L1557_《大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第1卷-第17卷)》｜L1557_《大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第1卷-第17卷)》（續14）
中間諸偈別歎勝德於中三初二十二偈直對善財歎於中亦三初九讚德善來次二明來因緣以外由善友內具德行故後十一偈明來所為。
汝等觀此人親近善知識隨其所修學一切應順行以昔福因緣文殊令發心隨順無違逆修行不懈倦父母與親屬宮殿及財產一切皆捨離謙下求知識淨治如是意永離世間身當生佛國土受諸勝果報善財見眾生生老病死苦為發大悲意勤修無上道善財見眾生五趣常流轉為求金剛智破彼諸苦輪善財見眾生心田甚荒穢為除三毒刺專求利智犂眾生處癡闇盲𡨋失正道善財為導師示其安隱處忍鎧解脫乘智慧為利劒能於三有內破諸煩惱賊善財法船師普濟諸含識令過爾燄海疾至淨寶洲善財正覺日智光大願輪周行法界空普照群迷宅善財正覺月白法悉圓滿慈定清涼光等照眾生心善財勝智海依於直心住菩提行漸深出生眾法寶善財大心龍升於法界空興雲霔甘澤生成一切果善財然法燈信炷慈悲油念器功德光滅除三毒闇覺心迦羅邏悲胞慈為肉菩提分支節長於如來藏增長福德藏清淨智慧藏開顯方便藏出生大願藏如是大莊嚴救護諸群生一切天人中難聞難可見如是智慧𣗳根深不可動眾行漸增長普蔭諸群生欲生一切德欲問一切法欲斷一切疑專求善知識欲破諸惑魔欲除諸見垢欲解眾生縛專求善知識當滅諸惡道當示人天路令修功德行疾入涅槃城當度諸見難當截諸見網當枯愛欲水當示三有道當為世依怙當作世光明當成三界師示其解脫處亦當令世間普離諸想著普覺煩惱睡普出愛欲泥當了種種法當淨種種剎一切咸究竟其心大歡喜。
二汝等觀下二十六偈對眾令觀讚於中五初四總讚次四讚其即智之悲次七歎即悲之智爾焰者此云所知入大乘論云爾焰地者是第十地此約盡斷十種所知障故次六偈總歎諸德後五偈讚妙果當成(爾燄地者此云所知等者䟽略引入大乘論論云菩薩有無量無邊阿僧祇功德到爾燄地向於涅槃以愍眾生還入生死阿僧祇劫示受勤苦出過一切聲聞辟支佛上具足一切功德智慧是故超度爾燄之地乃至云菩薩處生死海中第一阿僧祇劫修淨治地行求淨解脫第二阿僧祇修淨禪定行第三阿僧祇修淨智慧行除爾燄地障是故菩薩名乘自在乘滿足十地得無礙無障一切具足故得阿耨多羅三藐三菩提是故以爾燄智得成大果釋曰爾燄梵語此云智母亦云智度亦云境界亦云所知即所知障亦名爾燄以經云令過爾燄海故而䟽但用所知一義即論中第三劫過生死海也論中又云入十地時便能永斷由斯十地說斷二愚及彼麤重皆取爾燄為所知也若據初云到爾燄地及後結云以爾燄智得成大果即含餘義今取經意但舉一耳)。
汝行極調柔汝心甚清淨所欲修功德一切當圓滿不久見諸佛了達一切法嚴淨眾剎海成就大菩提當滿諸行海當知諸法海當度眾生海如是修諸行當到功德岸當上諸善品當與佛子等如是心決定當斷一切惑當淨一切業當伏一切魔滿足如是願當生妙智道當開正法道不久當捨離惑業諸苦道一切眾生輪沈迷諸有輪汝當轉法輪令其斷苦輪汝當持佛種汝當淨法種汝能集僧種三世悉周徧當斷眾愛網當裂眾見網當救眾苦網當成此願網當度眾生界當淨國土界當集智慧界當成此心界當令眾生喜當令菩薩喜當令諸佛喜當成此歡喜當見一切趣當見一切剎當見一切法當成此佛見當放破闇光當放息熱光當放滅惡光滌除三有苦當開天趣門當開佛道門當云解脫門普使眾生入當示於正道當絕於邪道如是勤修行成就菩提道當修功德海當度三有海普使群生海出於眾苦海當於眾生海消竭煩惱海令修諸行海疾入大智海汝當增智海汝當修行海諸佛大願海汝當咸滿足汝當入剎海汝當觀眾海汝當以智力普飲諸法海當覲諸佛雲當起供養雲當聽妙法雲當興此願雲普遊三有至普壞眾惑室普入如來室當行如是道普入三昧門普遊解脫門普住神通門周行於法界普現眾生前普對諸佛前譬如日月光當成如是力所行無動亂所行無染著如鳥行虛空當成此妙用譬如因陀網剎網如是住汝當悉徃詣如風無所礙汝當入法界徧徃諸世界普見三世佛心生大歡喜汝於諸法門已得及當得應生大喜躍無貪亦無厭汝是功德器能隨諸佛教能修菩薩行得見此奇特如是諸佛子億劫難可遇況見其功德所修諸妙道汝生於人中大獲諸善利得見文殊等無量諸功德已離諸惡道已出諸難處已超眾苦患善哉勿懈怠已離凡夫地已住菩薩地當滿智慧地速入如來地菩薩行如海佛智同虛空汝願亦復然應生大欣慶諸根不懈倦志願恒決定親近善知識不久悉成滿菩薩種種行皆為調眾生普行諸法門慎勿生疑惑汝具難思福及以真實信是故於今日得見諸佛子汝見諸佛子悉獲廣大利一一諸大願一切咸信受汝於三有中能修菩薩行是故諸佛子示汝解脫門非是法器人與佛子同住設經無量劫莫知其境界汝見諸菩薩得聞如是法世間甚難有應生大喜慶諸佛護念汝菩薩攝受汝能順其教行善哉住壽命已生菩薩家已具菩薩德已長如來種當升灌頂位不久汝當得與諸佛子等見苦惱眾生悉置安隱處如下如是種必獲如是果我今慶慰汝汝應大欣恱無量諸菩薩無量劫行道未能成此行今汝皆獲得信樂堅進力善財成此行若有敬慕心亦當如是學一切功德行皆從願欲生善財已了知常樂勤修習如龍布密雲必當霔大雨菩薩起願智決定修諸行若有善知識示汝普賢行汝當好承事慎勿生疑惑汝於無量劫為欲妄捨身今為求菩提此捨方為善汝於無量劫具受生死苦不曾事諸佛未聞如是行汝今得人身值佛善知識聽受菩提行云何不歡喜雖遇佛興世亦值善知識其心不清淨不聞如是法若於善知識信樂心尊重離疑不疲厭乃聞如是法若有聞此法而興誓願心當知如是人已獲廣大利如是心清淨常得近諸佛亦近諸菩薩決定成菩提若入此法門則具諸功德永離眾惡趣不受一切苦不久捨此身徃生佛國土常見十方佛及以諸菩薩徃因今淨解及事善友力增長諸功德如水生蓮華樂事善知識勤供一切佛專心聽聞法常行勿懈倦汝是真法器當具一切法當修一切道當滿一切願汝以信解心而來禮敬我不久當普入一切諸佛會善哉真佛子恭敬一切佛不久具諸行到佛功德岸。
三汝行下重對善財讚於中分五初二十六偈歎其當果德初二總餘皆別二汝於下七偈雙歎當現德三諸根下八偈讚其遇友德四有五偈歎速成位行德五有十七偈總明諸德結歎令欣。
汝當徃大智文殊師利所彼當令汝得普賢深妙行。
二略示後友。
爾時彌勒菩薩摩訶薩在眾會前稱讚善財大功德藏善財聞已歡喜踊躍身毛皆竪悲泣哽噎起立合掌恭敬瞻仰繞無量帀以文殊師利心念力故眾華瓔珞種種妙寶不覺忽然自盈其手善財歡喜即以奉散彌勒菩薩摩訶薩上。
第三重申敬儀中三初辨敬因聞讚德故次善財聞下身心悲敬後以文殊下華供展誠言文殊心念力者表由信智故華因德立瓔珞行成云盈手者信智滿故散彌勒者攝成因故辦當果故。
時彌勒菩薩摩善財頂為說頌言。
善哉善哉真佛子普䇿諸根無懈倦不久當具諸功德猶如文殊及與我。
第四再讚再記。
時善財童子以頌答曰。
我念善知識億劫難值遇今得咸親近而來詣尊所我以文殊故見諸難見者彼大功德尊願速還瞻覲。
第五慶遇念恩文並可知。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十七之二
音釋
霔
(之戍切霖霔也)。
哽噎
(哽古杏切噎烏結切哽噎聲悲塞也)。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七十八之一 牧五
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子合掌恭敬重白彌勒菩薩摩訶薩言大聖我已先𤼵阿耨多羅三藐三菩提心。
第二爾時善財童子合掌下諮問中二先自陳𤼵心。
而我未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道大聖一切如來授尊者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提若一生當得無上菩提則已超越一切菩薩所住處則已出過一切菩薩離生位則已圓滿一切波羅蜜則已深入一切諸忍門則已具足一切菩薩地則已遊戲一切解脫門則已成就一切三昧法則已通達一切菩薩行則已證得一切陀羅尼辯才則已於一切菩薩自在中而得自在則已積集一切菩薩助道法則已遊戲智慧方便則已出生大神通智則已成就一切學處則已圓滿一切妙行則已滿足一切大願則已領受一切佛所記則已了知一切諸乘門則已堪受一切如來所護念則已能攝一切佛菩提則已能持一切佛法藏則已能持一切諸佛菩薩祕密藏則已能於一切菩薩眾中為上首則已能為破煩惱魔軍大勇將則已能作出生死曠野大導師則已能作治諸惑重病大醫王則已能於一切眾生中為最勝則已能於一切世主中得自在則已能於一切聖人中最第一則已能於一切聲聞獨覺中最增上則已能於生死海中為船師則已能布調伏一切眾生網則已能觀一切眾生根則已能攝一切眾生界則已能守護一切菩薩眾則已能談議一切菩薩事則已能徃詣一切如來所則已能住止一切如來會則已能現身一切眾生前則已能於一切世法無所染則已能超越一切魔境界則已能安住一切佛境界則已能到一切菩薩無礙境則已能精勤供養一切佛則已與一切諸佛法同體性已繫妙法繪已受佛灌頂已住一切智已能普生一切佛法已能速踐一切智位大聖菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道隨所修學疾得具足一切佛法悉能度脫所念眾生普能成滿所𤼵大願普能究竟所起諸行普能安慰一切天人不負自身不斷三寶不虛一切佛菩薩種能持一切諸佛法眼如是等事願皆為說。
後而我未知下正問法要於中三初標所問次大聖一切如來下歎慈氏有能答之德即以此德亦為問端初總後別別有五十句皆因圓果滿德三大聖菩薩下結問請說兼顯問意。
爾時彌勒菩薩摩訶薩觀察一切道場眾會指示善財而作是言諸仁者汝等見此長者子今於我所問菩薩行諸功德不。
第三爾時彌勒菩薩下稱歎授法於中二先稱歎後授法前中二先為大眾讚歎善財即是歎人後為善財讚菩提心即是讚法前中亦二先指人示眾。
諸仁者此長者子勇猛精進志樂無雜深心堅固恒不退轉具勝希望如救頭然無有厭足樂善知識親近供養處處尋求承事請法。
後諸仁者此長者子下正讚其德於中四一明求友精勤二明所乘廣大三明具德無缺四明速證超權初中二先總顯精勤。
諸仁者此長者子曩於福城受文殊教展轉南行求善知識經由一百一十善知識已然後而來至於我所未曾暫起一念疲懈。
後諸仁者下別示精勤之相謂一時之勤猶未可歎自始暨末一念無懈故為可稱言一百一十善知識者古有多釋一云理應具有但文脫漏賢首云前後諸友總五十四位分出德生有德為二則五十五人各有自分勝進故有一百一十若依此解則違此已言既云經百一十已方至彌勒彌勒等三非百一十之數明矣有云減數十耳實唯一百八人謂此前除徧友但五十一人各具主伴成百二人徧友指示眾藝雖非主友而是伴友為一百三更加無厭足王處空天瞿波處無憂德神摩耶處蓮華法德身眾神及妙華光明神守護法堂善眼羅剎合前總有百八以空天等相問答故得在友數非前主友稱名指示故非主友但名伴友若爾則違下餘城之言下自釋云前至童子童女已經一百一十今更後文殊所故云餘也謂若此為百八加於慈氏尚始百九并後文殊方正一十何有餘耶(若爾下䟽破其釋明其立義前後相違上皆敘昔)若會通者三釋皆得一種取前更加不動處覺悟菩薩如來使天足成一百一十則餘義亦成以彼二聖亦教善財故得為伴友其餘已之言但是譯者之意故𣈆經無有已字則通取前後於義無妨然下復云百一十城又云過百一十由旬皆言百一十者有所表故謂除佛位取其證入十地等覺為百一十一中具十故亦顯位位十十相融設有三賢亦唯具十若合等覺屬十地勝進則開十信為一故進退行布及與圓融皆順百一十言何必尅定前後(若會通下䟽為會釋總會三釋從後倒會然下復云下二會藏和尚意取一百一十表法為妙設有三賢者十地一一攝三位故一位尚得總攝於十況三賢望地類例相似攝之善成故十地中各修一度十行之位亦各一度十住之位初是𤼵心後是灌頂十地之位初證𤼵心後亦灌頂而受位故依開等覺合信屬住若合等覺即開十信開信是退開等覺是進要令十一成百一十其第一師義設經來未盡者亦百一十)。
諸仁者此長者子甚為難有趣向大乘乘於大慧發大勇猛擐大悲甲以大慈心救護眾生起大精進波羅蜜行作大商主護諸眾生為大法船度諸有海住於大道集大法寶修諸廣大助道之法。
第二諸仁者此長者子甚為難有下明所乘廣大於中三初總歎希奇。
如是之人難可得聞難可得見難得親近同居共行何以故此長者子發心救護一切眾生令一切眾生解脫諸苦超諸惡趣離諸險難破無明闇出生死野息諸趣輪度魔境界不著世法出欲淤泥斷貪鞅解見縛壞想宅絕迷道摧慢幢拔惑箭撤睡蓋裂愛網滅無明度有流離諂幻淨心垢斷癡惑出生死諸仁者此長者子為被四流漂泊者造大法船為被見泥沒溺者立大法橋為被癡闇昏迷者然大智燈為行生死曠野者開示聖道為嬰煩惱重病者調和法藥為遭生老死苦者飲以甘露令其安隱為入貪恚癡火者沃以定水使得清涼多憂惱者慰喻使安繫有獄者曉誨令出入見網者開以智劒住界城者示諸脫門在險難者導安隱處懼結賊者與無畏法墮惡趣者授慈悲手拘害蘊者示涅槃城界蛇所纏解以聖道著於六處空聚落者以智慧光引之令出住邪濟者令入正濟近惡友者示其善友樂凡法者誨以聖法著生死者令其趣入一切智城。
二如是之人下別明難遇於中二先標舉後何以下徵釋釋意云悲濟深廣故即開前總中救護眾生於中二先明總護一切後為被四流下約類別明汩者流急之貌言界城者即十八界一一根境識中別別解脫故言界蛇者即地等四界六處空聚癡闇無人不以智光引之必為塵賊所劫(界城者十八界是生死因相故晉經云三界三界為城郭約果相故言界蛇即地等四界者俱舍云大種謂四界即地水火風能成持等業堅濕煖動性故及六處等並如二地)。
諸仁者此長者子恒以此行救護眾生發菩提心未嘗休息求大乘道曾無懈倦飲諸法水不生厭足恒勤積集助道之行常樂清淨一切法門修菩薩行不捨精進成滿諸願善行方便見善知識情無厭足事善知識身無疲懈聞善知識所有教誨常樂順行未曾違逆。
三諸仁者此長者子恒以下總結所作。
諸仁者若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心是為希有若發心已又能如是精進方便集諸佛法倍為希有又能如是求菩薩道又能如是淨菩薩行又能如是事善知識又能如是如救頭然又能如是順知識教又能如是堅固修行又能如是集菩提分又能如是不求一切名聞利養又能如是不捨菩薩純一之心又能如是不樂家宅不著欲樂不戀父母親戚知識但樂追求菩薩伴侶又能如是不顧身命唯願勤修一切智道應知展轉倍更難得。
第三諸仁者若有眾生下明具得無缺有十三句有一在己已為希有況有二三乃至全具故云展轉難有又復後後難於前前故云展轉。
諸仁者餘諸菩薩經於無量百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行乃能親近諸佛菩提此長者子於一生內則能淨佛剎則能化眾生則能以智慧深入法界則能成就諸波羅蜜則能增廣一切諸行則能圓滿一切大願則能超出一切魔業則能承事一切善友則能清淨諸菩薩道則能具足普賢諸行。
第四諸仁者餘諸下明速證超權以依實教修行故謂即凡身一生亦解行生故千年之鳥不及朝生之鳳普賢生位互融攝故依實修者悉皆能爾胡不勉旃(謂即凡身一生者約圓融說亦是解行一生約行布說故千年之鳥下成第一凡身一生之義依實修者下通伏難恐有問言約法圓融是則可爾豈得實有凡身一生而得成辨故為此通非獨善財行者即得餘如𤼵心功德品)文有十句初二總明具諸位行三入十住四五入十行六入迴向又上四句亦皆十地行又上四義義含通別下四句通諸地位(三入十住者比中十句文有三節初一總具行位後四亦通中間四句自有三義一但攝二賢以三是智慧入法界同住義故四五皆行故六是願故二又上四下重以此四攝十地三即十地證智證十法界故四即別地行故五即稱理具修行故六即大願導諸行故三又上四下義含通別者別如初配通諸位故)。
爾時彌勒菩薩摩訶薩如是稱歎善財童子種種功德令無量百千眾生發菩提心已告善財言善哉善哉善男子汝為饒益一切世間汝為救護一切眾生汝為勤求一切佛法故發阿耨多羅三藐三菩提心善男子汝獲善利汝善得人身汝善住壽命汝善值如來出現汝善見文殊師利大善知識汝身是善器為諸善根之所潤澤汝為白法之所資持所有解欲悉已清淨已為諸佛共所護念已為善友共所攝受。
第二爾時彌勒下為善財歎菩提心文分二別初結前生後後告善財下正歎於中四初標歎發心二汝獲善利下歎其發心之器成益三何以下廣舉菩提心德釋成四善男子菩提心者成就如是下結釋所屬前二可知。
何以故。
二中先徵意云所以歎善哉獲善利者何耶釋意云菩提心具德故文有二百二十一句皆通三種發心頓具諸位功德且分為二初一百一十八句明菩提心徧該諸地後得無畏藥下一百三句明菩提心頓具諸位功德又前多明信成就及解行發心後叚多明證位發心故文多云得又前叚明菩提心殊勝功德高齊佛果後叚喻菩提心自在功德廣多無量(又前叚明下約高廣分即光統意故依之釋文若順第三意則前叚但是三賢即分為三攝上十二初三叚十住次五十行後四十向二意皆通有宗法師於二百二十一喻皆立別名亦不分判亦無別理)。
善男子菩提心者猶如種子能生一切諸佛法故菩提心者猶如良田能長眾生白淨法故菩提心者猶如大地能持一切諸世間故。
今初叚中分二先別明後總結前中文通橫豎橫則一一發心皆具諸句之德豎則別配諸位發心以從菩薩種性至於究竟不出三種發心故光統配十二住初三句即種性住故云如種如田地皆是種性之義。
菩提心者猶如淨水能洗一切煩惱垢故菩提心者猶如大風普於世間無所礙故菩提心者猶如盛火能燒一切諸見薪故菩提心者猶如淨日普照一切諸世間故菩提心者猶如盛月諸白淨法悉圓滿故菩提心者猶如明燈能放種種法光明故。
二如淨水下六句明勝解行住中之益。
菩提心者猶如淨目普見一切安危處故菩提心者猶如大道普令得入大智城故菩提心者猶如正濟令其得離諸邪法故菩提心者猶如大車普能運載諸菩薩故菩提心者猶如門戶開示一切菩薩行故菩提心者猶如宮殿安住修習三昧法故菩提心者猶如園苑於中遊戲受法樂故菩提心者猶如舍宅安隱一切諸眾生故菩提心者則為所歸利益一切諸世間故菩薩心者則為所依諸菩薩行所依處故菩提心者猶如慈父訓導一切諸菩薩故菩提心者猶如慈母生長一切諸菩薩故菩提心者猶如乳母養育一切諸菩薩故菩提心者猶如善友成益一切諸菩薩故菩提心者猶如君主勝出一切二乘人故菩提心者猶如帝王一切願中得自在故。
三淨目下十六句極喜增上住皆初地中義故。
菩提心者猶如大海一切功德悉入中故菩提心者如須彌山於諸眾生心平等故菩提心者如鐵圍山攝持一切諸世間故菩提心者猶如雪山長養一切智慧藥故菩提心者猶如香山出生一切功德香故菩提心者猶如虛空諸妙功德廣無邊故菩提心者猶如蓮華不染一切世間法故。
四如大海下七句戒增上住。
菩提心者如調慧象其心善順不獷㑦故菩提心者如良善馬遠離一切諸惡性故菩提心者如調御師守護大乘一切法故菩提心者猶如良藥能治一切煩惱病故菩提心者猶如坑穽䧟沒一切諸惡法故菩提心者猶如金剛悉能穿徹一切法故菩提心者猶如香篋能貯一切功德香故菩提心者猶如妙華一切世間所樂見故菩提心者如白栴檀除眾欲熱使清涼故菩提心者如黑沈香能熏法界悉周徧故。
五調慧象下十句增上心住。
菩提心者如善見藥王能破一切煩惱病故菩提心者如毘笈摩藥能拔一切諸惑箭故菩提心者猶如帝釋一切主中最為尊故菩提心者如毘沙門能斷一切貧窮苦故菩提心者如功德天一切功德所莊嚴故菩提心者如莊嚴具莊嚴一切諸菩薩故菩提心者如劫燒火能燒一切諸有為故菩提心者如無生根藥長養一切諸佛法故菩提心者猶如龍珠能消一切煩惱毒故菩提心者如水清珠能清一切煩惱濁故。
六善見藥下十句覺分相應增上慧住中云毘笈摩者此云普去。
菩提心者如如意珠周給一切諸貧乏故菩提心者如功德瓶滿足一切眾生心故菩提心者如如意樹能雨一切莊嚴具故菩提心者如鵝羽衣不受一切生死垢故菩提心者如白㲲線從本已來性清淨故菩提心者如快利犂能治一切眾生田故菩提心者如那羅延能摧一切我見敵故菩提心者猶如快箭能破一切諸苦的故菩提心者猶如利矛能穿一切煩惱甲故菩提心者猶如堅甲能護一切如理心故。
七如意珠下十句諸諦相應增上住。
菩提心者猶如利刀能斬一切煩惱首故菩提心者猶如利劒能斷一切憍慢鎧故菩提心者如勇將幢能伏一切諸魔軍故菩提心者猶如利鋸能截一切無明樹故菩提心者猶如利斧能伐一切諸苦樹故菩提心者猶如兵仗能防一切諸苦難故菩提心者猶如善手防護一切諸度身故菩提心者猶如好足安立一切諸功德故菩提心者猶如眼藥滅除一切無明翳故菩提心者猶如鉗鑷能拔一切身見刺故。
八利刀下十句明緣起流轉止息相應增上住。
菩提心者猶如臥具息除生死諸勞苦故菩提心者如善知識能解一切生死縛故菩提心者如好珍財能除一切貧窮事故菩提心者如大導師善知菩薩出要道故菩提心者猶如伏藏出功德財無匱乏故菩提心者猶如涌泉生智慧水無窮盡故菩提心者猶如明鏡普現一切法門像故菩提心者猶如蓮華不染一切諸罪垢故菩提心者猶如大河流引一切度攝法故菩提心者如大龍王能雨一切妙法雨故。
九臥具下十句明無相有功用住。
菩提心者猶如命根任持菩薩大悲身故菩提心者猶如甘露能令安住不死界故菩提心者猶如大網普攝一切諸眾生故菩提心者猶如罥索攝取一切所應化故菩提心者猶如鉤餌出有淵中所居者故菩提心者如阿伽陀藥能令無病永安隱故菩提心者如除毒藥悉能消歇貪愛毒故菩提心者如善持咒能除一切顛倒毒故菩提心者猶如疾風能卷一切諸障霧故菩提心者如大寶洲出生一切覺分寶故。
十命根下十句明無相無功用住。
菩提心者如好種性出生一切白淨法故菩提心者猶如住宅諸功德法所依處故菩提心者猶如市肆菩薩商人貿易處故菩提心者如鍊金藥能治一切煩惱垢故菩提心者猶如好蜜圓滿一切功德味故菩提心者猶如正道令諸菩薩入智城故菩提心者猶如好器能持一切白淨法故菩提心者猶如時雨能滅一切煩惱塵故菩提心者則為住處一切菩薩所住處故菩提心者則為壽行不取聲聞解脫果故。
十一好種性下十句明無礙解住言壽行者梵本云則為礠石不吸聲聞解脫果故。
菩提心者如淨瑠璃自性明潔無諸垢故菩提心者如帝青寶出過世間二乘智故菩提心者如更漏鼓覺諸眾生煩惱睡故菩提心者如清淨水性本澄潔無垢濁故菩提心者如閻浮金映奪一切有為善故菩提心者如大山王超出一切諸世間故菩提心者則為所歸不拒一切諸來者故菩提心者則為義利能除一切衰惱事故菩提心者則為妙寶能令一切心歡喜故菩提心者如大施會充滿一切眾生心故菩提心者則為尊勝諸眾生心無與等故菩提心者猶如伏藏能攝一切諸佛法故菩提心者如因陀羅網能伏煩惱阿脩羅故菩提心者如婆樓那風能動一切所應化故菩提心者如因陀羅火能燒一切諸惑習故菩提心者如佛支提一切世間應供養故。
十二淨琉璃丁十六句明最上菩薩住梵本云因陀羅網網取煩惱阿脩羅故婆樓那風此云迅猛風也其中文義皆與彼位相應恐繁不屬故始於種子終於惑習明豎義彰矣然斷習等推功歸本由初發心則橫具諸德於理明矣。
善男子菩提心者成就如是無量功德舉要言之應知悉與一切佛法諸功德等何以故因菩提心出生一切諸菩薩行三世如來從菩提心而出生故是故善男子若有發阿耨多羅三藐三菩提心者則已出生無量功德普能攝取一切智道。
二善男子下總結即功成由於始簣故初心具於諸德況復初後圓融。
善男子譬如有人得無畏藥離五恐怖何等為五所謂火不能燒毒不能中刀不能傷水不能漂烟不能熏菩薩摩訶薩亦復如是得一切智菩提心藥貪火不燒瞋毒不中惑刀不傷有流不漂諸覺觀烟不能熏害善男子譬如有人得解脫藥終無橫難菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心解脫智藥永離一切生死橫難善男子譬如有人持摩訶應伽藥毒蛇聞氣即皆遠去菩薩摩訶薩亦復如是持菩提心大應伽藥一切煩惱諸惡毒蛇聞其氣者悉皆散滅善男子譬如有人持無勝藥一切冤敵無能勝者菩薩摩訶薩亦復如是持菩提心無能勝藥悉能降伏一切魔軍善男子譬如有人持毘笈摩藥能令毒箭自然墮落菩薩摩訶薩亦復如是持菩提心毘笈摩藥令貪恚癡諸邪見箭自然墮落善男子譬如有人持善見藥能除一切所有諸病菩薩摩訶薩亦復如是持菩提心善見藥王悉除一切諸煩惱病善男子如有藥樹名珊陀那有取其皮以塗瘡者瘡即除愈然其樹皮隨取隨生終不可盡菩薩摩訶薩從菩提心生一切智樹亦復如是若有得見而生信者煩惱業瘡悉得消滅一切智樹初無所損。
第二善男子譬如下一百三句明菩提心自在功德文中各有喻合說聽之人所見深遠故所引喻多非凡境亦顯不共菩提心故雖通橫豎且豎分五叚初有七句攝十住德覺心自性離惡覺等故。
善男子如有藥樹名無生根以其力故增長一切𨶒浮提樹菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是以其力故增長一切學與無學及諸菩薩所有善法善男子譬如有藥名阿藍婆若用塗身身之與心咸有堪能菩薩摩訶薩得菩提心阿藍婆藥亦復如是令其身心增長善法善男子譬如有人得念力藥凡所聞事憶持不忘菩薩摩訶薩得菩提心念力妙藥悉能聞持一切佛法皆無忘失善男子譬如有藥名大蓮華其有服者住壽一劫菩薩摩訶薩服菩提心大蓮華藥亦復如是於無數劫壽命自在善男子譬如有人執翳形藥人與非人悉不能見菩薩摩訶薩執菩提心翳形妙藥一切諸魔不能得見善男子如海有珠名普集眾寶此珠若在假使劫火焚燒世間能令此海減於一滴無有是處菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是住於菩薩大願海中若常憶持不令退失能壞菩薩一善根者終無是處若退其心一切善法即皆散滅善男子如有摩尼名大光明有以此珠瓔珞身者映蔽一切寶莊嚴具所有光明悉皆不現菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是瓔珞其身映蔽一切二乘心寶諸莊嚴具悉無光采善男子如水清珠能清濁水菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是能清一切煩惱垢濁善男子譬如有人得住水寶繫其身上入大海中不為水害菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心住水妙寶入於一切生死海中終不沈沒善男子譬如有人得龍寶珠持入龍宮一切龍蛇不能為害菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心大龍寶珠入欲界中煩惱龍蛇不能為害。
二無生根下十喻攝十行德。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十八之一
音釋
曩
(乃朗切往昔也)。
擐
(音患貫也)。
鞅
(於雨切覊也)。
㑦
(即計切惡也)。
穽
(音靜䧟穽也)。
篋
(苦協切箱篋也)。
㲲
(徒協切細毛布也)。
矛
(莫浮切勾兵也)。
鋸
(居御切刀鋸也)。
鉗鑷
(鉗巨淹切鑷尼輒切)。
餌
(仍吏切食也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十八之二 牧六
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
善男子譬如帝釋著摩尼冠映蔽一切諸餘天眾菩薩摩訶薩亦復如是著菩提心大願寶冠超過一切三界眾生善男子譬如有人得如意珠除滅一切貧窮之苦菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心如意寶珠遠離一切邪命怖畏善男子譬如有人得日精珠持向日光而生於火菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心智日寶珠持向智光而生智火善男子譬如有人得月精珠持向月光而生於水菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心月精寶珠持此心珠鑒迴向光而生一切善根願水善男子譬如龍王首戴如意摩尼寶冠遠離一切冤敵怖畏菩薩摩訶薩亦復如是著菩提心大悲寶冠遠離一切惡道諸難善男子如有寶珠名一切世間莊嚴藏若有得者令其所欲悉得充滿而此寶珠無所損減菩提心寶亦復如是若有得者令其所願悉得滿足而菩提心無有損減善男子如轉輪王有摩尼寶置於宮中放大光明破一切闇菩薩摩訶薩亦復如是以菩提心大摩尼寶住於欲界放大智光悉破諸趣無明黑闇善男子譬如帝青大摩尼寶若有為此光明所觸即同其色菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是觀察諸法迴向善根靡不即同菩提心色善男子如瑠璃寶於百千歲處不淨中不為臰穢之所染著性本淨故菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是於百千劫住欲界中不為欲界過患所染猶如法界性清淨故。
三帝釋著摩尼下九句攝十迴向德。
善男子譬如有寶名淨光明悉能映蔽一切寶色菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是悉能映蔽一切凡夫二乘功德善男子譬如有寶名為火燄悉能除滅一切闇𡨋菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是能滅一切無知闇𡨋善男子譬如海中有無價寶商人采得船載入城諸餘摩尼百千萬種光色價直無與等者菩提心寶亦復如是住於生死大海之中菩薩摩訶薩乘大願船深心相續載之來入解脫城中二乘功德無能及者善男子如有寶珠名自在王處閻浮洲去日月輪四萬由旬日月宮中所有莊嚴其珠影現悉皆具足菩薩摩訶薩發菩提心淨功德寶亦復如是住生死中照法界空佛智日月一切功德悉於中現。
四有寶名淨光明下六十喻攝十地德即分為十初四攝初地德。
善男子如有寶珠名自在王日月光明所照之處一切財寶衣服等物所有價直悉不能及菩薩摩訶薩𤼵菩提心自在王寶亦復如是一切智光所照之處三世所有天人二乘漏無漏善一切功德皆不能及善男子海中有寶名曰海藏普現海中諸莊嚴事菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是普能顯現一切智海諸莊嚴事善男子譬如天上閻浮檀金唯除心王大摩尼寶餘無及者菩薩摩訶薩發菩提心閻浮檀金亦復如是除一切智心王大寶餘無及者。
二如自在王下三喻攝二地德持戒頭陀等淨功德故。
善男子譬如有人善調龍法於諸龍中而得自在菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心善調龍法於諸一切煩惱龍中而得自在善男子譬如勇士被執鎧仗一切冤敵無能降伏菩薩摩訶薩亦復如是被執菩提大心鎧仗一切業惑諸惡冤敵無能屈伏善男子譬如天上黑栴檀香若燒一銖其香普熏小千世界三千世界滿中珍寶所有價直皆不能及菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是一念功德普熏法界聲聞緣覺一切功德皆所不及善男子如白栴檀若以塗身悉能除滅一切熱惱令其身心普得清涼菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是能除一切虛妄分別貪恚癡等諸惑熱惱令其具足智慧清涼。
三善調龍法下四喻攝三地德入諸禪定離惑熱等故。
善男子如須彌山若有近者即同其色菩薩摩訶薩菩提心山亦復如是若有近者悉得同其一切智色善男子譬如波利質多羅樹其皮香氣閻浮提中若婆師迦瞻蔔迦若蘇摩那如是等華所有香氣皆不能及菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是所發大願功德之香一切二乘無漏戒定智慧解脫解脫知見諸功德香悉不能及善男子譬如波利質多羅樹雖未開華應知即是無量諸華出生之處菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是雖未開發一切智華應知即是無數天人眾菩提華所生之處善男子譬如波利質多羅華一日熏衣瞻蔔迦華婆利師華蘇摩那華雖千歲熏亦不能及菩薩摩訶薩菩提心華亦復如是一生所熏諸功德香普徹十方一切佛所一切二乘無漏功德百千劫熏所不能及。
四須彌山下四喻攝四地德同一切智熖得無漏故。
善男子如海島中生椰子樹根莖枝葉及以華果一切眾生恒取受用無時暫歇菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是始從發起悲願之心乃至成佛正法住世常時利益一切世間無有間歇善男子如有藥汁名訶宅迦人或得之以其一兩變千兩銅悉成真金非千兩銅能變此藥菩薩摩訶薩亦復如是以菩提心迴向智藥普變一切業惑等法悉使成於一切智相非業惑等能變其心善男子譬如小火隨所焚燒其燄轉熾菩薩摩訶薩菩提心火亦復如是隨所攀緣智燄增長善男子譬如一燈然百千燈其本一燈無減無盡菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是普然三世諸佛智燈而其心燈無減無盡。
五椰子樹下四喻攝五地德利人不染俗故。
善男子譬如一燈入於闇室百千年闇悉能破盡菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是入於眾生心室之內百千萬億不可說劫諸業煩惱種種闇障悉能除盡善男子譬如燈炷隨其大小而𤼵光明若益膏油明終不絕菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是大願為炷光照法界益大悲油教化眾生莊嚴國土施作佛事無有休息善男子譬如他化自在天王冠閻浮檀真金天冠欲界天子諸莊嚴具皆不能及菩薩摩訶薩亦復如是冠菩提心大願天冠一切凡夫二乘功德皆不能及善男子如師子王哮吼之時師子兒聞皆增勇健餘獸聞之即皆竄伏佛師子王菩提心吼應知亦爾諸菩薩聞增長功德有所得者聞皆退散善男子譬如有人以師子筋而為樂絃其音既奏餘絃悉絕菩薩摩訶薩亦復如是以如來師子波羅蜜身菩提心筋為法樂絃其音既奏一切五欲及以二乘諸功德絃悉皆斷滅善男子譬如有人以牛羊等種種諸乳假使積集盈於大海以師子乳一滴投中悉皆變壞直過無礙菩薩摩訶薩亦復如是以如來師子菩提心乳著無量劫業煩惱乳大海之中悉令壞滅直過無礙終不住於二乘解脫。
六一燈下六喻攝六地德般若現前頓破闇故。
善男子譬如迦陵頻伽鳥在卵㲉中有大勢力一切諸鳥所不能及菩薩摩訶薩亦復如是於生死㲉發菩提心所有大悲功德勢力聲聞緣覺無能及者善男子如金翅鳥王子初始生時目則明利飛則勁㨗一切諸鳥雖久成長無能及者菩薩摩訶薩亦復如是發菩提心為佛王子智慧清淨大悲勇猛一切二乘雖百千劫久修道行所不能及善男子如有壯夫手執利矛刺堅密甲直過無礙菩薩摩訶薩亦復如是執菩提心銛利快矛刺諸邪見隨眠密甲悉能穿徹無有障礙善男子譬如摩訶那伽大力勇士若奮威怒於其額上必生瘡疱瘡若未合閻浮提中一切人民無能制伏菩薩摩訶薩亦復如是若起大悲必定𤼵於菩提之心心未捨來一切世間魔及魔民不能為害善男子譬如射師有諸弟子雖未慣習其師技藝然其智慧方便善巧餘一切人所不能及菩薩摩訶薩初始發心亦復如是雖未慣習一切智行然其所有願智解欲一切世間凡夫二乘悉不能及。
七迦陵頻伽下五喻攝七地德善入方便得自在故。
善男子如人學射先安其足後習其法菩薩摩訶薩亦復如是欲學如來一切智道先當安住菩提之心然後修行一切佛法善男子譬如幻師將作幻事先當起意憶持幻法然後所作悉得成就菩薩摩訶薩亦復如是將起一切諸佛菩薩神通幻事先當起意發菩提心然後一切悉得成就善男子譬如幻術無色現色菩薩摩訶薩菩提心相亦復如是雖無有色不可覩見然能普於十方法界示現種種功德莊嚴善男子譬如猫狸纔見於鼠鼠即入穴不敢復出菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是暫以慧眼觀諸惑業皆即竄匿不復出生善男子譬如有人著閻浮金莊嚴之具映蔽一切皆如聚墨菩薩摩訶薩亦復如是著菩提心莊嚴之具映蔽一切凡夫二乘功德莊嚴悉無光色善男子如好礠石少分之力即能吸壞諸鐵鉤鎖菩薩摩訶薩𤼵菩提心亦復如是若起一念悉能壞滅一切見欲無明鉤鎖善男子如有礠石鐵若見之即皆散去無留住者菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是諸業煩惱二乘解脫若暫見之即皆散滅亦無住者善男子譬如有人善入大海一切水族無能為害假使入於摩竭魚口亦不為彼之所吞噬菩薩摩訶薩亦復如是𤼵菩提心入生死海諸業煩惱不能為害假使入於聲聞緣覺實際法中亦不為其之所留難善男子譬如有人飲甘露漿一切諸物不能為害菩薩摩訶薩亦復如是飲菩提心甘露法漿不墮聲聞辟支佛地以具廣大悲願力故善男子譬如有人得安繕那藥以塗其目雖行人間人所不見菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心安繕那藥能以方便入魔境界一切眾魔所不能見善男子譬如有人依附於王不畏餘人菩薩摩訶薩亦復如是依菩提心大勢力王不畏障蓋惡道之難善男子譬如有人住於水中不畏火焚菩薩摩訶薩亦復如是住菩提心善根水中不畏二乘解脫智火善男子譬如有人依𠋣猛將即不怖畏一切冤敵菩薩摩訶薩亦復如是依菩提心勇猛大將不畏一切惡行冤敵善男子如釋天王執金剛杵摧伏一切阿修羅眾菩薩摩訶薩亦復如是持菩提心金剛之杵摧伏一切諸魔外道。
八如人學射下十四喻攝八地德無功𤼵心能滅相惑等故。
善男子譬如有人服延齡藥長得充健不老不瘦菩薩摩訶薩亦復如是服菩提心延齡之藥於無數劫修菩薩行心無疲厭亦無染著善男子譬如有人調和藥汁必當先取好清淨水菩薩摩訶薩亦復如是欲修菩薩一切行願先當𤼵起菩提之心善男子如人護身先護命根菩薩摩訶薩亦復如是護持佛法亦當先護菩提之心善男子譬如有人命根若斷不能利益父母宗親菩薩摩訶薩亦復如是捨菩提心不能利益一切眾生不能成就諸佛功德善男子譬如大海無能壞者菩提心海亦復如是諸業煩惱二乘之心所不能壞善男子譬如日光星宿光明不能映蔽菩提心日亦復如是一切二乘無漏智光所不能蔽善男子如王子初生即為大臣之所尊重以種性自在故菩薩摩訶薩亦復如是於佛法中𤼵菩提心即為耆宿久修梵行聲聞緣覺所共尊重以大悲自在故善男子譬如王子年雖幼稚一切大臣皆悉敬禮菩薩摩訶薩亦復如是雖初𤼵心修菩薩行二乘耆舊皆應敬禮善男子譬如王子雖於一切臣佐之中未得自在已具王相不與一切諸臣佐等以生處尊勝故菩薩摩訶薩亦復如是雖於一切業煩惱中未得自在然已具足菩提之相不與一切二乘齊等以種性第一故善男子譬如清淨摩尼妙寶眼有翳故見為不淨菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是無智不信謂為不淨。
九服延齡藥下十喻攝九地德延壽益生等故。
善男子譬如有藥為呪所持若有眾生見聞同住一切諸病皆得消滅菩薩摩訶薩菩提心藥亦復如是一切善根智慧方便菩薩願智共所攝持若有眾生見聞同住憶念之者諸煩惱病悉得除滅善男子譬如有人常持甘露其身畢竟不變不壞菩薩摩訶薩亦復如是若常憶持菩提心甘露令願智身畢竟不壞善男子如機關木人若無有楔身即離散不能運動菩薩摩訶薩亦復如是無菩提心行即分散不能成就一切佛法善男子如轉輪王有沈香寶名曰象藏若燒此香王四種兵悉騰虛空菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是若𤼵此意即令菩薩一切善根永出三界行如來智無為空中善男子譬如金剛唯從金剛處及金處生非餘寶處生菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是唯從大悲救護眾生金剛處一切智智殊勝境界金處而生非餘眾生善根處生善男子譬如有樹名曰無根不從根生而枝葉華果悉皆繁茂菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是無根可得而能長養一切智智神通大願枝葉華果扶踈蔭映普覆世間。
譬如有藥為呪所持下六喻攝十地德深除惑習成一切佛法故。
善男子譬如金剛非劣惡器及以破器所能容持唯除全具上妙之器菩提心金剛亦復如是非下劣眾生慳嫉破戒懈怠妄念無智器中所能容持亦非退失殊勝志願散亂惡覺眾生器中所能容持唯除菩薩深心寶器善男子譬如金剛能穿眾寶菩提心金剛亦復如是悉能穿徹一切法寶善男子譬如金剛能壞眾山菩提心金剛亦復如是悉能摧壞諸邪見山善男子譬如金剛雖破不全一切眾寶猶不能及菩提心金剛亦復如是雖復志劣少有虧損猶勝一切二乘功德善男子譬如金剛雖有損缺猶能除滅一切貧窮菩提心金剛亦復如是雖有損缺不進諸行猶能捨離一切生死善男子如少金剛悉能破壞一切諸物菩提心金剛亦復如是入少境界即破一切無知諸惑善男子譬如金剛非凡人所得菩提心金剛亦復如是非劣意眾生之所能得善男子譬如金剛不識寶人不知其能不得其用菩提心金剛亦復如是不知法人不了其能不得其用善男子譬如金剛無能銷滅菩提心金剛亦復如是一切諸法無能銷滅善男子如金剛杵諸大力人皆不能持唯除有大那羅延力菩提之心亦復如是一切二乘皆不能持唯除菩薩廣大因緣堅固善力善男子譬如金剛一切諸物無能壞者而能普壞一切諸物然其體性無所損減菩提之心亦復如是普於三世無數劫中教化眾生修行苦行聲聞緣覺所不能者咸能作之然其畢竟無有疲厭亦無損壞善男子譬如金剛餘不能持唯金剛地之所能持菩提之心亦復如是聲聞緣覺皆不能持唯除趣向薩婆若者善男子如金剛器無有瑕缺用盛於水永不滲漏而入於地菩提心金剛器亦復如是盛善根水永不滲漏令入諸趣善男子如金剛際能持大地不令墜沒菩提之心亦復如是能持菩薩一切行願不令墜沒入於三界善男子譬如金剛久處水中不爛不濕菩提之心亦復如是於一切劫處在生死業惑水中無壞無變善男子譬如金剛一切諸火不能燒然不能令熱菩提之心亦復如是一切生死諸煩惱火不能燒然不能令熱善男子譬如三千世界之中金剛座上能持諸佛坐於道塲降伏諸魔成等正覺非是餘座之所能持菩提心座亦復如是能持菩薩一切願行諸波羅蜜諸忍諸地迴向受記修習菩提助道之法供養諸佛聞法受行一切餘心所不能持。
五金剛非劣惡器下十七喻攝等覺位功德以金剛智終成菩提故其間梵語具如音義(以金剛智者既始從種性終至金剛菩提之智豎配理明初心䪺具諸位功德正順經宗故毗盧遮那品云一切功德皆在最初菩提心中住即其義也又後一百三句自在德中若唯配十地亦可束之十住為初地十行為二地十向為三地初二三地並為四地四五為五地後五依前如次判之亦順本文恐繁不配其中行相其間梵語者恐繁故指䟽中隨難已釋其二謂毗笈摩婆樓那餘未釋者今當具之大應伽者應伽云身然身有四名一曰迦耶二曰設理羅三曰第訶四曰應伽然應伽又云分謂支分也次云𣗳名珊陁那者此云和合或云斷續謂此藥能令已斷傷者再續和合也阿藍婆者此云藥汁其藥出香山及雪山中天生在於石臼之內或云得喜謂得此藥生歡喜故四須彌下四地德中波利質多羅𣗳波利此云遍也亦曰周帀質多羅云間錯莊嚴也言此𣗳眾雜色華周帀嚴飾或曰圓妙莊嚴次云婆師迦華具云婆利史迦言婆利史者此云雨也迦謂迦羅此云時也雨時生故瞻蔔迦華此云黃色華其華有香氣而形似梔子華也蘇摩那華此云悅意華其華形色俱媚令見者心悅故五椰子下明五地德訶宅迦此云金色水甚於九轉還丹之力也七迦陵頻伽鳥前已釋竟此云羙音或曰妙聲此鳥本出雪山在榖能鳴其音和雅聽者無猒摩訶那伽此云大龍亦云大象今此力士力如龍象八如人下八地德中摩竭魚者此云大體即是此方巨鼇之類兩目如日張口如晴谷能吞大舟凡出濆流即如潮上噏水如壑高下如山大者可長二百餘里安繕那青色藥)。
善男子菩提心者成就如是無量無邊乃至不可說不可說殊勝功德若有眾生發阿耨多羅三藐三菩提心則獲如是勝功德法是故善男子汝獲善利汝發阿耨多羅三藐三菩提心求菩薩行已得如是大功德故。
第四善男子菩提心者下結釋所屬謂上來多德釋獲善利之言故。
善男子如汝所問菩薩云何學菩薩行修菩薩道善男子汝可入此毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中周徧觀察則能了知學菩薩行學已成就無量功德。
第二善男子如汝所問下正授法界於中四一授法體二顯法名三窮嚴因之本源四覈正報之性相故初中四一攝入方便二加令證入三見所證境四事訖起定初中先牒問勸證。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十八之二
音釋
貿
(音茂)。
臰
(尺救切與臭同穢氣也)。
銖
(市朱切重十黍曰銖)。
椰子
(椰以遮切木名)。
𱚔
(七亂切逃也)。
㲉
(苦角切)。
銛
(息廉切利也)。
疱
(皮教切)。
慣習
(慣古患切)。
猫狸
(猫音苗狸理之切)。
礠
(疾之切引針石也)。
噬
(時制切齧噬也)。
𤸃
(所祐切臞也)。
稚
(直利切幼小也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十九 牧七
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已而白之言唯願大聖開樓閣門令我得入。
後爾時善財下求證方便。
時彌勒菩薩前詣樓閣彈指出聲其門即開命善財入善財心喜入已還閉。
第二爾時彌勒下加令證入先約緣加令其就法亡言會旨則佛法門開故云前詣等即開理智門示令其悟入也後善財心喜下約因自證悟佛知見則入法界從迷之悟加行趣入有門理之殊證已契合能所兩亡即妄而真更無入處故云還閉。
見其樓閣廣博無量同於虛空阿僧祇寶以為其地阿僧祇宮殿阿僧祇門闥阿僧祇窻牖阿僧祇階陛阿僧祇欄楯阿僧祇道路皆七寶成阿僧祇旛阿僧祇幢阿僧祇蓋周廻間列阿僧祇眾寶瓔珞阿僧祇真珠瓔珞阿僧祇赤真珠瓔珞阿僧祇師子珠瓔珞處處垂下阿僧祇半月阿僧祇繒帶阿僧祇寶網以為嚴飾阿僧祇寶鐸風動成音散阿僧祇天諸雜華懸阿僧祇天寶鬘帶嚴阿僧祇眾寶香鑪雨阿僧祇細末金屑懸阿僧祇寶鏡然阿僧祇寶燈布阿僧祇寶衣列阿僧祇寶帳設阿僧祇寶座阿僧祇寶繒以敷座上阿僧祇閻浮檀金童女像阿僧祇雜寶諸形像阿僧祇妙寶菩薩像處處充徧阿僧祇眾鳥出和雅音阿僧祇寶優鉢羅華阿僧祇寶波頭摩華阿僧祇寶拘物頭華阿僧祇寶芬陀利華以為莊嚴阿僧祇寶樹次第行列阿僧祇摩尼寶放大光明如是等無量阿僧祇諸莊嚴具以為莊嚴又見其中有無量百千諸妙樓閣一一嚴飾悉如上說廣博嚴麗皆同虛空不相障礙亦無雜亂善財童子於一處中見一切處一切諸處悉如是見爾時善財童子見毘盧遮那莊嚴藏樓閣如是種種不可思議自在境界生大歡喜踊躍無量身心柔輭離一切想除一切障滅一切惑所見不忘所聞能憶所思不亂入於無礙解脫之門普運其心普見一切普申敬禮。
第三見其樓閣下明見所證境於中二先別明所見後總顯見相前中六一見依報二見正報三見伴菩薩四見諸佛五見閣中主閣六總見嚴具作用然此六皆是悲智之中所有(然此等閣表悲智故)今初先見後益前中三一直見一重莊嚴有標列結同虛空者稱法性故次又見其中下依中有依一中見多即微細門亦主伴門後善財童子下一處見多即相在門二爾時下明得益。
纔始稽首以彌勒菩薩威神之力自見其身徧在一切諸樓閣中具見種種不可思議自在境界所謂或見彌勒菩薩初發無上菩提心時如是名字如是種族如是善友之所開悟令其種植如是善根住如是壽在如是劫值如是佛處於如是莊嚴剎土修如是行發如是願彼諸如來如是眾會如是壽命經爾許時親近供養悉皆明見或見彌勒最初證得慈心三昧從是已來號為慈氏或見彌勒修諸妙行成滿一切諸波羅蜜或見得忍或見住地或見成就清淨國土或見護持如來正教為大法師得無生忍某時某處某如來所受於無上菩提之記或見彌勒為轉輪王勸諸眾生住十善道或為護世饒益眾生或為釋天呵責五欲或為𦦨摩天王讚不放逸或為兜率天王稱歎一生菩薩功德或為化樂天王為諸天眾現諸菩薩變化莊嚴或為他化自在天王為諸天眾演說一切諸佛之法或作魔王說一切法皆悉無常或為梵王說諸禪定無量喜樂或為阿修羅王入大智海了法如幻為其眾會常演說法斷除一切憍慢醉慠或復見其處閻羅界放大光明救地獄苦或見在於餓鬼之處施諸飲食濟彼饑渴或見在於畜生之道種種方便調伏眾生或復見為護世天王眾會說法或復見為忉利天王眾會說法或復見為𦦨摩天王眾會說法或復見為兜率天王眾會說法或復見為化樂天王眾會說法或復見為他化自在天王眾會說法或復見為大梵王眾會說法或復見為龍王眾會說法或復見為夜叉羅剎王眾會說法或復見為乾闥婆緊那羅王眾會說法或復見為阿脩羅陀那婆王眾會說法或復見為迦樓羅摩睺羅伽王眾會說法或復見為其餘一切人非人等眾會說法或復見為聲聞眾會說法或復見為緣覺眾會說法或復見為初發心乃至一生所繫已灌頂者諸菩薩眾而演說法或見讚說初地乃至十地所有功德或見讚說滿足一切諸波羅蜜或見讚說入諸忍門或見讚說諸大三昧門或見讚說甚深解脫門或見讚說諸禪三昧神通境界或見讚說諸菩薩行或見讚說諸大誓願或見與諸同行菩薩讚說世間資生工巧種種方便利眾生事或見與諸一生菩薩讚說一切佛灌頂門或見彌勒於百千年經行讀誦書寫經卷勤求觀察為眾說法或入諸禪四無量心或入徧處及諸解脫或入三昧以方便力現諸神變。
第二纔始稽首下見正報中二先總標所謂下別顯於中五一見初發心時二或見彌勒最初證得慈心下見其修行得法三或見彌勒為轉輪下隨類攝生時四或復見為護世下見處會說法於中先明所處會殊或見讚說初地下顯所說之法五或見彌勒於百千下總見行用。
或見諸菩薩入變化三昧各於其身一一毛孔出於一切變化身雲或見出天眾身雲或見出龍眾身雲或見出夜叉乾闥婆緊那羅阿脩羅迦樓羅摩睺羅伽釋梵護世轉輪聖王小王王子大臣官屬長者居士身雲或見出聲聞緣覺及諸菩薩如來身雲或見出一切眾生身雲或見出妙音讚諸菩薩種種法門所謂讚說菩提心功德門讚說檀波羅蜜乃至智波羅蜜功德門讚說諸攝諸禪諸無量心及諸三昧三摩鉢底諸通諸明總持辯才諸諦諸智止觀解脫諸緣諸依諸說法門讚說念處正勤神足根力七菩提分八聖道分諸聲聞乘諸獨覺乘諸菩薩乘諸地諸忍諸行諸願如是等一切諸功德門。
第三或見諸菩薩下明見伴菩薩身雲演法即前與無量眷屬。
或復於中見諸如來大眾圍繞亦見其佛生處種姓身形壽命剎劫名號說法利益教住久近乃至所有道場眾會種種不同悉皆明見。
第四或復於中見諸如來下明見諸佛攝化之德。
又復於彼莊嚴藏內諸樓閣中見一樓閣高廣嚴飾最上無比於中悉見三千世界百億四天下百億兜率陀天一一皆有彌勒菩薩降神誕生釋梵天王捧持頂戴遊行七步觀察十方大師子吼現為童子居處宮殿遊戲園苑為一切智出家苦行示受乳糜徃詣道場降伏諸魔成等正覺觀菩提樹梵王勸請轉正法輪升天宮殿而演說法劫數壽量眾會莊嚴所淨國土所修行願教化成熟眾生方便分布舍利住持教法皆悉不同爾時善財自見其身在彼一切諸如來所亦見於彼一切眾會一切佛事憶持不忘通達無礙。
第五又復於彼下見閣中主閣別明慈氏一生當作於中先見後爾時下得益可知。
復聞一切諸樓閣內寶網鈴鐸及諸樂器皆悉演暢不可思議微妙法音說種種法所謂或說菩薩發菩提心或說修行波羅蜜行或說諸願或說諸地或說恭敬供養如來或說莊嚴諸佛國土或說諸佛說法差別如上所說一切佛法悉聞其音敷暢辯了又聞某處有某菩薩聞某法門某善知識之所勸導發菩提心於某劫某剎某如來所某大眾中聞於某佛如是功德發如是心起如是願種於如是廣大善根經若干劫修菩薩行於爾許時當成正覺如是名號如是壽量如是國土具足莊嚴滿如是願化如是眾如是聲聞菩薩眾會般涅槃後正法住世經爾許劫利益如是無量眾生或聞某處有某菩薩布施持戒忍辱精進禪定智慧修習如是諸波羅蜜或聞某處有某菩薩為求法故棄捨王位及諸珍寶妻子眷屬手足頭目一切身分皆無所悋或聞某處有某菩薩守護如來所說正法為大法師廣行法施建法幢吹法蠡擊法鼓雨法雨造佛塔廟作佛形像施諸眾生一切樂具或聞某處有某如來於某劫中成等正覺如是國土如是眾會如是壽命說如是法滿如是願教化如是無量眾生善財童子聞如是等不可思議微妙法音身心歡喜柔輭悅懌即得無量諸總持門諸辯才門諸禪諸忍諸願諸度諸通諸明及諸解脫諸三昧門又見一切諸寶鏡中種種形像所謂或見諸佛眾會道場或見菩薩眾會道場或見聲聞眾會道場或見緣覺眾會道場或見淨世界或見不淨世界或見淨不淨世界或見不淨淨世界或見有佛世界或見無佛世界或見小世界或見中世界或見大世界或見因陀羅網世界或見覆世界或見仰世界或見平坦世界或見地獄畜生餓鬼所住世界或見天人充滿世界於如是等諸世界中見有無數大菩薩眾或行或坐作諸事業或起大悲憐愍眾生或造諸論利益世間或受或持或書或誦或問或答三時懺悔迴向發願又見一切諸寶柱中放摩尼王大光明網或青或黃或赤或白或玻瓈色或水精色或帝青色或虹蜺色或閻浮檀金色或作一切諸光明色又見彼閻浮檀金童女及眾寶像或以其手而執華雲或執衣雲或執幢旛或執鬘蓋或持種種塗香末香或持上妙摩尼寶網或垂金鎻或挂瓔珞或舉其臂捧莊嚴具或低其首垂摩尼冠曲躬瞻仰目不暫捨又見彼真珠瓔珞常出香水具八功德瑠璃瓔珞百千光明同時照耀幢旛網蓋如是等物一切皆以眾寶莊嚴又復見彼優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華各各生於無量諸華或大一手或長一肘或復縱廣猶如車輪一一華中皆悉示現種種色像以為嚴飾所謂男色像女色像童男色像童女色像釋梵護世天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽聲聞緣覺及諸菩薩如是一切眾生色像皆悉合掌曲躬禮敬亦見如來結加趺坐三十二相莊嚴其身又復見彼淨瑠璃地一一步間現不思議種種色像所謂世界色像菩薩色像如來色像及諸樓閣莊嚴色像又於寶樹枝葉華果一一事中悉見種種半身色像所謂佛半身色像菩薩半身色像天龍夜叉乃至護世轉輪聖王小王王子大臣官長及以四眾半身色像其諸色像或執華鬘或執瓔珞或持一切諸莊嚴具或有曲躬合掌禮敬一心瞻仰目不暫捨或有讚歎或入三昧其身悉以相好莊嚴普放種種諸色光明所謂金色光明銀色光明珊瑚色光明兜沙羅色光明帝青色光明毘盧遮那寶色光明一切眾寶色光明瞻波迦華色光明又見諸樓閣半月像中出阿僧祇日月星宿種種光明普照十方又見諸樓閣周廻四壁一一步內一切眾寶以為莊嚴一一寶中皆現彌勒曩劫修行菩薩道時或施頭目或施手足脣舌牙齒耳鼻血肉皮膚骨髓乃至爪髮如是一切悉皆能捨妻妾男女城邑聚落國土王位隨其所須盡皆施與處牢獄者令得出離被繫縛者使其解脫有疾病者為其救療入邪徑者示其正道或為船師令度大海或為馬王救護惡難或為大仙善說諸論或為輪王勸修十善或為醫王善療眾病或孝順父母或親近善友或作聲聞或作緣覺或作菩薩或作如來教化調伏一切眾生或為法師奉行佛教受持讀誦如理思惟立佛支提作佛形像若自供養若勸於他塗香散華恭敬禮拜如是等事相續不絕或見坐於師子之座廣演說法勸諸眾生安住十善一心歸向佛法僧寶受持五戒及八齋戒出家聽法受持讀誦如理修行乃至見於彌勒菩薩百千億那由他阿僧祇劫修行諸度一切色像又見彌勒曾所承事諸善知識悉以一切功德莊嚴亦見彌勒在彼一一善知識所親近供養受行其教乃至住於灌頂之地時諸知識告善財言善來童子汝觀此菩薩不思議事莫生疲厭。
第六復聞一切下見聞嚴具作用於中十𫨻一聞網等演法於中三一近聞次又聞某處下遠聞後善財下得益二見寶鏡作用三見寶柱放光四見寶像威儀五見瓔珞等出生六蓮華重現七寶地現像八樹現半身兜沙羅者此云霜冰九半月現光十壁現本事於中初見慈氏修行隨類攝生後又見下覩所事友勸喻善財。
爾時善財童子得不忘失憶念力故得見十方清淨眼故得善觀察無礙智故得諸菩薩自在智故得諸菩薩已入智地廣大解故於一切樓閣一一物中悉見如是及餘無量不可思議自在境界諸莊嚴事。
二爾時善財下總顯見相先法後喻今初謂何力能見以何眼見將何智見依何位見於何處見如經屬之及結前來所不說境。
譬如有人於睡夢中見種種物所謂城邑聚落宮殿園苑山林河池衣服飲食乃至一切資生之具或見自身父母兄弟內外親屬或見大海須彌山王乃至一切諸天宮殿閻浮提等四天下事或見其身形量廣大百千由旬房舍衣服悉皆相稱謂於晝日經無量時不眠不寢受諸安樂從睡覺已乃知是夢而能明記所見之事善財童子亦復如是以彌勒菩薩力所持故知三界法皆如夢故滅諸眾生狹劣想故得無障礙廣大解故住諸菩薩勝境界故入不思議方便智故能見如是自在境界譬如有人將欲命終見隨其業所受報相行惡業者見於地獄畜生餓鬼所有一切眾苦境界或見獄卒手持兵仗或瞋或罵囚執將去亦聞號呌悲歎之聲或見灰河或見鑊湯或見刀山或見劒樹種種逼迫受諸苦惱作善業者即見一切諸天宮殿無量天眾天諸采女種種衣服具足莊嚴宮殿園林盡皆妙好身雖未死而由業力見如是事善財童子亦復如是以菩薩業不思議力得見一切莊嚴境界譬如有人為鬼所持見種種事隨其所問悉皆能答善財童子亦復如是菩薩智慧之所持故見彼一切諸莊嚴事若有問者靡不能答譬如有人為龍所持自謂是龍入於龍宮於少時間自謂已經日月年載善財童子亦復如是以住菩薩智慧想故彌勒菩薩所加持故於少時間謂無量劫譬如梵宮名莊嚴藏於中悉見三千世界一切諸物不相雜亂善財童子亦復如是於樓觀中普見一切莊嚴境界種種差別不相雜亂譬如比丘入徧處定若行若住若坐若臥隨所入定境界現前善財童子亦復如是入於樓觀一切境界悉皆明了譬如有人於虛空中見乾闥婆城具足莊嚴悉分別知無有障礙譬如夜叉宮殿與人宮殿同在一處而不相雜各隨其業所見不同譬如大海於中悉見三千世界一切色像譬如幻師以幻力故現諸幻事種種作業善財童子亦復如是以彌勒菩薩威神力故及不思議幻智力故能以幻智知諸法故得諸菩薩自在力故見樓閣中一切莊嚴自在境界。
後譬如下喻顯見相所以有十喻者所喻別故然有二意一喻能見因緣不同故二喻所見境相別故具初意者十中初一總喻能見所見皆如夢事大小無礙等如喻合文尋之餘九皆別二喻自因力隨自業故凡命將終故三四並喻緣力龍鬼所持故然鬼持自他不同龍持自他同體五喻友依報力六是定力七喻性空八喻法界自在力九喻智定無二力大智海印之三昧故十幻智自在力二約所喻境相別者亦初總餘別別中一臨終現業喻喻所見𡨋應二非人所持喻喻所見能說三龍宮淹久喻喻念劫圓融四梵宮廣現喻喻一多無礙五徧處定境喻喻所見明了六乾城依空喻喻事理無礙七同處異見喻喻隱顯自在八海現三千喻喻頓現遠近九幻現眾多喻喻所見純雜無礙(六乾城依空喻然一喻中前六有合七八九無至第十幻中一時總合從後倒合初以彌勒菩薩威神故合於幻師二及不思議幻智力故以合大海海印之義即智海故三能以幻智知諸法故即合夜叉與人互不相見以如幻故四得諸菩薩自在力故合於乾城依空無礙現自在故以在幻後皆帶幻字以有兩重之意故有十喻差別不同不為此釋則謂經文繁不要也)。
爾時彌勒菩薩摩訶薩即攝神力入樓閣中彈指作聲告善財言善男子起法性如是此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相如是自性如幻如夢如影如像悉不成就爾時善財聞彈指聲從三昧起彌勒告言善男子汝住菩薩不可思議自在解脫受諸菩薩三昧喜樂能見菩薩神力所持助道所流願智所現種種上妙莊嚴宮殿見菩薩行聞菩薩法知菩薩德了如來願善財白言唯然聖者是善知識加被憶念威神之力。
第四爾時彌勒下事訖起定於中四一警覺令起亦彈指者前來得旨所謂忘言此中得旨令不滯寂(前來得旨者則以定為門此則以用為門動寂無二真入法界)二法性下畧示體相初句標此是下釋所見之相從法智緣生緣生故無自性故云如是自性如幻夢等悉不成就者結成上義從緣無性故事不成就無性從緣故理不成就由不守自性故能從緣成上之法雖成不離法性故即事得云法性如是亦是性自具故(從法智者䟽中以初法智為緣釋如是自性已下經文明自性如幻是所現相以後悉不成就結成自性如幻夢等初之一對是約依他即三論意緣生故無性無性故從緣從由不守自性下約真實性辨即法性宗真如不變隨緣之義上釋悉不成就明性相雙寂今云亦是性自具恒沙性德本來具足非今新成云不成就)三爾時下得旨而起四彌勒告下問答所見約問親證推之在因云住不思議答中謙敬推之在緣云善友力師資互推反常情也。
聖者此解脫門其名何等彌勒告言善男子此解脫門名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏善男子此解脫門中有不可說不可說解脫門一生菩薩之所能得。
第二聖者下顯法名先問後答答中先明主門後善男子下眷屬前中三世一切境界者即此所入所見之境不忘念智者即能入能現之智良以三世一如故念劫圓融隨一世中現三際之境智入三世了法空寂與如𡨋契故一念之中無所不見莊嚴藏者有二義一以法性嚴故一莊嚴中包含出生無盡嚴具如一閣中見多閣等二以無礙智契圓融境嚴如來藏則本具諸法故上云法性如是非是新成故此門中具不可說解脫(莊嚴者前約理融事已是事事無礙後更明心境互融故此門下仍上主門釋眷屬也)。
善財問言此莊嚴事何處去耶彌勒答言於來處去。
第三善財問言下窮嚴因之本源於中有二問答初番窮其所歸由上覩希奇攝力之後忽然而失故問其去處答中以從本流末故來攝末歸本故去去不異來故引之於來一時併答。
曰從何處來曰從菩薩智慧神力中來依菩薩智慧神力而住無有去處亦無住處非集非常遠離一切善男子如龍王降雨不從身出不從心出無有積集而非不見但以龍王心念力故霈然洪霔周徧天下如是境界不可思議善男子彼莊嚴事亦復如是不住於內亦不住外而非不見但由菩薩威神之力汝善根力見如是事善男子譬如幻師作諸幻事無所從來無所至去雖無來去以幻力故分明可見彼莊嚴事亦復如是無所從來亦無所去雖無來去然以慣習不可思議幻智力故及由徃昔大願力故如是顯現。
後番彰其本起於中先問雖蒙引歸來處既不究終歸寧知本起故復尋之答中先法後喻法中先相後性謂智力緣作故來智力緣加故住既從緣來則無來去故此嚴事非在閣中而住亦非別處持來從緣而來故非集緣謝則滅故非常若先定有處所則墮常過先有今無則為斷滅既離斷常何有生滅一異等相故云遠離一切(若先定有下上約順明此下反釋先有先無門會歸中道從既離下結釋經文)後喻有二先龍王降雨喻偏喻無來之來合中不住內者菩薩力故不住外者自善力故以內外因緣互奪則內外兩亡後幻師現幻喻雙喻來去則無來去。
善財童子言大聖從何處來彌勒言善男子諸菩薩無來無去如是而來無行無住如是而來無處無著不沒不生不住不遷不動不起無戀無著無業無報無起無滅不斷不常如是而來善男子菩薩從大悲處來為欲調伏諸眾生故從大慈處來為欲救護諸眾生故從淨戒處來隨其所樂而受生故從大願處來徃昔願力之所持故從神通處來於一切處隨樂現故從無動搖處來恒不捨離一切佛故從無取捨處來不役身心使徃來故從智慧方便處來隨順一切諸眾生故從示現變化處來猶如影像而化現故然善男子汝問於我從何處來者善男子我從生處摩羅提國而來於此善男子彼有聚落名為房舍有長者子名瞿波羅為化其人令入佛法而住於彼又為生處一切人民隨所應化而為說法亦為父母及諸眷屬婆羅門等演說大乘令其趣入故住於彼而從彼來。
第四善財童子言大聖下覈正報之性相於中二先問從來後問生處前中先問後答問中上見慈氏從餘處來遽即設敬問法未遑諮問所從故此因前嚴事之來便問來處答中有三來處一約體實法身即無來之來來即無來文有十對思之二善男子菩薩從大悲下約相實報從萬行中來亦猶淨名從萬行道場來矣三汝問我下約用化現隨機熟處而來此三即法報化身亦體相用亦理行事又初唯理後唯事中一具理事(此三以下結成上義都有四重然前之三重三叚䟽中一一具足如初云一約體是第一義二覺法身是第二義三來即無來是第三義約理也次二叚對二亦然其第四云又初唯理者以義包含故言中一具事理者謂從大悲大慈等即約事也從無動搖無取捨即約理也以行兼事理故)摩羅提者具云摩羅耶提數摩羅耶者此云鬘施即山名也提數云中謂其山在此國中故或國中近此山故瞿者地也波羅云守護即守護土地及心地故(摩羅提者隨難解釋即化用中也)。
善財童子言聖者何者是菩薩生處答言善男子菩薩有十種生處何者為十善男子菩提心是菩薩生處生菩薩家故深心是菩薩生處生善知識家故諸地是菩薩生處生波羅蜜家故大願是菩薩生處生妙行家故大悲是菩薩生處生四攝家故如理觀察是菩薩生處生般若波羅蜜家故大乘是菩薩生處生方便善巧家故教化眾生是菩薩生處生佛家故智慧方便是菩薩生處生無生法忍家故修行一切法是菩薩生處生過現未來一切如來家故。
第二善財下問答生處問中由前云從生處來故今窮之答中二先通明諸菩薩生處後別顯慈氏生處前中三初正答生處次明生緣眷屬後校量顯勝今初有十皆上句為能生之行下句為所生之家謂若發菩提心則是菩薩名為生家若有深心則見善友若得諸地則滿諸度教化眾生即是覺他有智慧故了法無生有方便故不取無生之相不滯二乘之寂故生無生忍家餘可思準又上句亦通所生思之(餘可思凖者䟽唯釋五句以難見故餘五易了故但例之然此十句一行因二行緣三行相此三䟽已釋竟四以願扶行應云若𤼵大願即生妙行五化他謂若有悲心即行四攝六觀理謂若觀妙理即成般若七隨事謂若事理雙遊是名大乘即方便善巧入益物故䟽云教化眾生即是覺他九住果謂權實雙流則證無生忍故第十上順謂具修萬行合三世佛家上句亦通者翻將下句為能生行謂上求下化名為菩薩即得生於菩提心家下經以菩提心為家故則前七可通二解後三必須依於前釋故䟽先明上句以為能生之行後方翻例耳)。
善男子菩薩摩訶薩以般若波羅蜜為母方便善巧為父檀波羅蜜為乳母尸波羅蜜為養母忍波羅蜜為莊嚴具勤波羅蜜為養育者禪波羅蜜為浣濯人善知識為教授師一切菩提分為伴侶一切善法為眷屬一切菩薩為兄弟菩提心為家如理修行為家法諸地為家處諸忍為家族大願為家教滿足諸行為順家法勸發大乘為紹家業法水灌頂一生所繫菩薩為王太子成就菩提為能淨家族。
二善男子下明生緣眷屬有二十句般若為母方便為父者畧有三義一實知虛疑與陰俱靜權智流動與陽齊波故二親生法身實由般若若無方便多共二乘成菩薩種乃由方便故三者內解外濟如父母故次檀以福資尸以防護餘可思耳(一實智等者此言本出莊子第五外篇天道章中彼云故曰天樂者其生也天行其死也物化靜而與陰同德動而與陽同波故知天樂者無天怨無人非無物累無鬼責故曰其動也天其靜也地一心定而王天下其鬼不崇其魂不疲一心定而萬物服言以虛靜推於天地通於萬物此之謂天樂今借其言況父母之為陰陽之儀故易云先有天地然後有父母)。
善男子菩薩如是超凡夫地入菩薩位生如來家住佛種性能修諸行不斷三寶善能守護菩薩種族淨菩薩種生處尊勝無諸過惡一切世間天人魔梵沙門婆羅門恭敬讚歎善男子菩薩摩訶薩生於如是尊勝家已知一切法如影像故於諸世間無所惡賤知一切法如變化故於諸有趣無所染著知一切法無有我故教化眾生心無疲厭以大慈悲為體性故攝受眾生不覺勞苦了達生死猶如夢故經一切劫而無怖畏了知諸蘊皆如幻故示現受生而無疲厭知諸界處同法界故於諸境界無所壞滅知一切想如陽𦦨故入於諸趣不生倒惑達一切法皆如幻故入魔境界不起染著知法身故一切煩惱不能欺誑得自在故於一切趣通達無礙。
三善男子菩薩如是下校量顯勝於中二先總辨生家勝後生於如是尊勝家下別彰智勝。
善男子我身普生一切法界等一切眾生差別色相等一切眾生殊異言音等一切眾生種種名號等一切眾生所樂威儀隨順世間教化調伏等一切清淨眾生示現受生等一切凡夫眾生所作事業等一切眾生想等一切菩薩願而現其身充滿法界。
二善男子我身下別顯慈氏生處於中二先彰實報等周法界文有十句初句總次八別後一結(先彰實報等周法界亦同出現品無量三輪)。
善男子我為化度與我徃昔同修諸行今時退失菩提心者亦為教化父母親屬亦為教化諸婆羅門令其離於種族憍慢得生如來種性之中而生於此閻浮提界摩羅提國拘吒聚落婆羅門家善男子我住於此大樓閣中隨諸眾生心之所樂種種方便教化調伏。
二我為化下顯為順機當現生殊於中先明現生拘吒者此云樓閣此聚落中多樓閣故或慈氏閣在此中故(拘吒聚落此云樓閣乃是一義或云小舍或曰多家故上經同譯為房舍聚落今䟽取一義耳)。
善男子我為隨順眾生心故我為成熟兜率天中同行天故我為示現菩薩福智變化莊嚴超過一切諸欲界故令其捨離諸欲樂故令知有為皆無常故令知諸天盛必衰故為欲示現將降生時大智法門與一生菩薩共談論故為欲攝化諸同行故為欲教化釋迦如來所遣來者令如蓮華悉開悟故於此命終生兜率天。
後我為隨順下明當生於中先正顯當生所為如蓮華者有三義一釋迦下種彼華開故二昔因含果如華未開因亡果現故如蓮華開三聞熏含實如蓮未開見實亡言故云開悟智論云菩薩善根不遇如來智慧日光翳死無疑通證前義(如蓮華者初一生行解次一成果後義見理皆因聞教則教理行果四法備矣然䟽但釋蓮華之言而經云為欲教化釋迦如來所遣來者今當說緣案觀彌勒菩薩上生兜率天經佛於舍衛國說優波離問佛答此人從今十二年二月十五日上生閻浮提或數五十六億萬歲爾乃下生於閻浮提佛滅度後我諸弟子若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地以眾名香妙華供養行眾三昧深入正受讀誦經典如是等人應當至心雖不斷結如得六通應當繫念念佛形像稱彌勒名如是等輩若一念頃受八戒齋修諸淨業𤼵弘誓願命終之後譬如壯士屈身臂頃即得徃生兜率陁天於蓮華上結跏趺坐百千天子作天伎樂持天曼陁羅華摩訶曼陁羅華以散其上讚言善哉善哉又言如是等眾生若淨諸業行六事法必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提第一聞法於未來世值遇賢劫一切諸佛又云得聞彌勒名者聞已歡喜恭敬禮拜此人命終如彈指頃即得徃生又云善男子善女人犯諸禁戒造諸惡業聞是菩薩大悲名字五體投地誠心懺悔是諸惡業速得清淨未來世中諸眾生等聞是菩薩大悲名稱造立形像香華衣服繒蓋幢旛禮拜繫念此人命欲終時彌勒菩薩放眉間白毫大人相光與諸天子持天曼陁羅華來迎此人此人須㬰即得徃生值遇彌勒頭面禮敬便得聞法於無上道得不退轉於未來世得值恒河沙等諸佛如來釋曰此亦釋迦所遣來者以行釋迦教故若彌勒下生經羅什法師譯無如是我聞直云大智舍利弗問佛佛誡聽為說云舍利弗四大海水以漸減少三千由旬是閻浮提地長十千由旬廣八千由旬平坦如鏡名華軟草遍覆其地廣說莊嚴等華藏品已引次云城中有大婆羅門主名曰妙梵婆羅門女名摩婆提彌勒託生為父母身紫金色三十二相身長千尺胸廣三十丈面長十二丈四尺肉眼見千由旬常光四照面百由旬穰佉王奉七寶臺彌勒施諸婆羅門婆羅門見其毀壞修無常想出家學道於龍華菩提樹下樹莖枝葉高五十里即以出家日得阿耨多羅三藐三菩提有無量人𤼵心出家學道爾時彌勒見諸大眾作是念言今諸人等不以生天樂故亦復不為今世樂故來至我所但為得涅槃常樂因緣是諸人等於佛法中種諸善根釋迦牟尼佛遣來付我是故今來皆至我所我今受之是諸人等或以讀誦分別決定修妬路毗奈耶阿毗達摩修諸功德來至我所廣敘布施持戒忍辱精進結云善哉釋迦牟尼佛善教化如是等百千萬億眾生今至我所彌勒如是三稱讚釋迦如來然後說法言汝等眾生能為難事於彼惡世貪欲瞋恚愚癡迷惑短命人中能持戒行作諸功德甚為希有善哉釋迦牟尼佛以大悲心能於苦惱眾生之中說誠實語示我當來度脫汝等如是之師甚為難遇深心憐愍惡世眾生救濟苦惱令得安隱釋迦如來為汝等故以頭布施割截耳鼻手足支體受諸苦惱以利汝等彌勒如是廣安慰已然後說法其龍華樹園縱廣一百由旬大眾滿中初會說法九十六億人得阿羅漢第二會說法九十四億人第三會九十二億人更有諸本經大同小異可以意得此經正明釋迦遣來)。
善男子我願滿足成一切智得菩提時汝及文殊俱得見我。
後我願滿下結會三聖言俱見我者亦有三意一俱助化故二善財表行文殊信智成正覺時俱證此故三者文殊古佛善財當佛慈氏現佛三世圓融浩然大均故云俱見。
善男子汝當徃詣文殊師利善知識所而問之言菩薩云何學菩薩行云何而入普賢行門云何成就云何廣大云何隨順云何清淨云何圓滿善男子彼當為汝分別演說。
第四善男子汝當下指示後友中三初勸往教問次何以下釋勸所由三是故善男子下結勸重釋初中令往文殊者因位將極令反照心源故。
何以故文殊師利所有大願非餘無量百千億那由他菩薩之所能有善男子文殊師利童子其行廣大其願無邊出生一切菩薩功德無有休息善男子文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母常為無量百千億那由他菩薩師教化成就一切眾生名稱普聞十方世界常於一切諸佛眾中為說法師一切如來之所讚歎住甚深智能如實見一切諸法通達一切解脫境界究竟普賢所行諸行善男子文殊師利童子是汝善知識令汝得生如來家長養一切諸善根發起一切助道法值遇真實善知識令汝修一切功德入一切願網住一切大願為汝說一切菩薩祕密。
法現一切菩薩難思行與汝徃昔同生同行。
二中先徵意云文殊已見何為勸往釋意云彼德深廣宿緣重故於中二先明行廣後顯緣深今初生菩薩功德者主信法門長養一切善故為佛母者主般若門住甚深智見法實故為菩薩師者具善巧智通達解脫究竟普賢行故後是汝善知識下顯其緣深已多成益。
是故善男子汝應徃詣文殊之所莫生疲厭文殊師利當為汝說一切功德何以故汝先所見諸善知識聞菩薩行入解脫門滿足大願皆是文殊威神之力文殊師利於一切處咸得究竟。
三結勸重釋中三初結勸具上二義應往勿疲次徵釋先徵意云何以的知具前二義後釋意云己所成益皆是彼力故知德深緣重若當見者獲益尤增後文殊下結德究竟前見為信之首後見為智之終故云一切究竟。
時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
第五爾時善財下戀德禮辭。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七十九
音釋
呵責
(呵虎何切怒言也)。
闡
(昌善切顯明也)。
蠡
(落戈切蚌屬)。
虹蜺
(虹戶公切蜺五西切虹蜺螮蝀也)。
肘
(陟柳切臂肘也二尺曰肘)。
祟
(雖遂切)。
諮
(津夷切訪問於善曰諮)。
礠
(牆之切引鐵石也)。
簣
(求位切竹籠也)。
椰
(余遮也木名)。
齡
(盧經切年齡也)。
覈
(下革切考實也)。
遑
(胡光切暇也)。
穰佉
(梵語也此云貝穰如羊切佉丘迦切)。
詺
(彌正切詺目也)。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第八十之一 牧八
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教漸次而行經由一百一十餘城已到普門國蘇摩那城住其門所思惟文殊師利隨順觀察周旋求覓希欲奉覲。
自下大文第四明智照無二相顯前因法生果體無分別絕境智等諸二相故又善財障盡惑除未始動念是故反照唯是初心更無異也即信智無二(第四智照無二相絕境智者謂一境智無二二始末無二亦信智無二三染淨無二四智斷無二五理事無二由證理事無二義故染淨無二惑性智性一性平等始末無差能所齊融亦不生二不二分別故前經云心不稱量諸二法但恒了達法無二諸法若二若不二於中必竟無所著方為真不二耳)文但有三第一依教趣求第二見聞證入第三轉遇勝緣今初言經游百一十餘城已者百一十義已見上文然此游城復有二義一但從彌勒至於文殊自經百一十城非連取前二者加前百一十友故云餘城即通取前友普收諸法歸一照故若爾前友此城豈得同耶亦有二義一者友必依城則一城一友二者或於一城值於多友或求一友歷於多城而要具一百一十以順表法故(或於一城者如諸夜神多在佛會言或求一友歷於多城者如解脫處經十二年求於普眼經歷城多等此義勝前)到蘇摩那者此云恱意即華名也謂智照一性恱本心故即德生城有本云至普門國顯攝諸差別歸無二相即普門故言住其門所者顯解心已極將入般若無二之門故。
是時文殊師利遙申右手過一百一十由旬按善財頂。
第二是時文殊下見聞證入此下即是所漏脫文義如前說然以極照無二心境兩亡故畧無敬問信解雙絕故不見現身而反照未移信心故申右手又不見乃為真見但了自心空般若故文中三一摩頂攝受過百一十由旬者徹過前位故始信該於極果故曰遙申隨順行成故曰右手然過城約超封域由旬明超數量又前越諸位斷德後越諸位智地按頂表於攝受亦以普法置心頂故信至極故。
作如是言善哉善哉善男子若離信根心劣憂悔功行不具退失精勤於一善根心生住著於少功德便已為足不能善巧發起行願不為善知識之所攝護不為如來之所憶念不能了知如是法性如是理趣如是法門如是所行如是境界若周徧知若種種知若盡源底若解了若趣入若解說若分別若證知若獲得皆悉不能。
二作如是言下誨示法門即舉失顯得謂若離信根等不了法性等反顯善財有信根等能了法性等於中先列所闕行法文有九句前七闕因一闕行本故二求小故心劣處生死而憂悔三橫不具四豎不進五滯一善六不廣求七不起無住行願後二闕緣後不能了下不能成益中有十五句前五約所知理事後十約能知分齊例前諸文思之又前九中初一信根是所闕因餘皆不能成益約法功歸於信約人前友之法皆由文殊。
是時文殊師利宣說此法示教利喜令善財童子成就阿僧祇法門具足無量大智光明令得菩薩無邊際陀羅尼無邊際願無邊際三昧無邊際神通無邊際智令入普賢行道場及置善財自所住處文殊師利還攝不現。
三是時文殊下結益歸本於中十句前九結益甚深初一總餘八別前智光明即般若方便後無邊智即智波羅蜜普賢行道場者舉足下足皆與普賢行相應故自所住處者即是法界是文殊大智無住住故又普行道場即法界理自所住處即文殊智此亦義同示於後友普賢之境後一句攝用歸本所作竟故信窮智境信相便亡故云不現(初一總者總即示教利喜示謂顯示法門教謂勸令修行利謂覺悟成益喜謂稱根令悅經從其足無量下別句䟽隨難釋先出初句異於第六二三四五並皆不釋後釋七八二句而有二意一當句釋屬於二人二相合釋文殊能住普賢道塲是所住故此亦義同者亦安普賢行道塲故文無正示故云義同)。
於是善財思惟觀察一心願見文殊師利及見三千大千世界微塵數諸善知識悉皆親近恭敬承事受行其教無有違逆。
第三於是善財下轉遇勝緣修行敬事然此諸友及後普賢皆無指授者表證法界離此彼相故此三千友乃有多義一者成前尚是文殊之益二者順後為入理方便又通論諸友更分三分初文殊一人為信心之始次至後文殊為智滿之終故此總見三千等友後之普賢理智無二又前諸友一一各逢即是純門此中諸友一時頓見即顯雜門後普賢一人具前諸友即純雜無礙又此諸友所得法門受行各別文所不具結廣從畧故總云三千耳。
大文第五增長趣求下顯因廣大相以前照理無二顯其甚深方堪成佛廣大之因以隨一一因皆稱法性故文殊般若即攝相歸體普賢法界即祕蜜重重若以二聖相對則文殊為能證若以二聖對善財則文殊亦為所證未得般若今證得故(大文第五顯因廣大相以隨一一因者釋廣大義異前攝德成因未說一一稱法界故又前但因今明因徹果海故文殊下對前辨異攝相歸性事理無礙祕密重重事事無礙若以二聖下後二聖相望辨其能所)。
增長趣求一切智慧廣大悲海益大慈雲普觀眾生生大歡喜安住菩薩寂靜法門普緣一切廣大境界學一切佛廣大功德入一切佛決定知見增一切智助道之法善修一切菩薩深心知三世佛出興次第入一切法海轉一切法輪生一切世間入於一切菩薩願海住一切劫修菩薩行照明一切如來境界長養一切菩薩諸根獲一切智清淨光明普照十方除諸闇障智周法界於一切佛剎一切諸有普現其身靡不周徧摧一切障入無礙法住於法界平等之地觀察普賢解脫境界。
文中分三初依教趣求二聞覩前相三見聞證入今初有二十六句初一標求佛果後一總觀圓因中間諸句義通前後皆是趣佛之因並是普賢解脫境故就中間攝為十對初四四等普周寂靜即捨故次二福智無外緣境是智故次二正增增助次二修因知果次三入法現生次二證願修行次二照上增下次二得實照權次二智周身徧後三摧障入理其入無礙法向上成無二礙向下即成無礙法界其住平等地即前文殊自所住處後總句觀普賢境即前普賢行道場以是顯因廣大相故文殊通指善財普觀不同前文一友指於一友良以普觀方見普賢故。
即聞普賢菩薩摩訶薩名字行願助道正道諸地地方便地入地勝進地住地修習地境界地威力地同住。
第二即聞普賢下聞覩前相於中先聞後覩今初有十三句初一聞人名後十二聞行位即聞二字貫下諸句此中聞者非從一人多人聞之即稱法界而聞耳諸地者普賢位中自行依地及圓融所攝地也此句總下八別一地方便者即加行也二即入心三出心四住心五即修施戒等六即徧行真如等為所證境亦是所得分齊之境七即神通作用摧邪攝生等八即同依佛智而住。
渴仰欲見普賢菩薩。
二渴仰欲見下明覩於中二先仰德修觀後覩見希奇今初初聞前人法故生渴仰。
即於此金剛藏菩提場毗盧遮那如來師子座前一切寶蓮華藏座上。
次即於下修觀菩提場者是所觀處金剛藏者約表即於本所信自心佛果菩提體中金剛智內起一切因陀羅網普賢心觀約事即前其地金剛而蘊德具嚴故名為藏然此經體勢應具十會以順無𥁞又始起覺場義應歸本故(然此經下總釋文意謂所以却就金剛塲起觀者何於中有二先繫表出意謂華嚴一切皆悉具十會亦應然合有第十攝末歸本重會覺塲謂菩提塲是根本會起於中八名為末會謂第十會攝前八會歸於初會無不從此法界所流無不還歸此法界故)今且依文對前本末二會即是攝末歸本之義是以善財不假別指便於初會始成之處如來座前而起觀求(後今且依文者明其無干故就第九以明此三一者本會二者末會三自普賢以為攝末歸本之會本有二種逝多乃是此會之本今歸覺塲是諸會本)。
起等虛空界廣大心捨一切剎離一切著無礙心普行一切無礙法無礙心徧入一切十方海無礙心普入一切智境界清淨心觀道場莊嚴明了心入一切佛法海廣大心化一切眾生界周徧心淨一切國土無量心住一切劫無盡心趣如來十力究竟心。
後起等下正顯觀心有十一句皆稱普賢境而起於心故後得見。
善財童子起如是心時由自善根力一切如來所加被力普賢菩薩同善根力故。
二善財下覩見希奇於中二先結前生後兼顯見因。
見十種瑞相何等為十所謂見一切佛剎清淨一切如來成正等覺見一切佛剎清淨無諸惡道見一切佛剎清淨眾妙蓮華以為嚴飾見一切佛剎清淨一切眾生身心清淨見一切佛剎清淨種種眾寶之所莊嚴見一切佛剎清淨一切眾生諸相嚴身見一切佛剎清淨諸莊嚴雲以覆其上見一切佛剎清淨一切眾生互起慈心遞相利益不為惱害見一切佛剎清淨道場莊嚴見一切佛剎清淨一切眾生心常念佛是為十又見十種光明相何等為十所謂見一切世界所有微塵一一塵中出一切世界微塵數佛光明網雲周徧照耀一一塵中出一切世界微塵數佛光明輪雲種種色相周徧法界一一塵中出一切世界微塵數佛色像寶雲周徧法界一一塵中出一切世界微塵數佛光燄輪雲周徧法界一一塵中出一切世界微塵數眾妙香雲周徧十方稱讚普賢一切行願大功德海一一塵中出一切世界微塵數日月星宿雲皆放普賢菩薩光明徧照法界一一塵中出一切世界微塵數一切眾生身色像雲放佛光明徧照法界一一塵中出一切世界微塵數一切佛色像摩尼雲周徧法界一一塵中出一切世界微塵數菩薩身色像雲充滿法界令一切眾生皆得出離所願滿足一一塵中出一切世界微塵數如來身色像雲說一切佛廣大誓願周徧法界是為十。
後見十種下正覩希奇於中二一見瑞相十句五對各先所依淨土後住處眾生(一見瑞相者然其十句皆是淨土而其後句意在眾生如初對云見一切佛剎清淨一切如來成正覺即屬淨土二云見一切佛剎清淨無諸惡道無諸惡道即是住處眾生五對皆然)二覩光明前瑞則直見一重淨剎此明重見又前麤此細前體相此業用然皆是普賢依報之剎(又前麤者前但云見一切佛剎今一一塵中出一切世界故此為細言前體相此業用者前但云見今塵中出故)。
時善財童子見此十種光明相已即作是念我今必見普賢菩薩增益善根見一切佛於諸菩薩廣大境界生決定解得一切智。
第三時善財下見聞證入於中三初結前生後由覩前相生必見心。
於時善財普攝諸根一心求見普賢菩薩起大精進心無退轉即以普眼觀察十方一切諸佛諸菩薩眾所見境界皆作得見普賢之想以智慧眼觀普賢道其心廣大猶如虛空大悲堅固猶如金剛願盡未來常得隨逐普賢菩薩念念隨順修普賢行成就智慧入如來境住普賢地。
二於時善財普攝下起觀增修初攝散住定次策勤無退次觀其體徧以法界為身故次悲智橫廣次願行豎窮後得果圓因此乃總攝諸觀行人欲見當倣此修離此觀心見亦非勝。
時善財童子即見普賢菩薩在如來前眾會之中坐寶蓮華師子之座諸菩薩眾所共圍繞最為殊特世無與等智慧境界無量無邊難測難思等三世佛一切菩薩無能觀察。
三時善財下正明見聞證入於中二先正見聞證入後聞佛德難思前中亦二先顯得益圓因後位滿齊佛前中分四一見身得益二摩頂得益三顯因深廣四觀用無涯初中二先見勝身後得深益前中四一總見勝德身相二別見毛孔出生三重觀體內包含四結通周徧今初由前於菩提場師子座前起勝想故。
見普賢身一一毛孔出一切世界微塵數光明雲徧法界虛空界一切世界除滅一切眾生苦患令諸菩薩生大歡喜見一一毛孔出一切佛剎微塵數種種色香燄雲徧法界虛空界一切諸佛眾會道場而以普熏見一一毛孔出一切佛剎微塵數雜華雲徧法界虛空界一切諸佛眾會道場雨眾妙華見一一毛孔出一切佛剎微塵數香樹雲徧法界虛空界一切諸佛眾會道場雨眾妙香見一一毛孔出一切佛剎微塵數妙衣雲徧法界虛空界一切諸佛眾會道場雨眾妙衣見一一毛孔出一切佛剎微塵數寶樹雲徧法界虛空界一切諸佛眾會道場雨摩尼寶見一一毛孔出一切佛剎微塵數色界天身雲充滿法界歎菩提心見一一毛孔出一切佛剎微塵數梵天身雲勸諸如來轉妙法輪見一一毛孔出一切佛剎微塵數欲界天王身雲護持一切如來法輪見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數三世佛剎雲徧法界虛空界為諸眾生無歸趣者為作歸趣無覆護者為作覆護無依止者為作依止見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數清淨佛剎雲徧法界虛空界一切諸佛於中出世菩薩眾會悉皆充滿見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數淨不淨佛剎雲徧法界虛空界令雜染眾生皆得清淨見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數不淨淨佛剎雲徧法界虛空界令雜染眾生皆得清淨見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數不淨佛剎雲徧法界虛空界令純染眾生皆得清淨見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數眾生身雲徧法界虛空界隨其所應教化眾生皆令發阿耨多羅三藐三菩提心見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲徧法界虛空界稱揚種種諸佛名號令諸眾生增長善根見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲徧法界虛空界一切佛剎宣揚一切諸佛菩薩從初發意所生善根見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲徧法界虛空界於一切佛剎一一剎中宣揚一切菩薩願海及普賢菩薩清淨妙行見一一毛孔念念中出普賢菩薩行雲令一切眾生心得滿足具足修習一切智道見一一毛孔出一切佛剎微塵數正覺身雲於一切佛剎現成正覺令諸菩薩增長大法成一切智。
二見普賢身下別見毛孔出生廣徧法界實則重重無盡畧顯二十重亦對前善財渴仰所起十一心故其初等虛空廣大等五心徧此諸句餘之六心別生諸句且除初一句次之五句由前觀道場明了心故出雲等皆嚴道場次歎菩提心下三句由前入佛法海心次一句及最初一句由化眾生界心次四由前淨一切國土心亦兼化眾生心後六句由前住一切劫及趣如來十力究竟心並如文思之是知各由自心所見分齊(然毛孔出生等廣如玄中今更畧示謂彼普賢遊入十方畧有十門一入世界法界緣起互即入故二入眾生界生界佛界無二體故三明供養一一供具皆稱真故四明請法窮法界智無時不請諸佛無時不雨法故五大智攝生了生迷倒而無眾生不礙化故六明現通十方塵剎互入重重震動現相而無息故七常寂定未曾一念有起動故八廣出生念念毛孔出現諸境無窮𥁞故九者說法念念常雨無邊法雨雨一切故十明總說上之九義舉一全𭣣無前後故廣說難𥁞餘廣如文)。
爾時善財童子見普賢菩薩如是自在神通境界身心徧喜踊躍無量。
三爾時善財下重觀體內包含於中二初結前生後。
重觀普賢一一身分一一毛孔悉有三千大千世界風輪水輪地輪火輪大海江河及諸寶山須彌鐵圍村營城邑宮殿園苑一切地獄餓鬼畜生閻羅王界天龍八部人與非人欲界色界無色界處日月星宿風雲雷電晝夜月時及以年劫諸佛出世菩薩眾會道場莊嚴如是等事悉皆明見如見此世界十方所有一切世界悉如是見如見現在十方世界前際後際一切世界亦如是見各各差別不相雜亂。
後重觀下正顯於中亦二先見三千後如見此下類通十方三際。
如於此毘盧遮那如來所示現如是神通之力於東方蓮華德世界賢首佛所現神通力亦復如是如賢首佛所如是東方一切世界如東方南西北方四維上下一切世界諸如來所現神通力當知悉爾如十方一切世界如是十方一切佛剎一一塵中皆有法界諸佛眾會一一佛所普賢菩薩坐寶蓮華師子座上現神通力悉亦如是彼一一普賢身中皆現三世一切境界一切佛剎一切眾生一切佛出現一切菩薩眾及聞一切眾生言音一切佛言音一切如來所轉法輪一切菩薩所成諸行一切如來遊戲神通。
四如於此毗盧下結通周徧文有四重舉類未結塵中普賢是知前則身中包含法界廣無邊故顯其普義今則全此含法界身潛入塵中調柔無礙明其賢義內外周徧限量斯盡故名普賢。
善財童子見普賢菩薩如是無量不可思議大神通力即得十種智波羅蜜何等為十所謂於念念中悉能周徧一切佛剎智波羅蜜於念念中悉能徃詣一切佛所智波羅蜜於念念中悉能供養一切如來智波羅蜜於念念中普於一切諸如來所聞法受持智波羅蜜於念念中思惟一切如來法輪智波羅蜜於念念中知一切佛不可思議大神通事智波羅蜜於念念中說一句法盡未來際辯才無盡智波羅蜜於念念中以深般若觀一切法智波羅蜜於念念中入一切法界實相海智波羅蜜於念念中知一切眾生心智波羅蜜於念念中普賢慧行皆現在前智波羅蜜。
二善財童子見下明得深益既得智度已彰地滿況十表無盡耶。
善財童子既得是已普賢菩薩即申右手摩觸其頂既摩頂已善財即得一切佛剎微塵數三昧門各以一切佛剎微塵數三昧而為眷屬一一三昧悉見昔所未見一切佛剎微塵數佛大海集一切佛剎微塵數一切智助道具生一切佛剎微塵數一切智上妙法發一切佛剎微塵數一切智大誓願入一切佛剎微塵數大願海住一切佛剎微塵數一切智出要道修一切佛剎微塵數諸菩薩所修行起一切佛剎微塵數一切智大精進得一切佛剎微塵數一切智淨光明如此娑婆世界毘盧遮那佛所普賢菩薩摩善財頂如是十方所有世界及彼世界一一塵中一切世界一切佛所普賢菩薩悉亦如是摩善財頂所得法門亦皆同等。
第二善財童子既得下明摩頂得益於中三初摩頂次既摩下得益前向外觀故得智度此摩頂親證故得三昧後如此娑婆下結通良以善財等普賢故。
爾時普賢菩薩摩訶薩告善財言善男子汝見我此神通力不唯然已見大聖此不思議大神通事唯是如來之所能知。
第三爾時普賢下明因深廣因深則果厚故文分為三初問答審見二顯因深遠三結因成果。
普賢告言善男子我於過去不可說不可說佛剎微塵數劫行菩薩行求一切智一一劫中為欲清淨菩提心故承事不可說不可說佛剎微塵數佛一一劫中為集一切智福德具故設不可說不可說佛剎微塵數廣大施會一切世間咸使聞知凡有所求悉令滿足一一劫中為求一切智法故以不可說不可說佛剎微塵數財物布施一一劫中為求佛智故以不可說不可說佛剎微塵數城邑聚落國土王位妻子眷屬眼耳鼻舌身肉手足乃至身命而為布施一一劫中為求一切智首故以不可說不可說佛剎微塵數頭而為布施一一劫中為求一切智故於不可說不可說佛剎微塵數諸如來所恭敬尊重承事供養衣服臥具飲食湯藥一切所須悉皆奉施於其法中出家學道修行佛法護持正教善男子我於爾所劫海中自憶未曾於一念間不順佛教於一念間生瞋害心我我所心自他差別心遠離菩提心於生死中起疲厭心懶墯心障礙心迷惑心唯住無上不可沮壞集一切智助道之法大菩提心。
二中三一別明求菩提行於中二先順顯所行後善男子我於下結離過成德。
善男子我莊嚴佛土以大悲心救護眾生教化成就供養諸佛事善知識為求正法弘宣護持一切內外悉皆能捨乃至身命亦無所吝一切劫海說其因緣劫海可盡此無有盡。
二我莊嚴下通明悲智行。
善男子我法海中無有一文無有一句非是捨施轉輪王位而求得者非是捨施一切所有而求得者善男子我所求法皆為救護一切眾生一心思惟願諸眾生得聞是法願以智光普照世間願為開示出世間智願令眾生悉得安樂願普稱讚一切諸佛所有功德我如是等徃昔因緣於不可說不可說佛剎微塵數劫海說不可盡。
三我法海中下別明求法行於中先反顯無不能捨一文尚無所不捨況全部耶以一文即一切之一如海一滴故後我所求法下顯求所為結說無盡。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第八十之一
音釋
覲
(渠遴切見也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第八十之二 牧九
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
是故善男子我以如是助道法力諸善根力大志樂力修功德力如實思惟一切法力智慧眼力佛威神力大慈悲力淨神通力善知識力故得此究竟三世平等清淨法身復得清淨無上色身超諸世間隨諸眾生心之所樂而為現形入一切剎徧一切處於諸世界廣現神通令其見者靡不欣樂。
第三是故善男子我以如是下結因成果於中先結因以有成果之功故云力也文有十句初四緣因次二了因後四通於緣了後得此下成果謂由了因故得法身果由緣因故得色身果。
善男子汝且觀我如是色身。
第四善男子汝且觀下觀用無涯於中三初舉益勸觀次觀見奇特後校量顯勝今初有標釋結初標可知。
我此色身無邊劫海之所成就無量千億那由他劫難見難聞善男子若有眾生未種善根及種少善根聲聞菩薩猶尚不得聞我名字況見我身善男子若有眾生得聞我名於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉若見若觸若迎若送若暫隨逐乃至夢中見聞我者皆亦如是或有眾生一日一夜憶念於我即得成熟或七日七夜半月一月半年一年百年千年一劫百劫乃至不可說不可說佛剎微塵數劫憶念於我而成熟者或一生或百生乃至不可說不可說佛剎微塵數生憶念於我而成熟者或見我放大光明或見我震動佛剎或生怖畏或生歡喜皆得成熟善男子我以如是等佛剎微塵數方便門令諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉善男子若有眾生見聞於我清淨剎者必得生此清淨剎中若有眾生見聞於我清淨身者必得生我清淨身中。
二我此下釋中二一明難見聞二若有眾生下明見聞皆益於中三初明不退菩提益次或有眾生下善根成熟益後我以如是下總結多門皆不退成熟於中先多門皆不退後若有眾生見聞下種種皆成熟淨剎可生身云何生此有二義一約法性身剎則與剎為體名清淨剎與身為體名清淨身從能依有殊欲顯所依體一故言生身二約相用淨剎是所依之剎淨身則身內之剎欲顯身土互融故言生淨身耳。
善男子汝應觀我此清淨身。
後汝應觀下總結。
爾時善財童子觀普賢菩薩身相好肢節一一毛孔中皆有不可說不可說佛剎海一一剎海皆有諸佛出興于世大菩薩眾所共圍繞又復見彼一切剎海種種建立種種形狀種種莊嚴種種大山周帀圍繞種種色雲彌覆虛空種種佛興演種種法如是等事各各不同又見普賢於一一世界海中出一切佛剎微塵數佛化身雲周徧十方一切世界教化眾生令向阿耨多羅三藐三菩提時善財童子又見自身在普賢身內十方一切諸世界中教化眾生。
第二爾時善財下觀見奇特於中三初見毛內含三世間次又見普賢下見普賢身徧諸剎中出生大用後時善財童子下自見己身等普賢化。
又善財童子親近佛剎微塵數諸善知識所得善根智慧光明比見普賢菩薩所得善根百分不及一千分不及一百千分不及一百千億分乃至筭數譬喻亦不能及是善財童子從初發心乃至得見普賢菩薩於其中間所入一切諸佛剎海今於普賢一毛孔中一念所入諸佛剎海過前不可說不可說佛剎微塵數倍如一毛孔一切毛孔悉亦如是善財童子於普賢菩薩毛孔剎中行一步過不可說不可說佛剎微塵數世界如是而行盡未來劫猶不能知一毛孔中剎海次第剎海藏剎海差別剎海普入剎海成剎海壞剎海莊嚴所有邊際亦不能知佛海次第佛海藏佛海差別佛海普入佛海生佛海滅所有邊際亦不能知菩薩眾海次第菩薩眾海藏菩薩眾海差別菩薩眾海普入菩薩眾海集菩薩眾海散所有邊際亦不能知入眾生界知眾生根教化調伏諸眾生智菩薩所住甚深自在菩薩所入諸地諸道如是等海所有邊際善財童子於普賢菩薩毛孔剎中或於一剎經於一劫如是而行乃至或有經不可說不可說佛剎微塵數劫如是而行亦不於此剎沒於彼剎現念念周徧無邊剎海教化眾生令向阿耨多羅三藐三菩提。
第三又善財下校量顯勝於中三初校量善根二從初發心下校量所入剎海三善財童子於普賢下雙顯上二超勝之相於中二先別明橫豎深廣於中有三世間一器世間一步超過顯橫廣盡未來劫明豎窮猶不能知顯深遠藏約包含普入約廣徧餘可知(於中有下菩薩亦是眾生亦為正覺餘可知)後善財童子於下總結平等周徧不於此沒彼現者以沒現相如法性故以此彼相相即故也(以沒現相者斯則沒而無沒現而無現真法性中無出沒故此約事理無礙下句云以此彼相相即故者即事事無礙法界然相即有三一約剎此剎即彼剎一剎即多剎故二約人此身即彼身一步即多步故三約劫一念即是無量劫故又此彼相炳然具故祕密隱顯俱時或故此彼時處互相在故帝網重重同時具足皆不動故)。
當是之時善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海與普賢等與諸佛等一身充滿一切世界剎等行等正覺等神通等法輪等辯才等言辭等音聲等力無畏等佛所住等大慈悲等不可思議解脫自在悉皆同等。
第二當是之時下明位滿齊佛於中初句明自得餘皆等上初一等因圓次一等果滿一身下別顯等相此即義當等覺因位既滿更無所修故但說等不辨更求此則一生頓成行布亦足非唯但約理觀初後圓融。
上明見聞證入竟。
爾時普賢菩薩摩訶薩即說頌言。
汝等應除諸惑垢一心不亂而諦聽我說如來具諸度一切解脫真實道。
出世調柔勝丈夫其心清淨如虛空恒放智日大光明普使羣生滅癡闇。
如來難可得見聞無量億劫今乃值如優曇華時一現是故應聽佛功德。
隨順世間諸所作譬如幻士現眾業但為恱可眾生心未曾分別起想念。
第二從爾時下明聞佛勝德難思前長行但顯因圓此偈方陳果用非頌前文然有二意一對普賢普賢意云上見我難思尚是因位今示汝果尤更甚深二對善財善財等佛但是因圓以果海離言故不說成佛今寄現佛之德以顯善財果相故長行偈文因果𦂶互文中三初偈頌標德誡聽許說(故長行者長行顯普賢因偈顯善財果故云𦂶互故)。
爾時諸菩薩聞此說已一心渴仰唯願得聞如來世尊真實功德咸作是念普賢菩薩具修諸行體性清淨所有言說皆悉不虛一切如來共所稱歎作是念已深生渴仰。
二爾時下長行舉眾渴仰欲聞。
爾時普賢菩薩功德智慧具足莊嚴猶如蓮華不著三界一切塵垢告諸菩薩言汝等諦聽我今欲說佛功德海一滴之相即說頌言。
三爾時普賢下廣陳德相令眾求滿於中二先長行重誡許說分齊。
佛智廣大同虛空普徧一切眾生心悉了世間諸妄想不起種種異分別。
一念悉知三世法亦了一切眾生根譬如善巧大幻師念念示現無邊事。
後偈頌廣顯佛德難思九十五偈分二先九十三偈別歎佛德後二偈結德無盡勸信勿疑前中前八十偈法說後十三偈喻明然通讚毘盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德即分二十一𫨻初有二偈即於所知一向無障轉功德謂佛無障礙智於一切事品類差別無著無礙故(然通讚者通有兩重一者近通通前法喻二者遠通取此卷末結德無𥁞二偈經文良以二偈亦是最後無𥁞德故其二十一德一經數節出其名義文有隱顯欲彰如來無𥁞德故大體無異故復出之昇兜率品已廣分別今皆畧指初有二偈者然此二偈含於總句妙悟皆滿妙悟即是妙覺智故以無著論不釋總句䟽畧不明若欲明者初偈當之今但顯別即當第一然準上文二十一德皆有三節一舉經名如此德經即二行永絕二無著菩薩立功德名即今䟽云於所知一向無障轉功德三引二論解其本論即今䟽云佛無礙智下文是也是無性意即是智德故經偈云佛智廣大初之二句即是德體三及後偈即於所知無障轉也謂即於其極遠時處品類皆知故無有知及與不知之二相也第四句了俗由於證真故不起分別亦是真實離智障也若親光釋不二現行云謂凡夫二乘現行二障世尊無故謂凡夫現行生死起諸雜染二乘現行涅槃棄利樂事今前偈唯了生死雜染後偈唯證涅槃廣大利樂)。
隨眾生心種種行徃昔諸業誓願力令其所見各不同而佛本來無動念。
二有一偈明於有無無二相真如最清淨能入功德謂了真如無二故無動念(二有一偈者約經即達無相法䟽中先引無著立名後謂了真如下即無性釋意故無動念是䟽以經怗然無性詺此為無住涅槃既自入真如故不住生死亦今他入故不住涅槃今經三句即不住涅槃第四句是不住生死)。
或有處處見佛坐充滿十方諸世界或有其心不清淨無量劫中不見佛。
或有信解離憍慢發意即得見如來或有諂誑不淨心億劫尋求莫值遇。
或一切處聞佛音其音美妙令心恱或有百千萬億劫心不淨故不聞者。
三有三偈即無功用佛事不休息功德謂住佛無住處作佛事不休息故云或見等(三有二偈下約經即住於佛住䟽中先依無著立功德名後謂住佛下即無性釋無性生起云為欲得上無住涅槃故次明之即是恩德謂佛雖遍聖天梵住而空大悲偏善安住由住空故不住生死由住悲故不住涅槃一切時中觀所調伏故隨物欲或見不同)四有十五偈即於法身中所依意樂作事無差別功德謂由諸佛所依智同益生意樂同報化作用同故前經云得佛平等亦同攝論四種意趣中平等意趣故此廣列諸佛皆互相徧此釋已妙(四有十五偈下約經即得佛平等䟽中分四一依無著立功德名二謂由諸佛下即彼論釋諸佛有三事平等即䟽所引三同是也三故前經云下指經即離世間品初也以彼具足二十一種功德名故四亦同下引他論會釋結云此釋已妙者古來諸德不知此即二十一德亦不知此是佛平等但云如來隨機隱顯忽列諸佛莫知其由今云顯佛平等故廣列諸佛皆相遍耳豈非妙耶)今更以文理證此諸佛皆遮那之身(今更下即就佛平等中顯實是本師更過平等之意趣耳)謂此文言此三千界阿閦在中阿閦本在東方今云在此明不異此又無量壽佛月覺如來皆徧十方豈容隔此又皆言或見則知一佛隨見不同(謂此文言下二引此經文質成正義自有三意一東方之佛云在此者明阿閦即是本師二阿彌陁充滿十方亦合遍此同於本方即釋迦矣三通取或見明是本師或有見為阿閦彌陁諸佛異耳)若言別讚餘佛直言阿閦在此何成讚德(若言別下三遮救中恐外救云今明阿閦彌陁遍等自是別讚彌陁阿閦何得引是本師佛耶故今遮云若如此者普賢本讚本師釋迦如來今云東西諸佛遍此何成讚我本師耶)況華藏剎海皆遮那化境無量壽等未出剎種之中豈非是此佛耶(華藏下四引前經文成屬本師娑婆當中剎海種內第十三層而有十三佛剎塵數世界圍繞無量壽佛國但言從此西方過十萬億佛土尚未能滿一合之塵况於一剎塵數况十三佛剎塵數其十三重內皆是化境况華藏世界剎海有十不可說佛剎微塵數世界種一一種中有不可說佛剎微塵數世界皆是本師之所嚴淨其中皆是遮那如來分身化徃安養近在十重之內何得非是本師釋迦故云豈非是此佛耶)法華央掘並說十方分身(法華卜五引他經成立中二經分身已如前引既十方中皆是釋迦分身之佛何得彌陁阿閦佛等近而非耶)故知法藏別緣十六王子皆方便說(故知法藏下六遮其引難為决他經一引清淨平等覺經說法藏比丘然大寶積第十七無量壽如來會說名法處比丘佛在耆闍崛山說阿難起問白佛言大德世尊色身諸根悉皆清淨威光赫奕如融金聚又如明鏡凝照光輝從皆已來初未曾見喜得瞻仰生希有心世尊今者入大寂定行如來行皆悉圓滿善能建立大丈夫行思惟現在去來諸佛世尊何故住斯念也佛讚聖知便為說徃昔過無邊阿僧祇無數大劫有佛出現號曰然燈此前展轉復舉諸佛最後乃云世主佛前無邊數劫有佛出世號世間自在王彼佛法中有一比丘名曰法處有殊勝願詣如來所以偈讚佛既讚佛已佛為說二十一億清淨佛土具足莊嚴彼比丘悉皆攝受攝已滿足五劫思惟修習便向彼佛𤼵四十八願𤼵願已後更經多劫修行成就功德乃至成佛後阿難問此法處比丘成佛為過去耶未來耶為今現在佛告阿難西方去此十萬億佛剎彼有世界名曰極樂法處比丘在彼成佛號無量壽今現在說法然後廣說其土莊嚴釋曰既如來說他昔因今果何得判為即本師耶二引法華經十六王子即第三大通智勝佛云彼佛弟子十六沙彌今皆得阿耨多羅三藐三菩提於十方國土現在說法有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬其一沙彌東方作佛一名阿閦在歡喜國二名須彌頂東南方二佛一名師子音二名師子相南方二佛一名虛空住二名常滅西南方二佛一名帝相二名梵相西方二佛一名阿彌陁二名度一切世間苦惱西北方二佛一名多摩羅跋栴檀香二名須彌相北方二佛一名雲自在二名雲自在王東北方佛名壞一切世間怖畏第十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提釋曰既第一佛名曰阿閦第九王子即為彌陁十六釋迦本因既殊得佛又別云何渾亂言皆本師故䟽釋云皆是方便復更問言豈法華經判為方便今當還引法華答之法華壽量品云於是中間我說然燈佛等又復言其入於涅槃如是皆以方便分別則等言已等十六王子復應問言然燈去今方一僧祗可為方便自在王佛大通智勝已經無量無邊不可思議阿僧祗劫豈為方便故應答言云然燈雖已久矣比之壽量劫數不多謂說大通但磨三千大千地種以為其墨過於東方千國土即下一點以為校量彼佛滅度但過是數無量無邊百千阿僧祗劫豈同壽量說成佛遠經云譬如五百萬億那由他阿僧祗三千大千世界假使有人抹為微塵過於東方五百千萬億那由他阿僧祗國乃下一塵如是東行盡是微塵是諸世界若著微塵及不著者盡以為塵一塵一劫我成佛以來復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫釋曰以此之喻方之大通三千墨點非可類矣自此劫來皆是方便故然燈等言無不該也是以昔人云十六王子尚掩成道之初斯言愜當則知彌陁阿閦佛等皆是本師成佛後事義無惑矣自在王佛展轉多劫但以數明劫豈如抹塵為劫耶)以理推之皆是如來海印所現何緣不說自所現佛而說他耶故知賢首佛等皆本師矣(以理推下第七結成正義十方諸佛皆我本師海印頓現且法華分身有多淨土如來何不指己淨土而令別徃彌陁妙喜思之故知賢首彌陁等佛皆本師矣復何怪哉言賢首者即壽量品中過百萬阿僧祇剎最後勝蓮華世界之如來也經中偈云或見蓮華勝妙剎賢首如來住其中若此不是歎本師者說他如來在他國土為何用也且如總持教中亦說三十七尊皆是遮那一佛所現謂毘盧遮那如來內心證自受用成於五智從四智流四方如來謂大圓鏡智流出東方阿閦如來平等性智流出南方寶生如來妙觀察智流出西方無量壽如來成所作智流出北方不空成就如來法界清淨智即自當毘盧遮那如來言三十七者五方如來各有四大菩薩在於左右復成二十謂中方毘盧遮那如來四大菩薩者一金剛波羅蜜菩薩二寶波羅蜜菩薩三法波羅蜜菩薩四羯磨波羅蜜菩薩東方阿閦如來四菩薩者一金剛薩埵菩薩二金剛王菩薩三金剛愛菩薩四金剛善哉菩薩南方寶生如來四菩薩者一金剛寶二金剛威光三金剛幢四金剛笑西方無量壽如來亦名觀自在王如來四菩薩者一金剛法二金剛利三金剛因四金剛語北方不空成就如來四菩薩者一金剛業二金剛法三金剛藥叉四金剛拳已上總有二十五也及四攝八供養故三十七言四攝者即鉤索鎻鈴八供養者即香華燈塗戲鬘歌舞皆上有金剛下有菩薩然此三十七尊各有種子皆是本師智用流出與令經中海印頓現大意同也問若依此義豈不違於平等意趣平等意趣云言即我者依於平等意趣而說非即我身如何皆說為本師耶答平等之言乃是一義唯識尚說一切眾生中有屬多佛多佛共化以為一佛若屬一佛一佛能示現以為多身十方如來一一皆爾今正一佛能為多身依此而讚方讚本師)然此𫨻文亦兼顯第十七隨其勝解示現差別佛土功德(然此叚下第八辨其兼含此含第十七德故至下文說相則少所以此中兼此德者有二意故一為類例義相似故不欲繁文故現妙喜極樂等土二者以第十七成於此叚全是今師由差別土皆是本師一佛現故不見此意豈知經旨勿輕爾也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第八十之二
音釋
阿閦
(梵語也此云無動閦初六切)。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第八十之三 牧十
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
或見清淨大菩薩充滿三千大千界皆已具足普賢行如來於中儼然坐。
或見此界妙無比佛無量劫所嚴淨毗盧遮那最勝尊於中覺悟成菩提。
或見蓮華勝妙剎賢首如來住在中無量菩薩眾圍繞皆悉勤修普賢行。
或有見佛無量壽觀自在等所圍繞悉已住於灌頂地充滿十方諸世界。
或有見此三千界種種莊嚴如妙喜阿閦如來住在中及如香象諸菩薩。
或見月覺大名稱與金剛幢菩薩等住如圓鏡妙莊嚴普徧十方清淨剎。
或見日藏世所尊住善光明清淨土及與灌頂諸菩薩充徧十方而說法。
或見金剛大燄佛而與智幢菩薩俱周行一切廣大剎說法除滅眾生翳。
一一毛端不可說諸佛具相三十二菩薩眷屬共圍繞種種說法度眾生。
或有觀見一毛孔具足莊嚴廣大剎無量如來悉在中清淨佛子皆充滿。
或有見一微塵內具有恒沙佛國土無量菩薩悉充滿不可說劫修諸行。
或有見一毛端處無量塵沙諸剎海種種業起各差別毗盧遮那轉法輪。
或見世界不清淨或見清淨寶所成如來住壽無量時乃至涅槃諸所現。
普徧十方諸世界種種示現不思議隨諸眾生心智業靡不化度令清淨。
如是無上大導師充滿十方諸國土示現種種神通力我說少分汝當聽。
文中三初八主伴嚴土攝生同次四微細含容轉法同後三總攝多門結前生後(文中有三前二云同者順功德中平等德故)。
或見釋迦成佛道已經不可思議劫或見今始為菩薩十方利益諸眾生。
或有見此釋師子供養諸佛修行道或見人中最勝尊現種種力神通事。
或見布施或持戒或忍或進或諸禪般若方便願力智隨眾生心皆示現。
五或見釋迦下三偈即修一切障對治功德謂一切時常修覺慧治六蔽等故既云已經多劫則不定始成(五或見下約經即到無障礙處疏中先引無著立功德名後謂一切時下謂釋論意以會經文彼論具云謂已慣習一切煩惱及所知障對治聖道即一切智及定目性以為能治故無著論詺為修治文已到於永離一切障處故經名為到無障處經中別說但明十度而偈總云供養諸佛修行道則無所不具䟽有等言既云已經者即此𫨻初半偈經云或見釋迦成佛道已經不可思議劫所以䟽中牒此言者遮天台師之謬釋也謂彼學者多云華嚴雖則玄妙而有二事不如法華一兼別義是故不說聲聞作佛二說如來始成止覺不說本師壽量久成故䟽中指此經文即是此經說久成處若以此後不得該前則法華壽量不能該於我始坐道塲於三七日思惟等迹然彼師以久成為本始成為迹今經之本則非古非今若就迹門則能今能久生公亦云是以極設長壽言伽耶是一若伽耶是者非復伽耶伽耶既非彼長安獨是乎長短斯非則所以長短存焉誠為妙悟不說聲聞得作佛者約不共義既不猒捨曾何棄之況一成一切成無一眾生不具佛智善須得意勿雜釋經)。
或見究竟波羅蜜或見安住於諸地總持三昧神通智如是悉現無不盡。
或現修行無量劫住於菩薩堪忍位或現住於不退地或現法水灌其頂。
或現梵釋護世身或現剎利婆羅門種種色相所莊嚴猶如幻師現眾像。
六有三偈即降伏一切外道功德於中初二即教證二道後一現所摧同類之身(六有三偈下即經不可轉法䟽中先引論立名後於中下便以論意釋經彼論具云由有上德故他不能轉利有情事故次明之謂教證二法皆不為他所轉動故無有餘法勝過此故言初二即教證二道者二偈之中各含教證初句證道次諸地句含於教證次半偈唯教後偈之中堪忍不退皆是證道餘即教道)。
或現兜率始降神或見宮中受嬪御或見棄捨諸榮樂出家離俗行學道。
或見始生或見滅或見出家學異行或見坐於菩提樹降伏魔軍成正覺。
或有見佛始涅槃或見起塔徧世間或見塔中立佛像以知時故如是現。
或見如來無量壽與諸菩薩授尊記而成無上大導師次補住於安樂剎。
或見無量億千劫作佛事已入涅槃或見今始成菩提或見正修諸妙行。
或見如來清淨月在於梵世及魔宮自在天宮化樂宮示現種種諸神變。
或見在於兜率宮無量諸天共圍繞為彼說法令歡喜悉共發心供養佛。
或見住在夜摩天忉利護世龍神處如是一切諸宮殿莫不於中現其像。
於彼然燈世尊所散華布髮為供養從是了知深妙法恒以此道化羣生。
或有見佛久涅槃或見初始成菩提或見住於無量劫或見須㬰即滅度。
身相光明與壽命智慧菩提及涅槃眾會所化威儀聲如是一一皆無數。
或現其身極廣大譬如須彌大寶山或見加趺不動搖充滿無邊諸世界。
或見圓光一尋量或見千萬億由旬或見照於無量土或見充滿一切剎。
或見佛壽八十年或壽百千萬億歲或住不可思議劫如是展轉倍過此。
佛智通達淨無礙一念普知三世法皆從心識因緣起生滅無常無自性。
於一剎中成正覺一切剎處悉亦成一切入一一亦爾隨眾生心皆示現。
七或現兜率下十六偈即生在世間不為世法所礙功德於中初五八相現世無礙次三處天宮殿無礙次六隨世巧化無礙後二結無礙智之能徧隨機(七或現下約經即所行無礙䟽中先出功德名於中下後科文解釋彼論具云顯示如來於所化中無高下礙故次明之謂世法八風不能拘礙故八風即利衰毀譽稱譏苦樂降神處宮即是利也棄榮離俗即是衰也若生若滅有苦樂也學異行者兼於苦樂多明苦也坐道樹下降魔毀也正覺譽也涅槃起塔亦為衰也次三處天多明四順次六巧化義兼逆順)。
如來住於無上道成就十力四無畏具足智慧無所礙轉於十二行法輪。
了知苦集及滅道分別十二因緣法法義樂說辭無礙以是四辯廣開演。
諸法無我無有相業性不起亦無失一切遠離如虛空佛以方便而分別。
如來如是轉法輪普震十方諸國土宮殿山河悉搖動不使眾生有驚怖。
如來普演廣大音隨其根欲皆令解悉使發心除惑垢而佛未始生心念。
或聞施戒忍精進禪定般若方便智或聞慈悲及喜捨種種言辭各差別。
或聞四念四正勤神足根力及覺道諸念神通止觀等無量方便諸法門。
龍神八部人非人梵釋護世諸天眾佛以一音為說法隨其品類皆令解。
若有貪欲瞋恚癡忿覆慳嫉及憍諂八萬四千煩惱異皆令聞說彼治法。
若未具修白淨法令其聞說十戒行已能布施調伏人令聞寂滅涅槃音。
若人志劣無慈愍厭惡生死自求離令其聞說三脫門使得出苦涅槃樂。
若有自性少諸欲厭背三有求寂靜令其聞說諸緣起依獨覺乘而出離。
若有清淨廣大心具足施戒諸功德親近如來具慈愍令其聞說大乘音。
或有國土聞一乘或二或二或四五如是乃至無有量悉是如來方便力。
涅槃寂靜未曾異智行勝劣有差別譬如虛空體性一鳥飛遠近各不同。
佛體音聲亦如是普徧一切虛空界隨諸眾生心智殊所聞所見各差別。
佛以過去修諸行能隨所樂演妙音無心計念此與彼我為誰說誰不說。
如來面門放大光具足八萬四千數所說法門亦如是普照世界除煩惱。
八如來住下有十八偈明安立正法功德於中初四偈立三乘法輪兼顯業用次三明立六度道品對治法次七明一音隨類聞法不同乃至無量後四明平等語業而應一切(八如來住下即經立不思議䟽中先依論立名後科文釋義論云由依前方便能作利益之事故次明之謂十二分教名所安立由深廣故不可思議釋經可知)。
具足清淨功德智而常隨順三世間譬如虛空無染著為眾生故而出現。
示有生老病死苦亦示住壽處於世雖順世間如是現體性清淨同虛空。
一切國土無有邊眾生根欲亦無量如來智眼皆明見隨所應化示佛道。
九具足下三偈明授記功德謂記別過未如現在故云悉明見(九具足下即經普見三世䟽中初依論立名次謂記別下是指論觧論云以上加行利有情事三世諸佛悉皆平等故次明之謂於三世平等性中能隨解了過去未來曾當轉事皆如現在而授記故後從故云皆悉明見矣是舉經帖)。
究竟虛空十方界所有人天大眾中隨其形相各不同佛現其身亦如是。
若在沙門大眾會剃除鬚髮服袈裟執持衣鉢護諸根令其歡喜息煩惱。
若時親近婆羅門即為示現羸瘦身執杖持瓶恒潔淨具足智慧巧談說。
吐故納新自充飽吸風飲露無異食若坐若立不動搖現斯苦行摧異道。
十有四偈明示現受用變化身功德(十有四偈者約經即身恒充滿一切世間䟽中但出功德之名耳無性詺云顯上利益一切頓遍非次第作故次明之經中多分說變化身畧無受用)。
或持彼戒為世師善達醫方等諸論書數天文地眾相及身休咎無不了。
深入諸禪及解脫三昧神通智慧行言談諷詠共嬉戲方便皆令住佛道。
十一或持下二偈明斷一切疑功德謂於一切境善決定故能斷他疑(十一等者約經即智恒明達一切諸法無性釋云以於上十方彼彼之處作斷疑事故次明之䟽中先出功德名後於一切下論釋於一切境善决定下欲斷他疑要須自斷方能斷他經中既為世師內外兼了故能斷疑)。
或現上服以嚴身首戴華冠蔭高盖四兵前後共圍繞警眾宣威伏小土。
或為聽訟斷獄官善解世間諸法務所有與奪皆明審令其一切悉欣伏。
或作大臣專弼輔善用諸王治政法十方利益皆周徧一切眾生莫了知。
或為粟散諸小王或作飛行轉輪帝令諸王子采女眾悉皆受化無能測。
或作護世四天王統領諸龍夜叉等為其眾會而說法一切皆令大欣慶。
或為忉利大天王住善法堂歡喜園首戴華冠說妙法諸天覲仰莫能測。
或住夜摩兜率天化樂自在魔王所居處摩尼寶宮殿說真實行令調伏。
或至梵天眾會中說四無量諸禪道普令歡喜便捨去而莫知其徃來相。
或至阿迦尼吒天為說覺分諸寶華及餘無量聖功德然後捨去無知者。
十二有九偈令入種種行功德謂徧了一切有情性行隨根令入故(十二等者約經了一切行疏中先出功德名後謂遍了下論釋無性生起云由所化生有差別故次明之離世間品但名了一切行若深密等云於一切行成就大覺無性云入種種行法皆成大覺故經文中隨其心行現種種形說種種法乃至為說覺分諸寶華諸聖功德即是皆成大覺義也)。
如來無礙智所見其中一切諸眾生悉以無邊方便門種種教化令成就。
十三如來無礙智一偈即當來生妙智功德謂佛知久遠故(十三如來下約經盡一切疑十一是斷自疑此斷他疑疏中先出功德名後謂佛智下解釋彼論具云由即於前所化有能善巧別知故謂聖聲聞言此人全無少分善根如來知彼善法當𤼵現證過去微少善根種子所隨故故經文中無礙智見一切眾生以無邊門皆令成熟)。
譬如幻師善幻術現作種種諸幻事佛化眾生亦如是為其示現種種身。
譬如淨月在虛空令世眾生見增減一切河池現影像所有星宿奪光色。
如來智月出世間亦以方便示增減菩薩心水現其影聲聞星宿無光色。
譬如大海寶充滿清淨無濁無有量四洲所有諸眾生一切於中現其像。
佛身功德海亦爾無垢無濁無邊際乃至法界諸眾生靡不於中現其影。
十四有五偈隨其勝解示現功德謂隨解現身故(十四下即經無能測身疏中先立功德名後謂隨解現身故即論釋也若解深密云凡所現身不可分別不可分別即無能測無性生起云由上云善巧別知故此次云於前所化邪正及俱行中無有分別故今經中情與非情萬類皆現乃至云佛身功德海亦爾無垢無濁無邊際等)。
譬如淨日放千光不動本處照十方佛日光明亦如是無去無來除世闇。
譬如龍王降大雨不從身出及心出而能霑洽悉周徧滌除炎熱使清涼。
如來法雨亦復然不從於佛身心出而能開悟一切眾普使滅除三毒火。
十五有三偈即無量所依調伏有情加行功德意云佛智為無量菩薩調伏眾生加行之所依故(十五下即一切菩薩等所求智疏中先出功德名後意云下以論意釋具足論云為欲引𤼵不定種性聲聞菩薩唯讚大乘故次明之言等所求者無不求故)。
如來清淨妙法身一切三界無倫匹以出世間言語道其性非有非無故。
雖無所依無不住雖無不至而不去如空中畫夢所見當於佛體如是觀。
十六如來清淨下二偈明平等法身波羅蜜多成滿功德然同攝論法身具五種相初句白法為相以是極果圓滿自在故次二句不思議相次一是無二相次一無依相次句常住相次句二喻者空畫喻無依夢喻非有無二相餘不可喻或略不喻(十六如來下約經即到佛無二究竟彼岸䟽中先依論立名後釋經法身相今初無性釋云為遮所化於大師疑一切智非一切智故次明之由滿諸度是一切智論云平等釋經無二平等有二一身平等於法身滿中諸度故二果位諸度無增減故名為平等親光則以住於法身即是彼岸無著則以彼岸是於法身所有二義俱通然同下二釋法身相即第九論彼相分中論云諸佛法身以何為相應知法身畧有五相一轉依為相謂轉滅一切障離染分依他起性故轉得解脫一切障於法自在轉為現前淨分依他起性故故經云雖無所依滅染依故也無不住得淨分也二白法所成為相謂六波羅蜜圓滿得十自在故故䟽云圓滿自在三無二為相謂有無無二為相由一切無所有故空所顯相是實有故有即為二為相業煩惱盡并所為故自在示現有為相故異一性無二為相由一切佛所無差別故無量相續現等覺故故經云其性非有非無故正是初意四常住為相謂真如清淨相故本願所引故所應作事無竟期故此有三身常義故經雖無不至即應化普周受用廣遍二身常義而不去者自性身常不去即不變常無不至即相續不斷常耳五不思議相謂真如清淨自內證故無有世間喻能喻故非諸尋思所行處故故經云一切三界無倫匹即無喻能喻以出世間言語道故非尋思所行而五相相融為法身體䟽但畧配故鈔委出或畧不喻者以案文釋空中之畫若準新經乃有三喻謂如空白日亦如夢則空可喻二謂無所依及常住相如白日喻喻白法為相如夢一喻喻無二相欲言其有覺竟無實欲言其無夢境歷然故非有無為無二相其不思議後偈顯之)。
三界有無一切法不能與佛為譬喻譬如山林鳥獸等無有依空而住者。
十七有一偈明隨勝解示現差別佛土功德既隨解而現故不可喻此偈亦總拂前喻如山等必不依空有等必不能喻佛(十七下約經即具足如來平等解脫䟽中先立名後既隨解而現下釋經論云以外人聞上平等謂同一性故次說言不相間雜謂一初如來十身體用各各別故猶如𡨋室千光結此一𫨻差別佛土上第四門已兼明竟故此但畧顯不思議故不可為喻)。
大海摩尼無量色佛身差別亦復然如來非色非非色隨應而現無所住。
十八一偈明三種佛身方處無分限功德(十八下即經證無中邊佛平等地䟽中但出功德名耳無性云由疑上如來妙智究竟非一非異其相云何故次明此無中處等常無常等皆二邊相論立名中言方處者謂諸世界無分限者釋無中邊無中邊言畧有四義一虗空無中邊佛德如彼無有分限二世界無中邊諸佛十身即於其中稱世界量平等遍滿三此法身等於佛地中平等遍滿無中無邊無有分限四此法身等遍一切處為諸眾生現作饒益然非自性無中邊故經中明身如摩尼具無量色即第二充遍一切然非色非非色為無中邊即第三四義其隨現無住亦第三義及第一義無分限故親光詺此為真如相殊勝功德義亦全同以其雙非復無住故)。
虛空真如及實際涅槃法性寂滅等唯有如是真實法可以顯示於如來。
十九一偈攝三種功德同法性等即窮生死際常現利樂一切有情功德等虛空即無盡功德等實際等即究竟功德以如實際之際窮未來際故(十九下約經即極於法界等虗空界窮未來際配三德名䟽文具之即以實際配於經中窮未來際然第十九功德無性云以上言無中邊相云何無相故次明之極於法界謂此法界最清淨故離諸戲論是法界最清淨相能起等流利益之事極此法界無有盡期第二十等虛空界無盡功德無性云謂上作利樂皆無盡故此約自利無盡故論云謂如虗空經成壞劫性常無盡如來一切真實功德亦復如是其窮未來際云究竟功德者論云如未來際無有盡期如來利他功德亦復如是究竟無盡然上二句無著但云無盡功德等不言開合無性開二故但第二十初有一生起)。
剎塵心念可數知大海中水可飲盡虛空可量風可繫無能盡說佛功德。
若有聞斯功德海而生歡喜信解心如所稱揚悉當獲慎勿於此懷疑念。
後二偈結德無盡亦是別顯無盡功德雖是總結即當別文於中前偈結德後偈勸信古德亦有將此二偈為一部流通已如前說(上來且欲將後二渴以為總結故配三德理實後二正是等虗空界窮未來際無盡功德故䟽云亦是別顯無盡功德)。
全疏大科為四中第三開章釋文一大科自玄談第二卷第十三葉將釋經義四字起至此方竟(言四大科者一總序名意終於玄談第一卷二歸敬請加終於玄談第二卷十二葉三開章釋文談括七十六本半後一科即謙讚廻向)。
法性深廣難思議我已隨分略開解願斯功德同實際普令含識證菩提(此一偈亦疏例同玄談)。
(法性深廣下即大文第四謙讚廻向上半謙讚上句讚下句謙下半廻向三處初句廻向實際後二廻向眾生及廻向菩提然廻向菩提復有二意一自成菩提二令他成令他成者義同廻向眾生菩薩發心不期自為即以向他為自益耳故令含識同證菩提賢首法師𤼵願偈云誓願見聞修習此圓融無礙普賢法乃至失命終不離盡未來際願相應以此善根等法性普潤無𥁞眾生界一念多劫修普行𥁞成無上佛菩提（此八行半亦鈔例同玄談）)。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第八十之三
音釋
須臾
(臾羊朱切須臾不久貌)。
吸
(許及切呼吸也)。
弼
(薄密切輔也)。
𡣕
(符真切婦也又服也)。