施畜生得百倍福施外道得千倍福等前已引竟又甚希有經云以七寶等供滿四洲四果聖人及滅度後廣起塔廟不如造𪍿麥等佛塔功德乃至算數譬喻非比釋曰此即四果尚不及佛明敬田勝也若就於心下第三約悲心說然探玄記引像法決疑經中乃至施佛菩薩聲聞眾生不如有人施畜生一口飯食等此是偽經故䟽不引但取親引於悲悲是菩薩根故悲為菩薩體故若無大悲非菩薩故淨名亦云等于大悲故故敬則田強下即羅什法師釋淨名等于大悲之言而𠮉公不許但以心等故等即前第一義耳今取雙成後二故云各有其美若等是敬田下第二但就敬中以論優劣以恩德田皆敬田故於中三一敬恩分別若同是恩下二恩中道俗分別如舍利弗請問經者經唯一卷問云何故如來說父母恩大不可報又言師僧之恩不可量其誰為最佛言夫在家者孝事父母在於膝下莫以報生長育養等以生育恩深故言大也若從師學開發知見此恩大也夫出家者捨其父母生死之家入法門中受微妙法是師之力也生長法身出功德財養智慧命功莫大也追其所生乃次之耳釋曰若據經意前䟽順前意各自為重以二相望則出家為勝故言成約生色身等則優劣可知即順經後意也三等是德田下就德田中普別分別引梵網經即菩薩戒云若佛子有出家菩薩在家菩薩及一切檀越請僧福田求願之時應入僧坊問知事人今欲次第請者即得十方賢聖之僧而世人別請五百羅漢及菩薩僧不如僧次一凡夫僧若別請者是外道法七佛無別請法不順孝道若故別請者犯輕垢罪又由主財田等者俱舍論云由主財田異故施果差別此即約分別門就於三輪皆具優劣主謂重心輕心等財謂好物惡物等田謂若敬若悲等)然今此中菩薩施心悲智齊於虛空事物窮乎法界施田凡聖𥁞於十方故三事性空深無底三事殊特勝無比三事廣大徧無涯三事相融俱無礙(然今此中下第三結示經旨三事即三輪廣即約事深即約理融有二義一融於上事理二以理融事重重無盡)。

菩薩摩訶薩隨何方所布施地時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生具足清淨一切智地悉到普賢眾行彼岸願一切眾生得總持地正念受持一切佛法願一切眾生得住持力常能守護一切佛教願一切眾生得如地心於諸眾生意常清淨無有惡念願一切眾生持諸佛種成就菩薩諸地次第無有斷絕願一切眾生普為一切作安隱處悉令調伏住清淨道願一切眾生同諸如來利益世間普使勤修安住佛力願一切眾生普為世間之所愛樂悉令安住無上佛樂願一切眾生獲善方便住佛諸力無畏法中願一切眾生得如地智自在修行一切佛法。

二迴向行中初一果地餘九因地各相似義如理應思。

是為菩薩摩訶薩施大地時善根廻向為令眾生皆得究竟一切如來清淨地故。

佛子菩薩摩訶薩布施僮僕供養一切諸佛菩薩真善知識或施僧寶或奉父母尊勝福田或復給施病苦眾生令無闕乏以存其命或復施與貧窮孤露及餘一切無瞻侍者或為守護如來塔廟或為書持諸佛正法以百千億那由他僕使隨時給施其諸僕使皆聦慧善巧性自調順常勤精進無有懈惰具質直心安樂心利益心仁慈心恭恪心無怨恨心無讎敵心能隨受者方俗所宜於彼彼中作諸利益又皆從菩薩淨業所感才能技藝工巧筭數靡不通達善能供侍恱可其心。

四十八施僮僕少美曰僮以擬瞻侍執守曰僕以備勞役然不放之從良而施與人還令成僕者以菩薩行海無善不修若唯放從良有三義缺一行海不具二彼僕本願不滿三佛果缺此應機之德餘可知。

菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得調順心一切佛所修習善根願一切眾生隨順供養一切諸佛於佛所說悉能聽受願一切眾生得佛攝受常觀如來更無餘念願一切眾生不壞佛種勤修一切順佛善根願一切眾生常勤供養一切諸佛無空過時願一切眾生攝持一切諸佛妙義言詞清淨遊行無畏願一切眾生常樂見佛心無厭足於諸佛所不惜身命願一切眾生得見諸佛心無染著離世所依願一切眾生但歸於佛永離一切邪歸依處願一切眾生隨順佛道心常樂觀無上佛法。

是為菩薩摩訶薩施僕使時善根廻向為令眾生遠離塵垢淨治佛地能現如來自在身故。

佛子菩薩摩訶薩以身布施諸來乞者布施之時生謙下心生如地心生忍受眾苦無變動心生給侍眾生不疲厭心生於諸眾生猶如慈母所有眾善悉廻與心生於諸愚險極惡眾生種種侵陵皆寬宥心安住善根精勤給事。

四十九施自身為給侍。

菩薩爾時悉以善根如是廻向所謂願一切眾生隨其所須常無闕乏修菩薩行恒不間斷不捨一切菩薩義利善住菩薩所行之道了達菩薩平等法性得在如來種族之數住真實語持菩薩行令諸世間得淨佛法深心信解證法究竟令諸眾生出生清淨增上善根住大功德具一切智又以此善根令一切眾生常得供養一切諸佛解一切法受持讀誦不忘不失不壞不散心善調伏不調令調以寂靜法而調習之令彼眾生於諸佛所住如是事又以此善根令一切眾生作第一塔應受世間種種供養令一切眾生成最上福田得佛智慧開悟一切令一切眾生作最上受者普能饒益一切眾生令一切眾生成最上福利能使具足一切善根令一切眾生成第一好施處能使獲得無量福報令一切眾生於三界中皆得出離令一切眾生作第一導師能為世間云如實道令一切眾生得妙總持具持一切諸佛正法令一切眾生證得無量第一法界具足虛空無礙正道。

二迴向行中有二十願前十進善後十住持。

是為菩薩摩訶薩施自己身善根廻向為令眾生皆得應供無量智身故。

佛子菩薩摩訶薩聞法喜恱生淨信心能以其身供養諸佛欣樂信解無上法寶於諸佛所生父母想讀誦受持無礙道法普入無數那由他法大智慧寶諸善根門心常憶念無量諸佛入佛境界深遠義理能以如來微密梵音興佛法雲雨佛法雨勇猛自在能分別說一切智人第一之地具足成就薩婆若乘以無量百千億那由他大法成滿諸根佛子菩薩摩訶薩於諸佛所聞如是法歡喜無量安住正法自斷疑惑亦令他斷心恒怡暢功德成滿善根具足意恒相續利益眾生心常不匱獲最勝智成金剛藏親近諸佛淨諸佛剎常勤供養一切如來。

五十聞法喜恱捨身供佛初施行者即財法二供文中三初標行體二欣樂下別顯行相初自利行後能以如下利他行三佛子下結行成益。

菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生皆得圓滿最勝之身一切諸佛之所攝受願一切眾生常近諸佛依諸佛住恒得覲仰未曾遠離願一切眾生皆得清淨不壞之身具足一切功德智慧願一切眾生常勤供養一切諸佛行無所得究竟梵行願一切眾生得無我身離我我所願一切眾生悉能分身徧十方剎猶如影現而無來徃願一切眾生得自在身普徃十方無我無受願一切眾生從佛身生處在如來無上身家願一切眾生得法力身忍辱大力無能壞者願一切眾生得無比身成就如來清淨法身願一切眾生成就出世功德之身生無所得清淨法界是為菩薩摩訶薩以身供佛善根廻向為令眾生永住三世諸佛家故。

佛子菩薩摩訶薩以身布施一切眾生為欲普令成就善根憶念善根。

五十一以身普施一切眾生施行中亦具事法二施初總標。

菩薩摩訶薩自願其身為大明燈普能照耀一切眾生為眾樂具普能攝受一切眾生為妙法藏普能任持一切眾生為淨光明普能開曉一切眾生為世光影普令眾生常得覩見為善根因緣普令眾生常得值遇為真善知識令一切眾生悉蒙教誘為平坦道令一切眾生皆得履踐為無有上具足安樂令一切眾生離苦清淨為明淨日普作世間平等利益。

後菩薩下別顯若約事則身為日月光明河池井泉以施於物以三種世間身得自在故若約法施則法燈照耀法日利益等文中或法或事而義實兩兼。

菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生常親近佛入佛智地願一切眾生得隨順智住無上覺願一切眾生常處佛會意善調伏願一切眾生所行有則具佛威儀願一切眾生悉得涅槃深解法義願一切眾生具知足行生如來家願一切眾生捨無明欲住佛志樂願一切眾生生勝善根坐菩提𣗳願一切眾生殺煩惱賊離怨害心願一切眾生具足護持一切佛法。

二廻向行中上之施行以身就生等翻願眾生以身近佛等隨義思之。

是為菩薩摩訶薩以身布施一切眾生善根廻向為欲利益一切眾生令得無上安隱處故。

佛子菩薩摩訶薩自以其身給侍諸佛於諸佛所念報重恩如父母想於諸如來起深信樂以清淨心護佛菩提住諸佛法離世間想生如來家隨順諸佛離魔境界了達一切諸佛所行成就一切諸佛法器。

五十二施身給侍諸佛初施行亦有身侍心侍。

菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生得清淨心一切智寶而自莊嚴願一切眾生住善調伏遠離一切諸不善業願一切眾生得不可壞堅固眷屬普能攝受諸佛正法願一切眾生為佛弟子到於菩薩灌頂之地願一切眾生常為諸佛之所攝受永離一切不善之法願一切眾生隨順諸佛修行菩薩最勝之法願一切眾生入佛境界悉皆得授一切智記願一切眾生與諸如來皆悉平等一切佛法無不自在願一切眾生悉為諸佛之所攝受常能修行無取著業願一切眾生常為諸佛第一侍者一切佛所修智慧行。

二廻向行亦依二侍立願。

是為菩薩摩訶薩給侍諸佛善根廻向為欲證得諸佛菩提為欲救護一切眾生為欲出離一切三界為欲成就無損惱心為得無量廣大菩提為欲成就照佛法智為欲常蒙諸佛攝受為得諸佛之所護持為欲信解一切佛法為欲成就與三世佛平等善根為欲圓滿無悔恨心證得一切諸佛法故。

佛子菩薩摩訶薩布施國土一切諸物乃至王位悉亦能捨。

五十三施國所有乃至王位初施行中先明事捨。

於諸世事心得自在無繫無縛無所戀著遠離惡業饒益眾生不著業果不樂世法不復貪染諸有生處雖住世間非此處生心不執著蘊界處法於內外法心無依住常不忘失諸菩薩行未曾遠離諸善知識持諸菩薩廣大行願常樂承事一切善友。

後於諸下明其心捨自在是總下十句別現棄萬乘猶如脫屣何繫縛哉餘義見十藏品。

菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生為大法王於法自在到於彼岸願一切眾生成佛法王摧滅一切煩惱怨賊願一切眾生住佛王位得如來智開演佛法願一切眾生住佛境界能轉無上自在法輪願一切眾生生如來家於法自在護持佛種永使不絕願一切眾生開示無量法王正法成就無邊諸大菩薩願一切眾生住淨法界為大法王現佛出興相繼不斷願一切眾生於諸世界作智慧正化導群生無時暫捨願一切眾生普為法界虛空界等諸世界中一切眾生作法施主使其咸得住於大乘願一切眾生得成具足眾善之王與三世佛善根齊等是為菩薩摩訶薩布施王位善根廻向為欲令彼一切眾生究竟住於安隱處故。

佛子菩薩摩訶薩見有人來乞王京都嚴麗大城及以關防所有輸稅𥁞皆施與心無恡惜專向菩提發大誓願。

五十四施王都城可知。

住於大慈行於大悲志意歡恱利益眾生以廣大智解了深法安住諸佛平等法性發心為求一切智故於自在法起深樂故於自在智求證得故淨修一切諸功德故住於堅固廣大智故廣集一切諸善根故修行一切佛法願故自然覺悟大智法故安住菩提心無退故修習一切菩薩行願一切種智𥁞究竟故而行布施以此善根如是廻向所謂願一切眾生悉能嚴淨無量剎土奉施諸佛以為住處願一切眾生常樂居止阿蘭若處寂靜不動願一切眾生永不依止王都聚落心樂寂靜永得究竟願一切眾生永不樂著一切世間於世語言常樂遠離願一切眾生得離貪心施諸所有心無中悔願一切眾生得出離心捨諸家業願一切眾生得無恡心常行惠施願一切眾生得不著心離居家法願一切眾生得離眾苦除滅一切災橫怖畏願一切眾生嚴淨十方一切世界奉施諸佛是為菩薩摩訶薩布施王都善根廻向為令眾生悉能嚴淨諸佛剎故。

佛子菩薩摩訶薩所有一切內宮眷屬妓侍眾女皆顏貌端正才能具足談笑歌舞悉皆巧妙種種衣服種種華香而以嚴身見者歡喜情無厭足如是寶女百千萬億那由他數皆由菩薩善業所生隨意自在敬順無失𥁞以布施諸來乞者而於其中無愛樂心無顧戀心無耽著心無繫縛心無執取心無貪染心無分別心無隨逐心無取相心無樂欲心。

五十五施內宮眷屬初施行中二一女麗具德二而於下明施心清淨。

菩薩爾時觀諸善根為欲令一切眾生咸得出離故廻向得佛法喜故廻向於不堅固中而得堅固故廻向得金剛智不可壞心故廻向入佛道場故廻向到於彼岸故廻向得無上菩提心故廻向能以智慧了達諸法故廻向出生一切善根故廻向入三世諸佛家故廻向。

二菩薩爾時下明廻向行文分為二初廻向意二正顯廻向今初以歷事將終文勢稍展此一𫨻文貫於前後然晉經廻向二字皆在句初則是廻向菩提意也今經在於句末則是廻向之意然廻向意與廻向所為大同小異小異云何謂有此意故所以廻向今廻向者為成此故又意則多通諸行所為別約施行言大同者意為此故就文又二初正顯廻向之意文有十句。

佛子菩薩摩訶薩住如是法生如來家增長諸佛清淨勝因出生最勝一切智道深入菩薩廣大智業滅除一切世間垢惱常能供施功德福田為諸眾生宣說妙法善巧安立令其修習諸清淨行常勤攝取一切善根。

後佛子下重牒前意欲將迴向初句總指上意故云住如是法生如來家下從後倒牒亦有十句一牒入佛家二勝因即出世善次五可知八善巧者謂不堅易堅九修習者是得法喜十常攝善根為令出離西域文勢義多如此反騰前辭(義多如此者即五失本中之一如初會說)。

菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生常得無量三昧眷屬菩薩勝定相續不斷願一切眾生常樂見佛悉入諸佛莊嚴三昧願一切眾生成就菩薩不思議定自在遊戲無量神通願一切眾生入如實定得不壞心願一切眾生𥁞獲菩薩甚深三昧於諸禪定而得自在願一切眾生得解脫心成就一切三昧眷屬願一切眾生種種三昧皆得善巧悉能攝取諸三昧相願一切眾生得勝智三昧普能學習諸三昧門願一切眾生得無礙三昧入深禪定終不退失願一切眾生得無著三昧心恒正受不取二法。

二菩薩爾時下正明廻向文有十願隨一一願具前十意十願皆云三昧者禪定輕安身心柔輭猶彼女故故善財偈云定女常供侍。

是為菩薩摩訶薩布施一切內宮眷屬時善根廻向為欲令一切眾生皆得不壞清淨眷屬故為欲令一切眾生皆得菩薩眷屬故為欲令一切眾生悉得滿足佛法故為欲令一切眾生滿足一切智力故為欲令一切眾生證於無上智慧故為欲令一切眾生得於隨順眷屬故為欲令一切眾生得同志行人共居故為欲令一切眾生具足一切福智故為欲令一切眾生成就清淨善根故為欲令一切眾生得善和眷屬故為欲令一切眾生成就如來清淨法身故為欲令一切眾生成就次第如理辯才善說諸佛無𥁞法藏故為欲令一切眾生永捨一切世俗善根同修出世清淨善根故為欲令一切眾生淨業圓滿成就一切清淨法故為欲令一切眾生一切佛法皆悉現前以法光明普嚴淨故。

三結四所為並可知。

佛子菩薩摩訶薩能以所愛妻子布施猶如徃昔須達拏太子現莊嚴王菩薩及餘無量諸菩薩等。

五十六施妻子二事合願初施行中二先標章引例須達拏者此云善愛或云好愛事如彼經現莊嚴王如大莊嚴經說又如菩薩本緣經說一切持王子施二子等(須達拏者此云善愛或云好愛經唯一卷說事甚廣今當畧引阿難請問佛說過去不可說劫有一大國名為葉波王號濕波無子禱神後乃有子內外歡喜號須大拏手一五六無藝不通納妃名曼垣生一男一女太子廣行惠施施王敵國行蓮華白象與其怨國大臣瞋懼白王𢷤太子於檀特山太子出門一切皆施無陳車馬亦為他乞太子負男其妃抱女至其山所山有道人名阿蘭陀太子遂問道人云何可居止答云山是福地無處不可乃造草庵而居有拘留國十二醜婆羅門年四十方娶妻妻令求奴婢聞太子好施去山六千里而來求乞初遇獵師欲殺之云王遣迎太子獵遂放之見太子乞子太子自縛以施之其母不在母目瞤動左手復痒恐太子不安遽歸三問太子不應復問方答云我已施訖其妻悶絕良久乃甦放聲大哭太子言汝憶過去提和竭佛時我為婆羅門子汝為女賣華我以五百金錢買汝五華汝寄二華以上於佛願為我妻我時要汝莫違我意汝答可爾今何亂我善施心耶帝釋知其心堅復化為婆羅門亦十二醜就其乞妻太子即施却來寄太子所太子怪問方答云我是天帝故來相試遂復天身令其求願妻有三願一願賣我子還至本國二願我子不至饑苦三願我及太子早還本國帝釋曰如汝所願太子發願言願一切眾生皆得度脫生老病死之苦帝釋歎言大哉是願非我所能更求何願又願言今且願大富常行布施又願國王大臣皆思見我帝釋言如意婆羅門將子歸婦瞋何用王種別求奴婢遂外國賣子帝釋謗無買者遂至本國國人識之白王王欲抱之啼不肯就問賣男子先言男銀錢一千特牛百頭女銀錢二千牸牛二百王問何以女貴男賤答言王之後宮與王無親出自徵賤而受榮寵王唯一子逐之深山曾不眷念明知女貴男賤王遂令人追太子還付以寶藏恣其布施遂致得佛父即淨飯母即摩耶妃即瞿夷男即羅睺女即現羅復成利母婆羅門即調達妻即旃遮那摩山上道人即目連獵師即阿難又如菩薩本緣者經有三卷今當第一一半向後至第二卷一半向前然其緣起全似須大拏但彼施一男一女此施二子皆男又加乞眼畧無王請歸餘多同也更復畧引一切持王好施施王白象行蓮華上力能敵國國人大臣皆悉恐懼又慮敵國來侵遂令𢷤王子於雪山山中施二子與醜婆羅門婆羅門賣之至本國祖王驚歎後帝釋化為婆羅門乞妻王子施之便云汝妻端正恐為賊劫且寄於汝我要當取王子聞已默然受之復化婆羅門從之乞眼王子欲挑復止之云我今未用且寄汝處我要當取王子云我云何受二種寄付釋知心堅復還天身云妻及目二物是我所有今且寄汝勿復施人飛空而去雨華稱讚必證菩提)。

菩薩爾時乘薩婆若心行一切施淨修菩薩布施之道其心清淨無有中悔罄捨所珍求一切智令諸眾生淨深志樂成菩提行觀菩薩道念佛菩提住佛種性。

二菩薩爾時下明能施心於中初自分所依。

菩薩摩訶薩成辦如是布施心已決定志求如來之身自觀己身繫屬一切不得自在又以其身普攝眾生猶如寶洲給施一切未滿足者令其滿足菩薩如是護念眾生欲令自身作第一塔普使一切皆生歡喜欲於世間生平等心欲為眾生作清涼池欲與眾生一切安樂欲為眾生作大施主智慧自在了知菩薩所行之行而能如是大誓莊嚴趣一切智願成無上智慧福田普念眾生常隨守護而能成辦自身利益智慧光明普照於世常勤憶念菩薩施心恒樂觀察如來境界。

後菩薩摩訶薩下勝進所為初結前生後次自觀下觀身不堅況於妻子後又以下而修堅固二利之法。

佛子菩薩摩訶薩以無縛無著解脫心布施妻子所集善根如是廻向所謂願一切眾生住佛菩提起變化身周徧法界轉不退輪願一切眾生得無著身願力周行一切佛剎願一切眾生捨愛憎心斷貪恚結願一切眾生為諸佛子隨佛所行願一切眾生於諸佛所生自己心不可沮壞願一切眾生常為佛子從法化生願一切眾生得究竟處成就如來自在智慧願一切眾生證佛菩提永離煩惱願一切眾生能具演說佛菩提道常樂修行無上法施願一切眾生得正定心不為一切諸緣所壞願一切眾生坐菩提𣗳成最正覺開示無量從法化生諸善男女。

二佛子下明𢌞向行有十一願初一依於施心欲令普徧故次二依妻立願次三及後一依子立願生自己心如己骨肉等故餘通依上三立願。

然所施化實應成四句一乞者是化所施為實如賢愚經說毗沙門化作夜叉從王乞子等此破菩薩執故(然所施下第二料揀言如賢愚經毗沙門等者即第一經因梵王請佛說法佛辭眾此垢蔽不如速滅梵王遂引昔緣勸佛昔無數劫為生求法乃至一偈以身心妻子而用施與何不念昔而欲棄生過去久遠於𨶒浮提有大國王號修樓婆領此世界八萬四千小國初以財施後思以堅實法施遂募說者毗沙門王見欲往試變作夜叉色貌青黑眼赤如血鉤牙外出頭髮悉豎詣王宮門云我能說法王請入宮欲請說法彼云先以所愛夫人及所愛子與我食者乃與汝法王即以所愛夫人及兒中勝者與之夜叉食竟為王說偈云一切行無常生者皆有苦五陰空無相無有我我所王聞歡喜書寫流布無有悔恨毗沙門遂復本身讚云奇特夫人及子猶存如故王者佛是昔為法尚爾今何速滅釋曰此即妻子是實乞者是化此破菩薩執者如淨名云十方世界中作魔王者多是住不思議解脫菩薩以方便力現作廣王故云破菩薩執)。

二乞者是實所施是化如攝論說毗荀陀王捨子與婆羅門是化無惱以菩薩方便滿乞意故(二乞者是實者引第十一梁攝論云或現種種本生由逼惱他及逼惱怨對令他相愛利益安樂心釋論曰為化邪見眾生不信因果令得正法離惡修善故化現種種本生如毗荀陀王捨兒與婆羅門非是逼惱他此兒是化作何以故菩薩無逼惱此人生彼人安樂故又如藥藏菩薩令眉絺王與毗提訶王相逼惱此亦是化作後悉令相愛利益安樂心菩薩行如是事有何利益論曰生他信心為先後於三乘聖道中彼善根成熟是名菩薩甚深制差別)三者俱化旁誓眾生(三俱化可知)四者俱實復有二種一始行者欲將施時再三本問故瑜伽三十九說施妻子時先當曉喻令喜終不強逼令其憂惱於來乞者雖以正言曉喻不施怨家等二根熟者其所施人多與菩薩同結志願互為主伴今將為施遂本所祈故下經云生生行施處願常以我施(四俱實者如一切施王施兒與婆羅門婆羅門鞭打而持去至一樹下更欲打之樹神手擬婆羅門婆羅門即倒神欲斷彼命奪王子送還王子告神請勿害之我若再還令我父王檀行不足即為不孝之子神遂放之此即妻子同行也尚須自捨身命豈有辭苦而退言生生行施處者即七十五釋迦女瞿波昔緣中事當時妙德童女欲事太子太子要云恐為其障修菩薩道彼女意云我無染心請為主者偈白太子中有偈云無量劫頂戴廣大金剛山若能眷納我甘心受此苦無量生死海以我身肉施汝得法王處願令我亦然若能眷納我與我為主者生生行施處願常以我施釋曰斯皆根熟之者)。

是為菩薩摩訶薩布施妻子善根𢌞向為令眾生皆悉證得無礙解脫無著智故。

佛子菩薩摩訶薩莊嚴舍宅及諸資具隨有乞求一切施與行布施法於家無著遠離一切居家覺觀厭惡家業資生之具不貪不味心無繫著知家易壞心恒厭捨都於其中無所愛樂但欲出家修菩薩行以諸佛法而自莊嚴一切悉捨心無中悔常為諸佛之所讚歎舍宅財物隨處所有悉以惠施心無戀著見有乞求心生喜慶。

五十七施宅舍可知。

菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生捨離妻子成就出家第一之樂願一切眾生解脫家縛入於非家諸佛法中修行梵行願一切眾生捨離慳垢樂一切施心無退轉願一切眾生永離家法少欲知足無所藏積願一切眾生出世俗家住如來家願一切眾生得無礙法滅除一切障礙之道願一切眾生離家屬愛雖現居家心無所著願一切眾生善能化誘不離家法說佛智慧願一切眾生身現在家心常隨順佛智而住願一切眾生在居家地住於佛地普令無量無邊眾生發歡喜心。

是為菩薩摩訶薩布施舍宅時善根廻向為令眾生成就菩薩種種行願神通智故。

佛子菩薩摩訶薩布施種種園林臺榭遊戲快樂莊嚴之處作是念言我當為一切眾生作好園林我當為一切眾生示現法樂我當施一切眾生歡喜之意我當示一切眾生無邊喜樂我當為一切眾生開淨法門我當令一切眾生發歡喜心我當令一切眾生得佛菩提我當令一切眾生成滿大願我當於一切眾生猶如慈父我當令一切眾生智慧觀察我當施一切眾生資生之具我當於一切眾生猶如慈母生長一切善根大願。

五十八施園林等施行中二先標起念。

佛子菩薩摩訶薩如是修行諸善根時於惡眾生不生疲厭亦不誤起棄捨之心設滿世間一切眾生悉不知恩菩薩於彼初無嫌恨不生一念求反報心但欲滅其無量苦惱於諸世間心如虛空無所染著普觀諸法真實之相發大誓願滅眾生苦永不厭捨大乘志願滅一切見修諸菩薩平等行願。

後佛子下離過成德餘可知。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十八之一

音釋

懈惰

(懈古隘切怠也惰徒臥切慢也)。

恪

(克各切敬也)。

技藝

(技奇寄切方術也藝魚祭切才能也)。

寬宥

(宥于救切謂寬之而已未全放也)。

怡暢

(怡弋支切怡恱也暢尺亮切通暢也)。

匱

(求位切竭也)。

履踐

(履力紙切蹈也踐才線切蹋也)。

阿蘭若

(梵語也此云閑靜處若爾者切)。

摩訶衍

(梵語也此云大乘衍以淺切)。

屣

(所𦂶切履也)。

[麩-夫+廣]

(古猛切麥也)。

瞤

(舒閏切目動也)。

痒

(余兩切膚欲搔也)。

甦

(孫租切死而更生也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十八之二　盟一

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

佛子菩薩摩訶薩如是觀察已攝諸善根悉以廻向所謂願一切眾生念念滋生無量善法成就無上園林之心願一切眾生得不動法見一切佛皆令歡喜願一切眾生樂法園苑得諸佛剎園苑妙樂願一切眾生得淨妙心常見如來神足園林願一切眾生得佛戲樂常善遊戲智慧境界願一切眾生得遊戲樂普詣佛剎道場眾會願一切眾生成就菩薩解脫遊戲盡未來劫行菩薩行心無疲倦願一切眾生見一切佛充滿法界發廣大心住佛園林願一切眾生悉能徧徃一切佛剎一一剎中供養諸佛願一切眾生得善欲心清淨莊嚴一切佛剎。

是為菩薩摩訶薩布施一切園林臺榭善根廻向為令眾生見一切佛遊戲一切佛園林故。

佛子菩薩摩訶薩作百千億那由他無量無數廣大施會。

五十九設大施會初施行中初總標。

一切清淨諸佛印可終不損惱於一眾生普令眾生遠離眾惡淨三業道成就智慧。

次一切下離過成德擇薪而囊濾水而用不強乞求名不惱眾生今多反此豈成大益。

開置無量百千億那由他阿僧祇清淨境界積集無量百千億那由他阿僧祇資生妙物。

次開置下畧顯儀式。

發甚難得菩提之心行無限施令諸眾生住清淨道初中後善生淨信解隨百千億無量眾生心之所樂悉令歡喜以大慈悲救護一切承事供養三世諸佛為欲成就一切佛種修行布施心無中悔增長信根成滿勝行念念增進檀波羅蜜。

次發甚難得下顯施所依心成波羅蜜。

菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生發大乘心悉得成就摩訶衍施願一切眾生皆悉能行大會施盡施善施最勝施無上施最無上施無等等施超諸世間施一切諸佛所稱歎施願一切眾生作第一施主於諸惡趣勉濟眾生皆令得入無礙智道修平等願如實善根得無差別證自境智願一切眾生安住寂靜諸禪定智入不死道究竟一切神通智慧勇猛精進具足諸地莊嚴佛法到於彼岸永不退轉願一切眾生設大施會終不疲厭給濟眾生無有休息究竟無上一切種智願一切眾生恒勤種植一切善根到於無量功德彼岸願一切眾生常蒙諸佛之所稱歎普為世間作大施主功德具足充滿法界徧照十方施無上樂願一切眾生設大施會廣集善根等攝眾生到於彼岸願一切眾生成最勝施普令眾生住第一乘願一切眾生為應時施永離非時大施究竟願一切眾生成就善施到佛丈夫大施彼岸願一切眾生究竟常行大莊嚴施盡以一切諸佛為師悉皆親近興大供養願一切眾生住清淨施集等法界無量福德到於彼岸願一切眾生於諸世間為大施主誓度羣品住如來地是為菩薩摩訶薩設大施會善根廻向。

為令眾生行無上施究竟佛施成就善施不可壞施供諸佛施無恚恨施救眾生施成一切智施常見諸佛施善精進施成就一切菩薩功德諸佛智慧廣大施故。

佛子菩薩摩訶薩布施一切資生之物心無貪惜不求果報於世富樂無所希望離妄想心。

六十施資具者以別說諸門不可盡故末後總說一切資具文但有二一施行二廻向行以隣後都結故缺後二今初有四一施時離過。

善思惟法為欲利益一切眾生審觀一切諸法實性。

二善思惟下辨施所依。

隨諸眾生種種不同所用所求各各差別成辦無量資生之具所有嚴飾悉皆妙好行無邊施行一切施盡內外施。

三隨諸眾生下正明施行。

行此施時增志樂力獲大功德成就心寶常能守護一切眾生皆令發生殊勝志願初未曾有求反報心所有善根等三世佛悉以圓滿一切種智。

四行此施下顯所成德。

佛子菩薩摩訶薩以此布施所有善根廻向眾生。

二佛子下明廻向行中二先牒前起後後願一切下正顯。

願一切眾生清淨調伏願一切眾生滅除煩惱嚴淨一切諸佛剎土願一切眾生以清淨心於一念中周徧法界願一切眾生智慧充滿虛空法界願一切眾生得一切智普入三世調伏眾生於一切時常轉清淨不退法輪願一切眾生具一切智善能示現神通方便饒益眾生願一切眾生悉能悟入諸佛菩提盡未來劫於十方世界常說正法曾無休息令諸眾生普得聞知願一切眾生於無量劫修菩薩行悉得圓滿願一切眾生於一切世界若染若淨若小若大若麤若細若覆若仰或一莊嚴或種種莊嚴所可演說在世界數諸世界中修菩薩行靡不周徧願一切眾生於念念中常作三世一切佛事教化眾生向一切智。

顯中十願資生多種願亦類別一施洗滌資具願二施掃拭資具願餘可準思又資具總明願亦總發未必別配。

上來依標別顯善根廻向竟。

佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生一切所須以如是等阿僧祇物而為給施。

第三從佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生下總結多門善根廻向別不可盡故此總明文分二別先結善根即前施行後佛子下結前廻向今初分三一結所施物謂菩薩所施非止六十故等以僧祇二為令下結施所為三時十方下結能施心。

為令佛法相續不斷大悲普救一切眾生安住大慈修菩薩行於佛教誨終無違犯以巧方便修行眾善不斷一切諸佛種性隨求悉與而無患厭一切悉捨未曾中悔常勤廻向一切智道。

二中文含二意以初貫後即是所為若依大悲等而行布施是施所依所為即通為自他所依則自心所住瑜伽三十九云又諸菩薩於諸有怨以慈意樂而行惠施於諸有苦以悲意樂於諸有德以喜意樂於諸有恩親善同意以捨意樂而行惠施當知亦名菩薩巧慧而行布施文中初句總後大悲下別顯不斷之相謂以四等心而行萬行為相續不斷初悲次慈不斷一切下明其大捨後𫨻廣明大喜又下離相亦是起捨。

時十方國土種種形類種種趣生種種福田皆來集會至菩薩所種種求索菩薩見已普皆攝受心生歡喜如見善友大悲哀愍思滿其願捨心增長無有休息亦不疲厭隨其所求悉令滿足離貧窮苦。

三結能施心中四初對多田生喜離過。

時諸乞者心大欣慶轉更稱傳讚揚其德美聲遐布悉來歸徃菩薩見已歡喜無量。

二時諸乞下明其田彌多其喜彌廣。

假使百千億那由他劫受帝釋樂無數劫受夜摩天樂無量劫受兜率陀天樂無邊劫受善變化天樂無等劫受他化自在天樂不可數劫受梵王樂不可稱劫受轉輪王王三千樂不可思劫受徧淨天樂不可說劫受淨居天樂悉不能及。

三假使下校量顯廣畧舉十王所受之樂不及菩薩喜樂之心其中色天缺於光音若依瓔珞十五輪王則二禪王當第十三應言王二千樂若王三千即當第十四覺德光相輪作三界王當等覺菩薩也又依十大數不可思後有不可量今文缺此則似梵本脫於二禪四禪已上雖捨受相應地無報樂而有定樂凡是禪定皆有輕安適恱之樂故又五那含分有解脫樂故無色界中報非顯現故此不言若依大丈夫行論中菩薩喜樂過於世間及二乘涅槃今但是世間者淨居天中兼二乘樂(若依瓔珞者即三賢十聖等妙二覺至隨好品善廣今引此中然是一禪梵王若依大丈夫行論之有一卷成禪云大丈夫論廣說世間今之事皆不及菩薩見乞歡喜未舉解脫之樂亦不能及即過二乘也)。

菩薩摩訶薩見乞者來歡喜愛樂欣慶踊躍信心增長志樂清淨諸根調順信解成滿乃至增進諸佛菩提。

四菩薩摩訶薩下結喜廣深何等菩薩見乞生喜謂施行熟故施障盡故言施障者瑜伽三十九云又諸菩薩於施障及對治如實了知施障有四一先未慣習二施物鮮缺三躭著上妙物四欣樂當來具足財果云何對治若現有施物乞者現前而施心不發應觀此心由徃習故今若不施後世之中定背施行故應勵力思擇而行惠施二觀宿業過今受饑渴乏少之苦尚應亡軀况有少活命而不行施三應觀妄樂能生當苦四應觀當果是邪果報速滅離散求大菩提(瑜伽三十九云等者於中有三初標舉二列障三明治前二具論文對治中略取論意耳然論文繁廣𭣣義無遺論後結云如是菩薩四種施障當知四種能對治智對治於彼一者覺悟二者忍受眾苦三者徧知顛倒四者見一切行性不堅牢是諸菩薩由前二種能對治智決定堪能正行惠施由後一種能對治智能正攝受施福勝果當知亦名菩薩巧慧而行布施)。

佛子菩薩摩訶薩以此善根為欲利益一切眾生故廻向為欲安樂一切眾生故廻向為令一切眾生得大義利故廻向為令一切眾生悉得清淨故廻向為令一切眾生悉求菩提故廻向為令一切眾生悉得平等故廻向為令一切眾生悉得賢善心故廻向為令一切眾生悉入摩訶衍故廻向為令一切眾生悉得賢善智慧故廻向為令一切眾生悉具普賢菩薩行願滿十力乘現成正覺故廻向。

第二結前廻向廻向隨義已具上文今但結其廻向所為則顯前來別別廻向不出於此可知。

佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向時身口意業皆悉解脫無著無繫。

大文第二佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向時下雜相廻向即向實際行稱涅槃此彰行深前彰行廣深廣同時言不並耳文分為二先正明離相後菩薩如是觀察下不礙隨相前中三初畧標二無眾生下別顯三何以故下徵釋今初三句解脫是總不著於解不繫於縛是真解脫。

無眾生想無命者想無補伽羅想無人想無童子想無生者想無作者想無受者想。

二別顯中分二一內絕想念故無縛解二佛子下觸境離染故無縛解今初分二先明絕想後如是下彰其行成前中又二先絕我想但法上妄執故具如前釋(先絕我者即歡喜行中)。

無有想無無想無今世後世想無死此生彼想無常想無無常想無三有想無無三有想非想非非想。

後無有想下絕其法想前𫨻以法奪我今則以我除法既無有我則無我所故法我無礙文有六對一不於法體起增減想二於法時離三世想三於分位離流轉想四於法義離斷常想五於影像離依處想六於法本遣心非心想(一不於法體者一切法體不出有無定有則增益定無則損減四於諸法者就一有上即有常無常義從緣而有即是無常不從緣有即名為常五三有器界唯識頓變名為影像為生所依想即是心非想非心六於法本遣心非心想以上諸句皆有想言一切諸法皆想所持通是有心之義心為法本故忘心即為非想人並遣之故云六於法本遣心非心想耳)。

無知所以下經自釋今且畧明初對為總言無有想者有即空故二空一味等無差故言無無想乃有五意一以事例無有法觸目尚不生想無法無物安可念耶一者相無來去故謂有本自無非有去無來即以此義則無可無也故無無想三者有即非有不可謂之為有況得言無則言思道斷四者假非有以遣有非謂有於非有故復遣之五者以是法無我理非是斷無必不礙有故無無也故下釋云非有非非有矣有無既寂俱及俱非豈當有寄餘對例知(有即空故者約緣有明二空一味等無差故約真如說皆無有義然法相所立依他緣有圓成性有今明緣有故非有二空為性性即非有言無無想者初一遣無物之無如虗空𪚴毛兔角等二明緣有即無故淨名云色即是空非色滅空色性自空明有即無故此明非滅色之空也三明遣無為有四遣無為非有三四俱遣以空為有義五者上四遣病明非有此句顯實明非有不礙有故故下釋云非有非非有矣引證也此非非有即是非無但言非無含義則少言非非有含義則多但言非無得前二義後之二義言非非有方始攝也然第一義即古人云我言非有者但言非是有非謂是非有五明有即空故非有空即有故非非有上之五句但順經文以為二句此下總遣四句合上即俱句相奪即俱非有無之本既無俱句非俱何立)末對總結前有無等想總名為想一切都絕是曰無想假非想以遣想非有非想故云非非想餘義例知(末對釋結句非非想中唯取第四意耳亦可兼於第五不礙想耳)。

如是非縛廻向非縛解廻向非業廻向非業報廻向非分別廻向非無分別廻向非思廻向非思己廻向非心廻向非無心廻向。

二顯行成文有五對初對為總由絕如是我法想故無有縛解謂非想故非縛非非想故非解下四對別初對唯語於縛但因果之異由無作者及受者故次對雙顯縛解由無有無等想故即顯上來有分別業無分別業二皆絕故次雙顯二業行俱為思行後為思已後對亦雙明縛解即思所依王有心則生死波浪無心則同乎外道又以無心為是則未免於有故皆非之(次對雙顯者以分別為縛無分別為解也次對雙顯二業者即思及思已而為二也後對亦雙明縛解者有心則生死波浪故非心廻向無心則同乎外道故非無心廻向此則無不礙有義又以無心下拂迹以明前意言有心為非有者有起動也言無心為非者無觀照也此則寂不失照後意則寂乎唯寂二皆有理)。

佛子菩薩摩訶薩如是廻向時不著內不著外不著能緣不著所緣不著因不著果不著法不著非法不著思不著非思。

第二觸境離染無縛解者文分為三初明無著次辨不縛後明不解心染於境故名為著由境纏心故名為縛楞伽云心縛於境界覺想智隨轉此之謂也離於心境故名為解今初無著中初牒前起後謂內無想念廻向之時則於諸境心無所著文有十六句初十句五對顯界處空故不染著內謂六入外謂六塵次對兼前即十八界能緣是識所緣通於內外因果一對即界處為緣所生之法法與非法總顯諸法通其三義一則有無二則善惡三則性相已如上辨末後一對別語業體性相。

不著色不著色生不著色滅不著受想行識不著受想行識生不著受想行識滅。

後之六句顯不著蘊大般若中觀色等有三一相二生滅三無生滅今不著前二即契無生滅不著色者即是色相知色緣成如聚沫故不著生滅者生無所來滅無所至故由此則入無生滅理後之四蘊但相有異餘二並同己遣三科則無所遺矣。

佛子菩薩摩訶薩若能於此諸法不著則不縛色不縛色生不縛色滅不縛受想行識不縛受想行識生不縛受想行識滅。

二佛子下明其不縛縛著雖異義不出前。

若能於此諸法不縛則亦於諸法不解。

三若能下明其不解若本無縛其誰求解離縛取解未免於縛故復遣之遣之又遣以至無遣儻然無寄理自玄會矣(若本無縛其誰求解者即闇用淨名不二法門中寶印手菩薩曰樂涅槃不樂世間為二若不樂涅槃不猒世間則無有二所以者何若有縛則有解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂猒是為入不二法門儻然無寄者此言出肇公百論序彼有二對具云其為論也言而無當破而無報儻然靡據而事不失真蕭焉無寄而理自玄會反本之道著乎茲矣釋曰此通說論旨前對不失事後對不失理雖不據說於事理而契當於事理今䟽合其二對但取不失於理以是離相廻向故儻者俶儻廣雅云俶儻者卓異也謂無所依據卓異繫象而暗與理會矣)。

何以故。

三徵釋中先徵意云設我假立法體不無今無念著其故何耶。

無有少法若現生若已生若當生無法可取無法可著一切諸法自相如是無有自性自性相離。

後釋意云法性爾故文分為二初總顯法體離相後非一下別彰所離今初先顯法體無生故不可取著即般若中第三義也三世求生不可得故從無而有故名為生已生已有不可名生如母已有不名生故未生未有亦不名生若未生名生眾生菩提應名為生諸未生法悉應名生現在之法剎那不住恒屬已未離於已未無別現故為生之理不出三世三世既無生將安寄既無有生則亦無滅無生無滅則無境可取於何執著(三世求生者即總顯文意是中論三時門從無而有故名為生者立生之理下別出三世求不得生相已生未生正生為三已未不生理易彰顯現在正生之理隱故以不住故過未分之則無現在之正生也正同淨名若過去生過去生已滅若未來生未來生未至若現在生現在生無住以無住故即屬已未從為生之理下結成無生)次應問云生是能生之相可許推無所相法體豈應非有故復釋云一切諸法自相如是離生滅外有為法體不可得故從緣而生相即無相故生即無生故此顯相空次應問云法從緣生相可觸目云何言無故復釋云從緣而生無自性故此顯性空自性相離雙結上二又顯法本自離非推之使離。

非一非二非多非無量非小非大非狹非廣非深非淺非寂靜非戲論非處非非處非法非非法非體非非體非有非非有。

二別彰所離者上但云離為離何相謂一二等文有十對初二約數次二約量外望論大小內望論廣陿次二約理智淺深約事理靜論語識智次二約教法處非處者邪正教相對法非法者善惡相對後二約體相初對約體色心之體不可得故離色心外非體之法亦叵得故後對約相為法之相不出有無設非有非無若有此者亦不出有若無此句亦不出無但遣有無萬法斯寂由離性相故觸法斯非(靜論語識智者然依智不依識識是戲論智是寂靜今並雙非則不可以智知不可以識識矣即法四依四依之義下文當釋)。

菩薩如是觀察諸法則為非法於言語中隨世建立非法為法不斷諸業道不捨菩薩行求一切智終無退轉了知一切業緣如夢音聲如響眾生如影諸法如幻而亦不壞因緣業力了知諸業其用廣大解一切法皆無所作行無作道未嘗暫廢。

第二菩薩如是觀察下不礙隨相者凡情封執𩼟言生滯聞於離相則謂乖前隨相之言失於業果菩提之行故此畧為雙會二文言隨相者約隨俗說言離相者約勝義說諸佛依二諦為眾生說法此之謂也(諸佛依二諦者即中論四諦品下更偈云一以世俗諦二第一義諦若人不能知分別於一諦則於深佛法不知真實義前已引竟)然俗是真俗則不壞假名而說實相故云觀察諸法則為非法真是俗真故不動真際而建立諸法故云於言語中隨世建立非法為法由建立故不斷諸業道則不壞世間不捨下不壞出世因果次了知下却釋觀察諸法則為非法初了俗即真而不壞俗謂依他業緣等皆如夢幻無真實故俗即為真由即俗而真故不壞因果本來自真不假壞故不妨了業其用廣大謂業雖如幻一念幻惡長劫沉淪一念幻善遠階佛果故云廣大次解一切下明了俗即真不礙修真無作真道尚須修行若不修行不契真故况不壞俗寧無修證隨相離相準此應知此二無礙異於凡小(然俗是真俗下融上二諦成無礙義)。

佛子此菩薩摩訶薩住一切智若處非處普皆廻向一切智性於一切處皆悉廻向無有退轉。

大文第三佛子此菩薩摩訶薩住一切下釋廻向名文分為二初總釋後以何下別釋今初住一切智是自善根由此能成下諸義故若處已下釋平等隨順義若約對境處即是善非處為惡若約自行處即隨相非處離相處非處殊皆向智性於一切處悉皆廻向是隨順一切善根義廻向智性是廻向義無有退轉是堅固義又向智性亦堅固義。

以何義故說名廻向永度世間至於彼岸故名廻向永出諸蘊至於彼岸故名廻向度言語道至於彼岸故名廻向離種種想至於彼岸故名廻向永斷身見至於彼岸故名廻向永離依處至於彼岸故名廻向永絕所作至於彼岸故名廻向永出諸有至於彼岸故名廻向永捨諸取至於彼岸故名廻向永出世法至於彼岸故名廻向。

二別釋中三初假徵起釋廻向義二佛子下釋隨順義三又佛子釋堅固一切善根義今初然隨相之名以堅固心修諸善行皆願眾生向菩提果不言自顯而離相受稱非釋不知所以偏明故徵起云離相之中無能所殊以何義故說名廻向下隨順等例此可知(然隨相之名下䟽文有二一辯來意)畧顯十義雖一離相得成廻向謂但能離相順一切智則自度世等至於彼岸豈非廻向義耶(二略顯十義下正明離相受廻向名前即假徵此下解釋於中有二先總)一過世八法至不動岸(後一過世八法下別各隨所趣立彼岸別今初利衰毀譽稱譏苦樂此之八法即世間法八法不動名不動岸)二度我我所至解脫岸(二依蘊計我故有二我若離二我名為解脫)三離尋伺至實際岸(三尋伺即言語道道是因故實際絕言故)四滅盡諸想至實智岸(四念想觀除為實智故)五離煩惱本至有餘岸(五身見以為煩惱障本故但能斷便是有餘)六離苦依身至無餘岸(六苦依身即為依處智所依身身智俱亡為無餘也)七出一切業至施等岸(七施等即是所作善法故)八出三界至無住涅槃岸(八菩薩出有入無而無染故為無住岸)九盡有漏至法身岸(九證於法身是無漏界故)十出生住滅見至自覺聖智岸(十生住異滅即是有為世間之法覺心現量生滅流注無有自性故成自覺聖智岸也)。

佛子菩薩摩訶薩如是廻向時則為隨順佛住隨順法住隨順智住隨順菩提住隨順義住隨順廻向住隨順境界住隨順行住隨順真實住隨順清淨住。

二釋隨順然下二𫨻兼顯益相正為釋名亦應徵云實際之內誰是能隨誰是所隨故此釋云但能如是離相廻向自然隨順佛法智等以佛法等實為體故。

佛子菩薩摩訶薩如是廻向則為了達一切諸法則為承事一切諸佛無有一佛而不承事無有一法而不供養無有一法而可滅壞無有一法而可乖違無有一物而可貪著無有一法而可厭離不見內外一切諸法有少滅壞違因緣道法力具足無有休息。

三釋堅固一切善根亦合徵云實際非相何名堅固實際無差何名一切此釋意云如是離相廻向方名堅固凡是有相可破壞故但能離相自成諸善諸善皆以實際而為體故於中一不了法無相不名為了故二佛以法為身心詣於法為事佛故三若身承事則有事不事若事於理則一事一切事佛無二體故四如理修行真供養故五相即無相不須滅壞六無非無相不可乖違七八染淨皆空無貪無厭九世間常住故無少滅壞隨緣起滅故不違因緣十究此根源法力方具又由無礙故名具足。

佛子是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根廻向。

第三依釋結名可知。

菩薩摩訶薩住此廻向時常為諸佛之所護念堅固不退入深法性修一切智隨順法義隨順法性隨順一切堅固善根隨順一切圓滿大願具足隨順堅固之法一切金剛所不能壞於諸法中而得自在。

大文第二菩薩摩訶薩住此廻向時下明位果隨離無二招斯十果。

爾時金剛幢菩薩觀察十方觀察眾會觀察法界已入於字句甚深之義修習無量廣大之心以大悲心普覆世間長去來今佛種性心入於一切諸佛功德成就諸佛自在力身觀諸眾生心之所樂隨其善根所可成熟依法性身為現色身承佛神力而說頌言。

第二應頌先說因緣有十二句初一總辨儀式後一總明所依前文屢釋中間十句別顯二義初二儀式一觀所被二徹事理上觀察言通心及眼下辨所依一依教智次下三句依廣大心初句為總大悲普覆即上廣心長佛種性即前大心次二句上依果德一依說德二依說身次二依權智觀樂觀宜後句依體起用。

菩薩現身作國王於世位中最無等福德威光勝一切普為羣萌興利益。

其心清淨無染著於世自在咸遵敬弘宣正法以訓人普使眾生獲安隱。

現生貴族升王位常依正教轉法輪稟性仁慈無毒虐十方敬仰皆從化。

智慧分別常明了色相才能皆具足臨馭率土靡不從摧伏魔軍悉令盡。

堅持淨戒無違犯決志堪忍不動搖永願蠲除忿恚心常樂修行諸佛法。

後正顯偈四十一頌長分為三初五偈頌行所依身次飲食下三十偈半頌依身起行後隨順下有五偈半頌釋名中隨順等義兼頌位果。

飲食香鬘及衣服車騎牀褥座與燈菩薩悉以給濟人并及所餘無量種。

為利益故而行施令其開發廣大心於尊勝處及所餘意皆清淨生歡喜。

菩薩一切皆周給內外所有悉能捨必使其心永清淨不應暫爾生狹劣。

或施於頭或施眼或施於手或施足皮肉骨髓及餘物一切皆捨心無恡。

菩薩身居大王位種族豪貴人中尊開口出舌施羣生其心歡喜無憂戀。

以彼施舌諸功德廻向一切諸眾生普願藉此勝因緣悉得如來廣長舌。

或施妻子及王位或施其身作僮僕其心清淨常歡喜如是一切無憂悔。

隨所樂求咸施與應時給濟無疲厭一切所有皆能散諸來求者普滿足。

為聞法故施其身修諸苦行求菩提復為眾生捨一切求無上智不退轉。

以於佛所聞正法自捨其身充給侍為欲普救諸羣生發生無量歡喜心。

彼見世尊大導師能以慈心廣饒益是時踊躍生歡喜聽受如來深法味。

菩薩所有諸善根悉以廻向諸眾生普皆救護無有餘永使解脫常安樂。

菩薩所有諸眷屬色相莊嚴能辯慧華鬘衣服及塗香種種莊嚴皆具足。

此諸眷屬甚希有菩薩一切皆能施專求正覺度羣生如是之心無暫捨。

菩薩如是諦思惟備行種種廣大業悉以廻向諸含識而不生於取著心。

菩薩捨彼大王位及以國土諸城邑宮殿樓閣與園林僮僕侍衛皆無悋。

彼於無量百千劫處處周行而施與因以教導諸羣生悉使超升無上岸。

無量品類各差別十方世界來萃止菩薩見已心欣慶隨其所乏令滿足。

如三世佛所廻向菩薩亦修如是業調御人尊之所行悉皆隨學到彼岸。

二中分兩先十九偈頌隨相廻向於中初一頌標後三頌結中間皆頌廣顯標顯二文影畧不具。

菩薩觀察一切法誰為能入此法者云何為入何所入如是布施心無住。

菩薩廻向善巧智菩薩廻向方便法菩薩廻向真實義於其法中無所著。

心不分別一切業亦不染著於業果知菩提性從緣起入深法界無違逆。

不於身中而有業亦不依止於心住智慧了知無業性以因緣故業不失。

心不妄取過去法亦不貪著未來事不於現在有所住了達三世悉空寂。

後菩薩觀察下十一偈半頌離相廻向文分四別第一五偈頌內絕想念於中初句總顯觀力次句人空餘皆法空知菩提等者菩提性淨不礙從緣淨法為緣有菩提起起即無性不違法界是性起菩提(菩提性淨下有二菩提一性淨二圓淨從緣起者即是圓淨圓淨復二一明緣起萬行為緣故二明性起全是真如性淨功德之所顯故又緣起無性即性淨故廣如出現此亦法華云諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘義耳前已廣引)若業依身有則不由心若住心中則有心皆業既許有心無業則業假緣生其性安有(若業依身下釋不於身中而有業偈)。

菩薩已到色彼岸受想行識亦如是超出世間生死流其心謙下常清淨。

諦觀五蘊十八界十二種處及己身於此一一求菩提體性畢竟不可得。

二菩薩已到下二偈頌觸境離染由到不可得岸故無所著。

不取諸法常住相於斷滅相亦不著法性非有亦非無業理次第終無盡。

不於諸法有所住不見眾生及菩提十方國土三世中畢竟求之無可得。

三有二偈頌前徵釋。

若能如是觀諸法則如諸佛之所解雖求其性不可得菩薩所行亦不虛。

菩薩了法從緣有不違一切所行道開示解說諸業跡欲使眾生悉清淨是為智者所行道一切如來之所說。

四二偈半頌不礙隨相餘並可知。

隨順思惟入正義自然覺悟成菩提諸法無生亦無滅亦復無來無有去。

不於此死而生彼是人悟解諸佛法了達諸法真實性而於法性無分別。

知法無性無分別此人善入諸佛智法性徧在一切處一切眾生及國土三世悉在無有餘亦無形相而可得。

一切諸佛所覺了悉皆攝取無有餘雖說三世一切法如是等法悉非有。

如諸法性徧一切菩薩廻向亦復然如是廻向諸眾生常於世間無退轉。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十八之二

音釋

萃

(秦醉切聚也)。

爨

(七亂切炊爨也)。

濾

(良據切漉去滓也)。

儻

(他曩切或然之辭)。

伺

(相吏切察也)。

俶

(他歴切)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十九之一　盟二

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

佛子云何為菩薩摩訶薩等隨順一切眾生廻向。

第七等隨順一切眾生廻向長行中亦二先位行後位果初中亦三今初牒名徵起謂以善根等心順益故等即平等通於能所所順眾生無相平等能隨順心智照平等此從廻向受名等即隨順故本業云以觀善惡父母無二一相一合相故名隨順觀一切眾生廻向名無等字釋有等義有云善惡即怨親此二平等俱生法身皆名父母應云善父母者方便般若也惡父母者無明貪愛也不滅癡愛起於明脫故無二相智契無二名一合相即以無貪等善根而為其性(應云下正釋義般若方便即淨名及今經七十九中之意下當廣釋惡父母者無明貪愛即楞伽第三經云爾時大慧菩薩白佛言世尊如世尊說若男子女人行五無間業不入無間地獄世尊云何男子女人行五無間業不入無間地獄佛告大慧諦聽諦聽善思念之吾為汝說大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧五無間業所謂殺父母及害羅漢破壞眾僧惡心出佛身血大慧云何眾生母謂愛更受身貪喜俱如緣母喜無明為父入處聚落斷二根本名害父母彼諸使不現如鼠毒發究竟斷彼名害羅漢云何破僧謂異相諸陰和合積聚究竟斷彼名為破僧大慧不覺外自共相自心現量七識身以三解脫無漏惡想究竟斷彼七識佛名為惡心出佛身血若男子女人行此無間著名五無間事亦名無間等偈言貪愛名為母無明以為父覺境識為佛諸使為羅漢陰集名為僧無間次第斷是謂五無間不墮無間獄釋曰言如鼠毒發者西方有鼠嚙人甚毒毒在身中其瘡雖差忽遇雷聲其瘡還𤼵使亦如之忽遇境雷則還動𤼵餘可知不滅癡愛下釋一合相義即淨名須菩提章二乘之人滅癡得明滅愛則脫今了一性故不滅之體即明脫知理無二即是契合合無合相方是真合)。

佛子此菩薩摩訶薩隨所積集一切善根所謂小善根大善根廣善根多善根無量善根種種善根微塵數善根阿僧祇善根無邊際善根不可思善根不可量善根。

第二佛子下依徵廣釋中二先明廻向後佛子菩薩摩訶薩修行如是廻向之時下辨所成益初中亦二先辨所廻善根後佛子菩薩摩訶薩以淨志下攝將廻向前中復二先正修善根後佛子菩薩摩訶薩於此善下因修成德亦可初是行體後明行用前中有三十一句分為三𫨻初十一句明善根分齊次十善所依緣後十善根體性然其前十一一徧從中十中十一一能生後十後十一一容具前十前十一一該後二十思之自顯(然其前十下料揀言前十一一徧從中十者從佛境生小等從法境生小等從餘八亦然二中十一一能生後十者從一佛境能生檀等十度從法生十度餘八亦然三後十一一容具前十者謂布施等有小有大或一或二或三或四或具足十不必皆具故云容具戒等九度於前十亦然四前十一一該後二十者謂從佛境起小施或從佛境起大施等或於佛境起小戒或從佛境起大戒等理即昭然云思之自顯)今初十一句即增數十也於中初三約分量如小心施名為小善為菩提施名之為大為利他施名之為廣餘之九度例此可知又從佛境所生之施有此小等從九境生亦有小等如施既爾餘九亦然此三既爾下八例知次三約類謂有多色類乃至無量種種不同未至無量但可名多三五相望亦名種種餘五約數明多於中後二亦顯甚深難思傍無分量。

佛境界善根法境界善根僧境界善根善知識境界善根一切眾生境界善根方便善巧境界善根修諸善心境界善根內境界善根外境界善根無邊助道法境界善根。

二佛境下中十句內前五為緣境前四智境後一悲境後五造修境初一能修智次一能修心次二所觀境後一所修法因覩此法能起十度等。

勤修一切捨善根立勝志究竟持淨戒善根一切捨無不受堪忍善根常精進心無退善根以大方便入無量三昧善根以智慧善觀察善根知一切眾生心行差別善根集無邊功德善根勤修習菩薩業行善根普覆育一切世間善根。

三勤修下後十中前七可知八願心積德九念力習行辨力說法以為業行十由智自在故能覆育。

佛子菩薩摩訶薩於此善根修行安住趣入攝受積集辦具悟解心淨開示發起時。

二因修成德中二先牒已修後顯成德初有十句初總餘別一住作意二加行趣入三攝行屬己四漸集成多五假緣資助六照其事理七惑障不生此上自修後二轉教八開顯指示九勸如說行隨修一善則有斯十。

得堪忍心閉惡趣門善攝諸根威儀具足遠離顛倒正行圓滿堪為一切諸佛法器能作眾生福德良田為佛所念長佛善根住諸佛願行諸佛業心得自在等三世佛趣佛道場入如來力具佛色相超諸世間不樂生天不貧富樂不著諸行一切善根悉以廻向。

後得堪忍下正顯成德文分為二初成自利德後為諸眾生下成利他德前中十對皆含因果一得忍息惡二攝根具戒三離倒行正四上受下資五佛護善增六住願起業七心等諸佛行詣道場八內入佛力外相超世九不樂當報不貪現樂十不著諸行而修廻向此雖有廻向之言意取所廻之善十中前八成德後二離過九離凡十離小。

為諸眾生功德之藏住究竟道普覆一切於虛妄道中拔出眾生令其安住一切善法徧諸境界無斷無盡開一切智菩提之門建立智幢嚴淨大道普能示現一切世間令除垢染心善調伏生如來家淨佛種性功德具足作大福田為世所依安立眾生咸令清淨常勤修習一切善根。

後利他中先總明悲智雙運為究竟道於虛妄下別顯文並易知常勤修下一句總結。

佛子菩薩摩訶薩以淨志願菩提心力修諸善根時作是念言此諸善根是菩提心之所積集是菩提心之所思惟是菩提心之所發起是菩提心之所志樂是菩提心之所增益皆為憐愍一切眾生皆為趣求一切種智皆為成就如來十力作是念時善根增進永不退轉。

第二攝將廻向中二初念修善根本因法應廻向後佛子下正將廻向今初先經敘念時次此諸下正陳所念初之五句總顯諸善由菩提心多聞積集思惟義理發起修行志樂無猒唯深唯廣皆為下三句顯菩提心三廻向義種智證於實際即是菩提三心廻向三處也後作是下結。

佛子菩薩摩訶薩復作是念願我以此善根果報盡未來劫修菩薩行悉以惠施一切眾生悉以廻向一切眾生普徧無餘。

第二正將廻向中文為三別初向眾生及向菩提二佛子菩薩摩訶薩如是廻向時不著業下明向實際三佛子菩薩摩訶薩以此善根普施世間下總結三種廻向今初分二初廻己修善願成資具以施眾生二佛子菩薩摩訶薩以所集善根於念念下復廻此施願令眾生具足財法今初亦二先總顯要期二願令下別彰施行今初所以偏願成施行者一則自具行緣故云修菩薩行二則眾生現益故云惠施一切三則檀為行首舉一例餘四則此一施行具一切行。

願令阿僧祇世界珍寶充滿阿僧祇世界衣服充滿阿僧祇世界妙香充滿阿僧祇世界莊嚴具充滿阿僧祇世界無量摩尼寶充滿阿僧祇世界妙華充滿阿僧祇世界上味充滿阿僧祇世界財貨充滿阿僧祇世界牀座充滿蓋以寶帳敷以妙衣阿僧祇世界種種莊嚴寶冠充滿。

二別彰中先願成外施後佛子菩薩摩訶薩復作是念下願成內施以情非情而為內外今初分四一顯施廣大各僧祇故。

假使一人盡未來劫常來求索以此等物而惠施之未曾厭倦而有休息如於一人於一切眾生悉亦如是。

二假使下辨施無限長時多田隨求無猒故。

佛子菩薩摩訶薩如是施時無虛偽心無希望心無名譽心無中悔心無熱惱心但發專求一切智道心一切悉捨心哀愍眾生心教化成熟心皆令安住一切智智心。

三佛子下明施殊勝離過順理故文有十句前五離過追悔不已則生熱惱後五順理前二大智後三大悲。

佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向盡未來劫常行惠施住一切智智心。

四又佛子結成二行謂由廻向行以成施行。

佛子菩薩摩訶薩復作是念我為一眾生故欲令阿僧祇世界寶象充滿七支具足性極調順上立金幢金網彌覆種種妙寶而為莊嚴以用布施願令阿僧祇世界寶馬充滿如龍馬王種種眾寶莊嚴之具而嚴飾之持用布施願令阿僧祇世界妓女充滿悉能敷奏種種妙音持用布施願令阿僧祇世界男女充滿持用布施願令阿僧祇世界己身充滿發菩提心而用布施願令阿僧祇世界己頭充滿起不放逸心而用布施願令阿僧祇世界己眼充滿而用布施願令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充滿其中心無顧戀持用布施願令阿僧祇世界自在王位充滿其中持用布施願令阿僧祇世界奴僕作使充滿其中持用布施。

第二內施文四初對一田顯施廣大謂一眾生即施多事各僧祇故。

菩薩摩訶薩以如是等種種諸物盡未來劫安住廣大一切施心施一眾生如一眾生盡眾生界一切眾生皆如是施。

二菩薩下以一例餘彰施無限先舉人例人。

佛子菩薩摩訶薩於一世界盡未來劫修菩薩行以是等物施一眾生如是給施一切眾生皆令滿足如於一世界於盡虛空徧法界一切世界中悉亦如是大悲普覆終無間息普加哀愍隨其所須供給供養不令施行遇緣而息乃至不於一彈指頃生疲倦心。

佛子下舉處例處總𭣣其義有六無限一物二時三心四田五施六處三大悲下結成所作該六無限一處徧法界故普覆二時盡未來故無息三田𥁞生界而加哀四施隨所求而滿足五物該種種行不息六心住大施而無疲。

佛子菩薩摩訶薩如是施時生於此心所謂無著心無縛心解脫心大力心甚深心善攝心無執心無壽者心善調伏心不散亂心不妄計心具種種寶性心不求果報心了達一切法心住大廻向心善決諸義心令一切眾生住無上智心生大法光明心入一切智智心。

四佛子下顯施殊勝離過成德有二十心初一牒前起後後所謂下正顯一十九心一不染施行二不為施縛三由遮前二故得解脫四違緣不傾五詣甚深理六無相善攝上六皆巧便殊勝(上六皆巧便殊勝者通即七種最勝成波羅蜜初會已具然最勝亦名殊勝前雖已釋為對經文須知總意言巧便殊勝者彼當第五云要無相智所攝故故上六句皆無相智)次五清淨殊勝初句總總無二執故下四別初句無我執餘三無法執一不取法相故二了唯心性故三見性空故(言次五清淨最殊勝者彼當第七云謂要不為二障間雜別中一無法執及了唯心離所知障三見性空無煩惱障)次有三心即安住殊勝初句為總菩薩種性萬行齊修皆可貴故二心為別無瑕而明故(次有三心即安住殊勝者彼當第一謂要安住菩薩種性)次有二心即廻向殊勝善決諸義具三廻向故(次有二心即殊勝者廻向彼當第六謂要廻向無上菩提今言善決諸義具三廻向者決智決悲決實際故)次有一心即意樂殊勝悲愍一切故(次有一心即意樂殊勝者彼當第三謂要悲愍一切眾生)後之二心依止殊勝依菩提心故初句因後句果(後之二心依止殊勝者彼當第二謂要依止大菩提心)上顯施中廣大無限即事業殊勝具上七勝檀度行成(上顯施中即事業殊勝者彼當第四謂要具行一切事業具上七下結成前義故唯識云要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多以上釋經文同符契)。

佛子菩薩摩訶薩以所集善根於念念中如是廻向所謂願一切眾生財寶豐足無所乏少願一切眾生成就無盡大功德藏願一切眾生具足一切安隱快樂願一切眾生增長菩薩摩訶薩業願一切眾生成滿無量第一勝法願一切眾生得不退轉一切智乘願一切眾生普見十方一切諸佛願一切眾生永離世間諸惑塵垢願一切眾生皆得清淨平等之心願一切眾生離諸難處得一切智。

第二𢌞上施行願令眾生具足財法中文分為三第一慈悲𢌞向二又勸眾生下勸物𢌞向三又以諸善如是𢌞向下究竟𢌞向今初分三初正明𢌞向二佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時發歡喜心下明𢌞向所為三佛子菩薩摩訶薩如是悲愍下結其成益今初先總標後所謂下別顯十願初一豐財以財施故餘皆具法積善本故文意總顯。

佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時發歡喜心。

第二𢌞向所為中二先牒前起後。

為令一切眾生得利益安樂故為令一切眾生得平等心故為令一切眾生住能捨心故為令一切眾生住一切施心故為令一切眾生住歡喜施心故為令一切眾生住永離貧窮施心故為令一切眾生住一切財寶施心故為令一切眾生住無數財寶施心故為令一切眾生住普施無量施一切施心故為令一切眾生住盡未來劫無斷施心故為令一切眾生住一切悉捨無悔無惱施心故為令一切眾生住悉捨一切資生之物施心故為令一切眾生住隨順施心故為令一切眾生住攝取施心故為令一切眾生住廣大施心故為令一切眾生住捨無量莊嚴具供養施心故為令一切眾生住無著施心故為令一切眾生住平等施心故為令一切眾生住如金剛極大力施心故為令一切眾生住如日光明施心故為令一切眾生住攝如來智施心故。

後為令下隨義別顯總有一百一十句文分為二前七十二句令成行布修因至果後三十八句令成圓融因圓果滿此二無礙為𢌞向意亦是前自分後勝進前中六初二十一句為令修善趣賢首位之行然純明施行末云攝如來智施行者照三輪空離諸分別同菩提故(善趣賢首位之行者圓融十信位也)。

為令一切眾生善根眷屬具足故為令一切眾生善根智慧常現在前故為令一切眾生得不可壞淨心圓滿故為令一切眾生成就最勝清淨善根故為令一切眾生於煩惱睡眠中得覺悟故為令一切眾生滅除一切諸疑惑故為令一切眾生得平等智慧淨功德故為令一切眾生功德圓滿無能壞者故為令一切眾生具足清淨不動三昧故為令一切眾生住不可壞一切智智故。

二為令一切善根下十句成種性位中修行(種性即十住)。

為令一切眾生成滿菩薩無量清淨神通行故為令一切眾生修集無著善根故為令一切眾生念去來今一切諸佛心清淨故為令一切眾生出生清淨勝善根故為令一切眾生滅除一切魔所作業障道法故為令一切眾生具足無礙清淨平等功德法故為令一切眾生以廣大心常念諸佛無懈廢故為令一切眾生常近諸佛勤供養故為令一切眾生廣開一切諸善根門普能圓滿白淨法故為令一切眾生無量心廣大心最勝心悉清淨故。

三有十句令成解行位中修行第十云無量者四等也(解行雖通三賢今正取行向二位故故解行𤼵心在於十行方𤼵廻向心故)。

為令一切眾生成就清淨等施心故為令一切眾生奉持諸佛尸波羅蜜等清淨故為令一切眾生得大堪忍波羅蜜故為令一切眾生住精進波羅蜜常無懈故為令一切眾生住無量定能起種種神通智故為令一切眾生得知一切法無體性般若波羅蜜故為令一切眾生圓滿無邊淨法界故為令一切眾生成滿一切神通清淨善根故為令一切眾生住平等行積集善法悉圓滿故為令一切眾生善入一切諸佛境界悉周徧故。

四從成就清淨等施心下令成十地位中修十度行七云滿無邊淨法界此通事理故曰無邊是方便度也八成滿神通即是大願九住平等方可名力十入佛境是謂智圓。

為令一切眾生身口意業普清淨故為令一切眾生善業果報普清淨故為令一切眾生了達諸法普清淨故為令一切眾生了達實義普清淨故為令一切眾生修諸勝行普清淨故為令一切眾生成就一切菩薩大願普清淨故為令一切眾生證得一切功德智慧普清淨故為令一切眾生成就一切同體善根𢌞向出生一切智乘普圓滿故為令一切眾生嚴淨一切諸佛國土普圓滿故為令一切眾生見一切佛而無所著普圓滿故。

五有十句令成等覺位中修行故皆有普言。

為令一切眾生具諸相好功德莊嚴普圓滿故為令一切眾生得六十種音聲發言誠諦皆可信受百千種法而以莊嚴如來無礙功德妙音悉圓滿故為令一切眾生成就十力莊嚴無礙平等心故為令一切眾生得一切佛無盡法明一切辯才普圓滿故為令一切眾生得無上無畏人中之雄師子吼故為令一切眾生得一切智轉不退轉無盡法輪故為令一切眾生了一切法開示演說普圓滿故為令一切眾生以時修習清淨善法普圓滿故為令一切眾生成就導師無上法寶等清淨故為令一切眾生於一莊嚴無量莊嚴大莊嚴諸佛莊嚴普圓滿故為令一切眾生等入三世所有境界悉周徧故。

六從具諸相好下有十一句令成佛果位中行言六十種音者第十廻向有而不具至文當知密迹力士經第二具說莊嚴論亦引此經而云百千種法而以莊嚴者不思議法品云如來具足六十種音聲一一音有五百分一一分有無量百千清淨之音以為嚴好即其事也復有處說六十四音以聲有八轉謂體業具為從屬於呼是八轉聲各具八德所謂調和聲柔輭聲諦了聲易解聲無錯謬聲無雌小聲廣大聲深遠聲八八則有六十四種(密迹力士經者亦至第十𢌞向明之莊嚴論亦引此經者論當第六偈云菩薩自成就如前義應知聲有六十種是說如來事長行釋中具引佛祕密經佛祕密經即密迹經耳並至下明復有處說者瑜伽等說八轉者䟽文但舉唐言之名今兼顯梵音西域國法若欲尋讀內外典籍要解聲論此八轉聲方知文義分齊一補盧沙此是直指陳聲如人斫𣗳指說其人即今體聲二補盧衫是所作業聲如所作斫𣗳故云業也三補盧崽拏是能作具聲如由斧斫故云具也四補盧沙耶是所為聲如為人斫故云為也五補盧沙䫂（丁可反）是所從聲如因人造舍等故云從也從即所因故六補盧殺婆是所屬聲如奴屬主故云屬也七補盧鍛（所戒反）是所於聲如客依主故云於也於即依義瑜伽第二名上七種為七例句以是起解大例故唯有梵語聲論八轉更加醯補盧沙是呼召之聲故云呼也然此八聲各有三種一男聲二女聲三非男非女聲此上且約男聲說之以梵名丈夫為盧沙也是八轉聲者即八梵音賢首品已明今當重說一調和者謂大小得中故二柔輭者言無麤鑛故三諦了者亦云最好如迦陵頻伽等故四易解者亦云易了言辭辯了故五無錯謬者亦云不誤言無錯誤故六無雌小者亦云不女其聲雄朗故七廣大者亦云尊慧言無戰懼故八深遠者臍輪發生故如來具此八八之音)四云無盡法明者第八地云如來法明有無量轉等第十云一莊嚴者無二相故以一莊嚴嚴一切故無量莊嚴者眾多差別故大莊嚴者稱法界故若依若正皆具此嚴。