L1490_《妙法蓮華經玄義釋籤(第1卷-第3卷)》｜L1490_《妙法蓮華經玄義釋籤(第1卷-第3卷)》（續2）

(△次畧指)。

增百數千萬億數阿僧祇不可說法門為行豈可具載若得其意例可解。

(△次判)。

○次然增數下判前約教又二先約四教以判麤妙。

然增數明行為行不同須判麤妙若三藏增數諸行以生滅智導但期出苦止息化城是故為麤通教增數諸行體智雖巧但導出苦灰斷是同別教增數諸行智導則遠自淺階深而諸行隔別事理不融是故為麤圓教增數諸行行融智圓是故為妙。

○次約今經重顯妙行。

今經屬圓增數如觀經云於三七日一心精進此就一法論行妙若行若坐思惟此經此就二法論行妙若聞是經思惟修習善行菩薩道此就三法論行妙四安樂行此就四法論行妙五品弟子此就五法論行妙六根清淨此就六法論行妙如是等待麤論妙也。

前四中圓已屬今經為明行相故重別辨如前境智皆引當文為證故也始從一法終至六法皆是四安樂之相狀也為成增數故以四法同共列之又四安樂行中止觀應屬二法三業應屬三法誓願亦屬四法又前所列圓教十數總在今經然名義等尚通諸部是故更對增六之法名之與義全屬此經。

○三開。

開麤論妙者低頭舉手積土弄砂皆成佛道雖說種種法其實為一乘諸行皆妙無麤可待待即絕矣。

如文。

(△次廣明別圓兩五行相)。

○次明二教五行五行具在大經十一經初云佛告迦葉菩薩應當於是大乘大般涅槃專心思惟五種之行何等為五一者聖行乃至病行善男子菩薩常當脩習是五種行復有一行是如來行今家判前所列名次第行復有一行名不次第行又前五中通於兩義證道通圓教道唯別今釋五行先列章。

復次約五數明行妙者又為二先明別五行次明圓五行。

○次解釋釋中二先釋次料簡釋疑初釋中三先釋兩五行次判三開初釋中二先次第次不次第先次第中二先列。

別者如涅槃云五種之行謂聖行梵行天行嬰兒行病行。

○次釋釋中二初正釋次問答料簡初文釋中五行自為五文初聖行中二先列。

聖行有三戒定慧。

○次釋釋中二先引經立意次正釋初文者又二初如經下經文。

如經菩薩若聞大涅槃聞已生信作是思惟諸佛世尊有無上道有大正法大眾正行。

○次從此下是文中結示。

從此立行。

○次從若聞下解釋又三初明依經立信次明依信立願後方依願立行。

若聞大涅槃即是信果亦是信滅有無上道已去是信顯果之行無上道是信慧有大正法是信定大眾正行是信戒是名信因信道。

初立信者信於果頭滅理及以緣脩之行行要不出三學先知苦集信此道滅以破苦集故菩薩發心須以四諦為願行之本具如止觀第一及第五明發心中辨。

○次自傷下依信立願又為二先自愍悲他次正明願相。

自傷己身及諸眾生破戒造罪失人天樂及涅槃樂即是知集徃來生死受惡道報即是知苦苦集與戒定慧相違即無道無道故不得涅槃則無滅。

唯有苦集無復道滅是則四諦俱無故也以不了苦集即名為無。

菩薩欲拔苦集而起大悲興兩誓願欲與道滅而起大慈興兩誓願。

次菩薩下正明發願即四弘也具如止觀發心中明今是次第弘誓之相應與前兩後一子細以境智相對辨別今文中總略無復委悉。

○三發誓願已下正明行相以填前願至無作慧行斷十二品無明願方滿也行相為三先戒次定三慧初戒中三謂釋判開初釋中為二先正釋次結勸辨位初又二初明持根本白四羯磨以為遠因次因是下明由是因本次出生五支諸戒。

發誓願已次則修行思惟在家逼迫猶如牢獄不得盡壽淨修梵行出家閑曠猶若虛空即棄家捨欲白四羯磨持性重戒息世譏嫌等無差別不為愛見羅剎毀戒浮囊如止觀中說。

初文者若不盡壽淨脩梵行則常住遠果何由可剋言盡壽者且順白四所受勢分為言故於二百五十中性遮兩戒等持無缺而世大乘語者乃根本先壞何者謂證真如則大妄居首三寶交互盜用為先未善媒房安疑衣鉢受食受藥詎思益方屏坐露坐曾無介意說法豈求男子宿載無間女人如斯等類不可具載愛見羅剎全損浮囊身尚叵存利他安在言羅剎乞浮囊等廣如止觀第四持戒犯相等文。

(△次明由是因本次出生五支諸戒)。

○因是持戒具足根本乃至無上道者明定慧聖行並由事戒而得成就於中先列次釋。

因是持戒具足根本業清淨戒前後眷屬餘清淨戒非諸惡覺覺清淨戒護持正念念清淨戒迴向具足無上道戒。

初云具足等者五八十等未名具足至此白四方名具足言根本者由此能為道定根本若此具足復由五八以為根本言前後眷屬餘清淨戒者捨墮已下及諸經所制皆名餘戒經列五支戒前二支戒聖行攝次一定聖行攝餘二慧聖行攝故文且通列同名戒故。

(△次釋)。

根本者十善性戒眾戒根本為無漏心持故言清淨前後眷屬餘清淨戒者偷蘭遮等是前眷屬十三等是後眷屬餘者非律藏所出絓諸經所制者如方等二十四戒之流名為餘戒也此兩支屬律儀作法受得之戒也後三支非作法是得法得法時乃發斯戒也非諸惡覺覺清淨戒者即定共也尸羅不清淨三昧不現前以戒淨故事障除發得未來性障除發得根本滅惡覺觀名定共戒也護持正念念清淨戒者即四念處觀理正念雖未發真由相似念能發真道成道共戒故名正念念清淨戒復次定共戒依定心發屬止善義道共戒依分別心發屬行善義動不動俱是毗尼何者戒論防止得定共心不復起惡得道共發真永無過罪故俱是戒也。

絓者卦也亦預也後三非作法是得法者經列五支戒竟云復有二種戒一者受世教戒二者得正法戒得正法戒終不為惡受世教者謂白四羯磨然後乃得得正法戒者通於大小及定慧等從受得戒邊戒聖行攝又有二種一者性戒二者息世譏嫌戒經文釋譏嫌戒具如梵網列諸輕戒及諸願等非諸惡覺等者戒體是覺離惡覺故名覺清淨故名定共既云發得根本通指欲散俱名惡覺與色定俱故名定共護持等者種種方便令入無漏故名護持初離邪見故名正念無諸見穢故名清淨從相似來通屬此戒故指煗等名雖未發乃至羅漢通名道共復次下寄此位中判道定屬戒以止行二善俱是戒故故先判已結云動不動俱是毗尼道定是不動律儀名為動何者下釋。

○次迴向具足者能迴己與他迴因向果至此方得名為具足先標名。

回向具足無上道戒者。

○次即是下釋中二先略舉願行次釋願行。

即是菩薩於諸戒中具四弘六度發願要心回向菩提故名大乘戒。

初文以願行具足得大乘名前四濫小是故此中偏名大乘。

○次弘誓下釋釋中三先總願指前次明事行三廣明別願。

弘誓如前說。

初如文。

六度者猒惡出家捨於所愛即是檀纖毫不犯拒逆羅剎即是尸能撿節身心安忍打罵名生忍耐八風寒熱貪恚等名法忍愛見不能損即是羼提守護於戒犯心不起即是精進決志持戒不為狐疑所誑專心不動名為禪明識因果知戒是正順解脫之本出生一切三乘聖人非六十二見雞狗等戒名為般若。

次文者雖列六度猶戒中攝故六全成戒言能忍身苦名為生忍忍心違順名為法忍八風秖是利衰等八不出違順鷄狗等戒者此諸外計並屬勒沙婆宗二十五諦中彼云苦行有六一自餓二投淵三赴火四自墜五寂默六持牛狗等戒謂得宿命智見從牛等中來得生人身便謂脩牛等行而得人身即便噉草及噉糞等不知牛等於彼業謝往勝因牽生於人天亦如婆沙屠兒伽吒緣及六十二見如止觀第二記。

(△三廣明別願)。

○次別願文三先舉菩薩戒中一十二願次列大經防護十願三對大論十戒以辨同異。

又別發願要制己心寧以此身臥於熱鐵不以破戒受他牀席十二誓願自制其心。

初如文。

(△次列大經防護十願)。

○次文二先列次與根本五支辨同異初文二先列。

又更發願願一切眾生得護持禁戒得清淨戒善戒不缺戒不析戒大乘戒不退戒隨順戒畢竟戒具足諸波羅蜜戒以此十願防護眾生。

○次結意又二先標意。

菩薩一持戒心若干願行以莊嚴戒。

○次會同。

諸餘行心亦應如是。

(△次與根本五支辨同異)。

然護他十戒從自行五支中出從根本眷屬兩支出禁戒清淨戒善戒何者篇聚作法即是禁戒禁戒若發無作乃名清淨清淨即止善而言善戒即是行善也從非惡覺覺清淨戒開出不缺戒何者雖防護七支妄念數起致有缺漏若發未來禪事行不缺得根本禪性行不缺從護持正念念清淨戒開出不析戒即道共戒也滅色入空是析法道共今體法入空故名不析又內有道共則戒品牢固不可破析也從回向具足無上道戒開出大乘不退隨順畢竟具足波羅蜜戒言大乘者菩薩持性重譏嫌等無差別自求佛道性重則急為化眾生譏嫌則急小乘自調性重則急不度他故譏嫌則寬菩薩具持兩種故名大乘戒不退者行於非道善巧方便婬舍酒家非法之處輙以度人而於禁戒無有退失如醫療病不為病所汙故名不退隨順者隨物機冝隨順道理故名隨順戒畢竟者豎究竟無上之法也具足波羅蜜者橫一切圓滿無法不備也。

次與五支辨異中云如醫療病等者菩薩醫王療眾生病不為病汙。

(△三對大論十戒以辨同異)。

大論亦明十種戒不破不缺不穿不雜四種即是大經根本支中禁戒清淨戒善戒不缺戒論隨道戒即是大經護持正念支中不析戒也論無著戒即是大經回向支中不退戒論智所讚戒即是大經大乘戒論自在戒即是大經自在戒論隨定戒即是大經隨順戒論具足戒即是大經波羅蜜戒大經明畢竟論言隨定此大同小異於義無失。

三與大論十戒對辨者大經十戒對大論十戒文稍㕘互今具對錄論不缺即大經禁戒屬根本業支論不破不穿即大經清淨戒善戒屬前後眷屬支故文中云從根本眷屬等兩支中出禁等三論不雜戒即大經不缺戒屬非諸惡覺覺清淨支論隨道戒無著戒即大經不析戒屬護持正念支論自在戒智所讚戒隨定戒具足戒即大經大乘戒不退戒隨順戒畢竟戒具足諸波羅蜜戒屬迴向無上道支從五支出文雖如前若但以論十對大經十者論不缺戒即大經禁戒論不破戒即大經清淨戒論不穿戒即大經善戒論不雜戒即大經不缺戒與論不缺名同意別論取缺壞不任故對根本經取微有缺損故對不雜論隨道戒無著戒即大經不析戒論智所讚戒即大經大乘戒論自在戒即大經不退戒隨順戒論隨定戒即大經畢竟戒論具足戒即大經具足波羅蜜戒但依此對自見悞文亦不須改。

○次涅槃下結勸辨位。

涅槃欲辨菩薩次第聖行故具列諸戒淺深始終具足善能護持即入初不動地不動不退不墮不散是名戒聖行。

如文。

○次判中初云戒聖行等者以有淺深故於淺深判其麤妙以證道同故故隨順等亦得名妙今復於次第分對四教者以次第行豎與四教行相同故於中二先約教判次約五味。

戒聖行既從始淺以至於深今仍判其麤妙禁淨善三戒屬律儀律儀通攝眾故定尊卑位次緒雖有菩薩佛等不別立眾故戒法是同但以佛菩提心為異耳故知律儀等三戒三藏攝不缺是定共根本禪是事亦屬三藏攝是故為麤不析戒是體法道共即通教攝大乘不退等別教攝亦兼於通通有出假隨機順理於道不退然依真諦不及別人別人為妙也隨順畢竟具足等圓教攝不起滅定現諸威儀不捨道法現凡夫事故名隨順唯佛一人具淨戒餘人皆名汙戒者故名畢竟戒戒是法界具一切佛法眾生法到尸彼岸故名具足波羅蜜戒淨名云其能如是是名奉律是名善解此經云我等長夜持佛淨戒法王法中久修梵行始於今日得其果報又羅睺羅密行唯我能知之豈非待前諸戒皆麤唯圓為妙也。

初約教中律儀通攝眾等者大小乘眾通用律儀攝其分位故各依律儀以定位次是故菩薩在大則大在小則小故知菩薩在小乘眾還依小乘位次而坐在大乘眾則依大乘位次而坐故云用律儀定之故不別立三乘位次此語藏通菩薩故云戒法是同言亦兼通者但兼通教出假菩薩隨界內機順真諦理耳別人以中理為真釋具足中先釋次引多文證其能如是是名奉律者觀心無生究竟持戒具如波離章中心無內外及以垢淨名真奉律久脩梵行等者此以久在二乘位中名為久脩今聞開權一切萬行同歸佛乘名為果報羅㬋羅密行者小乘亦云羅睺羅密行與法華何別然大小不同小乘以微細護持為密如云羅云比丘不曾倚𣗳倚壁不曾顧視不曾與女人一言等今法華中約其發迹即以迹覆本名之為密此語本在開權文中引證意者謂羅云比丘本持圓妙迹示為麤故但屬判麤妙中攝。

復次持初戒如乳中間如三味後戒如醍醐醍醐為妙(云云)。

復次下約五味判者若約五支即以初支以為初味後支為後味中間為三味若束十戒為四教四教為五味者即以三藏為初味圓教為後味通別為三味即通教如酪別如二酥應以十行為生十向為熟。

○開麤顯妙者又二先更寄相待重問答釋疑次開麤下正明開顯初文即應開麤令顯妙戒先問答料簡者簡出麤戒即為所開乃是重料簡於判麤妙文以顯開麤故下結云此說猶是待麤之戒。

開麤顯妙者他云梵網是菩薩戒今問是何等菩薩戒彼若答言是藏通等菩薩戒者應別有菩薩眾眾既不別戒何得異又若別明菩薩戒何等別是緣覺戒今明三藏三乘無別眾不得別有菩薩緣覺之戒也若作別圓菩薩解者可然何者三乘共眾外別有菩薩故別有戒問三乘眾外別有菩薩戒者緣覺戒云何答三乘眾外無別緣覺此說猶是待麤之戒耳。

他既不曾分於四菩薩別今問三祇菩薩及大品中三乘共位菩薩為持何戒若持梵網何故重仍存四輕分四篇今小吉既與僧殘共篇懺法一槩對首況夷𠎝許懺許增益受如是等異不可具之故知前之二教三乘共行別圓兩教專於梵網若出家菩薩全用白四而為護他加制六夷與小異耳餘諸輕重各隨其教次文云彼若答云乃至戒何得異者藏通兩經不別列眾但出家者在出家二眾在家者在在家二眾故知還依小乘二眾律儀次第是故二教無別菩薩戒故大論三十八云以釋迦無別菩薩眾故彌勒文殊在聲聞中次第而坐次答云無別緣覺眾者意明三乘同稟律儀。

(△止觀云式叉式叉名大乘戒)。

開麤者毗尼學者即大乘學式叉式叉即是大乘第一義光非青非黃非赤白三歸五戒十善二百五十皆是摩訶衍豈有麤戒隔於妙戒戒既即妙人亦復然汝實我子即此義也是名絕待妙戒。

式叉等如止觀第四記第一義光等者心非色故戒亦非色故心無盡戒亦無盡故使一切皆摩訶衍。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第十二

音釋

梯隥

(梯天黎切木階也隥丁鄧切登陟之道也)。

黶

(於琰切黑子也)。

絓

(古賣切[(ㄇ@(企-止))/ㄙ/月]也)。

羼提

(梵語也此云忍辱羼初限切)。

療

(力照切治也)。

緒

(象吕也切)。

叵

(普火切不可也)。

噉

(徒濫切食也)。

奮迅

(奮方問切迅息進切)。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第十三　　侈三

隋天台智者大師說

門人灌頂記

唐天台沙門湛然釋

○次明定聖行中三標列釋。

定聖行者略為三一世間禪二出世禪三上上禪。

○釋中三釋判開釋中自三初釋世禪又自為二初列。

世禪復二一根本味禪隱沒有垢無記二根本淨禪不隱沒無垢有記。

○次釋釋中初根本味中先總釋次別釋初文二先釋總名次釋通體初又三初釋名。

根本者世出世法之根本也。

○次大品下引證。

大品云諸佛成道轉法輪入涅槃悉在禪中。

○三若能下功能。

若能深觀根本出生勝妙上定故稱根本也。

若能深觀根本等者此已明開權之始見禪實相乃名深觀此本菩薩聖行得作此說無觀慧者尚無念處況生妙定。

○次隱沒下釋通體。

隱沒者闇證無觀慧也有垢者地地生愛味也無記者境界不分明也。

通論禪體無念處觀故地地須忻猒故所證不分明故。

(△次別釋)。

○次正釋中二先標三品次初脩下釋。

此有三品謂禪也等也空也即十二門禪也。

初文言禪也等也者禪謂四禪等謂四等即四無量空即四空。

初修方便當善簡風喘明識正息安徐記數莫令增減若數微細善解轉緣調停得所當證前方便法或麤細住皆有持身法起進得欲界定或未到定八觸發動五支成就是發初禪大論云已得離婬火則獲清涼定如人大熱悶入冷池則樂(云云)若欲進上離下者凡夫依六行觀佛弟子多修八聖種行者於初禪覺觀支中猒離覺觀以初禪為苦麤障二法動亂定心故苦從二法生喜樂故麤二法翳上定故障二禪異此名勝妙出緫而言之一知過不受著二訶責三析破得離初禪是修二禪相善巧攀猒則內外皎然與喜俱發四支成就故論云是故除覺觀得入一識處內心清淨故定生得喜樂(云云)二禪中既離覺觀不得作方便出定時修習猒下進上亦有六行如棄初禪方法(云云)爾時泯然不依內外與樂俱發五支成就故論云由愛故有苦失喜則生憂離苦樂身安捨念及方便(云云)欲猒下進上亦有六行如前(云云)善修故心豁開明出入息斷與捨俱發空明寂靜四支成就若能知樂患見不動大安憂喜先已除苦樂今亦斷(云云)。

此中明禪乃是菩薩定聖行法故須明脩不同止觀但辨發得略明相者示發不迷今文脩相亦具在脩證中始從根本乃至無漏又今定聖行亦不須辨理定之相謂非漏非無漏等義在慧聖行故故今出世亦且辨觀練熏脩初數息依婆沙其相具如止觀第七記言轉緣者依細心中轉麤入細麤細住前之方便也六行者猒下苦麤障攀上勝妙出忻三猒三各隨用一展轉皆以自地為下猒自地故名為猒下八聖種者具如止觀第六記二法動亂者覺觀二法也一知過不受二訶責者知覺觀是妨亂之法故云知過既知過已應求勝定如何以此二法為妙是為訶責即以四句撿之名為破析若脩根本亦不須識三假四句但滅壞覺觀亦名破析內外皎然者內謂定法外謂欲身一識處者既離覺觀得入二禪與內淨相應即以內淨為一識處不依內外者內謂內淨外謂覺觀若能知樂患者知第三禪樂過患也見不動大安者得第四禪也憂喜先已除者喜在第二得第三時已離憂喜故云先除苦樂今亦斷者樂在第三今得第四則離第三。

○次脩四等言四無量四法平等於中二先標脩意。

行人既內證四禪欲外修福德應學四等此有通修別修。

○次釋釋中三先明處所。

通修者大論云是慈在色界四禪中間得修此語則通別修者初禪有覺觀分別修悲則易喜支修喜易樂支修慈易一心支修捨易復次初禪修悲易二禪修喜易三禪修慈易四禪修捨易此則修四無量定之處所也。

○次辨脩相。

復次修時緣前人離苦得樂歡喜平等之相而入定。

○三發時下隱沒等。

發時內得喜樂平等之法外見前人離苦得樂或內得外不見或外見內不得分別邪正(云云)。

廣明在脩證及阿毗曇如止觀第九略記。

○次四空處為五先標脩意。

行人欲出色籠修四空定。

○次滅色下略出定體。

滅色存心心心相依故名四空。

○三方便者下明脩相。

方便者須訶色是苦本飢渴寒熱色為苦聚讚空為淨妙離諸逼迫過一切色與空定相應不苦不樂倍更增長於深定中唯見虛空無諸色相心無分散。

○四復次下明所離相。

復次得空定故出過色界故名過一切色相空法持心種種諸色不得起故名滅有對相已得空定決定能捨色法不憶戀故名不念種種色相(云云)。

○五指廣。

訶下攀上皆有方便委在禪門(云云)。

○根本淨禪有三者問止觀中明根本淨禪何故無六妙門答此六妙門非發得相是故彼無言三根者明此三法所被之人非關發得正明脩相故今明之如欲界散地屬慧性故上界諸禪屬定地故自下升上皆能發者名定慧等於中三先結前總標次列三釋。

根本味禪竟根本淨禪不隱沒無垢有記與上相違。

初文中云相違者謂暗證不暗證等三相違故也。

(△次列)。

此又三品謂六妙門十六特勝通明等也。

(△三釋)。

○次釋中初釋六妙為四初釋名次對餘二以明行相三若廣下功能四正釋。

涅槃是妙此六能通故言六妙門。

初如文。

○次行相中二初標。

此三法為三根性。

○次釋釋中二先便宜次略指對治。

慧性多為說六妙門此一一門於欲界中即能發無漏若定性多為說十六特勝故下地不發無漏上地禪滿乃能得悟定慧性等為說通明通明觀慧深細從下至上皆能發無漏。

慧能斷惑故能發無漏若定性多徧脩諸定方能斷惑。

此是隨機之說若作對治則復別途(云云)。

次若作對治復別途者具如禪門。

(△三功能)。

若廣明修習則攝一切諸禪今但次第相生一轍豎意。

若廣明脩習等者大小偏圓皆習此定但方便各別期心不同次第亦別故一一禪攝一切禪今但次第故沒諸意。

○四正釋中為二初總釋次別釋初文三初略舉數次引證三示相。

修此六門修證合論則有十二法。

初如文。

佛言遊止三四出生十二。

次引證中言遊止三四出生十二者三四謂十二門禪出生十二謂六妙門脩證各六加功為脩任運為證今文存略但云遊止等若婆沙中能緣念出入息有六事不同初數有五一者滿數謂從一至十二者減數謂從三至一三者增數謂從一至三四者聚數謂出入各六五者淨數謂出入各五問先數何息答先數入息以人生時息初入故隨者觀入至咽至臍乃至脚指心皆隨至止者入至咽出至鼻心亦隨止觀者不但觀風息等亦觀四大差別之相乃至都觀五陰五相也轉者還也轉此息觀起念處觀乃至世第一也淨者苦法忍去論次文有料簡問云屬何性等答云屬慧性依於欲身通三禪三未至大論二十一云以有漏禪治欲如以毒治毒不獲已而用之今用亦爾。

(△三示相)。

即此修數證數乃至修淨證淨。

○次別釋中二先釋次佛坐下引證初文自六但釋四文餘二略無具在脩證言釋四者應為四文隨止復略初釋中先脩。

修數者行人初調和氣息不澀不滑安詳徐數從一至十攝心在數不令馳散是名修數。

○次證。

與數相應者覺心任運從一至十不加功力心自住數息微心細是名證數若患數麤當放數修隨乃至淨亦各如是。

隨止可見。

○次釋觀中三初通標次料簡三釋。

然觀有三義一慧觀觀真二得解觀即假想觀三實觀。

通言觀者文中標三通攝一切不出此三此是通標。

○今此門意不須假想是故次簡故云初實後慧。

此中初用實觀後用慧觀。

○次脩實下釋中二先脩次證初脩中二初釋次功能釋中二先總。

修實觀者於定心中以心眼諦觀此身細微入出息相如空中風。

○次皮肉下別別中即為四文初不淨次復觀下苦次又觀下無常次復觀下無我。

皮肉筋骨三十六物如芭蕉不實內外不淨甚可猒惡復觀定中喜樂等受悉有破壞之相是苦非樂又觀定中心識無常剎那不住無可著處復觀定中善惡等法悉屬因緣皆無自性。

初言內外者且約三十六物分之具如止觀第九記下三悉是觀於定心皆苦無常等。

○次功能中二先別明破四倒。

如是觀時能破四倒。

○次不得下總明除我。

不得人我定何所依是名修觀。

雖四不同皆為除我故總別明之。

○次如是下證相者二先釋相次是名下結釋中亦二先正釋次心生下功能初釋中亦四即四念成也初心眼下不淨成。

如是修時覺息出入徧諸毛孔心眼開明徹見身內三十六物及諸蟲戶內外不淨。

○次眾苦逼迫苦觀成。

眾苦逼迫。

○剎那變易無常觀成。

剎那變易。

○一切下無我觀成。

一切諸法悉見無自性。

○次功能中亦二先總。

心生悲喜無所依倚。

○次得下別相成故與脩中前後互列。

得四念處破四顛倒。

是名與觀相應不能具記(云云)。

佛坐樹下內思安般一數二隨等正是此禪。

○特勝通明在法界次第委釋亦如止觀第九記於中又為三初釋名。

十六特勝者釋名(云云)。

○次得名。

此從因緣得名。

○三正釋釋中二先豎次橫豎中二初正釋次觀棄捨時下功能初釋中自為十六一一皆有脩證不復別論。

修相者知息入知息出者此代數息調息綿細一心隨息入時知從鼻至臍出時知從臍至鼻隨照不亂知風喘氣為麤知息為細入麤即調令細如守門人知入知出惡遮好進澀滑輕重冷煗久近難易皆知知息為命所依一息不還即便命盡覺息與命危脆無常不生愛慢知息非我即不生見若知息長短對欲界定知息徧身對未到地除諸身行對初禪覺觀支受喜對喜支受樂對樂支受諸心行對一心支心作喜即喜俱禪心作攝即二禪一心支心作解脫即三禪樂觀無常即四禪不動觀出散即空處觀離欲即識處觀滅即對無所有處觀棄捨對非想非非想處。

(△次功能)。

觀棄捨時即便獲得三乘涅槃。

(△次橫)。

若橫論觀慧即對四念處(云云)。

○次通明中二先正釋次指廣初又二先脩次證脩中二先正明次如是下功能初脩中二先總舉三事。

通明禪者行者觀息色心三事無分別。

○次諦觀下別觀三事初文觀息次息本下觀身三觀身下觀心此中不復觀四念處故但觀三。

諦觀出入息入無積聚出無分散來無所經去無履涉如空中風性無所有。

初觀息如文。

息本依身身本不有先世妄想招今四大圍於虛空假名為身頭等六分三十六物四微一一非身。

次觀身中云四微者是所造四大謂色香味觸是四細色共為報身故名為微為地等四之所造故聲非報法不恒有故是故不論。

○三觀心。

觀身由心心由緣起生滅迅速不見住處相貌但有名字名字亦空。

如文。

○次功能。

如是觀息色心不得三性別異既不得三事即不得一切法此是修相。

如文。

○次證中二先正證次能具下功能初中初文心證次文身息證。

證者內證真諦空如觀解。

初文中云內證真諦空如觀解者如前六妙門中第四觀門所解離四顛倒。

次第通達此身色息分明亦知世間天文地理與身相應。

知天文地理等如止觀第九略記。

(△次功能)。

能具三界禪定能知非想有細煩惱破惑發真得三乘涅槃。

○次指廣。

委在禪門。

如文。

○次明出世禪先結前。

世間禪竟。

○次釋釋中三初標名數。

二明出世間禪者即有四種。

○次列。

謂觀練熏修。

○三釋釋中自四今又為三初正釋四相次明此四觀練熏脩於八背等一切諸禪三大經下結地功能初文自為四別初明觀禪又二初自列四門以結名。

觀者謂九想八背捨八勝處十一切處通稱觀禪。

九想等四通名為觀四皆觀於不淨境故。

○次行人下正釋先釋九想於中四先明觀意次必須下勸脩三隨所下能所對辨四此九下明功能。

行人為破婬火。

初如文。

(△次勸修)。

必須增想純熟。

次文者從一至九故云增想。

(△三能所對辨)。

○三能所中又二初略明能所次破六下廣明能所初文二初文能治次能除下所治亦是略明功能。

隨所觀時與定相應想定持心心無分散能除世間貪愛。

○次廣明中亦二初明所治次能脩下明能治初文三初標數次有人下釋名相三此六下過患。

破六種欲有人著赤白黃黑等色或著相貌端嚴或著威儀姿態或著語言嬌媚或著細滑肌體或著可意之人此六欲淵沉沒行者。

言六欲者如止觀第六記。

○次能治中二初通標。

能修九想除此六賊。

○次死想下別對。

死想破威儀言語兩欲脹想壞想噉想破形貌欲血塗想青瘀想膿爛想破色欲骨想燒想破細滑欲九想通除所著人欲又噉想散想除著意人。

○四功能中二初明治惑功能次雖是下明入大功能。

此九既除於欲亦薄瞋癡九十八使山動。

初文中九十八使如止觀第五記。

○次文二法譬。

雖是不淨初門能成大事。

法中云初門者九想居背捨勝處等初故云初門能成大事者菩薩聖人求大涅槃。

如海中屍依之得度(云云)。

○次八背捨中二初釋名。

八背捨名(云云)背淨潔五欲捨離著心故名背捨。

○次正明修。

修者行人持戒清淨𤼵大誓願欲成大事端身正心諦觀足大指想如大豆黑脹𭽹起此想成時更進如狸豆大更如一指大更如雞卵大次二指三四五指次觀趺底踵踝𬧅膝䏶臗悉見膖脹次觀右脚亦如是復當想大小便道腰脊腹背胷脅悉見腫脹又觀右胛臂肘腕掌五指又頭𩓱等從足至頭從頭至足循身觀察唯見腫脹心生猒惡復當觀壞膿爛大小便道蟲膿流出臭劇死狗己身既爾觀所愛人亦復如是內破見我外破貪愛久住觀察除世貪愛次除却皮肉諦觀白骨見骨色相異謂青黃白鴿如是骨相亦復無我得此觀時名欲界定次觀骨青時見此大地東西南北悉皆青相黃白鴿色亦復如是此是未到之相又觀骨人眉間出光光中見佛是初背捨成相如是次第乃至八背捨發相具如禪門(云云)。

如禪門止觀。

(△三八勝處)。

八勝處者初兩勝處位在初禪三四兩勝處位在二禪後四勝處位在四禪三禪樂多心鈍故不立也前背捨緣中多少不得自在是故勝處更深細觀察少多好醜悉使勝知勝見如快馬能破陣亦能自制其馬(云云)。

(△四十一切處)。

十一切處者以八色兩心更相淡入廣普徧滿轉變無礙具如禪門(云云)。

次勝處一切處並如禪門非此可具。

○次練禪者為三初立名次上來下立意三阿毗曇下辨異。

練禪者即九次第定也。

初如文。

上來雖得八禪入則有間今欲純熟令從初淺極至後深次第而入中間無有垢滓間穢令不次第者次第故名次第亦是無漏練於有漏除諸間穬故名練禪亦是均調諸禪令定慧齊平無間也。

次文云上來雖得八禪者根本味禪為一根本淨禪中有三謂妙門特勝通明觀禪有四謂九想背捨勝處一切處此四并前故成八禪此八有間故更脩九次第定令八無間上來八中唯至背捨方始具於九地自餘七門攝在背捨故練背捨則諸地無間故云令九次第無間。

(△三辨異)。

阿毗曇明熏練但言以無漏熏四禪今以無漏通練八地即是次第入無間三昧也。

○次熏禪中三初立名。

熏禪者即師子奮迅三昧也。

○次前是下辨異立相。

前是次第無間入今亦是次第無間入亦能次第無間出。

○三除麤下功能有二法二譬初一法譬除垢功能次一法譬自在功能除諸間塵得自在故。

除麤間及法愛味塵猶如師子能却能進奮諸塵土行者入出此法能徧熏諸禪悉令通利轉變自在如熏皮熟隨意作物。

○次明脩禪者又二初立名。

修禪者超越三昧也。

○次辨相。

近遠超入近遠超出近遠超住是禪功德最深故名頂禪於諸法門自在出入(云云)。

(△次明此四復練熏修于八背等一切諸禪)。

○次九次第定善入熏練背捨等者即以法華下方菩薩善入出等釋此中意於中三法譬合。

又九次第定善入八背捨奮迅善出八背捨超越善住八背捨善入出住百千三昧即此意也。

此中意者以諸禪中唯八背捨諸地具足何者根本味禪但至非想九想但見欲界依正勝處但在第三背捨一切處但在第三四五背捨唯背捨禪過非想處至滅受想故知若練背捨則兼餘禪始從初禪終至滅受想定次第而入故云善入奮迅善出者定法轉深出入自在復從初禪不假方便即入二禪如是乃至滅受想定復從滅定從上向下逆次而出還至初禪其實出入從勝為名故云善出超越善住者以心常住上下諸地故能超越逆順今從勝說故云善住是故經中地涌菩薩善入出住百千三昧即此禪也入一一禪名一三昧故云百千此觀等四名及相狀並在大品大論。

譬如畫師五彩相淡出無量色如世間果但以四大出一切五陰。

譬如畫師如世間果等者由練熏脩使背捨深細猶如淡彩由觀練等大小諸乘一切萬行從禪而生故如四大。

(△三合)。

定法亦爾但以觀練熏修出生一切神通變化無種不備。

(△三結地功能)。

○三大經下結地名以顯功能於中四初引經結名次地能下明地功能三一一禪中下結歸四是故下結得名。

大經云菩薩住禪得堪忍地地能持能生。

初二如文。

(△三結歸)。

○第三文二初總標。

一一禪中皆有慈悲誓願道品六度諸行無不具足。

○次何者下釋釋中二先明觀禪具法次例練等亦然初觀禪中二先明具三種念處次又不淨下明具四念處。

何者若於戒定中明觀慧即共念處單論觀是性念處通取戒定等境智文字等是緣念處。

初文者且指觀禪以之為定及作法戒名之為戒以得念處復得觀禪并作法戒故名為共若究竟論共必得滅定及無漏道方乃受名今此為以義立禪中諸法故對觀禪等以立共名緣中云境等者諸戒各有所對持犯等境分別智解故名為智戒定之教名為文字。

○次明此中具四念處於中二初略立念處。

又不淨觀破淨顛倒是身念處觀諸禪中心受苦樂三世內外受不可得破樂顛倒是受念處觀諸禪心以有心故造作善惡無心則無作者破我顛倒是法念處觀心生滅前後際斷破常顛倒是心念處。

○次復次下明念處具法此之念處非關報陰故一一文皆著禪心之言於中二初明橫具觀練熏脩次問諸禪下明豎具道品初文又二初正明具四。

復次八背捨觀四念處九次第定練四念處奮迅熏四念處超越修四念處。

○次二乘下斥小立名結成地相。

二乘為自滅度修此五禪成四枯念處不名堪忍地菩薩為化眾生深觀念處慈悲誓願荷負眾生成四榮念處是摩訶衍名堪忍地也。

言五禪者世根本禪及觀等四故知菩薩以大悲願熏根本禪亦成四榮況復熏等耶。

○三問下料簡。

問無色無身云何具四念處。

問如文。

○答中又三初引二論明有無次引證三結難初又二初正引論文次舉況。

答毗曇云無色有道共戒戒是無作色以無漏緣通故此戒色隨無漏至無色也成論人云色是無教法不至無色舍利弗毗曇云無色有色。

初言無漏緣通者通九地也既通九地豈隔無色。

○當知下引小況大。

當知小乘明義即有兩意。

小乘尚云無色有色故知始自根本諸位乃至觀練等四無不具四念處。

(△次引證)。

○次引大經證無色有色。

大經云無色界色非諸聲聞所知。

(△三結難)。

○第三結。

若爾四念處通無色亦復何妨。

如文。

○次明念處豎具道品中二初問。

問諸禪中但得明念處尚無正勤云何具道品。

○次答答中二先明念處具次以煗等例初文二先略立。

答約位為言念處無後品修行為義念處具道品也。

○次引論示相又二先示。

大論云初修善有漏五陰於有為法中得正憶念即念處智慧也四種精進即是正勤定心中修名如意足五善根生名為根根增長名為力分別道用名為七覺安穩道中行名八正道。

○次初善下以下位況上。

初善有漏中已能具此何須見道方有八正。

○次例煗等。

若念處既具三十七品者煗頂等例然。

可知。

○次例練等三中二初略例。

觀禪既爾練熏修等亦然。

○次然菩薩下明例諸禪具諸法意中二先誓願次明行相初誓願中二先明誓境菩薩為此境故故以誓願而熏諸禪使具諸法。

然菩薩於一一禪中隨所入法門慈悲眾生如父母得食不忘其子。

○次愍傷下正明起誓於中三先悲。

愍傷癡闇不從內自求樂從他外求耽荒五欲求苦得怖失憂諸欲無樂為此起悲。

○次慈。

夫欲患如是何能去之得禪定樂則不為所欺是故起慈。

○三有四下結。

有四弘誓也。

(△次明行相)。

○次又諸禪下具六度行又二初正明行。

又諸禪中修六度者眾生縛著世間生活業務不能暫捨菩薩棄之一心入禪是名檀若不持戒禪定不發又入禪時雜念不起任運無惡是尸拘撿身口捍勞忍苦制外塵不著抑內入不起是為忍初中後夜繫念相續行住坐臥心常在定間念不生是名精進一心在定不亂不味名為定若一心在定能知世間生滅法相深識邪偽名般若。

○次一切下結歸。

一切眾行皆於禪中具足一一禪中能生諸功德慈悲荷負。

○四結得名。

是故得名堪忍之地。

如文。

○三出世上上禪中四初立名次地持下指地持三自性下略釋初自性一禪四此九下略況結。

三出世間上上禪者即九種大禪如地持所釋今不具論。

初二如文。

自性禪者即是觀心實性名為上定一切諸法頗有不由心者心攝一切如如意珠。

第三中言自性者自性居初是故文中略舉初一彼文六度一一皆九名字並同如云自性施等。

此九大禪皆是法界一切趣禪造境即真一色一香無非中道二乘尚不知其名況證其定。

○次前根本下判又二先約法次約心。

前根本舊禪如乳練禪如酪熏禪如生酥修禪如熟酥九大禪如醍醐醍醐為妙也。

初文可知。

復次根本禪愛味心中修即成乳自度心中修即成酪慈悲心中修即成生酥慈悲次第心中修即成熟酥實相心中修即成醍醐餘四味亦如是若不以實相心修皆名為麤。

次文言根本愛味心中脩等者前四約次第法以判五味此中若約人判五味可然如何九種大禪得以愛味心中脩等耶答名同義異如六度名本在於大名下之義亦徧世間及界內外巧拙不同六中禪度豈局於大故使九禪愛味心脩便成有漏雖用九意不能利他即成自度故知非但令法體不同亦乃由心而有差別以此差別是故從心更判五味。

○次開中三初正明開。

若開麤顯妙者阿那波那即是摩訶衍法界實相攝持諸法離此之外更無別妙。

○次故知下結示。

故知諸佛成道轉法輪入涅槃皆在四禪。

○三四禪中下舉況結。

四禪中見實相名禪波羅蜜何況餘定耶此即絕待妙義定聖行竟。

○次明慧聖行中二先標列。

慧聖行者謂四種四諦慧(云云)。

○次釋釋中但釋四種四諦不復判開者前之兩行並在外凡雖辨淺深初心立信須明濃淡以標遠志今慧聖行始從初住終至初地行自親證故不勞判況歷位豎深義同四教已當於判初地證同義當於開是故此行不復辨開若欲判之住前如乳生滅等四如後四味所言開者至初地時地前諸行皆入初地薩婆若海變為無緣一切法相具如後辨今此四四諦雖並在別教既約生滅等四豎判一教別教菩薩即此自行而用化他故十行中橫辨此四全為利物所以四相各附彼教而為相狀故初用生滅教慈悲六度在道諦中明次無生無量中慈悲六度在滅諦後明次無作中於四諦後略言無緣慈悲及明攝諸度及離怖畏得二十五三昧又復四中皆以苦集二諦並苦前集後道滅並以道前滅後所以爾者生滅等四智雖巧拙莫不發足皆知苦斷集先廣習道法後取涅槃故與常儀所列稍異生滅菩薩既不斷惑故道諦中具諸願行無生無量並斷惑已方乃赴難無作既在初地已證以願滿故且略不論真如分滿分具諸行是故於此但明廣攝若通論願始並在戒聖行初此中分進分論故爾今初明生滅四諦自為四文不同。

生滅四諦慧者還觀九想背捨依正兩報膖脹爛壞不淨之色是逼迫相現相三苦相是苦諦慧。

初苦諦者苦體常作逼惱迫窄之事不自在故三苦八苦廣如大經聖行中明皆可見故是顯了法故云現相三界皆苦不出此三故云三苦三苦如止觀第七記。

以不起迷著依正作恩愛奴運動身口起三品十惡業感三途等生生長相轉相二十五有相又知世間因果不淨過患深愧猒恥終不殺他活己奪彼潤身耽湎不淨隱曲求直離合怨親間搆榮辱內諂外佞引納無度縱毒傷道邪僻失真不為不淨作十惡業慚愧羞鄙行三品十善感三善道生亦是生長相轉相二十五有相是名集諦慧。

以不起迷著依正者此中恐剩不字此集諦慧中先明三惡由迷依正次明三善由達世間因果過故不行十惡及以十善善之與惡俱是生長之相故知剩不字終不下至邪僻失真明十善業道以一終不字冠下諸句終不殺他活己不殺也終不奪彼潤身不盜也終不耽湎不淨不婬也終不隱曲求直不妄也終不離合至榮辱不兩舌也謂離親合怨間榮搆辱終不內諂外佞不綺語也闕不惡口以兩舌兼之終不引納無度不貪也終不縱毒傷道不瞋也終不邪僻失真不邪見也生長等相者以由集故復至來世故名為長由集輪迴故名為轉徧起有因故云二十五有相。

觀依正不淨破淨顛倒觀諸受即三苦破樂顛倒觀諸行和合破我顛倒觀諸心生滅破常顛倒別相緫相善巧正勤如意根力覺道向涅槃門慈悲誓願六度諸行等即大乘相亦是戒定慧相亦是能除相是名道諦慧。

倒不起則業不起業不起即因不起因不起故果不起是名寂滅相亦二十五有滅相亦名除相是為生滅四諦慧。

道滅諦慧中俱云除相者除是滅家之相苦集是所除道是能除滅是除已故無能字從所滅為名故云除相。

○次無生中文二先四諦次願行初四諦中自四並有標結文相易知從此下不復分出一一並有法譬等可見。

無生四諦慧者觀不淨色色性自空非色滅空如鏡中像無有真實洞達五受陰空無所有解苦無苦而有真諦是苦諦慧。

知集由心心如幻化所起之集亦如幻化一切愛見與虛空等是名集諦慧。

道本治集所治既如幻化能治亦如幻化是名道諦慧。

法若有生亦可有滅法本不生今則不滅若有一法過涅槃者我亦說如幻化是名滅諦慧。

滅中云若有一法過涅槃者我亦說之如幻如化者大論第五十先引經云諸天子心念應何等人聽須菩提所說須菩提知諸天子心念語言如幻人聽法我應用如是人聽無聽無聞無知無證須菩提云我如幻化乃至知者見者如幻如化歷一切法乃至佛亦如幻化涅槃法亦如幻化論釋云一切眾生中佛第一一切法中涅槃第一聞是二事如幻驚疑謂須菩提錯說為聽者悞是故更問須菩提須菩提言以二法皆從妄法生故法屬因緣無有定實須菩提作是念假令有法過勝涅槃能令如幻何況涅槃涅槃是一切法滅是故無有法過涅槃者問若無有法過涅槃者何以說若有法過涅槃亦如幻化耶答凡譬喻法或以實事或以假設如佛說言若令樹木解我語者我亦說令得須陀洹但樹木無解語者佛為解語人引此喻耳又須菩提欲引般若之力大故故云設有法過涅槃者以智慧力亦能破之故云如幻。

(△次願行)。

雖知五陰眾生如虛空而誓度如空之眾生雖知集無所有而斷諸妄想如與空共𨷖雖知道不二相而勤於空中種樹雖無眾生得滅度者而滅度無量眾生約此即事而真論道品六度等(云云)是名無生四諦慧。

弘誓約道中云如空中種樹者大論引經云舍利弗白佛是諸菩薩所說若能解者大得功德何以故是諸菩薩乃至得聞其名得大利益何況聞其所說世尊如人種樹不依於地而欲令得其根莖枝葉成其華實是難可得諸行性相亦復如是不住一切法而住生死不住如空住生死如種今文亦爾雖知道無能治所治能度所度而常修道以治苦集以利眾生能所俱空而治而度俱如幻化故無所得是故菩薩以幻法門破彼幻惑以幻大悲利幻含識自他功畢於幻涅槃得無所得。

○次無量中二先四諦次弘誓先四諦中三先與小對辨次此慧下正釋三二乘下對斥二乘以顯真正初文二先引經次若是下釋經意初文者先迦葉難次佛答。

無量四諦慧者大經云佛說四諦若攝法盡則不應言所不說者如十方土攝法不盡應有五諦。

難中云所不說者如十方土者如止觀第七記。

佛言四諦攝盡無第五諦但苦有無量相集滅道等皆有無量相我於彼經竟不說之。

若是空者空尚無空云何無量當知出假分別之慧也。

(△次正釋)。

○次四諦。

此慧徧知十法界假實差別名苦諦慧徧知五住煩惱不同名集諦慧徧解半滿正助等行名道諦慧解半滿十六門諸滅門不同是滅諦慧。

如文。

(△三對斥二乘以顯真正)。

二乘但服四諦藥治見思病自出生死於分別則閑菩薩作大醫王須解診種種脉識種種病精種種藥得種種差。

顯正中脉是苦病是集藥是道差是滅又言診脉者總舉治病之方識病如止觀中知病精藥如止觀中識藥得差如止觀中授藥。

(△次弘誓)。

約此起種種慈悲行種種行諸度道品成種種眾生淨種種佛土廣說如止觀(云云)是名無量四諦慧。

次弘誓等諸行中成種種眾生淨種種佛土如止觀第二記總而言之無量四諦慧具如從空入假破法徧。

○次無作中但言苦集即道滅者發心之來誰不為斷煩惱生死廣集佛法求無上道但此教意達道滅體於生死煩惱之中故云眾生心行中求此則實知真斷妙脩理證故知豎行住行猶迷迴向薄知初地少證即其意也於中二初正釋四諦慧次如此下明觀成具行願等初文二先總立。

無作四諦慧者解惑因緣而成四也。

○次大經下釋釋中又三先釋解惑因緣次若是下釋成四種三大經下釋無作初文二先釋次相即初文二先迷次解。

大經云寶珠在體謂呼失去憂愁啼哭但見其體及瘡不見寶珠及鏡唯有憂悲無復歡喜此迷道滅而起苦集。

初文者即苦集言寶珠在體等者涅槃第八如來性品云譬如王家有大力士眉間有金剛珠與餘力士捔力觸珠尋沒膚中都不自知是珠所在其處有瘡命醫欲治醫善方藥知瘡因珠入其珠入皮即便停住醫問力士額珠何在力士驚答額珠無耶將非幻化即便啼哭醫慰力士不應愁苦因𨷖入體今在皮中影現於外𨷖時毒盛不覺珠入力士不信反怪醫欺醫令執鏡乃自見珠𨷖瘡如集入體如苦鏡喻於道珠喻於滅唯有憂悲如但有三苦無復歡喜如無圓解若解瘡體即是珠體者即知苦集即是法性以不知故唯有苦集。

(△次解)。

若解瘡體即是寶珠則喜不哭因滅無明即得熾然三菩提燈此解悟因緣即是道滅。

○道滅下相即。

道滅即苦集苦集即道滅。

可知迷解在人體恒相即。

(△次釋成四種)。

○次釋四者體既相即雖復名四體實非四故言四非四也圓融四諦秖是一實於中二初正明四諦體即次四既非四無量下融通地前。

若爾則四非四。

初如文。

(△次融通地前)。

○次文者又二先融次結成三諦。

四既非四無量亦非無量無量既非無量則假非假假非假故則空非空。

初文者收地前諸行無量亦非無量何但無量亦非無量則住中空亦非空。

○次何但下結成三諦先結次引證。

何但即空非空亦即假非假雙亡正入即寂照雙流。

初文者攬前二諦非二諦故成中道雙亡雙照即結成三諦也雙非即亡空亡假故名為寂正入秖是入中故名為照而亡而照故曰雙流不同通教但空偏假立雙流名與而言之四教俱有雙流之位而行相各別。

○次引大品文者先引次寂滅下釋經意。

大品云一切種智即寂滅相種種行類相貌皆知名一切種智。

初文者即是三智顯前亡照經文初總標一切種智即寂滅相從種種下論文釋也名一切種智者結。

寂滅相即是雙遮雙亡行類相貌皆知即是雙流雙照無心亡照任運寂知故名不可思議即無作四諦慧。

次從寂滅相下今文釋經意也遮流約智用亡照約智體從無心下轉釋智體智體成就不須作意亡照而常任運而寂而知寂即是亡知即是照依次第義即在初地不次第義應明六即。

(△三釋無)。

大經云無苦無諦有實無集道滅無諦有實實即中道如來虛空佛性。

大經云下釋無作中言無苦無諦是實者涅槃十二云真實之法即是如來虛空佛性文殊問言若如是者如來虛空及與佛性有何差別佛言有苦有諦有實(乃至道亦如是)善男子如來非苦非諦是實(虛空佛性亦爾)苦秪是俗諦秪是真實秪是中今從勝說但云是實諸法皆爾是名無作故經又云復次善男子言真實者即是如來如來者即是真實真實者即是虛空虛空者即是真實真實者即是佛性佛性者即是真實故知虛空佛性秪是中道異名耳四諦俱實故名無作。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第十三

音釋

轍

(直列切車轍也)。

筋

(舉欣切骨絡也)。

脆

(此芮切物易斷也)。

態

(他代切情態也)。

媚

(明祕切嫵媚也)。

脹

(知亮切)。

瘀

(依據切氣血壅也)。

𭽹

(吉典切與𥀹同皮起也)。

踵

(之隴切足跟也)。

踝

(胡凡切腿兩旁▆內外踝)。

𬧅

(時兖切與腨同)。

䏶

(部禮切股也)。

臗

(棓官切𩨹上曰臗)。

胛

(古狎切肩胛也)。

腕

(烏貫切臂腕也)。

𩓱

(戶感切顋𩓱也)。

滓

(壯止切澱也)。

穬

(古猛切)。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第十四　　侈四

隋天台智者大師說

門人灌頂記

唐天台沙門湛然釋

○次明願行觀成具法中三先略引次引地持等廣釋離五怖畏等三約大經廣明二十五三昧初文又七初明得無緣慈悲次脩色下明具道品三徧捨下明具諸波羅蜜四脩此下結地名離五怖畏五得入下明具二十五三昧六我性即實性下明具真應二身七此地下明具四德。

如此觀時無緣慈悲拔二邊苦與中道樂。

初文言無緣慈者慈具三種亦從勝說故云無緣具如止觀第六記。

修色非淨非不淨即空即假即中非枯非榮中間論滅一切道品無不具足。

次文云一切道品無不具足者但具不思議念處一切諸法於念處中無不具足今此四念處中但舉身念餘三念處及六科皆略枯榮如止觀第七記。

徧捨十法界依正名檀中道道共到尸彼岸名戒住寂滅忍二邊不動名忍二邊不間名牢強精進入王三昧住首楞嚴名禪實相般若名智慧無謀巧用名方便八自在我名力無記化化禪名願三智一心中得名智一波羅蜜具十亦具一切佛法一行無量行無量行一行是如來行是名無作四諦慧。

三具諸度中若合十為六成無作六度如止觀第二記彼脩此證首楞嚴者具如止觀第一第二記八自在者大論名八神變大經名八自在我言神變者無而歘有有而歘無言自在者不謀而運一切無礙故與大論義同而名小異今略出經論以顯相狀言八神變者一能小二能大三能輕四能自在五能有主六能遠至七能動地八能隨意所作言作小者令自他身及世界等極如微塵大及輕舉凖說可知言自在者謂大小長短等言有主者現為大人心無所下言遠至者有四種一飛到二此沒彼出三不往而到四一念徧到十方言地動者謂六及十八言隨意者一身多身山壁直過履水火蹈虛空四大互為等八自在者大經二十云一者能示一身多身數如微塵二以塵身滿大千界三以大千身輕舉遠到四現無量類常居一國土五諸根互用六得一切法而無法想七說一偈經無量劫八身如虛空存沒隨宜不可窮覈。

(△四結地名離五怖畏)。

○四明得名中初結地名。

修此慧時即得住於無所畏地即初歡喜地。

○次離五怖畏中又二先略標列次大經下釋用大經等意以申此文。

離五怖畏謂不活畏惡名畏死畏惡道畏大眾威德畏。

然離畏之名實通大小以三菩薩至聖位時皆能離五怖畏三藏菩薩至第三僧祇即能離畏是故此言通於大小如雜含中亦云成就四力離五怖畏五怖畏名與地持同言四力者一覺力二進力三無罪力四四攝力言覺力者善不善罪不罪習近不習近卑法勝法分別法無分別法緣起法非緣起法皆如實知是名覺力精進力者謂四正勤無罪力者謂三業無過四攝力者謂愛語等若辨異者其名雖同寬狹巧拙長短曲直不無差別。

○次釋。

大經云不畏貪欲恚癡此內無三毒外離八風則無惡名畏若言不畏地獄等即無惡道畏若言不畏沙門婆羅門即無大眾畏見中道則無二死畏實相智慧常命立無不活畏。

大經意者一一皆先舉經若言者並是引經即無等言即是解釋並可見下文復有地持及章安私釋故不復委論三昧二身四德等。

(△五明具二十五三昧)。

得入此地具二十五三昧破二十五有顯二十五有我性。

(△六明具真應二身)。

我性即實性實性即佛性開佛之知見發真中道斷無明惑顯真應二身緣感即應百佛世界現十法界身入三世佛智地能自利利他真實大慶名歡喜地也。

(△七明具四德)。

此地具足四德破二十五有煩惱名淨破二十五有業名我不受二十五有報名樂無二十五有生死名常常樂我淨名為佛性顯即此意也。

○次引地持等廣釋中又二先引地持次私釋初文又二先地持次引地經地論同。

地持說離五怖畏者修無我智我想不生云何當有我愛眾具愛是離不活畏不於他人有所求欲常饒益一切眾生是離惡名畏於我見我想心不生是離死畏此身命終於未來世必與佛菩薩共會是離惡道畏觀於世間無與等者況復過上是離大眾畏。

初文中言眾具者謂資身所須夫有惡名者於他有求不能益他故無求益彼常離惡名我見是見惑我想是愛惑二惑若無故離死畏此位必在實報土生尚無方便及小乘惡道況有界內四趣惡道大眾畏可知。

○次地經同者又二初引同次十地下以論三業料簡。

十地經亦同。

初言同者華嚴十地品同也經釋初歡喜地中離五怖畏云是菩薩離我相故尚不貪身況所用物故無不活畏復作是念我若死已所生必見諸佛菩薩故無惡道畏我所志樂無與等者何況有勝故無大眾威德畏心不悕望恭敬供養我當供養供給一切眾生故無惡名畏遠離我見無我想故無有死畏又廣發諸願一一願下皆云廣大如法界究竟若虛空盡未來際盡一切劫然此諸願以十大願為首又以十不可盡法與眾生願何等為十一者眾生不可盡(下九畧不可盡字)二世界三虛空四法界五涅槃六佛土七佛智八心所起九起智十世間轉法輪若眾生等盡我願乃盡(上九句皆爾)而眾生不可盡乃至轉法輪不可盡我諸願善根亦不可盡乃至第十地一一地中皆是解脫月請乃說第二地說觀十善第三地說觀多聞第四地說作循身觀四念處乃至八道第五地說知四諦及知諸世間法第六地說十二緣觀第七地說觀佛功德起方便行第八地說一切佛現身觀莫捨忍門勸觀常住入無功用心是菩薩現十種身謂於眾生身作己身國土身業報身聲聞身辟支佛身菩薩身佛身智身法身虛空身次國土身作頭亦如是乃至虛空身作頭亦如是乃成百身第九地說知一切法差別知四乘相為眾生說四乘相者謂聲聞乘相支佛乘相菩薩乘相佛乘相第十地亦云知四乘相乃至差別樂說一切法門無邊法門以此驗知是別教地相故至第八地始觀十種身今文依地論略釋與大經初地離五怖畏得二十五三昧同。

(△次以論三業料簡)。

○次料簡中二先引論文。

十地論解云是中第一依身第二依口第三第四依身第五依意。

○次解釋。

活者依身所用眾具能資於生名資生生為活也此就因中說果菩薩無此畏復次名字言說皆依口失護名不為利養心不希望他人恭敬故名無惡名第五依意可解三四依身愛善道憎惡道無愛憎身故無惡道畏亦不愛憎身故無死畏。

言愛善道等及無愛憎身者不於善道起愛惡道起憎名無惡道畏不於善惡身起愛憎名無死畏。

○私謂去章安三釋。

(△次私釋)。

私謂不畏貪欲等無作集壞不畏惡道此名無作苦壞不畏大眾此是無作道立無不活無死畏此是見性得常無作滅立復次破二十五有有能含果有破故集諦壞果破故苦諦壞得二十五三昧者道諦立見二十五有我性我性即佛性滅諦立破二十五有則無煩惱是淨德破二十五有果故無苦是常德得二十五三昧是樂見二十五我性是我四德宛然矣。

初一番約離五怖畏故無作苦集壞為顯圓道滅故故云無作縱使地前行次第行至此據位亦是無作苦集諦壞準此應云離界內外兩五怖畏同體我想不生無界內外依報愛故離兩處不活畏既得常身欲常饒益十界眾生故離九界惡名之畏於同體我見我想不生故離分𫨻變易二死畏於實報土中受生必常與舍那佛法身菩薩共會故無方便教惡道畏也既得法身無過上者故離大眾威德畏次番約壞二十五有因果故苦集壞道滅立後番約四諦立故四德成此之三番宛轉相成離五怖者由有因果壞有因果壞故四德成就又應約分𫨻三有乃至因緣三有方稱文意又作此釋者意顯怖畏不可孤離四德不可孤立乃並由於無作四諦亦由破於三有因果。

(○三三約大經廣明二十五三昧)。

○三從今釋去引經廣釋即大師自釋此二十五三昧即大經釋聖行文末在第十三卷中具足列名於中二先正釋次釋疑初又二先通釋別名意次通釋下正釋初文中二初正明四意次雖有下簡示。

今釋二十五三昧名依四悉檀意一隨時趣立如人多子各立一名使兄弟不濫二十五三昧亦復如是各舉一名令世諦不亂豈可定執也二隨其義便各從所以而立一名也三隨事對當各有主治從對得名也四理實無名而依理立字。

初文四義即四悉意次第對四意如文言隨時等四名者此二十五名皆是隨時趣爾而立即是通意故世界義通下三悉已下三名即是別意言隨義便者如月光日光青黃白等言對治者如熱燄不退歡喜等言依理者如常樂我等故知四義即是四悉意也。

雖有四意多用對治約理以立二十五三昧也。

次簡示中言多用對治者於前四義對治意多如隨便及理猶兼對治如日光三昧初出於東即是隨便日能破暗即是對治月光青等準此可知唯有霔雨一向純是生善意也常樂我等名雖似理義而求之既三諦常破於三常以三諦樂破於二苦以三諦我破不自在故知此三亦兼用對治是故云多。

○次正釋中又二先釋通意次各各別釋以通冠別令別可解。

通釋二十五各為四意一出諸有過患二明本法功德三結行成三昧四慈悲破有一一皆爾。

初言二十五名各四意者此之四意不出五行從始至終初意者菩薩發心本破自他諸有過患過患者何謂一一有各有三惑及以業相第二意者菩薩為破自他過患最初發心脩習梵行起四弘誓第三意者發弘誓已脩於聖行以填弘願至初地時聖梵兩行一分成就證第一義天從是已後方名天行第四意者自行既成以本梵行利益於他即病兒兩行次二十五相者為欲別別銷名示相重廣釋耳言一一皆爾者且約教道歷有示相菩薩元初委知諸有諸過患已而達諸有四德妙理總起四弘修於五行自觀三諦行成化物若得此意以總冠別文義泠然。

○次廣釋二十五相中言其一至其四者即向通釋四意次第對之至下漸略以廣照之或兩字三字以示一意尋之可見故初注云不委記也於正釋中三初廣釋二十五相次此二十五皆稱下釋通名三無畏地下總以妙用𦀽之初文自為二十五𫨻。

地獄有用無垢三昧破者地獄是重垢報處報因則是垢謂惡業垢見思垢塵沙垢無明垢(其一)菩薩先見此過為破諸垢修前來所明根本戒破惡業垢修前來所明背捨等定伏見思垢修前來所明生滅無生滅慧破見思垢修前來所明無量慧破塵沙垢修前來所明無作慧破無明垢(其二)破見思垢故真諦三昧成破惡業垢塵沙垢故俗諦三昧成破無明垢故中道王三昧成(其三)菩薩自破地獄諸垢時句句皆有慈悲誓願冥熏法界彼地獄有若有機緣關於慈悲以王三昧力法性不動而能應之如婆藪調達示所冝身說所冝法彼地獄中若有善機以持戒中慈悲應之令離苦得樂有入空機以生無生慧等慈悲應之令得真諦有入假之機以無量慧慈悲應之令得俗諦有入中機以無作慧慈悲應之令得王三昧先自無垢今令他無垢故此三昧名無垢也(下去例如此不復委記也)。

初地獄中云婆藪者方等陀羅尼經第一卷云爾時婆藪從地獄出將九十二億諸罪人輩來詣娑婆世界十方亦然爾時文殊語舍利弗此諸罪人佛未出時造不善行經歷地獄因於華聚放大光明承光從於阿鼻獄出舍利弗言久聞佛說此婆藪仙作不善行入於地獄云何今說出於地獄得值如來佛言為欲破一切眾生計定受果報故善男子勿謂婆藪是地獄人何者婆者言天藪者言慧云何天慧之人地獄受苦又婆者言廣藪者言通廣通一切究竟住於地獄受苦終無是事又婆者言高藪者言妙婆言斷藪言智婆言剛藪言柔婆言慈藪言悲等廣如初句經仍廣明殺羊初緣當知婆藪非聊爾人也調達者示造三逆現墮地獄令無量人不敢造逆當知並是無垢之力也又示逆中諸行不同有示不迴心者如調達伽離或示迴心如闍王殃掘又迴心中有障動機發如闍王有障不動而機發如殃掘示不迴心中有發迹如調達有不發迹如伽離又發迹中有與記如調達有不與記如婆藪婆藪雖不與記引地獄眾聽方等經當知皆非實惡人也餘例可知下去一一文中言過患者若以三惑為過二十五有無殊若委論之從人性行即諸地不無差降於見思中見無差降思惑稍殊從初禪去地地漸輕如初禪人無欲思惑乃至非想無八地欲若論惡業其名更近據理秪應在於四趣今文通至東西二洲北洲已去但名果報報名則通惡業名重故至北洲捨別用通通名輕故又準下感應妙中機名應名各有三義今且從略各存一義至下二十五感應中則一一言之可發關宜赴對應之又菩薩三業無非益物今文但云示身說法不云意者用彼二業不差物機即意之善巧也故妙音觀音中云應以何身而得度者即現其身而為說法又云以應以之言為意業者應以秖是與機不差故也又下感應中料簡慈悲三世不同應有法應不同機復善惡差別今但直列當知意通乃至十界交互亦爾(云云)文雖在下應預知之於一有中廣思其相開拓演布使聽者曠懷則二十四有泠然自照若不爾者將何得名學無緣慈將何以為圓破有行義雖次第依於證道預說何妨一一皆言破者次第在初地已上初地分成成遂初心故云本法功德。

畜生有用不退三昧破者畜生無慚愧退失善道則是惡業故退見思故退塵沙故退無明故退菩薩為破諸退修前持戒破惡業退修於禪定伏見思退修生無生慧破見思退修無量慧破塵沙退修無作慧破無明退見思破故得位不退真諦三昧成惡業塵沙破故得行不退俗諦三昧成無明破故得念不退中道三昧成本修諸行皆有慈悲誓願冥熏法界彼畜生中若有機緣關於慈悲以王三昧力不動法性而往應之冝示何身宜說何法為龍為象鵽鳥大鷲若有善機以戒定慈悲應之令出苦得樂有入空機以生無生慧慈悲應之令出有得無真諦三昧成有入假機以無量慧慈悲應之令免空得假俗諦三昧成有入中機以無作慧慈悲應之令出邊入中王三昧成菩薩自既不退令他不退故名不退三昧也。

為龍者如輸皮全蟻如止觀第七記亦如難陀娑竭之流並是大權菩薩為象者如菩薩昔為牸象自折己牙以惠獵者鵽鳥者鵽鳥名也的刮反亦篤括反其狀如雉爾雅云狀如鴿鼠脚無後指噉母鳥出沙漠大論十四云迦頻闍羅鳥有二親友謂猴及象遞推為尊(云云)相載遊行見者生愧廣如論文大鷲者大經第四如來於閻浮提示作五逆天魔外道及女人等又我示現久住塚間作大鷲身度諸飛鳥眾生謂我實是鷲身為欲度脫諸鷲鳥故如是示現鷲者說文云黑色多子。

餓鬼有用心樂三昧破者此有常弊飢渴惡業苦見思煩惱苦客塵闇障苦無明根本苦菩薩為破諸苦修前持戒破惡業苦修定伏見思苦修生無生慧破見思苦修無量慧破塵沙苦修無作慧破無明苦破見思苦無為心樂三昧成破惡業塵沙苦多聞分別樂三昧成破無明苦常樂三昧成以本行慈悲冥熏法界彼餓鬼道若有機緣與慈悲相關王三昧力不動法性而往應之示所冝身說所冝法若有善機以持戒慈悲應之手出香乳施令飽滿有入空機以生無生慈悲應之令到無為岸有入假機以無量慈悲應之令遊戲於五道有入中機以無作慈悲應之令淨於三毒根成佛道無疑菩薩自既得樂又令他得樂是故名為心樂三昧也。

手出香色乳者請觀音云現身作餓鬼手出香色乳等乃至遊戲於五道故彼經五道偈後總結云大慈大悲心遊戲於五道恒以善習慧無上勝方便普教一切眾令離生死苦常得安樂處到於涅槃岸餓鬼飢渴逼施令得飽滿或遊戲地獄或處畜生中化作畜生形教以大智慧令發無上心或處阿脩羅輭言調伏心令除憍慢習疾至無為岸大論第十云餓鬼常食糞尿洟唾嘔吐蕩滌餘汁言淨於三毒根者亦請觀音偈。

阿脩羅有用歡喜三昧者脩羅多猜疑怖畏則有惡業疑怖見思疑怖塵沙疑怖無明疑怖菩薩為破是諸疑怖而修諸行修持於戒破惡業疑怖修諸禪定伏見思怖修生無生慧破見思怖修無量慧破塵沙怖修無作慧破無明怖見思破故空法喜三昧成惡業塵沙破故一切眾生喜見三昧成無明破故喜王三昧成以本諸行慈悲誓願冥熏法界彼脩羅中若有機緣關於慈悲以王三昧力不動法性而往應之示所冝身說所冝法有善機者應以持戒身慈悲令離惡業怖有入空機應以生無生慈悲令離見思怖有入假機應以無量慈悲令離無知怖有入中機應以無作慈悲令離無明怖自證三喜令他無復三怖是故名歡喜三昧此前悉用對治立名也。

弗婆提有用日光三昧破者日朝出於東隨便為名耳日譬智光能照除迷惑東天下人有惡業闇見思闇塵沙闇無明闇菩薩為照此諸闇故修前戒光破惡業闇修禪定流光伏見思闇修一切智光破見思闇修道種智光破塵沙闇修一切種智光破無明闇破見思闇故一切智日光三昧成破塵沙闇故道種智日光三昧成無明闇破故一切種智日光三昧成以本行慈悲誓願冥熏法界彼弗婆提若有機緣關於慈悲王三昧力不動法性而往應之示身說法若有事善機以持戒慈悲應之令免惡業闇有入空機以生無生慈悲應之令免見思闇有入假機以無量慈悲應之令免無知闇有入中機以無作慈悲應之令免無明闇自既破闇亦令他破闇故稱日光三昧也。

瞿耶尼有用月光三昧破者月夕初現於西亦隨便立名月亦照闇例同日光(云云)。

鬱單越用熱燄三昧破者北方是陰地冰結難銷自非熱燄赫照終不融冶北天下人冰執無我難可化度若非智火慧燄無我所心終不得度彼無我所乃是妄計猶有自性人我法我真如我菩薩為破諸我修生滅無生滅慧破性人我修無量慧破法我修無作慧破真如我得人空成真諦智燄得法空成俗諦智燄得真如空成中道智燄以本慈悲冥熏法界彼鬱單越若有機緣關於慈悲以王三昧力不動法性而往應之示身說法有善機應以戒慈悲令免妄計無我有入空機應以生無生慈悲令免性我有入假機應以無量慈悲令免法我有入中機以無作慈悲應之令免真如我自破妄我令他破妄我故名熱燄三昧也。

閻浮提有用如幻三昧破者南天下果報雜雜壽命等不定猶如幻化此則從心幻出業幻出見思幻出無知幻出無明菩薩為破諸幻從於持戒幻出無作破結業幻從於禪定幻出背捨從生無生慧幻出無漏從無量慧幻出有漏從無作慧幻出非漏非無漏見思幻破真諦幻成無知幻破俗諦幻成無明幻破中道幻成故經言如來是大幻師彼閻浮提有諸機緣關於誓願以本慈悲隨感應之自破諸幻成他諸幻是故名為如幻三昧餘如上說。

四天王有用不動三昧破者此天守護國土遊行世界則有果報動見思塵沙無明等動菩薩修諸行破諸動成三昧誓願熏機緣感以本慈悲令他破四動成三不動是故名不動三昧委悉如上說。

破四動者謂果報及三惑成三不動者動則兼業諦但有三業及見思同入俗諦所破故也諸有皆是。

三十三天有用難伏三昧者此是地居之頂即是果報難伏見思塵沙無明等難伏菩薩修諸行出其上破諸難伏自成三昧誓願熏他若有機緣以本慈悲令他得證是故三昧名為難伏餘如上說。

燄摩天有用恱意三昧破者此天處空無刀杖戰𨷖以之為恱此是果報中恱而未有不動業恱亦無無漏道種智中智等恱菩薩為破諸不恱而修諸行自成三諦恱意三昧誓熏法界有機緣者以本慈悲令他意恱是故三昧名為恱意餘如上說。

兜率陀天有用青色三昧破者真諦三藏云此天果報樂青宮殿服玩等一切皆青菩薩為破諸青修第一義非青黃赤白而見青黃赤白第一義非戒定慧而戒定慧以戒破果報青以生無生慧破見思青非真見真非假見假非中見中亦復如是三青障破自成三諦三青三昧乃至感應成他三昧例上可解黃色三昧破化樂天有。

赤色三昧破他化自在天有。

白色三昧破初禪有皆是果報白等例青色三昧大意可解白色三昧者初禪離五欲為白未離覺觀故是黑見思塵沙無明等黑破此諸黑修諸行白自成三昧又成他三昧如上說。

種種三昧破梵王有者梵王主領大千界種類既多即是果報種種未見種種空種種假種種中破此種種修種種行自成種種亦成他種種如上說。

二禪用雙三昧者二禪獨有內淨喜兩支餘支與餘禪共此即果報雙而未見雙空雙假雙中例如上說。

二禪用雙三昧者寄此兩支以立雙名雙空謂見思俱空雙假謂入見假思假雙中謂於見思同入法界又以中道雙照雙亡故名雙中。

三禪用雷音三昧者此禪樂最深如冰魚蟄蟲是果報著樂又著空樂假樂中樂為驚駭。

諸樂修諸雷音之行餘如上說。

四禪用注雨三昧者四禪如大地具種種種子若不得雨芽不得生一切善根在四禪中謂業種三諦種修諸行雨自生三昧慈悲應機生他三昧(云云)。

無想天有用如虛空三昧者外道非空妄計涅槃謂果報非空三諦皆非虛無修諸空淨之行自成成他(云云)。

阿那含天用照鏡三昧此聖無漏天雖得淨色但是報淨色未究盡色空如鏡未極明未知色假如鏡未有影未知色中如未達鏡圓餘如上說。

空處用無礙三昧者此定得出色籠即果報無礙未是空假中等無礙餘如上說。

識處用常三昧者此定謂識相續不斷為常此乃定報非三無為常化用常常樂常例如上(云云)。

不用處以樂三昧破者此處如癡癡故是苦乃至無明苦例如上(云云)。

非想非非想用我三昧破者頂天謂是涅槃果報猶有細煩惱不自在乃至無明不自在修行破之得真我隨俗我常樂我例如上(云云)。

○次釋通名中又二先釋。

此二十五皆稱三昧者調直定也真諦以空無漏為調直出假以稱機為調直中道遮二邊為調直故皆具三諦則通稱三昧又稱王者空假調直未得為王所以二乘入空菩薩出假不名法王中道調直故得稱王一一三昧皆有中道悉稱為王。

○次大經下引大經意釋成。

大經云是二十五三昧名諸三昧王即其位高義若入是三昧一切三昧悉入其中即其體廣義應二十五有機即其用長也。

(△二總以妙用結之)。

無畏地中具得二十五三昧種種力用須彌入芥不傷樹木毛孔納海不嬈𪚴魚雖處地獄身心無苦變通出沒不動而遠即其妙義蓋乃慧聖行成能有是力也。

第三文者無畏地中云種種力用者明不思議用如止觀第五記釋不思議境中不動而遠即其妙義者指別初地證法性理名之為妙乃成教行麤而證妙義似開顯非開權顯實之妙。

○次料簡中二先問答料簡次融會初文又二先問。

問三昧破有乃是涅槃之文何得釋此。

(△次答)。

答第三云破有法王出現於世隨眾生欲而為說法四意明文宛然具足。

次答中引法華云四意具足者第三卷經破有已下四行偈文四意具足初破有等二句對治意隨眾生下一行二句世界意有智下一行為人意是故下一行第一義意是故前文四悉立名又以此文銷諸三昧四種義者所破之有即是諸有過患能破即是本法功德法王即是結行成就隨眾生欲即是慈悲破有。

又涅槃明菩薩破有此經明法王破有彌顯其義也明聖行竟。

次引涅槃明菩薩破有等以融會者一者佛與菩薩因果之別二者菩薩顯次第行佛即顯於不次第行問菩薩在因法王是果菩薩是果即是法王何足顯於圓別兩義答雖是因果彼是別因此是圓果借人標教定非圓因況以義推及經部驗別圓自顯何須致疑何者涅槃義通方便別以如來標圓此經顯實開權更無三教方便以此推驗圓別自分是故菩薩從初地來分分破有如來究竟故名法王。

○次明梵行者始從初心發大慈悲以行填願來至初地方一分成爾時慈悲方名梵行於中為九初釋名。

二梵行者梵者淨也無二邊愛見證得名之為淨。

○次以此下功能名立。

以此淨法與拔眾生即是無緣慈悲喜捨也。

○三菩薩下得名之由。

菩薩以大涅槃心修於聖行得無畏地具二十五三昧無方大用爾時慈悲是真梵行。

○四非餘下簡非破邪。

非餘梵天所修四無量心亦非三藏通教眾生緣法緣等慈悲也。

○五以今下結歸正體。

以今慈悲喜捨熏修眾行無不成辦。

○六大經下引證無緣。

大經云若有人問誰是一切諸善根本當言慈是慈既是行本故言梵行。

○七若依下顯圓辨異。

若依圓語亦如大經慈即如來慈即佛性。

○八慈若不具下反以偏顯圓。

慈若不具佛十力四無所畏三十二相者是聲聞慈若具足者是如來慈。

○九以功能結名。

是慈即是大法聚是慈即是大涅槃慈力弘深具一切福德莊嚴故名梵行。

此之九文一一皆須約中理破無明無緣慈悲為利他故而為拔與方應此文經釋聖行盡第十三至第十四卷初明梵行品盡第十八卷品初釋七善次廣釋四無量心既以眾生緣等三釋慈無量餘三準例亦應具三故此中所引並在梵行品內顯次第邊判屬福德故云法聚若無緣慈稱三諦理則非復福德約與拔邊仍屬福德故今文中須且屬福然體是中道故初文云無二邊愛見等愛見是有邊證得是無邊從初以來緣於中淨而起慈悲故名梵行言喜捨者見諸眾生已離二死得中道樂而生歡喜恐墜二邊常於眾生起法界想名之為捨。

○三天行者涅槃不釋指在雜華即華嚴也若大論中指華嚴經名不思議經當知並是隨翻譯者取名各別其義不殊所以彼經從初地已上並是天行所攝若從初住得二十五三昧即從此位皆天行攝經兼二意故初後更顯若次第意至初地時方證無生於中為三初約釋名辨位次菩薩下明天行所到三天行下對餘四行以辨有行之由。

三天行者第一義天天然之理此語道前由理成行此語道中由行理顯此語道後今約由理成行故言天行。

初文言道前等者道謂自行真實之道未契實道真如在纏故名為理故以地前名為道前初地已上已證實理復由此理成於後行初證已後究竟已前並名道中由此地行理究竟顯已顯之理名為道後自行證後故名道後今以初地所顯之理復結成於第二地行故云天行。

菩薩雖入初地初地不應住以有所得故修上十地慧十重發真修慧由理成行名為天行。

次文破十重已天行方息。

天行即智慧莊嚴上求佛道故有聖行天行下化眾生故有梵行病行嬰兒行也。

第三文言慧莊嚴等者一一地中皆以中慧莊嚴中理依真修行也。

○第四嬰兒行者在第十八文末今文所列具如經文但大經文先列不次第行次明次第今文先明次第者為成前漸後頓故爾雖前後不同並是為顯不次第耳於中為三初正釋次判三開初文為五初正明行體次天行下與天行對辨冥顯不同三眾生下明用行意四慈善下明機感之相五漸脩下正出行相。

四嬰兒行者若福慧轉增實相彌顯雖不作意利益眾生任運能有冥顯兩益。

初文者福謂梵行位位慈悲慧謂天行地地觀照。

天行力有冥益梵行力有顯益。

眾生雖有小善之機無菩薩開發不得生長慈善根力如礠石吸鐵和光利行能令眾生得見菩薩同其始學。

二三四文可見。

○五行相者彼經初列圓教文云言嬰兒者不能起住去來語言章安釋云不起即常不住即淨不去來即我不語言即樂即最後文是次明次第具如此文先漸後頓漸中二先列次引經釋成初文二先釋次結釋中初人天。

漸修五戒十善人天果報楊葉之行。

○次藏。

又示二百五十戒觀練熏修四諦十二因緣三十七品同二乘嬰兒行又示同習六度三阿僧祇百劫種相好柔伏煩惱六度菩薩小善之行。

○次通。

又示同即色是空無生無滅通教小善之行。

○後別。

又示同別教歷別次第相似中道小善之行。

(△次結)。

皆是慈心之力俯同羣小提引成就從慈心與樂起嬰兒行。

結文中言俯同羣小等者肇云仰攀玄根俯提弱喪初句是上求下句是下化理為道本故云玄根嬰兒失故鄉故名為弱喪方便善微名為嬰兒本有真如名為故鄉今用彼意故云俯提。

○次引經釋成中先藏次通次別等菩薩又次人天後二乘䟽釋意同後文又云又嬰兒者猒生死苦則為說二乘樂以是故知有斷不斷真不真得不得脩不脩後文無譬觀文似如用前所釋隨機而說故知乃取別教初地已前圓教初住已前皆名嬰兒。

大經云能說大字所謂婆和此即六度小行而求作佛故言大字又云不見晝夜親踈等相即同通教菩薩即色是空意也又云不能造作大小諸事大事即五逆小事即二乘心此即同別教別教非生死故無五逆非涅槃故無小乘心又云楊樹黃葉即同人天五戒十善嬰兒又云非道為道以能生道微因緣故即同二乘嬰兒也。

初言婆和者如前釋。

(△次頓)。

慈善根力能出假化物同小善方便引入佛慧作圓教嬰兒也經云不能起住來去語言如經(云云)。

又判麤妙開麤顯妙例可解(云云)。

次云判開例可解者例前諸文約教約味前麤後妙開麤即妙亦應可解慧聖行及梵天行不云判開若至其位即云用者何耶聖行如前說梵天並是初證法無深淺故無判開若判者且約梵行從因為論諸地慈悲𮞏判可爾今云同小既從人天終至圓教初心行者同名嬰兒故得於茲以用判等。

○五明病行者嬰兒行後無病行文自古講者指前第十卷中現病品文以為病行彼文具釋三障三毒次明作五無間毀謗正法作一闡提後廣比決如來具足常樂我淨迦葉次引諸力為難小大及青牛凡野二四牙雪山香青黃赤白山優鉢拘物分陀利(已上是象)人中之力士并及鉢揵提八臂那羅延如是十十增劣十住一節云何如來如彼嬰兒如來因為迦葉廣說我無始來已離病身等下文又列三種病人謂五無間誹謗正法作一闡提又有五種病人謂八六四二及十千等並是示為惡行故也故與漸次嬰兒行同若準今意例嬰兒行既徧大小病行同惡理亦應徧於中為二先釋次是故下結初文為五初明行之所依次若始下明有行之由三今同下與嬰兒行對辨四以眾生下明有病之緣五或遊戲下正明行相。

五病行者此從無緣大悲起。

若始生小善必有病行。

今同生善邊名嬰兒行同煩惱邊名為病行以眾生病則大悲熏心是故我病。

前四如文。

或遊戲地獄或作畜生形化身作餓鬼等悉是同惡業病如調達等又示有父母妻子金鏘馬麥寒風索衣熱病求乳此示人天有結業生老病死之病又示道場三十四心斷結示同二乘見思之病方便附近語令勤作三藏通教菩薩亦如是又同別教寂滅道場初斷塵沙無明之病。

行相中云金鏘等者大論中如來示有九惱四如今文冬至前後八夜寒風破竹索衣熱病求乳如乳光經具如後又有調達出血旃遮女謗乞食不得空鉢而還瑠璃害釋佛時頭痛及雙林背痛等若興起行經有七宿緣謂金鏘馬麥頭痛背痛出血女謗苦行廣如彼經。

(△次結)。

是故菩薩悉同彼病徧於法界利益眾生次第五行竟。

(○次問答料簡科在前卷第三下第四十紙)。

○次料簡中二先問次答。

問聖行證三地梵行證兩地天行病行嬰兒行何不證地。

初問聖行證三地等者經中戒聖行文未結云即得證於初不動地定聖行文未結云證堪忍地慧聖行文未結云證無所畏地故今判云從淺至深若不次第一心中證故非條然梵行者慈悲喜文未結云證一子地次捨文末結云證空平等地前三是事後一是理故今判云行有事理故證二地故以為難。

○次答中為三初約因果別故有證無證次又有下約別圓以判三又地前下明圓別互融。

答聖梵兩行名修因故論證地天行正是所證病兒兩行從果起應故不論證耳。

又有義經顯別義從地前各入證經顯圓義登地同一證。

初二如文。

○互融中二初明互融以顯文意次還約別釋以辨文相。

又地前非不修圓登地非無有別互顯令易解故不煩文。

初言地前非不脩圓顯圓義也登地非無有別顯別義也仍依教道故登地猶別。

○次仍依文別判者又二初明地前顯別次明登地同圓。

地前別者戒行從淺至深證不動地定行從淺至深證堪忍地慧行從淺至深證無畏地。

初文者如向問中所釋從淺至深三地至果各得其名是故聖行三地各證當知地前戒定兩行雖復立名未若初地與無畏同結故云至深。

○次明登地同圓者即是融前地前諸行又為四初融前三地。

地上去並同者豈有三地條然永別秖登地時不為二邊所動名不動地上持佛法下荷眾生名堪忍地於生死涅槃俱得自在名無畏地。

至初地時並從果攝從勝立此三地之名。

○次無畏地下即此三地得名之由。

無畏地從我德立名堪忍地從樂德立名不動地從常德立名淨德通三處。

至初地時具四德故得三地名得非前後故三地同時。

○三明別圓之意為二先法。

登地之日四德俱成則無增減蓋化道宜然。

○次譬。

例如朝三暮四之意耳。

譬中云朝三暮四者莊周明狙公賦杼杼字似與反亦可甚與反即斟酌也非今所用字即從手今所用者字應從木亦云栗也狙者猨也說文云玃屬賦者布與也亦平量也朝三暮四眾狙皆怒朝四暮三眾狙皆恱司馬彪曰三升四升數則不別用時不同今地前地上明圓明別亦復如是赴機說異理實無差。

○四從登地去融前五行自他因果各別今至初地前次第行至此同成地地中法盡成地地五行之相又三初融自行次融化他三誡勸。

從登地去地地有自行地地有自證自行秪是修天行自證秪是證天行故不別說天行證也。

自行是聖行天行至初地時同成初地天行故也。

若地前化他名梵行慈悲喜是化他之事行一子地是其證捨心是化他之理行空平等是其證此二地亦不條然登地慈悲故言一子慈悲與體同故言空平等耳地地有悲同惡名病行地地有慈同善名嬰兒行證道是同故不別說。

次融化他中二梵行是化他根本病兒是化他之相亦是體用故此三行至初地時同成初地化他體用也。

○三佛地下誡勸。

佛地功德仰信而已豈可闇心定分別耶略答如此(云云)。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第十四

音釋

窄

(側革切狹也)。

湎

(彌兖切溺也)。

搆

(古𠋫切合也)。

[佞-二+〦]

(乃定切諂言也)。

診

(章忍切𠋫脉也)。

歘

(許勿切忽也)。

牸

(疾利切母牛也)。

狙

(七余切)。

猨

(雨元切)。

玃

(居縳切)。

彪

(悲幽切)。

揣

(初委切度也)。

𨷖

(了候切爭也)。

藪

(蘇后切)。

鵽

(知滑切黃雀也)。

蟄

(直立切蟲藏也)。

嬈

(乃丁切亂也)。

礠

(牆之切引鐵石也)。

鏘

(七羊切與槍同)。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第十五　　侈五

隋天台智者大師說

門人灌頂記

唐天台沙門湛然釋

○次明圓五行中二初約教次觀心初文又四初引經立行次此大下判因果三舉此斥偏四若圓行下正明圓行。

圓五行者大經云復有一行是如來行所謂大乘大般涅槃此大乘是圓因涅槃是圓果。

初二如文。

舉此標如來行非餘六度通別等行前雖名大乘不能圓運前雖名涅槃過茶可說乃是菩薩之行不得名為如來一行。

三𭤟中云過茶可說者別妙覺後猶有實位故可說也。

(△四正明圓行)。

○四正明中四初略立次如大論下引證三此經下引同四今依下依今經廣釋行相。

若圓行者圓具十法界一運一切運乃名大乘即是乘於佛乘故名如來行。

初如文。

○次引二文證者初大論。

如大論云從初發心常觀涅槃行道。

如文。

○次大品。

亦如大品云從初發心行生修乃至坐道場亦行生修畢竟發心二不別皆如來行意也。

文中云行生脩者大論八十先舉經云須菩提白佛菩薩云何行般若波羅蜜云何生般若波羅蜜云何脩般若波羅蜜佛言色是寂滅故色是虛誑故色不實故應行應生應修般若波羅蜜受想行識亦復如是須菩提又問行生脩為幾時佛言初發心乃至坐道場行般若波羅蜜生般若波羅蜜脩般若波羅蜜既言初後俱行生脩即圓義也故知即行時生生故復脩故經復云須菩提言次第心中應行生脩等耶佛言常不離薩婆若心不令餘念得入為行為生為脩若心心數法不行為行為生為脩有人釋云行在乾慧地生在無生忍脩在無生忍後此通意耳若準通意例別可知並非今所用。

○三引同中又三初就因果互現故義同。

此經明安樂行者安樂名涅槃即是圓果行即圓因與涅槃義同故稱如來行。

○次入室下人法互舉故義同。

入室著衣坐座悉稱如來者此就人為語涅槃就法為語即人論法如來即涅槃即法論人涅槃即如來二經義同也。

○三涅槃下次不次互現故義同。

涅槃列一行名而廣解次第五行法華標安樂行廣解圓意。

如前所會。

○四依今經中三初標次文云下略對三云何下廣釋。

今依法華釋圓五行五行在一心中具足無缺名如來行。

初如文。

○次對中二先略對。

文云如來莊嚴而自莊嚴即圓聖行如來室即圓梵行如來座即圓天行如來衣有二種柔和即圓嬰兒行忍辱即圓病行。

○次此五行下融通顯妙。

此五種行即一實相行一不作五五不作一非共非離不可思議名一五行。

既同一實五一不二故不相作五一灼然故非合其體無二故非離不見此意云何欲脩四安樂耶法華三昧行實無憑。

○三廣釋中為二初引文以釋五行次又復觀下例以五行用銷諸文初文者五行自為五文初聖行中亦三謂戒定慧。

云何莊嚴名聖行文云持佛淨戒佛戒即圓戒也又云深達罪福相徧照於一方即罪即福而見實相乃名深達以實相心離十惱亂等皆是圓戒佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴即是佛之定慧莊嚴故名佛聖行也。

初戒聖行中云以圓心離十惱亂者安樂行中脩止觀安樂行應離十惱亂一者豪勢謂國王王子二者邪人法謂路逆路三者兇戲四者旃陀羅五二乘六欲想七不男八危害謂獨入他家九譏嫌十畜養所離雖近能離妙故。

云何如來室名梵行無緣慈悲能為法界依止如礠石普吸莫不歸趣又以弘誓神通智慧引之令得住是法中故以如來室為梵行云何如來座為天行第一義天實相妙理諸佛所師一切如來同所栖息文云觀一切法空不動不退亦不分別上中下法有為無為實不實法故如來座即天行。

天行中言觀一切空等者彼第一安樂行䟽以十八空銷十八句故知畢竟中空即是所觀即天然理也。

云何如來衣嬰兒行病行遮喧遮靜故名忍辱雙照二諦復名柔和文云能為下劣忍于斯事即脫瓔珞著弊垢衣即同病行方便附近即同嬰兒行。

次嬰兒病行中忍惡名病柔和名嬰兒遮喧遮靜等者喧靜譬二諦二諦望中猶名為辱中忍能遮故云忍辱辱即病也文云下重引文證二行言能為下劣等者能為二乘下劣不弊不淨垢衣故云忍于斯事方便附近同其事業即是同二乘小善也。

○次以五行用消諸文者並是初地所用所證所照法門又為二初正消初地諸法次消前來諸境初文又二初正消次若漸引下與別對辨初文又為三初消十界次又一心下消三諦三昧三又如來下消慈悲破有初文二釋結。

又復觀十法界寂滅即如來座名天行拔九法界性相故起悲與一法界樂故起慈即是梵行柔和照善性相即同嬰兒照惡性相即同病行又照善性相即戒寂照即定慧即是聖行。

初文者十界皆理故是天行九界猶苦故起悲唯佛界樂故起慈同九惡示九善名病兒兩行聖行可知。

當知一心照十法界即具圓五行。

當知秪是一心十界即空假中五行具足。

○次消三諦三昧又二先正對五行次以三諦以對二十五有過患。

又一心五行即是三諦三昧聖行即真諦三昧梵嬰病即俗諦三昧天行即中道王三昧。

初文者次第行中既至初地成王三昧今一心中亦三昧具足。

又圓三三昧圓破二十五有即空故破二十五惡業見思等即假故破二十五無知即中故破二十五無明即一而三即三而一一空一切空一假一切假一中一切中故名如來行。

次消自行圓破二十五有過患者故能於一心中圓破眾生二十五有能令眾生所見不同雖復不同不出三諦。

○三消慈悲破有中皆有引經對釋可知。

又如來室冥熏法界慈善根力不動真際和光塵垢以病行慈悲應之示種種身如聾如瘂說種種法如狂如癡有生善機以嬰兒行慈悲應之婆和木牛楊葉有入空機以聖行慈悲應之執持糞器狀有所畏有入假機以梵行慈悲應之慈善根力見如是事踞師子牀寶几承足商估賈人乃徧他國出入息利無處不有有入中機以天行慈悲應之如快馬見鞭影行大直道無留難故無前無後不並不別說無分別法諸法從本來常自寂滅相圓應眾機如阿脩羅琴。

言示種種身至如癡者病行同惡始從阿鼻乃至等覺一品無明皆名病行能於其中現極惡身故云如聾如瘂說極惡法故云如狂如癡言踞師子牀等者圓滿報身安處空理無復通別之惑亦無八魔等畏名師子牀寶几承足者定慧為足實諦為几即無生定慧依真如境也經又云婆羅門者八地已上剎利者七地已還居士者凡夫商估者諸菩薩等現於三土此往他方他方來此出入者二而不二是入不二而二是出又不二而二是入二而不二是出又無量還一為入一中無量為出應釋出所以(云云)。

(△次與別對辨)。

○次對教以明機見別故令法不同故與圓對辨。

若漸引入圓如前所說若頓引入圓如今所說入圓等證更無差別為顯別圓初入之門慈善根力令漸頓人見如此說(云云)。

入圓等證者前文漸引今明頓入教道雖有初地之殊證道無別同成一圓為顯別圓初入之門者地前仍存權說故立前後二文依前則次第脩於二觀依後則三觀圓脩有此不同故成二別。

○次消前來諸境智者亦應消前增數等行文無者略亦可已在五行中收今始從因緣終至一諦前諸境智若開顯已同成一法故今明行還消前來諸境諸智對今不可思議之行一行一切行令使同與境智俱成一切行一行。

又圓五行即是四種十二因緣智行不思議識名色等清淨即戒聖行行有等清淨即定聖行無明愛等清淨即慧聖行十二支寂滅又無前三種十二緣即天行能同前三種十二因緣滅即嬰兒行同前十二因緣生即病行。

初對因緣者戒是色故以不思議色對不思議戒不思議業滅成不思議定不思議惑滅成不思議智理無異相故名天行。

又是四種四諦智行無作之道即戒定慧聖行無作之滅即天行慈悲拔苦拔四種苦與四種樂即梵行直悲即病行直慈即嬰兒行又是七種二諦智行圓真方便即是聖行圓真之理即是天行悲七俗慈七善即梵行同七俗即病行同七真即嬰兒行。

圓真聖行者且以畢竟空邊名聖行也即空即中故云圓真之理。

又是五種三諦智行俗諦中善是戒聖行真諦中禪是定聖行真諦慧即慧聖行中諦是天行拔五俗苦與五真中樂是梵行同五俗是病行同五真中是嬰兒行。

俗諦中具一切法且取善邊屬戒聖行攝真諦中禪意亦如是餘文細思對之可見。

又是一實諦智行一實諦有道共戒定慧即聖行一實境即天行同體慈悲合說即梵行各說即病行嬰兒行。

○次約觀心中為七初明來意次即觀下正釋三初心下稱歎即五品位四初心下況歎五地持下引地持釋入位相六當知下結位七是為下辨異。

觀心圓五行者上來圓行不可遠求即心而是一切諸法中悉有安樂性。

即觀心性名為上定心性即空即假即中五行三諦一切佛法即心而具。

初心如此行如來行應以如來供養而供養之隨方向禮至處起塔已有全身舍利故。

初心尚爾況似解耶況入住耶。

初二三四如文。

(△五引地持釋入位相)。

地持云從自性禪發一切禪一切禪有三種一現法樂禪即實相空慧中三昧也二出生一切種性三摩跋提二乘背捨除入等即真三昧也三利益眾生禪即俗三昧也。

五引地持中云自性等者九種大禪自性居初於此禪中能發第二一切禪也自性位在地前一切禪位在初地三昧具足三昧是總行五行是別行五行皆依三諦三昧故至初地三昧滿也言現法樂者現受法性之樂種種事禪同一真性故云種性三摩跋提利生屬俗故引此文證三諦也。

(△六結位)。

當知五行三諦於一切禪中皆悉成就即初住分位入此位時無非佛法。

(△七辨異)。

是為圓心之行豈與前五行次第意同。

(○判開)。

○次當知次第下判。

當知次第為麤一行一切行為妙即相待意也。

○三若開下開。

若開麤顯妙無麤可待即絕待行妙意也。

還望次第若判若開此中無可開也。

(△次料簡釋疑列科在前卷三下四十一紙)。

問法華開麤麤皆入妙涅槃何意更明次第五行耶答法華為佛世人破權入實無復有麤教意整足涅槃為末代凡夫見思病重定執一實誹謗方便雖服甘露不能即事而真傷命早夭故扶戒定慧顯大涅槃得法華意者於涅槃不用次第行也。

次料簡中言扶戒定慧者事戒事定前三教慧並為扶事法故具如止觀對治助開中說今時行者或一向尚理則謂已均聖及執實謗權或一向尚事則推功高位及謗實許權既處末代不思聖旨其誰不墮斯之二失得法華意則初後俱頓請揣心撫臆自曉沈浮。

○第四位妙為四初明來意次但位下略敘諸位權實三今經下略述今經四小草下依經廣解。

第四明位妙者諦理既融智圓無隔導行成妙三義已顯體宗用足更明位妙者行之所階也。

初文中言體宗用足者境體也行宗也智用也。

但位有權實布在經論若成論毗曇判位言不涉大地攝等論判位別敘一途義不兼括方等諸經明位瓔珞已判淺深般若諸經明位仁王盛談高下而未彰麤妙。

次文中言地攝等論別敘一途者此等多是別教一門義不兼於大小方等諸經明位委悉不及瓔珞般若諸經明位委悉不及仁王然瓔珞偏存別門仁王多在圓別及含通意而並不明辨位之意尚不辨麤妙何況論開故知但是當味明義而不辨於始終位意所言意者諸教何故權實不同諸味何故增減差異謂施開廢等即其意也。

(△三畧述今經)。

○三今經者先略敘意次略屬對。

今經位名不彰而意兼小大粗判權實然梵文不盡度本經必有。

初中今經明位雖即不及彼之二經明位似細而今經義兼大小及開判等則諸經未明何者如序天雨四華方便開示悟入譬喻遊於四方化城五百由旬並迹門實位也草菴化城三草二木並迹門權位也分別功德始從無生即初住也乃至一生即等覺也此亦本實位也菴城被廢唯存渚宅草木並依一地一雨此是會諸權位咸歸一實故云粗判權實文不盡度者相傳云西方法華布一由旬。

○次屬對中二初引經。

今藥草喻品但明六位文云轉輪聖王釋梵諸王是小藥草知無漏法能得涅槃獨處山林得緣覺證是中藥草求世尊處我當作佛行精進定是上藥草又諸佛子專心佛道常行慈悲自知作佛決定無疑是名小樹安住神通轉不退輪度無量億百千眾生是名大樹追取長行中一地所生一雨所潤及後文云今當為汝說最實事以為第六位也。

○次屬對。

前三義是藏中位小樹是通位大樹是別位最實事是圓位也。

(△四依經廣解)。

○四廣釋者文中自分三草二木及以一實以為六位初小草中三初略引經以立。

小草位者人天乘也。

○次辨其因果。

輪王是人主位釋梵是天主位皆約報果明位果義既有優劣當知修因必有淺深。

○三人位下正釋釋中二謂人天人中三初辨其因次下品下略明其果三皆是下重明人主。

人位因者即是秉持五戒略為四品。

初如文。

下品為鐵輪王王一天下中品為銅輪王王二天下上品為銀輪王王三天下上上品為金輪王王四天下。

次文中人位四輪者俱舍云金銀銅鐵輪一二三四洲鐵輪王一洲乃至金輪王四洲夫輪王者先行七法一給施貧乏二敬民孝養三四時八節以祭四海四時修忍辱五六七除三毒然後沐浴受齋發誓等次神寶自應等人主秪是福中之最為福之最故報為人主。

(△三重明人主)。

皆是散心持戒兼以慈心勸他為福故報為人主飛行皇帝四方歸德神寶自然應也。

○次明天位自分三界諸天不同於中先略敘三界天因。

天乘位者修十善道任運淳熟通是天因加修禪定進升上界三界天果高下不同修因必深淺異也。

○次正釋釋中初四王有四十住處。

正法念云六萬山遶須彌須彌四埵有持鬘天有十住處各千由旬北四餘各二南名白摩尼能十拍手頃受三歸依不雜餘心者生此天受樂轉輪王十六倍不及一諸樂具悉從山河流出二名峻崖昔於河濟造立橋船度持戒人兼濟餘人不作眾惡果報可知西方一名果命昔於飢世守持淨戒淨身口意種殖果樹行者食之安樂充滿二名白功德昔以華鬘散佛上及塔上東方一名一切喜昔以華供養持戒人供佛自力致財買華果報可知二名行道昔見大火起焚燒眾生以水滅之果報(云云)北方四者一名愛欲二名愛境界三名意動四名遊戲林初者見他親友相破和合諍訟得生此天次昔說法會次昔以淨信心供養眾僧掃塔淨信上田次昔持信心施僧衣施一果直為作衣價愛樂隨喜次迦留波陀天此言象跡亦有十處一名行蓮華昔持戒熏心受三自歸稱南無佛所有蜂聲尚勝餘天況復餘果報耶次名勝蜂歡喜昔信心持戒有慈悲利益眾生華香伎樂供養佛塔三名妙聲昔施佛寶蓋四名香樂昔信心持戒香塗佛塔五名風行昔信心持戒施僧扇得清涼六天香風悉來熏之皆倍倍增香風尚爾況念香風隨念皆得六名散華歡喜昔見持戒人說戒時施澡缾或道路中盛滿淨水施人澡缾七名普觀昔於持戒人以善熏心於破戒人病不求恩惠悲心施安心不疲猒供養病人八名常歡喜昔見犯法者應死以財贖命令其得脫九名香藥昔於持戒信三寶大福田中施末香塗香淨心供養如法得財施已隨喜十名均頭昔見人得罪於王髲髮受戮救令得脫第三天名常恣意十住處一名歡喜峯昔救護神樹及夜叉所依樹有樹即樂失樹即苦二名優鉢羅色昔淨信持戒供養三寶造優鉢羅華池故三名分陀利昔造此華池四名彩地昔信淨心為僧染治袈裟雜色染治法服故五名質多羅此翻雜地昔以種種食施持戒不犯戒等人故六名山頂昔修造屋遮風寒令人受用故七名摩偷此翻美地昔持戒悲心質直不惱人食施道行沙門婆羅門或一日或多日或不息故八名欲境昔持戒若邪見人病施其所安故九名清涼昔見臨終渴病人以石蜜漿或冷水施病人故十名常遊戲昔為坐禪人作房舍圖畫作死屍觀故第四名箜篌天有十住處一名楗陀羅昔以園林甘蔗菴羅等果林施僧故二名應聲昔為邪見人說一偈法令其心淨信佛故三名喜樂昔施人美飲或清美水或覆泉井不令蟲蟻入行人飲之無苦惱故四名掬水昔見病苦者臨終咽喉忽忽出聲施其漿水財物贖彼命五名白身昔塗飾治補佛塔僧舍亦教人治補故六名共遊戲昔信心持戒同法義和合共故七名樂遊戲昔持戒化眾生令心淨信歡喜戒施故八名共遊昔法會聽法佐助經營深心隨喜故九名化生昔見飢饉者沒溺者而救護之十名正行昔見亡破抄掠救令得脫示嶮處正道。

略依正法念明四王住處持鬘天者俱舍云堅守及持鬘恒憍大王眾如次居四級亦住餘七山身量壽命具如俱舍世品四天王者大論云東方提頭賴吒秦言持國主南方毗留離秦言增長主西方毗留波叉秦言雜主北方毗沙門秦言多聞主此四為王主四天下四級各有十住處此四十天名皆從因行而立三歸者準希有經中廣校量三歸功德云教四天下及六欲天得四果不如三歸依功德多又如增一中有忉利天子五衰相現當生猪中愁憂之聲聞於天帝天帝聞之喚來告曰汝可三歸即時如教便免生猪佛說偈云諸有歸依佛不墜三惡趣盡漏處人天便當至涅槃三自歸已生長者家還得出家成於無學文云十拍手者恐是先持性戒加爾所時受三歸依尋即命終故得此報依心不雜故得白名天勝輪王理數然耳言十六倍者從勝歸故山河流出者經中一切皆云流河乃至亦有酒河等此四十天並須委悉以其因行而消果名(云云)峻崖者河濟難度故果命者淨戒如果又種果𣗳塔福最多白為色本如華見者皆生歡喜以水滅火行慈悲道和瞋諍故愛欲說法會生善境故見淨田故動信心意令他歡喜如樂遊戲比因釋名準此可知。

次日行天遶須彌山住於宮殿外道說為日曜及星宿略說三十六億昔持七戒令得增上果風輪所持此日行等大天與二大天謂提頭賴吒毗沙門遊四天下遊戲空中受五欲樂如意自娛日行遶須彌山隨在何方山有影現人說為夜風輪持北方星輪轉不沒外道見辰星不沒謂其能持一切世間國土不知風力所為也。

日行天外道說為日曜等者外人又計北方星不沒者又立世阿毗曇有外道計大地恒去不息佛破云擲物向前物應向後又有計云地恒墜下佛言擲物向上應不至地有計星不移地自動轉佛言射應不至堋。

不殺戒生四天處不殺不盜生三十三天加不婬生燄摩天加不口四過生兜率天又加世間戒復信奉佛七戒生化樂他化兩天所持戒轉勝天身福命轉勝又隨心持戒思心勝者其福轉勝三十三天者一名住善法堂天昔持七戒堅固無嫌施四果病人父母入滅定人慈悲喜捨與怖畏壽命生善法堂天作釋迦提婆姓憍尸迦名能天主有九十九那由他天女為眷屬心無嫉妬善法堂廣五百由旬第三名清淨天燄摩天王名牟修樓陀身長五由旬百千帝釋和合所不及第四兜率陀此云分別意宮其王名刪闘率陀第五涅摩地此云自在亦名不憍樂第六名婆羅尼蜜此云他化自在色無色不復書小藥草竟。

六欲天因應具十善今云不殺乃至七戒者具受分持所持增上故得名耳世間戒者譏嫌戒也餘有諸天壽命身量等具如俱舍婆沙此為略知次位不事廣論。

○中草位中二先定人以判因果。

中藥草位者即二乘也此就習果判位。

○次正釋釋中三先破古次略示二論三廣釋有門。

舊云成論探明大乘解菩薩義此則不然論主自云今正是明三藏中實義實義者空是人師豈可誣論主耶。

此即空門明二十七賢聖斷伏之位阿毗曇有門明七賢七聖斷伏之位委在兩論。

二十七賢聖者中阿含三十福田經長者問佛福田有幾佛言學人有十八無學有九學十八者謂信行法行信解見得身證家家一種子向初果得初果向二果二果向三果三果及五種含謂中生行不行上流九無學者思進退不退不動住護慧俱俱舍文同應更撿成論。

○正釋中二先標。

今略出有門中草之位。

○次釋釋中即二乘也初聲聞中先賢次聖初賢中二先列。

初明七賢次明七聖位七賢者一五停心二別相念處三緫相念處四煗法五頂法六忍法七世第一法。

○次釋釋中三先釋名次功能三正釋。

通稱賢者隣聖曰賢能以似解伏見因似發真故言隣聖。

又天魔外道愛見流轉不識四諦此七位人明識四諦大經云我昔與汝等不見四真諦(云云)見四諦者識屬愛四諦識屬見四諦皆能明了若解四諦則所見真正無有邪曲故是賢人相也。

功能中七賢位已於智妙中略辨今云愛見四諦者秖是愛見二惑所依雖有愛見皆屬於見具如八十八使中說。

○正釋中文自為七。

一初賢位者謂學五停心觀成破五障道即是初賢位所以者何若定邪聚眾生不識三寶四諦貪染生死若人歸依三寶解四真諦發心欲離生死求涅槃樂五種障道煩惱散動妨觀四諦今修五觀成就障破道明行解相稱故名初賢。

初五停治五障具如止觀第七對治中。

二別相念處位者以五障既除觀慧諦當能觀四諦而正以苦諦為初門作四念處觀破四顛倒若慧解脫根性人但修性四念處觀破性執四倒若俱解脫人修共四念處觀破事理四倒若無疑解脫根性人修性共緣三種四念處破一切事理文字等四顛倒善巧方便於念處中有四種精進修四種定生五善法破五種惡分別道用安隱而行能觀四諦成別相四念處位也。

言苦諦為初門者後文以支佛集諦為初門聲聞苦諦在初復初觀四念處故支佛無明居因緣首初破愛取有故。

三緫相四念處者前已別相念慧破四顛倒今深細觀慧緫破四倒或境緫觀緫境別觀緫境緫觀別或緫二陰三陰四陰五陰皆名緫相觀是中亦巧方便能生正勤如意七覺八道疾入後法故名緫相念處位也。

境總觀總者以四觀通觀四境境別觀總者於一一境四觀觀之境總觀別者以一一觀總觀四境三二類知。

四煗法位者以別緫念處觀故能發似解十六諦觀得佛法氣分譬如鑽火煙起亦如春陽煗發以慧鑽境發相似解解即喻煗又如春夏積集華草自有煗生以四諦慧集眾善法善法熏積慧解得起故名煗也即是內凡初位佛弟子有外道則無是名煗法位。

五頂法者似解轉增得四如意定十六諦觀轉更分明在煗之上如登山頂觀矚四方悉皆明了故名頂法。

六忍法位者亦是似解增長五種善法增進成根於四諦中堪忍樂欲故名忍法位下中二忍皆名忍位。

七世第一法位者即是上忍一剎那於凡夫所得最勝善根名為世間第一法也上智妙中已略說竟。

煗等諸文智中已辨今明次位略知深淺仍略於彼若欲廣知應尋諸論。

○七聖者又三列位釋名正釋廣開具如婆沙俱舍今文極略足判淺深。

七聖位者一隨信行二隨法行三信解四見得五身證六時解脫羅漢七不時解脫羅漢通名聖者正也苦忍明發捨凡性入聖性真智見理故名聖人。

釋名中云苦忍明發捨凡入聖者至苦忍已次第無間必入初果今從後說通云聖人。

一隨信行位者是鈍根人入見道之名也非自智力憑他生解是人在方便道先雖有信以未習真信不名行行以進趣為義從得苦忍真明十五剎那進趣見真故名隨信行位也。

二隨法行位者即是利根入道之名也利者自以智力見理斷結在方便道能自用觀觀四真諦法但未發真不名為行因世第一法發苦忍真明十五剎那進趣見真故名隨法行位也。

三明信解位者即是信行人入修道轉名信解人也鈍根憑信進發真解故名信解是人證果有三謂三果(云云)證初果者第十六道比智相應即證須陀洹須陀洹此翻修習無漏成論明猶是見道數人明證果即入修道用此明修習無漏義便若見道所斷略言三結盡廣說八十八使盡七生在終不至八(云云)次明證二果即有二種一向二果向者從初果心後更修十六諦觀七菩提行現前即此世無漏斷煩惱一品無礙斷欲界一品煩惱乃至斷五品皆是於向亦名勝進須陀洹約此論家家也二果者若斷六品盡證欲界第六品解脫即是斯陀含果也天竺云薄薄欲界煩惱也次明證阿那含亦有二一向二果向者若斷欲界七品乃至八品皆名為向亦名勝進斯陀含約此說一種子也果者九無礙斷欲界若證第九解脫即名阿那含果也天竺云不還不還生欲界也復次須陀洹有三種一行中須陀洹即是向也二住果正是須陀洹也三勝進須陀洹亦名家家即是斯陀含向也斯陀含但有二種一住果二勝進勝進亦名一種子即阿那含向也阿那含亦二種一住果二勝進勝進那含斷五上分結謂色無色染等即阿羅漢向也羅漢但有一謂住果也復次超果者凡夫時斷欲界六品乃至八品盡來入見道發苦忍真明十五心中是斯陀含向十六心即證斯陀含果也若凡夫時先斷二界九品盡乃至無所有處盡後入見諦十五心名阿那含行第十六心即證那含果此名超越人證後二果也是信解雖是動根性不同謂退護思住進也若證阿那含各復有五及七種般八種般五種般者中般生般行般不行般上流般也七種者開中般為三種也八種般者五如前更有現般無色般不定般(云云)。

三結八十八使七生如止觀第六記中般為三者謂速非速久住準俱舍論總為九種謂三各分三謂中生上流也有行無行生色界已方般涅槃並生般攝言中三者謂速非速經久如迸火星以喻三義思之可知並於中陰論速非速等生有三者一生約速立二有行約非速立三無行約經久立並生色界已論速等也上流三者一全超約速立二半超約非速立三徧沒約經久立從色初至色末始終有此三人不同如是三九由業惑根異言業異者造順現業成中般造順生業成生般造順後業成上流般言惑三者下品惑成中般中品惑成生般上品惑成上流般言根別者上根中般中根生般下根上流般。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第十五

音釋

髲

(平義切鬄也)。

堋

(蒲庚切音彭射埒也)。

戮

(力竹切刑也)。

箜篌

(箜苦紅切篌胡鉤切)。

矚

(朱欲切視也)。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第十六　　侈六

隋天台智者大師說

門人灌頂記

唐天台沙門湛然釋

四明見得位者法行人轉入修道名為見得是利根人自以智勳見法得理故名見得是人在思惟道次第證三果超越二果亦如信解中分別但以利根不籍聞法不假眾具自能見法得理為異也見得但是不動根性若證阿那含果亦有五種七種八種般不同也五明身證位者還是信解見到二人入思惟道用無漏智斷上下分結發四禪四無色定即是用共念處修八背捨八勝處十一切處入九次第定三空事性兩障先已斷盡又斷非想事障滅緣理諸心心數法入滅盡定得此定故名身證阿那含也何者入滅定似涅槃法安置身內息三界一切勞務身證想受滅故名身證也若約初果解身證者但以先於凡夫用等智斷結得四禪四無色定後得見諦第十六心證那含果即修共念處還從欲界修背捨勝處一切處入九次第定身證也是阿那含有二種一住果但是阿那含也二帶果行向即是勝進阿那含也亦是羅漢向攝釋論云那含有十一種五種正是阿那含六種阿羅漢向攝此身證者即是勝進為羅漢向攝五種七種般皆有上流般八種般但有現般無色般也毗曇分別那含有一萬二千九百六十種(云云)。

斷上下分結者言五上分者謂掉慢無明色染無色染言五下分者謂身見戒取疑貪瞋故俱舍云由二不超欲謂貪瞋由三復還下謂身見戒取疑滅盡定如止觀第九記釋論二十二釋四雙八輩中攝十七但云那含有十一種五種正是阿那含六種阿羅漢向攝那含五種者恐是現般一中般三速非速久住生般一六種阿羅漢向者謂有行無行全超半超徧沒無色(此私對之)更加初果向初果二果向二果三果向三果為十七毗曇一萬二千九百六十種者雜阿毗曇云阿那含者或五及七八五謂中生有行無行上流七謂於中般更分三如迸火星喻八者謂五上加現無色及不定且從五種說謂色五種從根分十五謂上中下各五故約地成二十四禪各五故約性有三十謂退思護住進不動謂種性各五故處有八十梵眾至尼吒十六處各五故每一種那含有二千五百九十二何者約十六處成十六人約種性六成六倍增之合九十六約根有三三倍增之成二百八十八更以九離欲人九倍增之成二千五百九十二人一人既爾五種那含又五倍增之成一萬二千九百六十種(論文難見故今畧出)言九離欲者謂離欲界九品惑以為九人也。

六明時解脫羅漢者是信行鈍根待時及眾緣具方得解脫故名時解脫羅漢羅漢此無翻名含三義殺賊不生應供也位居無學羅漢有五種隨信行生退法思法護法住法升進法也得盡智無學等見也若用金剛三昧於非想九品惑盡次一剎那證非想第九解脫成盡智次一剎那得無學等見也或彼時退故不說得無生智此五種阿羅漢是信種性根鈍因中修道必假衣食牀具處所說法及人隨順善根增進不能一切時所欲進也是五種各有二種不得滅盡定但是慧解脫得滅盡定即是俱解脫若不得滅盡定是人因中偏修性念處若得滅盡定是人因中修性共也證果時三明八解一時俱得故名俱解脫也。

羅漢有五種者依婆沙略釋云言退法者謂退思法心生猒故言思法者持刀欲自害故言護法者於己解脫心生愛樂善守護故言住法者不退不進故言進法者能進至不動故言不動者住本不動故問退法必退耶乃至進法必進耶答或有說者不必退乃至不必進以是事故羅漢有五種故作是說退不必退乃至進不必進問若然何故名退乃至進答退者是退性乃至進者是進性以有五種性故羅漢有五種并法行一人名不動故有六種阿羅漢也若退果者牽於斯那二果亦失至初果住法爾然也此生之中必得不疑猶如勝人平地顛墜四顧遠望不有他人見我倒不即能自起極至臨終亦得無學故也得滅定人因中既脩性共念處至果時但名俱解脫人以未脩緣念終非無疑解脫也。

七不時解脫羅漢者即是法行利根名不動法阿羅漢也此人因中修道能一切時隨所欲進修善業不待眾具故名不時解脫是人不為煩惱所動故名不動不動是不退義成就三智謂盡智無生智無學等見能用重空三昧擊聖善法以定捨定故言能擊是不動羅漢亦有二種一不得滅盡定但名慧解脫二得滅盡定即是俱解脫若聞佛說三藏教門修緣念處即發四辯名無疑解脫是名波羅蜜聲聞能究竟具足一切羅漢功德也名沙門那沙門那者沙門果也。

盡智者謂見苦已斷乃至道亦如是無生智者不復更斷無學等見者得世智亦名等智婆沙云所作已辦名盡智從無學因生名無生智又曾得而得名為盡智未曾得而得名無生智又云解脫道所攝名為盡智勝進道所攝名為無生智又云盡智有五種羅漢無生智唯一種謂不動此即從根不論解脫道等又無學等見者一切羅漢等有此見自知我是阿羅漢果等有此見故名等見重空三昧者謂空空三昧無相無相三昧無作無作三昧空是聖法復脩於空擊前聖法故名為重沙門那者沙門此云乏那者此云道。

二明辟支佛位者此翻緣覺此人宿世福厚神根猛利能觀集諦以為初門大論稱獨覺因緣覺若出無佛世自然悟道此即獨覺若出佛世聞十二因緣法稟此得道故名因緣覺獨覺生無佛世有小有大若本在學人今生佛後七生既滿不受八生自然成道不名為佛亦非羅漢名小辟支迦羅論其道力不及舍利弗等大羅漢二者大辟支迦羅二百劫中作功德身得三十二相分或三十一三十二十九乃至一相福力增長智慧利於緫相別相能知能入久修集定常樂獨處故名大辟支迦羅也若就因緣論小大者亦應如是分別此人根利不須制果能斷正使又加侵習譬如身壯直到所在不中止息故不制果是名中草位竟。

支佛集諦為初門者三乘之人通緣四諦但有總別之異以隨義便故初門不同順四諦義故苦諦為初門順十二緣義故集諦為初門順六度義故道諦為初門並三藏義也通教三乘以界內滅諦為初門別教菩薩以界外道諦為初門圓教菩薩以界外滅諦為初門三藏六度緣起及衍人𭤟小具如止觀第三記。

○於三藏菩薩為二初立門。

上草位者即是三藏菩薩位也此菩薩從初發菩提心起慈悲誓願觀察四諦以道諦為初門行六波羅蜜。

○次明位為三初三祇位。

從初釋迦至罽那尸棄佛時名第一阿僧祇劫常離女人身亦不自知當作佛不作佛準望二乘位應在五停心別相緫相念處位中以慈悲心行六度行也從罽那尸棄佛至然燈佛時名第二阿僧祇劫爾時雖自知作佛而口不說準望此位應在煗法位中即是性地順忍初心之位既有證法之信必知作佛而用煗解修行六度心未分明故口不向他說也從然燈佛至毗婆尸佛時名第三阿僧祇劫是時內心了了自知作佛口自發言無所畏難準此位應在頂法位中修行六度四諦解明如登山頂了見四方故口向他說也。

○次百劫位。

若過三僧祇劫種三十二相業者準此是下忍之位用此忍智行六度成百福德用百福成一相因於下忍之位人中佛出世時得種也。

○三佛果位。

若坐道場時位在中忍上忍從上忍一剎那入真三十四心斷結得阿耨三菩提則名為佛爾前則是三藏菩薩上草之位也。

於中分凡聖位如文具如止觀記。

○次通教三乘共位為二初明三乘同異。

小樹位者即是通教明三乘之人同以無言說道斷煩惱入第一義諦體法觀慧不異但智力強弱之殊煩惱習有盡不盡為異耳。

○次正明位文自分二。

先明三乘共十地位次簡名別義通(云云)。

○初共位。

一乾慧地者三乘之初同名乾慧即是體法五停心別相緫相四念處觀事相不異三藏此三階法門體陰入界如幻如化緫破見愛八倒名身念處受心法亦如是住是觀中修正勤如意根力覺道雖未得煗法相似理水而緫相智慧深利故稱乾慧位也二性地位者得過乾慧得煗已能增進初中後心入頂法乃至世第一法皆名性地性地中無生方便解慧善巧轉勝於前得相似無漏性水故言性地也三八人地位者即是三乘信行法行二人體見假以發真斷惑在無間三昧中八忍具足智少一分故名八人位也四見地位者即是三乘同見第一義無生四諦之理同斷見惑八十八使盡也五薄地位者體愛假即真發六品無礙斷欲界六品證第六解脫欲界煩惱薄也六離欲地位者即是三乘之人體愛假即真斷欲界五下分結盡離欲界煩惱也七已辦地位者即是三乘之人體色無色愛即真發真無漏斷五上分結七十二品盡也斷三界事惑究竟故言已辦地八辟支佛地位者緣覺菩薩發真無漏功德力大故能侵除習氣也九菩薩地位者從空入假道觀雙流深觀二諦進斷習氣色心無知得法眼道種智遊戲神通淨佛國土成就眾生學佛十力四無所畏斷習氣將盡也齊此名小樹位也十佛地者大功德力資智慧一念相應慧觀真諦究竟習亦究竟如劫火燒木無復炭灰如象渡河到於邊底雖菩薩佛名異二乘通俱觀無生體法同是無學得二涅槃共歸灰斷證果處一故稱為通也。

如前。

(○如前者即指本文為前)。

(△次簡名別義通)。

○次義者文自為二初二中二初明立位意次乾慧下正釋初文又二先指文。

二簡名別義通更為二初就三乘共位中菩薩別立忍名而義通二用別教名名別義通通義已如前說。

○次立意。

別立者別為菩薩立伏忍柔順忍無生忍之名也。

○次正釋者文相稍廣於止觀中若讀彼文須知此意於中二先釋次結判釋中自為十初乾慧地為四初通立共意次而菩薩下立別意三釋四弘相四從是為下辨異。

乾慧地三人同伏見惑。

而菩薩更加伏忍之名者菩薩信因緣即空而於無生四諦降伏其心起四弘誓願。

○釋四弘中初誓廣次三誓略初誓又二初釋。

雖知眾生如虛空而發心度一切眾生是菩薩欲度眾生如欲度虛空。

○次引證。

故金剛般若云菩薩如是降伏其心所謂滅度無量眾生實無眾生得滅度者。

(△次三誓畧)。

次三誓願降伏其心亦如是。

(△四辨異)。

是為菩薩在乾慧地修停心別相緫相念處觀時異於二乘故別稱伏忍。

○次性地中三初立共意。

復次三乘人同發善有漏五陰生相似解皆伏見惑順第一義。

○次而菩薩下釋行相立別意。

而菩薩獨受柔順忍名者菩薩非但伏結順理又能為一切眾生伏心徧行六度一切事中福慧皆令究竟。

○三如三藏下判位辨異。

如三藏菩薩於中忍中三僧祇行六度不惜身命今菩薩亦如是以空無相願調伏諸根為眾生故滿足六度故名順忍也。

○次八人見地為三初立共意。

復次三乘人同發真無漏若智若斷同名無生。

○次而菩薩下正釋。

而菩薩獨受無生法忍名者以其見諦理斷結使不生取證之心故別受無生法忍之名也。

○三何者下明立忍所以。

何者若生取證之心即墮二乘地不得入菩薩第九地。

○次復次下明薄地為三初立共意。

復次三乘同得神通。

○次而二乘下斥二乘。

而二乘不能用成就眾生淨佛國土故不受遊戲之名。

○三菩薩下正釋。

菩薩能爾故別受遊戲神通名也。

言遊戲神通具如止觀第五記。

○次阿那含下明離欲地為四初立共意次斥二乘三菩薩能下正釋四所以下明立地所以辨不同之相。

阿那含雖斷五下分結。

而不能捨深禪定來生欲界和光利物不同其塵。

菩薩能如此故別受離欲清淨之名。

初三如文。

○辨不同中二初明觀諦用智不同。

所以三乘之人同觀二諦用與不同若二乘雖觀二諦一向體假入空用真斷結至無學果菩薩亦觀二諦始從乾慧終至見地多用從假入空得一切智慧眼多用真也從薄地學遊戲神通多修從空入假觀得道種智法眼多用俗也從辟支佛地學二觀雙照入菩薩地自然流入薩婆若海是則無功用心修種智佛眼佛地圓明成一切種智佛眼同照二諦究竟也。

○次故大論下引論證菩薩立名。

故大論云聲聞法中名乾慧地於菩薩即是伏忍聲聞法名性地於菩薩法中名柔順忍聲聞法名八人地於菩薩名無生忍道聲聞法名見地於菩薩法是無生法忍果聲聞名薄地於菩薩法名為遊戲五神通聲聞法名離欲地於菩薩法名為離欲清淨。

○次阿羅漢地去明已辦地為二初辨異。

阿羅漢地於聲聞法即是佛地何者三藏佛三十四心發真斷三界結盡與羅漢齊故名佛地於菩薩法中猶名無生忍。

○次引證。

故大品云阿羅漢若智若斷是菩薩無生法忍。

○次支佛下明支佛地。

辟支佛地亦如是。

指同羅漢故云亦如是。

○次明菩薩地為四初略立。

九地過辟支佛入菩薩位。

○次略辨。

菩薩位者九地十地。

○三是則下略釋。

是則十地菩薩當知為如佛。

十地猶受菩薩之名復名為佛地者以佛地邊有菩薩地名故知始終皆有菩薩位故云別為菩薩。

○四齊此下辨盡不盡。

齊此習氣未盡。

○次過菩薩下釋佛地為二初略立。

過菩薩地則入佛地用誓扶餘習生閻浮提八相成道。

○次五相下辨異。

五相如三藏不殊唯六成道樹下得一念相應慧與無生四諦理相應斷一切煩惱習盡具足大慈悲十力四無畏十八不共法一切功德名之為佛七轉法輪權智開三藏生滅四諦法輪實智說摩訶衍無生四諦法輪通教三乘人也八入涅槃相者雙樹入無餘涅槃薪盡火滅留舍利為一切天人福田也。

於中三異涅槃異中言留舍利者若下本門中通佛亦言同入灰斷者當教二義不定故利鈍菩薩所見不同故。

(△次結判)。

是為通教共位別為菩薩立此名位也。

(△二用別教名別義通)。

○次簡名別義通及為菩薩立忍名等具如止觀第六記今文為二初釋次料簡初文為四初來意次列別位三對位四是則下結。

二用別名名者即是取別教之名準望通教菩薩位也別名者即是十信三十心十地之名也。

初二如文。

(△三對位)。

鐵輪位於通義即是乾慧地伏忍也三十心即望性地柔順忍也八人地見地即是初歡喜地得無生法忍也故大品云須陀洹若智若斷皆是菩薩無生忍也薄地向果向即是離垢地果即是明地也故大品云斯陀含智斷是菩薩無生法忍也離欲地向果向即燄地果即難勝地故大品云阿那含智斷是菩薩無生法忍已辦地向果向是現前地果是遠行地大品云阿羅漢智斷是菩薩無生法忍辟支佛地即是第八不動地侵習氣也大品云辟支佛地智斷是菩薩無生法忍菩薩地即是善慧地。

三對位中前九地如文。

○至佛地中先指前文。

十地當知如佛地佛地如前說。

通教十地於別但名菩薩地也。

○次此佛下與三藏辨同異。

此佛與三藏佛亦同亦異同八十年同入真灰斷也異者三藏因伏果斷通佛因果俱斷三藏一日三時照機通佛即俗而真照不須入也。

言三藏佛一日三時照機者諸部阿含及大論皆有此說云佛一日三時入定求可度機以約教門不能常見故也亦如摩耶經阿難近在於後而便問言阿難今者為在何許又問祇洹何故多烏小近尚自不知豈能任運常照。

(△四結)。

是則用別名辨位名異義同猶屬通教位也。

○次料簡中初問。

問初地至七地對果出何經論。

可解。

○答中明此通位教相多異致使人師各據一途於中二先見次思初中三先出同異。

答經論非不對當但高下不同人師對之異或用見地止對初地如今所用或向初取三地併對初地仁王明四地併對初地此難定判。

○次但通教下難。

但通教見地本是無間之道不出觀證須陀洹豈得初地斷見乃至三地或云四地耶。

○三若斷下縱。

若斷別惑不共二乘此義有之。

○次思惑中二先出異。

又或言六地斷結齊羅漢或云七地。

○次兼前總判。

此難定執前後兩果經論對皆不定中間可以意得今以義推不可定執也。

略云不可定執者通義不可定判教門利他時長機雜故令爾也。

○次問答中三先略判。

問從七地八地觀常住破無明者是何地位答此則非通亦復非別。

○次何者下釋。

何者通教始終不明觀常何得中間而破無明別教初心即知常住初地已能破無明云何八地始破無明。

○三此乃下正判。

此乃別接通意耳。

(○次一問答)。

問大論三處明初燄約別圓皆取發真為初燄通教何意取乾慧為初燄答別圓各逗一種根性故用發真為初燄通教為逗多種根性所謂別圓入通故含容取乾慧耳若鈍者八人見地是初燄利者於乾慧即能斷結故是初燄。

次問者問大論三處明焦炷等者謂乾慧地初地初住大論四十八明四十二字門即初住已上也第四十九明菩薩初歡喜地乃至法雲地廣明脩治地業續此文後即云復次地有二種一者但菩薩地二者共菩薩地所謂乾慧地乃至佛地故知三教明矣故知此中問意與止觀稍似有殊此以三教為問見地焦炷置而不論若得此意則止觀文宛然自別。

(○三一問答)。

問利人應無十地答備有以根利故故不制位耳。

次問利人應無十地者問意利人既於初地斷見應二地乃至四地斷思六七地成佛是則無十地耶答意者教門具有於利人不制秖如超果得阿羅漢可令餘三果亦無人耶。

(○四一問答)。

問別圓無利人耶答雖有利鈍以根性純故但作一說冝如此也。

次問意者別圓若有利人應在地前住前燋炷耶答意者雖有利鈍斷位必定。

○次別位為大樹者為三標章列門正釋。

大樹位者別教位也此為三一出經論不同二緫明位三別明位。

初二如文。

○釋中有三初又為六初得名次位法所依三無量下通列四別教下判五然下判傍正六既有下結示不同。

此別教名義理惑智斷皆別此正約因緣假名恒沙佛法如來藏理常住涅槃無量四諦而論位次。

前二可知。

○三通列中三先舉四數次有無量下列四法三云何下釋四法。

無量四諦凡有四種。

有無量四諦不伏破塵沙亦不伏破無明有無量四諦傍伏破塵沙不伏破無明有無量四諦正伏破塵沙亦伏無明有無量四諦正伏破塵沙亦伏破無明。

初二如文。

云何無量不伏破塵沙不伏破無明若三藏伏道有十六諦觀明障真之惑有無量種此乃伏於見思何關塵沙例如外道分別世智非伏見思云何無量是傍伏破若通教七地出假分別藥病此助滅界內非正伏破云何無量正伏破塵沙此是別教分別內外四諦有無量種即是伏破塵沙亦伏無明乃有破無明義今從事得名伏無明者為便也云何無量伏破無明若圓教三諦俱照法界事理無不明了破自地無明伏上地無明。

釋意者所以四教斷伏皆名無量若斷若伏相狀非一故通名之此中皆約菩薩故也初如三藏云伏見思即指菩薩今明無量多在出假故且置二乘故通教中亦指出假助謂助別別教中云內外四諦者當知別人具四四諦言乃有斷無明義者若據始終雖登地斷既證道同圓當知教道有斷義耳故今從事且判地前屬於別教則迴向中伏望於圓理故得事名圓人破無明位長故指初住去以為無量。

○四判。

別教無量四諦非前二非後一正就恒沙佛法當名。

(△五判傍正)。

○五傍正者約別教始終以判。

然實通緣諸四諦次第為論不無傍正初心緣諸無量發心誓願初正以生滅四諦伏通見思傍修三種次正以無生破通見思傍修兩種次正以無量破內外塵沙次正用無作伏無明次正用無作破無明。

可知。

○六結示同異中二初略示。

既有如此無量階差是故經論名數斷伏高下對諸法門多有不同。

○次若華嚴下示教不同於中為三先列教次又斷下明教相不同三所以然者下明不同意初又二先經。

若華嚴明四十一地謂三十心十地佛地瓔珞明五十二位仁王明五十一位新金光明經但出十地佛果勝天王般若明十四忍大品但明十地涅槃明五行十功德約義配位似開三十心十地佛地而文不出名。

○次論。

又十地論攝大乘論地持論十住毗婆沙論大智度論並釋菩薩地位而多少出沒不同(云云)。

十地論唯釋華嚴十地品攝大乘第七釋第四因果勝相中亦但明歡喜等十地而已地持中明種性等六位如止觀第五所引論文十住婆沙初文但明十地而已次釋地相亦無諸位大論略出通別文但引例故知諸論明位粗略。

(△次明教相不同)。

○次明教相斷伏不同。

又斷伏高下亦異對諸法門行位亦復殊別。

如文。

(△三明不同意)。

○三明意中二先明聖教大意。

所以然者既明界內界外生法兩身菩薩行位如來方便用四悉檀化界內眾生隨機利益豈得定說不廣尋經論如無目諍日。

○次今若下明今家用聖教意又四初總列大意意在為成初心行人入道正意。

今若明位數須依瓔珞仁王若明斷伏高下須依大品三觀若對法門須依涅槃用眾經意共成初心觀教兩門使分明耳。

若無位次將何以為聞賢思齊將何以越增上慢罪若赴機異轍任彼所忻故使如上參差不等若為成初心教觀故且用三經。

(△三經者纓珞大品涅槃)。

○次諸聖下誡勸修行。

諸聖上位非凡能測豈可妄說粗知大意者為破行人增上慢心又為銷經文引物希向不可偏執諍競是非也。

○三今判下正示用三經意。

今判位名數依瓔珞仁王者華嚴頓教多明圓斷四十一地不出十信之名諸大乘經多明諸法門不正辨位前四時般若多明菩薩觀行法門意亦不正辨位。

是故今家不同世人解釋經論但依法相列位而已今一家別位若不依瓔珞則位無始終若不依大品則諸位全無斷惑高下用觀分齊若不依涅槃則菩薩願行淺深相狀遠近莫知三經相成佛旨無失。

○四釋三文自為三。

今謂瓔珞五十二位名義整足恐是結諸大乘方等別圓之位仁王般若明五十一位恐是結成前四時般若別圓之位也法華但開權顯實顯一圓位涅槃大意亦明別圓兩位而不摘出名目(云云)。

初依瓔珞仁王中言前四時般若者古判般若總有五時一摩訶二金剛三天王四光讚五仁王此亦未可全用雖然摩訶定在仁王之前何以知然仁王云如來成道二十九年先已為我說摩訶般若故知仁王在後明矣若光讚經準諸經目錄弘始五年四月二十三日譯大品竟二十七卷成者是也後竺法護晉太康元年譯上帙為光讚又朱仕衡譯為二十卷名放光般若羅什又重譯為十卷名小品支讖又譯為十卷名道行又有人譯為五卷名大明度又有人譯略光讚名大明度又有人譯略光讚名大智無極又有人譯名大品當知光讚秪是大品上帙在後譯之故不可以為別時義也為是義故與仁王天王而為次第者未可全用法華意雖該攝且名位不彰故但用二經。

(△次依大品三觀)。

斷伏高下依大品三觀者於次第義便也。

(△三依涅槃)。

對觀行法門依涅槃五行者正是末代入道所冝也何者別教明觀行有二種一者不共二乘說如華嚴十地論地持九種戒定慧及攝大乘論等是也二者共二乘說如方等大品中論釋論是也今涅槃五行從凡至極故是末代行用為要也。

言地持九種戒定慧者論文既云六度皆九今但云三者或以三攝六或略舉三要然諸位功用願行法相斷惑品類被物廣狹依土淨穢示迹多少真應優劣對當法門等非可具列是故今文但明一轍所以不暇廣明法相今順文體亦不委曲廣尋經論恐添雜本文故知依此文相足辨權實也。

○次總明位中亦約三經先標。

二緫明菩薩位者即約三經。

○次釋釋中二初約瓔珞者列釋。

一約瓔珞明位數者經有七位謂十信十住十行十迴向十地等覺妙覺地也。

初十信心即是外凡亦是別教乾慧地亦名伏忍位也十住即是習種性此去盡三十心皆解行位悉是別教內凡亦是性地亦名柔順忍位約別教義推應如煗法也十行即是性種性別教義推應如頂法十迴向道種性別教義推應如忍法世第一法問今明別教何用四善根名答別教十地既對四果今以方便擬四善根何咎又通教通於通別真似兩解作此比決於義分明也十地即是聖種性此皆入別教四果聖位悉斷無明別見思惑等覺位即是等覺性若望菩薩名等覺佛若望佛地名金剛心菩薩亦名無垢地菩薩也妙覺地即是妙覺性即是究竟佛菩提果大涅槃之果果也。

二約大品及三觀合位明斷伏高下者大品菩薩欲具道慧當學般若即此十信習從假入空觀伏愛見論欲入十住位若得十住即斷界內見思也欲以道慧具足道種慧當學般若此即修從空入假十行也欲以道種慧具足一切智當學般若此即修中道正觀入十迴向位也欲以一切智具足一切種智當學般若此即是證中道觀入十地也欲以一切種智斷煩惱習當學般若此即等覺地也。

無明煩惱習盡名之為佛即妙覺地也。

次依大品明三觀者問今此文中將此四義以對三觀與大論中釋因中總別果上總別等有何差別答言異義同何者空假為因中道為果從假入空為因中總相從空入假為因中別相別人脩中初但總相為果上總若入初地雙照二諦為果上別當知四義與三不殊。

三約涅槃明聖行合位者初戒聖行定聖行即是十信位也生滅無生滅四真諦慧聖行即是十住位無量四聖諦慧即是十行位修一實諦無作四聖諦即是十迴向位次若發真見一實諦證無作四聖諦即是聖行滿住無畏地得二十五三昧能破二十五有名歡喜地五行具足次後說十功德者恐表住大涅槃十地之功德也過此明佛眼了了是妙覺地也。

(△三別明位)。

三別解七位餘本尋大樹位竟也。

別解七位者如瓔珞中明六種性兼於住前信位為七瓔珞六位者謂十住習種性十行性種性十向道種性十地聖種性等覺性妙覺性應往四教本中尋三草二木位竟。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第十六

音釋

罽

(居例切)。

粗

(坐五切略也)。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第十七　　侈七

隋天台智者大師說

門人灌頂記

唐天台沙門湛然釋

○次明最實位即一地所生之次位也故前立三教及以人天今唯在圓若不至法華開顯安知一地所生於一佛乘分別說三此之謂也故知三草二木各謂自立蒙一味雨方知一地所生如彼窮子至臨終時乃識其父是故須明一實位也為令識父是故須明前諸權位於中先標。

明最實位者即圓教位也。

○次釋釋中文自開為十意。

(△籤初列十意四字正是此文之科)。

此為十意一簡名義二明位數三明斷伏四明功用五明麤妙六明位興七明位廢八開麤顯妙九引經十妙位始終。

初列十意者雖同釋圓門不無小異初之四意及第十意正釋圓位餘之五意因此便明何者此既唯明一實之位不合即明麤妙等文故此等文應合在妙行文後位妙章初列之應云一明諸位次明麤妙及以興廢開顯等也今來此者欲更重與權位比決及開顯彼麤位故也故先釋竟重判麤妙及開顯等問今此初約通別圓三三句料簡至下結文既云與藏通同初料簡中何故不對三藏簡耶答一者通是大乘初門堪入後故二者二處羅漢名同故初對通而後兼藏此十章次第者理雖無名理籍名顯名下有義方顯所詮義上有名方知詮異故名義一章最居於首既知圓門名義次辨所詮位數乃識圓位開合不同雖知位數位數本為分別斷伏若不識者徒設何為故次明斷伏既知斷伏應明斷伏功用不同既知圓門斷伏功用若不望前諸位皆麤焉知此位諸位中最既知麤妙何不純說一實之位何用前來諸麤位耶應知麤妙皆為緣興緣既迭興事須迭廢法華前教迭興迭廢約人雖廢其法仍存況大小並興受益不等若顯若密當座殊源若橫若豎法味差降時熟化畢咸會法華根緣既同應無異迹諸麤至此妙理斯均是故須有開顯相也雖始立名義終至開權權實諸位理須憑據雖不孟浪有始有卒其唯聖人既是佛之本意不得不委辨其大體故以十門括於一化方了法華妙位之意。

○於中先釋名義中二先指下文。

一簡名義者若圓別不同自有十意下辨體中說。

○次辨今意又二先標列三意。

今約通別圓三句料簡一名通義圓二名別義圓三名義俱圓。

○次釋釋中自三今釋初意中二先述次釋述中先述二名與小教同。

名通義圓者下文云我等今日真阿羅漢普於其中應受供養又云我等今日真是聲聞以佛道聲令一切聞。

○次結。

此名與通藏同而義異。

○次何者下釋釋中先釋初名中經但述應供之名今具以羅漢果上三義釋之一一文中皆以偏顯圓。

何者彼但殺四住之賊無明尚在此不生義偏故天女曰結習未盡華則著身今殺通別兩惑得如來滅度故殺賊義圓又彼是分𫨻不生界外猶生寶性論云二乘於無漏界生三種意陰今則分𫨻變易二俱不生不生義圓彼是界內應供非界外應供淨名曰其供汝者不名福田則應供義偏今則普於其中應受供養則應供義圓。

言三種意陰者二乘在彼三中之一今通言之故云三種非謂二乘盡具三也言意陰者由意生陰名為意陰又作意生陰名為意陰又意即是陰名為意陰前之兩釋從因得名後之一釋從果得名又雖名意陰亦可具五何者佛尚具足常色等五況復因人但小教中不云界外更有生處然不了教尚云滅心何況於色淨名曰其供汝者此借淨名折挫之言彼經挫其同於悲境當知聲聞應供義偏。

○次釋後名。

彼但小乘從他聞四諦聲則聲偏聞偏今能令一切法界聞一實四諦佛道之聲使一切聞則聲聞義圓故知依義不依語從圓判位也。

可知。

○次釋名別義圓。

名別義圓者如五十二位名與別同而初中後位圓融妙實隨自意語非是教道方便依義不依語應從圓判位也。

五十二名不異於別從初至後觀圓證圓止觀第六卷末云借下成高此之謂也。

名義俱圓者文云開示悟入皆是佛之知見佛一切種智知佛眼見此之知見無有缺減又入如來室坐如來座以如來莊嚴此則名義俱圓判於圓位也。

次名義俱圓者從始至終無非佛眼佛智言入室等者皆云如來故知名圓既云諸法空座大慈悲室如來莊嚴故知義圓。

○次明位數如名義俱圓中雖並以佛知見之言謂之為俱然諸教大量須曉位數方能引於行者心期於中二標列。

二明位數者又為三一明數二引證多少三料簡。

○次釋釋自三先釋數中四先列古師次今謂下斥舊三又有下重述破四論諸下正明今意。

數者人解不同有言頓悟即佛無復位次之殊引思益云如此學者不從一地至一地又有師言頓悟初心即究竟圓極而有四十二位者是化鈍根方便立淺深之名耳引楞伽云初地即二地二地即三地寂滅真如有何次位又有師言初頓悟至十住即是十地而說有十行十迴向十地者此是重說耳。

初師意者並列無位之文或生臆見未當大途或引經文不曉聖者意別是故須破頓悟初心即究竟者然華嚴中位兼圓別人不通曉兩教位意又復不達圓位始終直指初心以為妙覺唯尚頓門成佛速疾乃成圓教後位徒施兼成出佛煩重之過故依舊判誠為未可。

○次斥中三。

(△初總斥)。

今謂諸解悉是偏取。

初總斥中云悉是偏者約理則證法無名約事則不無諸位故知諸師偏從理說。

○次然下別述難意。

然平等法界尚不論悟與不悟孰辨淺深既得論悟與不悟何妨論於淺深。

前之三師並云頓悟故總以一頓悟斥之引經失旨其理自虧故知悟即初住未悟即住前既許有悟與不悟何妨兩位俱有淺深乃成五十二位耶。

○三究竟下引經部所明皆有兩意如何獨以無位為語。

究竟大乘無過華嚴大集大品法華涅槃雖明法界平等無說無示而菩薩行位終是炳然。

(△三重述破)。

○次重述中二先述次難。

又有人言平等法界定無次位。

初文者此師意者兼斥前之三師故立定言。

○次今例下以見證為難又三先正舉權實兩證次引大論譬三引普賢觀證。

今例難此語真諦有分別耶真諦無分別耶見真之者判七賢七聖二十七賢聖等今實相平等雖無次位見實相者判次位何咎。

初如文。

○引大論中二先引論。

大論云譬如入海有始入者到中者至彼岸者。

○次例論意謂江海深淺。

若見真判位如江河深淺若實相判位如入海深淺。

(△三引普賢觀證)。

故普賢觀云大乘因者諸法實相大乘果者亦諸法實相。

引普賢觀云大乘因者等者雖俱實相因果灼然若有因果即有淺深如止觀中及此下文圓漸漸圓四句料簡則圓家之漸泠然可知。

○次正明今意為三初總述用位意次還約下列位數三今於下釋。

論諸次位非徒臆說隨順契經以四悉檀明位無妨。

初文言隨順契經等者是佛所說契教根理乃如符契故名為契佛尚赴機以說諸位末代弘教應順聖言若不爾者如來何故為此凡下徧說諸位故知皆為令物聞位歡喜生善破惡發真即是明位利益意也故今依諸教如下所引是也。

○次列。

還約七種以明階位謂十信十住十行十迴向十地等覺妙覺。

可見。

○三釋中二先述今文所立次廣釋諸位初文者先述。

今於十信之前更明五品之位(云云)。

○次釋釋中先大師次私釋前文為三先正釋次如此下結歎三若欲下決位初自為五初品文者又二先述境即圓聞而起信也。

若人宿殖深厚或值善知識或從經卷圓聞妙理謂一法一切法一切法一法非一非一切不可思議如前所說起圓信解信一心中具十法界如一微塵有大千經卷。

一塵中有大千經卷如止觀第三記。

○次欲開下依信起行又二先正明十乘行法次舉下結束示位初文者又三初總明行意。

欲開此心而修圓行。

○次圓行者下總示行相。

圓行者一行一切行。

○三略言下別示行相先舉數。

略言為十。

○次列圓行為十者即十法成乘廣論具如止觀第五初至第七末今此正意論於教門是故觀法文相稍略故但略列與前三教以為此決顯經圓意。

謂識一念平等具足不可思議傷己昏沉慈及一切又知此心常寂常照用寂照心破一切法即空即假即中又識一心諸心若通若塞能於此心具足道品向菩提路又解此心正助之法又識己心及凡聖心又安心不動不墮不退不散雖識一心無量功德不生染著十心成就。

(△次結束示位)。

舉要言之其心念念悉與諸波羅蜜相應是名圓教初隨喜品位。

○次行者下明第二品於中為四初正明第二品相次內外下明第二品中十觀三金剛下引證四聞有下結位。

行者圓信始生善須將養若涉事紛動令道芽破敗唯得內修理觀外則受持讀誦大乘經典聞有助觀之力內外相藉圓信轉明十心堅固。

初二如文。

○引證文三初引金剛以證能資。

金剛般若云一日三時以恒河沙身布施不如受持一句功德。

○次舉次品資於前品。

初品觀智如目次品讀誦如日日有光故目見種種色。

○三引彌勒論以證能資力大。

論云於實名了因於餘名生因福不趣菩提二能趣菩提。

論云於實名了因等者頌意正明讀誦般若資於實相是故持誦名為了因故云於實降斯已外但名生因生因者有漏因也故云於餘福不趣菩提二能趣菩提者布施七寶如須彌山福也受持及讀誦此二趣菩提是故此二名為了因論文福不趣菩提二句在前於實名了因二句在後今從義便於理不違又準五種法師於論二文各開為兩更加說法名五法師今引論文且存自行故無說法又不名師安樂行䟽廣釋五種法師。

(△四結位)。

聞有巨益意在於此是名第二品位。

○次行者下明第三品為三初明第三品相次安樂行下引證三說法下結位。

行者內觀轉強外資又著圓解在懷弘誓熏動更加說法如實演布。

初如文。

安樂行云但以大乘法答設以方便隨冝終令悟大淨名云說法淨則智慧淨毗曇云說法解脫聽法解脫。

次引三文者安樂行可見次淨名文云說法淨等者唯說圓常內心無著故名為淨如引安樂行云但以大乘法答等故知以說法力內熏自智令倍清淨化功歸己意在於斯大小同然故引毗曇以為類例若言聽法得解脫者在隨喜位初文意各別相從來耳。

(△三結位)。

說法開導是前人得道全因緣化功歸己十心則三倍轉明是名第三品位。

○次上來下明第四品為四初明位相。

上來前熟觀心未遑涉事今正觀稍明即傍兼利物能以少施與虛空法界等使一切法趣檀檀為法界。

○次大品下引證。

大品云菩薩少施超過聲聞辟支佛上當學般若即此意也餘五亦如是事相雖少運懷甚大。

○三此則下明位意。

此則理觀為正事行為傍故言兼行布施。

○四事福下結位。

事福資理則十心彌盛是名第四品位。

○次行人下明第五品中二亦先明位相次具足下結位初文二先總明。

行人圓觀稍熟事理欲融涉事不妨理在理不隔事故具行六度。

○次若布施下別示六度之相。

若布施時無二邊取著十法界依正一捨一切捨財身及命無畏等施若持戒時性重譏嫌等無差別五部重輕無所觸犯若行忍時生法寂滅荷負安耐若行精進身心俱靜無間無退若行禪時遊入諸禪靜散無妨若修慧時權實二智究了通達乃至世智治生產業皆與實相不相違背。

故知正行六度文中為欲略明圓境故云十界依正俱捨廣明行相應如隨自意及止觀正助合行事理不二方名正行若取其意但用三藏事六度相皆以實相融令不二無非法界即是其相無畏等施者論有三施謂資生無畏法捨於依正名施資生略不言法故云等也。

(△次結位)。

具足解釋佛之知見而於正觀如火益薪此是第五品位。

○次結歎。

如此五品圓信功德東西八方不可為喻雖是初心而勝聲聞無學功德具如經說。

可知。

若欲比決取解類如三藏家別緫四念處位義推如通教乾慧地位亦如伏忍位義推亦得是別教十信位(云云)。

三決位中類如三藏念處位等者但大小相望俱是外凡不論內觀及境優劣下去格位一切皆然一一品中皆應具十更倍增明文無者略故十信初復重牒云令五倍深明也。

○私釋中因向決位故以五品對於五停於中為二初總對。

私謂五品位是圓家方便初欲令易解準小望大如三藏之五停心。

○次別對。

初品圓信法界上信諸佛下信眾生皆起隨喜是圓家慈停心徧對治法界上嫉妬第二品讀誦大乘文字文字是法身氣命讀誦明利是圓家數息停心徧治法界上覺觀說法品能自淨心亦淨他心是圓家因緣停心徧治法界上自他癡癡去故諸行去乃至老死去兼行六度品是圓家不淨停心六蔽初名貪欲若捨貪欲欲因欲果皆捨捨故無復報身非淨非不淨也正行六度品是圓家念佛停心正行六度時即事而理理不妨道事妨於道即事而理無障可論大意如此(云云)。

言文字是法身氣命者例如欲界有漏色身息住命住息盡命盡法身亦爾有能詮教法身則住大乘教沒法身豈存故隨喜位內觀法身無讀誦息持於慧命則被覺觀破壞法身正行六度中云即事而理等者理即是佛事妨於道於事會理使事無妨妨即是障即事而理無障可論。

(△次廣釋諸位)。

○十信位者又為五初牒五品為十信因次正明十法橫豎對十信三普賢下引證四入此下功能五此位下指廣所明。

一明十信位者初以圓聞能起圓信修於圓行善巧增益令此圓行五倍深明因此圓行得入圓位。

初文者然此中先重牒前五品之初聞圓起信能習十法成於圓行入隨喜品品品漸進入十信位名為圓位。

○次以善下正明十法既由十乘入於十信故今文義理須具對橫豎二意故先豎對次引瓔珞十信有百以對橫文故知十信與十乘義義同名異須善會通令不失旨今比望豎出其橫相。

以善修平等法界即入信心善修慈愍即入念心善修寂照即入進心善修破法即入慧心善修通塞即入定心善修道品即入不退心善修正助即入迴向心善修凡聖位即入護法心善修不動即入戒心善修無著即入願心是名入十信位瓔珞云一信有十十信有百百法為一切法之根本也是名圓教鐵輪十信位即是六根清淨圓教似解煗頂忍世第一法。

一一信中言善脩者由緣實相行於五悔䇿勤精進至第五品得入十信名為善脩由善脩故相似解起是故十法在相似位轉名信心乃至願心亦復如是何者不思議境以信為本慈悲弘誓藉念力持心安止觀功由精進破於三惑妙慧方徧於通無塞由決定力元脩道品為求不退正助無闕迴因向果不濫次位方能護法內外不動由善防非於法無愛由大願力故得至此名為信心乃至願心十法既許初心具脩當知信信皆具十法是則十信有百明矣。

○三引觀經證。

普賢觀明無生忍前有十境界即此位也。

可見。

○四功能中二先正敘功能。

入此信心能破界內見思盡又破界外塵沙無知能伏無明住地之惑。

○次引仁王證。

仁王般若云十善菩薩發大心長別三界苦輪海亦此位也。

云十善菩薩發大心者亦有人云六根清淨名為頓義十善菩薩此是漸義今文所引十善菩薩以證六根豈應引漸而證於頓故知二文俱頓明矣但仁王經語其初後法華經意論其中間人不見之徒生異見。

○五指廣教中二先總舉。

此位經經出之不同。

○次華嚴下引眾多文。

華嚴法慧菩薩答正念天子明菩薩觀十種梵行空學十種智力入初住十種梵行空即一實諦亦無作之滅諦學十種智力即觀無作之道諦即十信位也。

初云華嚴法慧等者彼經不列十信之名唯於住前觀十梵行自古講者判為十信故今引之以為信位十梵行空具如止觀第七記。

若大品云譬如入海先見平相亦是是乘從三界中出也。

譬如入海先見平相者大論六十六云聞深般若乃至正憶念當知是人不久授記如欲見海發心欲趣不見樹相山林等相當知是人雖不見海知海不遠何以故大海處平無樹等相故菩薩受持般若正憶念等雖未佛前聞劫數記自知近於菩提不久樹山等者生死也又如春樹陳葉若落當知是時新葉不久聞深般若觀行成就亦復如是。

仁王般若普賢觀如前引。

仁王普賢觀如前引者仁王偈云十善菩薩發大心長別三界苦輪海次文即云習種銅輪二天下故知十善是鐵輪位普賢觀云十境界等又云三昧力故六根漸淨具如經說六根淨已為諸如來摩頭授記授記即是入初住也故知六根即是住前十信位也。

下文入如來室座衣等即是修四安樂行行處近處。

引今經意者既云安樂之行安樂名涅槃即指初住已上前通望位雖以五品為行今此望證為行故知明行必在住前行處則通通於五品十信近名有通有別如䟽釋云約遠而論近即離十惱亂約近而論近即指在空閒處脩攝其心約非遠非近而論近即指不動不退等一十八空菩薩應須觀察如是三法故俱名近是則所近之法有親有踈故云通別通踈別深故也。

涅槃云復有一行是如來行所謂大乘。

引涅槃意亦與安樂義同。

大論云菩薩從初發心即觀涅槃行道若觀涅槃行道生相似解即是一行如來行也(云云)。

大論意者即涅槃為所觀所證故知行道亦在住前亦是如來之行。

○次明十住位者為五初總牒信為入住之因次初發下明三法開發三舉要下明十法分成四仁王下略引證五此位下指廣教法。

二明十住位者以從相似十信能入十住真中智也初發心住發時三種心發一緣因善心發二了因慧心發三正因理心發即是前境智行妙三種開發也住者住三德涅槃也緣因心發即是住不可思議解脫首楞嚴定慧心發即是住摩訶般若畢竟之空正因心發即是住實相法身中道第一義。

初二如文。

○三從舉要言之去十文即是初住十法從證受名故名為住故仁王云入理般若名為住住於三德一切佛法乃至能生後後諸位位位無不皆具十法故也故今十法從住為名後去諸位用此初住十法為因於中為二初大師釋出初住十法次私會釋初又二先正釋次華嚴下稱歎。

舉要言之即是住三德一切佛法也又住清淨圓滿菩提心無緣慈悲無作誓願普覆法界又住一念中成就一切萬行諸波羅蜜又住一切種智圓斷法界見思無明又住得佛眼圓見十法界三諦之法又住圓入一切法門所謂二十五三昧冥益眾生又成就菩薩圓滿業能顯一切神通謂三輪不思議化彌滿法界顯益眾生又能成就開權顯實入一乘道又能嚴淨一切佛土能起三業供養一切十方佛得圓滿陀羅尼受持一切佛法如雲持雨又住能從一地具足一切諸地功德心心寂滅自然流入薩婆若海。

初文中意言從證者證不思議名住一切佛法證三種菩提名住慈悲普覆證寂照止觀名住成就萬行證破三惑徧名住一心三智證於通無塞名住佛眼圓見證無作道滅名住法身冥益證助道萬行名住神通顯益證圓門實位名住開顯一乘證安忍內外名住嚴淨佛土證無諸法愛名住諸地功德此初住證轉似為真故也。

華嚴云初住菩薩所有功德三世諸佛歎不能盡若具足說凡人聞迷亂心發狂。

私謂初住成就十德應是十信中十法轉似為真一住具十細意尋之對當相應何者十信百法為一切法本豈不得作此釋耶初住既爾三觀現前無功用心斷法界無量品無明不可稱計一往大分略為十品智斷即是十住。

○四引證。

故仁王云入理般若名為住即是十番進發無漏同見中道佛性第一義理以不住法從淺至深住佛三德及一切佛法故名十住位。

可知人見淺深之言多不曉於圓別之意具如下辨亦如止觀中文。

(△五指廣教法)。

此位諸經出處不同華嚴云初發心時便成正覺了達諸法真實之性所有聞法不由他悟是菩薩成就十種智力究竟離虛妄無染如虛空清淨妙法身湛然應一切當知即是發真無漏斷無明初品也淨名云一念知一切法是為坐道場成就一切智故亦是入不二法門得無生忍也大品明從初發心即坐道場轉法輪度眾生當知此菩薩為如佛亦是阿字門所謂一切法初不生也即是今經為令眾生開佛知見亦是龍女於剎那頃發菩提心成等正覺即是涅槃明發心畢竟二不別如是二心前心難此諸大乘悉明圓初發心住位也乃至第十住(云云)。

五指廣教者並是證一分無生能八相作佛故云坐道場等大經云發心畢竟二不別等者此並迦葉歎初住文也華嚴釋初住中讚文甚廣不能具記。

三明十行位者即是從十住後實相真明不可思議更十番智斷破十品無明一行一切行念念進趣流入平等法界海諸波羅蜜任運生長自行化他功德與虛空等故名十行位也。

十迴向位者即是十行之後無功用道不可思議真明念念開發一切法界願行事理自然和融迴入平等法界海更證十番智斷破十品無明故名迴向也。

十地位者即是無漏真明入無功用道猶如大地能生一切佛法荷負法界眾生普入三世佛地又證十番智斷破十品無明故名十地位也。

行向地文多是華嚴瓔珞文意瓔珞文雖次第亦可借用念念進入之言。

等覺地者觀達無始無明源底邊際智滿畢竟清淨斷最後窮源微細無明登中道山頂與無明父母別是名有所斷者名有上士也七明妙覺地者究竟解脫無上佛智故言無所斷者名無上士此即三德不縱不橫究竟後心大涅槃也一切大理大誓願大莊嚴大智斷大徧知大道大用大權實大利益大無住大即是前十觀成乘圓極竟在於佛過茶無字可說(云云)故盧舍那佛名為淨滿一切皆滿也。

妙覺位中名大涅槃十法至此俱名為大是故文云御車達到猶名為車自爾已前雖具諸法未究竟顯不名為大雖有慈悲為無明隔故不名大雖常寂照所嚴未窮能嚴非大雖破三惑智未周窮故智非大雖知通塞塞仍未盡故知非大雖得道品道未至極故道非大雖用正助正行未滿故用非大雖復開權理未窮終故開非大雖忍二邊猶有餘惑故益非大雖不著位位未至極故位非大是故妙覺十皆名大名究竟乘十法成乘對大車喻如止觀第七乃至分別此十法中或七或一等。

(△二引證多少)。

○次引證中三初總標次廣引三如上下結酬。

二次引眾經明位數多少者。

初如文。

○次文者又二初引諸經次引此經初引諸經中二先大經次大品初引大經中二先正引釋次問下釋疑初文又二先引月愛三昧以證位中智斷次引第二經以證三德初文又二初大涅槃下證約智斷論法身。

大涅槃云月愛三昧從初一日至十五日光色漸漸增長又從十六日至三十日光色漸漸損減光色增長譬十五智德摩訶般若光色漸減譬十五斷德無累解脫三十心為三智斷十地為十智斷等覺妙覺各為一智斷合十五智斷月體譬法身。

○次大經下證約法身論智斷。

大經云月性常圓實無增減因須彌山故有虧盈不增而增白月漸著不減而減黑月稍無法身亦爾實無智斷因無明故約如論智如實不智約如論斷如實不斷雖無智而智般若漸漸明雖無斷而斷解脫漸漸離舉月為喻知是圓教智斷位也。

合前智斷等共顯三德二文各有譬合月愛三昧梵行品文。

大經云從初安置諸子祕密之藏二德涅槃然後我當於此祕藏而般涅槃此即最後智斷也。

次文者合前三德秖是祕藏。

○次釋疑中先問次答。

問何得知月喻譬位耶。

問意者經中耆婆為闍王說總有六喻初喻善心開敷次喻行者心喜三四二喻善根增煩惱減五喻除貪六喻愛樂云何得知此喻智斷此是通問。

答仁王明十四忍三十心為三般若十地為十般若等覺為一般若十四般若在菩薩心中皆名為忍轉至佛心名之為智此與十五日明智位同勝天王明十四般若位正用十四日月為譬故作此釋也。

答中以仁王勝天兩般若助證大經驗大經文義當智斷仁王十四忍者忍是因義至果名智今欲通論智斷故以智名替忍勝天王中亦以般若為十四般若即是智德彼二經中既有十四智斷何妨大經十四智斷十四義成十五可例。

○次引大品者又二先引經次諸學人下釋疑。

大品明四十二字門語等字等南嶽師云此是諸佛密語何必不表四十二位。

初文中云四十二字門云語等等者南嶽釋云言字等者謂法慧說十住十方說十住者皆名法慧乃至金剛藏亦復如是言語等者十方諸佛說十住與法慧說等乃至十地亦復如是又一切字皆是無字能作一切字是名字等發言無二是名語等一切諸法皆互相在是名諸字入門等也前是事解次是理解。

○次釋疑中二先出疑。

諸學人執釋論云無此解多疑不用。

○次但論文下釋釋中二先引論文略釋意。

但論本文千卷什師作九倍略之何必無此解耶。

○次今謂下以字義意釋釋中又四初略引字義次引華嚴與字義同同是圓意三經云下引經釋四十二字為證四廣乘下引經文次第以證字義。

今謂此解深應冥會何者經云初阿後茶中有四十初阿字門具四十一字後茶亦爾。

華嚴云從初一地具足一切諸地功德此義即同。

初二文可見。

經云若聞阿字門則解一切義所謂諸法初不生故此豈非圓教初住初得無生法忍過茶無字可說豈非妙覺無上無過。

三引經者經中具釋四十二字功德互足具如南嶽兩卷中釋釋兼三教今意在圓。

○四引經文次第為二先正引次結酬。

廣乘品明一切法皆是摩訶衍竟即說四十二字門豈非圓教菩薩從初發心得諸法實相具一切佛法故名阿字至妙覺地窮一切法底故名茶字此義其數與圓位甚自分明又四十二字後即說菩薩十地此是顯別教方便之次位也又次十地之後說三乘共十地此顯通教方便位也經文次比三義宛然今取四十二字以證圓位也。

初文者大品第五釋廣乘中彼廣明三十七品乃至十八不共法已廣釋四十二字門次第六卷發趣品中明菩薩摩訶薩發趣者從初歡喜地乃至法雲地法雲中明脩治地業次發趣後出到品中須菩提問是乘從何處出到何處住佛言無人乘而到乾慧等地是故結云經文次比。

○次正引此經為二初引分別功德法師方便品通證始終圓位次引譬喻及序別證四十二因果之位初文者初明因位次又云下證果位初因位中二先引兩品證內外凡。

此經分別功德品明初心五品弟子之位文甚分明法師功德品明六根清淨相。

○次引方便以證聖位又二初正引。

方便品云諸佛為一大事因緣故出現於世為令眾生開佛知見四句。

○次引南嶽釋證證中又二先以事證謂開等。

南嶽師解云開佛知見是十住位示佛知見是十行位悟佛知見是十迴向位入佛知見是十地等覺位皆言佛知者得一切種智也皆言佛見者悉得佛眼也。

○次引理證同證實故。

又經云是為諸佛一大事因緣者同入一乘諸法實相也。

○次果位。

又云唯佛與佛乃能究盡諸法實相者即是妙覺位也。

可知。

(△次引譬喻及序別證四十二因果之位)。

又譬喻品諸子門外索車長者各賜等一大車是時諸子乘是寶乘遊於四方嬉戲快樂自在無礙直至道場言四方者即譬開示悟入四十位也直至道場即是究盡實相妙覺位也。

次引兩品中初譬喻意者寶乘是諸子所乘乘必從因至果果必究竟道場既先遊四方非因何謂諸聲聞等既得記已即入初住驗知即是真因位也此因無易故云直至。

序品中天雨四華表此四十因位也。

次序品意者凡為序者作正弄引覩引知正應不徒施以正宗中談實相因果故也用正驗序始末炳然是故四華從天然理畢竟因空而雨果佛使見聞者莫不脩一乘因感一乘果故復及諸大眾故知表因真位明矣。

(△三結酬)。

如上所引眾經為證及引今文明四十二位炳然皆是無次位之次位達於實相增道損生論次位耳。

言結酬者如文炳明也故知前以無位難者不然。

○三料簡中二初料簡品位次以四句料簡開合初文又二初料簡品位次末代下誡勸初又二先料簡品次此諸下料簡位前是料簡瓔珞次是料簡涅槃大品品位相成共顯一義觀心不須料簡初問。

三料簡者問無明覆佛性中道止作四十二品斷耶。

如文。

答無明雖無所有不有而有不無階品一往大分為四十二品然其品數無量無邊大論云無明品類其數甚多是故處處說破無明三昧又云法愛難盡處處重說般若也。

答中言法愛者即真道法愛也。

(△次料簡位)。

○次文中意者雖用涅槃不可定執何以故非證不知凡明位者但是為接凡下等耳於中二初恐失佛旨次如此下明諸位非聖莫測。

此諸圓位不可思議若專對法門尋者失意多別解別執則乖圓融之道。

初文中云若專對當法門乃至別解別執等者如是圓位若不以四十二字門譬之不以一心三觀為行不以無明重數意消但專對當大經次第五行十德法門尋者多生次第別見。

○次明難測中三初總明難測。

如此等位莫以凡情局取不以凡心能宣。

○次引華嚴證。

華嚴云諸地不可說何況以示人。

○三且置下引例又二初引大師舉極淺位以明難測次又且下展轉比決初文二先敘事次章安述。

且置是事若大乘懺悔發初隨喜圓信之心獲一旋陀羅尼已不可向人說雖種種分別亦不可解況後諸位二乘尚不聞其名豈凡人能說。

初文中云一旋陀羅尼者此經列三陀羅尼下文釋云旋假入空名之為旋旋空入假名百千萬億中道實相名為法音今舉三中之初以劣況勝故云一旋約位豎明雖在六根七信已前今通明之乃在初心。

此語有意大師自說已證也。

次文中言此語有意者如智者大師初見南嶽所證之法即此初陀羅尼也何由可向下類人說令他解己所證法耶此即章安述大師己證可知。

○次比決中二先約內法次約外事內法又二無漏方便及以事禪。

又且置是事聲聞學四念處發得煗法亦不可向外凡說盡設種種解亦不能知又置是事如人坐禪初發五支不可為未證者說設方便說彼亦不解。

(△次約外事)。

又置是事斵輪人不能以其術授其子況諸深法而可說耶。

言斵輪人等者莊子云知者不言言者不知如齊桓公讀書於堂上輪扁斵輪於堂下釋槌鑿而上(去聲)問桓公曰公之所讀者何耶公曰聖人之言曰聖人在乎公曰死矣然則公之所讀者古人之糟粕也公曰寡人讀書輪人何得議乎有說則可無說則死輪人曰以臣之事觀之斵輪徐則甘而不固疾則苦而不入不徐不疾得之於手而應於心口不能言有數存焉於其中間臣不能喻臣之子臣之子亦不能受之於臣是以行年七十而斵輪古人之意不可傳者死矣故知公之所讀者古人之糟粕矣此則人間之事亦不可說。

(△次誡勸)。

末代學者多執經論方便斷伏諍𨷖(云云)如水性冷不飲安知此乃諸佛赴緣不思議語隨機增減位數不同爾未證得空諍何為普願法界眾生歸僧息諍論入大和合海。

(△次以四句料簡開合)。

○次四句又二先正明四句。

又以四句料簡圓位或開初合後或開後合初或初後俱開或初後俱合如大經明三十三天不死甘露將臣共服此譬諸位開前為三十心合十地為一等覺為一譬三十二臣喻於因位妙覺為主譬於果位君之與臣同服甘露因之與果俱證常樂若不以圓位釋之此文難會是為開初合後以明圓位也若十四般若合三十心為三般若開十地為十般若就等覺為十四般若皆是因位轉入薩婆若即是果位是為合前開後以明圓位若四十二字門即是初後俱開以明圓位若天雨四華表開示悟入遊於四方者此即前後俱合。

○次明開合意。

諸經開合不同皆是悉檀方便而圓位宛然矣。

○三明伏斷中二先正明圓位伏斷次復次下兼明諸位初文又二初正明位次判通別初文中二初凡次聖初凡位中二先外次內初外中五先立次諸教下斥權三大經下引證四例如下引例五今此下辨有無亦兼斥權。

三明圓位斷伏者五品已圓解一實四諦其心念念與法界諸波羅蜜相應徧體無邪曲偏等倒圓伏枝客根本惑故名伏忍諸教初心無此氣分。

初二如文。

大經云學大乘者雖有肉眼名為佛眼㲉中鳴勝諸鳥。

引證中云大經等者第六云善男子聲聞之人有肉眼者說有調魔不為修學大乘人說故聲聞之人雖有天眼名為肉眼學大乘者雖有肉眼名為佛眼何以故是大乘經名為佛乘如是佛乘最上最勝經文雖約調魔而說通一切法準此可知又聲聞所得天眼既貶同肉眼故知所得慧眼既未同於如來所得第一慧眼若望佛眼慧眼猶名為肉以未見於中空故也迦陵頻伽如止觀第一記。

(△四引例)。

例如小乘伏煗佛法則有外道則無。

(△五辨有無兼斥權)。

今此伏忍圓教則有三教則無。

○次內凡位中三先立次如經下引證三當知下結位。

十信之位伏道轉強發得似解破界內見思界內界外無知塵沙。

初如文。

○次文二先引此經次引瓔珞。

如經文云得三陀羅尼但名似道未是真道旋陀羅尼是旋假入真百千旋陀羅尼是旋真入俗法音方便正是伏道未得入中。

此經中云三陀羅尼者陀羅尼此云緫持此三各能緫持諸法如云一空一切空等假中亦然故名為緫䟽云旋者轉也轉一切法皆悉入空言百千萬億者以從數故故名為假中道法音能作內體方便故也此三秪是一心三觀持一切法通名緫持此中即是相似三緫持也。

(△次引瓔珞)。

如瓔珞從假入空觀雖斷見思但離虛妄名為解脫其實未得一切解脫。

(△三結位)。

當知六根雖淨圓教煗頂四善根柔順忍伏道位耳若入初住得真法音陀羅尼正破無明始名斷道見佛性常住第一義理名圓教無生忍十行十迴向十地等覺皆破無明同是無生忍位妙覺斷道已周究竟成就名為寂滅忍。

次聖位者若入初住得真法音者謂破無明證真法性若關中云七住已上照體獨立神無方所七住已前為證何法不知復是何教七住應廣破(云云)。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第十七

音釋

籤

(千廉切幖識也)。

逗

(大透切物相投合也)。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第十八　　侈八

隋天台智者大師說

門人灌頂記

唐天台沙門湛然釋

○次若約下判通別中二先約位判次約因果先約位中二先別次若論下通。

若約位別判伏順二忍但伏不斷例如無礙道妙覺一忍斷而不伏例如解脫道無生一忍亦伏亦斷亦無礙亦解脫。

先別中云無生等者已斷當地復伏後地故名為亦。

○次通中又四初下名通上次伏順下上名通下三又就事下二名徧通四若約下因果互通初文中三初初住已去通上次亦名下五品之名通上三伏忍下十信之名通上初文二先明名通。

若論通義妙覺寂滅忍亦名無生忍。

○次大經下引證。

大經云涅言不生槃言不滅不生不滅名大涅槃。

涅槃在果其名既通故知果名何獨寂滅。

○次五品通中二初以伏義通上次伏是下復以賢義通上初又二初立。

亦名伏忍。

○次仁王下引證。

仁王云從初發心至金剛頂皆名伏忍。

○次義者亦二先立。

伏是賢義。

○次普賢下引證。

普賢菩薩居眾伏之頂。

言普賢居眾伏之頂者讓佛為聖故等覺名賢賢即是伏伏中之極極在此位名眾伏頂。

伏忍既通順忍可解。

三十信之名通上中但舉伏名為例故云可解故知如來方得名為至順之極五品尚通是故六根但須況出。

(△次上名通下)。

○第二文二先立。

伏順既其通上寂滅無生亦應通下。

○次引證。

思益云一切眾生即滅盡定淨名云一切眾生皆如也如即無生忍。

(△三二名互通)。

○三徧通中二初事理次始終。

又就事為無生就理為寂滅又分證為寂滅讓果為無生。

初云又就事為無生等者惑是事法故約惑滅得無生名名為就事此惑若滅必證實理故約所證名為寂滅當知始從初住終至妙覺一一無非惑滅證理乃至五品亦可得名觀行事理六根名為相似事理乃至亦可云理性名字事理等也今既明圓即是圓位當知圓名亦可通用二名互通者此即尅取初住已去與佛果位二名互通。

(△四因果互通即前次約因果科也考次約因果一科前文雖列後竟無文當指通中第四科即是此科前後文多有一科兩名一科兩用者今亦例之)。

○約因果辨互通中二先標次釋。

若約因果亦有通別。

初如文。

○次釋中二先通次別初通中二先單判次重判初文中二初云約因論果即因義通果約果論因即果義通因。

通者一切眾生即大涅槃即是約因論果佛性者名之為因此即約果論因。

○次大經下舉別以釋通先舉別故云是果非因等。

大經云是果非因名大涅槃是因非果名為佛性。

○次釋別令通云了見佛性亦得名因。

了見佛性乃是於佛故亦得是因(云云)。

言云云者亦應更言修涅槃故乃得名因證涅槃故亦得名果。

○次等覺下重以因果之名以判證位。

等覺望妙覺為因望菩薩為果自下已去亦因亦因因亦果亦果果。

等覺望妙覺為因者今一往以等覺為因妙覺為果下地已去有重因果所言亦因亦因因等者大經二十五獅子吼品云佛性者亦因亦因因亦果亦果果初以十二緣為因因因者名為智慧果者即阿耨菩提果果者大般涅槃故知經意以十二因緣為理性三因故名為因觀因緣智望果是因因上起因故云因因菩提望因名之為果菩提果上又加涅槃名為果果次以十二因緣為譬云如無明為因行為果行為因識為果以是義故彼無明體亦因亦因因亦果亦果果無明望行名之為因若望於識名為因因望於往因名之為果望往因因名為果果今從法譬俱得說之故云亦因亦因因等仍就證道故從初住乃至妙覺故於等覺唯因非因因唯果者但望十地若望下地亦名果果故云下地已去是則初住唯因而非果妙覺在果而非因中間諸位互受其名。

○次別義中二初略判。

約分別義者伏順二忍未是真因無生一忍未是真果從十住去名真因妙覺名真果。

次云何下略釋釋中二先釋伏順位。

云何伏順非真因例如小乘方便之位不名修道見諦已去約真修道此義可知今順忍中斷除見思如水上油虛妄易吹。

○次無明下釋無生位。

無明是同體之惑如水內乳唯登住已去菩薩鵝王能唼無明乳清法性水從此已去乃判真因。

唼字所狹切。

(△次兼明諸位)。

○次復次下約諸教中二先且約別教次問下重料簡前之三教對圓教辨初文又五初出舊解不同次此不下𭤟三當是下略判四若見下辨非五今明下結正。

復次別教判三地或四地斷見盡六地或七地斷思盡此不應爾何者無明見思同體之惑何得前後斷耶。

初二如文。

當是別教附傍小乘方便說耳。

第三文者明其附傍通教小乘三藏意亦似共地菩薩意也。

○四辨非中二先明舊判見不應前盡次若思下明舊判思不應前盡初文三初略舉過。

若見先盡則實理無復有障云何十地見不了了。

○次地持下引證。

地持云第九離一切見清淨淨禪。

○三第九下敘地持意結難。

第九是等覺地入離見禪乃成大菩提果若見先斷等覺復何所離。

○次明思盡非中又三初略斥次何者下引華嚴釋三若七地下重斥。

若思前盡後地應無果報及諸禪定。

初如文。

○引華嚴中二初引。

何者華嚴明阿僧祇香雲華雲不可思議充塞法界者。

○次此是下釋出經意。

此是菩薩勝妙果報所感五塵呼此為欲界思惑一切菩薩皆入出無量百千三昧禪定心塵之法呼此為色無色界思惑。

此中為消界外同體見思故須於界外更立三界若不然者此與二乘所斷何別既分內外見思名同是故須立思分三界從五塵為名故例如欲界從定地為名故例如色無色界故知違理由見感報由思。

(△三重斥)。

若七地思盡上地應絕六塵何故復言三賢十聖住果報若住果報思不前盡。

○五今明下顯正。

今明如此見思通至上地至佛方盡故云唯佛一人居淨土唯佛一人能盡源是故伏斷如前分別(云云)。

可知。

○次料簡中二先問。

問界內必先斷見次思後無知界外何意不爾。

○次答答中四先約苦輕重答次又思下約障理近遠答三約超果答四結酬。

答界內為三途苦重先斷見次思後及無知界外苦輕故先枝後本。

初文言界外苦輕故先枝後本者凡障理惑名之為本障事之惑名之為枝故以界內見惑為本思惑為枝界外無明為本塵沙為枝是故界內次第修人先斷於本次斷為枝界外次第必須先斷枝惑次斷根本界外既其苦輕借使流轉不退歸下為助化道故先斷塵沙後為顯真方斷無明。

又思無知不障偏真為見真理故先除見界外塵沙是體上惑遠能障理先却遠障次除近障(云云)。

(△三約超果答)。

復次三藏中後身菩薩及超果二乘見思同斷亦先斷思(云云)不超果者前後斷耳通教亦有超不超二義別教前後斷圓教同斷。

餘意可見。

(△四結酬)。

前後之問但見一途耳(云云)。

前後之問但見一途者上設問云前斷見惑後斷思惑但是一途次第之意非是諸教超果之義亦非通方圓頓之道。

○大章第四明功用中二先釋名。

四明功用者若分字解義功論自進用論益物合字解者正語化他。

○次理雖下正釋釋中二先凡位功用次聖位功用初文又二初略明外凡內凡位。

五品之位理雖未顯觀慧已圓具煩惱性能知如來祕密之藏堪為世間作初依止依止此人猶如如來當知不久詣於道樹近三菩提一切世間皆應向禮一切賢聖皆樂見之若六根似解圓觀轉明長別苦海能以一妙音徧滿三千界隨意之所至一切天龍皆向其處聽法其人有所說法能令大眾歡喜猶是第一依止。

○次涅槃下寄此通辨四依位四依位者以此四人並能化他故以此位釋於因人功用若論今文應徧因果四依義具如大經第六委釋於中四先略述經意。

涅槃標四依義通圓別。

○次人師下明舊判失旨。

人師多約別判。

○三地前下且依古人出別判位。

地前通名初依登地至三地斷見盡名須陀洹至五地侵思名斯陀含是第二依至七地思盡名阿那含是第三依八地至十地欲色心三習盡名阿羅漢是第四依。

○四若推圓下今家準別及於始終以立圓位。

若推圓望別應約十住明三依對住前為四依若始終判者五品六根為初依十住為二依十行十迴向為三依十地等覺為四依。

○次明聖位中四初略舉。

從初住已上緫論功用。

○次若豎下明功用意。

若豎功未深橫用不廣豎功若深橫用必廣。

○三譬。

譬如諸樹根深則枝闊華葉亦多。

○四初住下釋相又為三初明初住位次如是下明二住去至等覺位三論其下明妙覺位。

初住豎破一分無明獲一分二十五三昧顯一分我性論其實處不可思議依於教門橫則百佛世界分身散影作十法界像利祐眾生。

初文從初住去乃至作十界像等者若權教中三藏佛但云八相八中皆劣別教教道望證猶劣今是圓教證道八相具如華嚴云或有見佛種種說法或見在於兜率天上或見來下處於母胎或見初生或見出家或見成道或見轉法輪或見入涅槃皆言或者一一相中皆八相故。

(△次明二住去至等覺位)。

○次文中初通明功用深廣。

如是住住豎入倍倍轉深無明漸漸盡三昧轉轉增我性分分顯橫用稍稍廣千佛界萬佛界恒沙佛界不可說不可說佛界。

○次徧如是下約境現身及例後位以論功用。

徧如是界八相成道教化眾生況餘九法界身耶諸行諸地亦復如是。

(△三明妙覺位)。

論其滿足唯佛與佛乃能究盡無明之源故經言如佛心中無無明唯佛法王住究竟王三昧毗盧遮那法身樹周法界豎極菩提大功圓滿勝用具足(云云)。

後文可見。

○大章第五判麤妙中二標釋。

五通諸位論麤妙者。

○釋中二初略判次又三藏下格位判初文二初一往先明藏通麤而別圓妙次而別下重明別教麤而圓教妙。

小草止免四趣不動不出中草雖復動出智不窮源恩不及物上草雖能兼濟滅色為拙小樹雖巧功齊界內故其位皆麤大樹實事同緣中道皆破無明俱有界外功用故此位為妙而別教從方便門曲逕紆迴所因處拙其位亦麤圓教直門是故為妙。

初意者且言通緣實相亦遙寄證以說若論教道中理則有但不但異是故不可判之為妙為是義故復更重判從帶不帶異故帶麤即教道故也方便等言並望實說故成行拙。

○次格位中三初以藏通格圓次以別格圓三是知下結歸。

又三藏菩薩全不斷惑望圓教五品有齊有劣同不斷惑是故言齊五品圓解常住彼全不聞常住是故為劣若三藏佛位斷見思盡望六根清淨位有齊有劣同除四住此處為齊若伏無明三藏則劣佛尚為劣二乘可知當知三草蒙籠生用淺短故其位皆麤若乾慧地性地望五品位有齊有劣例前(云云)若八人六地見思盡七地修方便至佛斷習盡望圓教似解有齊有劣例前可解當知小樹之位未有干雲婆娑之能是故皆麤。

初文意者以藏通因果之位望於圓家但至似位一一皆云有齊有劣者惑盡處齊觀行聞教是則為劣亦以佛位格者為順教道故也。

○次以別格圓為二先格地前。

若別教十信望五品位有齊有劣同未斷惑是故為齊十信歷別五品圓解此則為優別教十住斷通見思十行破塵沙十迴向伏無明秪與圓家十信位齊優劣(云云)。

○次格登地於中二初正格。

若登地破無明秖與圓家初住齊。

○次何者下釋所以於中又三初正釋。

何者若十地十品破無明圓家十住亦十品破無明設開十地為三十品秖是圓家十住三十品齊。

○次若與下約與奪釋齊不齊。

若與為論圓家不開十住合取三十心為三十品與別家十地三十品等者則十地與圓家十迴向齊若奪而為論別家佛地與圓家初行齊與而為論別家佛地與圓家初地齊。

不齊故劣是故須格。

○三故知下判判中又二初約位判次以我下約因果判初文三法譬合。

故知別教權說判佛則高望實為言其佛猶下譬如邊方未靜授官則高定爵論勳置官則下別教權說雖高而麤圓教實說雖低而妙此譬可解。

以我之因為汝之果別位則麤當知大樹雖巨圍要因於地方漸生長。

次約因果者既以我因為汝之果當知果權權故為麤當知下結始從小草終至於此一一皆以當知下結斥權位。

○三結歸又二法譬。

是知圓位從初至後皆是實說實伏實斷俱皆稱妙(云云)大論云譬如有樹名曰好堅在地百歲一出即長百丈蓋眾樹頂此譬圓位也。

譬云好堅樹者大論第十問諸佛功德無能勝者一切天地誰可為尊梵王答曰佛為無上無過佛者佛亦天眼觀於十方無如佛者心自念言我行般若今得作佛是我所尊即是我師我當供養尊事於法譬如一樹名曰好堅在地百年枝葉具足一日出生高於百丈是樹出已欲求大樹以蔭於身是時樹神語好堅言一切世間無大汝者諸樹皆在汝之蔭中佛亦如是無量阿僧祗劫在菩薩地中一日於菩提樹下坐金剛座得成佛道無能過上論譬極果今取一日超百丈邊以譬初住八相作佛作佛義同故得借用。

○大章第六明位興中一往且辨四教次第而不辨五時次第興者略耳所以不明者既知四教則知五時諸教興意如華嚴二興鹿苑一興乃至法華一興各有所以是故不論於中先問。

六明位興者問權位皆麤佛何意說耶。

○次答答中三先列機緣四悉不同次列赴機十六種說三為是下結。

答為諸眾生好樂不同生善緣不同知過改惡不同當說取悟不同是故如來種種諸說皆有利益。

若隨界內好樂說前兩教位若隨界外好樂說後兩教位生界內事善說三藏位生界內理善說通教位生界外事善說別教位生界外理善說圓教位破界內事惡說三藏位破界內理惡說通教位破塵沙事惡說別教位破無明理惡說圓教位緣事入真說三藏位緣理入真說通教位從事入中說別教位緣理見中說圓教位。

列赴機中云界內界外事理惑者惑無事理隨人生解解有巧拙故分事理理有權實分界內外若即理說惑謂惑為理若離理說惑謂惑為事故分內外成於四種。

(△三結)。

為是義故諸位得興階差高下無量矣。

○大章第七明位廢中二先緫敘意次正明廢。

七明位廢者理本無位位為緣興緣既迭興位亦迭謝非是法華始復廢也須識諸破立意不得妄破妄立。

初文者具明諸教展轉漸廢故作此說若至法華一切權廢是故此中不全同法華。

○次正釋中二先敘破立之意次正明廢初文者則廢三存一初廢三中三一先明如來破立之意次明龍樹破立之意三明今師破立之意。

何者元夫如來立三藏位權生事善事善既生濟用若足便須廢也通別位亦如是此是如來破立之意。

初文者雖復五時增減不同本意秪為破三存一故云如來破立意也具如教興迭興至小如是漸廢唯存一極。

若毗曇婆沙中明菩薩義龍樹往往破之謂其失佛方便是故須破申佛方便是故須立此是龍樹破立意。

次文中云毗曇婆沙明菩薩義等者且對衍門存三廢一廣如止觀第三記。

○三明今師破立之意又二先破次而圓下立初又二先破次往者下明破立意初文又三初破大乘不立小失次常途下破小乘師謬用大失三又別下單破別教執非實教失。

若常途大乘師全不整理三藏此則失佛方便。

初如文。

○次文中三初緫破棄小用大次此有下直破其謬用之失三縱令下縱難其不識大乘謬用之失。

常途小乘師探取經義釋所弘之論辨菩薩義毗婆沙自說菩薩義而不肯用取大乘經解三藏空有二門豈應相會此有二過一埋佛方便二彰論主不解菩薩義是故須破。

初文者汝棄小用大沒佛小乘為大方便又汝若不伏不曉論文自有菩薩義何須用大故以二失破之汝若不嫌論主不解何須棄之。

縱令引經釋大乘義是何等大乘若作通教大乘者三乘同入真諦至佛亦然那得八地觀中道破無明作通義不成是故須破若作別教大乘義者始從初心與二乘異那得六地將羅漢齊作別義不成是故須破。

三縱中云縱令引經釋大乘者破舊引經不識義旨是故須破是故𭤟云何等大乘汝雖引八地破無明而不知是通教下根被接之義當通始終不破無明通義不成是故須破汝引六地以齊羅漢而不知是名別義通別義初地即破無明何得六地始齊羅漢是故須破。

○次單破別教。

又別是方便執權謗實是故須破。

言別是方便等者執別教道不信頓極名為謗實。

往者人往義定今窺見其過是故須破申佛方便復應須立即是今時破立之意。

次破立意者豈以古師人往而存其非義是故須破。

○次立一實中二先立次謙退即章安歎師法妙而自謙也。

而圓教起自一師超三權即一實境智行位不與前同。

初立文中云超三權者約廢權說即一實者約開權說。

若文理有會夷塗共遊失旨乖轍請從良導。

○次正明廢中二先結前生後。

先敘此意次明廢位也。

○次正明廢於中二初緫敘漸頓三法四果。

若佛赴機興廢破立者如無量義經云無量法者從一法生所謂二道三法四果。

○次釋釋中三初列經次述今意三正釋。

二道者即頓漸也三法者即三乘也四果者四位也此無量法從一法生。

初如文。

何者二道既是頓漸頓即大道日照高山且置未論。

次明今意且置頓論漸者若欲論頓有何不可但明迭興迭謝之相恐文稍煩故且置之以論於漸問前文明興以對於廢今丈明廢復對於興二門何別非煩長耶答前明興者若不論廢無由得興雖復相對意在於興今文明廢若不假興何以明廢雖復相對意在於廢。

○於正釋中四教為四初三藏中二先釋次為此下結初又二先約菩薩次約二乘初約菩薩中五先更述初立三藏。

今明漸道之初即三藏教。

○次教云下明初立意。

教云求佛當三阿僧祇劫修六度行百劫種相乃可得佛欲令生事善故作是說。

○三欲求下明須廢。

欲求佛者改惡從善善立教廢。

○四即便下明廢相。

即便破曰豈有菩薩不斷結惑而得菩提毒器不任貯食此教即廢行位皆廢。

欲廢必須先破故也。

○五本望下明廢意。

本望果行因無果可望佛智佛位俱廢。

○次二乘文少望菩薩意可知。

若約二乘辨廢者本令事行調心從拙度見真見真已教意即足是故析教廢。

○次結。

為此諸義故言廢藏立通。

可見。

○次明通中為二初正釋次此通下辨共不共初又為三先菩薩次佛三二乘初菩薩又為三初緫述廢立意次立通下明廢意三智者下正明廢相。

元稟通教不學三藏者不於此人論廢。

初如文。

立通之意為生理善體法斷惑從巧度入真教意即足。

次文言立通者若成四悉即以見真名為教足。

智者見空復應見不空那得恒住於空通教則廢。

三正明廢相者通真諦中既含不空故但真諦仍為未極是故責云那得恒住於空利根菩薩即見不空見不空已佛智尚廢何況三乘以彼教中不云彼佛破無明故今破無明是故通云通教則廢。

(△次佛)。

菩薩行智悉廢佛智位亦廢(云云)。

次菩薩下明通佛果廢者菩薩之因既廢佛果豈存。

(△三二乘)。

二乘但教廢餘者(云云)。

○次明共不共中四初雙標。

此通教通通通別。

○次分別。

共般若意如上說不共般若意則有不廢(云云)。

○三故知下辨失。

故知成論地論師秖見共般若意不見不共意中論師得不共意失共意。

○四通教下判廢不廢。

通教既具兩意於通菩薩及方便聲聞即是廢義住果聲聞未是廢義不共菩薩則不廢義(云云)。

方便聲聞有發心義是故論廢不共菩薩得於不空此得即見理是故不廢。

○次明別教中三先述立別。

若別起時生界外事善。

○次若破下正明廢。

若破無知塵沙事善既成教意即足復須破。

○三此隨下明廢意又二初地前全廢。

此隨他意語是故別教教廢地前行位悉廢。

○次地上但廢高歸下。

地上位及佛位皆廢高歸下是故廢別立圓。

○次明圓教中四初直明不廢次大經下明不廢意三昔從下明不廢之義四文云下引證。

圓八番位皆是實位故不須廢。

初如文。

大經云一切江河悉有迴曲一切叢林必有樹木諸教隨情故有迴曲三草二木是佛方便故非真實冝須廢位金沙大河直入西海金銀之樹悉是寶林非曲是直是故不廢。

次文云大經一切江河悉有回曲等者第十經中佛說偈云一切江河必有回曲一切樷林必有樹木一切女人必懷諂曲一切自在必受安樂文殊難云是義不然於此大千有洲名拘耶尼其洲有河端直不曲名娑婆耶猶如直繩直入西海如此直河佛未曾說種種金銀琉璃寶樹是亦名林亦有女人善持禁戒功德成就有大慈悲釋梵諸天雖得自在悉皆無常今以回曲及樷林等以譬有餘金沙河等以譬無餘。

(△三明不廢之義)。

昔從頓出漸漸不合頓引漸入頓處處須廢今已會頓頓何須廢。

(△四引證)。

文云始見我身(云云)是故一教不廢。

○次釋三法又三初立所行不廢。

又云但說無上道此道不廢。

○次明三乘須廢。

昔於一佛乘分別說三三乘不合欲令三合一處處須廢。

○三重述所行不廢。

今會三歸一同乘一乘是故一行不廢。

○次釋四果中二初正辨四果次以教行等例更分別初約四果又二先釋次結。

昔四果隔別謂羅漢辟支佛菩薩習果方便佛果又四佛為四果欲合此果處處須廢今草庵已破化城又滅同至寶所是故一果不廢。

釋中約四果以論三廢一不廢此中言果即是羅漢前明二乘即指三果等前言二乘但是通舉意論聲聞故今別語更加支佛前言菩薩並是方便位中如通教人但在六地已前藏別準此若言四佛者則聲聞菩薩並不須用如向會通此中言破化城等者且語二乘二乘既破兩教佛果亦破別教或廢聖入賢或廢高歸下令同成一佛果故也。

若從是義三廢一不廢。

次若從下結文可知。

(△次以教行等例更分別)。

○次明三有廢不廢等中又二先三一對辨次又教下教行等對辨初又二先釋次寄此且明判開初又二先約教次以行智等例初又二先廢不廢次立不立初文二先標。

然三教有廢有不廢。

○次釋。

何者從得道夜至泥洹夜所說四阿含經結為聲聞藏初教何曾廢成前人事善逗後人事善故有廢有不廢通教成前逗後亦如是別教成前逗後亦如是。

言從得道夜至泥洹夜乃至初教何曾廢者初後俱集故知不廢況結集已留被末代故知即是成前逗後既結集在文當知法華教興此教仍須逗後通別俱爾據法華則廢據教存則不廢。

圓教有立有不立初照高山已自是立於三藏者不立文云始見我身入如來慧即是前立學小者今入佛慧即是後立中間可知。

次立不立中有立不立即指小機以對華嚴若至法華無不立義故云亦立不立也言中間可知者始謂華嚴終謂法華中間三味並有得入佛慧之義名之為立但鹿苑密入餘教顯入鹿苑密入通大小人餘味顯入唯在於大若餘味小人於彼密入義同鹿苑。

諸行智有廢有不廢諸果位有廢有不廢。

次約行智等略例中所言諸者亦須一三相望如前所說故不復論。

(△次寄此且明判開)。

○次判開中二先約五味判次但說下開。

若歷諸味乳味有兩教一教行位亦廢亦不廢一教行位不廢酪教行位有廢有不廢生酥四教三教行位有廢有不廢一教行位不廢熟酥三教兩教行位有廢有不廢一教行位不廢法華三教行位皆廢一教行位不廢。

初如文。

○次但說下為二初開成於圓教行位三皆不廢。

但說無上道同乘一寶乘俱直至道場故三義皆不廢。

○次無量義下更重敘施又三初正明。

無量義云二道三法四果不合至法華皆合故不論廢。

○次成道下引證。

成道已來四十餘年未顯真實法華始顯真實。

○三相傳下釋疑。

相傳云佛年七十二歲說法華經(云云)。

疑云經但言餘為七十一為七十九是故引證言相傳云佛七十二說法華者準菩提流支法界性論云但成道後四十二年說法華經論非佛說故云相傳法華但云四十餘年不的云二者教法被物所見不同是故從容。

○次別約教行等者於中為二初正釋次問答釋疑初又五初以教對行位為四句分別次約廢不廢等教行位三四句分別三又廢教下單約教以廢聞相對為四句分別四又廢智下單約於智廢修相對為四句分別五又廢位下單約於位廢入相對為四句分別一一四句中皆先列次釋。

又教廢行位不廢行位廢教不廢俱廢俱不廢云何教廢行位不廢住果聲聞猶在草庵行位不廢而教廢也云何行位廢教不廢利根密益不待廢教早休行位者是也云何俱廢三藏菩薩是也云何俱不廢逗後緣者是也通教別教例此可解(云云)。

初教對行位中言俱廢者既指菩薩當知前之二句並指二乘二乘於法華前亦有密悟故三藏菩薩於法華前顯密俱得第四句者教所錄行必留被後通有二乘望前三藏義類可見若約別教但不須言住果及以密悟餘者並同何者初句應云廢教道之教也行位若至初地已上即成法界何須廢耶行位廢者接入後教教逗後人俱廢者初心便轉俱不廢者亦逗後人。

(△次約廢不廢等教行位三四句分別)。

若就施權三教行位立一不立若就廢權三教行位廢而一不廢若就利根一立三不立若就鈍根三立一不立若就轉鈍為利一立三不立利鈍合論亦立亦不立亦廢亦不廢若就平等法界非立非不立非廢非不廢。

次四句中言利根者並是菩薩初心即轉鈍根二乘久住方便言合者共也。

(△三單約教以廢聞相對為四句分別)。

又廢教更聞教自有廢教不更聞教自有不廢教更聞教自有不廢教不更聞教云何廢教更聞教者如廢六度事善更聞亡三理善云何廢教不更聞教如住果二乘廢教已入滅云何不廢教更聞教如逗次第學者方等中竝聞小大名者云何不廢不更聞未廢教而密入者。

次聞教四句中言如廢者舉三藏菩薩為語端耳應通歷三教第二句四教菩薩並須闕之或是初心退墮者耳第三句亦須歷諸教第四句亦通諸菩薩不必在密。

(△四單約于智廢修相對為四句分別)。

又廢智更修智不廢智更修智廢智不修智不廢智不修智云何廢智更修智三藏菩薩廢已智更修無生智云何不廢智更修智住果聲聞不廢已智薳復遊觀學無生智實不用巧智斷結也又次第習者是也云何不廢智不修智亦是住果聲聞生滅度想不肯修大也如四弟子領解云我昔身體疲懈但念空無相願於菩薩法都無願樂之心者是也及更逗後緣者是也云何廢智不修智廢三藏智菩薩退為諸惡者是也亦是廢智已密入頓中不修方便智是也。

次廢智四句中初句者亦通三菩薩次不廢智更修智中云又次第習者是也者凡云廢者若法華前或廢權位入權入實廢權入實廢高歸下若次第修習者從初發心本擬次第自淺階深何待廢淺而入深也第三句者三教菩薩闕之亦據法華前故引方等文意證也言逗後者人雖不修更須逗後第四句者四教初心並有此義且約三藏事相便耳。

(△五單約于位廢入相對為四句分別)。

又廢位更入位廢位不入位不廢不更入不廢而入云何廢位更入位三藏菩薩廢不斷惑位入斷惑位云何廢位不更入位謂廢位密悟頓者不入次第位也云何不廢位不更入位謂住果二乘是也云何不廢位而更入位謂逗後緣者亦是未廢密悟而入上位也通教別教智位料簡亦應如此(云云)。

通教至如此者通有三乘是故料簡全同三藏別唯菩薩故前明廢教不更聞教此句全闕今不廢位而更入位句闕二乘邊由此別教次第入位其義可然。

(△次問答釋疑)。

問廢更修可有益廢不更修有何益答自有廢修得益自有訶廢聞雖不修而有恥小鄙劣折其取證之心亦是有益又齊其斷結謂言無益迴心入大即是得益(云云)。

(△八開麄顯妙)。

八開麤位顯妙位者若破三顯一相待之意可得如前。

大章第八明開者前諸興廢並約法華前教既對一實以明三權即對法華以為判竟是故直明於開故云可得如前。

○次即三下顯今經意於中三先述開意次開生死下正明開三若決下將所開與本妙比決。

即三是一絕待之意義則不爾何者昔權蘊實如華含蓮開權顯實如華開蓮現離此華已無別更蓮離此麤已無別更妙何須破麤往妙但開權位即顯妙位也。

初文中所以不言廢者以廢義與開義大同已如前與止觀記中簡竟又恐人不曉相待中意便謂麤外別有於妙是故據理復須明開又若不論待無以明絕若明待已即指所待是於能絕能絕亦絕方名為絕具如前說。

○次正開中二初通開初心次別開諸位初又二先通舉開義次歷圓教諸位入妙不同初又二初開凡夫未發之心次開諸教博地初心。

開生死麤心者明凡夫有反復易發菩提心生死即涅槃無二無別即麤是妙也。

初文者凡夫之心必有於發理體妙故。

若始從凡夫發析體別圓四心者亦是四位初心皆是因緣所生心即此因緣即空即假即中與圓初心無二無別。

次開諸教者諸教始終雖各有體狀而同在初心一類凡下故今開之令此四初與圓初心所觀之理無二無別。

諸初心是乳顯妙即是置毒乳中即能殺人殺有奢促若按位而妙即成假名妙若進入方便成相似妙若進入理即成分真妙(云云)。

次歷圓教諸位入妙不同者即有按位進入二妙問此之二妙何者為勝答互有強弱若論當位即是即按位為勝若據聞教能超即進入為勝以在本位未知是妙待入圓已方乃知妙故成少劣以進入功深是故復勝。

(△次別開諸位)。

若開六度權位行者檀即因緣生法即空即假即中開檀得見佛性乃至般若亦復如是亦名置毒乳中即能殺人按位即假名妙若進方便成相似妙若進入理成分真妙(云云)方便聲聞未入位者開權顯實亦如是三藏斷結位若未開權永無反復如焦種無芽今開析空即假即中如置毒酪中亦能殺人按麤即妙是相似位若進入隨位判妙也次開通教二乘菩薩亦如是出假菩薩位者決了此假假即是中如置毒生酥而能殺人按麤即妙是相似位若進入隨位判妙若開別教十信位者同前若開十住者同二乘(云云)若開十行位者同通教出假菩薩若開十迴向伏無明位即此而中是名置毒熟酥即能殺人按麤即妙是相似位若進入隨位判妙若登地之位不決了者秖是拙度之位今決此權令得顯實即是置毒醍醐而殺於人按麤即妙是十住位若進入隨位判妙。

次別開者具應四教三藏菩薩居初者義同凡故開三藏去皆云置毒者不同不定昔時置毒今方毒發今法華經非不定教但是即座聞於開權能破無明義同毒發諸位不同稍似不定故借置毒殺人之言。

(△三將所開與本妙比决)。

○三比決中二先結前。

若決諸權或按位妙或進入妙無麤可待同成一妙其義已顯。

○次舉譬譬中二先譬次合。

今更譬說譬如小國大臣來朝大國失本位次雖預行伍限外空官若大國小臣心膂憑寄爵乃未高他所敬貴。

譬中云小國大臣等者前之三教名為小國教主已下皆名為臣臣中高位名之為大兩教羅漢及通九地別教十住開入圓教名為來朝並失羅漢及地住等次位之名名失本位雖預行伍等者如阿羅漢按位入圓雖預六根行伍位次比於本從圓隨喜來乃成限外空位菩薩故云空官此據初入作如此說久聞觀轉惑破行成還同舊位行伍之限若圓大國凡夫小臣名名字佛故曰憑寄膂者脊也說文云骨也秪是全以身心寄託佛境耳能觀色心即是法性故名憑寄佛法界也未入品位不能益他名爵未高乃為九界之所敬貴。

○次合中二先合次況。

諸教諸位決麤入妙雖得入流欲比圓教入妙猶是從鈍中來圓教發心雖未入位能知如來祕密之藏即喚作佛。

合中初從諸教去略合也初合小國大臣從圓去合大國小臣。

初心尚然何況後位乎(云云)。

○大章第九引經中二初敘來意。

九引涅槃五譬成四教位若不將四教釋譬譬不可解若非五譬判四教位取信為難若信經文則位義易曉解諸位意彼譬泠然彼此相須可謂兼美者也。

○次正引中二先正引次諸經下以法華意結成初文又二初四教次不定秘密初文又二初正引次前四下明引經之意初文自四初三藏二先引次料簡先引中二先引。

彼文云凡夫如乳須陀洹如酪斯陀含如生酥阿那含如熟酥阿羅漢支佛佛如醍醐此譬三藏五位。

○次何者下釋又二初正釋。

何者凡夫全生未能除惑菩薩亦爾但得如乳須陀洹破見革凡成聖如乳變為酪斯陀含侵六品思故如生酥阿那含欲界思盡故如熟酥阿羅漢支佛佛皆斷三界見思盡故同稱醍醐。

○次故釋論下引證羅漢同佛。

故釋論云聲聞經中稱阿羅漢地為佛地故共為一味也。

(△次料簡)。

問此經以三藏菩薩為上草彼經云何以菩薩為乳味答經取化他邊強喻之上草此中自證力弱同凡夫為乳味(云云)。

○次通教中二前引。

三十二云凡夫如雜血乳須陀洹斯陀含如淨乳阿那含如酪阿羅漢如生酥支佛菩薩如熟酥佛如醍醐此譬通教五位也。

○次釋釋中二初釋。

凡夫不斷惑乳猶雜血二果侵思未多同初果如乳三果欲思已盡故如酪四果見思俱盡如生酥支佛智利侵習小勝聲聞故共菩薩如熟酥十地名佛地即是醍醐。

○次辨異。

前以菩薩同凡味故知是三藏今以菩薩同支佛故知是通若不作通釋譬義何由可解(云云)。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第十八

音釋

臆

(乙力切[(匈-凵+└)/月]臆也)。

耐

(乃代切忍也)。

嫉妬

(嫉昨悉切妬都故切)。

唼

(色甲切唼食也)。

爵

(即約切官爵也)。

勳

(許云切功勳也)。

鄙

(補靡切陋也)。

膂

(兩舉切脊骨也)。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第十九　　侈九

隋天台智者大師說

門人灌頂記

唐天台沙門湛然釋

○次別教中二先引。

第九卷凡夫佛性如牛新生血乳未別聲聞佛性如清淨乳支佛如酪菩薩如生熟酥佛如醍醐此譬別教五位。

○次釋。

乳譬無明血譬四住凡夫具此故言雜血十住已斷四住之血與二乘齊故言聲聞如乳十住後心理明智利類支佛侵習故言如酪十行破塵沙如生酥十迴向破界外塵沙如熟酥故言菩薩如生熟酥登地破無明顯佛性得一身無量身百佛世界八相作佛故言佛如醍醐。

○次圓教中二先引。

二十五云雪山有草名為忍辱牛若食者即得醍醐。

○次釋釋中二先釋。

牛喻凡夫草喻八正能修八正即見佛性名得醍醐此譬圓教行大直道觀一切眾生即涅槃相不復可滅。

○次圓信下辨異中三法譬合。

圓信圓行不由歷別於一生中即入初住得見佛性如牛食忍草不歷四味草出醍醐故知圓教意也忍草譬境妙牛譬智妙食者譬行妙出醍醐譬位妙此圓意也牛食餘草血乳轉變歷四味已方成醍醐餘方便教境智行位皆麤意也。

可見。

○次明引經意中前引三教者意明教教皆有醍醐醍醐不同故明所以於中又三先說意次示四教醍醐位別三前兩下判。

前四譬即有四處明醍醐四教明佛智各異俱既稱佛同指佛智以為醍醐。

初如文。

○次文二先示四教。

藏通二佛不明中道但取果頭佛二諦智為醍醐別教登地破無明即能作佛以中道理智為醍醐圓教初住得中道智亦稱為醍醐。

○次瓔珞下引證圓教。

瓔珞云頓悟世尊即此初住智為醍醐也。

○三判中二先判。

前兩醍醐是權非實故有教而無人別教醍醐名權理實圓教醍醐名理俱實。

○次以是下結判。

以是義故前三位五味皆麤圓教一味皆妙。

○次不定秘密者以此兩教義理相濫若順五時為次第者名不定意若不堪顯露教中為次第者須秘密說若別明者已如前文第一卷中今不煩文故相兼說於中又二初先列五味。

第二十七卷云譬如有人置毒乳中則能殺人乃至醍醐亦能殺人。

○次釋釋中二先標。

此譬兩用。

○次一通下釋中兩意先舉兩意。

一通約漸頓明不定教處處皆得見佛性也二約行不定。

○次釋中教行兩意相修而釋歷頓漸教故義之如教一一教中隨行淺深毒發不定復名約行深得此意可與論斯教行顯密不定之相一科之文兼含意廣明過去雖聞若不探𧷤當時入位隨聞遠近多少生熟行之淺深故藉今生重聞方發於中先通釋兩意。

行人心行譬之如乳實相智譬之以毒毒有殞命之能此智有破無明之力久遠劫來說實相毒置於凡夫心乳毒慧開發不可為定或於初味發或於後味發不得次第往判故言置毒乳中乃至醍醐徧五味中悉有殺義。

○次若眾生下正明發相又二初正明發相次若有行人下判二妙。

若眾生始於凡地得聞華嚴即便見理入佛慧者此是血乳殺人若先得十住今華嚴得悟即是酪中殺人十行悟者是生酥殺人十迴向悟者是熟酥殺人諸地更悟是醍醐中殺人若過去先是圓教中假名相似之位今聞華嚴得悟者亦是乳中殺人亦是酪生熟等酥中殺人若先是諸住諸行等位今更聞華嚴得增道損生即是於醍醐中殺人(云云)若歷三藏教中凡夫及方便位及菩薩位聞三藏教於中即能密見中道即是乳中殺人若四果位密見中道即是酪中殺人顯露教中無此事也若通教中凡夫及三乘方便位若聞通教密見佛性即是乳中殺人若入位者祕密而去即是酪中殺人若菩薩道種智中去即是生酥殺人九地中去即是熟酥殺人十地中去即是醍醐中殺人通教聲聞但有祕密中殺人無顯露不定殺也若歷別教中十信聞教去即是乳中殺人三十心中去即是酪殺人生酥熟酥等殺人登地去即是醍醐殺人也若圓教中發始聞經即破無明見佛性是乳中殺人六根清淨去是酪生熟酥等殺人若初住去是醍醐殺人。

初文具歷頓漸以明發相初華嚴次四教所以不云方等般若者部緫教別緫別互攝別義易明故且依之以諸教中具五味故故得約之於圓教中前文不引五味今為明不定須約位列之又前兩教二乘之人以法華前無發心義雖復不定此人必須來至法華故法華前教須明秘密。

○次判二妙中二先進入。

若有行人歷諸教四譬五味過已方得入圓教醍醐中殺人者此是破三顯一相形待為妙。

○次按位中復引文。

若置毒乳中味味悉殺人者此是開權顯實於一切法中即見中道故文云汝等所行是菩薩道不須更改途易轍而求真實即麤見妙故以置毒為喻。

(○應指進入按位兩文皆可見)。

可見。

○次以法華意結歸為三初明諸經不具。

諸經悉有祕密置毒之妙而未有顯露歷味入妙亦無顯露決麤即妙。

○次明法華方具。

至此法華方有二意同乘寶乘皆開佛知見顯露事彰是故獨稱為妙其意在此。

○三次第下釋二妙相。

次第入妙開麤即妙各有兩意按位開入有增進開入若言決了聲聞法是諸經之王聞已諦思惟得近無上道即是按位顯妙增道損生即是升進入妙故法華獨稱妙也。

次第入者謂法華前轉成熟酥開麤入者謂法華會隨位即妙菩薩容有二乘的無各有二意準例可知。

○次大章第十明妙位始終中二初略敘來意次正釋初文三初明無差。

十明妙位始終者真如法中無詮次無一地二地法性平等常自寂然豈應分別初後始終。

○次良由下明有差。

良由平等大慧觀於法界無有若干能破若干無明顯出無若干智慧。

○三約此下明無差而差差而不差及不二相。

約此智慧無始而始即是初阿無終而終即是後茶無中而論中即是四十心雖復差別則無差別故名不思議位也。

○次引文正釋中二初引方便品次引分別功德品初文又二初正明次如此下明所乘不同初又二初引似位之始終次明真位之始終初文又二先引文次釋初引文中二先舉不知。

如下文云聲聞緣覺如竹林新發不退菩薩等皆不能知。

○次正明能知即似位始終五品始六根終。

除諸菩薩眾信力堅固者。

(△次釋)。

聲聞緣覺所不能知此簡三藏通教兩種二乘也三藏菩薩緣真不及聲聞聲聞尚不知此菩薩那得知通教菩薩入真之智與二乘不殊二乘不知彼菩薩亦不知今標二乘不知兩處菩薩亦不能測發心不知即指別教十信不退不能知即指別教三十心十住位不退十行行不退十迴向念不退此三不退皆不能知三藏中不退尚不及二乘通教中不退止等二乘二乘不知豈重舉菩薩今標發心不退者則擬別教中人也信力者是假名位堅固者是鐵輪位如此等位聞經即解故得為妙似位之始也。

釋中亦且釋不知等除其所知以顯不知是故所除即似位也。

○次初開下真位始終。

初開佛知見乘是寶乘遊於東方即是真位之始也三方是中位直至道場過茶無字可說即是終位也。

○次明所乘中二先所乘不同次所行不同初文四初略標。

如此諸位乘何等乘。

○次乘有下釋。

乘有三種謂教行證。

○三若言下釋乘所至不同。

若言是乘從三界出到薩婆若中住住有二義一取證故住即通教意也二所乘極故住即別圓意也。

○四初心下正明圓乘三相不同五品乘教至六根六根乘行至初住初住乘證至妙覺初初心下前標我圓教下結下二亦爾。

初心馮教所詮信教立行得出三界無明未破未有所證故不見真但乘教乘來至此耳我圓教中其誰是耶謂五品弟子能善發大心長別三界苦輪海即其人也教乘既息證乘未及以似解慧進修眾行則以行為乘從方便三界中出到初住薩婆若中住我圓教中其誰是耶謂十信心六根淨者即其人也初住乃至等覺更增道損生者此以證為乘從因緣三界乃至無後三界中出到妙覺中過茶無字可說故言到薩婆若中住前來諸乘猶有上法不得稱住茶無上法是故言住住無住處即妙位之終。

復次別教十住破見思是行三百由旬十行破塵沙為四百十迴向伏無明為五百十地斷無明此分見中道即為寶所也圓教六根清淨時是行四百破無明入初住是行五百二乘聞經破無明惑開佛知見得記作佛者即是決了諸麤位過五百由旬來入初住即是妙位之始得於證乘遊於東方也若至本門中增道損生更乘證乘遊於南方是進入十行位也西方是進入十迴向北方是進入十地也。

次復次下明所行不同者復舉別教以明未終次圓教中有本迹二門共方始終以迹門中但入初住故也本門方至餘一生在故。

○又如下引分別品委明始終又二初正引次將前下略指前文。

又如文云說是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恒河沙人得無生法忍即是十住復千倍菩薩得聞持陀羅尼即十行復有一世界微塵數菩薩得樂說辯才即十迴向復有一世界微塵數得旋陀羅尼即初地三千大千微塵得不退即二地二千國土微塵能轉清淨法輪即三地小千國土微塵八生當得菩提即四地七生當得即五地六生當得即六地五生當得即七地四生當得即八地三生當得即九地二生當得即十地一生當得即等覺過此一生即是過茶無字即是妙覺地妙位之終也。

經中所列從八至四今具列之。

將前列位中引法華經文入此中共作一科者即不煩也。

次文言將前列位中引法華等者指此卷初十門釋圓位中第二明位數門廣引此經分別功德品等文是也。

○五三法妙中二初來意釋名次正釋初文二初正明來意。

第五三法妙者斯乃妙位所住之法也。

○次言三下釋名。

言三法者即三軌也軌名軌範還是三法可軌範耳。

○次正釋中二初列章。

此即七意一緫明三軌二歷別明三軌三判麤妙四開麤顯妙五明始終六類三法七悉檀料簡。

○次解釋釋中文自為七七章次第者初言緫者謂唯一妙無復差別機宜不純開緫出別即約教也教門不同次判麤妙判意在開開已純妙妙必始終妙軌徧攝故有類通緫以悉檀料簡諸意初文緫者為五初標列。

一緫明三軌者一真性軌二觀照軌三資成軌。

○次結意。

名雖有三秖是一大乘法也。

○三經曰下引教釋意。

經曰十方諦求更無餘乘唯一佛乘一佛乘即具三法亦名第一義諦亦名第一義空亦名如來藏此三不定三三而論一一不定一一而論三不可思議不竝不別伊字天目。

○四故大經下引證解釋。

故大經云佛性者亦一非一非一非非一亦一者一切眾生悉一乘故此語第一義諦非一者如是數法故此語如來藏非一非非一數非數法不決定故此語第一義空而皆稱亦者鄭重也秖是一法亦名三耳故不可單取不可複取不縱不橫而三而一。

○五前明下攝前四妙又二先攝同。

前明諸諦若開若合若麤若妙等已是真性軌相也前明諸智若開若合若麤若妙是觀照軌相也前明諸行若開若合若麤若妙已是資成軌相也前明諸位秖是修此三法所證之果耳。

○次若然下釋疑又二先疑。

若然何以重說。

○次重說下釋釋又二先大師次章安初大師釋文自三義。

重說有三義一者前境智行是因中所乘之三軌今明乘是大乘已至道場證果所住之三軌也。

二者前作境智等名別說今作法名合說。

○第三義中三先略述本末。

三者前直爾散說不論本末今遠論其本即是性德三軌亦名如來之藏極論其末即是修德三軌亦名祕密藏本末含藏一切諸法。

○次從性下歷位。

從性德之三法起名字之三法因名字之三法修觀行之三法因觀行之三法發相似之三法乃至分證之三法究竟之三法。

○三自成下緫結。

自成三法化他三法為是義故冝應重說也。

自成者自從因以至果化他者位位有之。

○次私謂下章安釋言一句即三句等者又二先釋次此諸下結意。

私謂一句即三句三句即一句名圓佛乘記中既從如來藏一句出諸方便此乃別判例應通開非一者數法故指此為如來藏開出三藏中三乘事相方便非一非非一不決定故指此一句為第一義空開出通教三人即事而真亦一者一切眾生悉一乘故指此一句為第一義諦開出別教獨菩薩乘。

初文者前文大師自釋云三不定三三而論一等今出私解重牒前意稱讚前義名圓佛乘異於偏教菩薩乘也言記中者指大師釋是章安記卻指下文歷別三法藏即是事從事出事之文也私謂乃是再治定時方有此語記中已有故得卻指下文記中方便諸乘既並從於藏句開出故云別也此私釋中三句各出一方便乘故云通也。

此諸方便悉從圓出故經言於一佛乘分別說三即此義也。

次結意中云於一佛乘分別說三者此有通別若以道塲思方便時分別說三是則別指三藏三乘從頓已後赴鹿苑說若通論者諸漸皆從圓頓開出即是從頓開藏通別今此三句皆屬於圓故云從圓開出也。

○次別三法者為二先緫明開合次約教別明初緫中為二先緫論開合大意。

二歷別明三法者先須識如來開合方便然後乃解緫攬三法為一大乘也。

○次佛從下別開出方便乘又六先徵次如大經下引經示相三何者下釋其開相四又依經下引證五例下引例六以是下結意。

佛從何法開諸權乘。

如大經明佛性非一如是數法說三乘故當知諸乘數法為如來藏所攝佛於此藏開出聲聞緣覺及諸菩薩通別等乘。

何者諸乘既是方便如來藏又是事從事出方便故言諸權為如來藏攝耳。

前三如文。

○四引證中二初引經證者福是事法故事屬藏斥同有為。

又依經故大經云聲聞僧者名有為僧又云六波羅蜜福德莊嚴。

○次引定力者驗是福德。

又云聲聞之人定力多故不見佛性當知定力即是福德福德秖是有為勝鬘稱為有漏。

以諸權乘從藏開出故二乘之人即是有為。

○五例中二先舉能例。

例如界內見思未破為有起作故名有為取理不當故名有漏非智慧法故名福德。

○次今以下所例。

今以下望上亦應如是二乘未破變易猶是有為無明未脫故言有漏非中道智故名福德。

此引界內意以例界外驗二乘人是有為等故云以下例上既非中道名為福德別教地前並未見中故知並從藏中開出。

○六以是下結中二先正結釋次例結。

以是故知方便諸乘悉為資成所攝皆從大乘一句偏出非究竟法故云於一佛乘分別說三即此意也。

初正結如前。

亦是於一佛乘分別說五亦是分別說七亦是分別說九若依此釋如來藏句開出種種方便諸權乘法也。

次亦是下例結中云分別說五等者前三乘上更加人天離兩二乘為七離三菩薩為九謂藏通別三菩薩也若止觀中明方便乘九念處者即除人天開別地前三十心位以為三人以人天乘無念處故若言九人生方便土者除六度菩薩加圓六根三藏菩薩不斷惑故圓教六根未生實報又九種醫九種土等九名雖同九義各別。

(△次約教別明)。

○次約教中初標。

次歷四教各論三法者。

○次釋釋中自四初三藏中二先明三乘三軌。

三藏中以無為智慧名觀照軌正為乘體助道成乘具名資成軌正助之乘斷惑入真真是真性軌教來詮此故以教為乘也緣覺亦爾菩薩以無常觀為觀照功德肥為資成坐道場斷結見真為真性。

○次此教下明教意。

此教詮真乘是教乘從三界中出到薩婆若中住言教已盡故無教乘真不能運故證非乘故有索車之意(云云)。

於中明所詮所至興廢真不能運是所詮故所以索車言真不能運者藏通二乘證偏真理當教理極故不名運運是載義亦名為遠易云日月運行謂動也說文云陸載曰運小果既極故非運義言索車者長者先於火宅門外許諸子云汝等出來吾為汝等造作此車既非本有故云造作諸子出已不見果車皆詣父所而白父言願賜我等三種寶車即索義也下文廣明三乘索義(云云)下文別教中不云索者據後證道仍是實乘故不須索若據教道通皆須索故云不退菩薩亦不能知。

○次通教中亦二先明三軌中不分三乘異者大同小異故不須分。

二通教以真性軌為乘體何以故即色是空事中有理此理即真故為乘體以即空慧為觀照眾行為資成。

○次此教下明教意。

此教詮真乘是教乘從三界出到薩婆若中住菩薩出三界已用行為乘淨佛國土教化眾生乃至道場乃可名住亦是有教無人無誰住者亦是教謝證寂無復運義亦有索車之意(云云)。

具如三藏尋之。

○次明別教中三先正明三軌次引攝大乘辨非三若能下結示初文二先正明。

三明別教三法者以緣修觀照為乘體諸行是資成以此二法為緣修智慧慧能破惑顯理理不能破惑理若破惑一切眾生悉具理性何故不破若得此慧則能破惑故用智為乘體。

○次引證解釋。

故大經云無為無漏名菩薩僧即是一地二地乃至十地智慧名智慧莊嚴以此智慧運通十地故為乘體。

(△次引攝大乘辨非)。

○次文者先列釋。

然攝大乘明三種乘理乘隨乘得乘理者即是道前真如隨者即是觀真如慧隨順於境得者一切行願熏習熏無分別智契無分別境與真如相應。

○次𭤟又二初緫。

此三意一往乃同於三軌而前後未融。

○次何者下別又為六初明不融之相次是則下判三元夫下明教意四此語下令家誡示五又阿𥠖下重斥判六若執下誡勸。

何者九識是道後真如真如無事智行根本種子皆在黎耶識中熏習成就得無分別智光成真實性。

是則理乘本有隨得今有道後真如方能化物此豈非縱義若三乘悉為黎耶所攝又是橫義又濫冥初生覺既縱既橫與真伊相乖。

初二可知。

○三元夫去至一途等者破別教教道及明立教道之意於中先敘諸經論意次明龍樹意同。

元夫如來初出便欲說實為不堪者先以無常遣倒次用空淨蕩著次用歷別起心然後方明常樂我淨龍樹作論申佛此意以不可得空洗蕩封著習應一切法空是名與般若相應此空豈不空於無明無明若空種子安在淨諸法已點空說法結四句相。

並先用空遣蕩相著後方分別歷別法門當知前空亦空無明無明尚空豈存諸計無沒含藏種子耶又此文中從先以無常去至於四德此寄如來漸教示離執之方此寄漸文兼具兩意一約酪等四時二約藏等四教細類上下亦應可見從淨諸法已去正示滅後說法之人亦應先蕩諸相著已後還用於自他四句為他說法。

○四今家誡示中云如除病去重更舉喻。

此語虛玄亦無住著如病除已乃可進食食亦消化。

○從那得去責其計者。

那得發頭據阿黎耶出一切法。

汝未遣著何得妄計阿𥠖耶識出一切法。

○從本之去判其有惑。

本之見慢全自未降封此新文若長冰添水。

故惑猶存新惑更重。

○從故知去判屬界外仍非界外通方法門故云一途。

故知彼論非逗末代重著眾生乃是界外一途法門耳。

於彼界外尚是一途何得界內博地執諍。

(△五重斥判)。

又阿黎耶若具一切法者那得不具道後真如若言具者那言真如非第八識恐此猶是方便從如來藏中開出耳。

若執方便巨妨真實若是實者執之又成語見多含兒蘇恐將夭命(云云)。

六誡勸中云語見者依教語而起見不入真道又云多含兒酥等者大經第四四相品云有一女人乳養嬰兒來詣佛所有所顧念心自思惟在一面坐爾時世尊知而故問汝以愛念多唅兒酥不知籌量消與不消爾時女人即白佛言甚奇世尊善知我心惟願世尊為我少說我於今朝多唅兒酥恐將不消佛言汝兒所食尋即消化更增壽命女人聞已心大歡喜䟽云凡養嬰兒唅酥傷多尚恐夭命況復餘食女人譬慈嬰兒譬信乳養譬聞法唅酥譬讚歎生喜喜多尚妨於道況復癡怒今以酥多譬生語見故與喜貪義同依實起見尚損慧命況於偏乘而生取著故大經第八云無礙智甘露所謂大乘典如是大乘典亦名雜毒藥如酥醍醐等及以諸石蜜服消成甘露不消成毒藥方等亦如是智者為甘露愚不知佛性服之成毒藥。

若能善解破立之意於諸經論淨無滯著也。

○次明圓教中二先正釋次是名下結成乘意初文又三先略釋三法次若迷下明三障三法身下辨體用初文又二初釋次三法下融通。

四明圓教三法者以真性軌為乘體不偽名真不改名性即正因常住諸佛所師謂此法也一切眾生亦悉一乘眾生即涅槃相不可復滅涅槃即生死無滅不生故大品云是乘不動不出即此乘也觀照者秖點真性寂而常照便是觀照即是第一義空資成者秖點真性法界含藏諸行無量眾具即如來藏。

初文中言圓乘體者皆須從初因以至於果因果所取名為乘體前之二教雖即同有真性觀照能照所照但依權理別教教道又以地前緣修方便而為乘體故前三教所明乘體皆不至極未極息教是故索車圓教乘體從始至終而非始終是故達到乘義猶在故以真性始終不動而為車體故此車體非運而運。

○次融通中三法譬合。

三法不一異如點如意珠中論光論寶光寶不與珠一不與珠異不縱不橫三法亦如是亦一亦非一亦非一非非一不可思議之三法也。

○次若迷下明三障障於三法於中又四初正明三障以障三軌。

若迷此三法即成三障一者界內界外塵沙障如來藏二者通別見思障第一義空三者根本無明障第一義理。

○次若即下明破障顯軌。

若即塵沙障達無量法門者即資成軌得顯若即見思障達第一義空者觀照軌得顯若即無明障達第一義諦者真性軌得顯。

○三真性下結顯三軌以成三德。

真性軌得顯名為法身觀照得顯名為般若資成得顯名為解脫。

○四此兩下結成能嚴所嚴。

此兩即是定慧莊嚴莊嚴法身。

○三辨大車體用中二先法。

法身是乘體定慧是眾具。

○次引譬證。

下文云其車高廣眾寶莊校。

(△次結成乘意)。

○次結教意中二先以人顯所乘。

是名圓教行人所乘之乘到薩婆若過茶無字可說。

○次無字下明乘之所至於中又二先立疑徵起。

無字可說亦應無乘可運。

○次若自下釋疑又二先以運義釋乘次復次下有運不運釋乘初文又二先略釋。

若自行運畢乘義則休若權化未畢運他不休。

○次故文云下引證又三法譬合。

故文云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生即其義也譬如御者運車達到猶名為車果乘亦爾猶名為運。

(△次有運不運釋乘)。

○次文者又二初略立。

復次何必一向以運義釋乘。

○次融通又二先融通。

若取真性不動不出則非運非不運若取觀照資成能動能出則名為運秪動出即不動出即不動出是動出即用而論體動出是不動出即體而論用即不動出是動出體用不二而二耳。

○次引例釋前圓乘不二。

例如轉不轉皆阿鞞跋致動不動皆是毗尼以是義故發趣不發趣皆名為乘也(云云)。

言轉不轉皆跋致者大論七十七發趣品云轉二乘心入菩薩位第一義中一相尚無故無所轉無菩薩位此約三乘理性不當轉與不轉今亦約理而為體用理體無退故皆跋致動不動皆毘尼者人天毗尼名為不動無漏毗尼名之為動雖世出世皆名毗尼若約理論無動不動故約理性無非毗尼皆具足有一心十戒故也故圓教乘無發不發皆名為乘然此四教各具三軌非但深淺不同亦乃乘體誠異以諸乘體不同故也所以藏別兩教咸以智慧為體通圓兩教咸以真性為體者良以體為所乘未可暫廢以藏別真性果滿方成儻指體在當以何為運若用觀照則從始至終故通圓居因即事論性即事之性果位乃窮是故兩教真為乘體又前之兩教通雖稍優並不知常置而不說別雖同證教道全權故苦破之令同證道圓雖理極尚有始終恐世濫行故須委辨是故廣以因果自他類例等釋乘義不息方名實乘若得此意別顯一科義猶指掌如迷此者自行何依禿乘雖闕莊校車體猶存忽昧斯旨乘何而去能乘所至一切都廢是則以火宅為寶渚必為所燒指煩惑為能乘義須傾覆。

○三判麤妙中二先約四教次約五味先約四教中二即三麤一妙前三為三初三藏中為四初明三相次既是下明教意三不見下引證四半字下判決初又二初緫明三法。

三明麤妙者三藏於有為福德論三法為乘。

○次四念下明三法所至。

四念處是聞慧乘於教乘到四善根四善根乘於行乘到見諦見諦乘於證乘到無學。

(△次明教意)。

既是權法出三界外以真為證證則不運。

(△三引證)。

不見實乘嗚呼自責欲問世尊為失為不失即此意也。

(△四判決)。

半字漸引非究竟義是故三法皆麤也。

言半字者大經第五云譬如長者唯有一子心常憶念憐愛無已將詣師所欲令受業懼不速成尋便將還以愛念故晝夜殷勤教其半字而不教誨毗伽羅論力未堪故言半字者謂九部經毗伽羅論者謂方等典此以理等名方等典非謂生酥調𭤟方等。

○次通教中二先明三法次判初文者二先緫明。

通教即空慧三法為乘巧餘意大同。

○次乾慧下明所至。

乾慧地乘於教乘性地乘於行乘八人見地乘於證乘。

(△次判)。

此亦偏說是故為麤。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第十九

音釋

唅

(胡紺切音憾哺也)。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十　　侈十

隋天台智者大師說

門人灌頂記

唐天台沙門湛然釋

○次別教中三初明三法次緣修下明教意三若爾下判初文亦二初緫明三法。

別教以資成資於觀照觀照開於真性三法為乘。

○次十信下明三法所至。

十信乘教十住乘行十地乘證到妙覺薩婆若中住。

(△次明教意)。

緣修成即謝唯真修在。

(△三判)。

若爾資成在前觀照居次真性在後此三豎別縱非大乘此三竝異橫非大乘是方便法是故為麤也。

○次明圓教中二先正釋次故瓦官下以現事驗初又二初正釋三法次明所至初又二初正釋次秪點如來藏為廣下以大車釋成初文又二先正釋次秪點下融通。

圓教點實相為第一義空名空為縱第一義空即是實相實相不縱此空豈縱點實相為如來藏名之為橫如來藏即實相實相不橫此藏豈橫故不可以縱思不可以橫思故名不可思議法即是妙也。

初文約實相以論二者正明即體論用故也。

秖點空藏為實相空縱藏橫實相那不縱橫秖點空為如來藏空既不橫藏那得橫點如來藏為空藏既不縱空那得縱點實相為空藏實相非縱非橫空藏亦非縱非橫宛轉相即不可思議故名為妙。

更融通者恐未了者二義猶別是故三法展轉相融此中四句初句空藏為實第四句實為空藏中間二句但云空為藏藏為空此語猶略貴在得意若具足存中間兩句應云空為藏實藏實為空藏為空實空實為藏則成三對六句也。

○次以車體用釋成中二初明體中融即次又點下明與具度融即車體即是理性即也具度即是對修明即初文三對初秪點下明體有用故高廣。

秪點如來藏為廣點第一義空為高故言其車高廣。

○次二對明體用相即。

如來藏即實相故其車非廣第一義空即實相故其車非高秪實相是空那得非高秪實相是如來藏那得非廣。

初對者明用即是體故非高非廣次對者明體即用故是高是廣然第三對不殊初對為對第二以明第三故初對中云秪點者體即藏空明體高廣細尋此意同異可見言如來藏者具如占察下卷末文。

○次攝具度者即大車之具度故不異也則止觀中正助合行其意可見於中二先釋。

又點實相為如來藏故言眾寶莊校又多僕從而侍衛之點實相為第一義空故言有大白牛肥壯多力行步平正其疾如風智慧無染名為白能破惑故名多力中道慧名平正入無功用故其疾如風。

○次以不思議結不異。

不思議三法共成大車豈有縱橫竝別之異。

○次明三法所至中二先釋次引證。

如是教乘不縱不橫五品所乘到於似解如是行乘不縱不橫似解所乘到於十住如是證乘不縱不橫十住所乘到於妙覺薩婆若中住故名妙乘。

釋中三法展轉至於妙覺餘教不然是故妙也以我之因為汝之果故三並非妙。

又云是乘微妙清淨第一。

(△次以現事驗)。

故瓦官建講人夢聽者駕乘闐門而出彼處建講人夢黃衣滿路以相則之邪正明矣。

次事驗中凡是大師妙會諸處指𭤟他師護時人情故云有人耳。

若將此麤妙等乘約五味者乳教一麤一妙酪教一麤生酥三麤一妙熟酥二麤一妙眾經悉帶縱橫方便說不縱不橫之真實故言為麤今經正直捨方便故加之以妙(云云)。

五味可知。

○四明開中三初緫標次釋三從人天下結。

四開麤顯妙者約大經三句也。

○釋中意者以初句開人天次句開別教第三句開藏通一一文中三皆先引經立相次明過失三正為開初引經明理妙彼執者不知故皆𭤟有過至法華並開無不歸妙。

(△初句中初引經立相)。

經言佛性亦一者一切眾生悉一乘故。

(△次明過失)。

此是不動不出之一乘故具足三法不縱不橫夫有心者皆備此理而其家大小都無知者是故為麤。

從此是下明過中云而其家大小都無知者者大經第八如來性品貧女譬中引金藏喻如止觀第一記已具引文今更略消喻義其家者五陰也陰有佛性而大小不知古人多釋有云四果為大凡夫為小論人云菩薩為大聲聞為小章安云人天為小析空二乘為大析空二乘為小體空二乘為大但空二乘為小但空菩薩為大但空菩薩為小出假菩薩為大如是大小皆悉不知別教雖知帶教道故故教屬權。

(△三正為開)。

今示眾生諸覺寶藏耘除草穢開顯藏金一切無礙人一道出生死十方諦求更無餘乘唯一佛乘是故為妙。

(△次句開別教)。

經言佛性亦非一非非一數非數法不決定故若執緣修智慧定能顯理慧自非理則照用不明不見佛性是故為麤今開定執之慧即不決定慧即慧而理即理而慧不執著數定三定一不著非數非三非一如此乃名無著妙慧能破一切定相及不定相亦無能破所破如輪王能破能安如日除闇生物如醫除膜養珠即是大乘不縱不橫之妙慧也。

第二句開中又加三譬以顯開相言定不定者定是緣修計定能顯理不定謂真修能破定計以真修望於緣修亦有二義譬中云如輪王能破安者輪寶威伏如破十善化世如安今亦如是徧一切法為破亦無能破名安又除暗如破生物如安除瘼養珠準此可見。

(△第三句開藏通)。

經言佛性亦非一說三乘故即是三乘五乘七乘等諸方便乘若住諸乘但是事善及以偏真通入處近是故為麤今若決了諸乘即是如來藏藏名佛性。

第三句次失中言三五等乘者第二句既已開別故知此中但開藏通則三五等但約兩教。

(△三結)。

從人天善乃至別乘皆不動本法即是於妙當知三句攝一切法無非佛性悉皆是妙無麤可待即絕待妙也。

次結文可知故知方便諸乘皆悉不知無始藏理一心三法故各於一法少分起計並謂究竟今如來善巧方便種種調熟還示眾生本有覺藏使大小咸知昔覆今顯名之為開今文大小之言雖復寄在初句文中如章安釋意通後句即其意也。

○五始終者為二初緫標來意。

五明始終者不取五品教乘為始乃取凡地一念之心具十法界十種相性為三法之始。

○次何者下正釋釋中為二初泛約一界。

何者十種相性秖是三軌如是體即真性軌如是性性以據內即是觀照軌如是相者相以據外即是福德是資成軌力者是了因是觀照軌作者是萬行精勤即是資成因者是習因屬觀照緣者是報因屬資成果者是習果屬觀照報者是習報屬資成本末等者空等即觀照假等即資成中等即真性直就一界十如論於三軌。

○次今但下局一念十界即是一念十如三道於中為四初以三道性相體等為理性三軌於中又三標釋結。

今但明凡心一念即皆具十法界一一界悉有煩惱性相惡業性相苦道性相。

若有無明煩惱性相即是智慧觀照性相何者以迷明故起無明若解無明即是於明大經云無明轉即變為明淨名云無明即是明當知不離無明而有於明如冰是水如水是冰又凡夫心一念即具十界悉有惡業性相秖惡性相即善性相由惡有善離惡無善翻於諸惡即善資成如竹中有火性未即是火事故有而不燒遇緣事成即能燒物惡即善性未即是事遇緣成事即能翻惡如竹有火火出還燒竹惡中有善善成還破惡故即惡性相是善性相也凡夫一念皆有十界識名色等苦道性相迷此苦道生死浩然此是迷法身為苦道不離苦道別有法身如迷南為北無別南也若悟生死即是法身故云苦道性相即是法身性相也。

釋中三道各有法譬等具如初文釋眾生法中但今文中初明三道即十如中相性體三為欲別釋三道相狀故一一道各云性相無體字者但是文略尋之可見。

○次夫有心下結中有二初正結。

夫有心者皆有三道性相即是三軌性相。

○次引證。

故淨名云煩惱之儔為如來種此之謂也。

證云儔者類也謂業苦也。

○次以力作因緣為修得三軌。

若言如是力如是作者菩提心發也即是真性等萌動如是因者即是觀照萌動如是緣者即是資成萌動。

○三如是果報為究竟三軌。

如是果者由觀照萌動成習因感得般若習果滿也如是報者由資成萌動為緣因感得解脫報果滿也果報滿故法身亦滿是為三德究竟滿名祕密藏。

○四明本末究竟又二初言等者等前三種。

本末等者性德三軌冥伏不縱不橫修德三軌彰顯不縱不橫冥伏如等數等妙等彰顯如等數等妙等故言等也。

性即是理修得如文彰顯秪是究竟今不云究竟者義通初住。

○次亦是下三諦等。

亦是空等假等中等(云云)。

可見前文明位之始終則約凡位一始終聖位一始終今明三法始終故須始凡夫一念終在彰顯聖位所以立此門者前雖開顯猶恐不了者謂以開發為三法始故須重明秪緣始在於凡故凡位可開凡無三法何所論開故不動凡夫三法而成聖人究竟三法為是義故復立此門勸勿自鄙。

○六明類通中二標釋。

六類通三法者。

○釋中五初明來意次列三諸三法下明十條意四生起十條五正釋十條初文二初正明次何者下釋。

前以三軌之法從始以至終即是豎通無礙今欲橫通諸法悉使無礙類通諸三法何者赴緣名異得意義同粗通十條餘者可領。

以一三法從始至終故名為豎以一三法通會諸三故名為橫餘三望三互得為橫若言赴緣名異則一一三皆可自為橫豎。

(△次列)。

三道三識三佛性三般若三菩提三大乘三身三涅槃三寶三德。

○三釋十條意。

諸三法無量止用十者舉其大要明始終耳。

如文。

○四三道下復生起十條。

三道輪迴生死本法故為初若欲逆生死流須解三識知三佛性起三智慧發三菩提心行三大乘證三身成三涅槃是三寶利益一切化緣盡入於三德住祕密藏(云云)。

若望名異意同雖一一至極此據圓理理體不殊若據現名不無差別故以十條共為始終始自所化極迷終至能化入滅復一一條中皆約六即故若離若合橫豎該深。

○五正釋中自為十條初三道中二先正釋次結位釋中先緫對。

一類通三道者真性軌即苦道觀照軌即煩惱道資成軌即業道。

○次別釋釋中自三一一文中皆先釋次引證等下去九三文句大同雖有小異大意可見。

苦道即真性者下文云世間相常住豈不即彼生死而是法身耶。

煩惱即觀照觀照本照惑無惑則無照一切法空是也文云諸法從本來常自寂滅相即煩惱是觀照也照如薪生火文云於諸過去佛若有聞一句皆已成佛道又云深達罪福相徧照於十方即是聞於體達煩惱之妙句也。

言妙句者諸法從本下明理妙於諸過去下聞名妙。

資成即業道者惡是善資無惡亦無善文云惡鬼入其心罵詈毀辱我我等念佛故皆當忍是事惡不來加不得用念用念由於惡加(云云)又威音王佛所著法之眾聞不輕言罵詈打拍由惡業故還值不輕不輕教化皆得不退又提婆達多是善知識豈非惡即資成。

(△次結位)。

三軌即三道是為理性行於非道通達佛道五品觀行行於非道通達佛道六根清淨相似行於非道通達佛道十住去即分真行於非道通達佛道妙覺究竟行於非道通達佛道(云云)。

○對三識釋中二先緫對次釋。

二類通三識者菴摩羅識即真性軌阿黎耶識即觀照軌阿陀那識即資成軌。

初文者三識同在理心教門權說且立遠近言庵摩羅是第九本理無染以對真性阿𥠖耶是第八無沒無明無明之性即是智性故對般若末那識即是第七執持藏識所持諸法即此執持名為資成以助藏識持諸法故第六但能分別諸法故與第七同為資成是故今文不論第六若準唯識論轉於八識以成四智又束四智以成三身者則轉第八為大圓鏡智轉第七為平等性智轉第六為妙觀察智轉五識為成所作智大圓鏡智成法身平等性智成報身成所作智成化身妙觀察智徧於三身此中不取第九乃是教道一途屬對不與今同何者彼居果位三身仍別此在因位三身互融即此三身秪是三德三德據內三身約外今從初心常觀三德故與彼義不可雷同。

○從若地人下正釋為三初明互執成諍。

若地人明阿黎耶是真常淨識攝大乘人云是無記無明隨眠之識亦名無沒識九識乃名淨識互諍云云。

○次從今例下引例和諍中二先引近事。

今例近況遠如一人心復何定為善則善識為惡即惡識不為善惡即無記識此三識何容頓同水火秪背善為惡背惡為善背善惡為無記秖是一人三心耳。

○次正例中二先釋次引論證。

三識亦應如是若阿黎耶中有生死種子熏習增長即成分別識若阿黎耶中有智慧種子聞熏習增長即轉依成道後真如名為淨識若異此兩識秖是阿黎耶識此亦一法論三三中論一耳。

初文中云言轉依者轉於染依而依於淨是故在染則種子依於黎耶在淨則轉於能依以成第九當知𥠖耶不離染淨。

攝論云如金土染淨染譬六識金譬淨識土譬黎耶識明文在茲何勞苦諍。

(△三正釋)。

下文譬如有人至親友家醉酒而臥豈非阿黎耶識世間狂惑分別之識起已遊行以求衣食豈非阿陀那識聞熏種子稍起增長會遇親友示以衣珠豈非菴摩羅識菴摩羅識名無分別智光。

三正釋中引今經醉人譬者醉如無明故譬𥠖耶從世間狂惑去徧涉六塵故云遊行即是六七故譬末那珠是真性故譬第九。

(△次結位)。

若黎耶中有此智種子即理性無分別智光五品觀行無分別智光六根清淨相似無分別智光初住去分真無分別智光妙覺究竟無分別智光麤妙(云云)三類通三佛性者真性軌即是正因性觀照軌即是了因性資成軌即是緣因性故下文云汝實我子我實汝父即正因性又云我昔教汝無上道故一切智願猶在不失智即了因性願即緣因性又云我不敢輕於汝等汝等皆當作佛即正因性是時四眾以讀誦眾經即了因性修諸功德即緣因性又云長者諸子若十二十乃至三十此即三種佛性又云種種性相義我已悉知見既言種種性即有三種佛性也。

三佛性中指常不輕中為正因此之正因亦可為性德三因今望緣了種子故但云正若十二十乃至三十譬三佛性者此三十子通宅內外䟽文且據能出宅邊以譬三乘各有十智故云三十今以諸子各具三性故以譬之。

若知三軌即三佛性是名理佛性五品觀行見佛性六根相似見佛性十住至等覺分真見佛性妙覺究竟見佛性是故稱妙(云云)。

○三般若中釋中先緫對及指前三正釋。

四類通三般若者真性是實相般若觀照是觀照般若資成是文字般若具如上釋境智行三妙之相故下文云止止不須說我法妙難思又云是法不可示言辭相寂滅即實相般若我及十方佛乃能知是相唯佛與佛乃能究盡又云我所得智慧微妙最第一即觀照般若又云我常知眾生行道不行道隨應所可度為說種種法若干言辭隨冝方便即是文字般若又云如來知見廣大深遠廣大深遠即實相般若如來知見稱廣大深遠即觀照般若若言方便知見皆已具足即文字般若故知三軌亦三般若之異名耳。

若三智在三心屬三人是則為麤三智在一心中不縱不橫是則理妙五品觀行三般若六根淨相似三般若四十心分真三般若妙覺究竟三般若也。

餘如文。

○三菩提釋中先對師位釋。

五類通三菩提者真性軌即實相菩提觀照軌即實智菩提資成軌方便菩提故下文云我先不言汝等皆得阿耨三菩提非實非虛非如非異不如三界見於三界即實相菩提我成道已來甚大久遠即實智菩提我說少出家近伽耶城得三菩提即方便菩提。

○次對弟子位釋。

若就弟子明三菩提者若我遇眾生盡教以佛道即實相菩提安住實智中我定當作佛又云佛子行道已來世得作佛乘是寶乘直至道場即是修成實智菩提授八相記即方便菩提。

不一異者名之為如不決了名麤決了名為妙一切眾生理性菩提五品名字菩提六根相似菩提四十一位分真菩提妙覺究竟菩提(云云)。

○次三大乘中釋中三先約師位自行次舍利下約弟子位自行三於一下約師位化他初師位中二先引經。

六類通三大乘者真性即理乘觀照即隨乘資成即得乘故下文云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴。

○次釋。

住大乘即理乘定慧莊嚴即隨乘所得法即得乘佛自住大乘是理乘於道場知已是隨乘導師方便說是得乘。

得謂證得隨謂因果理謂理性。

(△次約弟子位自行)。

又舍利弗以本願故說三乘法是得乘隨乘又是乘微妙清淨第一是理乘。

言又舍利弗以本願故至得乘隨乘者說法屬智故是隨乘由是證得故是得乘故願說三兼於二義。

(△三約師位化他)。

於一佛乘是理乘分別說三是得乘隨乘。

於一佛乘為理分別說三為隨意亦同前。

不縱不橫妙開麤妙歷七位(云云)五品名字乘六根相似乘四十一位分真乘妙覺究竟乘(云云)。

歷七位者五十為五等妙為七不論名字但以五品為假名者名字非位乃至但論信等七位非是正位故也。

○次三身。

七類通三身者真性軌即法身觀照即報身資成即應身。

○釋中又二先列釋七文次三軌下引文緫釋前七初又二前二他經後五此經此並數句之內三身具足。

若新金光明云依於法身得有報身依於報身得有應身此即如前所明依於境妙得有智妙依於智妙得有行妙彼文云佛真法身猶如虛空應物現形如水中月報身即天月。

應身即水月者諸水非一故報身為天月者自受用報非多故也。

此文云佛自住大乘即是實相之身猶如虛空定慧力莊嚴慧如天月定如水月又云唯佛與佛乃能究盡諸法實相即是法身我所得智慧微妙最第一即是報身名稱普聞即是應身又非生現生等是應身也或示己身即法身報身或示他身即報應我以相嚴身光明照十方為說實相印實相印即法身照十方即應身相嚴身即報身又深達罪福相徧照於十方即報身微妙淨法身即法身具相三十二即應身。

(△次引文總釋前七)。

○次緫釋中二先略結。

三軌名異義即三身。

○次正對。

故普賢觀云佛三種身從方等生法界性論云水銀和真金能塗諸色像功德和法身處處應現徃。

對中云從方等生者翻名解義如止觀第二文。

若此三身不縱不橫妙決了三身入法身妙歷七位妙(云云)。

○次釋三涅槃中先破古次釋破古中三先述古。

八類通三涅槃者地人言但有性淨方便淨實相名為性淨涅槃修因所成為方便淨涅槃。

○次今以下出正解。

今以理性為性淨涅槃修因所成為圓淨涅槃此則義便薪盡火滅為方便淨涅槃此文便。

○三若將下破。

若將修因所成為方便涅槃者以薪盡火滅為何等涅槃。

○次正釋中二先略對。

故知應有三涅槃三涅槃即是三軌。

○次正釋於中二先今經次大經。

文云是法不可示言辭相寂滅又云諸法從本來常自寂滅相是性淨涅槃又云皆以如來滅度而滅度之即圓淨涅槃又云我成佛已來甚大久遠久修業所得慧光照無量亦是圓淨涅槃數數唱生處處現滅於此夜滅度如薪盡火滅豈非方便淨涅槃。

初今經中性淨一釋圓及方便兩義者以性通本迹故也圓及方便中先明本迹兩圓次數數下明兩方便。

大經題稱大般涅槃翻為大滅度大者其性廣博即據性淨度者到於彼岸智慧滿足即據圓淨滅者煩惱永盡斷德成就即據方便淨此三涅槃即是三軌也。

準例亦應云歷七位但是文略。

○次三寶。

九類通一體三寶者真性即法寶觀照即佛寶資成即僧寶。

○釋中二先引他二經次今經二文各三寶義足。

故法性不動名不覺佛智契理故佛名為覺事和理和故僧名和合思益云知覺名為佛知離名為法知無名為僧此是一體三寶故下文云佛自住大乘佛是佛寶大乘是法寶如其所得法以此度眾生即是與理和復與眾生和即是僧寶世間相常住名法寶於道場知已名佛寶導師方便說上與理和下與眾生和名僧寶。

思益中云知離名法者法體離染故知無名僧者僧體無諍故。

一體三寶非一之一不三之三此之三一不縱不橫稱之為妙歷七位(云云)。

○次明三德釋中二先緫對。

十類通三德者大經三德共成大涅槃此經三軌共成大乘。

雖但別對已當緫對。

○次別對釋釋中二先釋會次破古中二先緫斥次唯知下別破以彼經一乘與此經佛性對破古人。

彼明法身德此云實相彼云佛性者亦一一切眾生悉一乘故亦是指實相為一乘彼處明般若德此經明其智慧門難解難入我所得智慧微妙最第一乃至決了聲聞法是諸經之王皆是般若彼經明解脫德此經明數數示現現生現滅隨所調伏眾生之處自既無累令他解脫乃至𭣣取萬善事中功德悉得證果豈非解脫二經義合。

初言二經義合者大經及此經大經調伏眾生名為解脫此經數數現生為調眾生是故義同餘二德可見。

(△次破古中先總斥)。

碌碌之徒隨名異解譬聞天帝不識憍尸。

碌碌者多石貌也亦凡石也。

○次別破中三先破佛性次又涅槃下破緫名三但涅槃下明經宗別。

唯知涅槃佛性之文不見雙樹有一乘之旨彼文親說佛性亦一一即一乘而人云此乃涅槃一乘是佛性法華一乘非佛性若言法華不明佛性者涅槃不應遙指云八千聲聞於法華中得受記莂如秋收冬藏見如來性更無所作而人云涅槃有遙指之文此中無佛性之語今據此文種種性相義而我皆已見既言種種何獨簡於佛性耶又世間相常住於道場知已導師方便說豈非佛性之文耶論云佛性水常不輕知眾生有佛性。

八千聲聞至記莂者大經第九云是經出世如彼果實多所饒益安樂眾生能令眾生見如來性如八千聲聞於法華中得授記莂成大果實如秋收冬藏更無所作一闡提輩於諸佛法無所營作䟽中古有三解一云經悞應云八千即持品中八千聲聞得記者是二云外國有八千人三云若定應云八十年章安云後二解不可。

又涅槃三德為祕密藏安置諸子祕密藏中我亦不久當入其中此即自他俱入祕藏此經云佛自住大乘以此度眾生終不以小乘濟度諸眾生悉以如來滅度而滅度之如是自他俱入如來滅度滅度秖是涅槃涅槃秖是祕藏釋論云法華為祕藏兩經文義宛宛恒同何故諸人苟欲抗異若文義舛隔作同想無罪今文義本合離之何福。

次破緫名中云安置諸子秘密藏中如止觀第二記此三涅槃中所以對古師苦破者以人多執招過非輕故苦破之令歸正轍如前釋眾生法及止觀十如亦皆破者意在此也如諸文中每至別教破地攝師者執教道故意亦如之。

(△三明經宗別)。

但涅槃以佛性為宗非不明一乘義今經以一乘為宗非不明佛性義赴機異說其義常通也。

(△結位)。

若三德縱橫即是麤不縱橫即是妙歷七位(云云)。

此十三法同是今經三軌之器類故此之十條散在他部諸大乘經今經始終無不具足故一一三中皆引今文為釋况此十條不出因果今文秖是一乘因果故耳又十條中所以菩提三身及三涅槃具引本迹餘文唯迹者一以本中文狹二以本果已成故取菩提三身涅槃證義便故道識性三全在凡夫般若通因本因文緫但云我本行菩薩道乘通事理及以因果故三寶者本地既有佛寶必有餘二三德可知文雖存沒義必兼具。

○次四悉料簡中先問。

七悉檀料簡者問十種三法及餘一切皆是三軌者唯應三軌何意異說。

○次答答中二初述意次正釋初文又四初緫明用四悉次隨俗下別明用相三朝三下明用四悉意四善巧下結歎。

答眾生機冝不同應隨機設逗悉檀方便引接耳。

隨俗故異稱便冝故異逐對治故異令人入道故異。

初二如文。

朝三暮四撫眾狙而皆恱苦塗水洗養嬰兒以適時。

三明意中言苦塗水洗者大經第八云譬如女人生育一子嬰孩得病是女愁惱求覓良醫良醫既至合三種藥蘇乳石蜜與之令服因告女人兒服藥已且莫與乳須藥消已方乃與之是時女人即以苦味用塗其乳語其兒言我乳毒塗不可復觸其兒渴乏欲得母乳聞乳毒氣便捨遠去其藥消已母乃洗乳喚子與之是時小兒雖復渴乏先聞毒氣是故不來母復告言為汝服藥故以毒塗汝藥既消我已洗竟汝便可來飲乳無苦其兒聞已漸漸還飲經合譬意譬無我等猶如毒塗說如來藏如喚子飲或時說我或說無我皆為適機如彼塗洗。

善巧赴機故方圓任物譬千車而同轍豈守一而疑諸。

○次正釋中二先舉章門。

今通用四悉檀歷十法論妙不妙。

○次釋釋中又二初以四悉釋此十條次明妙不妙初文二謂初後。

具說三軌共成大乘大乘之中備有三法及一切法不相混亂即是世界悉檀資成資發智慧以生善故是為人悉檀觀照破惑諸惡滅故是對治悉檀真性實理為第一義悉檀一𫨻眾生冝以大乘名說得四利益也。

備說三德為大涅槃雖三點上下而無縱表裏而無橫一不相混三不相離即世界悉檀善則殃釁不干故得挺然累表是故解脫即為人悉檀般若如金剛隨所擬皆碎即是對治悉檀法身即第一義也一𫨻眾生聞三德名即獲四利矣舉初舉後中間例然。

後文中言上下而無縱等者上下是縱義雖一點在上不同點水之縱三德亦爾雖法身本有不同別教為惑所覆表裏是橫義雖二點居下不同列火之橫三德亦爾雖二德修成不同別人理體具足而不相收。

○次文者為二初料簡次結位初又二初判次開初文三初略立二諦以判四悉則真妙俗麤次約化城寶渚以判三約五時教判初文又二初判次料簡。

次明妙不妙論云三悉檀是世諦心所行處可破可壞第一義悉檀是心不行處諸佛聖人心所得法不可破壞即是真諦。

初判中以三悉與第一義相對者順大論文仍成別義故大論云諸經多說三悉檀今欲說第一義故說是摩訶般若波羅蜜經通論皆四具如諸文。

○次若然下料簡中二先問。

若然者此四悉檀為二諦所攝更有中道復云何攝若不攝中但是藏通之意此悉檀為麤。

○次今言下答。

今言俗有真無是隔異法便是三悉檀心所行處可破可壞中道第一義非有非無有無不二則無隔異無異即真諦。

(△次約化城寶渚以判)。

前三悉檀所通止至化城化城非實故可破可壞可壞為麤今中道無異又通至寶所無能過無能滅故不可壞稱之為妙。

(△三約五時教判)。

若餘經說中道第一義悉檀與此經不殊但餘經帶阿羅漢所得為第一義悉檀故不稱妙此經正直捨方便但有圓實四悉檀是故為妙。

○次若不下決開。

若不決三悉檀入第一義是復為麤若決一一悉檀皆有第一義者是則為妙。

(△次結位)。

五品弟子假名四悉檀六根淨相似四悉檀初住至等覺分真四悉檀妙覺究竟四悉檀是故稱妙此五番明妙從因至果以辨自行妙半如意珠竟。

結位如文問此中初以四悉料簡十條則一一條無非四悉次判四悉妙與不妙乃云三麤一妙應當三法亦麤亦妙耶答若約不思議中亦得論妙不妙如三德中若前三悉檀說之義當於麤謂三德為世界解脫生善般若破惡是故為麤若見法身方始名妙三德既爾餘九亦然若爾何故次又云三悉至化城耶答此約大論文皆以小乘為三悉對般若為第一義故作此簡若依此義今文唯在第一義也故下決中云三悉不決皆名為麤然取通途則今文並約不思議論四悉判不思議三法真俗相即而論既以中道為第一義豈以中道而隔真俗半如意珠者迹十妙中以釋五竟十法共成如意珠法言珠法者秖是妙法十中居半故云半如意珠若大經十三即以羅剎半偈名為半珠彼經半偈詮於半教今之半珠即是全珠何者自行因果已滿是故今文以自望他闕化他邊名為半珠。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十

音釋

殞

(羽敏切歿也)。

闐

(亭年切滿也)。

詈

(力智切旁斥曰詈)。

碌

(盧谷切碌碌循眾也又隨從也)。

狙

(千余切猿屬)。

釁

(許刃切隙𦉑也)。

挺

(他鼎切挺出也)。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十一　富一

隋天台智者大師說

門人灌頂記

唐天台沙門湛然釋

○六釋感應妙中二先來意次開章解釋來意又三初判前五妙次境妙下果滿得名三果智下正明感應來意由果滿故由機扣故。

第六明感應妙者上來四妙名為圓因三法祕藏名為圓果。

初文云上四妙為因者位妙若立實通因果為對三法且從因說。

○次文為二先釋次引證。

境妙究竟顯名毗盧遮那智妙究竟滿名盧舍那行妙究竟滿名釋迦牟尼三佛不一異不縱橫故名妙果。

初釋文言境妙究竟滿名毗盧遮那等者前行妙初已融會此境智行三三而論一一而論三及境等三各自具三等具如止觀第二卷末指歸中文一德具三三各具三等今且從於理事合說以境智行而對三身。

釋論云稽首智度無子佛者果地圓極非復因位故稱無子。

次引證中云稽首智度無子佛者大論文初歸敬偈云智度大道佛善來智度大道佛窮底智度相義佛無礙稽首智度無子佛古人論音云言無子者有四義不同一者無等一切眾生無與佛等二云無碍佛是法王於法自在三云無子復有二義一者就理佛能體悟無生真理名為無子二者就事如來生死種子已盡故名無子四者無子亦有二義一者般若名為佛母母有七子謂佛菩薩及辟支佛并四果人即此七中佛最居長故云無子二者無明蔽中無有智慧種子故云無子今文中用第三第四二無子義果智究竟感應義足。

(△三正明感應來意由果滿故由機扣故)。

果智寂照有感必彰故明感應妙也。

三正明來意中且依本業瓔珞云等覺照寂妙覺寂照問前明境妙以證得為無諦前明智妙二十智中訖至妙覺前明行妙次第五行訖至初地不次第行亦至六根若明位妙始終具足向明三法辨始終中始從凡心一念十界終至究竟是三法果今初何得斷云四因一果答一家釋義稍異今古若得文大旨則不矒元由若隨文生解則前後雜亂前之三妙若離而言之唯境屬於理故解依於理依解故起行行之所階則有諸位若至初住名隨分果則分證三法證三法已隨機起應此則以智導行至初住位又教所譚須論始末此則具如生起中意若從合明具如行妙初說若相由者不名妙行境智行三此三各三三九秪是一而論三次歷六即以至於果皆開權顯實成妙感應今從此義故云四法為因若從別說當妙高深自是一意。

○次開章別釋中二列釋。

即為六一釋感應名二明相三明同異四明相對五明麤妙六明觀心。

○釋中初釋名自二初列。

釋名又三一釋名二四悉檀帖解三料簡。

○次釋釋中初釋名又二先緫立名者謂感應通論次別釋者謂感應二字各具三義。

釋名者正法華云無數世界廣說經法世尊所為感應如是今故用為名。

初文者如勝鬘經勝鬘夫人是末利之女末利及王既信佛已以書與女女得書已即對使者而說偈言仰惟佛世尊普為世間出亦應愍我等速來至此處即生此念時佛於空中現即是雙明感應二義若得此意例應可知。

○次別釋中今先明機三義者為二先明用機為名例知緣感。

而經中機語緣語並是感之異目悉語眾生且從機釋義則易見緣感例可解。

○次機有下正釋機名。

機有三義一者機是微義故易云機者動之微吉之先現又阿含云眾生有善法之機聖人來應也眾生有將生之善此善微微將動而得為機若將生善為機此語為促今明可生之善此語則寬如弩有可發之機故射者發之發之則箭動不發則不前眾生有可生之善故聖應則善生不應則不生故言機者微也二者古注楞伽經云機是關義何者眾生有善有惡關聖慈悲故機是關義也三者機是宜義如欲拔無明之苦正宜於悲欲與法性之樂正宜於慈故機是宜義也。

言如弩有可發等者眾生如弩宿因如機佛如射者應如發之益如箭中善機者大經十八云我觀眾生不觀老少中年貧富時節日月星宿工巧下賤童僕婢使唯觀眾生有善心者即便慈念。

次明應者亦為三義一者應是赴義既言機有可生之理機微將動聖人赴之其善得生故用赴而釋應二者應是對義如人交關更相主對若一欲賣一不欲買則不相主對若賣買兩和則貿易交決貴賤無悔今以眾生譬買如來譬賣就機以論關就應以論對故以對釋應也三者應是應義既言機是於宜宜何等法應以慈悲之法是善惡所宜悲則宜救苦慈則宜與樂隨以何法應其所宜故以應釋應也。

二明四悉檀帖釋者機應各有三義即四悉檀意也若微以釋機赴以釋應者是赴樂欲之心也何但心善可生名之為欲如草木無心亦稱可生欲生將生故知赴此善生是隨樂欲即世界悉檀明機應也若關以釋機對以釋應更相對當以悲對其苦機以慈對其善機者即是隨對治悉檀以明機應也次以宜釋機以應釋應者即是為人第一義也宜以如此等法與其機感相宜宜生事善即為人悉檀宜生理善即是第一義悉檀也。

三料簡者問何意於理善稱第一義悉檀耶答理善明生理闇必滅終不理惡滅方始理善生故於理善稱第一義悉檀也若事善生事惡未必去事惡去事善未必生事是隔別對治悉檀正是藥病相對故不於中開第一義悉檀其意在此問眾生機聖人應為一為異若一則非機應若異何相交關而論機應答不一不異理論則同如是故不異事論有機應是故不一譬如父子天性相關骨肉遺體異則不可若同者父即子子即父同又不可秖不一不異而論父子也眾生理性與佛不殊是故不異而眾生隱如來顯是故不一不一不異而論機應也又同是非事非理故不異眾生得事聖人得理又聖人得事凡夫有理故論異(云云)問為用法身應為用應身應若應身應應身無本何能應若用法身應應則非法答至論諸法非去來今非應非不應而能有應亦可言法應亦可言應應法應則冥益應應則顯益分別冥顯有四義如後說(云云)。

料簡中問意者由前貼釋中云宜生理善即第一義故今問云為人名生善理事俱是善何意於理善而稱第一義答意者理明是理善理暗是理惡故理之善惡其性雖相傾若理善生時理惡必定滅無有先惡滅方始理善生若事中善惡其性亦相傾善生之時未必惡滅惡滅之時未必善生故於生善以分事理理善即屬第一義義事中善惡善生即屬為人義也惡滅即屬對治義也理惡即滅理善即生故於生善以分二悉滅惡唯得立一對治惡無先滅故不分二眾生得事等者眾生得即理之事聖人得即事之理聖人知即眾生不知又聖人得於因果化他感應等事眾生但得非因非果迷中之理又眾生在因聖人居果問為用法應等者此一問答為欲生起機應之相約理雖即不當應與不應約事必有應與非應法應應應俱皆應故得法應俱名應由此與機相對辨致成三十六機應。

○次相中二先正釋次廣問答料簡初又二先標。

第二明機應相者。

○次釋釋中先略舉機應兩相。

約善惡明機相約慈悲論應相。

○次釋釋中先機次應機中二先徵起。

若善惡為機為單為共。

○次釋釋中有三不言去取應中亦然。

解者不同或言單惡為機引經云我為斷一切眾生瘡疣重病又云如有七子然於病者心則偏重如來亦爾於諸眾生非不平等然於罪者心則偏重又云如來不為無為眾生而住於世又無記是無明終屬惡攝此即單以惡為機。

初機者惡為機中言七子者大經十八釋月愛中云譬如有人而有七子是七子中一子遇病父母之心非不平等然於病子心則偏重章安云或以七方便根性為七子謂人天二乘三教菩薩是七子中有起過者心則偏重如來不為無為眾生者亦第十八經有為是惡故惡為機又無記是無明者若分三性即立無記今立機緣且對善惡無記雖非身口行惡能覆理善亦屬惡攝即屬惡機現雖是惡乘於宿種故得為機。

或單以善為機引大經云我觀眾生不觀老少中年貧富貴賤有善心者即便慈念此則單善為機。

○相帶為機中二先判次正釋。

或云善惡不得獨為機何者如金剛後心即是佛眾善普會善無過此此何得為機耶雖云佛佛相念此是通語而無拔無與故知單善不得為機單惡不得為機者如闡提極惡不能感佛大經云唯有一髮不能升身即是性德理善此是通機終不成感也。

初文中云唯有一髮者大經三十一迦葉菩薩問佛一闡提者終無善法是故名為一闡提耶佛言如是又問一切眾生有三種善所謂三世一闡提輩亦不能斷未來善法云何佛言斷諸善法名一闡提耶佛言滅有二種一現在滅二者現在障於未來闡提具二故作是說佛言善男子譬如有人沒在圊廁唯有一髮毛頭未沒雖復一髮不能升身闡提亦爾未來善法不能救於地獄之苦未來之世雖即可救現在之世無如之何以佛性故則可得救佛性非三世故佛性不斷今意亦爾於現在世雖有正因不可救故不成機緣。

或取善惡相帶為機者從闡提起改悔心上至等覺皆有善惡相帶故得為機是故約此善惡明其相也(云云)。

善惡相帶為機者初從闡提起改悔心此舉極惡以帶微善上至等覺一品無明此舉極善以帶微惡準望前釋極善唯在佛極惡唯闡提二既非機故以闡提改悔等覺無明即是相帶名之為機若爾何故前明單善單惡今復重明相帶為機答前單明者據強偏說相帶明者據理實說經雖偏說非不相帶四悉順物作偏說耳以義推之必須相帶下釋慈悲為應義者若偏若帶準此可知。

次約慈悲以明應相者或單以慈為應經云慈善根力象見師子廣說如涅槃(云云)或單以悲為應如請觀音或遊戲地獄大悲代受苦或合用慈悲為應何者良以悲心熏於智慧能拔他苦慈心熏於禪定能與他樂下文云定慧力莊嚴以此度眾生論云水銀和真金能塗諸色像功德和法身處處應現徃豈是水銀真金單能塗色像耶當知慈悲合論應也。

慈善根力者如大經十四梵行品提婆達多令阿闍世放護財醉象欲害如來及諸弟子爾時蹋殺無量眾生象聞血氣狂醉倍常見我翼從被服赤色謂呼是血復來奔趣我弟子中未離欲者四散馳走城中人民謂我終歿調達歡喜快哉適願我於爾時即入慈定舒手示之即於五指出五師子是象見已而生怖畏失大小便投身禮我善男子我於爾時手指實不出五師子慈善根力令彼調伏乃至五百群賊得法眼等廣如經說乃至如請觀音現身作餓鬼等如前第四卷引論云水銀和真金等者出菩提流支法界性論。

○次料簡中有五問答初問答明三世機應。

問眾生善惡有三世何世為機聖法亦有三世何世為應過去已謝現在不住未來未至悉不得為機亦不得為應云何論機應耶。

問如文。

○答中二先通答機應之由次別答機應之相。

答若就至理窮覈三世皆不可得故無機亦無應故經言非謂菩提有去來今但以世俗文字數故說有三世以四悉檀力隨順眾生說。

初意中言以四悉力隨順眾生者至理實無三世善惡約事說故三世咸有但隨眾生四悉機緣宜作何世善惡而說何世善惡而堪遇聖。

○次正明機應相中又二先機次應機中又二先善次惡善惡各有三世初善中二釋證。

或用過去善為機故言我等宿福慶今得值世尊又如五方便人過去習方便者發真則易不習則難是故以過去善為機或可以現在善為機故言即生此念時佛於空中現或可以未來善為機未生善法為令生故又如無漏無習因而能感佛也故大論云譬如蓮華在水有已生始生未生者若不得日光翳死不疑眾生三世善若不值佛無由得成(云云)。

初文三初文中言五方便者四念為一并四善根四念雖有緫別不同秖是四念停心治障方便義踈故且云五又如無漏無習因等者此舉無漏例未來善如證無漏習果已滿現無善因亦能感佛如阿羅漢根敗之士在方等座感佛彈訶以有未來一乘善故無漏根敗尚能感佛況諸凡夫根未敗者故引大論池華為喻已生如往善始生如現善未生如當善遇應如得日。

惡亦如是或以過去之罪今悉懺悔現造眾惡今亦懺悔未來之罪斷相續心遮未來故名之為殺何者過去造惡障現善不得起為除此惡是故請佛又現在果苦報逼迫眾生而求救護又未來之惡與時相值遮令不起故通用三世惡為機。

次明惡中言又未來之惡與時相值者緣合名時故求聖力助遮當惡此三世惡並有可發是故聖救。

應亦如是或用過去慈悲為應故云我本立誓願欲令得此法或用現在慈悲為應者一切天人修羅皆應至此為聽法故未度令度也又用未來為應者即是壽量中未來世益物也亦如安樂行品中云我得三菩提時引之令得住是法中。

次應中亦如機中應先明有應之意謂四悉也文無者略又亦應如機中慈悲各說及引文證等文亦從略。

若通論三世善惡皆為機別論但取未來善惡為正機也何者過去已謝現在已定秪為拔未來惡生未來善耳。

次別答中但語機邊亦應論應若別論者以現在為應何者過去已過未來未具若爾機應差舛何名主對答機生未來之善感佛之時還名現在故今且從機一邊說耳。

問若未來為正機者四正勤意云何。

次問中言若未來善為機四正勤意云何者四勤中已生未生皆可令生如何但云未來為正若準正勤應云已生善為機如溉甘果㘽未生善為機如鑽木出火已生惡為機猶如除毒蛇未生惡為機如預防流水。

答此已屬通意今更別答者秪為過去惡遮未來善故勤斷過去惡秖為過去善不增長增長者即是未來善也是故四正勤中言雖過去意實未來(云云)。

答意者機分通別通則通於三世如四正勤別則唯在未來如前所說雖在未來功由過現是故過現以為機者本為未來生善滅惡是故四正勤中言雖過去等者文中雖云已生善惡意令此善未來增長意令此惡未來除滅故云也又如救火已燒正燒皆不可救救正燒者本為未燒。

問未來未有佛云何照。

答如來智鑒能如是知非下地所知仰信而已何可分別。

○次問答者為離性計初問。

問為是眾生自能感由佛故感如來自能應由眾生故應。

如文。

○次答中二先破次無性故下立。

答此應作四句自他共無因破是性義悉不可無此四句故則無性。

初中作四句者若四計者先破性已然後方可點空說四是故感應各有四句感四句者謂眾生自能感由應故能感感應和合故有感離應離感故有感應四句者謂諸佛自能應由生故有應感應和合故有應離應離感故有應是故機應各以三假四句破竟方以世諦四悉四說。

○立中二初通立能所。

無性故但以世間名字四悉檀中而論感應能所等。

○次而能下別判出能所又二先判。

而能應屬佛所應屬眾生能感屬眾生所感屬佛。

○次若更下誡勸。

若更翻疊作諸語言世諦名字則亂不可分別雖作如此名字是字不住是字無所有故如夢如幻(云云)。

言若更翻疊等者若從應為言即以應為能以感為所若從感為言則以感為能以應為所故以義推從感為名亦有能所從應為名亦有能所是故不可以能所為名應以生佛定之使能所不亂若但以能所為名節節更立能所之號則為生佛之上更立生佛世諦則亂故須且依今文為定。

○次問答。

問既善惡俱為機者誰無善惡此皆應得益耶。

答如世病者延醫而有差不差機亦如是有熟不熟則應有遠有近。

可見。

(△三明同異)。

○三不同中四先標名。

三明機感不同者。

○次列章。

即為三意一就四句論不同二就三十六句論不同三就十法界論不同。

○三但眾生下敘不同意。

但眾生根性百千諸佛巧應無量隨其種種得度不同故文云名色各異種類若干如上中下根莖葉等隨其種性各得生長即是機應不同意也。

○四今略下釋釋不同自三先四句中三先列次釋三若解下結感應益意。

今略言為四一者冥機冥應二者冥機顯應三者顯機顯應四者顯機冥應。

○釋中自四皆先標次釋三結釋中句句皆先機次應。

其相云何若過去善脩三業現在未運身口藉徃善力名此為冥機也雖不現見靈應而密為法身所益不見不聞而覺而知是名為冥益也。

二冥機顯益者過去殖善而冥機已成便得值佛聞法現前獲利是為顯益如佛初出世最初得度之人現在何嘗修行諸佛照其宿機自徃度之即其義也三顯機顯應者現在身口精勤不懈而能感降如須達長跪佛徃祇洹月蓋曲躬聖居門閫如即行人道場禮懺能感靈瑞即是顯機顯應也。

言如須達長跪者大經二十七佛在王舍須達爾時為兒娉婦入王舍城夜宿長者珊檀那舍因見長者怱怱辦供因問其故乃知有佛尋見如來請佛至彼如來許竟須達及與舍利弗同往經營精舍七日成立所設已訖即執香鑪向王舍城遙作是言所作已辦唯願如來慈哀憐愍為眾生故受是住處我知彼心即與大眾發王舍城至舍衛國祇陀園林須達精舍月盖曲躬者如止觀第二記。

四者顯機冥應者如人雖一世勤苦現善濃積而不顯感冥有其利此是顯機冥益。

○三明結益意中若𡨋若顯俱名為應不可以凡目不覩故而言無應此墮自性及無因過於中為四初勸其自勵以生善。

若解四意一切低頭舉手福不虛棄終日無感終日無悔。

○次若見下勸信因果以息惡。

若見喜殺壽長好施貧乏不生邪見。

○三若不解下勸解四意知不棄其功。

若不解此者謂其徒功喪計憂悔失理。

○四釋論下引論文證須解四意。

釋論云今我疾苦皆由過去今生修福報在將來正念無僻得此四意也。

○二釋三十六句中二初指前四句略舉機應各有𡨋顯以成四句。

二就三十六句論機應不同者前冥顯互論略舉四句。

○次若具足下機應各列一十六句先列次結先列中二先列根本四句次十六句初文三先列四句。

若具足辨者用四機為根本所謂冥機顯機亦冥亦顯機非冥非顯機。

○次𡨋是下略列四相。

冥是過去顯是現在冥顯是過現非冥非顯是未來。

○三如佛下引事證相。

如佛為闡提說法(云云)。

但證未來一句餘如前文機應相中故略耳機中云非𡨋非顯者非過去之𡨋非現在之顯故也問應中非𡨋非顯與𡨋何別答並是法身益物然𡨋益者不見不聞而覺而知若非𡨋非顯不見不聞不覺不知。

(△次十六句)。

於一句中復為四句所謂冥機冥應冥機顯應冥機亦冥亦顯應冥機非冥非顯應餘三機亦如是四四即成十六句。

○次機既下應中不列根本直列一十六句據機中自列根本應中合有但是文略。

(△次應)。

機既召應應亦有十六句。

(△次結)。

一機而感四應一應而赴四機機應各為十六合成三十二句就前根本四句便是三十六句機應也。

次結中云三十六句者若準此取前文四句為根本若取機中四句更列應中四句即應四十句。

三就十法界論機應不同者秖約一人身業機具三十六約三業即有一百八機約三世三業則有三百二十四一界既爾十法界即有三千二百四十機應不同就自行既爾化他亦然合則六千四百八十機應此就歷別十法界如此若就十法界交互則增九倍都六萬四千八百機應也。

三就十界中云就自行既爾化他亦然者自行化他俱能感佛故也若分善惡自他俱有生善滅惡是故善惡並得為機言交互者且約自行如地獄中有九界機乃至佛界亦復如是問下下法界有上上機如地獄中有九界機鬼中有八畜中有七乃至菩薩有佛界機此則可爾如何佛界有九界機菩薩有八乃至鬼中有一耶答所言機者可發為義發有近遠是故不同若下有上機則通因果所謂下果求於上果亦可下因發於上因若上有下機則唯在果所謂下果求於上果亦可下果發於上因如佛界機在地獄者謂雖發心求於佛果破戒墮獄於彼可發成地獄機餘八準此若爾與地獄界有佛機緣有何差別答眾生無始未曾出界不妨無始有出界種然於十界重重交互不可具知且據一徃約多分說若佛界心強已名佛界益在九界則名佛界有九界機若已墮九界則名九界有佛界機如惡業深重本是地獄名地獄界曾聞一句可為佛因聖人亦以𡨋顯應之是名地獄有佛界機未堪頓入漸漸誘之故用八界以為方便則為地獄有八界機故知下有上機與上有下機其相有異上下既爾中間交互準說可知故應一界皆具九界若約化他義分凡聖凡位但約觀行相似交互設化聖位則界界之身能為十法界化問約四句說以論機應已兼三世何故更約三世說耶答三世之上更加三世故得更論乃成九世論交互也故華嚴中十種三世九世為九更加三世說平等以為十種大瓔珞中亦明九世是故今文重約三世。

○次相對中三先標章。

四明機應相對者。

○次列四文。

即有四意一明諸有苦樂與三昧慈悲相對二者機關等相對三者三十六句相對四者別圓相對。

○三釋釋中二先釋四意次料簡初又四先釋初意又二先緫述。

諸三昧相對者諸機乃多不出二十五有諸應乃多不出二十五三昧。

○次地獄下正釋釋中且約地獄餘二十四略而不云下機關及三十六句亦然至第四意方始例出二十四有今正釋又二先釋次是為下結釋中二先竝列。

地獄有有善惡之機關無垢三昧慈悲之應。

○次釋釋中先機次應。

論其惡者即有黑業惡見思惡塵沙惡無明惡論善則有白業善即空善即假善即中善是名地獄機也。

○應中有標列釋。

無垢三昧慈悲為應者初修無垢三昧觀地獄界因緣觀慈悲即空觀慈悲即假觀慈悲即中觀慈悲以因緣觀時悲拔地獄黑業苦以因緣觀時慈與白業樂以即空觀時悲拔見思苦以即空觀時慈與無漏樂以即假觀時悲拔塵沙苦以即假觀時慈與道種智樂以即中觀時悲拔無明苦以即中觀時慈與法性樂。

釋中機則先惡次善應則先悲次慈望前二十五三昧中四意略無諸有過患及結行成何者此中既明機應即行已成故須更明本法功德機中復加善者欲明機徧故前但明過患者且從惡邊。

(△次結)。

是為地獄有善惡之機以關無垢三昧慈悲之應拔苦與樂相對義也。

二者機關相對者地獄界中黑業之惡有微義有關義有宜義如此三機即關無垢三昧時慈悲有赴義有對義有應義地獄白業亦有六義相對即空見思塵沙無明等善惡皆具六義相對(云云)。

次機關相對中機中善惡各有三義應中慈悲亦各三義以慈對善以悲對惡各各以微對赴以關對對以宜對應下善惡中具足應云即假塵沙即中無明文無者略。

三者三十六句相對者地獄黑白業具有冥機冥應冥機顯應顯機顯應顯機冥應即關無垢三昧慈悲冥顯四應赴於地獄見思即空塵沙種智無明中道等皆具四機四應相對(云云)又地獄有冥顯三十六機即對無垢三昧三十六應(云云)。

次三十六機對三十六應者以三十六句中句句皆有一機一應故得機應各三十六如一顯機以對四應雖同是顯從所對應四義不同故成四別餘句例此又一一機中各具善四惡四各具微等三義應中若慈若悲各各皆以赴等三義應彼善惡各四中三若𡨋若顯機應皆然今且從緫為三十六況復如前約於三業三世十界及以一念等別若三業之中更開善惡微赴等別則無量無邊不可數知所以文中先約苦樂相對次以機關次三十六恐雜亂故知此意已方可將此入前四句三十六句及十法界則可知矣。

○次別圓相對中亦先緫標。

四者別圓相對者若地獄有歷別之機三昧應即歷別若有圓普之機三昧應亦圓普。

○次若歷別下正釋釋中先釋次簡初文先釋一有次例餘有。

若歷別機起三昧別應一有業謝餘有業未必謝三惡思盡餘有思未必盡地獄道種智明餘有未必明地獄佛性了了餘有未必了了若作圓機圓應者地獄自在業未究竟餘有亦未究竟一有見思未盡餘有亦未盡一有道種未明餘有亦未明一有佛性未了了餘有亦未了了一有了了餘有亦了了乃至一有業自在餘有業亦自在。

此言別圓不同者此約教證兩道得作此說如地獄有破一品惑餘二十四有亦一分破豈有地獄無明究竟名為了了餘有未盡名不了了耶故知且順教道說耳若約證道地即是住故知不別。

分別地獄機應相對如上說餘二十四有機應相對例亦如是。

問頗有善機惡應惡機善應偏機圓應圓機偏應不答無方適時亦有此義淨名云或時現風火照令知無常即惡應於善也妙莊嚴信受邪惡三菩薩應為妻子即善應於惡圓機偏應者一切智願猶在不失不失即圓機教聲聞法即偏應也偏機圓應者先引三車後與一大領解云無上寶聚不求自得即其義也拔樂與苦例此可知(云云)。

次料簡中先問頗有善機惡應等者意不異前隨無方問故有此異是故還以無方之答故引經云或作地水及火風等如大經云云何名為不施一錢而得名為大施檀越佛言不飲酒肉施以酒肉不服華香施以華香如是施者無一文之費而得名為大施檀越如是施者施名流布此等並是答無方之問之流例也三菩薩應為妻子者謂妙莊嚴王淨藏淨眼應為二子光照菩薩應為夫人廣如䟽第十卷㧞樂與苦者假使有問既有圓機感於偏應乃是機應不相主對亦應㧞樂而與於苦此舉例者如㧞人天之樂與變易苦㧞涅槃樂與入假苦㧞分別樂與實報苦或㧞淺樂示現與苦如大經第四云又復示現於閻浮提疫病劫起飢饉刀兵亦復如是又為說法令其安住無上菩提。

○次明麤妙者判前不同相對二門名相餘之二門通於麤妙故不須判又此二門中但判十界者四句三十六句及相對中二並攝在十界中判以十界有優劣餘無故也於中先標。

第五明麤妙者。

○次列章。

即為三意一明機之麤妙二明應之麤妙三明開麤顯妙。

○三解釋中準前諸文亦可以開別為一門今隨文便於此列之亦如明位中以開寄在圓位門中列之但從義正分章無定就釋中二先判麤妙次結初文二先機次應機中二先地獄次餘九例初文先判麤妙中三初立具十。

一機麤妙者如樂閒地獄此樂因微善故立世毗曇云人養六畜飲飴溫清者在熱地獄得冷閒寒地獄得溫閒若從此義樂閒得論十法界機。

○次阿鼻下釋疑。

阿鼻無樂閒則無事善云何具十然阿鼻有性善不斷故又近世雖無事善遠劫或有惡強善弱冥伏未發若遇因緣發亦何定是故阿鼻得具十機。

○三即判下正判。

即判麤妙九界機為麤佛界機為妙。

獄中十界則九麤一妙。

○次麤機下辨機生熟召應不同先麤。

麤機召方便應此機有熟未熟方便應有淺有深機熟者被應未熟者未應應淺深者如從無閒得之於閒出地獄至畜生出畜生至鬼出三惡至人天出人天至二乘等悉是機之生熟應之淺深悉屬麤機攝。

○次妙。

妙機召究竟妙應妙機亦有生熟妙應亦有淺深如慈童女在於地獄代人受罪即得生天此乃妙機淺熟近在乎天耳。

慈童女緣如止觀第五記發菩提心名為妙機未入六根名為淺熟不至方便有餘但近在於欲界天耳。

其餘例可知。

○次判應中二先緫論應次約教辨判初文二先辨因果次若無下舉非顯是初文二先因果。

二明應有麤妙者聖人慈悲誓願願持於行如物有膠任運與機相著。

○次引證。

故慈善根力手出師子。

由慈悲熏為因故果時能爾。

○次文二先非。

若無誓願雖觀苦樂不能拔與。

○次是。

以慈力故隨機麤妙先熟先應後熟後應。

正明應相。

○次約教中四教及別接通所以不言接別等者意如止觀初藏通中三先判次譬三何者下釋所以。

三藏通教等聖亦得有應但是作意神通譬如圖寫經紀乃成覈論無本何者灰身滅智無常住本約何起應若別接通別惑未斷亦不得應縱令赴物皆名麤應也。

言譬如圖寫經記乃成者譬藏通神通皆是作意如圖畫寫像經始記錄爾乃成就不同鏡像任運相似不同水月徧應諸器。

若別圓兩教初心伏惑未能有應初地初住三觀現前證二十五三昧法身清淨無染如虛空湛然應一切無思無念隨機即對。

如一月不降百水不升而隨河短長任器䂓矩無前無後一時普現此是不思議妙應也又如明鏡表裏清澈一像千像無所簡擇不須功力任運像似是名妙應此是相待論感應妙也。

別圓法譬可知亦約證道同故合說。

○次開者又二先單約機應次約五味經。

二開麤顯妙者若九界機麤一界機妙未得法身應麤得法身應妙者。

初文開前機應中九界之麤同為佛界之妙若佛界中生亦名妙若餘九界熟亦名麤又四趣中妙機近熟亦名為妙麤機遠熟亦名為麤。

(△次約五味經)。

○次開前諸麤應中亦約教道須開兩教佛應然但言諸經及以華嚴對無量義與今經者華嚴之後漸教並在無量義中所指者是是故從略不須復敘。

諸大乘經華嚴等明麤妙相隔二乘不聞不解如瘂如聾。

○次無量與今經中又二先無量義。

無量義經明麤妙從一理出生無量麤妙機應一理為妙生出無量為麤此則從妙出麤隔而未合。

○次今經又三初法說次譬如下譬三此即下明開合意。

今經無量還為一此則開權顯實秖麤是妙何者本顯一理作諸方便方便即是真實故云凡有所作唯為一事未曾暫廢譬如三草二木秖是一地所生即是同源機一一雨所潤即是同受應一愚者未解謂草木四微永非是地智者了達四微生秖是地變四微滅秖是地還豈有草木而非於地耶此即開權而顯實決了聲聞法是諸經之王。

若識此意則知草木生之與滅不離於地三草二木具如第三經合譬中人天為小草二乘為中草三藏菩薩為上草通教菩薩為小樹別教菩薩為大樹此乃藏通二教二乘合說名為中草若作七方便名開人天為二二乘為二三菩薩依本各為一此開合之義隨機不同不可一準。

(△次結科)。

九法界機皆佛界機四聖之應無非妙應也第六明觀心(云云)。

觀心感應妙者境如感智如應境智和合即感應道交具如止觀煩惱境中諸法般若三十六句智照於境一十六句如四應赴機境發於智一十六句如四機感應應中一切智如𡨋道種智如顯兩智共為亦𡨋亦顯一切種智如非𡨋非顯機中真境如𡨋俗境如顯兩境如亦𡨋亦顯第一義如非冥非顯境之與智不出色心色心淨故般若亦淨色心秪是三業三業為境用智觀之是故亦可對前三業機應又三諦之境不出十界界必交互及以自他故亦對前十界自他故知觀心感應義足。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十一

音釋

鬘

(莫班切)。

圊

(七情切圂也)。

舛

(尺兖切錯也)。

鑽

(祖官切穿也)。

竝

(部迥切併也)。

飴

(與之切)。

清

(七政切)。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十二　富二

隋天台智者大師說

門人灌頂記

唐天台沙門湛然釋

○次明神通中標列釋。

第七明神通妙者。

此為四意一明次第二名數三同異四麤妙。

○前諸文中並立來意一門但寄在文前明之今則別列言次第者次前文來故云次第即來意異名也於中為三初舉前生後次略示後文之相三上辨下正明次前有此文來初文二初舉前。

來意者前論機應止是辨其可生可赴之相。

○次若正論下生後。

若正論化用益他即是三輪不思議化。

○次示後文相中二初列。

謂身輪口輪他心輪。

○次普門下釋釋中二初引普門證次遊於下釋經意。

普門品但有二文而兼得三意。

初明普門品但有二文兼得三意者經文先問次答問中具三答文但二問云觀世音菩薩云何遊此娑婆世界問身也云何而為眾生說法問口也方便之力其事云何問意也答中句句但舉身口以兼於意應以聲聞身答身也而為說法答口也既有身口必兼於意或將應以兩字即是意也善達機緣故云應以。

○次文又二初約身口表意次又化下從多少以論初又二謂法譬。

遊於娑婆世界即是身輪而為說法即是口輪。

○譬又三謂譬合結。

如見蓮華大知池水深。

若見說法大則知智慧大。

故兩輪兼示他心輪也。

○次文又為三先正論多少。

又化他多示兩輪示心輪少從多但二故無心輪。

○次引證。

經言其見聞者悉皆得度也。

○三正辨多用身口一切聖教但多有此二相故也又為四先釋二身二鼓次此是下明身口所由二若示下明所兼之意四亦是下舉二行以釋二身二鼓。

示身輪者即是示藥樹王身如意珠王身示口輪者即是示毒鼓天鼓。

初文中言藥樹王身者則示可畏破惡之形如大經第二十九菩薩品云譬如藥樹名曰樹王於諸藥中最為殊勝能滅諸病樹不作念若取枝葉及皮身等雖不作念能愈諸病涅槃亦爾(云云)如意珠王身者示為可愛生善之形如大品第十云如摩尼珠所在住處一切非人不得其便其珠著身暗中得明熱時得涼寒時得濕若在水中隨物現色毒鼓者大經云譬如有人以諸毒藥用塗大鼓於大眾中擊令出聲聞者皆死此譬說於破惡法也如止觀第五記天鼓者如忉利天所有妙鼓隨天心念出種種聲此譬說於生善法也。

此是慈悲熏於身口則有二身示現二鼓宣揚。

次意者雖現身口皆由意慈。

若示心輪即是示隨自意隨他意等也。

第三意者覩身口相則知意業今且引大經經從說邊故名為語今文略語以證於意謂隨自意等語必待意故也隨自如珠如天隨他如藥如毒。

(△四舉二行以釋二身二鼓)。

亦是同於病行嬰兒行。

二行對上亦應可見。

○次正明次第中二先法說。

上辨機感相關而妙理難顯應須神通發動現於瑞相密表乎理。

○次譬況先舉小譬次小尚下以小況大謂妙感應也。

世人以蜘蛛挂則喜事來鳱鵲鳴則行人至。

鳱鵲鳴者鳱鵲小鵲也西京雜記云乾鵲鳴者則行人至亦可作䧲今時書本多作乾字。

小尚有徵大焉無瑞以近表遠亦應如是。

○次名數中四列數釋名次第虛實後二寄名數中辨耳。

二名數者諸經所出名數不同今且依六種謂天眼天耳他心宿命如意身通無漏等也。

初如文。

此六皆稱神通者如瓔珞云神名天心通名慧性天心者天然之心也慧性者通達無礙也毗曇亦云障通無知若去即發慧性也當知天然慧性與六法相應即能轉變自在故名神通地持力品云神謂難測知通謂無壅礙此解與瓔珞同天心即是難測知義慧性即是無壅礙義。

釋名中雖三文不同義意不別地持云神謂難測知者易云陰陽不測謂之神非佛教意也。

(△三次第)。

然此六法修無前後證無次第用亦任時故眾經列次不同也。

(△四虛實)。

釋論云幻術事是虛誑法法於草木誑惑人眼物實不變神通不爾實得變法使物實變如地有成水之理水有成地之義若金銀得火則融水遇寒則結火寒是融結法結則實結融則實融若得天然慧性則實能如此變用自在所變水火令他實得受用而非其果報但是神通一時所作耳。

(△三同異)。

○神通不同者具如文列凡夫外道及四教也三教如文略釋六通如止觀第七記彼文並是發宿習通也復有生得通如鬼畜等有報得通如諸天等有修得通如諸聲聞及諸外道三藏菩薩通教出假等修得又四若三藏二乘以無漏心依根本禪若諸外道以有漏心依根本禪通教二乘同通菩薩亦以無漏依根本禪別教菩薩初依根本用無漏心次依界外恒沙三昧後依實相發得妙通圓教初住初心雖別發得義同又約六即六根清淨相似發得初住已上分真發得妙覺一位究竟發得今此文中即分真發既從圓位已後起應現通故知正是發得通也故大經二十二云通有二種一內二外外謂與外道共內復有二一者二乘二者菩薩菩薩修行大般涅槃所得神通不與小共故知即是別圓菩薩如上得通也。

三明神通不同者鬼道報得通人能服藥亦得通外道因根本禪亦發通諸天報得通二乘依背捨勝處一切處修十四變化發得神通六度菩薩因禪得五通坐道場時能得六通通教菩薩因禪得五通依體法慧得無漏通別教地前依禪發五通登地發正無漏通任運常照不以二相見諸佛土。

前言十四變化者初禪二謂初禪初禪化初禪欲界化二禪三三禪四四禪五準初禪說可以意得具如法界次第委釋。

○圓教文相稍廣者用今經意以餘文助釋於中又二先廣釋次料簡初文中二先出不同。

圓教通者依今經及普賢觀以鼻舌兩根以為六數菩薩處胎經同他心宿命入意根攝。

○次然下申今經以六根為通之意餘經不明者今經最廣故知應用六根為通於中二先明意次今云下釋。

然經文明鼻通最委悉取其互用無壅舌根取四辯無礙能以一妙音遍滿三千界而不取知味知味是報法經云諸根通利智慧明了也六根皆智慧即互用意也。

初文中云然經明鼻通最委悉者一切諸經不明鼻通非究竟說豈有諸根並得神通而鼻舌獨無唯有今經六根清淨於中鼻根文最委悉若華嚴明十種六根亦是六根皆有神通但彼經在果謂初住已去當知住前亦有似發華嚴又明十種神變即十通也一眾生身二佛剎三供養四音聲五行願六調伏七成就八菩提九說法十住持。

○次釋中二先明所依次文云下出通相。

今云六根之通不因事禪而發此乃中道之真真自有通任運成就不須作意故名無記化化禪不別作意故名無記任運常明如阿脩羅琴化復能化故言化化中道真通任運如此與餘通異論其修習皆緣實相常住之理。

初言無記化化如止觀第一記。

○次釋通相中二先且約眼根略釋次見有下判真似初文三初略引此經。

文云得是常眼根清淨既言是常即本性清淨常性無垢染。

○次借毗曇自爾之言彼論在小此中在大自爾名同意義各別自爾秪是自然之異名耳。

毗曇婆沙云六入殊勝本自爾故。

言毗曇云六入殊勝者皆有通用故云殊勝自爾之名通於大小且引證大然小乘中於一切法立因緣已皆云自爾如青葉紅華非染使然故云自爾通亦如是但是得禪自爾有通雖是作意即是諸禪自爾力也小乘尚爾何況大乘故今借小以證於大。

○三引央掘。

鴦掘云所謂彼眼根於諸如來常具足無減修了了分明見乃至耳鼻舌身意皆於諸如來常具足無減修了了分明聞知等也彼者於佛為自於眾生為彼眾生謂為無常於如來是常也減修者依禪而修名為減修依實相修名無減修不見佛性名不了了見若見佛性名了了見又見實相理名了了識法界事名分明也。

具如止觀第七記及第七文。

○次判真似中借華嚴意對辨之也。

見有二種一相似見二分真見相似者如六根清淨中辨論其真見如華嚴所明佛眼耳鼻舌身意也此經中亦明真身通相所謂普現色身示一切眾生所喜見身即是外身通也現身如瑠璃十方諸佛悉於身中現即是內現身通也眼耳鼻舌等內外示現亦例如此是則圓教神通異於前辨(云云)。

言內外身通者此是真如鏡淨任運能照以能照外現十界像故外像現內也有此二用故分內外論其實體內外不二。

○次料簡中言三根增減者此引大論四十文云鼻舌身三者但引彼論云有增減若對六根與今不同意云論文許有增減何妨今經眼鼻身三數劣餘三是故引論以例今經故云若例此義餘如䟽說於中三先例不同。

問若以六根為六通者云何功德有增減答大論四十云鼻舌身同稱覺眼稱見耳稱聞意稱知三識所知為一三識所知為別而三識助道法多故別說三識不爾故合說又三識但知世間事故合說三識亦知世間亦知出世間故別說又三識但無記法三識或緣善惡無記等又三識能生三業因緣故別說也若例此義三根種種義強故有千二百功德三根力弱故但八百功德者蓋一途別說非經圓意。

○次引正法華證等。

正法華功德正等等千。

○三復引今經證互用。

今經顯六根互用將三根足二百向三根而互用耳自在無礙能等如正法華說能縮如身眼鼻之八百能盈如耳舌意千二百經云若能持是經功德則無量如虛空無邊其福不可限互用之意彰矣。

○次明麤妙中二先判次開初判中二先通敘變化所作不同次正釋初文三初立。

四明麤妙者若言神通度物非但變己身同其正報亦變己國土同其依報。

○次引證。

如瓔珞云起一切國土應起一切眾生應也。

○三若應同正報下各辨不同。

若應同正報者即是示為十法界像也若應同依報者即是同十界所依處也。

○次正釋中二先正次依依正各二先教次味初先正報約教中二先釋次如是下結。

若應同四惡趣者用觀惡業慈悲熏無記化化禪應作地獄等形質黑髮纏身猴猨鹿馬犬鷲鵽鳥脩羅等像各各皆見同其事業若應人天身者是用觀善業中慈悲熏無記化化禪作善道身如後身菩薩正慧託胎墮地七步盥洗手足楊枝自淨納妃生子猒世出家乃至天像亦復如是各各皆見同其事業若應作三藏二乘者是用析空慈悲熏無記化化禪起老比丘像共僧布薩律儀䂓矩各各皆見同其事業若應通教者是用即空慈悲熏無記化化禪作體法應觀無生習應苦空等悉不可得各各皆見同其事業若應別教者是用即假即中慈悲熏無記化化禪起漸頓應示修恒沙佛法各各皆見同其事業若應圓教者是用即中慈悲熏無記化化禪起圓頓應示修一中無量無量中一皆各各見同其事業。

初文秖是十界不同而四趣合人天合二乘合菩薩離尋意可見黑髮纏身者餓鬼狀出大論盥者古煗切洗也澡也滌也通論諸洗皆名為盥若別論者洗手曰盥洗足曰洗洗音銑洗頭曰沐洗身曰浴䂓圓矩方。

如是應同正報不可稱計可以意知不可以言盡(云云)。

○次若得下約五味中二先四味。

若得此意徃望漸頓五味教中用神通者乳教所用神力若多若少但表兩意一麤一妙三藏用神力若多若少但為一麤方等用神力若多若少三麤一妙般若用神力若多若少二麤一妙。

○次今經又三先緫判是妙次別示妙相三緫示妙相。

此經神力若多若少唯為一妙所以序品中瑞相有十咸皆表妙也。

初如文。

地皆嚴淨表理妙放眉間光表智妙入于三昧表行妙天雨四華表位妙栴檀香風表乘妙四眾咸有疑表機見萬八千土表應此二明感應妙也地六種動表神通妙天鼓自鳴及而為說法表說法妙天龍大眾歡喜表眷屬妙又見佛子修種種行表利益妙此用神變若少若多俱表妙也。

次文中云地淨表理妙者理者境也地既能持能生為諸法本故表理妙光表智者光處二眉之閒故可表於中道智妙三昧表行者首楞嚴定正當妙行風表乘者風行於空而實非空不異於空乘乘實相乘非實相而不異實相地動表神通者地本不動而能現動實體非通而依實現通。

文云今佛入于三昧是不可思議現希有事現希有事是妙神通也。

○次應同依報中二先重判所屬兩意不同次今且下正釋。

若應同依報者有兩意若國土苦樂由於眾生非佛所作佛但應同而已若作折伏攝受者佛鑒機緣或作苦國或作樂國苦樂由佛不關眾生。

初文者論其正報尚乃亦可生佛相攝但眾生唯理諸佛事成故一切眾生悉皆攝在佛境界中況所依土本是諸佛所化之境如世王土土必屬王而萬姓所居各謂自得其實王為萬姓以治國萬姓歸王而立家是故以慈以忠更互相攝彼此相望而從王義強今為分於機應義異前從機說故云且從況諸佛寂理神無方所所依寂境號常寂光是故砂石七珍隨生所感若依此意復由生造是故從之以立土為機。

○次正釋中為二初釋初意次若作下第二意初文為三初引大論緫列次若戒下釋所以三淨穢下結歸初文二初列。

今且釋初意大論云有國土純聲聞僧或國土純菩薩僧或菩薩聲聞共為僧或淨或穢。

○次皆由下結示。

何故差別皆由乘戒緩急。

(△次釋所以)。

若戒緩乘亦急亦緩者即是穢土以聲聞菩薩共為僧以戒緩故五濁土穢乘亦緩故是開三乘乘亦急故是顯一乘娑婆是也戒急乘亦緩亦急者淨土也戒急故土無五濁乘亦緩故開三乘亦急故顯一安養是也乘緩戒急者即是淨土純聲聞為僧此可知也戒緩乘急即是穢國純菩薩為僧此亦可知。

次文者然乘戒四句文在大經具如止觀第二記淨名䟽初委釋今且從略直對聲聞菩薩而為緩急之乘直對淨土穢土而為緩急之戒者為以大槩攝諸土徧故也於一一土若欲委明應隨諸教及三品戒各各對之為上中下具如止觀第四卷中所言乘亦緩亦急者初開三後顯一即初緩後急也亦是中間具有諸乘緩急四句依大經第六大無量壽經呼安樂為安養大論二十八云有佛土說一乘純菩薩也有佛土雜如彌陀也多菩薩僧少聲聞僧若大論中明安養國非三界者秖是非此娑婆三界耳若就彼土具有三界故無量壽經阿難白佛彼安養界既無須彌忉利諸天依何而住佛反質云此土夜摩乃至色界依何而住阿難默領反質意者此夜摩等既許依空何妨彼土四王已上依空而住具明土相復有多種共別不同如無動界雖是淨土猶有男女及須彌等此同居淨土既其不同同居穢土亦應不等委明四土橫豎等相具如淨名佛國品䟽此中大略示其綱紀以明神通現土不同若細分別乘戒緩急應分三觀一觀三品九品理觀細對三品事戒緩急以驗諸土聲聞菩薩若純若雜廣尋經論以求其異知大小乘所被不同則不起此座而觀法界。

(△三結歸)。

淨穢差別悉由眾生高下苦樂不關佛也。

○次明國土應第二意中二先標意。

若作伏攝義者國由於佛不關眾生。

以兩屬故故安若作之言。

○次佛以下正釋中二先釋次判初釋中二釋結初中自六四趣人天四教如文。

佛以觀惡慈悲與無記化化禪合起於穢國折伏攝受四趣眾生也以善業慈悲與無記化化禪合折伏攝受兩趣眾生也佛以析空六度等慈悲與無記化化禪合或起於穢國或起淨國折伏攝受聲聞菩薩兩界眾生也佛以體空慈悲與無記化化禪合或起淨國或起穢國折伏攝受通教聲聞菩薩兩界眾生也佛以歷別慈悲與無記化化禪合或起穢國淨國折伏攝受別界菩薩眾生也佛以即中慈悲與無記化化禪合或起淨國或起穢國折伏攝受圓界菩薩眾生也。

一一文中皆言或淨或穢者教由乘種土藉戒淨故戒有緩急使土有淨穢故也既分菩薩四人不同應言上上品乃至下下品乘聲聞既分兩教二乘緩急亦四品不同一一皆言與無記禪合者無記是理慈悲是事事熏於理至理能用故云合也若圓教修無緣慈初心即合但用有廣狹耳。

○如是下結。

如是種種為國不同皆由如來神力轉變。

○次今將下判也通約依正者前正報文約教之中直列而已未判麤妙故今合判於中又二初約教次約五味初約教又二約教判者別教即約教道也。

今將此依正轉變待三教作意神通悉名為麤譬如圖畫盡思竭力終不似真名之為麤若明鏡寫容任運相似名之為妙方便神通譬如麤畫中道任運即對即應譬於淨鏡故為妙也。

○次約無記化化判者約證道也又二先正判次引經。

就無記化化禪所作神變自論麤妙若為九界眾生用方便神力作淨作穢若廣若狹悉名為麤若為佛法界眾生用真實神力作淨作穢若廣若狹悉名為妙。

初文者無記如鏡眾機如形發應如像像關形對非鏡端醜但以形端醜判麤妙耳故不以多少廣狹判也言淨穢者如鏡任運現像有通有別通像如土別像如形通別皆有淨穢皆有麤妙是故山河為通所照人面為別所照故有通照端醜別照端醜合譬可知。

○次引經。

如經放眉間光照萬八千土及三變土田比餘經神力何足為多但為開發大事故言妙也。

○次約五味中三初正約五味次又諸經下重約麤妙難易轉判三唯以一大事下約能所判麤妙。

又約五味論麤妙者乳教一麤一妙酪教一麤生酥三麤一妙熟酥二麤一妙法華一妙又諸經妙同麤異麤有二種一難轉麤二易轉麤易轉者於諸經中已得為妙難轉者今於法華無復兩麤但有一妙。

難轉謂二乘易轉謂菩薩。

唯一大佛事因緣曾無他事假同九界神通眾生自謂他事於佛常是佛事客作自謂賤人長者審知是子此即相待神通妙也。

三能所中即所麤能妙。

○次又諸下開。

又諸經諸麤神通隔妙神通者今經皆開權顯實同妙神通是名絕待明妙神通此略記不周悉也。

如文然此中神通之名通於深淺故前判教中四俱神通但有麤妙耳若準下眷屬妙中初乃別判以地前住前為神通已上名應後料簡中亦通取之如妙音是神通來等今文通者以神通感應果上之變用耳故與應色相例判之麤則俱麤妙則俱妙思之可見。

○次說法妙中二標釋。

第八說法妙者。

○釋中二先明來意次正釋初文為三初約說不說明來意。

諸法不可示言辭相寂滅有因緣故亦可說示。

為其機熟者說云因緣。

○次神通後明為來意也。

前藥珠二身先以定動今毒天二鼓後以慧拔。

前雖通敘二輪三輪傍正正意但在身輪故神通預表當說法之先兆所以現瑞表於十妙前相若據行說則十妙之中說法為說若從教言之則十妙俱教故序中所表表當說十妙故前為二身今為二鼓若滅惡生善通於偏圓而二身二鼓無不咸妙。

○三演說下正明說意。

演說一乘無三差別皆悉到於一切智地其所說法皆實不虛是故次說法妙。

○次正說中先列章。

即為六意一釋法名二分大小三對緣同異四判所詮五明麤妙六明觀心。

○次解釋釋中先略標釋名意。

釋法名者三世佛法雖多無量十二部經𭣣罄無不盡。

○次正釋名於中先出達磨鬱多羅釋。

先出達摩鬱多羅有七種分別體一相二制名三定名四差別五相攝六料簡七。

達磨鬱多羅者此云法尚是阿羅漢佛滅度後八百年中於婆沙中取三百偈以為一部名雜阿毗曇又撰增一集三十卷此義依彼此中章門初一至五增數列之第一一法第二二法乃至第五五法。

體一者經以名味章句為體經無不然故體一也。

初云體一者同是名句等也諸經皆然故為一體。

相二者長行直說有作偈讚頌兩種相別何者以人情喜樂不同有好質言有好美語故相別有二也。

相二者有於長行偈頌二種相故。

制名三者脩多羅祇夜伽陀三部就字句為名不就所表授記等八部不就所表又不就字句從事立稱方廣一部名從所表何者脩多羅等三部直說法相可即名以顯所表如苦集滅道依名即顯所表故就名以為名也授記等經所表之法不可但以言說要寄事方乃得顯如授記經從事為名止明行因得果道理理託事彰事以言辨如法華中與聲聞授記彰一切皆當得成佛寄授記以彰所顯故名授記經無問自說經者聖人說法皆待請問然亦為眾生作不請之師故無問自說又佛法難知人無能問若不自說眾則不知為說不說又復不知為說何法故無問自說乃所以彰所說甚深唯證是以寄無問自說以彰所顯也因緣經者欲明戒法必因犯彰過過相彰現方得立制此亦託因緣以明所顯也譬喻經者法相微隱要假近以喻遠故以言借況寄況以彰理也本事本生經者本事說他事本生說自生因現事以說徃事託本生以彰所表名本事經託本生以彰所行名本生經也未曾有經者說希奇事由來未有者未曾有也示法有大力有大利益託未曾有事以彰所表也論義經者諸部中言義隱覆徃復分別得明所顯寄論義以明理也故授記等八經從事立稱方廣一部從所表為名者方廣之理雖以名說而妙出名言雖寄事以彰然不可如事而取故不就名不就事就所表以為名也。

制名三者十二部中所制之名不出三義初言從字句者此之三部長行二頌秖是字句耳次言寄事得顯者謂所記是事所說是事結戒因事託事為喻本生事本事事未曾有事相最易知論義者假往復事三從所表表理深故。

定名有四脩多羅名線經經體是名字而名從況喻祇夜偈陀當體為名授記無問自說論義等三經體事合目自餘從事也。

定名四者從喻從體從體事從事也授記無問自說論義體事合目者如授記經記是當體所記是事無問自說說是當體所說是事論義往復名為當體所論是事不同二偈但是二種偈相而已以無孤起重頌事故其中所說各別有事不得名為孤起等事。

差別者脩多羅有九種經云從如是至奉行一切名脩多羅是則脩多羅名通而體緫皆名為經故名通就文字經體分為十二部故體緫也第二就緫脩多羅中隨事分出十一部即對十一部餘直說法相者是別相脩多羅三者論義經解釋十一部經是則十一部為經本當知論所解釋前十一部皆是脩多羅又雜心中脩多羅品亦對論以經為脩多羅又如婆修槃䭾解提婆百論論為經本亦名論為脩多羅又經云除脩多羅餘四句偈以為偈經即對四句偈經餘長行說者是脩多羅又云祇夜名偈頌脩多羅即對祇夜頌偈所頌即是脩多羅也又如分別三藏以敷置理教為脩多羅對別毗尼阿毗曇也又如經說從佛出十二部經從十二部經出脩多羅對十二別教以通教為脩多羅是九中初二偈亦是也。

(△差別有五是總科一者九種修多羅是別科因文不可斷并入註中)。

差別有五者一者九種修多羅如文從通緫至二偈言二偈亦在九中攝也又如分別至修多羅去但是敷置說理之教屬修多羅不同二部故對二部得此藏名彼云別教非今家別即指大乘為別小乘為通。

偈陀者有四種如言法華有阿閦婆等偈涅槃二萬五千偈是則偈經復是通緫若四句為偈一字一句得名為經非一字一句皆名為偈但以聖言巧妙章句成就數句為偈故通得名偈二除修多羅餘四句為偈三偈中重頌者名祇夜當知不重頌偈名為偈經四如脩多羅通緫隨事剋分別為異部以直說為脩多羅當知偈中亦隨事剋分若授記因緣等別為異部以不隨事直爾偈說名為偈經。

二者偈陀四中初言阿閦婆等偈者且準俱舍明十六重後數前十五重者初從十十增之至第十六重名矜羯羅初謂一十百千萬億兆京該梓欀搆諫正載此即前十五重也第十六矜羯羅第十七矜羯羅矜羯羅為大矜羯羅第十八頻䟦羅第十九頻䟦羅頻䟦羅為大頻䟦羅第二十阿閦婆第二十一阿閦婆阿閦婆為大阿閦婆此第六經所列即第十六第十八第二十也言除修多羅者除長行也第三意中復除重頌孤起方名為偈第四意者於孤起中復除十部相方名偈經從通緫來漸漸向狹若前明修多羅則寬狹不定。

○祇夜有三。

祇夜者名為重頌頌有三種一頌意二頌事三頌言。

○初頌意二先標次頌頌意下釋。

頌意者頌聖意所念法相及事若頌心所念法相則名偈陀經若頌心所念授記等事則隨事別為異經。

初頌意中釋取所念法相方名祇夜中偈意次若頌下釋餘部意。

頌事謂授記等事亦隨所頌事別為異經。

次頌事中亦簡卻餘九部中事外方是祇夜中事。

頌言者若頌隨事之言隨事別為異經若頌直說脩多羅者名為重頌祇夜經也。

三頌言中亦簡九部之言直說之言方是祇夜之言二偈同是偈頌雖開為兩同是偈中差別耳。

○授記有二於中先釋名。

授記者果為心期名記聖言說與名授。

○次正釋大小二別。

授記有二種若與諸菩薩授佛記莂是大乘中授記若記近因近果是小乘中記也。

○四者無問自說二。

無問自說有二種一理深意遠人無能問二非不可問但聽者宜聞佛為不請之師不請之師不待問自說也。

○五方廣。

方廣有二種一語廣二理廣。

○第六相攝應有多義文但列四。

相攝者就脩多羅中出十一部若偈與直說相對言之脩多羅中得出九部但無二偈偈陀中得出十部但無直說脩多羅也祇夜中得出九部無脩多羅亦無偈經也。

○料簡全闕。

料簡有無(云云)。

(△先出達摩欝多羅釋已竟次大師正標釋又二初標)。

○次大師正標釋先直標十二名即別名也。

釋法名者上起教中已說今標名互有不同翻譯多異今依大智論標名者一脩多羅此云法本亦云契經亦線經二祇夜此云重頌以偈頌脩多羅也三和伽羅那此云授記四伽陀此云不重頌亦略言偈耳四句為頌如此間詩頌也五優陀那此云無問自說六尼陀那此云因緣七阿波陀那此云譬喻八伊帝目多伽此云如是語亦云本事九闍陀伽此云本生十毗佛略此云方廣十一阿浮陀達摩此云未曾有十二優波提舍此云論義。

此標法名全依大論三十七文論文甚廣。

○次部者即通名也新譯名十二分教恐濫部帙故也經名亦通於中三先略釋。

部者部別各有類從也經者外國云脩多羅此云線經線能貫穿經能經緯言能持法如線如經。

○次斥論師。

然阿毗曇雜心中說脩多羅五義者乃是彼論師解義非翻名也。

○三舉世經義以釋出世也。

世俗亦對緯名經而訓經為常如物經亘始終始終時別而物無改異不改異故名之為常。

(△先直標十二名已竟次釋十二部別名義)。

脩多羅者諸經中直說者謂四阿含及二百五十戒出三藏外諸摩訶衍經直說者皆名脩多羅也。

次釋十二部別名義者言出三藏外者即簡小門三藏已盡取衍門為修多羅彼釋大品故作此說況復今文釋法華耶若如第一卷通途釋者則不然下去皆須在大然文中釋義皆通大小意在大也。

祇夜者諸經中偈四五七九言句少多不定重頌上者皆名祇夜也。

和伽羅那者說三乘六趣九道刼數當得作佛若後爾所歲當得聲聞支佛後爾所歲當受六趣報皆名授記夫授記法面門放五色光從上二牙出照三惡道下二牙出照人天光中演說無常無我安隱涅槃遇光聞法者三途中身心安樂人中癃殘者差六欲天猒患欲樂色天猒禪樂光照十方遍作佛事還遶七帀從佛足下入是記地獄道𬧅入䏶入臍入胷入口入眉間入頂入者是記佛道論不見記脩羅光當是開鬼道出脩羅從容在於䏶臍之間耳。

授記中雖言二乘人天故知亦大又復通釋放光𭣣光等以表記也言𬧅入等者𬧅入記畜生䏶入記鬼臍入記人胷入記天口入記二乘眉間入記菩薩頂入記佛修羅既從鬼畜二道開出今且略言從鬼故寄䏶臍中間入也。

伽陀者一切四言五言七九等偈不重頌者皆名伽陀也。

優陀那者有法佛必應說而無有問者佛略開問端如佛在舍婆提毗舍佉堂上陰地經行自說優陀那所謂無我無我所是事善哉是名優陀那又如般若中諸天子讚須菩提所說善哉善哉希有世尊難有世尊是名優陀那乃至佛滅後諸弟子抄集要偈諸無常偈作無常品乃至婆羅門品皆名優陀那也。

自說部中先舉自說無我所等者且舉小耳次即云又如般若方等正明大也從乃至已下去明通攝之相乃兼婆羅門事何但小乘耶。

尼陀那者說諸佛本起因緣佛何因緣說此事脩多羅中有人問故為說是事毗尼中有人犯是事故結是戒一切佛語緣起事皆名尼陀那。

毗尼亦小一切通大況事毗尼本通於大。

阿波陀那者與世間相似柔輭淺語如中阿含長譬喻長阿含大譬喻億耳二十億耳譬喻等無量譬喻皆名阿波陀那。

譬中亦然先舉阿含次通一切言億耳者生時耳上自然有環評堪一億金錢二十億耳者亦耳有環堪二十億故中阿含二十九云佛在給孤二十億耳亦遊舍衛在暗林中初夜後夜學習不眠精勤正住修習道品於是億耳安坐思惟作是念言佛弟子中精勤我最第一不得解脫我家大富不如還家布施修福佛知彼心令比丘呼來至已禮佛卻坐一面佛言汝實如向所念耶答實爾佛言我今問汝隨汝意解汝在家時彈琴調絃琴隨歌音歌隨琴音耶答如是佛又言絃若緩若急有樂音耶答曰不也調和有耶答曰有也佛言極大精進令心掉散極不精進令心懈怠故當觀察時與非時二十億耳聞佛教已於閑靜處精勤修習得阿羅漢果大論三十三廣明。

伊帝目多伽有二種一者結句言我先許說者今已說竟二者更有經名一目多伽有人言因多伽目多伽名出三藏及摩訶衍何等是如淨飯王強逼千釋令出家佛選堪得道者五百人將徃舍婆提令離親屬身子目連教化初中後夜專精不睡以夜為長後得道還本國從迦毗羅婆林五十里入城乞食覺道路為長時有師子來禮佛足為三因緣說偈(云云)說此三事本因緣故名一目多伽也。

次釋本事中云已說者本謂謝在於徃故云已說一目等梵音輕重耳言更有者大小部中復有此等本時之事耳言為說三因緣者如大論三十三釋因目多伽云如淨飯王強令五百釋種出家堪得道者將至舍婆提城所以者何未離欲故若近親里恐其破戒令身子等親教化之初夜後夜專精不寐是故得道得道已佛還將至本國一切諸佛還本國時與大會諸天俱至迦毗羅婆仙人林中去迦毗羅婆城五十里是諸釋種所遊戲園此諸釋種比丘以精進故以夜為長從林入城乞食覺道路長佛知其心有師子來禮佛足在一面住佛以三因緣故說偈云不寐夜長疲極道長愚生死長莫知正道佛告諸比丘汝本在家時放逸多睡今精進故覺夜為長本在家時駕乘遊戲今著衣持鉢步行疲極故路為長此師子鞞婆尸佛時作婆羅門師見佛說法來至佛所爾時大眾以聽法故無共語者即生惡念發惡罵言此諸禿輩畜生何異不別好人不知言語以是業故從彼佛時乃至今日九十一劫常墮畜生此人爾時即應得道以愚癡故自作如是長久生死今於佛所心清淨故當得解脫如是等經名因目多伽。

闍陀伽者說菩薩本曾為師子受獼猴寄𭺙脅肉貿猴子於病世作赤目魚施諸病者或作飛鳥救於泫溺如是等無量本生多有所濟皆名闍陀伽也。

次本生中云𤔩脇肉貿猴子者大論三十三釋本生經中昔有菩薩曾為師子在林中住與一獼猴共為親友獼猴以子寄於師子時有鷲鳥飢行求食值師子睡取猴子去住於樹上師子覺已求覓猴子見鷲持去在於樹上而告之言我受獼猴寄託二子護之不謹令汝得去辜負言信請從汝索我為獸中王汝為鳥中王貴勢同等宜以相還鷲言汝不知時吾今飢乏何論同異師子知其叵得因以利爪自𤔩其肉以貿猴子於疫病世為赤目大魚者出過去因果經經文廣明䟽中略辨救於泫溺者大論云菩薩昔為飛鳥救諸泫溺諸商人等乃至溺水而心不退泫字(乎𦊰切)混流也又救泫溺者如大論斥三藏中云於大海中自刺而令諸商人依之至岸等。

毗佛略者所謂摩訶衍般若經六波羅蜜經華首法華佛本起因緣雲法雲大雲如是等無量諸經為得阿耨三菩提故說此毗佛略也。

毗佛略略字大論云(來夜切)。

阿浮陀達摩者如佛現種種神力眾生怪未曾有放光動地種種異相皆名阿浮陀達摩也。

優波提舍者答諸問者釋其所以廣說諸義如是等問答解義皆名優波提舍也佛自說論義經迦旃延所解乃至像法凡夫人如法說者亦名優波提舍經也。

○次分大小中二初大小相望以論通別次為緣下明通別意初又三初小九望大三對十二為通別次有人言下大九望小三對十二為通別三有經言下大一望小十一對十二為通別初文中三初略標三九別次釋十二通小三又涅槃下明十二大小共。

二明分法大小者此經指九部為入大之本則九部是小三部是大蓋別語耳。

初如文。

○次文又五初明通小。

通而為言小亦有記莂六道因果又阿含中亦授彌勒當作佛記豈非授記經亦有自唱善哉無問而說聲聞經中以法空為大空故成論中云正欲明三藏中實義實義者空是阿毗曇所不申而成論申於空空即廣經當知小乘通具十二部也。

言大空經者阿含經中有大空經經中廣明是老死誰老死為人法二空如止觀第六記。

○次故涅槃下證通小意三大品下舉大品況四有經下若通小故大小俱十二五但是下釋三別在於大則十二唯大。

故涅槃云先雖得聞十二部經但聞名字不聞其義今因涅槃得聞其義又云先雖得聞十二部經我意猶謂故不如是大涅槃經。

次故涅槃下十二通小者大經既云先雖得聞十二部者並指鹿苑故知鹿苑亦有十二如次文魔雖不能說頓十二部故知亦能說權十二部也亦為二乘說小十二部。

○三大品下舉況。

大品亦云魔作比丘為菩薩說聲聞十二部經。

魔說尚具十二況小乘耶。

(△四若通下故大小俱十二)。

有經言大小乘各具十二部若信六部通大小乘不信六部互不相通按此者即是大小俱有十二部也。

四引一經據信者情不偏於九則大小俱十二按此下結言若信六部通大小乘不信六部互不相通者河西云修多羅祇夜和伽羅優陀那伊帝目多伽優波提舍此六顯現是故易信餘六深隱是故不信復有人云但信六部不信六部不論深淺今謂不然將大小俱十二望大小各九各九是別各十二是通各九之中緣喻議三局在於小廣問記三局在於大餘之六部通於大小此以通難別故云既信六部通於大小不信餘六三唯在小三唯在大故云不信六部互不相通此六若許通於大小則成大小俱有十二。

(△五釋三別在於大則十二唯大)。

○五正釋三九別中三初先𭤟通義。

但是小乘中說非大乘之義。

○次正立別。

故別讓三存九。

○三何者下釋小無三。

何者小乘灰斷無如意珠身故無廣經假令以法空為廣說之文小乘根鈍說必假緣無天鼓任鳴少無問自說雖有授記記作佛少。

○三明十二大小共。

又涅槃第七云九部中不明佛性是人無罪例此而言十二部中不明佛性是人有罪。

可知。

○次大九望小三中二先明大別在九。

有人言大乘九部除因緣譬喻論義大乘人根利不假此三斯亦別論。

○次通語下明大通十二。

通語大乘何得無此三經耶。

(△三大一望小十一對十二為通別)。

○三明一與十一中二先別立十一。

有經言小乘但讓廣經一部有十一部無方廣者大乘說如來是常一切眾生皆有佛性正理為方包富為廣又理融無二亦名為等聲聞中所無但十一部耳。

○次若言下亦通具十二。

若言小乘定有九不應復有十一部既取十一亦通有十二。

言十二部者大經十四云又有說者名十一部菩薩純說大乘方等第十九云復有十一部經除毗佛略亦無如是甚深之義。

為緣別說或讓三或讓一以判大小乘(云云)。

次明通別意者如上所說一徃赴機據理應以通說為正故第一卷中明一十六番十二部也通別之意意在於斯。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十二

音釋

鳱

(音干鳱鵲鳥名)。

鵽

(知滑切黃雀也)。

𭺙

(古獲切)。

貿

(莫候切)。

癃

(音隆疲病也)。

𬧅

(市兖切腓膓也)。

臍

(前西切)。

泫

(胡畎切)。

䏶

(部禮切股也)。

脇

(虛業切腋下也)。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十三　富三

隋天台智者大師說

門人灌頂記

唐天台沙門湛然釋

○三明對緣者以前大小對何等緣若通若別若不辨對徒施法音於中為四初辨法名有無次次約十下正明對緣之相三前以下明所依四雖復下明攝法初文中二先立生熟兩機。

三明對緣有異者緣即是十因緣法所成眾生而此眾生皆有十界根性熟者先感佛知成熟未成熟者應不失時。

○次若眾生下明機生則無十二部名於中又四初正明不立其名次故天竺下引例三故地持下引證四若深下汎明出沒。

若眾生解脫緣未熟不可全棄對此機緣止作人天乘說不作修多羅等名。

初如文。

○次引例中三一西方。

故天竺外典無十二部名亦無其意。

○次此方。

此間儒道亦無斯名意義皆闕。

○三引權行大士。

若法身為王示十善道亦不濫用此名。

法身菩薩示為世王雖內善眾典必依迹立不濫其蹤。

○次引證。

故地持中說種性菩薩能自熟又能熟他有二乘種性及佛種性者隨法熟之無種性者以善趣熟善趣熟者即是其義種性熟者如下說。

言即其義者謂不濫用十二部名也。

若深觀行者妙得其意以邪相入正相用無礙辯約邪經外典作十二部義胡為不得而非正對緣說也。

四出沒中用則必得教意不然所言深觀行者雖暫用其名而心恒達法相故也。

○次正明對緣中二先通立大小兩機。

次約十因緣所成眾生有小乘根性對此機說通則十二別則或九或十一(云云)若對十因緣所成眾生有菩薩機者不作別說但明十二部經。

○次今緫下通列顯秘等教於中先列兩種四教次一者下釋兩四教。

今緫論如來對四緣說十二部法有兩種四教不同。

初言四緣者兩種四教所被不出四緣四緣秪是藏等四教人不見者妄於顯秘等四而生穿鑿使聞者失途具如第一卷中明之。

○次釋中二先釋密等四教又二先明去取。

一者就隱顯共論四教隱即祕密教顯即頓漸不定教祕密既隱非世流布此置而不論。

秘在大聖赴機今且置而不說若欲說之秪是口密赴四機緣令其彼彼互不相知即是其意顯秘雖異教不出四是故不論今且釋其三謂頓漸不定所言共者三顯一秘。

若對四法界眾生通說十二部別說或九部或十一部名漸法說也若對兩法界眾生通說十二部此說頓法也或對四法界或對兩法界或作別說或但通說此說不定法也。

次正釋中言對四名漸者由頓後開漸漸涉三味故教成四具如第一卷及喻疑中辨若不深見一家門戶如何能辨此漸等四復更下文明藏等四彼此兩文更無差別但漸中合明增減不定同座異聞同名為漸對機分四耳頓二亦然但指華嚴故云兩界不定但於頓漸二途稟益不等是故名為頓漸不定。

○次二者下明藏等四。

二者直就顯露漸教中更明四教者即是三藏通別圓也三藏教直對三法界別說或九或十一通教對四法界通說十二部法也別教對兩法界通說十二部法圓教對一法界通說十二部法。

且置頓與不定令識漸中四相分明復須除秘故云顯露秪是重分別前漸中所用四法之相故云更明此四中圓何曾異於頓中圓極復與法華圓義宛同而尚不及法華開顯妄生比決一何苦哉又藏等四中所言對界與頓等中文意少別何者彼頓等中通束於教以藏為聲聞通為緣覺別為菩薩圓為佛界故使爾也今藏等中離人為界故藏三通四通真含中以為佛界故爾此以兩教佛界有教無人故置不說別對二者亦可存於佛界亦可且置佛果但以初地而為佛界耳。

前以無記化化禪與諸慈悲合示現身輪或為國師道士儒林之宗父母兄弟乃至猴猨鹿馬同事利益不可稱說今口輪說者例如前用諸慈悲熏無記化化禪種種不同百千萬法不可說不可說故龍宮象負渧海研山八萬四千法藏不可窮盡。

三明所依中以依法性故故能於彼雜類之身說於如是不思議法然又立此頓漸顯秘次第必須八相佛形而說言海渧研山者如華嚴龍宮誦出象負西來此下本也大本十三世界微塵數偈故知不可以海水毛端渧數知其偈限不可以研須彌為墨書其文字故知西來象負偈數能幾。

雖復無崖以十二部徃𭣣罄無不盡也。

四明攝法中縱於雜類身中所說以十二部收亦無不罄盡。

○四明所詮者既以能詮教被所取機機緣不同教亦碩異若不以所詮為教體與邪經外論亦復何殊故以所詮定之知教有所離所至功能有歸所詮者何所謂諸諦於中二先敘意次若說下正明詮相。

四明所詮者若委論其意出四教義中今略引詮意。

初文者四教本中有四種意一約四諦二約三諦三約二諦四約一諦一一意中皆具三義一明所詮理二明能詮教三明所出經論今此略用初之二意能所合辨從所標名故云詮意不廣分別故但云意耳。

○於正明相中先明人天次明出世。

若說人天乘詮界內思議之俗永不詮真。

初文中云人天教永不詮真但詮思議之俗者但是俗而非諦望出世法屬俗諦攝故云思議俗耳。

○次出世中先漸次頓而先明漸者隨便說之應無他意。

若為漸教人別說九部十一部乃至通十二部者初正詮思議之俗諦傍詮思議之真諦中正詮思議之真諦傍詮思議之俗諦後正詮不思議之真諦傍詮不思議之俗諦也乃至雙詮不思議之真俗(云云)。

初言若為漸者以人天教非五時次第故以三藏而為漸初初但說於無常苦等故云正詮思議之俗雖通涅槃涅槃是小乘法性若初詮法性恐增邪倒不能破於常等僻故俗正真傍無常少寬即正示真理則無常幻化悉皆為傍是故次云真正俗傍既獲小果正欲令其入真中道傍以菩薩不思議真兼帶而說故云真正俗傍言中後者此兼方等般若兩意故方等中所得小果多因正詮思議之真至般若中即不思議之傍正也乃至去即法華開權顯實真俗不二故曰雙詮。

若說頓十二部者正詮不思議之真傍詮不思議之俗若說不定者此則不可定判其詮。

若說頓教者華嚴頓部正在圓真兼申別俗故云真正俗傍不定教者或傍或正或俗或真。

若約漸中四教明詮者三藏正詮思議真傍詮思議俗若為三藏菩薩者正詮思議俗傍詮思議真若通教二乘正詮思議真傍詮思議俗若為通教初心菩薩同二乘若為後心菩薩正詮於俗傍詮於真若為別教初心正詮界內之真俗傍詮界外之真俗若為中心正詮界外之真俗傍詮界內之真俗若為後心雙詮界內外之真俗若為圓教初中後心圓詮界外不思議之真俗(云云)。

次約漸中四教者言漸四者意旨如前問漸初亦是三藏四教之初亦是三藏何故前云初正詮思議之俗傍詮思議之真此中何故云正詮思議之真傍詮思議之俗答前文為成漸教之初不分菩薩與二乘之別故前文明二乘初心但云俗正真傍後既約教分之故開三藏以為二𫨻以理而言二處菩薩俱是俗正真傍二處二乘俱是真正俗傍以菩薩乘同於二乘初心故也彼此通詮是故不異若約別教等者初心即是信住二位中心即是行向二位後心即指初地已上。

○五明麤妙中有五初列五名。

五明麤妙者即為五一約理二約言三約所詮四約眾經五正約此經。

五中初理次言與第三所詮何別答初言理者唯約所詮次云言者唯約能詮此二並是跨節明義是故但立一音一理雖云麤妙義已當開第三所詮即當分義一一教下自明所詮仍判麤妙以此異故與前二別。

一就理妙者一切諸法無非中道無離文字而說解脫文字性離即是解脫一切所說即理而妙譬如龍雨雨而處處不同或水或火或刀杖理亦如是理具情乖順耳乖故為麤理順為妙。

二約言辭者如佛得道夜至泥洹夕常說般若常說中道而一音演法隨類異解一音巧說是則為妙異類殊解自有麤妙。

三就所詮者若對六道眾生說人天乘者此詮有為能詮所詮俱麤若對鈍根三藏五門詮於生滅四諦理此則能詮所詮俱麤若通教體法五門比於三藏析門體門能詮雖巧而所詮猶是真諦所詮亦麤若別教五門能詮為麤所詮中道為妙若圓教五門能詮所詮俱皆是妙也。

言五門者即約淨名中旃延五義謂苦義空義無常義無我義寂滅義䟽云約理名五義以智緣理名為五行約定明五門禪此五為眾行之指歸故四教四門各明五義今文通說且云五門由迦旃延為諸比丘敷演三藏四門五義為維摩詰通五義訶故云諸法畢竟不生不滅是無常義故知諸法生滅但是無常非無常義四句推此生本無生滅亦非滅方得名為無常之義五受陰洞達空無所起是苦義諸法畢竟無所有是空義於我無我而不二是無我義法本不生今則無滅是寂滅義餘例初句思之可知問淨名彈斥既斥四枯應顯四榮何故結句皆歸四枯言是無常等義耶答訶有漸頓漸如旃延頓如空生應如涅槃二鳥雙遊不得相離是故今說真無常義不離於常故云不生不滅是無常義又若委論者若說生滅唯得結歸無常義邊若說不生不滅則結歸不定若結歸無常即屬四枯結歸於常即屬四榮結歸非常非無常即屬非枯非榮下之四句準此可知若以教判枯屬藏通榮屬別教雙非屬圓以衍門中不生不滅義通故也故今教教皆云五門意在於此問餘文何不明五門義獨在此中答餘門通用有何不可此明能詮及以所詮互有麤妙故須用之何者淨名以通訶藏意在別圓故且用於能詮妙所詮麤以訶旃延能所俱麤意在結歸非常非無常能所俱妙一俗隨三真轉意亦如是真秖有二別真猶帶教道是故開之。

○四眾經中為二先迹次本迹中又三初五味。

四就眾經者華嚴詮別詮圓三藏詮偏方等四種詮般若三種詮法華唯一詮。

○次判。

又諸經詮妙與法華不異而帶麤詮麤詮不得合妙是故為麤法華不爾佛平等說如一味雨正直捨方便但說無上道純是一詮。

○三又云昔下開此開且寄此中明之於中又四法譬合證。

又云昔毀呰聲聞而佛實以大乘教化又云汝等所行是菩薩道此則融麤令妙如此兩意異於眾經是故言妙。

初法中言如此兩意等者相待絕待也初句云毀呰聲聞即正直捨方便相待意也從又云已去開方便門絕待意也。

譬如良醫能變毒為藥。

二乘根敗不能反復名之為毒今經得記即是變毒為藥。

譬合如文。

故論云餘經非祕密法華為祕密也。

第四引證中言論云等者大論文證也言秘密者非八教中之秘密但是前所未說為秘開已無外為密。

○次復有下本門。

復有本地圓說諸經所無在後當廣明(云云)。

言在後者指第七卷。

○次就此經中初標次釋三結四開。

五正就此經明妙十二部者。

如脩多羅名直說今經直說中道佛之智慧不說六道二乘菩薩等法唯說佛法故直說為妙祇夜妙者重頌長行中道之說耳故知祇夜亦妙伽陀者如龍女獻珠喜見說偈孤然特起此偈明於剎那頃便成正覺稱歎於佛成菩提事喜見孤起歎佛容顏甚奇妙故知孤起伽陀妙也本事妙者即是二萬佛所教無上道不教餘事即是本事妙也本生妙者明十六王子生身生為王子法身生為佛子即是本生妙也因緣者結緣覆講大乘繫珠不論小乘人天等緣是名因緣妙也未曾有妙者天華地動二眉間光三變土田等是不可思議未曾有事妙也譬喻妙者經題以法譬為名譬於開三顯一何曾譬於餘事即譬喻妙也優波提舍妙者身子問佛佛答諸佛智慧門龍女智積問答論法華事智積云我見釋迦經無量劫方成菩提不信此女須㬰成佛此執別疑圓龍女云佛自證知以圓珠獻佛此以圓答別此即提舍妙也無問妙者如文云無問而自說稱歎所行道從昧三安詳而起告舍利弗說佛智慧又宿世因緣吾今當說即是無問妙也授記妙者授三根佛記皆安住實智中為天人所敬即授記妙也方廣妙者其車高廣智慧深遠等即是方廣妙也。

釋中言因緣妙者發心為因聞法華經為緣又以結戒為因緣者以實相心離十惱亂即其意也未曾有妙者獨放眉間光表於中道餘經雖放未曾獨放二眉間光皆兼足頂及面門等故使所表各各不同三變土田者土田梵云佛剎物所生處名為土田即佛生處所也亦是一切諸法之所生處三變表三智破三惑餘並如文。

(△三結)。

當知此經從初直說乃至優波提舍十二意足而皆是妙此即待麤明說法妙也。

○四開者前雖因便義立於開此正當徧開之相。

開麤顯妙者昔十二十一九部不說實者今無別實異昔不實昔但言廣不明理廣今開言廣即理廣也開昔之異顯今之同即是絕待明說法妙也。

此中言理廣者其實通於十二部以廣經是理事隨於理理若開竟事無不開若列當文十二部已是開判竟更重明者但向引文直示十二相故以此十二對法華前諸教以論待絕故即向所列是待絕十二部也然前五意雖在判麤妙中列之前二意明佛本意更無異途第三意即是約四教判第四意即是約五味判至第五意方是正開判今經是妙。

第六欠觀心(云云)。

第六欠觀心者應用觀心十二部經別有小卷流行者是此說法五章中初釋名義通於大小故至第二方以九三一與十一約於通別而辨大小故前之二章但是能詮將此能詮於所被故有對緣由緣不同故所詮異所以第四更明所詮能被所被能詮所詮從始至終一期教顯欲明所說所化麤妙復欲開此諸麤非麤故須第五判開共立方始顯於所說之法終訖具於待絕二妙又復此中雖辨所被所詮正意並是以所顯能所被既純知能被妙所詮既即識能詮融是故前來悉皆屬教如教而觀故辨觀心一切教中凡諸十二一心中具無俟他求是故須明觀心十二。

○次明眷屬妙中列章。

第九眷屬妙者就此為五一明來意二明眷屬三明麤妙四明法門五辨觀心。

○解釋於中又五初緫明次第次譬如下略釋眷屬名義三行者下寄例以釋眷屬義也四他土下明眷屬之由對他土辨異五昔教下對麤辨妙又初意是緫明次第後四意是別明次第一一莫不因說而生故次說後而明眷屬。

所言次第者若無說而已說必被緣緣即受道人也已受道故即成眷屬。

初文者次第秖是來意異名說即指前說法妙也。

○次意者先義次名。

譬如父母遺體攬此成身得為天性。

如來如父母所說如遺體受者如攬此成身如眷屬。

天性親愛故名眷更相臣順故名屬。

名中宿緣相關如性親愛今日受道名為臣屬所受如說能為眷屬。

行者亦爾受戒之時說此戒法授於前人前人聽聞即得發戒師弟所由生也禪亦如是授安心法如教修行即得發定是為我師我是弟子慧亦如是說諸法門轉入人心由法成親親故則信信故則順是名眷屬也。

次例中意者戒定慧如說弟子為眷屬。

○由中意者為二先正明由此土由說也。

他土餘根皆利隨所用塵起之令他得益此土耳根利故偏用聲塵。

○次故二萬下引證。

故二萬佛時教無上道十六王子覆講法華從是已來恒為眷屬世世與師俱生或人天眷屬或三乘眷屬或一乘眷屬故身子云今日乃知真是佛子。

既云教無上道及覆講法華故並從說自大通已後種種調熟令入一乘故身子下重證眷屬也言今日乃知真是佛子者小乘中以菩薩為似子聲聞為真子大乘中以菩薩為真子聲聞為似子故身子於昔自謂為真今日乃知聲聞為似𫎇佛開示方名真子。

○次麤妙者亦名今昔相對昔指鹿苑三藏三乘對權今日法華為妙。

昔教五人得真無漏名佛子菩薩不發真名為外人於法華發大乘解自稱昔日非真佛子。

言昔教五人者一頞鞞二䟦提三俱利太子四釋摩男五十力迦葉具如䟽釋。

○今又為二初正明對辨。

今說一實之道。

○次從聞下別明所生又四初緫明三慧生次從佛下別明三慧生三三慧下緫結思修並因於聞故具列之四故次下結。

從聞悟解法身得生。

從佛口生是聞慧中法身生從法化生是思慧中法身生得佛法分是修慧中法身生。

次文言法化為思者受化故思修故得分。

三慧成就是真佛子定於天性得成眷屬。

故次說法之後而明眷屬妙也。

○正明眷屬中標列釋。

二明眷屬者又為五種一明理性眷屬二明業生眷屬三明願生眷屬四明神通生眷屬五明應生眷屬。

○釋中初釋理性中三初明理同。

一理性眷屬者眾生如佛如一如無二如理性相關任運是子。

○次引證。

故云我亦如是眾聖中尊世間之父一切眾生皆是吾子。

○三結歸。

此是理性不關結緣不結緣皆是佛子也。

○次業生下釋餘四眷屬又二初通約四教結緣成熟次別約四教釋四眷屬初文又四初明結緣不同次若信下受道不同三結緣下明成熟不同四雖復下結成眷屬初又二先立二類次釋二類。

二業生眷屬者但眾生理論皆子而飲他毒藥有失心者不失心者。

初文云飲他毒藥失本心者忘本所受故曰失心從本化來迷真之後起無明惑如飲毒藥背大化為失心。

○不失者下釋兩意。

不失心者拜跪問訊求索救護與藥即服故於大通覆講說妙法華得結大乘父子其失心者雖與良藥而不肯服流浪生死逃逝他國即起方便或作三藏結緣說生滅之法或作通教結緣說無生之法或作別教結緣說不生生恒沙佛法或作圓教結緣說不生不生一實相法。

初人大通佛所已結緣竟中間成熟成頓眷屬次人久迷生死復須更結即大通之後也。

(△次明受道不同)。

若信若謗因倒因起如喜根雖謗後要得度。

(△三明成熟不同)。

結緣已後以二十五三昧為二十五有說三諦法而成熟之或於中間得度或于今未度。

(△四結成眷屬)。

雖復得度未度皆是眷屬。

○次別約四教明四眷屬中即為四文初三藏中二初釋三次辨無四初明三眷屬為三初明業中為五初今三藏下明垂三藏迹次往日下敘昔施化三緣未下明今日相遇四明受道不同五若不下明此佛一叚眷屬義絕。

今三藏佛於分𫨻國出家成道。

徃日三藏之緣或得度或未得度得度之者灰身滅智不復論生。

緣未度者來牽分𫨻昔殷重信順今為親識受道昔汎汎信順今為踈外受道昔時拒謗今為怨家受道。

初三如文。

(△四明受道不同)。

甘露初降先得服嘗早斷分𫨻得出生死如大象捍羣俱證解脫如五佛子之流雖是異姓則是法親內眷屬也。

言甘露初降者初轉四諦法輪也即以教法名為甘露初稟道益名為服嘗如大象捍群者諸佛菩薩示入生死示與眾生共證解脫五佛子者四果及支佛且約示輔三藏佛生為眷屬者若權若實俱云業生教門且爾。

(△五明眷屬義絕)。

若不得道雖是宗族名外眷屬佛於其人則無利益若入滅度不復更生此人緣盡傳付後佛也。

言緣絕者且約三藏一期而說教中既不說有生處故昔教中不復論生跨節論之生生不息。

○次願生中其文簡略大意如前業生中說言願眷屬者如論云諸內眷屬並由宿願又如帝釋發心若太子於最後身成佛之時願為馬載太子出城亦如大挐太子見阿周陀阿周陀發願若太子成佛願為神通弟子即目連是餘皆例此具在佛本行集於中為三初正明眷屬。

三願眷屬者先世結緣雖未斷苦願生內眷屬中。

○次明受道不同。

或怨家等因之受道若得道者成法內眷屬不得者成法外眷屬。

○三眷屬義絕。

若佛滅度此人無益傳付後佛也。

(△謂從正明眷屬至眷屬義絕意皆同于業生)。

意同業生皆言傳付後佛者如彌勒云釋迦文佛種種訶責無柰汝何教植來緣今得值我此例可知。

○次神通者為二先正釋次料簡願通不同初文為二初正明三藏通生次三藏下明以大乘意說有生初文三先正明眷屬。

四神通眷屬者若先世值佛發真見諦生猶未盡或在上界或在他方今佛分𫨻作佛或以願力或以通力來生下界。

○次或為下受益不同。

或為親中怨輔佛行化斷餘殘惑而出三界。

○三殘惑下亦明緣絕。

若殘惑未盡值佛入滅亦自能斷或待後佛(云云)。

三藏不說界外生今以大乘意望之昔值佛得度三界生盡受變易身緣牽分𫨻非是業生但是願通。

次以大乘意說神通眷屬界外有生。

(△次料簡願通不同)。

願通云何異。

次料簡中云願通云何異者由向釋云或以願力或以通力既於通中而兼云願願之與通有何同異。

○約自下答又為三初略答自力及教不同次約本處有身無身三約大小二教重辨。

約自報力名神通約教名誓願。

初文修得報得緫明自報力也約教名誓願者大乘教門所說名此神通以為誓願誓願來者昔稟佛教起於誓願佛昔亦以大誓願攝故世世相值為熟為脫今佛生此誓牽而來故云約教。

神通生者本受報處猶有報身以身通力分形來此若願生者報處無身願力下生耳。

(△三約大小二教重辨)。

三藏不說斷結誓願受生死身不約此教論願通教則有誓扶餘習而生分𫨻依通明願於義為便。

言通有誓扶等者若三藏教習不牽生若正使盡無復生處況三藏教因則正習俱在果則正習俱斷故依通教及大乘實說得有來生。

(△次辨無四)。

此等未得法身故全無應生眷屬三藏眷屬竟。

○次明通教三眷屬中為二初正明眷屬次對辨應生。

徃昔結無生緣者或已得道或未得道佛於分𫨻作佛未得道者當處即有業生上界向下即有願通兩生分別願通如前說橫從他土來者即有願通豎從方便來者亦有願通。

初言橫從他土來者或在娑婆之外俱有來義娑婆內來此不須疑故淨名云從餘四天下來在會座諸大乘經皆云從十方來。

通教未得法身故無應生眷屬也。

徃昔曾結別教緣者中間同事說法種種教詔或熟未熟佛今在分𫨻作佛未得道者當處即有業生上界向下得有願通橫從他方得有願通豎從方便來亦有願通豎從實報來者得有應生無明先破已得法身之本能起應入生死此則異前(云云)。

次明別教四眷屬者前之兩教教無應身故不論應圓教亦然故先明教。

徃昔結圓教緣者中間調熟或得道或未得道今於分𫨻作佛先緣牽來差別不同若未得道當處有一上界向下有二他方橫來有二方便來亦二實報來有一例如前(云云)。

言如前者如前別教。

○次問答料簡中具簡二教應身有二問答初問。

問法身惑除理顯何故受生。

如文。

○答中自三列釋。

答應身受生其意有三一為熟他二為自熟三為本緣。

○釋熟他中為六初明能應次若得下明於所化辨能化功三如華嚴下引證能化既云非生死者即應生也四復次下釋疑五通結意六約今經以判妙。

一熟他者秖為業生善根微弱不能自發諸菩薩等先雖得度愍彼迷闇慈力起應入二十五有而作師導引諸實行令向佛所。

初如文。

若得真道成內眷屬同於應生若得似道同於願通不得真似令增進勝業皆使利益無有唐捐。

次文者所化入真還同能化。

○三引證中二先通引。

如華嚴中說佛初託胎法身菩薩皆侍衛下生如陰雲籠月散降餘胎為親中怨引諸業者當知諸眷屬非生死人。

○次摩耶下別引人類。

摩耶是千佛之母淨飯是千佛之父羅睺羅十佛之子諸聲聞等悉內祕外現示眾有三毒實自淨佛土諸親族等皆是大權法身上地豈有凡夫能懷那羅延菩薩耶。

○四釋疑中四先通釋次何者下舉例釋三調達下別引人類釋四故華嚴下以所得法門驗釋。

復次外道怨惡抗拒誹謗當知皆是法身所為。

初如文。

何者轉輪小善出世無怨豈有無上法王怨讐滿路若於佛起惡惡道受罪何得灼然生生相惱龍象蹴踏非驢所堪。

讐亦怨也法身如龍象若作魔王非二乘所堪。

(△三別引人類釋)。

調達是賔伽羅菩薩先世大善知識阿闍世是不動菩薩薩遮尼楗是大方便菩薩波旬是住不思議解脫。

言調達是賔伽羅菩薩等者故大經云若提婆達多實是惡人墮阿鼻者無有是處今經授其當作佛記品後又云若有男子女人聞是品者淨心信敬不生疑惑不墮三惡生十方佛前豈五逆人有此聞品妙功德耶餘並如文。

(△四以所得法門驗釋)。

故華嚴列眾明諸天龍鬼神悉住不可思議法門。

(△五結通意)。

如是等若親中怨好惡逆順皆是法身先是法內眷屬今作應生眷屬若親中怨好惡逆順未得法身先雖結緣為猶在法外同稱願業等眷屬。

(△六約今經以顯妙)。

諸餘經典非不明此權利益眾咸謂是實內實外實好實惡實逆實順故經云未曾向人說如此事今經佛自開近權顯遠實開諸眷屬迹權顯本實故文云今當為汝說最實事是名應生眷屬熟他故來也。

六顯昔麤今妙中云諸餘經典非不明此等者非不明此內外眷屬未若今經開權顯實。

(△二為自熟)。

二為自成來者法身菩薩進道無定或從生身進道或從法身進道故下涌出菩薩云我亦自欲得此真淨大法分別功德品中明增道損生即其義也。

二自熟中即迹本二門意也本門二文下土此土具如經文可見言法身菩薩或從生身進道等者如他方大士或從釋迦生身佛邊聞法進道或從法身者如大論云法身佛為法身菩薩說法此約界外得作此說大論八十七問云生身菩薩貪惜未除割截則難若無生忍菩薩猶如化人割截無痛有何恩分答雖得無生行亦為難何以得知得無生已應受寂滅無量快樂能捨此樂入生死中受於種種下賤之身生身菩薩著此法身故悕望心施非清淨施是故不及無生忍者是故無生忍菩薩方名大恩故知生身法身仍須進道為進道故聽法利物具如分別功德品無生忍去是法身菩薩自此已前至八世界是生身菩薩大論三十七廣明諸佛眷屬不同。

○三本緣中二先略明。

三為本緣所牽本從此佛初發道心亦從此佛住不退地佛尚自入分𫨻施作佛事有緣之者何得不來猶如百川應須朝海緣牽應生亦復如是。

○次若別下更以通別兩釋以簡本緣。

若別說者業生在分𫨻願生通生在方便應生在寂光通論一處具有四種如實報已得法身能起應作四種眷屬就圓結緣者雖未斷惑自有三種眷屬就得道者即是四也別眷屬亦四可知通藏結緣三種可知雖無應來之應得論感應之應就所應得名四義宛足。

所言別者四土對四類若通說者可知言未斷惑者未斷無明。

(△次一問答)。

問下方涌出妙音東來如大經中召請十方諸大菩薩集娑羅林大師子吼於四眷屬此是何等。

次問中言娑羅林等者大經云如來至彼俱尸城中欲入涅槃師子吼菩薩問如來何故離六大城俱尸城現我為迫逐諸外道故不住六城我昔於餘處未名師子吼今於此處娑羅林中大師子吼。

答是神通來非神通生是應來非應生是大誓願相關非願生是因緣相召如下方聞聲妙音見光是諸佛大事業來非業生業生者不能業來業來非是業生願通生者不能願通來願通來者亦能願通生亦能應來應來亦能應生(云云)。

答文者從他方起通來非神通生此是法身發得神通名神通起應從他方來非起應生此言大誓願者昔結圓種今以圓熟故云大誓相關是大事不思議業相召不同結業牽生之類或有未破見思藉妙音力而得來者非大誓業亦是結業眷屬妙也此則自是一途若準前意並以法身為四眷屬方答前問故下結云願通來者亦能應來不言業者業濫實業故也下方聞聲者涌出中云爾時下方菩薩聞釋迦牟尼所說音聲從下發來妙音見光者妙音中云爾時一切淨光莊嚴國中有一菩薩名曰妙音久已植眾德本得諸三昧釋迦牟尼佛光照其身即白淨華宿王智佛言我往娑婆世界等。

○三判麤妙中二先判次開初判為二先約教次約味初教中二先正約四教次責偏部以顯妙初文二先三麤次一妙。

三明麤妙者若三藏根性眷屬此性下劣昔結此緣緣亦淺小中間以法成熟成熟蓋少若來生佛國作內外眷屬業願通等乃至應來影響三藏佛者皆麤眷屬也通別根性乃至內外雖巧別有異凖例可知皆麤眷屬也。

三麤中何但所化成麤亦乃能化非妙何者以機麤故致使化主現為麤身乃至菩薩現麤眷屬而成熟之且從迹判故皆屬麤。

○次此經妙者直引此經當教當部二義俱成故便引之文中自列三妙次文準義初文應云結緣妙次一切下釋前結緣方屬成熟後文內外中間兼得業願通三。

此經說諸眾生悉是吾子非客作人論其理性無非是子是名理性眷屬妙。

(△次文準義初文應云結緣妙)。

徃昔覆講結緣繫珠二萬億佛教無上道經云若我遇眾生盡教以佛道若眾生無佛性者教以佛道過則屬佛若眾生皆有佛性迷惑不受教過屬眾生。

一切有心皆當作佛闡提不斷心猶有反復作佛何難二乘灰滅滅智則心盡灰身則色盡色心俱敗其於五欲無所復堪而能世世遇之盡教佛道此則中間成熟妙。

言其於五欲無所復堪者以閹人譬助顯此意以色敗故五根亦敗以心敗故是故二乘菩提種斷。

今於法華普得作佛此希有事最上醫王變毒為藥能治敗種無心成佛此則內外眷屬妙。

○次譬如下譬向三文。

譬如臨陣爭勳前鋒第一佛說諸教𭣣羅眾生而灰心二乘處處不入於法華忽然得入故涅槃遙指八千聲聞得授記莂如秋𭣣冬藏更無所作若法華不悟佛性涅槃不應遙指若眾生本無佛性徃昔結緣不應教以佛道原始要終佛性義明可以意得。

元始謂結緣要終謂得度餘教豈無此事但教中不說故判為麤。

○次責偏中不破華嚴圓教但判部權而弘教者不曉故破其經師於中初責次故知下判麤妙。

今問華嚴師頓極之教說一切眾生有佛性不若其有者二乘何不聞經授記作佛那忽如聾如瘂若言二乘本有佛性而怱怱取小如閹本根本根已敗為可治為不可治若可治何故不治若不可治那得復言一切眾生皆有佛性。

初言如閹本根者如止觀第六記。

○次判中二先略判。

故知華嚴所不能治是方便之說法華能治是如實之說能治難治此處則妙。

○次所謂下歷諸妙獨顯。

所謂結緣妙成熟妙業生妙願生妙應生妙內眷屬妙外眷屬妙能受妙道影響妙事是故稱妙。

(△次約味)。

若將此意約五味者乳教有別圓兩眷屬一麤一妙酪教但一麤生酥三麤一妙熟酥二麤一妙法華無麤但妙是名相待明眷屬妙也。

五味可知。

(△次開)。

又開麤顯妙者諸經明麤眷屬皆不見佛性今法華定天性審父子非復客作故常不輕深得此意知一切眾生正因不滅不敢輕慢於諸過去佛現在若滅後若有聞一句皆得成佛道即了因不滅低頭舉手皆成佛道即緣因不滅也一切眾生無不具此三德即是開麤顯妙絕待明眷屬妙也。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十三

音釋

鳱䧲

(並古安切)。

銑

(蘇典切)。

欀

(音箱)。

閦

(初六切)。

𬧅

(同膞)。

渧

(丁歴切與滴同)。

詰

(契吉切)。

呰

(蔣氏切口毀也)。

頞

(阿葛切)。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十四　富四

隋天台智者大師說

門人灌頂記

唐天台沙門湛然釋

○四明法門中三先分別次判三開初分別中三初列經文。

四明法門眷屬者此如普現菩薩問淨名居士父母妻子親戚眷屬吏民知識悉為是誰奴婢僮僕象馬車乘皆在何所淨名答云方便為父智度為母一切眾導師無不由此生法喜為妻慈悲為女善心誠實男畢竟空寂舍弟子眾塵勞隨意之所轉道品善知識由是成正覺此法門以為眷屬。

○次若爾下徵起。

若爾者法門不同深淺有異。

○三若三藏下歷教分別教教通用而義各異若善四教化主各從四種權實智生四教物機聞法生喜各發弘誓誓境不同故令四人慈悲各異初念善心究竟果舍當分自別各不雜亂己心塵勞隨四智轉四四諦異故道品不同各開三脫四佛正覺若得此意此義自顯無俟委論至別教中別引無量義十住寶性等意若通上下亦應可見。

若三藏法門觀真為實觀假為權以此二智滿即名為佛佛即導師慈悲六道即是女令他善順真諦名為男得此法時喜名此為妻此心中修諸波羅蜜道品等即是善知識也若通教中法門眷屬者觀諸法如幻如化體達即空為實分別四門同異為權於此二智生解名導師慈愛眾生為女令生善直心為男行六度道品為知識是為通教中法門眷屬(云云)。

若別教法門恒沙眷屬真俗合為權智是父中實理為母無量慈善無量道品諸波羅蜜通達無滯道種智分明觀機識藥即是別教中眷屬故無量義云諸佛法王父經教夫人母和合出生諸菩薩子十住毗婆沙云般舟三昧父大悲無生母一切諸如來從此二法生寶性論云大乘信為子般若以為母禪胎大悲為乳母諸佛如實子闡提謗大乘障外道橫計身中有我障聲聞怖畏生死障支佛背捨利益眾生障菩薩修四法為對治修信修般若修虛空定首楞嚴定修大悲得清淨法界到彼岸見如來性生如來家是佛子也既道見如來性生如來家當知用如來為父也無量法門不可說不可說皆能生佛子(云云)。

寶性論云等者以大乘信為初生子此子即以實智般若為所懷母用首楞嚴以為胎藏既出生已必假大悲將護信心為所養母至於初地方得分名如實子也闕父者即以般若實智兼之言四種障菩薩能治者亦可通於三教菩薩首楞之名雖即在大義可通用此定本在別圓教中南岳隨自意等文亦以義通通於通教唯三藏中無此名耳然須分於能治相異言無量法門至皆能生佛子者生佛之子名生佛子又佛即是子佛從法生故佛是子跨節則諸教法門皆從圓生當分則各各自有無量法門生當教佛果。

若圓教法門明眷屬自行三諦一諦為實化他一諦三諦為權隨情一諦三諦為權隨智三諦一諦為實從此不思議生解一心具萬行之善為男無緣大慈為女聞佛知見生喜為妻非淨非垢等中道道品六波羅蜜為善知識如是等實相圓極法門以為眷屬初住之中便成正覺能八相化物即是導師前來諸法門既麤生諸導師亦麤今法門眷屬既妙所生導師亦妙也。

次圓教中言自行三諦者即權而實故云三一化他三諦者即實而權故云一三不分而分且作此說。

(○次判)。

用此意歷五味教者乳教一麤一妙酪教但有一麤生酥有三麤一妙熟酥有二麤一妙法華但有一妙待麤意竟。

(△三開)。

諸經妙者自妙麤者自麤今經非但妙者為妙亦無復有麤絓是前來諸麤悉皆決了為一平等大慧妙法門也絕待意竟。

絓者結𮈔也非此中意亦挂也謂但挂諸經也淮南子云飛鳥不動不絓網羅楚辭云心絓而不解今皆開之故云皆悉決了餘文可見。

○次觀心眷屬中二先列。

五觀心眷屬者即為六一愛心二見心四則四教也。

○次釋釋中二先釋次明事下寄此文後緫明功能初文三先釋次判三又決下開初文自六前二文中二釋結。

(△一愛心)。

愛心眷屬者無明為父癡愛為母出生煩惱之子孫以貪著憶想欲得心中法門魔鬼便入如媚女思想邪媚媚之行人亦爾憶想偏邪邪物得入以鬼力故或生權解或生實解邪解生故鬼導師生起鬼慈善著邪法喜行邪六度道品得邪辯心明口利說諸法門即愛心眷屬也。

(△二見心)。

邪相既利發得四見見心推畫作諸法門心所見處為實同他為權心起愛為女心分別為男如是心中修六度為道品是名見心眷屬。

釋二如文。

(△次結)。

何者此之見愛不識己心苦集妄謂道滅不知字與非字如蟲食木偶得法門之名有名無義豈非愛見耶。

(△四則四教)。

若能觀心識愛見心皆是因緣生法無常生滅即有四番觀心眷屬如中論偈云因緣生法即空即假即中仍於四觀各明眷屬凖前可知。

次約教者亦如止觀記兼引楞伽經。

(△次判)。

判五觀心為麤後一觀心為妙。

(△三開)。

又決麤論妙人尚不自識己愛見心是因緣生何能識因緣心即空即假尚不識空假何能魔界即佛界於見不動修三十七品耶今觀愛即是法性觀見不動修三十七品魔界見界即是佛界於非字中而能知字行於非道通達佛道於一切法無不是妙。

此中前後合七眷屬此之七名各有通別別在於七通名眷屬者七皆於佛性自親愛莫不臣順然別名中前一從理次四從事次一從法次一從行於所從中通局不等初一名理俱通後六名局義通是故後六隨事別受名故何者業生名義亦通上下事唯局凡所言通者從有漏業乃至不可思議業故業是縛義界內界外諸相並縛願生名通後二義復通前業通兼願正是業繫復由願牽是故從勝依願立名事亦局凡通非無願亦從勝立名亦通後事局小聖及以大賢不通於凡次應生名局義通小聖及以大賢或有應來通得名應事局大聖不通小賢次法門者名義乃通通於四教能化所化若師若弟若境若智事局出世不通於迷次觀心者名之與義通世出世前二愛見唯世間故然法門及以業願通應莫不觀心但為隨事得名既殊故以觀心別置科目又淨名所答正從理觀然亦未得觀心名者以對事立稱觀道不專故立觀心唯對一境如是等義雖復分別未判未開前諸文中雖逐近略述未若文後緫判緫開故正釋後復立一門法門及觀在後復更自別開判。

明事眷屬伏聽學文字人明法門眷屬伏行教人明觀心眷屬伏觀心坐禪人三種法門並過其聞見(云云)。

○次利益妙中二先釋名次正釋自行功德指前五妙次後四妙已是益他受化得益於茲別立益雖不等同歸法華是故名為利益妙也。

第十功德利益者秪功德利益一而無異若分別者自益名功德益他名利益(云云)。

○次正釋中先開章。

此為四一利益來意二正說中利益三流通中利益四觀心中利益。

○次依章解釋解釋中所以不言序中益者序但預表當益當文無益可論若作表義神通妙中已略辨竟今初明來意中初緫標益意次別明益。

一利益來意者諸佛所為未嘗空過。

初文言所為者謂前感應神通說法三妙不空即是利益利益之人即是眷屬。

○次釋論下別明中二初引他經得益不同次今經下明今經妙益。

釋論云佛入王三昧前放光度前者後放光度後者譬如網魚前獲後獲見光聞法皆不唐捐淨名云法寶普照而雨甘露即身口兩益也華嚴思益並云放光破慳破瞋破癡等具如彼說。

初文中所引一論三經並明由佛得王三昧能身口兩益語光指前神通語聞指前說法語身指前感應又語身亦通感應神通前言不空過者若度破獲皆不唐捐通是利益別號引淨名中法寶是現身普照是放光而雨是說法華嚴思益放光等者彼思益經第二網明菩薩放光徧照十方阿僧祇國一切煩惱病苦遇光快樂佛又放六度及一切法光皆悉對治眾生慳等諸蔽及一切惑具如彼經及華嚴等。

○次此經中二先信解次述成。

今經四大弟子領佛開三顯一之益佛言如來復有無量功德汝等說不能盡譬如大雲起於世間譬形益也興雷耀電譬神通益也其雨普等譬說法益也而諸草木各得生長即是四種眷屬皆沾七益故次明利益妙也。

領解文略述成文廣具有前來四妙方有今文利益言不能盡者具如藥草䟽中明橫豎不及等此明利益益多故也餘意在文可見。

○次明正說益中文自分三先列。

二正說利益又為三先論遠益次論近益三論當文益。

○次釋釋中初言遠者此是迹門故且以大通為遠於中又二先通敘次別釋初文為四初略述益由次善生下明益相三死之下結示四故文下引證。

遠益者即大通佛所十六王子助化宣揚雙擊毒天二鼓。

○益相中二先標次始人天下釋相。

善生有淺深惑死有奢促。

善生通淺深惡滅亦通淺者若依大經破無明位方名殺人其實惡滅具如今文通於初後。

始人天善終至大樹淺益也始初心最實終後心最實深益也始破不善終破塵沙奢死也始破無明終亦破無明促死也。

(△三結示)。

死之奢促是毒鼓之力善生淺深天鼓之力。

(△四引證)。

故文云破有法王出現於世隨眾生欲而為說法即二鼓之文義也。

○次別釋中二先結前生後。

破有義如前說說法益義今當說。

○次列釋列釋中二先七次十初七中先大師次私釋初文二先列。

略為七益一二十五有果報益亦名地上清涼益二二十五有因華開敷益亦名小草益三真諦三昧析法益亦名中草益四俗諦三昧五通益亦名上草益五真諦三昧體法益亦名小樹益六俗諦三昧六通益亦名大樹益七中道王三昧益亦名最實事益。

○次卻以益反釋眷屬由益成眷屬故也。

若二十五有因果益堪為業生眷屬若真諦三昧體析益堪為願生眷屬若俗諦三昧五通六通益堪為神通眷屬若中道王三昧益堪為應生眷屬。

七益中並以三藏菩薩為俗諦三昧五通益者以未斷惑故別教出假俗諦三昧六通益者且語斷見思益名為無漏通望三藏菩薩全是有漏是故且與無漏之名。

(△次私釋)。

私謂應有四雙八益直是開前合後故言七益若開後合前亦是七益前後俱開即是八益所謂中道次第益中道不次第益若前後俱合則是六益(云云)。

章安云開前者開小草為因果兩益合後者合中道次第不次第為一實事益俱開俱合準此可知次第益者即是別中約教道說耳。

○次大師開為十益於前七中亦不開中道次第不次第唯於小草開為因果又於中草開為聲聞緣覺二益更加方便實報二益以成十益於中二先結前生後。

已略說七益竟今更廣開為十益。

○次正釋釋中二先列。

一果益二因益三聲聞益四緣覺益五六度益六通益七別益八圓益九變易益十實報益。

○次正釋釋中二初釋次問荅料簡初文二初正釋次若麤妙機下結初中自為十初果益中二標。

果益者即二十五有果報益也。

○釋然因果益通二十五有者於果報身得現益相故名果益言因益者謂內心轉修今初果益中三先釋次此清涼下明益由三大經下引經結益。

有八大地獄謂阿鼻想黑繩眾合呌喚大呌喚焦熱大焦熱一一各有十六小獄為眷屬合一百三十六所此正地獄在地下二萬由旬其傍地獄或在地上或在鐵圍山間傍輕正重重者遍歷百三十六中者不遍下者復減其中眾生常為熱苦所逼不可具說聞者驚怖四解脫經稱為火塗初入初出兩時可化其中罪人宿世善根可發關宜而為聖人赴對應之或蒙光照或注雨滅火或調達婆藪開示說法熱悶甦醒身體清涼獲冥顯兩益諸苦得息八寒冰謂阿波波等亦有百三十六所乃至得冥顯兩益溫煗適身是為地獄果上得清涼益也畜生者略有三種水陸空陸有三品重者土內不見光明中者山林輕者人所畜養強者伏弱飲血噉肉怖畏百端四解脫經稱為血塗其中眾生先世善根可發關宜聖人赴對應之得無所畏獲冥顯兩益是為畜生果上清涼益也餓鬼者或居海渚或在人間山林中或似人形或似獸形重者飢火節燄不聞漿水之名中者伺求蕩滌膿血糞穢輕者時薄一飽加以刀杖驅逼塞海填河四解脫稱為刀塗其中眾生先世善根可發關宜聖人赴對應之手出香乳施令飽滿獲冥顯兩益是為餓鬼果上清涼益也阿脩羅者或居半須彌巖窟或大海邊或大海底與諸天為憾恒懷怖畏雷鳴謂為天鼓龍雨變成刀劒此中眾生先世善根可發關宜聖人赴對應之輭言調伏獲冥顯兩益是為阿脩羅果上清涼益也四天下人雖果報勝劣俱有生老病死同是輕報泥犁其中眾生先世善根可發關宜聖人赴對應之令所離得離所求得求獲冥顯兩益也六欲天者地天別有脩羅闘戰之難通有五衰死相苦等地獄其中諸天先世善根可發關宜聖人赴對應之令獲冥顯兩益也四禪梵王無想那含等色天雖無下界諸苦而為色所籠若命盡時不樂入禪風觸吹身唯除眼識餘皆有苦其中諸天先世善根可發關宜聖人赴對應之令獲冥顯兩益也四空諸天雖無欲色界等苦如瘡如癰如癡如箭入體成就細煩惱其中諸天先世善根可發關宜聖人赴對應之令獲冥顯兩益。

初文者文中從省四趣自四四人合一六欲合一色界七有同為一釋四空合一一一文中皆云其中眾生乃至𡨋顯兩益者語略意周具如感應妙中明感應相及同異中三十六句一界十界并相對中苦樂關宜二十五有及別圓等且語現益以對先世據理則通現在未來具如前文十界中說不可盡具思之可及說不可併張例不可全闕一一皆出其苦相為機次關宜等可知初地獄中言八大地獄者八熱地獄地獄者梵云泥𥠖此云苦具言地獄者從處為名八中各有十六小獄以為眷屬則八箇十六成一百二十八并根本八合成一百三十六獄故俱舍云此下過二萬無間深廣同上七捺落迦八增皆十六謂煻煨糞屎鋒刃烈河增各住彼四方無間四門既各有四上七亦然八寒者且準他文云百三十六若準列八文一頞部陀此云皰謂寒風逼身生皰二剌部陀此云皰裂三頞哳咤四嚯嚯婆五唬唬婆此並從聲為名也六嗢鉢羅此云青蓮華七鉢特摩此云紅蓮華八摩訶鉢特摩此云大紅蓮華此並隨身色為名也並在前所說地獄傍本處在下支𣲖不定或近山河江海地下空及餘處鬼本處在琰摩王界故此洲下過五百由旬有琰摩界縱廣量亦爾從此展轉以居餘處或有端正受諸快樂猶如天中尚有醜陋今文稍略地獄諸相廣如觀佛三昧正法念阿含婆沙俱舍論等水陸空者此三是畜生所依處也大論又有三類攝畜生盡謂晝行夜行晝夜行五衰相者一者頭上華萎二者腋下汗出三者項中光滅四者兩目數瞬五者不樂本座如瘡等八聖種者具如止觀第八記。

(△次明益由)。

此清涼益合而言之蓋由凡聖慈善根力別而言之本由菩薩初觀二十五有所防之惡而起於悲觀二十五能防之善而起於慈以此慈悲熏王三昧不捨眾生赴對關宜令得利益。

(△三引經結益)。

大經明二十五三昧破二十五有者十番之一意略如此也。

餘由證二文可見。

○因益中二先與果益對辨難易同異次正釋。

二番二十五有修因益者夫自他因果各隨義便互舉一邊說之則易前果報益處所時節不同不得一身備論諸益從多人多處易顯若明因益一人之心起無量業其義易顯故約一人明二十五有因益也。

初文者一果辨多果則難一心辨多因則易故於一人心中可辨二十五有因益之相以王三昧力而應之也。

○正釋又三初正釋次合而下明益由三大經下結初文又二先正釋次如是等下結初又二初緫釋次若無下別釋。

云何因益四因壞益二十一因成益或一因壞益一因成益二十三亦成亦壞益。

四因壞益者四趣因也二十一因成益者四趣已上至非想也此語先持五戒頓離四趣因者是也一因成者非想也此一無壞故也一因壞者此一唯壞無成此中明益不可更云成此一故也此語先破地獄因說中間漸離故迭有成壞意亦可知若成就地獄及壞非想非此中意六天因果前三具如正法念等三界因果具如俱舍婆沙。

○次別釋中亦四趣四人各辨六欲色空合明初四趣壞中二先釋次此名下結益初又二先地獄中二先正明惡有。

若無戒自制縱其身口作四趣業名地獄人若捨惡持戒名見天人但禁戒嚴峻遇緣動退則惡業還興或四重五逆焚毀塔寺此心生時惡起戒沒是業熟成必墮惡道。

○欲離下立機緣中二初直明。

欲離此心成就戒善此有可發關宜之機感無垢三昧赴對應之惡心豁破地獄因息得冥顯兩益(云云)今人雖入道場懺悔惡心不轉則惡業不壞惡業不壞得繩不斷罪不得滅也。

○二明得繩者具如止觀第七記。

○次餘三趣因相略如止觀十心中於中又二先正明有相次欲離下辨機緣初文自三。

若慳貪諂媚邀射名聞內無實德欲人稱美此惡起戒伏墮於鬼中若無慚愧負債不還無恭敬心憍慢瞋忿貪婪饕餮此惡起戒伏墮畜生道若嫉賢妬能為勝他故而修福力蛆毒惡心方便墜陷驚怖於他是惡起戒伏墮阿脩羅業。

○次機緣。

欲離此三惡心成就戒善善有可發關宜之機聖用赴對應之惡心豁破戒善完具。

如文。

(△次結益)。

此名四趣因壞人天因成獲冥顯兩益此約人道修因作此釋耳若約諸趣欲出地獄入畜欲出畜入鬼欲出鬼入脩羅欲出脩羅入人道皆傳傳有因因成業轉此例可知(云云)。

○次辨二十一因者又二謂人天各先辨相次機感初文先四人中二先正釋因相次明機感初又三先緫標人因。

若堅持五戒兼行仁義孝順父母信敬慚愧即是人業。

○次列。

人業有四品上中下下下。

○三判。

若就果報閻浮提為下下若就入道鬱單越為下下。

(△次明機感)。

或時善心歇末惡念唯強善有可成惡有可滅關宜之機聖用赴對應之四惡趣壞四品善成獲冥顯兩益(云云)。

此中但是略論機應正文在下二十一有一時緫明。

○次六欲亦三先緫辨因。

若修持十善任運無間善心成熟即天業。

○次故云下與四趣四人對辨同異。

故云純惡心無善念間者即惡道業果時純苦故善惡相間起即人業人中果報苦樂相間故十善任運成是天業天中果報自然故。

○三若修下別明因相六文不同。

若修十善兼起護法心即四天王業若修十善兼慈化人是三十三天業若修十善其心細妙任運成熟行住坐臥不惱眾生善巧純續是燄摩業若修十善兼修禪定攝心麤住細住者是兜率業欲界定是化樂業未到定破事障是他化業。

此中乃至下四禪四空不別明機感緫在無色文後一時通明。

○次四禪中四禪自為四有於中初禪加梵王四禪加無想故略釋所加仍不明五聖但是文略。

四禪是色界業兼於慈悲喜捨心數法中得定是梵王業滅心修無心定是無想業。

○次問答引舊等。

問無想是邪見天云何為機感答大集云菩薩調伏眾生多種或邪或正行於非道通達佛道(云云)若舊云聖人以兩片無漏夾熏一片有漏練成無漏今言九次第定熏修有漏成無漏是那含業。

可知。

○次四空文略。

四空定是無色界業。

○次結又二初正結。

如是等二十一有患自地之苦麤欲修出要所求不得所捨不離爾時即名可發關宜之機感二十一三昧慈悲之力破其修因令所離得去所求得成拔苦與樂冥顯兩益。

○次引證。

此如經文云小草小根小莖小枝小葉而得生長是此益也。

○次合而下正明益由。

合而言之蓋由凡聖慈善根力別而言之本由菩薩初持二百五十戒修根本等禪於一一能防善法之中皆起慈悲慈悲本誓熏王三昧不捨眾生赴對關宜各得利益。

(△三結)。

大經云二十五三昧破二十五有者十番之二意略如此(云云)。

結文可知。

○三聲聞益中二先明修因意次若持戒下正釋。

三番聲聞利益者若人猒患生死以死受生以生歸死勞累精神輪轉無際貪欲自蔽𤛆牛愛尾不得解脫故言若人遭苦猒老病死為說涅槃盡諸苦際既猒心內決志求出離為是事故修聲聞道。

初中言𤛆牛者由愛尾故人貪其尾乃害其身說文云西夷長尾牛也有作貓字是人間捕鼠者非此中義又有作猫字未知所從正應作𤛆字。

○次正釋中亦三先正釋次益由三大經下結益初又二先釋次結位初又二先明破見次明破思初又二先釋次是為下結初又二初明所修之法。

若持戒時愛見羅剎毀損浮囊令戒不淨戒不淨故三昧不現前既無戒定無漏不發是故一心修戒定慧有可發關宜之機感無垢等四三昧力加之令四趣業不起使戒清淨。

通伏愛見以為機緣初明出家修戒在五停心前。

○次若均下行相又三初五停心位。

若均修定慧慧若有定慧不狂定若有慧定不愚名之為賢。

○次賢名下四善根位。

賢名隣聖修此定慧一心精進如救頭然願樂禪慧如渴思飲而為二十一有漏業之所擾亂若得諸三昧力加之定發觀明四善根成就伏道純熟。

言如救頭然者如止觀第七記。

○三一剎那下初果位。

一剎那轉即便發真成須陀洹破二十五有見諦煩惱八十八使。

文相並略但列大位耳細相不論。

是為二十五三昧通加令斷見諦惑而復兼除四思故云第十六心即入修道是其義也。

○次修道中二謂超果及次第也。

次入修道若是超人一時用十三昧力加之破五下分思惟惑。

若鈍人隨其分分斷思惑則分分用三昧加之盡三界惑究竟真諦三昧益也。

○次結位及由結。

此中草利益。

合而言之蓋由凡聖慈善根力別而言之由本慈悲初觀十法界中析空滅色之善因起弘誓熏王三昧不捨眾生致有中草利益。

大經明二十五三昧破二十五有者十番之三意略如此。

可知此中節節有機感相尋之可見以明賢位及明見道修道等處處須加故爾。

○次明支佛又三先略明行相次此人下略明機應三結位與聲聞共為中草故云猶也。

四番緣覺利益者若人宿善深利在無佛世猒患生死樂獨善寂觀深因緣文云曾供養佛志求勝法為說緣覺。

此人大福可發關宜聖人赴對應之使其華飛釧動獲冥顯兩益悟支佛道。

次言華飛釧動者論云有國王觀華飛葉動得辟支佛釧動者禪經云有國王令宮女摩身為鐶釧閙令漸漸減釧乃至唯一則不復聲因思此聲從因緣生悟辟支佛亦如獼猴見支佛坐禪後於餘處見諸外道種種苦行乃教外道跏趺而坐手捻其口合其眼諸外道歎云必有勝法外道受教皆證支佛。

(△二結位)。

此猶屬中草利益也。

○五六度中二先釋次由文闕引大經結初文又二先釋次結位初釋中四先緫次若行下別明行相三六蔽下指教四以伏下功能。

五番六度菩薩觀於四諦行六度行。

若行檀時人從乞頭索眼國城妻子心或轉動檀度不成自知是惡欲成檀善可發關宜之機蒙三昧力伏其慳蔽是破餓鬼有蔽心既去歡喜布施如飲甘露知有為法危脆無常是蒙心樂三昧冥顯之益也尸羅若成是伏毀戒蔽破地獄有是無垢三昧益也忍成伏瞋蔽破畜生有不退三昧益也禪成是伏亂蔽破人有是四三昧益也精進成伏懈怠蔽破脩羅有歡喜三昧益也慧成伏愚癡蔽破天有十七三昧益也。

初二如文破人言四者謂如幻等四破天言十七三昧者二十五有除四人四趣猶有十七謂欲界六色界七謂四禪無想梵王五含無色四。

(△三指教)。

六蔽是六道業具出菩薩戒本。

三明六度對破六道出地持菩薩戒本。

(△四功能)。

以伏六道業故不為諸蔽所惱得五神通遊於六道成六度行。

(△次結位)。

此即上草益也。

(△次由)。

通應如前別而論之由本觀十法界事中善惡而起弘誓熏王三昧不捨眾生(云云)。

○六通教益中亦但釋由釋中三先緫標三乘次釋次結。

六番通人益者此是三乘共學人也。

初如文。

○次文二先二乘次菩薩初文二先破見次破思。

若乾慧地性地八人見地即是用二十五三昧益從薄地去至十地用二十一三昧加破思惑。

如文。

(△次菩薩)。

又侵除無知。

(△三結位)。

是名小樹益也。

(△次由)。

緫別慈悲例前可知(云云)。

言緫別慈悲者例如前文前文云合而言之即是緫也別而言之即是別也亦是通別通以慈悲用二十五三昧加之別者若令伏見思時用菩薩本初自伏見思中慈悲弘誓熏之若令入空則用菩薩本初修空時慈悲弘誓加之假中準此思之可知。

○七別人亦先釋次由釋中二先緫次別。

七番別人益者此是次第心中繫緣法界一念法界。

緫中言一念等者但期心在果耳如前廣釋。

入十住得真諦三昧益入十行十迴向得俗諦三昧益入十地得中諦三昧益此即大樹之益。

(△次由)。

緫別慈悲例前(云云)。

○八明圓人中二先明緫別次明機緣初又二先緫次別。

八番圓人益者此是修三諦一實之理一念法界繫緣法界。

緫中亦言一念繫緣等當知二名二義同異永別。

若歷緣對境舉足下足無非道場其心念念與諸波羅蜜相應修四三昧觀十種境。

次若歷下別中言十種境者陰入等十境也。

(△次明機緣)。

可發關宜聖人赴對應之豁然開悟或似或真得冥顯兩益此是圓用二十五三昧圓加破二十五有顯出我性得究竟實事之益也。

蒙加益等可知。

○九變易者在方便土於中為五初辨人類次故下文下引證三是人下辨利鈍四是為下明益相五若分別下辨土體一異。

九番變易益者此是方便有餘土人益也前八番中凡有四處或九處謂聲聞緣覺通教菩薩別教三十心圓教似解止破見思未除無明無明潤無漏受方便生。

初文云前八番中四處或九處者四處謂四教中各有斷通惑者生於彼界言九處者三藏二人通教三人別教三人謂住行向圓教一人謂淨六根。

○次引證中引四文也。

故下文云我於餘國作佛更有異名而於彼土求佛智慧得聞是經即是彼土入一乘也勝鬘云三人生變易土謂大力羅漢辟支佛菩薩等楞伽云三種意生身者一安樂法意生身此欲擬二乘人入涅槃安樂意也二三昧意生身此擬通教出假化物用神通三昧意也三自性意生身此擬別教修中道自性意也通言意者安樂作空意三昧作假意自性作中意別圓似解猶未發真皆名作意故論云是時過意地住在智業中若發真可是智業未發真猶在意地。

此經可見勝鬘當知菩薩義兼三教楞伽三人義當四人俱生彼土大論文反舉真以釋似。

(△三辨利鈍)。

是人生彼析法者鈍體法者利別人已習假又小利圓人先即中最利既有利鈍之殊於彼修學即有次第不次第兩益又是次第不次第用二十五三昧兩應也。

(△四明益相)。

是為九人生方便國始於彼土見諸有我性得最實益。

○五明土一異者隨機所見二義常存。

若分別而言謂方便土在三界外若即事而真不必在遠下文云若能深心信解則為見佛常在耆闍崛山共大菩薩聲聞眾僧圍遶說法即方便土意也。

○第十實報益中三先緫舉人類次但無明下明益相三若分別下正辨土體一異。

十番實報土益者即實報土人益也八番中有兩人生方便土又二人悉破無明見實相者方得生彼。

初言八番之中兩人者別教地前圓教住前在同居土得入此位進斷無明生實報土方便土又二人者是前四人中後之二人也此之二人先已入於斷見思惑及無知位生方便土於彼土中進斷無明亦生實報。

但無明重數甚多雖三賢十聖住於實報報未盡猶有殘惑更用王三昧四十一番益之至於妙覺豎窮橫遍不生不滅不生不滅者無明永盡智慧圓足故言不生不滅又機感滿足利益究竟故言不生不滅。

次文言三賢十聖住果報者名雖似別義必依圓以別證道同圓教故即是兩處十地合說。

(△三正辨土體一異)。

若分別為言謂實報在方便之外若即事而真此亦不遠文云觀見娑婆瑠璃為地坦然平正諸臺樓觀眾寶所成純諸菩薩咸處其中即實報土意也。

○次結中三初若麤下緫結文旨。

若麤妙機若別圓應若淨穢土若淺深益不出十番包括法界利益略周大意可見不俟繁文。

○次是為下結益由。

是為大通佛所毒鼓損生聞有遠近死有奢促天鼓增道聞有遠近。

○三故令下結正益人。

故令益有深淺致有業通願應諸眷屬利益也。

(△次問答料簡)。

問初番已破二十五有得益竟則無有可破更無益可論何須至十番耶答初破二十五果報苦獲果報益次破二十五因苦獲修因益次破二十五有見思苦得真三昧益次破二十五空令出二十五有假得俗三昧益次破二十五有有空二邊顯於中道王三昧益次破方便有餘土出二十五假得俗王兩三昧益次破實報土但深顯王三昧益三諦未了了者益意不息故有十番其義如是。

次料簡中初問答者二十五有其名雖徧一一有上惑有淺深是故重重用二十五故大經云二十五有有我不耶。

問三諦獨在極地亦得通凡答如大品云眾生色受想行識又云無等等色受想行識仁王云法性色法性受想行識大經云因滅是色獲得常色受想行識亦復如是是則從凡至聖皆悉是有即俗諦也淨名云眾生如彌勒如賢聖如一如無二如大品云色空受想行識空若有一法過涅槃者亦如幻如化此則凡聖皆空即真諦也大經云二十五有有我不耶答言有我我即佛性佛性即中道因緣生法一色一香無不中道此則從凡至聖悉皆是中道第一義諦。

次問三諦在極亦通凡者由前答云破實報土顯王三昧三諦了了既云破實報土狀當三諦唯在於佛是故更問亦通凡不答中意者三諦名理實無深淺由證不證故分凡聖初云五陰即是俗諦陰既至佛當知俗諦亦通至佛言無等等者如前第二卷記為顯後地云破實報耳妙境觀法實通凡聖此中亦是寄文分別令易解故作三諦相其一一諦無非究竟若不爾者如何五陰而至於佛。

○後問答中二初簡二文。

問遠論利益經語遠多第一云從久遠劫來讚示涅槃道生死苦永盡我常如是說第二云我昔於二萬億佛所教無上道第三云宿世因緣吾今當說定據何文耶答第一文直云從久遠劫來久遠之言信實杳漫而未顯本地或據中間第二直云昔曾二萬億佛所未判劫數久近難明將後文凖望似如近近。

○次取後文於中又四先示遠相次從是下明遠益由三彼之下明益相四斯等下結前生後。

今論遠益取第三文以三千界墨東過千界乃下一點點與不點盡抹為塵一塵一劫復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫用此明文望二萬億佛所始為昨日。

從是已來為結大乘之首彼佛八千劫說經十六王子八萬四千劫覆講。

初二如文。

○三益相中二初明已入實益次于時下明未入實者初文又二初正明次引證初又二初得入自滿。

彼之經論文廣時深于時聽眾或可當座已悟或可中間化得或可近來化得咸至寶所受法性身為應生眷屬。

○次益他。

內祕外現共熟眾生而作佛事。

○次引證中成道證自法輪證他。

淨名曰雖成道轉法輪而行菩薩道是此意也。

○次文若為未入者復須成熟又為五初標忘不忘二人不同。

于時聽眾未得真實益若相似益隔生不忘名字觀行益隔生則忘或有不忘。

○次忘者下明忘者須熟。

忘者若值善知識宿善還生若值惡友則失本心是故中間種種塗熨。

○三或多以下明成熟不同。

或多以大乘熟或多以小乘熟。

○四生方便下明入實之處。

生方便者雖說種種道其實為一乘亦復皆令得至寶所受法性身而於彼國被第九番十番真實利益。

○五如千下示入實之人。

如千世界微塵菩薩即其流也。

(△四結前生後)。

斯等已究竟於前名久遠利益其中眾生于今有住聲聞地者更近論利益如後說(云云)。

故知前明四種結緣四種成熟處處得益成內外眷屬及感應中過去感應并境妙中明二諦意尚取本行菩薩道時而為華臺而作方便已入華臺者自是一邊即是其事今但大通已後若於此土若方便實報已入實者即是今文遠益之相其未入者故生後文近益之相。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十四

音釋

捍

(侯旰切衛捍也)。

婪

(盧含切貪也)。

饕餮

(饕土刀切貪財也餮他結切貪食也)。

𭷥

(音茅長髦牛也)。

絓

(胡怪切)。

萎

(於危切蔫也)。

瞬

(舒閏切目動也)。

煻煨

(煻徒郎切煨烏回切煻煨灰火也)。

皰

(並教切)。

哳咤

(哳陟轄切咤陟駕切)。

嚯

(正許略切今相承音霍)。

唬

(正呼交古獲二切今相承音虎)。

妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十五　富五

隋天台智者大師說

門人灌頂記

唐天台沙門湛然釋

○次近益中二先正釋次料簡初正釋中二先釋次始從下結初又二先釋次近從下明益不同初又二初約教次約味初約教又二初釋次復次下判初文又二初緫明諸教益相次別明十益初文又二初通標一期深淺。

二近利益者起於寂滅道場始成正覺即轉法輪擊於毒鼓天鼓利益眾生齊至法華已前益亦淺深死亦奢促。

○次何者下釋。

何者教本逗緣緣略為四教亦有四教主亦四皆稱法王具王三昧自破二十五有七益眾生例如前說。

所以然者始自寂場終至法華雖復差別來至法華終歸實事並是示為四教教主調熟之力功在於斯雖遠近有殊七益之相不異於遠故云如前。

○又大小去別明十益中二先約諸教辨因果二益次別對諸教以明八益初因果二先釋次結初文二先引他經明因果益。

又大小乘經明佛入王三昧放光說法善惡諸趣果苦得益者如阿含中說見佛光明蒙佛手觸六道苦患悉得除愈又大品云放光照地獄眾生苦惱即除生齊第六天苦除是果益生天是因益大品稱為華葉之益也。

○次又佛下此經明果益。

又佛放光幽闇之處皆大明各作是念此中云何忽生眾生此亦是果益。

久居黑暗而今大明故屬果益。

○次結。

此因果益四教主佛通能此益。

大小乘中皆照六道故云通也。

○次別論下以聲聞去別對諸教故云別也。

(○別論下即第二科別對諸教以明八益言八益者從第三聲聞至第十實報)。

別論益者則是淺深不同謂聲聞斷正緣覺侵習同名中草菩薩伏惑兼度眾生故經云求世尊處我當作佛行精進定是名上草益蓋三藏教主慈善根力利益之相也經云若諸菩薩智慧堅固了達三界求最上乘即三人同觀無生非但有前析智之益別有巧度即是體真是為小樹增長益蓋通教主利益之相經云復有住禪得神通力聞諸法空心大歡喜住禪者住九種大禪心大歡喜者登歡喜地度無數億百千眾生是名大樹增長非但有前因果析體之益而別有分別道種智乃至一切種智益蓋別教主利益之相經云今當為汝說最實事不啻如前之益乃有即破無明顯出佛性究竟實益蓋圓教主利益之相。

(△次判)。

復次前三教益劣不兼勝勝則兼劣可解(云云)。

次判云勝則兼劣者勝謂圓教既未說開但云兼耳。

○次五味中二先列次判。

又歷五味者乳教但因果大樹實事四益而不明三草一木以大乘經不入二乘人手如聾如瘂故酪教但有三草等四益生酥備有七益熟酥無析法三草而有體法等七益醍醐但有實事益。

初文中云熟酥而有體法等七益者等別圓諸教通途皆有因果兩益雖無三藏中三草自有通中二乘為中草乾慧性地為上草八人已去為小樹八地已去入別教道及別教本人為大樹被接見中及圓教本人為實事若方等七益依前所列不同此例。

○次前諸下判。

前諸益皆麤今益則妙。

可知。

(△次明益不同)。

近從寂滅訖至法華為生身菩薩但得八番之益不得第九第十益也又有得義者即是菩薩從法性身來入分𫨻作願通應生等眷屬進破無明斷除殘品即得明第九第十番益也。

(△次結)。

始從寂滅終至法華略言十益也。

(△次料簡)。

問法身菩薩聞應身佛說法應身中益亦令法身得益耶答譬如磨鏡鏡轉明色像亦明。

次雜料簡中初問中云應身益亦令法身益者法身菩薩起應輔於應身佛化聞法進道亦能令此菩薩法身益耶答意者應身之處即法身應身得益即法益亦如磨鏡為見像見像之時即鏡明其像彌現鏡彌明故明像體本不二汝問應益法益不如問像現鏡明不為是義故汝問非也。

(△次問答)。

又問應身聞法益法身亦益者應身現病法身亦病耶答此病若實者應病法亦病秪為應病非實非實故應身無病法身亦無病。

次問者法身平等本無應垂應之時名病行應身得益即法益方丈現病法應病答意者秪為法身本無病能現病行利眾生利生現病非實病故知法應俱無病。

○次從又下更作一番化功歸己釋。

又若應身現病少當知法身益亦少若能應身現病廣法身益亦廣也。

利物若少病則少應迹若多名病多機多應多功即多法身得益理應多。

○次從今作下復有兩箇四句七箇二句而為料簡初兩箇四句並約十番之中因果二益以料簡故不相及。

今作諸句料簡自有果益因不益因益果不益俱益俱不益此即現事可解。

或有一人得果益或有一人得因益或有一人二俱益或有一人俱無益。

○次四句者自有壞益下列也。

自有壞益成益亦壞亦成益不壞不成益。

○不成不壞至亦成亦壞更作四句釋前所列。

不壞不成益是清涼益四趣因是壞益非想因是成益中間是亦成亦壞益(云云)。

不成不壞釋第四句四趣因益釋前初句非想成益釋第二句中間已去釋第三句如修五戒生於人中四趣之因一時俱壞餘句可見。

(△七箇二句)。

自有因益即果益果益即因益此變易因移果易意也自有因益非增道果益非損生得是因果益不得是因果益分𫨻報因果也自有因益是增道果益是損生不得是因果益得是因果益習因習果也自有真益非俗益二乘也俗益非真益六度菩薩也自有先俗益後真益六度菩薩也自有先真益後俗益通菩薩也自有真俗益非中益中益非真俗益別也自有真益即俗益亦即中道益圓也。

得是分叚因果益不得是變易因果益不得是分叚因果益得是遠為實報土家因果益。

○前之七益望於法華有麤有妙約教約味皆悉不同故知遠近兩益但成判於麤妙來至今經同成一妙方始是開於中又二初標次雖復下釋。

三當文利益就今經備有七益。

初標中云今經備有七益者前八番益中合因果益為一小草益故但七益本謂三草二木及一實事各不相關即他經七益今開權顯實更無異趣此即三草二木同一實相地之所生等一佛乘兩之所潤仍舊為名名為七益是則七人同成一實又於一實亦可義立七益之名為今經七益故云本是地上清涼益今則進發大乘解心明淨等。

○次釋中二先緫開次諸經下別開。

雖復差別即無差別譬如芽莖枝葉生長不同而是一地所生七益誠復淺深無非實相故言差別無差別也。

初文者故彼藥草䟽中一一文義皆云差即無差無差即差今亦如是草木即一實一實即草木。

○次別開中二先正開次借益相以判眷屬初文又二初略開故云無差妙益。

諸經差別麤益同入此經無差妙益。

○次更借待妙對絕以辨又三初雙標。

或進入諸妙益或按位成妙益。

○次釋。

進入益者本是地上清涼今則進發大乘解心明淨或進觀行妙相似分真中本是人天因益今進入相似分真本是小乘學無學益今進破無明分真妙益譬如迴聲入角轉小為大也通別進益例此可知按位益者本是麤果地上清涼即成理妙之益按於麤因之益即是觀行妙益按麤學無學益即是相似妙益開麤即妙不須進入通別例此可知。

○三進入即是下結判。

進入妙益即是待麤益明妙益按位益即是絕待妙益(云云)。

○次判眷屬中二先判眷屬次約妙。

諸麤益判眷屬者果因二益堪為業生眷屬中上二草小樹等堪為願通眷屬大樹見性已去皆應生眷屬攝(云云)。

初如文。

進入按位者理妙假名觀行妙堪為業生眷屬相似妙堪為願通眷屬分真堪為應生眷屬是名此經利益之相也(云云)。

次文者但進入之相捨麤入妙又捨下位進入高位義當相待不進不妙義當於待其實並與絕待不異無差即差六益宛然差即無差秪是一實是故此經不捨六名而成一實然前所明若遠若近不出當文但約文中騰昔說者名為遠近三周開廢名為當文當知今經所譚異昔況復開顯永異餘經故遠近當文實相無別故前文云今所入者與本入者不異。

○次明流通益中標列釋。

三明流通利益者為三。

一出師二出法三出益。

○釋中初明出師中三例不同謂法身生身及凡夫師。

弘經行人具通凡聖若法身菩薩誓願莊嚴令此土他土下土上土得權實七益九益十益化功歸已還資法身增道損生也。

初法身弘經者法身從上土來上謂實報等故能上土益物妙音觀音普賢文殊即其人也實報七益如七方便同成一實他土具七亦能令他具足十益。

生身菩薩亦能此土他土弘經令他得權實七益化功歸已增道損生而不能上土利益也。

生身菩薩亦能此土他土者神通但能徃於他方而未能入方便有餘令他得於權實等益既許用權以助於實故知能於他土得前六益名為權益得一實益名為實益始於此土得無生忍是故未能於上二土弘經益也雖則自能增道損生未能起應但能此土及以神通徃於他土尚未能入方便有餘故云不能上土利益。

凡夫之師亦能此土弘經令他得權實七益化功歸已增益品位故無量義云有病導師在於此岸而成就船筏渡人彼岸即其義也問凡夫但能為凡夫弘經使凡夫得益亦能令聖人得益耶答聖有二種一小乘聖二大乘聖如經云若有實得阿羅漢生滅度想若遇餘佛便得決了南岳師云初依名餘佛無明未破名之為餘能知如來祕密之藏深覺圓理名之為佛佛滅後實得羅漢者於權實未了若遇初依即能決了成相似益或進入分真益此文徃證凡夫之師得為小乘聖人弘經得益也經云六根清淨人說法十方諸佛皆樂見之皆向其處說法一切天龍聞其所說皆大歡喜此亦是凡夫師為大聖說法之明文也。

凡夫師者通取五品及以六根淨故今下答問文中引六根文證內凡位名為凡師。

○次出法者法謂方法亦曰法相弘經方法為唯用實亦許用權為顯此意故云出法又為二初正釋次今時下破立初文又三初明雙用次明唯實三又云下釋疑初文二先釋次此則下結初又二先正釋以三助一次但菩薩下明助意。

二出法者通經方法明出聖言文云若眾生不信受者當於餘深法中示教利喜餘者帶方便也深者明中道也帶方便明中道者即別教也若但方便不明中道即通藏等教也經文許用別助圓而例推亦應用通助圓又文云更以異方便助顯第一義豈隔藏通耶。

初文云經文許用別助圓者經云若不信此法於餘深法中示教利喜者有深復餘者即別教法也入地名深地前名餘。

但菩薩已得實慧亦得權意不以實濫權亦不謂權是實但為弘實而眾生不信須為實施權以淺助深無虛妄也。

(△次結)。

此則雙用權實而弘經也。

(△次明唯實)。

安樂行云若有難問不以小乘法答但以大乘而為解說令得一切種智此則但令用實弘經也。

(△三釋疑)。

又云隨宜為說此亦不隔於權也。

○次破立中二先破。

今時人弘法或一向用大或一向用小皆不得佛意。

○次善弘下立。

善弘經者用與適時口雖說權而內心不違實法但使眾生得權實七益於弘經暢矣。

正出弘經之相。

○次明益中凡言弘經之相益在滅後流通相也於中為四初出法次出人三正出益四舉況初文二先明正宗中亦有流通之益次展轉去正明流通益。

三出益者然流通利益不待第三流通𫨻方明利益秪正說文中已指未來弘經之利譬喻品後授記品末法師品中皆明弘經功德利益能於如來滅後聞一句偈者亦與受三菩提記況弘宣者竊為一人說者功德尚多況處眾廣說者。

初中云譬喻品後等者品末文云鈍根小智等不得為說若有利根智慧明了等乃可為說廣如經文授記品末者四大聲聞得授記已於他方土作佛弘經餘如文法師品中者入室著衣坐座爾乃應為四眾說法法師品文若作三𫨻仍屬正說若分本迹即在流通流通正在六七二卷文相可知。

展轉至第五十人隨喜功德尚非二乘境界況最初會中聞隨喜者常不輕流通一句尚得六根清淨況具足流通者。

(△次出人)。

初品弟子弘經功德無量億劫行五波羅蜜不得為喻況第五品十方虛空寧有邊表五品弘經尚叵窮盡皆云入如來室著如來衣坐如來座如來之法皆非數量況八萬大士千界微塵菩薩而當可說耶而當可知耶唯除如來無能盡知者也。

次初品去約人展轉以下況上八萬大士者如法師品中千界塵數者如神力品中指地涌菩薩是也。

○三明益中即是末代流通之益初明七益次明穿鑿助顯七益。

凡師弘經令凡七益經云此經是閻浮提人病之良藥若聞是經不老不死者於老死中識老死實相老死是果報法識實相即得清涼理妙益也亦果報益也能持此經故生安樂土處蓮華中不為貪欲所惱亦是離十惱亂是善行菩薩道亦名名字益亦是觀行妙亦是修因妙得陀羅尼能旋假入空即是下中上藥草等益亦是小樹益得百千旋陀羅尼即大樹益得法音方便陀羅尼是相似實益若有須㬰聞即得究竟三菩提即是真實益。

初文言不老等者秖是達老死實相言旋假入空即三草等益者五品為小草七信為中草上草亦在五品位中以同三藏未斷惑故八信已上為小樹十信伏無明為大樹初住已上即實事益雖分七益位必在圓。

復次如人穿鑿高原見乾土是下中上藥草益見泥是小樹大樹益得水是最實益。

(△四舉況)。

後五百歲尚獲此益況復今時弘經利他寧無七益耶。

○第四明觀心利益中二先正明觀心次夫一向下破性過初又三先明觀境次若能下勸須起觀三淨心下正明起觀。

第四觀心者小乘明心起未動身口不名為業大乘明剎那造罪殃墜無間無間是大苦報處剎那促起業處促心暫起重業已成況九法界而不具足。

初文者凡一切重罪皆由剎那故剎那若起已含因果故大乘觀之已成重因舉輕責重令勿起剎那。

若能淨心諸業即淨。

次如文。

○正起觀中二初正明觀相。

淨心觀者謂觀諸心悉是因緣生法即空即假即中一心三觀。

○次以是下結益。

以是觀故知心非心心但有名知法非法法無有我知名無名即是我等知法無法即涅槃等此解起時於我我所如雲如幻即是地上清涼益信敬慚愧諸善心生於空假中意而有勇即是因益念念與即空相應是中上草小樹等益念念與即假相應是大樹益念念與即中相應是最實事益於一念益心七種分別(云云)。

所以須明觀心益者然上來得益由於現身口輪說法令他得於近遠當文七益十益然益實由觀法恐尋者不達文旨若遠若近已謝於徃正說流通自屬於他若不自觀己心徒數他寶。

○次破性中二初立性計。

夫一向無生觀人但信心益不信外佛威加益此墮自性癡又一向信外佛加不內心求益此墮他性癡共癡無因癡亦可解。

○次自性下破破文二先破自次三句例初破自中四初立事破。

自性癡人眼見世間牽重不前者傍力助進云何不信罪垢重者佛威建立令觀慧得益耶。

○次又汝從下立道理破。

又汝從何處得是無生內觀耶從師耶從經耶從自悟耶師與經即是汝之外緣若自悟者必被冥加汝不知恩如樹木不識日月風雨等恩。

○三又三事下約法相破。

又三事汝不知外加一不信教二不自行求外加三不教人直是汝之不信非無外益也。

○四引證。

經曰非內非外而內而外而內故諸佛解脫於心中求而外故諸佛護念云何不信外益耶(云云)。

○次三句例中二先例。

他共無因癡例可解。

○次即假下結成。

即假故無自性即空故無他性即中故無共性雙照故無無因性(云云)。

可解。

○五明權實者大文第五第二卷初大為五文釋此十妙一列名二生起三引證四廣釋今當第五結前十妙以成權實於中為二初破古次正釋初文又二先出古人意次破。

第五結成權實者光宅云照三三之境為權照四一之境為實今不用此解。

初云三三之權者此光宅意以昔三乘但各有三故云三三謂教人因昔三乘權未至於果故闕於果果即是理大小俱有理大小各有果何故昔三但有於三昔教何辜而不立理。

○次破中二先破三三次破四一初文又四初直破。

既以大乘果為大理何不用小乘果為小理。

○次彼下明光宅救。

彼救云小果非真故不以其果為理。

大師既不見光宅應是他人亦曾此破先有斯救故今述之。

○三若爾下重難。

若爾權教及權行人何嘗是實既立權教行人何不立權理。

還以彼三三難彼無理。

○四又下重並難。

又權若無理俗不應稱諦既言俗諦權不應止三也。

○次從實有四去難光宅四一中但立因果而無於理於中為三初難。

實有四者夫因果是二法云何以二法為理一耶。

○次引證責云云何分別因果為理一耶。

經云觀一切法如實相不行不分別云何分別因果為理一。

○若爾去重難。

若爾便無實相則魔所說故不用彼釋。

若但因果而不出理則同魔說今家和舊亦作四一乃廢因果以立理一更加行一是故數同而名義永異。

○二正釋中三初約法次約五味三故知下結判初文又二初直就十妙中結。

今明照十麤之境為權照十妙之境為實十麤者即前九法界三因緣等諸麤諦智乃至麤利益皆稱權也照十妙者即是理妙乃至利益妙妙故為實。

○次復次下約施開相對以結又三初正結。

復次為十妙故開出十麤如為蓮故華意在於蓮而蓮隱不現於餘深法示教利喜餘法有實而實不顯文云如來方便意趣難解也又華開蓮現譬開十麤顯十妙則無復十麤唯一大事不可思議境界乃至利益。

○次引他同。

肇師云始從佛國終法供養皆明不可思議。

○三例。

今亦例爾既開麤已始終皆妙。

又約五味者乳味則有為十妙明十麤開十麤顯十妙則成一權一實若就四悉檀則有六權二實若約四門則十二權四實也若約三藏一向是權化城楊葉還就三藏約化他為權就自行為實約四悉檀三權一實約四門十二權四實若方等既備有四教故三十種權一十種實若約四悉檀十四權二實對四門五十六權八實若約摩訶般若既廢三藏但用三教通別二十種為權一十種圓為實若約悉檀十權二實若歷四門四十權八實。