又**〈壽量品〉說「成道已久」，報佛也；〈安樂行品〉說「不如三界，見於三界」**3，是法身。
即菩提、涅槃皆是果大乘。
《勝鬘》又云：「二乘涅槃名向涅槃界，四智究竟得蘇息處，是佛有餘不了義說。」4
故根本果，若隨順果，皆名大乘。
有為法中，通現及種，并諸隨順有漏善法，即善法欲已去，聞思等行，并無為法，皆為乘體。
二乘體者，
大乘如前，聲聞乘體即合二乘所有三歸已去，隨順出世有漏五蘊及隨所應教、理、行、果以為體性。
故**《瑜伽論》**六十四5說聲聞乘證得者，謂先受歸依等以為因故，有五證得：
一、地證得6，謂見及修、究竟三地；
二、智證得7，謂九智，即法、類8、四諦、此後所得世俗智9、盡智10、無生智11；
五、功德證得16，謂無量、勝處，乃至神通等。
故知教、理、行、果並是乘體。
此論證得，略見道前，據實歸依已後，並是乘體。
此唯根本，無方便乘、最下乘故。
設有不定性17，稱退故非因。
《瑜伽》18復說獨覺證得，謂略有三：
一、先得順決擇分善證得；
二、先已得證得證得；
三、先未得證得證得。
前二證得名為獨勝，最後證得名麟角喻。
故此根本及方便法教、理、行、果，並為乘體。
以合獨覺、聲聞，總為聲聞乘，故出二體。
《法花經》中，果為三乘：
一乘因稱門，唯有一門，復狹小故；
二乘因稱衣裓19、机20案，從舍21出之，隨宜而出，非依門故；
三乘體性若別說者，四諦教、理、行、果並聲聞乘，十二緣起教、理、行、果並獨覺乘，大乘如前，故成差別。
然有說為菩薩乘，能自運及運他故。
**《法華》**但說為佛乘，三乘相望，佛自乘此，唯廣運他故。
若名大乘，即包因果。
若四乘者，
**《勝鬘》**四乘，以人天善根福分、有漏聞思修現種、三歸、五戒、八戒、十善等教、理、行、果，以為體性。
由果是彼因眷屬故。
若運載義，其果即非。
餘三如前說。
若**《般若》**四乘，種具多少有異，教等無差，唯根本為三乘，并方便為第四。
**《楞伽》**等五乘，
合人天為一，開不定三乘外為一。
通別異故，種有異故，乘體無別。
合人天者，同有漏法，根種齊22故。
又一種五乘，以通從別，合不定性，以趣異故，開人天為二，乘體無差。
第三、釋名字中，
一乘者，帶數釋。
大乘者，如下釋。
無上乘者，乘即無上，持業釋。
二乘中，下乘、上乘，依主、持業，二釋皆得，以機以法，並上下故。
又名大乘及聲聞乘，聲聞之乘，依主釋也。
又**《法華經》云：「終不以小乘法濟度於眾生。」**
此翻譯家說為小乘，梵本名聲聞，或亦依彼可得說小，即攝餘二相形為名，亦通二釋。
如大乘名兼佛菩薩，亦大亦乘，並持業釋；或乘大性，亦有財釋，或依主釋。
如次當知。
三乘名中，
有說為佛乘，有說為菩薩乘。
自運運他，能往所到，名菩薩乘；運他非自，已到所到，體用弘廣，故名佛乘。
欲令二乘趣極果故，以此為名。
二皆依主。
若名大乘，即兼因果。
**《法花經》**中，多約佛果，以名大乘，化二極果，趣佛位故。
**《勝鬘經》**等，皆名大乘。
初二皆依主，聲聞、獨覺之乘故；大乘通持業及依士，亦乘亦大，乘於大性，是大之乘。
無性說故。
或不得有財，以大非運故；或以大為所乘，亦有財釋。
然前解勝，大非能運故。
**《勝鬘經》**中，說四乘者，初名人天乘，人天之乘，亦依士釋。
**《大般若》**中，第四、種種姓乘者，種種姓之乘，亦依士釋。
二經餘三乘名同前也。
大乘若名無上乘者，乘即無上，持業釋也。
第四、彰廢立者，何故立一？有決定性，為二乘故；有無種姓，為五乘故。
此有十義。
如**《攝大乘》**第十卷23云：
「為引攝一類，及任持所餘，由不定種姓，諸佛說一乘。
法無我解脫，等故姓不同，得二意樂化，究竟說一乘。」
此中十因：
一、為引攝一類不定種姓，令依大乘般涅槃故。
二、為任持所餘不定種姓菩薩，恐於大乘精進且壞，退依聲聞般涅槃故。
此中唯說第六住前，位可退故。
三、法等故，乘雖有異，所趣真如無差別故。
**《法花論》**解，亦與此同。
四、無我等故，若有實補特伽羅，可有乘別，我既無異，故說一乘。
五、解脫等故，三乘並於煩惱障中而得解脫，解脫無差別故。
六、姓不同故，聲聞之中，不定種姓有差別故。
此聲聞身具有聲聞及佛種姓，由有此姓，故說一乘。
第七、第八，得二意樂故：
一者、諸佛於諸有情得同自體意樂，言我即彼，彼即是我，此既成佛，彼亦成佛。
二者、世尊法華會26上，與諸聲聞授佛記別，為令攝得如是意樂：我等與佛，平等無二。
又此會上有諸菩薩，與彼名同，得授記別，故佛一言，含二種益，謂諸聲聞得同佛自體意樂，及諸菩薩得授記別。
九、化故，如世尊言：「汝等苾芻！我憶往昔無量百返，依聲聞乘而般涅槃。」27
云何已成佛，復依聲聞而般涅槃？即為調伏所化聲聞，佛菩薩等，自化其身，為彼同類，現般涅槃，經百千劫，耽寂滅酒，方從彼起，現授佛記，令諸不定種姓聲聞盡作是心：**「往昔耆尊入涅槃者，今皆復起，現授佛記，況於我等，不希作佛而入涅槃？」**亦為降伏彼：我亦得汝之涅槃故。28
十、究竟故，由過此外，無別勝乘，依理究竟，最為勝故。
**《法花論》**中，四種聲聞，但為不定及應化29者而授記別。
不定種姓即是十中第一、第二及第八小分，應化即第九。
餘之六種，小分別義，說於一乘，非皆不定及應化者，亦非無性作佛名一。
《顯揚》二十「六義」30解釋，在十義中，不須別說。
然**《法花經》**開方便門，顯真實相，以二乘為方便，一乘為真實。
依**《勝鬘經》**，若如來隨彼意欲，而方便說唯有一乘，無有二乘。
此意即顯攝二乘入大，說一乘者，隨他意語，彼宜聞故。
亦是方便說有一乘，非為真實。
決定種姓不授記別，非唯一故，無姓有情不成佛故。
法花一會，對不定機，以二為方便，一乘為真實；**《勝鬘經》**中，以道理周備，機有不定，四乘為實。
故說一乘，是方便說，隨他意語31，亦不相違。
又**《法花》一乘唯依攝入，體用狹故，為方便說；《勝鬘》**一乘出生、攝入，二皆周備，故是真實。
又《法花》一乘唯談有性為依，故是方便；《勝鬘》一乘亦談無姓為依，故是真實。
又**《法花》唯談不定性，故是方便；《勝鬘》**亦談決定種姓，故是真實。
一會之中，可宜聞故。
**《法花》**分明以智慧為一乘，隱說真如。
雖說化城，亦非真滅；說大涅槃俱為寶所，而未分明說真涅槃。
由二乘者所得涅槃俱名為化，菩提全不得故，顯以智慧為一乘，令彼欣求。
**《勝鬘》**乃以真理為一乘，不說智慧故。
攝入、出生，二種俱盡；雖佛果涅槃、菩提，俱是一乘。
**《勝鬘》了義，師子吼說；《法花》**隱密，說於一乘。
總談聲聞雖有四種，**《法華》**初時有三聲聞，唯除趣寂，其增上慢後起已去，方為二記。
由如是理，雖說一乘，不違餘教。
說二乘中，不說獨覺，但說上下。
如十力中，根上下力，不過二故，以機以教，皆二類故。
又聲聞、獨覺皆有決定及不定者。
此初發心皆依聲故，究竟成果，亦有小分依於聲故。
不定姓32者，以佛道聲令一切聞，並可名聲聞故。
又彼獨覺無多別教，類名下乘及聲聞乘，故不別說。
又名大、小二乘者，合彼二乘，種類同故。
何因三中，定不定姓合為三也？不定姓中，具二具三種姓差別，究竟得果不過三故。
人天淺近，非究竟運，故亦不說。
**《勝鬘》**四中，不說不定，究竟亦唯三乘攝盡，故略不說；合人天者，俱無性類，同淺近故。
**《般若經》**中，不說無姓，非究竟運故；開不定者，聞經勝德，修方便異，顯示究竟得涅槃故。
何故**《楞伽》**稱讚別說五乘？定不定姓，有四別故；人天同一，淺近類故。
餘處復說人天為五者，受果有差，趣類別故；合不定姓，不越三故。
不開有姓為四，無姓為二，以為六者，諸教但說五種姓別，類唯五故，設立六者，理亦無違，然無文證。
不說七等，類更無故。
第五、問答分別者，
此中一乘，理應唯一，無餘二、三。
《法花經》言：「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。」
《涅槃》亦言：「凡有心者，悉皆當得無上菩提。」
何故乃言為引不定？乃至五乘，一切有情皆有佛性33，究竟皆至大乘極果，何故究竟有人天乘不歸於佛？
**答：《攝大乘論》以十因故，佛說一乘；《顯揚》**二十以六因34故，佛說一乘。
如前已辨。
今釋意者，據實而言，五乘各異，如前所引，教理成立，為引一類，故說一乘，非乘唯一，無二、三等。
**《法花論》**言，聲聞有四：
一、趣寂；
二、退菩提心，亦名迴向菩提心；
三、應化；
四、增上慢。
經但為化退菩提心及應化故，世尊授記，非餘二種。
應化聲聞者，
即經所說耽三昧酒，經劫不覺，後從彼起，方發大心。
佛菩薩等，作此化形，作聲聞類：
先聖入滅，經劫久時，今尚發心，況於我等？
故為應化，而說一乘，受記作佛。
**《攝論》**十因，第九化故，即是此也。
舍利弗等，先發大心，因施眼故，退求小果，今為彼說一乘受記，故說亦為退菩提心說一乘等。
不爾，便違**《楞伽》、《莊嚴》**五種種姓。
又**《涅槃》言：「我於一時，說一乘一道，一行一緣，說須陀洹乃至阿羅漢等皆得佛道。**
我諸弟子，不解我意，於大眾中唱如是言：如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道。」
若皆作佛，即解佛意，何故稱為不解佛意？故知但應如此中說。
問：經自說言「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，即是破二破三，而明一乘，何故乃言三、五乘別？
**答：**依梵本說經頌，應言無第二、第三數。
三乘中，獨覺為第二，聲聞為第三，為引不定，任持所餘故，方便言無第二、第三，非真破也。
《法花》自言：「唯此一事實，餘二即非真，終不以小乘，濟度於眾生。」
若破三者，何故乃言餘二非真，不以小濟？亦應言不以大乘濟35度。
經既但言餘二非真，不以小濟，明知大乘非所破也。
彼經又言：「尚無二乘，何況有三。」
二謂第二，三謂第三；非謂二乘、三乘，名為二、三。
**《勝鬘經》**云聲聞、辟支佛36乘者即是大乘，又言大乘即是一乘，故但會二不定姓乘，亦非會彼定性二乘，何況大乘。
又無三乘顯即一故，非破大乘唯有一乘，斯理何爽37？若會破三者，三中之大，即火宅內所許牛車，出門等給皆亦牛乘，若破前牛，後別與牛，二牛何別？又三中之大即是頓悟，會令入一，豈令頓悟成漸悟耶？
又大乘、一乘，解行何別，而言捨三而趣於一？新發意菩薩疑網除者，即十義中任持所餘，未說一乘，恐於精進且壞，起疑將退；今聞一乘，除其疑意，此乃捨下位而趣上階，非捨大乘而入於一。
不爾，十地捨下趣上，皆應亦名破三歸一，又亦應言餘三非真，何獨言二？
《勝鬘》又言：「若如來隨彼意欲而方便說，即是大乘，無有二乘。」38
故會二乘入於一者，是方便說，非真實理。
經雖說言：「開方便門，顯真實相，故說有不定姓二乘者」，是方便門，遠令入真故。
今說一乘，令趣極果，名為真實；非謂都無二，唯有一名真。
故**《法花》言：「密遣二人，眇**39目矬40陋41」，不言三人；又言：「息處故說二」，不言三故42。
若言迂43會入於大位名為大乘，若直往者所入大位名為一乘，經論一乘實為不定。
今此所釋，未為典據，未見誠文。
**《法花》**一乘，豈由直往？今二行位，有何差別？故知方便，隱無二乘，而說一乘，化一會中，所宜聞故。
有說44執佛三劫滿已，猶是凡夫；三十四念，成菩提位。
今破此執，故說一乘，亦是破三者。
不然，此乃佛滅已後小乘曲見，豈是佛在有作此佛執以為真？而今說破，故但破二。
**問：何故立一乘、五乘，不說一藏、五藏；說有六藏，不說六乘？《阿闍世王經》**等所說二藏、三藏，與二乘、三乘同。
**答：**乘是運載45義，約機行以明乘；藏是含容義，教對理而為藏。
一、五之與六種，所以不同；經中所說二、三藏，二、三乘，以機行而彰運，對機理而辨教，所以可同。
未可即令皆同皆異，隨宜且分乘、藏。
有此異同相對，總有可同相，於理未爽，然未見文。
又準**《菩薩藏》**第一卷46說十度、十弊相治數齊，四輪、八難相治數別，不應齊責。
**問：**乘是運度義，菩薩可有乘；如來既已度，應不立佛乘。
**答：**自他皆可乘。
菩薩具二度，度他非自度，何妨立佛乘。
問：何故有處說佛乘亦名菩薩乘，但名聲聞乘，不名獨覺乘？
**答：**以果相對，但說佛乘；二運可修，說菩薩乘；行等廣故，名為大乘；遮餘二故，亦名一乘。
獨覺無別教門，初業亦由聲起，故名聲聞乘，不名獨覺乘。
二乘通論，總名小乘，由機行等，同狹劣故，不相違也。
**問：**既以果對，名為佛乘47，亦應果對，名為佛藏48，何故但名菩薩藏49，不名佛藏？
聲聞、獨覺俱得藏名，如**〈藏章〉**中自當廣釋。
**問：**教、理、行、果俱為一乘50體，為同為異？
**答：**一雨普潤51，教同機異；三獸渡河，理同證異；六處大因，行同修異；三車誘引，果同設異。
或異或同，未勞定準。
**《勝鬘》會因會果，《法花》**乃會教、行、果三，一雨教也，九部52行也，三車53果也。
顯唯教、行、果，密實有四，如**《涅槃經》**說為同異。
大乘法苑義林章卷第二
諸藏章
諸藏略以十門分別：
一、結集緣起；
二、名數增減；
三、辨廢立；
四、出體性；
五、釋名義；
六、顯差別；
七、彰佛自說總別部類；
八、師資建立；
九、次第分別；
十、釋通疑難。
第一、結集緣起者，
一切經中，別有一卷，名**「結集三藏傳并付法藏傳」54，《大智度論》第二卷55、真諦三藏56《部執疏》57第二卷、《大唐西域記》第九卷58并《四分律》**59等，今並詳審，合集而說，欲別具錄，恐文繁廣，學者難知。
《西域記》60云摩揭陀國61正中，古先君王所都之處，出勝上吉祥茅草62，謂之上茅城，即矩奢揭羅補羅城63也。
崇山64四周以為外墎，西通峽徑65，北闢66山門，東西長，南北狹，周一百五十餘里，內城餘趾67，周三十餘里。
山城北門行一里許，至迦蘭陀竹園68，竹園西南行五六里，南山之陰69，大竹林中，有大石室，大迦葉波結集之處70。
未生怨王71為結集者建諸堂宇，即山城北門外，西南山之陰，真諦云：「王舍城七葉巖」72，《集藏傳》73云：「僧伽尸城北」74，三說同也。
《大智度論》云：「耆闍崛75山結集」者，非也。
此山在王宮城之正北十四五里，接北山之陽76，結集在大城北門外，記跡現存，故知非也。
三文名別，處所不異。
**《大智度論》**第二卷77說佛入滅時，地六種振動，諸河返流，暴風黑雲，雷電雹78雨，星流處處79，師子惡獸，哮80吼81呼喚，天人號咷82。
諸天人等，皆發此言：**「佛取涅槃，一何速疾！」**此時災變無量無邊，諸大聖人皆入寂滅。
**《西域記》云時大迦葉宴坐山林，忽燭光明，又睹地震，曰：「是何祥，若此之異？」**以天眼觀見佛世尊於雙林83間入般涅槃84。
《智度論》云六欲諸天乃至遍淨諸天子等，見諸羅漢皆般涅槃，心自念言：「佛日既滅，諸弟子等，亦隨隱沒。」
乃至廣說：「象王既逝，象子亦隨；法商既去，從誰求法寶？」
爾時，諸天禮迦葉足，而說偈言：
耆年85欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴妙無比，眼目清淨如蓮華。
白迦葉言：「仁者知不？法船86破，法城頹87，法海竭88，法幢89倒，法燈欲滅，法人欲去，行道人少，惡人轉盛，當以大慈，建立佛法。」
時大迦葉心如大海，澄90靜不動，良久而答：「實如汝言。」
默受其請。
諸天禮足已，忽然不現。
真諦三藏**《部執論疏》**第二卷云佛般涅槃91已，後經七日，迦葉命屬徒眾欲往拘尸那城92，路逢外道，名優婆柯，此云近性。
迦葉問言：「汝從何至？」
外道答曰：「我從世尊涅槃處來，佛般涅槃已經七日，無量天人燒香散花，設諸供養，我於佛所而拾得此曼陀羅花93。」
以示迦葉。
迦葉往至未生怨所，語彼王言：「我須八槽94，願王令取。」
王依教敕。
又索王醫，王亦依命。
問醫諸藥，何藥治風？何藥療瘡95？
復從王索，王皆隨與。
即於是日報阿闍世言：「佛般涅槃，已經七日。」
王聞此語，悶絕而死。
迦葉以王遍安槽裏，至第八槽，王乃得活，以藥勝力，資王得甦。
如是三告，王聞即死，次第安槽，如前還活。
迦葉為說一切有為皆歸磨滅，悉是無常，如來亦同，王勿憂惱，宜弘正法，以報佛恩，應與眷屬俱赴佛所。
王與眷屬俱并大迦葉屈申臂頃，至拘尸城，王既見佛，悶絕而死。
迦葉又以置藥槽中，乃至第八，王便得活。
佛於衣外，出其雙足，受迦葉禮。
四部弟子見佛涅槃，迦葉未至來，皆不入寂滅，迦葉既至，更無所待，無量聖人亦般涅槃。
涅槃既眾，無聖住持，住持既無，恐正法盡，迦葉便語未入滅者言：「諸聖者未須入滅，我等應欲報佛法恩，撰集如來所說三藏以利眾生，若不從我言，得突吉羅99罪。」
如此歷語，少有入滅。
《西域記》云時大迦葉語其徒曰：「慧日淪100照，世界暗暝101，善導遐102棄，眾生顛墜。」
懈怠比丘更相賀曰：「如來寂滅，我曹103**安樂，若有所犯，誰能訶制？」**迦葉聞已，深更悲傷，思集法藏，據法治犯。
真諦云迦葉有二弟子，一名難陀，二名優婆難陀，見佛涅槃，生大歡喜。
時四部眾104以告迦葉，迦葉訶嘖，驅令出眾，極思結集。
**《集藏傳》**云四部人天分佛舍利以為八分，燒佛灰炭及安佛床起十塔已。
《大智度論》、《西域記》云摩訶迦葉在須彌頂擊銅揵105槌106，說此偈言：「佛諸弟子，若念於佛，當報佛恩，莫入涅槃。」
是揵槌聲傳迦葉語，遍三千界皆悉聞知。
諸大弟子得神通者皆來集會，至迦葉所。
迦葉告言：「佛法欲滅，諸大弟子中知法、持法亦逐滅度107，未來眾生甚可怜愍，結集既竟，隨應滅度。」
諸來大眾皆隨教住，得九百九十九人，唯除阿難。
真諦云得四百九十九人，唯除慶喜。
**《集藏傳》**云得八十千，皆是無漏。
此傳通說有學、無學。
**《四分律》**云先有五百，後富縷那108至，更有五百。
前後別也。
真諦云夏四月十五日在安居中，阿闍世王為大檀越109，如來在世諸弟子等，於朝及暮110禮拜如來。
**《智度論》**云以洴沙113得道，八萬四千眷屬亦隨得道。
洴沙教敕宮中常設飲食，供養千人，故阿闍世未斷此法。
聖者雖眾，唯留一千，以令結集。
若多留者，於外乞食，恐外道論議，妨癈法事。
時大迦葉與一千人到結集所，語阿闍世：「可給我食。」
是時夏安居三月，初十五日說戒時。
**《西域記》**云夏安居初十五日集。
**《智度論》**云迦葉入定，觀於大眾誰未盡漏，唯見阿難猶居學地。
從禪定起，牽阿難出：「汝結未盡，不應住此。」
阿難恥114泣，而自念言：「我二十五年隨侍佛後，供給左右，未曾是苦。」
白迦葉言：「我能有力，久可得道，但諸佛法，阿羅漢者不得供給左右使給，故留殘結。」
大迦葉言：
「汝更有罪。
一者、佛意不欲女人出家，汝遂慇懃請佛開許，以是正法衰五百歲，汝今應作突吉羅115懺。」
阿難答言：「我愍瞿曇彌116，又一切佛法皆有四部眾117，豈今我佛唯獨無有？」
《四分律‧雜揵度118**》**末云大愛道尼於佛有恩，佛小失母，彼收養之，故可聽度。
二者、迦葉復言：「佛欲涅槃時，近俱夷那竭城，背痛，四疊鬱多羅僧119敷臥，言『我須水』，汝不供給。」
阿難答言：「時五百車截流而度，令水渾濁，由是不取。」
迦葉復言：「正使水濁，佛有神力，能令大海濁水還清，汝何不取？是汝之罪，應作突吉羅120懺。」121
**《四分律》**云天神亦能令水清也。
三者、迦葉復言：「佛問汝云：『若有能修四神足者，住壽一劫，若減一劫，我即好修。』
而汝不答。
如是三問，而汝默然。
由汝令佛早入涅槃，應作突吉羅懺。」
阿難答言：「魔蔽故爾，非我惡心。」122
四者、迦葉復言：「汝疊佛衣，如何以足蹈123僧伽梨？應作突吉羅懺。」
阿難答言：「時大風起，無人相助，便吹墮落，落於足下，非不恭敬，故蹈佛衣。」124
**《四分律》**云與佛縫衣，蹈佛衣上。
五者、迦葉又言：「佛陰藏相125，般涅槃後，以示女人，是何可恥！汝應作突吉羅懺。」
阿難答言：「時我思惟若諸女人見佛陰藏相，便自羞恥女形醜陋，欲得男身，修行佛相，種諸善根，故我示之，非為不恥，而故破戒。」126
**《四分律》**中，無此一種。
更有不問微細戒為一；佛遣為侍者，阿難不肯為一；女人汙佛足為一，故合成八。
**《集藏傳》**中但說有四：度女、蹈衣、索水不與及不問戒。
《智度論》云大迦葉言：「汝此六罪宜應懺悔。」127
阿難言：**「諾！」**長跪懺悔。
雖說有六，文但列其五，文既似脫。
《四分律》云阿難答言：「然我不識是罪，信上座語，故懺悔。」
懺悔訖，牽出，語阿難言：「汝得漏盡，然後入來。」128
迦葉語竟，便自閉門。
大眾論議結集毗尼，阿那律言：「舍利弗弟子憍梵波提能知毗尼，今在天上尸利沙樹園中住，遣使請來。」129
迦葉遣使喚憍梵波提云：「閻浮提僧有大法事，今速來喚，汝可疾來。」
使者即禮僧足。
禮僧既訖，如鳥飛空，到尸利沙園，依言請問。
彼問使言：「將無鬥諍來喚我耶？無有破僧者不？」
使答言：「無。」
「佛日滅耶？」
使答言：「爾！佛已滅度。」
彼言：「佛滅一何疾哉！我和上舍利弗今在何處？」
使答：「和上亦已涅槃。」
大目乾連為問亦爾，答言：「已滅。」
彼言：「佛法欲散，大人過去，眾生可怜。阿難、羅睺今在何處？」
使答言：「阿難見佛涅槃，憂愁啼哭，不能自喻。
其羅睺羅得阿羅漢，但觀無常。」
彼言：「我失離欲大師，和上亦滅，住亦何益？」
即起神變，便入涅槃，身化出水四道，流下至迦葉所。
水中有聲，而說偈言：「憍梵鉢提稽首130禮，妙智第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。」131
爾時，使者持彼衣鉢，而還於僧。
《集藏傳》云時阿那律白迦葉言：「憍梵比丘在忉利天，羅漢無漏，今不來會，迦葉命召，而不肯來。
世尊涅槃，世間空何所求？」
**《智度論》**云是時阿難希求漏盡，慇懃132疲極，息臥就枕，廓然得道，如日破闇，三明、六通，無不皆具。
夜到僧堂，繞門而喚，迦葉令從戶鑰而入，禮拜僧眾。
《集藏傳》133云阿難爾時坐一樹下，滅結漏盡，無數諸天圍繞，阿難來詣大會，如師子無畏。
迦葉遙見，八萬餘眾叉手立迎。
迦葉舉手，**「善來！」**阿難便坐高座，修理眾僧。
迦葉舉聲：「大命眾生，欲度世者，皆來詣此，如佛所說種種諸法除眾生苦，阿難當說，十方當聞。」
天龍鬼神、四部弟子、四果聖人、諸王兵眾，聞聲皆至。
大眾次坐，方十二由延，阿難在中，如月滿明，帝釋在右，梵天在左，侍於阿難，如佛在時。
時釋天帝說偈讚歎，一切天子皆悉欣悅，如轉法輪，圍遶佛時。
阿難無畏，容像魏134魏，如日光明，既初結盡，儀似山頂，項有圓光，照於大會，眾睹咸歎。
魔聞名聲，并將妻子及臣兵眾亦來到此。
波旬心念：「一佛滅度，更有三出。
阿難結出，迦葉頂光，那律徹視，觀於大千。
瞿曇涅槃，謂言得脫，此三所德，其處甚大。
然法已衰，無怨仇對，當設方宜，滅此殘法、四部弟子及諸國王。」
魔便出教，敕師子將，速令四兵盡滅此法。
即起化兵、四種將主圍遶大會，出可畏聲，收捕道人、清信男女，誅殺諸王，壞裂道場。
眾會驚愕，四輩心念：「此何從出？」
諸王聞聲，皆懷驚疑，各自嚴仗135。
阿難思惟：「誰來相嬈136？」
觀此兵眾，乃知魔為，阿難便笑，敕王頓駕，此亂兵者，我自降之。
爾時，阿難以智慧力，摩訶迦葉以精進力，申手執魔，三屍繫咽137：第一、人屍；第二、狗屍；第三、蛇屍。
膖脹難近，魔便首伏，請迦葉見放：「羅漢應當困於人耶？迦葉！我前極攪撓佛世尊，未曾見困如今？」迦葉答曰：「佛哀愍故，終不加害，我等集法，欲令久興，汝何為來攬擾我眾？」魔即叉手，啟阿難曰：「且但放我，不復嬈人。」
阿難、迦葉俱誓彼言：「若復亂眾，屍還挂頸。」
三屍化去，波旬得免，別立一面，諸天稱：「勝善！」
迦葉敕138眾皆當靜聽，諸王普起，叉手侍之。
阿難長歎，師子振欠139，四顧眾生，說**「聞如是」及「一時」**已，地為振動，一億天人盡得法眼。
結集諸經，以為一藏140；律為二藏141；大法為三藏142；錄諸異法，合集眾雜，復為一藏，名為雜藏143。
聞是法已，天神及人、三千比丘皆得漏盡，不還八千、一來十千、無數天人得見道跡。
集法已竟，天人各還，四輩弟子皆歸本所144。
驗此集四藏即大眾部義，四藏俱是阿難結集。
**《智度論》**云屍繫咽，乃至已後鄔波毱多。
**《智度論》**云迦葉以手摩阿難頂，令集法藏。
阿難合掌，向佛涅槃方而說偈曰：「佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞，佛在波羅奈，為五比丘眾，轉四諦法輪。」145
《轉法輪經》146亦有此偈。
是千阿羅漢聞是語已，上昇虛空，高七多羅樹，「無常力大，如我眼見佛自說法，今者乃言我聞。」
如是無滅、迦葉聖者皆亦說偈，說無常力大。
阿難如是集四阿含147，謂增一、中、長、雜相應，名修妒路。
令優婆離148集毗尼藏149，云：**「如是我聞：一時，佛在毗舍離」**等，乃至廣說。
復令阿難集阿毗曇藏150，云：「如是我聞：一時，佛在舍衛城。
佛告諸比丘，有五怖畏、五罪、五怨，不除不滅，是因緣故，於此生中受無量苦，後墮惡道」，乃至廣說。
結集法竟，諸天151、龍神152等，種種供養153，雨天花香，以一切物而為供養。
說此偈言：「怜愍世間故，結集三法竟，十力一切智，說智無明燈。」154
又云彌勒155、文殊156，將阿難於鐵圍山157間集大乘三藏158，為菩薩藏。
《西域記》159云夏安居初十五日，大迦葉波說偈言曰：「善哉！諦聽！阿難聞持，如來稱讚，集素呾纜藏；我迦葉波，集阿毗達磨藏；優波離持律明究，眾所知識，集毗奈耶藏。」
雨三月盡，集三藏訖。
大乘三藏，西域相傳亦於此山同處結集，即是阿難、妙吉祥160等諸大菩薩，集大乘三藏。
**《部執疏》**云迦葉令阿難頌五阿含161，集為經藏；令富婁那誦阿毗曇，名對法藏；令優波離誦毗奈耶，名為律藏。
此時乃有無量比丘來欲聽法，迦葉不許，令住界外，各自如法誦出三藏。
有阿羅漢念佛法恩，念眾生苦，自恒垂淚，故名婆師婆，為大眾主，教授諸人：
一、由羯磨訖，不聽後來入眾，恐破羯磨，得偷蘭遮罪；
二、由不令眾雜，唯五百人共大迦葉能相領解，餘則不爾，故不聽入眾。
雖有二處各自結集，情見未分，猶同理解。
夏時既畢，法事又周，阿闍世王營辦衣鉢，以儭162聖眾。
界外之眾，其數既多，故時皆號為多眾也；
界內之眾，迦葉上首，世尊自說迦葉為上座，佛滅之後，為弟子依，故時皆號為上座也。
其年十二月，未生怨死，摩訶迦葉入狼跡山163，大眾便散。
依**《西域記》**，入雞足山164，非狼跡也。
**《四分律》**說於王舍城結集三藏，不別說處，初但有五百大阿羅漢165，阿難集二藏，優波離集毗奈耶藏；富樓那後與五百大阿羅漢來至，請迦葉重結集，還是阿難集於二藏。
五百初集雖同真諦師說，後成一千，同《西域記》及《智度論》。
其《集藏傳》云大眾部義，既用界外之眾，所以不分二處結集。
《四分律》法藏部義，真諦師說薩婆多部義。
《西域記》中，大乘正說，不知《智度論》何部所說？
集處既別，人復不同，異部說殊，不可和會，諸有學者，如理應知。
總是第一、結集緣起。
第二、名數增減者，經量部師唯立二藏：
一、素呾纜藏166；
二、毗奈耶藏167。
彼部師說經律二藏有別部類，佛及弟子俱無別部說對法藏，但諸經中詮於慧處名為對法，弟子等論但釋經疏，非是藏攝。
然大乘中亦依機行說於教門，以分二藏：
一、菩薩藏；
二、聲聞藏。
**《瑜伽論》第二十五170、三十八171、八十一172、八十五卷173、《對法》第十一174、《顯揚》第六175及第二十176、世親《攝論》**第一卷177中，廣自建立。
由彼獨覺教、理、行、果少於聲聞教，從多為藏，但名聲聞藏，即依半、滿，以分二藏。
故獨覺者，唯證生空，唯斷人執，攝入聲聞。
又初發心亦依聲故，從彼入故，亦名聲聞。
如**《法花經》、《涅槃》**等說。
然大乘中及薩婆多等諸部同說有三藏：
一、素呾纜；
二、毗奈耶；
三、阿毗達摩。
薩婆多義，如**《毗婆沙》**178；大乘教者，如前所引。
一、菩薩；
二、獨覺；
三、聲聞。
由機不同，教亦有異。
前以行等多無異故，攝入聲聞；今據機、果、行有少殊，故別開也。
或說四藏。
如**《僧祇律》181、《分別功德經》**182，同大眾部素呾纜等三藏之外，別立雜藏。
謂但詮定，名素呾纜；
若但詮戒，名毗奈耶；若但詮慧，名為對法；
若合二詮，或合三詮，名為雜藏。
**《分別功德經》**中，廣解四別。
**《集藏傳》**說：
一、經；
二、律；
三者、大法；
四者、雜藏。
迦栴延造竟，持用呈佛，佛言上法，故名大法；於中破癡，益於世間，此眾經明，故名大法。
如是更有二復次解，不能煩引。
佛說宿緣，羅漢亦說，天魔外道，故名雜藏；中多偈頌，問十二緣，此各異入，是名雜藏。
今觀此傳初釋之意，唯佛世尊自說宿緣，名素呾纜；羅漢亦說，名為雜藏。
第二釋意，若唯詮定，名素呾纜；兼詮慧等，名為雜藏。
問十二緣，此各異入，詮於慧故。
今此初解，即當彼傳第二。
復次，犢子部中，亦說四藏：
一、經；
二、律；
三、對法；
四、明咒。
此藏之中，集諸咒故。
其三世、無為、不可說等五種法藏，彼說所詮，非此能詮。
法藏部中，說有五藏，即於此四加菩薩藏，明諸菩薩本所行事。
《成實論》183中，說有五藏，說三藏已，復說雜藏及菩薩藏。
然大乘中，亦說六藏。
《瑜伽》、《顯揚》、《對法》、**《攝論》**天親釋言，菩薩、聲聞各有三藏；《法花經》言，不得親近小乘三藏，故知大乘亦有三藏：故分成六。
獨覺教少，又復更無別戒律等，故無三藏可分成九。
義可有七：
小乘說四，大乘說三，故義成七，然無別文。
又**《胎藏經》**184及大眾部又說八藏185，菩薩、聲聞各有四故。
或可說九。
《普耀》186等經既說有三，此各成三，故義立九。
或為八萬四千法藏187。
如是增減，略為七異，謂二、三、四、五、六、七、八。
若別說，有八萬四千；乘此廣說，有八俱胝188四十洛叉189。
如**《宗輪疏》**具廣分別。
總是第二、名數增減。
第三、辨廢立者，小乘異說，非宗所明；於大乘中，唯立二藏、二種三藏及與六藏、八萬四千190等。
天親菩薩**《攝論釋》云：「如是三藏，下乘、上乘有差別故，分成二藏。」**191
此意說云，但由獨覺教、理、行、果少於聲聞，攝入下乘中，合名聲聞藏。
又如力中，根上下力，雖有中力，上下相形，唯有二品，或上或下，不說中力。
今以上下一往相形，獨覺之教，入聲聞藏，根劣業淺，所斷所修，所證所益，皆不遍盡不廣大，故唯說二藏。
**《普曜》**等經立菩薩、獨覺、聲聞三藏者，隨機不同，乘行有別，以立三藏，不增不減。
又立素呾纜等三藏非增減者，天親菩薩有其四釋，初三復次與《對法》同。
第一義云、一切過失略為三種：
一者、疑惑；
二者、二邊行；
三者、自見取。
初不肯修，次修顛倒，後解非真。
為對治彼，如其次第，說有三藏：
經中為彼決定說義故，令其趣入；律中開許一百一具故，令處中行；論中顯照諸法相故，令生真智。
此中即是未入、已入、作證所由。
第二、又約初斷諸惑業說，此三皆是見道斷故，二邊行因即戒取故。
第三、又依障入道諸惑業說故，一切煩惱但有二類：
一者、猶預，疑即為先；
二者、決定，見取為首。
舉此二種，攝諸煩惱。
雖求入道，行諸妙行，著苦樂邊，不能正證，謂在家類受欲樂邊，諸外道輩自苦行邊，為除現在此惑業192故，唯說三藏。
第四、又諸學品莫過三種，謂戒、定、慧，一一增上193。
宗說三學各各不同，故唯三藏，不增不減。
第五、又為惡律儀者、多散亂者、多煩惱者次第立三：毗奈耶、素呾纜、阿毗達磨。
第六、又為惡業多、愛多、見多者次第立三。
第七、又為瞋多、貪多及癡多者次第立三。
第八、又為畏惡趣194、畏欲界、畏三界者次第立三。
第九、為得三事大般涅槃195。
第十、為得三身，故立三藏。
由律得法身，性解脫故；由論得報身，智為自體故；由經得化身，依定發通故。
如是差別，由此三藏不增不減故。
即以此義分上下乘，以成六藏，更無別義。
八萬四千，隨所治惑，不增不減，乘此復成八百萬億諸法藏也。
如**《對法論》**第十一說。
然佛隨宜，所說不定，或依捨邪歸正門說唯一藏，謂正法教藏；對所詮義藏門唯說一藏，所謂字藏；或說二乃至八萬四千。
如**《涅槃經》**佛唯說一因緣，謂一切有為199，或乃至說十二，由宜聞故。
此藏亦爾，所立隨宜，不可為難。
此即第三、辨廢立也。
第四、出體者，
三藏體性，義類不殊200，總聊簡中，已顯四體，且如護法四種體中，相用別論201。
此即總以能說法者心上所顯假實殊途聲、名、句、文而為體性，隨其所應，三性202、五法203、蘊處界204收。
所引教理，廣如前說。
第五、釋名義者，
於中分二：初釋總名，後釋別名。
釋總名者，天親論205云：「何緣名藏？由能攝故，謂攝一切所應知義。」
此義意言，由能詮教，能攝一切所應知義，令不失故，立以藏名。
又有釋言，攝持義是藏義，所應知法皆此所攝，持所攝法，令其不失，名之為藏。
此別不同，有二、三等。
二、三、六等，是其數法，於六釋中，帶數釋也。
**古者釋言：**藏是記義，聖者言教，能刊記諸法，名之為藏。
釋別名者，且二藏中，
一、菩薩藏，
二、聲聞藏。
言菩薩者，梵語應云菩提薩埵，此語略故，但名菩薩。
無性釋206云：
「菩提薩埵為所緣境，故名菩薩。
依弘誓語，立菩薩聲。」
此意說言，有諸行者，發大誓願，求大菩提207，度有情類，以此二種為所緣境208，立菩薩名。
此有財釋，以彼二種為所緣境，名菩薩故。
或相違釋，亦菩亦薩，智悲別故。
又云：「或即彼心為求菩提，有志有能，故名菩薩。」
此意說言，菩提，所求果也；薩埵，勇健義。
行者之心，為求無上正等覺故，有大志意，有所堪能，具此勝德，名為菩薩。
此依主釋，求大菩提之薩埵故。
或薩埵者，此言有情，求大菩提之有情也，依士如前。
**《瑜伽釋》**中，文雖小別，義亦同此。
《十一面經》209言，菩提即般若，薩埵謂方便，如是二法利益安樂一切有情。
菩提之薩埵，亦依主釋。
言聲聞者，
聲謂音聲，即佛說法所有音聲；聞謂聽聞。
若修行者聞佛說法，信受精進，而出三界，名曰聲聞。
故**《法花經》第二卷初說：「若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。」**210
此依初入聲聞乘位，多分依教而入道故；後證果時，未必一切要依聲故。
《瑜伽釋》言：「諸佛聖教聲為上首，從師友所，聞此教聲，展轉修證，永出世間，故名聲聞。」211
以聲為聞，亦有財釋。
又此但依住自乘解，唯自利行，以立其名，若不定性，理即不然。
故**《法花經》第二卷末212說：「以佛道聲，令一切聞，故名聲聞。」**
即依迴心213，住於佛乘，利他行說。
以聲令他聞，故名聲聞，即有財釋。
若聲之聞故，名曰聲聞，即依主釋。
獨覺初入自乘214之位，亦多分依佛音聲故，又教小故，從多為藏；又所修證及與所斷得非廣大，合名聲聞。
隨其所應，逗此二機，此二所知所有法義皆此所攝，即名菩薩、聲聞之藏，二藏俱是依士釋也。
三藏別名中，初**《普曜經》**中所說三藏，二名如前。
獨覺藏者，
《法花經》說：「若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。」215
《瑜伽論》言：「常樂寂靜，不欲雜216居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，故名獨覺。」217
獨證者覺，名為獨覺，依主釋也。
或觀待緣，而悟聖果，亦名緣覺，待緣而覺，亦依主釋。
獨覺者藏，依主釋，如前。
素呾纜等三藏者，
《成實論》云：「修多羅者，直說語言。」218
《雜心論》219云：「經有五義，謂出生、涌泉、顯示、繩墨220、結鬘221五義。」222
今大乘解：梵言素呾纜，此名契經。
故**《瑜伽》八十五及《顯揚》第二十云：「云何素呾纜？由二十四事略攝一切契經。」**223
契者，契當至合之義。
所言經者，天親論解云：「謂能貫穿依故，相故，法故，義故，名素呾纜。」
謂於是處，由此為此，而有所說，名之為依；真俗諦相，名之為相；十善巧法等，名之為法；義者，謂隨密意等，以說諸法，名之為義。
以四種義，釋素呾纜。
《瑜伽論》第二十五、《顯揚》第六說：「謂佛世尊於彼方所，為彼有情，依彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語，乃至廣說。
結集法者，攝聚聖語，為法久住，以美妙言次第結集，貫穿縫綴能引義利、能行梵行真善妙義，是名契經。」
前來雖以貫穿之義以釋契經，以教貫義，以教攝生，名之為經，猶綖224貫花，如經持緯225。
西域呼汲索226、縫衣綖、席經、聖教等，皆名素呾纜。
眾生由教攝，不散流惡趣，義理由教貫，不散失隱沒，是故聖教名為契經。
《四分律》說：「如種種花散置案上，風吹零落，無綖貫227故。」228
十二年前，堪受略教，根性如案229，種種出家、在家異見，令正法滅，速疾如風；一切經義，名之為花，若有經教，貫於正理，人無異見，法即不滅。
故**《佛地論》第一卷230云：「能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義及所化生，目之為經。」**
契理之經，名為契經，依主釋也。
若但名經，即非此釋。
然素呾纜體即是藏，名素呾纜藏，持業釋也，以經及藏俱屬教故。
毗奈耶者，此云調伏。
八十五云231：「四種有情數習邪解脫見所集成界，佛以種種勝解智力及界智力，尋求彼先所有勝解及彼後界，如其所應，為調伏故，多分為轉四種法教，名毗奈耶」，故毗奈耶名為調伏。
天親釋云：「犯罪故，等起故，還淨故，出離故，名毗奈耶。」232
廣說如彼**《攝論》**第一。
調者，和御；伏者，制滅。
調和控御身語等業，制伏滅除諸惡行故。
亦調亦伏，持業釋也，此是行名；調伏之藏，名毗奈耶藏，藏是教故，亦依主釋。
阿毗達摩，達摩云法，阿毗四義：
此云對法，亦云數法、伏法、通法。
天親解云：「言對義者，此法對向無住涅槃，能說諸諦、菩提分等諸妙行故。」233
若依此解，能對名對，體即是教，能說妙行，向涅槃故。
對即是法，名為對法；對法即藏，名對法藏234：皆持業釋。
「亦名數法，於一一法，數數宣說訓釋言詞、自相等故。」235
此以理為法，以教為數，法之數故，名為數法，是依主釋；數法即藏，名數法藏，是持業釋。
「亦名伏法，由此具足論處所等，能伏勝他邪異論故。」236
伏體是理，詮伏之法，名為伏法，即依主釋；或教法即伏，由此教法具論處等，能勝伏他邪異論故，即持業釋；伏法即藏，亦持業釋。
「亦名通法，此能釋通契經義故。」237
經義稱法，此能通彼，名為通法，法之通故，依主釋也；通法即藏，亦持業釋。
更有別解，如**《對法疏》**。
《分別功德經》238有二解：
一者、名無比法；
二、名大法239。
**《結集傳》**中，亦名大法。
無性釋云：「擇法因故，或共了故。」240
《雜心》241二解。
**《婆沙》第一「十二大論師」**二十四復次解242。
《順正理》243云：「或諸契經，名為達磨244；論能決了，名為對法。」245
以教對教也。
**《俱舍》**有二解。
或教、理、行、果，俱名對法。
隨其所應，釋其名義，合四十一解，如《對法釋》246，不能煩述。
此藏亦名鄔波題鑠247，即古優婆題舍，此云論議；亦名摩怛理迦248，即舊所云摩德勒伽藏也，此云本母249。
八十一等云，即此鄔波題鑠，亦名摩怛理迦，亦名阿毗達摩。
八十五250云：「為欲決擇如來所說、所稱、讚、美先聖契經。
譬如無本母251字，義不明了。
如是本母所不攝經，其義隱昧252，義不明了。
與此相違，義即明了，是故說名摩怛理迦。」
摩怛理迦，此屬於義。
藏者是教，本母之藏，亦依主釋。
若此論教為彼義母，名為本母，本母即藏，即持業釋。
六藏名義，不異二、三，故不別釋。
上來所釋，且隨一義，諸有智人，任情253取捨。
合是第五、釋名義門。
第六、辨差別者，
辨二藏別及獨覺等三藏別者，如釋名中，雖略已釋，於**〈乘章〉**中，亦廣顯示。
素呾纜等三藏別者，
從一法性、大定、正智、後得大悲所流出故，皆無差別；然以義理所詮各異，故成差別。
又以詮三學名為素呾纜，故毗奈耶、阿毗達磨皆即素呾纜；既詮戒、定名毗奈耶，故於調伏亦有契經，而無對法；對法之中，既詮於慧，故有契經，唯無調伏。
如是應說契經具三，調伏、對法唯各有二。
然**《對法論》**第十一說，除疑隨惑，是素呾纜；除二邊行，是毗奈耶；除自見取，是阿毗達磨。
復次，開示三學，名素呾纜；開示戒、定，名毗奈耶；開示慧學，是阿毗達磨。
此依別部說三藏異，義即可殊254。
若依所詮說為差別，由素呾纜具有餘二，調伏、對法各有二種，差別義類，如前已說。
若依所詮增上為別，義即有殊。
復次，開正法義，文義易了，是素呾纜；為顯法義作安足處，名毗奈耶；為令智者受用法樂，是對法義。
天親釋云：「略有九緣，建立三藏。」
此三復次，各有三義，故分成九。
《顯揚論》中，第二十255說：「諸佛世尊唯依攝事顯了諸法，是素呾纜藏。
言攝事者，謂四事、九事、二十九事。
為諸聲聞及諸菩薩說別解脫，及別解脫相應之法，名毗奈耶藏。
有七種相略攝菩薩諸別解脫，謂初受持軌則256，廣說乃至第七、捨律儀事。
以十一相顯了分別，開示諸法，是磨怛理迦藏。」
八十五257說：**「解二十四處，名為素呾纜」**等，廣如彼說，不能煩引。
《毗婆沙》258中，有說無別，從一智海，隨一覺池所流出故，十力、無畏所攝受故，同一大悲所等起故；有說有別，於中有八復次不同，亦廣如彼。
辨六藏別以二乘，六所詮各別，隨其所應，皆當准知。
是名第六、辨差別也。
第七、彰佛自說總別部類者，
且二藏中，總而言之，或有別部類，或無別部類。
所以者何？
一會之中，唯被聲聞，不被菩薩，如**《阿含》**等，是名別部聲聞藏也；
其一會中，唯被菩薩，不被聲聞，如**《十地》**等，是名別部菩薩藏也；
若一會中，俱被二機，教益二種，名無別部，如說**《深密》**三乘眾生各有無邊入自乘故。
佛為勝義生菩薩說三無性259法時，六百千眾生發菩提心，三百千聲聞遠塵離垢260，得法眼淨261，一百五十千聲聞永盡諸漏262，心得解脫263，七十五千菩薩得無生法忍264。
故知二藏亦有別部，亦無別部。
此說二藏總別部類。
素呾纜等三總別者，
經部師說契經、調伏有別部類，阿毗達磨無別部說。
薩婆多師有二師說。
有言世尊亦有別部說對法藏，即**《發智》**265是，名攝歸彼，故名迦多衍尼子266造。
有說世尊無別部類說對法藏，豈佛自造章頌品等？
若作此解，便與經部所說不殊。
既正理師廣為鬥諍，明佛世尊別說對法，由此義理，故**《毗婆沙》**存於二解。
今大乘中，亦有二說，西域相傳，其義如是。
一師說云：
世尊亦有別部類說者，《花嚴》、《般若》如是等經是素呾纜藏，《阿毗達磨》、《深密》等經是阿毗達磨藏，《毗奈耶瞿沙經》267是毗奈耶藏。
此藏梵本，即今西國施無厭268寺猶有小分，大徒隱沒。
舊人傳云：《清淨毗尼經》269是毗尼藏。
第二師云：
隨於所詮，以分三藏，無別部類。
《解深密經》多詮慧學，《文殊問經》等多詮戒學，《首楞嚴經》270多詮定學，隨多所詮，以分三藏。
如**《涅槃經》始從「如是」，終至「奉行」**，俱是修多羅271。
《阿毗達磨經》中，具足亦有直非直說故，彼定非是別對法故，從多分以立藏也。
三學俱多，唯素呾纜；戒定多者，唯毗奈耶；唯慧多者，對法藏攝。
此約佛說。
若弟子說，亦有別部，唯對法藏。
其**《普曜經》、《未生怨經》**272所說三藏，唯獨覺藏無別部類，以教小故，合聲聞說，唯有餘二。
以就機、行、果及所詮少有差別，故分三藏，定無別部。
其六藏中，准前所說，初師既許大乘別有**《毗奈耶瞿沙經》**為毗奈耶藏，別部說有六藏不同，斯亦無失。
第二師意不許別部，但隨所詮，若師資合論，別部類說亦可有六，若唯佛說，無別六也。
隨其所應，別有多少，隨詮成六。
此即第七、彰佛自說總別部類也。
第八、師資建立者，
此諸藏教，幾唯佛說？幾通弟子？如**《瑜伽論》第八十一273中，解論議經云：「論議經者，謂諸經典循環研覈磨呾理迦，一切了義經皆名磨呾理迦，謂於是處，世尊自廣分別諸法體相。**
又於是處，諸聖弟子已見諦跡274，依自所證，無倒分別諸法體相，此亦名為摩呾理迦，亦名阿毗達磨。」
由此文故，傳受釋云：
許佛滅後，十二分中論議一分、三藏之內對法一藏通弟子說，不許餘之十一分教并餘二藏通弟子說。
所以者何？
唯此對法及論議教，弟子所造，義理與佛意無有異。
若應頌等，必與佛說殊，改佛本頌故，逗機說經，待犯說戒，非佛自說，餘不信故。
由此設令佛滅度後，有諸弟子造偈頌等，皆名論議及名對法。
如釋緣起275，仍名對法藏及名論議經，以極推尋諸妙理故，意欲詮辨諸法相故。
若弟子造，非教藏攝，教藏便攝聖教不盡。
故佛滅度後，弟子所造，皆是對法、論議所攝。
若佛在時，對佛前說，佛所許可，說於三藏十二分教，一切無遮。
如諸經中，此義非一。
由如是義，佛滅度後，聲聞、菩薩二藏皆通弟子所造。
**《普曜經》**中，所說三藏皆通弟子之所說也。
三藏之內，唯對法藏通弟子說；六藏之中，二對法藏亦弟子說。
若佛自說，及對佛前諸弟子等說，二、三、六，一切無遮。
然此經中，且論弟子見諦者說，舉其勝者，顯離諸失，有所證故。
若實而論，通取未見聖諦者造，亦是彼攝。
第九、次第分別者，
勘撿276諸處，說此次第，略有二種：
一、淺深次第，天親**《攝論》**說聲聞藏為初，菩薩藏為後；
第二、餘處亦說勝劣次第，以菩薩為初，聲聞藏為後。
准說三乘，獨覺等三藏次第亦爾。
復有三種次第前後。
一種次第者，初素呾纜，次毗奈耶，後對法藏277。
此有五義，作此次第。
一、依說次第，**《普曜經》**說佛成道訖第六、七日，在波羅奈國仙人鹿苑，為陳如278等說四諦法，即素呾纜；次於舍衛國，因迦蘭陀子279制非梵行，次說毗奈耶；後於毗邪離獼猴池側普集講堂，佛見跋渠280耆舊比丘等本末因緣，說離五怖畏281，後說對法。
二、結集次第，初命阿難集素呾纜，次命波離集毗奈耶，後大迦葉自集對法。
然**《普曜經》**乃說阿難後集彼對法，真諦282云滿慈子283集對法。
三、所化次第，為初入法說素呾纜，為已入法說毗奈耶，為有斷證說對法藏。
四、本末次第，契經為本，戒從此生，慧方得起。
五、寬狹次第，契經詮生三學，調伏詮生二學，對法唯詮慧，故經為初，對法為後。
第二次第者，
依修行說，戒麤易修，次定後慧，最難可成。
從淺至深，修行法爾，故初毗奈耶，次素呾纜，後阿毗達磨。
第三次第者，
依勝劣說，對法詮生慧，種智之根本；定能澄淨心，生慧令證法；持戒離諸惡，調伏身語意。
故初對法，次素呾纜，後毗奈耶。
又無次第，隨宜說故，然諸經典多依第一**「一種次第」**以辨三藏。
六藏次第，准義應知。
第十、釋通疑難者，
第一、結集緣起，雖有違文，諸部不同，未可為難。
第二、名數增減中，
問：既大乘中，無別雜藏，何故《分別功德經》說有雜藏，《瑜伽論》等云如《雜事》284說？
**答：《分別功德經》**是大眾部義，非宗所許。
設同《瑜伽》，說有《雜事》285者，如《法蘊足論》286薩婆多部，說有〈雜事品〉287。
Footnotes
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即 蘇息處（術語）謂小乘所說灰身滅智之涅槃。勝鬘經曰：「言阿羅漢闢支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來有餘不了義說。」同寶窟中末曰：「蘇息處者，灰身滅智身永寂之處也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《妙法蓮華經》卷第三：「爾乃集大眾，為說真實法，諸佛方便力，分別說三乘，
唯有一佛乘，息處故說二。今為汝說實，汝所得非滅，
為佛一切智，當發大精進。汝證一切智，十力等佛法，
具三十二相，乃是真實滅。諸佛之導師，為息說涅槃，」 ↩
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勘 《妙法蓮華經》卷第五：「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身；或示己身，或示他身；或示己事，或示他事；諸所言說，皆實不虛。所以者何？如來如實知見三界之相無有生死，若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界，見於三界。如斯之事，如來明見，無有錯謬。以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣譬喻言辭種種說法，所作佛事未曾暫廢。如是我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。」 ↩
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勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏，是故阿羅漢、辟支佛，有餘生法不盡，故有生；有餘梵行不成，故不純；事不究竟，故當有所作；不度彼故，當有所斷。以不斷故，去涅槃界遠。何以故？唯有如來、應、正等覺得般涅槃，成就一切功德。故阿羅漢、辟支佛，不成就一切功德。言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，成就無量功德。故阿羅漢、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方[＊]便。唯有如來得般涅槃，成就不可思議功德。故阿羅漢、辟支佛成就思議功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，一切所應斷過，皆悉斷滅，成就第一清淨。阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界。是故阿羅漢、辟支佛去涅槃界遠，言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來方便有餘不了義說。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 219c1-20) ↩
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勘 《瑜伽師地論卷第六十四》
聲聞乘證得者，謂先受歸依，乃至沙門莊嚴為依因故，有五種證得：一、地證得；二、智證得；三、淨證得；四、果證得；五、功德證得。地證得者，謂有三地：一、見地；二、修地；三、究竟地。智證得者，謂九智：一、法智；二、種類智；三、苦智；四、集智；五、滅智；六、道智；七、此後所得世俗智；八、盡智；九、無生智。淨證得者，謂四證淨。果證得者，謂四沙門果。功德證得者，謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通等。如是一切，應知如前已廣分別。
又聲聞乘證得因者，謂得世間離欲之道，順解脫分、順決擇分所有善根。」 ↩
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地證得 p0615如聲聞乘證得中說。
二解 顯揚六卷十頁云：地證得者：謂得三地。一、見地，二、修地，三、究竟地。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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智證得 p1151如聲聞乘證得中說。
二解 顯揚六卷十頁云：智證得者：謂得九智。一、法智。二、種類智。三、苦智。四、集智。五、滅智。六、道智。七、此後所得俗智。八、盡智。九、無生智。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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法智及類智 p0764成唯識論九卷九頁云：一、觀非安立諦，有三品心。一、內遣有情假緣智，能除輭品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠。三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二、名法智。各別緣故。第三、名類智。總合緣故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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世俗智 （術語）世俗凡夫之智，謂之世俗智。緣世間俗事之智，亦曰世俗智。此義通於凡聖。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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盡智 p1285瑜伽三十四卷二十四頁云：從此金剛喻三摩地無間，永害一切煩惱品粗重種子。其心於彼究竟解脫，證得畢竟種姓清淨。於諸煩惱究竟盡中，發起盡智。由因盡故；當來苦果、畢竟不生。卽於此中、起無生智。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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無生智
p1054
雜集論十卷十五頁云：無生智者：謂由果斷所得智，或緣果不生為境。所以者何？由有無生故所得智，名無生智。或緣無生為境，名無生智。此義意言：由有當來一切苦果畢竟不生法性故，而得此智。雖緣餘諦為境；亦名無生智。或緣苦諦無生為境，故名無生智。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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淨證得 p1002顯揚六卷十頁云：淨證得者：謂四證淨。
二解 如聲聞乘證得中說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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四證淨 p0424瑜伽十四卷九頁云：復有四種證預流支，能令行者於佛聖教及善趣中畢竟不動。謂於大師所，真覺所生無動心淨。如於大師所，當知於所證法，及為證法修證行者所亦爾。如是三種，名心清淨。第四一種，名色清淨，聖所愛戒所攝故。前之三種，令於聖教無有動搖。最後一種，令於善趣無有動搖。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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果證得 p0810顯揚六卷十頁云：果證得者：謂四沙門果。
二解 如聲聞乘證得中說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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四沙門果 p0441瑜伽二十九卷十三頁云：云何修果？謂四沙門果。一、預流果。二、一來果。三、不還果。四、最上阿羅漢果。此中云何名沙門？云何名果？謂聖道名沙門。煩惱斷名果。又後生道、或中或上，是前生道所生之果。問：何故建立如是四果？答：對治四種諸煩惱故。謂諸無事能感惡趣往惡趣因煩惱斷故；及能斷彼對治生故；立預流果。而薄伽梵說：永斷三結立此果者；謂依三品，有三種結，障礙聖道，令不生故。一、在家品。二、惡說法毘奈耶品。三、善說法毘奈耶品。依在家品，有薩迦耶見。由此見故；先生怖畏，最初不欲發趣聖道。依惡說法毘奈耶品，有戒禁取。由此取故；雖已發趣；而行邪僻。由是不能生起聖道。依善說法毘奈耶品，有疑。由此疑故；雖已發趣，不行邪僻；而於正道未串習故；於如實見所知事中，猶預疑惑；障礙聖道，不令生起。由是因緣，唯說斷此，立預流果。此預流果、極餘七有。由是因緣，多生相續。若斷再生相續煩惱，生無重續；立一來果。謂若永斷天有所攝人有所攝再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生，人有一生；故於爾時，立一來果。若已永斷能感還來生此煩惱；唯於天有，當可受生；卽於爾時，立不還果。若已永斷一切能感生有煩惱；建立最上阿羅漢果。而薄伽梵說：永斷三結，縛貪瞋癡，立一來果。永斷能順五下分結，立不還果。永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。是名修果。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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功德證得 p0529顯揚六卷十頁云：功德證得者：謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解，神通等功德。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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不定性 （術語）法相宗所立五性之一。聲聞，獨覺，菩薩三乘之種子皆具，或可為阿羅漢，或可為闢支佛，或可為佛，無有一定之向，故名不定性。此有四類：一具菩薩聲聞之二性，而開果不定也。二具菩薩獨覺之二性，而開果不定也。三具聲聞獨覺之二性，而開果不定也。四三乘皆具而開果不定也。此中第三者永無成佛之期，餘者時至而成佛者也。菩提心論曰：「若不定性者，無論劫限，遇緣便迴心向大，從化城起以為超三界，謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩加持力，而以方便遂發大心。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第六十四：「獨覺乘證得者，謂略有三種：一、先已得順決擇分善根證得；二、先已得證得證得；三、先未得證得證得。前二證得名為獨勝，最後證得名麟角喻。」 ↩
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裓 ㄍㄜ ˊ， 衣服的前襟。唐·柳宗元〈送文暢上人登五臺遂遊河朔序〉：「然後蔑衣裓之贈，委財施之會不顧矣。」來源：https://www.moedict.tw/%E8%A3%93 ↩
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「几」的異體字。几ㄐㄧˇ，小桌子。如：「茶几」、「几案」、「憑几」、「窗明几淨」。來源：https://www.moedict.tw/%E5%87%A0 ↩
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舍 ㄕㄜ ˋ，房屋、住宅。如：「宿舍」、「田舍」、「房舍」、「茅舍」。來源：https://www.moedict.tw/%E8%88%8D ↩
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齊 ㄑㄧ ˊ，使同等、一致。如：「齊名」。《文選·古詩十九首·今日良宴會》：「齊心同所願，含意俱未伸。」唐·杜牧〈阿房宮賦〉：「一日之內，一宮之間，而氣候不齊。」來源：https://www.moedict.tw/%E9%BD%8A ↩
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勘 《攝大乘論釋》卷第十：「論曰：若此功德圓滿相應諸佛法身，不與聲聞、獨覺乘共，以何意趣，佛說一乘？此中有二頌：
為引攝一類，及任持所餘，由不定種性，諸佛說一乘。
法無我解脫，等故性不同，得二意樂化，究竟說一乘。
釋曰：此中二頌，辯諸佛說一乘意趣。為引攝一類者，謂為引攝不定種性諸聲聞等，令趣大乘。云何當令不定種性諸聲聞等，皆由大乘而般涅槃？及任持所餘者，謂為任持不定種性諸菩薩眾，令住大乘。云何當令不定種性諸菩薩眾不捨大乘，勿聲聞乘而般涅槃？為此義故，佛說一乘。由不定等句，義已說。
法無我解脫，乃至廣說，此中復由別意趣力，唯說一乘。何別意趣？謂法等故等。法等故者，法謂真如，諸聲聞等，同所歸趣，所趣平等，故說一乘。無我等故者，謂聲聞等，補特伽羅我皆無有，由無我故，此是聲聞，此是菩薩，不應道理。由此無我平等意趣，故說一乘。解脫等故者，謂聲聞等，於煩惱障同得解脫，故說一乘。如世尊言：「解脫解脫無有差別。」性不同故者，種性差別故，以不定性諸聲聞等亦當成佛。由此意趣，故說一乘。」 ↩
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新發意菩薩 新發求取菩提之意的菩薩，為二種菩薩之一。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】 ↩
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網 ㄨㄤ ˇ，比喻能約束人的事物、理法。如：「法網」、「天羅地網」。來源：https://www.moedict.tw/%E7%B6%B2 ↩
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法華會 頌贊法華經的法會。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】 ↩
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勘 《攝大乘論釋》卷第十：「言化故者，謂佛化作聲聞乘等，如世尊言：「我憶往昔無量百返，依聲聞乘而般涅槃。」由此意趣，故說一乘。以聲聞乘所化有情由見此故，得般涅槃，故現此化。究竟故者，唯此一乘最為究竟，過此更無餘勝乘故；聲聞乘等，有餘勝乘，所謂佛乘。由此意趣，諸佛世尊宣說一乘。」 ↩
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勘 《妙法蓮華經玄贊》卷第四本：「九、化故。如世尊說：「汝等苾芻，我憶往昔無量百返，依聲聞乘而般涅槃。」云何已成佛後，依二乘而般涅槃？即為調伏所化聲聞。佛、菩薩等，自化其身為彼同類，於無餘依現般涅槃，經百千劫，耽寂滅酒，醉逸而臥，後從彼起，現受佛記，令諸不定種姓二乘盡作是心：「往昔耆尊入涅槃者，今皆復起，現受佛記，況我今者不希作佛而入涅槃？」今此會中富樓那等，即其類也。《法華論》中，為化聲聞授記即此。是故亦為降彼二乘者慢，我亦得汝之涅槃故。廣如《楞伽》說：「阿羅漢入無餘涅槃，經百千劫，耽三昧酒，醉逸而臥。後從彼起，方發大心。」皆佛、菩薩之所化作。若不爾者，實入無餘涅槃，身智都盡，後從彼起，法從何生？故知是化。」 ↩
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應化 （術語）應者應現。應眾生之機類而現身也。化者變化。應真佛緣而變化種種也。西域記七曰：「天帝釋欲驗修菩薩行者，降靈應化為一老夫。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《顯揚聖教論》卷第二十：「問：何故如來宣說一乘？
答：由六因故：一、即彼諸法約無差別相說故；二、約無分別行相說故；三、眾生無我及法無我平等故；四、解脫平等故，謂差別求者，有事、虛妄分別煩惱對治，所緣法性不相違故；五、善能變化住故；六、行究竟故。」 ↩
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隨他意語 謂佛一向隨順他機之意，說於方便之法，導引眾生，故名隨他意語。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩
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無餘涅槃定不定姓所證有別 p1099佛地經論五卷二頁云：決定種姓聲聞獨覺、住無學位，樂寂滅故；發業潤生諸煩惱障永滅除故；先業煩惱所感身心任運滅已，更不受生。無所依故。一切有漏無漏有為諸行種子、皆隨斷滅。唯有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解脫身在。名無餘依般涅槃界。常住安樂，究竟寂滅；不墮眾數；不可思議；同諸如來。但無有為無漏功德所莊嚴故；無有更起利益安樂有情事故；不同如來。不定種姓聲聞獨覺，住無學位，雖無煩惱；樂菩提故；由定願力，留身相續，修大乘行。乃至獲得金剛喻定，一切障滅，證佛三身。雖有有為無漏功德；而無有漏身心在故；證無餘依大涅槃界。依、謂三界有漏身心。若諸菩薩、斷二障礙，得佛果時；卽得說名證無餘依大涅槃界，是故二乘、先入有餘依涅槃界，後入無餘依涅槃界。菩薩初證如來地時，頓證二種大涅槃界。一切有漏身心盡故；名無餘依。猶有變化似有漏相身心在故；名有餘依。悲智無斷所證得故。亦名無住大涅槃界。涅槃卽是真如體上障永滅義。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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佛性 （術語）佛者覺悟也，一切眾生皆有覺悟之性，名為佛性。性者不改之義也，通因果而不改自體是云性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。華嚴經三十九曰：「佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。」涅槃經二十七曰：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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「問：何故如來宣說一乘？答：由六因故：一、即彼諸法約無差別相說故；二、約無分別行相說故；三、眾生無我及法無我平等故；四、解脫平等故，謂差別求者，有事、虛妄分別煩惱對治，所緣法性不相違故；五、善能變化住故；六、行究竟故。」---《顯揚聖教論卷第二十》 ↩
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濟 ㄐㄧ ˋ，救助。如：「救濟」、「濟助」、「濟弱扶傾」、「劫富濟貧」、「緩不濟急」。來源：https://www.moedict.tw/%E6%BF%9F ↩
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二種辟支佛 一者出無佛世。獨悟非常思惟得道。名為緣覺辟支。二者值佛為說十二因緣之法。觀因緣之理而得悟道。名為聲聞辟支。於三乘中。此為中乘。亦得有餘無餘二種涅槃。辟支佛者此云緣覺。辟支者此言緣。佛者此言覺 FROM:【法門名義集(唐·李師政 撰)】 ↩
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爽 ㄕㄨㄤ ˇ，犯錯、違失。如：「屢試不爽」。《詩經·衛風·氓》：「女也不爽，士貳其行。」來源：https://www.moedict.tw/%E7%88%BD ↩
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勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「若有眾生，如來調伏，歸依如來得法津澤，生信樂心歸依法、僧，是二歸依；非此二歸依，是歸依如來。歸依第一義者是歸依如來。此二歸依第一義，是究竟歸依如來。何以故？無異如來，無異二歸依。如來即三歸依。何以故？說一乘道。如來四無畏成就師子吼說，若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘，無有三乘。三乘者入於一乘，一乘者即第一義乘。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 221a10-18) ↩
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眇 ㄇㄧㄠ ˇ，瞎了一隻眼。亦指全盲。《南史·卷一二·后妃傳下·梁元帝徐妃傳》：「妃以帝眇一目，每知帝將至，必為半面妝以俟。」宋·蘇軾〈日喻〉：「生而眇者不識日。」來源：https://www.moedict.tw/%E7%9C%87 ↩
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矬 ㄘㄨㄛ ˊ，矮小。《抱朴子·內篇·塞難》：「而或矬陋尪弱，或且黑且醜。」《北史·卷二六·宋隱傳》：「形貌矬陋，而好臧否人物，時論甚疾之。」來源：https://www.moedict.tw/%E7%9F%AC ↩
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陋 ㄌㄡ ˋ，容貌醜。如：「醜陋」。《玉篇·阜部》：「陋，醜猥也。」《舊唐書·卷一三五·盧杞傳》：「杞貌陋而色如藍。」來源：https://www.moedict.tw/%E9%99%8B ↩
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勘 《解深密經疏》卷第十五：「前破二皈一，是破小入大；後破三皈一，是泯事歸理。雖有三釋，第二為正。故《法華論》末云：「第二〈方便品〉示現破二明一。」或有本云破三明一，然諸本中多云破二明一。又《華嚴經》第十二、十八、第六十等皆云無二乘之名。又《法華經》第三卷云：「世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。」又云：「唯有一佛乘，息處故說二。」」 ↩
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迂 ㄩ，曲折。如：「迂迴」。宋·王令〈餓者行〉：「雨雪不止泥路迂，馬倒伏地人下扶。」來源：https://www.moedict.tw/%E8%BF%82 ↩
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勘 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷54：「迦濕彌羅國諸論師言。三十四念得菩提故。菩薩學位未起滅定故。盡智時定捨見至得俱解脫。必無鈍根未得滅定得盡智時成俱解脫故。無捨信勝解得俱解脫者。」(CBETA 2019.Q4, T27, no. 1545, p. 279a5-9) ↩
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運ㄩㄣˋyùn載ㄗㄞˋzài， 裝載和運送。如：「易燃物在運載過程中，要特別注意安全。」 ↩
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勘 《大寶積經》卷35：「大寶積經卷[＊]第三十五
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之一
開化長者品第一
如是我聞：
一時薄伽梵於室羅筏國雨安居，過三月恣舉已、作衣服竟，與大苾芻眾千二百五十人俱，遊化諸國。是薄伽梵，成就廣大微妙名稱，出現世間，為諸天人之所讚頌，所謂如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。深住自證，具足神通，威德映蔽諸天世間魔王梵王阿素洛等。常為眾生說微妙法，開示初善中善後善，文義巧妙純一圓滿清白梵行。時四部眾、國王大臣、種種外道、沙門婆羅門，及諸長者、天龍藥叉、人非人等，以無量上妙衣服飲食臥具醫藥種種供具奉獻如來。
爾時世尊，大眾圍繞供養恭敬尊重讚歎，漸次遊行至摩揭陀國，詣王舍大城住鷲峯山。時王舍城中有大長者名曰賢守，已曾親覲過去諸佛，宿殖善根福感通被，大族大富，資產財寶無不具足。時彼長者聞大沙門出釋氏宮，證於無上正等菩提，與諸大眾來遊此國，彼佛世尊有如是等廣大名稱出現世間，十號具足，成就通慧說微妙法，乃至圓滿清白梵行。時彼長者作是思惟：「我今當往鷲峯山王，為欲奉見彼如來故，若我見者必獲善利。」作是念已，與五百長者出王舍城將往佛所。爾時世尊於日初分，服僧伽胝執持衣鉢，諸苾芻僧侍從圍繞，在大眾前威儀嚴整，進止安庠正智而行，顧視屈申端嚴殊異，為化眾生現乞食法，方欲入城處於中路。時賢守等五百長者遙見如來，威嚴超挺眾所樂觀，成就金色之身大丈夫相三十有二，諸根寂定神慮憺怕，逮得上勝調順寂止，攝護諸根如大龍象，清淨無撓如澄泉池，足蹈七寶所成百千億葉紅蓮華上，為諸無數天人藥叉之所供養，雨大天華散如來上，其華若流彌滿于地。諸長者等既覩世尊，以無量百千功德莊嚴從遠而來，歎未曾有，以清淨心往如來所，頂禮佛足却住一面。
爾時賢守等五百長者白佛言：「世尊！未曾有也。如來神力映奪天仙吉祥魔梵，如來威德具大名稱，圓光妙色蔽諸大眾。世尊體相如大金山，容貌端嚴無等等者。世尊成就一切世間甚希奇法。我惟世尊威德如是，觀何等相，棄捨家法悟大菩提？」
爾時賢守長者即於佛前而說頌曰：
「我昔曾聞最勝尊， 吉祥妙色大名稱，
今覩威光勝所聞， 如真金像備眾德。
如來色像喻金山， 高廣嚴淨觀無厭，
威德莊嚴苾芻眾， 猶如滿月處眾星。
世尊頂相無能見， 高顯映發踰山王，
頂髻周圓漸次斂， 其相平偃猶天蓋。
紺髮軟膩而右旋， 如安繕色帝青寶，
鮮淨光踰孔雀項， 我今瞻仰無厭足。
面貌端嚴額平正， 眉相皎淨若天弓，
白毫映徹無瑕穢， 光潔照曜如星王。
發喜淨眼甚微妙， 眾覩皆生欣樂心，
我今奉觀無暫捨， 頂禮淨眼世間依。
鼻相高平修且直， 漸廣圓成如鑄金，
脣相丹暉極清淨， 喻頻婆果末尼等。
妙齒鮮白含光潤， 等鶴牛乳蓮華根，
堅密齊平極明淨， 調順奢摩他所感。
齒及隨齒根深固， 齗際上下皆齊整，
佛牙光白最超勝， 如彼鴈行王處中，
善逝廣長之舌相， 覆面薄淨如蓮華，
赤銅赤色末尼寶， 含暉皎鏡如初日，
世尊耳相極端嚴， 梵世天人不聞見，
喬答摩種狻猊頷， 無畏猶如師子王。
我觀善逝咽喉相， 能引世間甘露味，
清淨映徹無瑕穢， 具大神力不思議。
頸前橫約修且直， 處中都無纖雜文，
現人中勝天中天， 恒食味中第一味。
肩膊充圓悉成滿， 胸臆雄猛威容盛，
人中尊相世未聞， 如山頂日光流照。
手足兩肩及項後， 七處光淨恒平滿，
修臂𦟛圓象王鼻， 雙掌垂下摩于膝。
上身廣厚如獸王， 瞿陀樹相周圓滿，
那羅延力合成身， 具足大力及忍力。
無垢身毛皆上靡， 隨現一孔一毛生，
煙塵不污如蓮華， 右旋相成而細軟。
我昔傳聞隱密相， 陰藏深如天馬王，
髀腨周圓漸次斂， 其相猶如天鹿王，
足厚隆起跟圓長， 手相網鞔如鴈王，
平滿纖長二十指， 赤銅甲色如蓮華，
雙跖千輻金輪相， 光淨微妙具莊嚴。
如來遊步於世間， 瞿拉坡相不相觸，
去地四指蹈空行， 眾寶紅蓮隨足現，
顧視安行象王步， 進趣端肅如天主，
大聖威嚴無所畏， 處眾踰於師子王，
妙色映蔽毘沙門， 威光超勝百千日，
梵世天人尚無等， 何況出過如來者。
行住說法度眾生， 天仙龍神咸恭敬，
或散天華奏天樂， 紛然繁會滿虛空。
今覩世尊大神變， 故我竊懷疑惑心，
本觀何等勝功德， 出家趣於無上道？」
爾時世尊告賢守長者曰：「長者當知，我觀世間一切眾生，為十苦事之所逼迫。何謂為十？一者生苦逼迫，二者老苦逼迫，三者病苦逼迫，四者死苦逼迫，五者愁苦逼迫，六者怨恨逼迫，七者苦受逼迫，八者憂受逼迫，九者痛惱逼迫，十者生死流轉大苦之所逼迫。長者！我見如是十種苦事逼迫眾生，為得阿耨多羅三藐三菩提，出離如是逼迫事故，以淨信心捨釋氏家趣無上道。」
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
「我觀諸凡夫， 閉流轉牢獄，
常為生老病， 眾苦所逼迫。
愁憂及怨恨， 死苦等所牽，
為除牢獄怖， 令欣出離法。
「復次長者！我觀世間一切眾生，為十惱害互相憎嫉。何謂為十？一者曾於我身作不饒益、心生惱害，二者今於我身作不饒益、心生惱害，三者當於我身作不饒益、心生惱害，四者曾於我之所愛作不饒益、心生惱害，五者今於我之所愛作不饒益、心生惱害，六者當於我之所愛作不饒益、心生惱害，七者曾於我所不愛而作饒益、心生惱害，八者今於我所不愛而作饒益、心生惱害，九者當於我所不愛而作饒益、心生惱害，十者於諸過失作不饒益、心生惱害。長者！我見如是十種惱害，惱害世間一切眾生，為得阿耨多羅三藐三菩提，出離如是惱害事故，以淨信心捨釋氏家趣無上道。」
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
「眾生互憎嫉， 皆由十惱生，
於我及我親， 三世俱惱害。
或於我非親， 起諸饒益相，
怨憎由此生， 三世俱惱害。
第十諸過失， 生長怨憎苦，
我觀如是過， 厭患故出家。
「復次長者！我觀世間一切眾生，入於十種惡見稠林，由異見故不能自出。何謂為十？一者我見惡見稠林，二者有情見惡見稠林，三者壽命見惡見稠林，四者數取趣見惡見稠林，五者斷見惡見稠林，六者常見惡見稠林，七者無作見惡見稠林，八者無因見惡見稠林，九者不平等因見惡見稠林，十者邪見惡見稠林。長者！我見眾生入於十種惡見稠林不能得出，為得阿耨多羅三藐三菩提，永斷如是諸惡見故，以淨信心捨釋氏家趣無上道。」
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
「一切愚凡夫， 入惡見稠林，
我見有情見， 及以壽命見，
斷見與常見， 依無作見等，
為安立正見， 是故我出家。
「復次長者！我觀世間一切眾生，於無數劫具造百千那庾多拘胝過失，常為十種大毒箭所中。何謂為十？一者愛毒箭，二者無明毒箭，三者欲毒箭，四者貪毒箭，五者過失毒箭，六者愚癡毒箭，七者慢毒箭，八者見毒箭，九者有毒箭，十者無有毒箭。長者！我見眾生為於十種毒箭所中，求阿耨多羅三藐三菩提，永斷如是諸毒箭故，以淨信心捨釋氏家趣無上道。」
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
「愛箭毒眾生， 過拘胝大劫，
無明之所盲， 從闇入於闇。
欲箭中諸蘊， 吸染名貪箭，
悶亂過失箭， 被服愚癡箭，
陵高發慢箭， 違諍起見箭，
因有無有箭， 墮有及無有。
諸愚癡凡夫， 鋒刃由其口，
更相起諍論， 此實此非實。
為拔毒箭故， 如來興世間，
救諸中箭者， 出家成聖道。
「復次長者！我觀世間一切眾生，由十種愛建立根本。何者為十？所謂緣愛故求，緣求故得，緣於得故便起我所，緣我所故起諸定執，緣諸定執故起欲貪，緣欲貪故起深耽著，緣深耽著故起慳悋，緣慳悋故起於聚斂，緣聚斂故起諸守護，緣守護故執持刀仗諍訟譏謗起種種苦，又因此故興別離語長養諸惡不善之法。長者！我見眾生由此十種愛根本法之所建立，求於阿耨多羅三藐三菩提，為得無根無所依法故，以淨信心捨釋氏家趣無上道。」
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
「愛所吞眾生， 尋逐於諸欲，
得利興我所， 從此生定執，
我當作所作， 欲貪縛增長，
耽著慳悋等， 相續次第生，
慳過染世間， 能起堅積聚，
聚斂故守護， 遍生無有間，
守護在愚夫， 刀仗相加害，
種諸不善業， 因此生眾苦。
觀愛因緣已， 眾苦則不生，
無根無住覺， 諸覺中最上。
「復次長者！我觀世間一切眾生，皆由十種惡邪性故建立邪定。何等為十？一者邪見，二者邪思惟，三者邪語，四者邪業，五者邪命，六者邪精進，七者邪念，八者邪定，九者邪解脫，十者邪解脫智見。長者！我觀眾生由如是等十邪性故建立邪定，為欲證得阿耨多羅三藐三菩提，出離如是諸邪性故，以淨信心捨釋氏家趣無上道。」
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
「懷邪見眾生， 邪思惟境界，
宣說於邪語， 及行諸邪業，
邪命邪精進， 邪念與邪定，
成就邪解脫， 及趣邪智見。
邪性決定聚， 愚夫之所依，
為令住正性， 故趣無上道。
「復次長者！我觀世間一切眾生，由於十種不善業道，而能建立安處邪道、多墮惡趣。何等為十？一者奪命，二者不與取，三者邪婬，四者妄語，五者離間語，六者麤語，七者綺語，八者貪著，九者瞋恚，十者邪見。長者！我見眾生由是十種不善業故，乘於邪道多趣多向多墮惡道，為欲證得阿耨多羅三藐三菩提，超出一切諸邪道故，以淨信心捨釋氏家趣無上道。」
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
「諸害命眾生， 劫盜他財物，
行諸邪欲行， 速墮於地獄。
麤言離間語， 妄語乖寂靜，
綺語等凡夫， 愚癡之所縛。
貪著他資財， 數起於瞋恚，
興種種邪見， 是人趣惡道。
三種由身起， 四種語業生，
意能成三惡， 故名惡行者。
行諸惡業已， 牽趣惡道中，
吾今現世間， 拔濟令出離。
「復次長者！我觀世間一切眾生，由於十種染污法故，處在煩惱墮煩惱垢中。何謂為十？一者慳垢染污，二者惡戒垢染污，三者瞋垢染污，四者懈怠垢染污，五者散亂垢染污，六者惡慧垢染污，七者不遵尊教垢染污，八者邪疑垢染污，九者不信解垢染污，十者不恭敬垢染污。長者！我見眾生以如是等十染污法之所染污，為得阿耨多羅三藐三菩提，證於無染無上法故，以淨信心捨釋氏家趣無上道。」
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
「世多分眾生， 十染所逼迫，
樂有為煩惱， 曾不生厭離。
慳垢所染污， 一切愚凡夫，
犯戒非寂靜， 不習三摩地，
瞋垢背忍辱， 懈怠退正勤，
其心不專住， 惡慧愚鈍者，
於父母師長， 不遵奉言教，
疑見網眾生， 不求照世覺，
誹謗於甚深， 佛所說妙法，
被服無明蘊， 聖蘊懷輕賤。
觀是染污已， 誰樂處有為，
當勤證寂滅， 無為無染污。
「復次長者！我觀世間一切眾生，為十種纏縛之所纏縛。何謂為十？一者由慳嫉網之所纏縛，二者由無明膜之所覆翳，三者煩惱迷醉墮愚癡坎，四者愛欲駛流之所漂沒，五者末摩死節邪箭所中，六者忿恨密煙之所熏㶿，七者貪欲盛火之所燒然，八者過失毒藥之所悶亂，九者諸蓋毒刺之所遮礙，十者常處生死流轉飢饉曠野正勤疲怠。長者！我觀眾生為如是等十種纏縛所纏縛已，求阿耨多羅三藐三菩提，為證無纏無縛法故，以淨信心捨釋氏家趣無上道。」
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
「老吞少盛年， 老壞淨妙色，
老損念定慧， 終為死所吞。
病能摧勢力， 劫奪勇猛心，
壞諸根聚落， 羸劣無依怙。
死如羅剎女， 猛健甚可畏，
常隨逐世間， 飲竭眾生命。
我已厭世間， 老病死逼迫，
為求無老死， 清安法出家。
世為三火燒， 我觀無救者，
雨甘露法雨， 滅除三毒焰。
觀諸失道者， 生盲癡瞽等，
為與世間眼， 示導故出家。
眾生疑乳養， 蘊蓋所蔽障，
為彼除悔惱， 說法故出家。
愚夫互違反， 伺隙興加害，
為和怨憎故， 利世故出家。
於父母師長， 力慢無恭敬，
為摧憍慢幢， 是故我出家。
觀貪障世間， 由財相損害，
為得七聖財， 斷諸法貧者。
或致相刑殘， 利已終非益，
我觀定捨身， 求離三有獄。
三有昔未知， 真實利益事，
為開真實益， 是故我出家。
觀趣地獄者， 惡業因熾然，
受無邊重苦， 為脫故出家。
觀諸畜生趣， 互相加殺害，
無依為作依， 悲心故出家。
觀焰魔鬼趣， 飢渴大苦逼，
為證妙菩提， 施不死甘露。
人道追求苦， 諸天捨命苦，
觀苦遍三有， 為濟故出家。
我觀耽欲者， 遠離諸慚愧，
凌逼於尊親， 荒婬甚猪狗。
又觀諸愚夫， 女媚所吞食，
放逸造非義， 為捨故出家。
觀劫濁眾生， 惡法嬈魔使，
我為摧伏故， 趣成無上覺。
在家眾過本， 出家趣菩提，
故捨大地等， 為窮生死際。」
爾時五百長者聞佛所說，得未曾有，方知如來是真覺者。即於佛前，異口同聲而說頌曰：
「我等怖畏老死逼， 願宣妙法盡其際。
世尊諸有趣清淨， 離有性淨超諸有，
願拔諸有令不有， 及在禁閉有家者。
世雄離染最解脫， 遠離塵垢心清淨，
調御法中大調御， 願開微妙甘露門。
備上妙色勝丈夫， 天人世間無等者，
世無等等最勝尊， 願說妙法濟群生。
三垢永滅吐諸過， 慧眼清淨翳障消，
淨塵離闇開癡網， 願無等尊宣妙法。
眾生苦聚無依怙， 溺大有池無救者，
願起慈悲廣濟心， 速拔高昇安隱岸。
有河憍慢癡迴澓， 鬪訟病苦波濤盛，
眾生漂沒無依救， 願發慈心濟有流。
朗日千億曜金山， 佛身光盛踰於彼，
願以勝妙梵音聲， 宣布端嚴最上法。
諸法自性本清淨， 體相洞徹等明珠，
無有作者無受者， 不從他聞遍照覺。
自然具足力無畏， 行妙淨行稱無邊，
無邊智解如遊空， 願大法王宣妙法。」
爾時世尊作如是念：「是五百長者善根已熟堪任法化，我今當為如應說法，令諸長者即於此處除捨俗相以信出家，斷諸煩惱得漏盡慧。」作是念已，即昇虛空結跏趺坐。諸長者等既覩神變，歎未曾有，於如來所倍生敬重信仰之心。
爾時世尊告諸長者：「汝等善聽。世有十種逼迫苦事，所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受、憂受、痛惱生死，如是十種逼迫苦事逼迫眾生。汝等今者欲解脫不？復次諸長者！世有十惱害事，所謂曾於我身作不饒益，今於我身作不饒益，當於我身作不饒益，於我曾愛作不饒益，於我今愛作不饒益，於我當愛作不饒益，我曾不愛而作饒益，我今不愛而作饒益，我當不愛而作饒益，又於一切不饒益過心生惱害。如是十種惱害之事，汝等今者欲解脫不？復次諸長者！世有十種異見惡見稠林，所謂我見、眾生見、壽命見、數取見、斷見、常見、無作用見、無因見、不平等見、邪見。如是十種惡見稠林，汝等今者欲解脫不？復次長者！世為十種大毒箭所中，所謂愛毒、無明毒、欲毒、貪毒、過失毒、愚癡毒、慢毒、見毒、有毒、無有毒。如是十種大毒之箭，汝等今者欲解脫不？復次諸長者！世有十種愛根本法，所謂緣愛故求，緣求故得，緣於得故便起我所，緣我所故起諸定執，緣諸定執故起欲貪，緣欲貪故起深耽著，緣深耽著便起慳悋，緣慳悋故起於聚斂，緣聚斂故便起守護，緣守護故執持刀仗譏謗諍訟起別種語，種種諸苦惡不善法併因斯起。如是十種愛根本法，汝等今者欲解脫不？復次諸長者！世有十種邪性，所謂邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪勤、邪念、邪定、邪解脫、邪解脫智見。如是十種邪性，汝等今者欲解脫不？復次諸長者！世有十種不善業道，所謂害命、不與取、行邪婬、妄語、離間語、麤惡語、綺語、貪、恚、邪見。如是十種不善業道，汝等今者欲解脫不？復次諸長者！世有十種染污垢法，所謂慳垢、惡戒垢、瞋垢、懈怠垢、散亂垢、惡慧垢、不遵尊教垢、疑垢、不信解垢、不恭敬垢。如是十種染污垢法，汝等今者欲解脫不？復次諸長者！世有十種生死流轉大怖畏事，所謂纏縛慳嫉之網、覆翳無明之膜、墮墜愚癡深坑、漂沒愛欲駃流、末摩邪箭所中、薰㶿忿恨密煙、焚燒貪欲盛火、迷悶過失毒藥、遮障諸蓋毒刺、飢饉流轉曠野。如是十種生死流轉大怖畏事，汝等今者欲解脫不？」
爾時五百長者一心同聲白佛言：「世尊！我等今者願欲解脫所說十種逼迫苦事，所謂生、老、病、死、愁、怨、憂、苦、惱害、生死，如是廣說乃至流轉飢饉曠野諸逼迫事，我等皆當願得解脫。」
爾時世尊告是五百諸長者曰：「汝等善聽，吾今當說正法之要。諸長者！眼不求解脫。何以故？眼無作無用故，眼不能思不能了別，是故諸長者，眼非是我。應如是持。如是耳鼻舌身意，意不求解脫。何以故？意無作無用故，意不能思不能了別，是故諸長者。意亦非我。應如是持。
「復次諸長者！色不求解脫。何以故？色無作無用故，色不能思不能了別，是故諸長者，色亦非我。應如是持。如是聲香味觸法，法不求解脫。何以故？法無作無用故，法不能思不能了別。是故諸長者！法亦非我。應如是持。
「復次諸長者！色蘊不求解脫。何以故？色蘊無作無用故，色蘊不能思不能了別，是故諸長者！色蘊非我。應如是持。如是受蘊想蘊行蘊識蘊，識蘊不求解脫。何以故？識蘊無作無用故，識蘊不能思不能了別，是故諸長者！識蘊非我。應如是持。
「復次諸長者！地界不求解脫。何以故？地界無作無用故，地界不能思不能了別，是故諸長者，地界非我。應如是持。如是水界火界風界空界識界，識界不求解脫。何以故？識界無作無用故？識界不能思不能了別？是故諸長者！識界非我。應如是持。
「復次諸長者！諸法不實，分別所起，依於眾緣，無能無力從眾緣轉。若有眾緣假設諸法，若無眾緣則無假法。諸長者！一切諸法唯假施設，此中都無生者老者死者盡者起者，唯有永斷諸趣清淨寂滅可以歸依，是故汝等應如是知。是故諸長者！一切諸法不實分別之所生起，依於眾緣羸劣無力從眾緣轉。若有眾緣假立諸法，若無眾緣則無假法。諸長者！一切諸法唯是假立，此中都無生者老者死者盡者起者，唯有永斷諸趣清淨寂靜可以歸依。如是諸長者！若有不實分別則有假立不正作意，若無不實分別則無假立不正作意。若有不正作意則有假立無明，若無不正作意則無假立無明。若有無明則有假立諸行，若無無明則無假立諸行。若有諸行則有假立於識，若無諸行則無假立於識。若有假識則有假立名色，若無有識則無假立名色。若有名色則有假立六處，若無名色則無假立六處。若有六處則有假立於觸，若無六處則無假立於觸。若有於觸則有假立於受，若無於觸則無假立於受。若有於受則有假立於愛，若無於受則無假立於愛。若有於愛則有假立於取，若無於愛則無假立於取。若有於取則有假立於有，若無於取則無假立於有。若有於有則有假立於生，若無於有則無假立於生。若有於生則有假立老死，若無有生則無假立老死。如是諸長者！云何為老？所謂情識惛耄、頭白髮落、皮緩面皺、壽命損減、諸根衰熟，諸行朽故是名為老。云何為死？所謂喪滅轉世、休廢墮落、諸蘊散壞、委棄於地，捨眾同分是名為死。若老若死合名老死。
「諸長者！生若是有，有假老死。生若是無，無假老死。云何為生？所謂是生，等生趣起諸蘊出現，及得諸處會眾同分，是名為生。諸長者！有若是有則有假生，有若是無則無假生。云何為有？所謂欲有、色有及無色有，福及非福、不動業等，是名為有。諸長者！取若是有則有假有，取若是無則無假有。云何為取？所謂欲取、見取、戒禁取、我取，故名為取。諸長者！愛若是有則有假取，愛若是無則無假取。云何為愛？所謂色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛，是名為愛。諸長者！受若是有則有假愛，受若是無則無假愛。云何為受？所謂眼觸所生受，耳觸鼻觸舌觸身觸意觸所生受，是名為受。諸長者！觸若是有則有假受，觸若是無則無假受。云何為觸？所謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸，是名為觸。諸長者！六處若有則有假觸，六處若無則無假觸。云何為六處？所謂眼處耳處鼻處舌處身處意處，是為六處。諸長者！名色若有有假六處，名色若無無假六處。云何為名色？所謂受、想、思、觸、作意，四大界及四大界之所造色，是名名色。諸長者！識若是有有假名色，識若是無無假名色。云何為識，所謂眼識耳識鼻識舌識身識意識，是名為識。諸長者！行若是有則有假識，行若是無則無假識。云何為行？所謂色思聲思香思味思所觸思法思，是名為行。諸長者！無明若有則有假行，無明若無則無假行。云何為無明？所謂前際無知、後際無知、前後際無知，內無知、外無知、內外無知，苦無知、集無知、滅無知、道無知，緣無知、緣起無知。於緣生法，若黑若白、有緣無緣、有光影無光影、有罪無罪、可親近不可親近，無知無見、無對觀、無達解，如是等相是名無明。
「諸長者！不正作意若有則有假立無明，若無不正作意則無假立無明。云何名為不正作意？所謂我於過去，是何等性？是何等處？是何等類？我往未來，是何等性？是何等處？是何等類？復於內身多起疑惑，云何名我？我為是誰？為有為無？為虛為實？是何等性？是何等處？是何等類？我昔何處住於彼處起如是等不正作意，從六見中隨生一見，執有我見執無我見，或依我故而觀我見，或不依我而觀我見？又復虛妄起如是見，我即世間或當緣起？為常為恒不轉不變，永正住止？如是諸見，是名不正作意。
「諸長者！不實分別若有則有假立不正作意，不實分別若無則無假立不正作意。云何名為不實分別？謂我、有情、命者、丈夫、數取、生者、意生、摩納婆、作者、受者，是名不實。而諸無聞凡夫妄起如是我分別、有情分別、命者分別、丈夫分別、數取分別、生者分別、意生分別、摩納婆分別、作者分別、受者分別等分別故，是為不實分別。諸長者！如是不實分別若有則有假立不正作意，不實分別若無則無假立不正作意。諸長者！不正作意若有則有假立無明，不正作意若無則無假立無明。無明若有則有假立諸行，無明若無則無假立諸行。如是乃至生若是有則有假立老死，生若是無則無假立老死。」
爾時佛告諸長者：「汝今當知，一切諸法，不實分別所起，依於眾緣羸劣無力從眾緣轉。眾緣若有則有假法，眾緣若無則無假法。諸長者！一切諸法唯是假立，此中都無生者老者死者盡者及以起者，唯有永斷諸趣清淨寂滅可以歸依。諸長者！於意云何？譬如大池所生諸魚水族之屬，依何力住？」
長者白言：「世尊！此諸魚等依水力住。」
佛言：「如是如是。諸長者！此水頗有思念為有力不？」
長者白言：「世尊！此水無力無能，何所思念？」
佛言：「如是如是。諸長者！不實分別所起諸法亦復如是，但假施設無力無能從眾緣轉。眾緣若有則有假法，眾緣若無則無假法。諸長者！一切諸法唯是假立，此中都無生者老者死者盡者起者，唯有永斷諸趣清淨寂滅可以歸依。是故諸長者！汝等應正觀察如是眾緣，非安隱處難可保持，深生怖懼逃走遠避。復應觀察此是何法？因怖何法而來至此？汝等如是正觀察時，無法可得、無怖無捨。何以故？一切諸法皆不可得，一切種求不可得故；諸法無我，離塵垢故；諸法無眾生，遠離我故；諸法無命，出過生老病死愁憂苦惱逼迫等故；諸法無數取，三世斷故；諸法無字，一切言音不可說故；諸法無著，無所緣故；諸法寂靜，寂滅相故；諸法普遍，虛空性故；諸法性空，無定屬故；諸法無動，無所依故；諸法依實際住善住，無動相應故；諸法不可開闡，離相波浪故；諸法不可顯示，無相無形、無有光影，離諸行故；諸法非我所有，離我所故；諸法不可分別，離心意識故；諸法無有愛藏，超過眼耳鼻舌身意道故；諸法不可舉移，離生住壞故；諸法無作無用，離心意識故；諸法屬緣，性羸劣故。諸長者！我說是眼，四大所造，無常無住，無恒不堅之法，羸弱速朽難可保信，眾苦所集多病多害。汝諸長者！眼為如是，不應依止。耳鼻舌身意亦復如是，不應依止。當如是觀。復次諸長者！眼如聚沫不可撮摩，眼如浮泡不得久住，眼如陽焰業惑愛生，眼如芭蕉性不堅固，眼如幻術從顛倒起，是眼如夢唯虛妄見，是眼如響繫屬眾緣，眼如光影業光影現，眼如浮雲聚亂散相，眼如流電剎那便滅，是眼無主猶如地，是眼無我猶如水，眼非有情猶如火，眼非壽命猶如風，眼非數取猶如空，眼為不實依藏諸大，是眼為空離我我所，是眼無知如草木土石，是眼無作機關風轉，是眼虛假朽穢所聚，是眼浮偽摧散破壞滅盡之法，眼如丘井常為老逼，眼無住際終歸磨滅。諸長者！眼為多過，應如是觀，乃至於意、一切諸法亦復如是。
「復次諸長者！一切諸法唯有妄欲，異生愚夫不知妄欲故，妄謂是眼、妄謂是耳，乃至妄謂是意。諸長者，但有妄欲，異生愚夫不知妄欲故，謂此是色、謂此是聲，香味觸法亦復如是。諸長者！但有妄欲，異生愚夫不知妄欲故，謂此色蘊、謂此受蘊，想行識蘊亦復如是。諸長者！但有妄欲，異生愚夫不知妄欲故，謂此地界、謂此水界，火風空識亦復如是。諸長者！一切諸法唯有妄欲，異生愚夫不知妄欲故，謂此有為、謂此無為，乃至一切諸法亦復如是。諸長者！汝等今者應捨妄欲趣於無欲，於諸妻子家宅財物深知虛妄不應執著。不執著故，以淨信心捨離家法趣於非家，當得無欲。諸長者！何等名為出家無欲？謂住尸羅別解脫戒，具足攝持威儀行處，見於小犯生大怖畏，受學律儀成就戒蘊。諸長者！汝等若能奉持戒已，於是六根六境、五蘊六界，深知虛假皆不執著，以不著故是名出家無欲之法。諸長者！若不著眼乃至識界，以不著故則不保護。何者不保護？眼不保護、耳鼻舌身意不保護，色不保護、聲香味觸法不保護，色蘊不保護、受想行識蘊不保護，地界不保護、水火風空識界不保護。以不保護則無煩惱，若無煩惱則名為輕。云何為輕？謂無所見。若無所見則不依物起瞋害心，由無瞋害則不自害、不思害他、不思俱害，以無害故則於無餘大涅槃界而便入證。
「諸長者！汝等應知，誰於寂滅而便入證？諸長者！眼不入寂滅、耳鼻舌身意不入寂滅，然因於眼起諸妄執，或計為我或計我所，若遠離者即是寂滅。遠離何等而為寂滅？若遠離貪即是寂滅，若遠離瞋即是寂滅，若遠離癡即是寂滅，若離無智即是寂滅。復次諸長者！過去無智不可遠離，未來無智不可遠離，現在無智不可遠離；然要因於遠離無智而正智起。諸長者！何等為智？所謂盡智。何等盡智？過去非盡智、未來非盡智、現在非盡智。然諸長者！因離無智而此智生。此智不遠離智，因離眼無智而此智生。又諸長者！眼非我所，若非我所則不取著，若不取著即是最上，若是最上即是解脫。何處解脫？於我執所而得解脫。有情執所、壽命執所、數取執所、斷常執所、一切執所，乃至分別執所而得解脫。行者若能於執解脫則不分別，若不分別則非分別非不分別。何等不分別？所謂不分別我及以我所。行者爾時於一切法，離散不積、捨而不取，捨故寂滅、解脫、除遣，最勝解脫離諸繫縛。於何等處名為除遣？一切苦處而得除遣。汝諸長者！若求出離，勿於一法而生取著。何以故？若有取著則有怖畏，若無取著則無怖畏。
「復次諸長者！眼非寂滅、耳鼻舌身意亦非寂滅，色非寂滅乃至識界亦非寂滅。然諸長者！因於識界起不實執，或計為我及以我所，若離於此即是寂滅。遠離何等而得寂滅？謂遠離貪而得寂滅，離瞋離癡及以無智而得寂滅。復次諸長者！過去無智不可遠離、未來無智不可遠離、現在無智不可遠離；然離無智而得智生。諸長者！何等為智？所謂盡智。何等盡智？過去非盡智、未來非盡智、現在非盡智；然諸長者！因離無智而智得生。此智不遠離智，因離識無智故而智得生。而此識界非是我所，若非我所則不取著，若不取著即是最上，若是最上是即解脫。何處解脫？於我執所而得解脫，有情壽命乃至於一切分別執所而得解脫。行者若能於執解脫則不分別，若不分別則非分別非不分別。何等不分別？謂不分別我及我所。行者爾時離散不積、捨而不取，捨故寂滅、解脫、除遣，最勝解脫離諸繫縛。於何除遣？一切苦處而得除遣。汝諸長者！若求出離，勿於一法而生取著。何以故？若有取著則有怖畏，若無著者則無怖畏。」
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
「取著生怖畏， 由斯趣惡道，
觀此有怖處， 智者不應取。
汝修諸聖道， 應當善觀察，
如是觀便得， 異此則不可。
一切處皆空， 虛動非堅實，
愛誑惑世間， 勿於此生亂。
我已知空法， 了諸法不堅，
湛然獲安泰， 證無動妙樂。
若如是了知， 諸法唯空者，
彼解脫眾苦， 及滅於諍論，
欲攝受一切， 生諸災橫者。
攝受故取著， 著故生諸有，
從有生於生， 由生遠寂滅，
生者老病死， 如是大苦逼。
無欲故無取， 無取故無有，
無有故無生， 老病死亦爾。
聚集資生具， 一時皆棄捨，
并捨愛妻子， 趣苾芻威儀。
勿貪親與財， 咄哉念知足，
勿如旃荼羅， 下賤心來往，
勿自恃持戒， 輕毀犯戒者，
恃戒凌於人， 是名真破戒。
譬如鹿被弶， 若縛若致死，
處魔羂慢者， 縛害亦如是。
慢能壞善心， 又損自他善，
故勿輕毀戒， 況持戒梵行。
當學大仙子， 常住空閑處，
勿顧於身命， 趣寂靜解脫。
應離無義本， 順世尼乾論，
愛敬演甚深， 空相應妙法。
內外十二處， 我說心為本，
彼復因業生， 業由思久住，
眼色俱為緣， 而生起於識，
緣闕則不生， 譬無薪之火。
如是生諸法， 和合互相生，
無作無受者， 現作用如幻，
一切內外法， 我已知空幻，
愚夫顛倒執， 分別我我所。
眼中無有情， 外諸處亦爾，
非我作壽者， 諸法類應知。
眼不思解脫， 耳鼻舌亦然，
身意等無作， 諸法觀如是。
譬如巨海中， 鼓濤成沫聚，
明眼者察知， 審其非堅實。
如是五蘊體， 達者知非固，
當解脫生老， 愁憂災橫等。
我法中出家， 知諸法如幻，
不虛彼信施， 即名供諸佛。」
爾時五百長者聞是法已，即於此處遠塵離垢，於諸法中得法眼淨，如無黑淨衣置染器中速受染色，如是諸長者法眼清淨亦復如是。
爾時世尊復為長者宣說妙法，示教讚善：「諸長者！我說此眼自性是苦而復熾然。何等熾然？所謂貪火瞋火癡火之所熾然，生老病死愁歎憂苦不安等法之所熾然。如是諸長者！我說此耳鼻舌身意自性是苦而復熾然。何等熾然？所謂貪火瞋火癡火，生老病死愁歎憂苦不安等法之所熾然。諸長者！我說此色自性是苦而復熾然。何等熾然？所謂貪火瞋火癡火之所熾然，乃至聲香味觸法亦復如是。諸長者！我說色蘊自性是苦而復熾然。何等熾然？所謂貪火瞋火癡火之所熾然，乃至受想行識蘊亦復如是。諸長者！我說地界自性是苦而復熾然。何等熾然？所謂貪火瞋火癡火之所熾然，如是乃至水火風空識界，自性是苦而復熾然。何等熾然？所謂貪火瞋火癡火，生老病死愁歎憂苦不安等法之所熾然。是故諸長者！我今不執眼耳鼻舌身意，汝等亦應如是隨學。我今不執色聲香味觸法，乃至不執色等諸蘊、地等諸界、此世他世，汝等亦應如是隨學。諸長者！汝等若於眼耳鼻舌身意不執著者，則不依眼住、不依耳鼻舌身意住。汝等不依色聲香味觸法時，汝等則不依於一切法住。汝等不依色蘊乃至不依識蘊住者，則不依色蘊乃至識蘊住。汝等不依地水火風空識界時，則不依地界乃至識界住。汝等不依此世他世及以一切世間住者，如是汝等不取一切法時，則不依於一切法住。若能不依一切法住者，是則名為非當有非不當有。汝等若悟非當有非不當有者，我說汝等解脫生老病死諸苦。」
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
「生死所熾盛， 燒然諸世間，
受苦無能救， 喪失於聖道。
照世諸如來， 時乃一興現，
無剎那遠離， 當起堅精進，
修習於正行， 慧觀應察知，
如慧觀當得， 異此非所獲。
若於此修習， 應知一切空，
了達空法已， 非心空菩提。
貪瞋及與癡， 是三毒大火，
燒諸世愚者， 長眠而不覺。
生老病及死， 愁歎諸苦等，
知世逼迫已， 勿依諸法住。」
爾時五百長者白佛言：「世尊！我等今者欲於佛所出家，受具足戒修清淨行。未審世尊垂愍聽不？」
佛言：「善來苾芻。」即名出家具足戒已成苾芻法。
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
「袈裟執受已， 其髮自然斷，
一切皆持鉢， 即座成羅漢。
知得羅漢已， 於苾芻眾前，
及對諸天等， 大師已問說：
『昔於世依怙， 廣行諸布施，
隨其所生處， 常感多安樂。
彼今得見我， 復生清淨心，
由彼心清淨， 故為說妙法。』
聞說得羅漢， 永離於我見，
證空法現前， 解脫諸生死。」」(CBETA 2019.Q4, T11, no. 310, pp. 195a13-203a21) ↩
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佛乘 佛，梵語具云佛陀，華言覺。乘即運載之義。謂如來以一乘實相之法，運諸眾生同到涅槃彼岸，故名佛乘。（梵語涅槃，華言滅度。） FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩
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佛藏 佛藏者，謂佛所說大乘諸經，明一切諸佛所說之法，及神通變現，導利眾生等事。是也。
FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩
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菩薩藏 菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂佛說華嚴、法華等經，含藏大乘菩薩修因證果之法，是名菩薩藏。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩
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一乘（術語）成佛唯一之教也。乘為車乘，以譬佛之教法。教法能載人運於涅槃岸，故謂之乘。法華經專說此一乘之理。法華經方便品曰：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」同品曰：「諸佛如來，以方便力，於一佛乘，分別說三。」同品曰：「唯此一事實，餘二則非真。」文句四上曰：「圓頓之教，為一佛乘。」勝鬘經曰：「一乘即是第一義乘。」勝鬘寶窟上本曰：「一乘者，至道無二，故稱為一。運用自在，目之為乘。」依法華論，此大乘修多羅，有十七種名，第十四名一乘經。起信論義記上曰：「乘者就喻為稱，運載為功。」案方便品所說，即開會三乘之別執，悉歸趣於平等大會，等使一切眾生成佛道也。蓋大乘佛教中，所謂權大乘家，立一切有情為法爾，五性各別之說。故其中定性二乘及無性，畢竟無由成佛。是故諸佛之法，自不可無三乘之別。定性二乘，必由聲聞緣覺之二乘而般涅槃，菩薩種性，必由大乘而般涅槃。然法華等經，或說唯有一乘者，是引攝不定性者，不使墮於二乘地，進而使由大乘般涅槃也，即如來密意之說也。又以所趣之真如無差別，三乘解脫等相等，故說為一乘耳。實則非無二三之別也。如大乘莊嚴經論第五，攝大乘論釋第十，廣列十義或八義意趣而論之。是為所謂三乘真實一乘方便之教旨，以深密等經為所依之法相家所主張也。至於實大乘則不然。蓋其所立之說，一切眾生，本無五性之別，悉有佛性，一性平等，故皆得由佛乘而成佛。昔曾說三乘各別之法者，不過為對於權機假說之方便耳。此為所謂一乘真實三乘方便之教旨，天台華嚴等宗家所主張也。其中天台所依之法華經，主對於三乘之人，說其教之所以方便，開會之，使歸於一佛乘，華嚴經主對於十地之大菩薩，廣說其所入之一乘法，故至智儼賢首，分一乘而更論同教別教之二種。五十要問答上，謂「一乘教有二種：一共教，二不共教。」孔目章一，謂「一乘之義，分別有二，一正乘，二方便乘，正乘如華嚴經所說，方便乘有十義」云云。又五教章上，謂「一乘教義之分齊，開為二門。一別教，二同教。」並廣釋述之。今擇要言之，則在同於三乘而說一乘為同教，於三乘全不共而別說一乘為別教。彼法華譬喻品所謂宅內所指之門外三車，三乘教也。界外露地所授之大白牛車，是別教一乘教也。同教者，如是三一不為別說。或謂一同於三，或謂三同於一，互相交參，是欲使成根欲性，進而入於華嚴別教一乘也。由是而概括之，一乘凡有三種：一、為存三之一乘，所謂不破三乘之疑執，亦不會二乘之行果，唯就空理之平等而說為一乘。如攝大乘論之十義意趣是也。二、為遮三之一乘，會二乘之行果，遮三乘之別執，而說為一乘。如法華之同教一乘是也。三、為直顯之一乘，不對於二乘，故無可破，唯為大菩薩，直示法界成佛之儀。如華嚴之別教一乘是也。又若經五教而論之，則總有五種之一乘。一別教一乘，如華嚴是。二同教一乘，如法華是。三絕想一乘，如楞伽是。是為頓教。所謂絕想亡言之邊，名為一乘。四佛性平等一乘，是為終教。一性皆成之邊，名為一乘。五密意一乘，即為始教。如攝論之十義意趣是。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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潤 ㄖㄨㄣ ˋ， 利益。如：「利潤」。明·張煌言〈答曹雲林監軍書〉：「徐兄適會弟子阮途，勿克稍為分潤，何梁伯鸞偏遇范萊蕪乎？一笑。」來源：https://www.moedict.tw/%E6%BD%A4 ↩
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九部──大乘九部﹝出大智度論﹞
謂佛所說大乘諸經，無因緣、論議、譬喻之三部，故云九部也。以大乘直說大法，不假因緣；唯談圓理，故絕論議；獨顯真常，不待譬喻，是以大乘諸經，唯存方廣等九部也。別論雖爾，若通而言之，凡大小乘經，無不具有十二部也。
〔一、脩多羅〕，梵語脩多羅，華言契經。契者，上契諸佛之理，下契眾生之機也。經，法也、常也，乃聖教之總名。今言脩多羅，即經中長行之文也。謂直說法相，隨其義理長短，不以字數為拘，是為長行。
〔二、祇夜〕，梵語祇夜，華言應頌，又云重頌，或云偈。謂應前長行之文，重宣其義也。或二句、四句、六句、八句乃至多句等。皆名為頌。
〔三、伽陀〕，梵語伽陀，華言諷頌。謂不頌長行之文，但直說偈句，如金光明經中空品等是也。亦名孤起。如楞嚴經中，阿難讚佛偈云：妙湛總持不動尊。等是也。（楞嚴，梵語具云首楞嚴，華言健相分別。梵語阿難，華言慶喜。）
〔四、伊帝目多〕，梵語伊帝目多，華言本事。謂如來說諸菩薩等因地所行之事也。如法華經中，說藥王菩薩，曾於日月淨明德佛所，得法歡喜，然身然臂，以為供養，行諸苦行，求菩提道。等是也。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔五、闍多伽〕，梵語闍多伽，華言本生。謂佛說諸菩薩等本地受生之事，及自說為菩薩時，修諸苦行等事。如涅槃經云：比丘當知，我於過去，作鹿、作羆、作獐、作兔、作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥諸如是等，行菩薩道時，所受身之類。是也。
〔六、阿浮達磨〕，梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。如佛生時，即行七步，足跡之處，皆有蓮華，放大光明，遍照十方世界，而發是言：我是度一切眾生生老病死者。地大震動，天雨眾華，樹出音聲，作天妓樂，如是等無量希有之事，是名未曾有。又四眾等，凡有聞所未聞，見所未見，皆名未曾有。（四眾者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。）
〔七、優陀那〕，梵語優陀那，華言自說。謂無有人問，如來以他心智，觀眾生機，而自宣說。如楞嚴會上說五十種魔事，不待阿難請問。又如阿彌陀經，無有緣起，自告舍利弗等是也。（五十種魔事者，謂於色、受、想、行、識五陰中，各有十種也。梵語阿彌陀，華言無量壽。梵語舍利弗，華言鶖子。）
〔八、毗佛略〕，梵語毗佛略，華言方廣。正理名方，包富名廣。謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虛空。即諸經之理體也。
〔九、和伽羅〕，梵語和伽羅，華言授記，謂如來為諸菩薩、緣覺、聲聞授作佛記。如法華經云：汝阿逸多，於當來世而成佛道，號曰彌勒。等是也。（梵語阿逸多，華言無能勝。梵語彌勒，華言慈氏。） FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩
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三車﹝出法華經﹞
三車者，車即運載之義。喻三乘之人，各以所乘之法，運出三界，而至涅槃也。（三乘者，菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘也。三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。）
〔一、羊車〕，羊車者，以羊挽車，故名羊車。喻聲聞之人，修四諦行，求出三界，但欲自度，不顧他人。如羊之奔逸，竟不回顧後群，故以羊車喻之。經云：如彼諸子，為求羊車，出於火宅。是也。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
〔二、鹿車〕，鹿車者，以鹿挽車，故名鹿車。喻緣覺之人，修十二因緣行，求出三界，而略有為他之心，如鹿之馳走，即能回顧後群，故以鹿車喻之。經云：如彼諸子，為求鹿車，出於火宅。是也。（十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。）
〔三、牛車〕，牛車者，以牛挽車，故名牛車。喻三藏教菩薩之人，修六度行，但欲度人出於三界，而不求自出，如牛之荷負，安耐一切普運，故以牛車喻之。經云：如彼諸子，為求牛車，出於火宅。是也。（三藏者，經藏、律藏、論藏也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）
FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩
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即 付法藏因緣傳
《付法藏因緣傳》也稱做《付法藏傳》，或《付法藏經》，六卷。各經錄原來題作元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯。
本書的記錄，最初見於梁代僧祐《出三藏記集》卷二《新集經論錄》載：「《付法藏因緣經》六卷(闕)。……宋明帝時西域三藏吉迦夜於北國以偽延興二年(472)共僧正釋曇曜譯出，劉孝標筆受。……並未至京都。」其後，隋代費長房《歷代三寶記》卷九，載「《付法藏傳》四卷(見《菩提留支錄》)。和平三年(462)昭玄統沙門釋曇曜譯」。同卷又載「《付法藏因緣傳》六卷(或四卷，因緣廣，曇曜自出者)西域沙門吉迦夜延興二年(472)為沙門統釋曇曜於北台重譯，劉孝標筆受(見道慧《宋齊錄》)」。同書卷十，又載「《付法藏經》六卷(見《李廓錄》)，涼州沙門寶雲譯」。跟著唐代的道宣《大唐內典錄》和智升《開元釋教錄》都依《三寶記》重複記載。實際存在的本子，衹有曇曜和吉迦夜共出的一種，但各種經錄記載不一而已。所謂曇曜自出的，或者是種略抄本，至於寶雲譯本，則全屬誤傳。七卷數多少，乃因抄寫的開合而異，不足為不同本子的依據。
本書編譯的因緣，大概如《內典錄》等所說：北魏太武帝太平真君七年(446)信崔浩之言，下詔大殺沙門，毀佛經像，詔書中並談到佛法「皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯疆之徒，乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實」。七年後，文成帝即位重興佛法，曇曜等感奮之餘，乃於北台石窟和吉迦夜編譯此書，以明釋教之由來，歷然可考。
本書列舉印度傳法世系二十四人，從佛滅度時以最勝法咐囑大迦葉起，其後以次傳法為阿難、摩田提、商那和修、憂波毱多、提多迦、彌遮迦、佛陀難提、佛陀蜜多、脅比丘、富那奢、馬鳴、比羅、龍樹、迦那提婆、羅睺羅、僧伽難提、僧伽耶舍、鳩摩羅馱、闍夜多、婆修槃陀、摩奴羅、鶴勒那、師子。其內容多取材於舊籍。象《優波毱多》傳記的一部分，就是大體上採用安法欽譯《阿育王傳》的原文。又像《龍樹提婆》傳記部分，也是用羅什所譯兩傳原文而略改動。這些都表明本書大部分出於編纂，而非翻譯。本書所述傳承出處，多無可考。在此以前，僧祐《出三藏記集》卷十二，曾自編薩婆多記傳承世系，又錄佛馱跋陀羅師承一種，次序紊亂，不可盡信。本書所列傳承和它又有異同，其正確性如何，也很難決定。
不過本書流行之後影響極大，它使中國佛教形成了一種法統之說而影響到宗派的建立。在隋、唐時代，台、禪兩宗的法統說，均以本傳為依據。天台智者大師在《摩訶止觀》卷一中，歷述天台傳法世系，就是將《付法藏傳》中和商那和修同時而得法於阿難的摩田提也作為一代，遂成二十四祖。他還認為諸師的相承都屬「金口所記」。智者系慧文禪師的再傳，慧文用心一依龍樹所作的《智論》，龍樹是《付法藏傳》中的禪師，而為東土傳承的高祖，這樣相承而下，智者是東土第四代，這就成為後來天台家共認的法統。禪宗最初在古本《壇經》裡，依著《付法藏傳》，略加增減構成二十八祖之說(在阿難後加摩田提，提多迦後略去彌遮迦，又在師子後加舍那婆斯、優婆崛、僧迦羅、婆須蜜、下接達摩)。唐貞元中，智炬《寶林傳》又加修正，遂成定論(於《付法藏傳》彌迦後加婆須蜜，又於師子後加婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅、菩提達摩，仍為二十八代，《宗鏡錄》卷九十七，《景德傳燈錄》卷一至卷三之說同)。到了宋代，台、禪兩家在法統的議論上，互相是非。象契嵩，甚至以為《付法藏傳》說師子尊者後法統斷絕，實是謬書，但他對於《付法藏傳》所編譯之法統則依然信以為真。 (田光烈) FROM:【中國佛教(中國佛教協會編)】 ↩
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勘 《大智度論》卷2：「大智度初品總說如是我聞釋論第三(卷第二)
龍樹菩薩造
[＊]後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什[＊]奉 詔譯
「如是我聞：一時」，今當總說。
問曰：
若諸佛一切智人，自然無師，不隨他教，不受他法，不用他道，不從他聞而說法，何以言「如是我聞」？
答曰：
如汝所言，佛一切智人，自然無師，不應從他聞法而說。
佛法非但佛口說者是，一切世間真實善語、微妙好語，皆出佛法中。
如佛毘尼中說：「何者是佛法？佛法有五種人說：一者、佛自口說，二者、佛弟子說，三者、仙人說，四者、諸天說，五者、化人說。」
復次，如《釋提桓因得道經》，佛告憍尸迦：「世間真實善語、微妙好語，皆出我法中。」
如〈讚佛偈〉中說：
「諸世善語， 皆出佛法； 善說無失，
無過佛語。 餘處雖有， 善無過語，
一切皆是， 佛法之餘。 諸外道中，
設有好語， 如虫食木， 偶得成字。
初中下法， 自共相破， 如鐵出金，
誰當信者？ 如伊蘭中， 牛頭栴檀；
如苦種中， 甘善美果。 設能信者，
是人則信， 外經書中， 自出好語。
諸好實語， 皆從佛出； 如栴檀香，
出摩梨山。 除摩梨山， 無出栴檀；
如是除佛， 無出實語。」
復次，「如是我聞」，是阿難等佛大弟子輩說，入佛法相故，名為佛法。
如佛般涅槃時，於俱夷那竭國薩羅雙樹間，北首臥，將入涅槃。爾時，阿難親屬愛未除，未離欲故，心沒憂海，不能自出。爾時，長老阿泥盧豆語阿難：「汝守佛法藏人，不應如凡人自沒憂海！一切有為法，是無常相，汝莫愁憂！又佛手付汝法，汝今愁悶，失所受事。汝當問佛：『佛般涅槃後，我曹云何行道？誰當作師？惡口車匿，云何共住？佛經初作何等語？』如是種種未來事，應問佛。」
阿難聞是事，悶心小醒，得念道力助，於佛末後臥床邊，以此事問佛。
佛告阿難：「若今現前，若我過去後，自依止，法依止，不餘依止。云何比丘自依止、法依止、不餘依止？於是比丘內觀身，常當一心智慧，勤修精進，除世間貪憂；外身、內外身觀，亦如是；受、心、法念處，亦復如是。是名比丘自依止、法依止、不餘依止。從今日，解脫戒經即是大師；如解脫戒經說身業、口業，應如是行。車匿比丘，我涅槃後，如梵法治；若心濡伏者，應教《刪陀迦旃延經》，即可得道。復次，我三阿僧祇劫所集法寶藏，是藏初應作是說：『如是我聞：一時，佛在某方、某國土、某處樹林中。』何以故？過去諸佛經初皆稱是語，未來諸佛經初亦稱是語，現在諸佛末後般涅槃時亦教稱是語。今我般涅槃後，經初亦應稱『如是我聞：一時』。」
是故當知是佛所教，非佛自言「如是我聞」。佛一切智人，自然無師故，不應言「我聞」。若佛自說「如是我聞」，有所不知者，可有此難。阿難問佛，佛教是語，是弟子所言「如是我聞」，無有咎。
復次，欲令佛法久住世間故，長老摩訶迦葉等諸阿羅漢問阿難：「佛初何處說法？說何等法？」阿難答：「如是我聞：一時，佛在波羅捺國仙人鹿林中，為五比丘說是苦聖諦。我本不從他聞，法中正憶念得眼、智、明、覺。」是經，是中應廣說。
如《集法經》中廣說：
佛入涅槃時，地六種動，諸河反流，疾風暴發，黑雲四起，惡雷掣電，雹雨驟墮，處處星流，師子惡獸哮吼喚呼，諸天、世人皆大號咷。諸天、人等皆發是言：「佛取涅槃，一何疾哉！世間眼滅！」當是時間，一切草木、藥樹，華葉一時剖裂；諸須彌山王盡皆傾搖，海水波揚，地大震動，山崖崩落；諸樹摧折，四面煙起，甚大可畏。陂池江河盡皆嬈濁，彗星晝出。諸人啼哭，諸天憂愁，諸天女等郁伊哽咽，涕淚交流。諸學人等默然不樂，諸無學人念有為諸法一切無常。如是天、人、夜叉、羅剎、犍闥婆、甄陀羅、摩睺羅伽及諸龍等，皆大憂愁。
諸阿羅漢度老病死海，心念言：
「已渡凡夫恩愛河， 老病死券已裂破；
見身篋中四大蛇， 今入無餘滅涅槃！」
諸大阿羅漢各各隨意，於諸山林流泉谿谷，處處捨身而般涅槃；更有諸阿羅漢於虛空中飛騰而去，譬如鴈王現種種神力，令眾人心信清淨，然後般涅槃。六欲天乃至遍淨天等，見諸阿羅漢皆取滅度，各心念言：「佛日既沒，種種禪定解脫智慧弟子光亦滅。是諸眾生有種種婬怒癡病，是法藥師輩今疾滅度，誰當治者？無量智慧大海中生弟子蓮華，今已乾枯；法樹摧折，法雲散滅；大智象王既逝，象子亦隨去；法商人過去，從誰求法寶？」如偈說：
「佛已永寂入涅槃， 諸滅結眾亦過去；
世界如是空無智， 癡冥遂增智燈滅！」
爾時，諸天禮摩訶迦葉足，說偈言：
「耆年欲恚慢已除， 其形譬如紫金柱，
上下端嚴妙無比， 目明清淨如蓮華！」
如是讚已，白大迦葉言：「大德迦葉！仁者知不？法船欲破，法城欲頹，法海欲竭，法幢欲倒，法燈欲滅；說法人欲去，行道人漸少，惡人力轉盛，當以大慈建立佛法！」
爾時，大迦葉心如大海，澄靜不動，良久而答：「汝等善說！實如所言，世間不久，無智盲冥。」於是大迦葉默然受請。爾時，諸天禮大迦葉足，忽然不現，各自還去。
是時，大迦葉思惟：「我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得久住？」如是思惟竟，「我知是法可使久住，應當結集修妬路、阿毘曇、毘尼，作三法藏。如是佛法可得久住，未來世人可得受行。所以者何？佛世世勤苦慈愍眾生故，學得是法，為人演說；我曹亦應承用佛教，宣揚開化。」
是時，大迦葉作是語竟，住須彌山頂，撾銅揵稚，說此偈言：
「佛諸弟子！ 若念於佛， 當報佛恩，
莫入涅槃！」
是揵稚音、大迦葉語聲，遍至三千大千世界，皆悉聞知；諸有弟子得神力者，皆來集會大迦葉所。爾時，大迦葉告諸會者：「佛法欲滅，佛從三阿僧祇劫種種勤苦，慈愍眾生，學得是法。佛般涅槃已，諸弟子知法、持法、誦法者，皆亦隨佛滅度；法今欲滅，未來眾生甚可憐愍，失智慧眼，愚癡盲冥；佛大慈悲愍傷眾生，我曹應當承用佛教，須待結集經藏竟，隨意滅度。」
諸來眾會，皆受教住。爾時，大迦葉選得千人，除善阿難，盡皆阿羅漢，得六神通，得共解脫，無礙解脫；悉得三明，禪定自在，能逆順行諸三昧，皆悉無礙。誦讀三藏，知內外經書，諸外道家十八種大經，盡亦讀知，皆能論議，降伏異學。
問曰：
是時，有如是等無數阿羅漢，何以故正選取千人，不多取耶？
答曰：
頻婆娑羅王得道，八萬四千官屬亦各得道。是時，王教勅宮中，常設飯食，供養千人；阿闍貰王不斷是法。爾時，大迦葉思惟言：「若我等常乞食者，當有外道強來難問，廢闕法事；今王舍城常設飯食供給千人，是中可住結集經藏。」以是故，選取千人，不得多取。
是時，大迦葉與千人俱，到王舍城耆闍崛山中，告語阿闍世王：「給我等食，日日送來，今我曹等結集經藏，不得他行。」
是中夏安居三月，初十五日說戒時，集和合僧。大迦葉入禪定，以天眼觀，今是眾中，誰有煩惱未盡應逐出者！唯有阿難一人不盡，餘九百九十九人諸漏已盡，清淨無垢。大迦葉從禪定起，眾中手牽阿難出，言：「今清淨眾中結集經藏。汝結未盡，不應住此！」
是時，阿難慚恥悲泣，而自念言：「我二十五年隨侍世尊，供給左右，未曾得如是苦惱；佛實大德，慈悲含忍。」念已，白大迦葉言：「我能有力，久可得道；但諸佛法，阿羅漢者不得供給左右使令；以是故，我留殘結不盡斷耳。」
大迦葉言：「汝更有罪！佛意不欲聽女人出家，汝慇懃勸請，佛聽為道；以是故，佛之正法五百歲而衰微，是汝突吉羅罪！」阿難言：「我憐愍瞿曇彌，又三世諸佛法皆有四部眾，我釋迦文佛云何獨無？」
大迦葉復言：「佛欲涅槃時，近俱夷那竭城，脊痛，四疊漚多羅僧敷臥，語汝言：『我須水。』汝不供給，是汝突吉羅罪！」阿難答言：「是時，五百乘車，截流而渡，令水渾濁，以是故不取。」大迦葉復言：「正使水濁，佛有大神力，能令大海濁水清淨。汝何以不與？是汝之罪，汝去作突吉羅懺悔！」
大迦葉復言：「佛問汝：『若有人四神足好修，可住壽一劫，若減一劫；佛四神足好修，欲住壽一劫，若減一劫。』汝默然不答。問汝至三，汝故默然。汝若答佛：『佛四神足好修，應住一劫，若減一劫。』由汝故，令佛世尊早入涅槃，是汝突吉羅罪！」阿難言：「魔蔽我心，是故無言；我非惡心而不答佛。」
大迦葉復言：「汝與佛疊僧伽梨衣，以足蹈上，是汝突吉羅罪。」阿難言：「爾時，有大風起，無人助我捉衣，時風吹來墮我腳下，非不恭敬，故蹈佛衣。」
大迦葉復言：「佛陰藏相，般涅槃後以示女人，是何可恥？是汝突吉羅罪！」阿難言：「爾時，我思惟：『若諸女人見佛陰藏相者，便自羞恥女人形，欲得男子身，修行佛相，種福德根。』以是故，我示女人，不為無恥而故破戒。」
大迦葉言：「汝有六種突吉羅罪，盡應僧中悔過！」阿難言：「諾！隨長老大迦葉及僧所教！」是時，阿難長跪合手，偏袒右肩，脫革屣，六種突吉羅罪懺悔。大迦葉於僧中，手牽阿難出，語阿難言：「斷汝漏盡，然後來入；殘結未盡，汝勿來也！」如是語竟，便自閉門。
爾時，諸阿羅漢議言：「誰能結集毘尼法藏者？」長老阿泥盧豆言：「舍利弗是第二佛，有好弟子，字憍梵波提(秦言牛呞)，柔軟和雅，常處閑居，住心寂燕，能知毘尼法藏；今在天上尸利沙樹園中住，遣使請來。」
大迦葉語下坐比丘：「汝次應僧使。」下坐比丘言：「僧有何使？」大迦葉言：「僧使汝至天上尸利沙樹園中，憍梵波提阿羅漢住處。」是比丘歡喜踊躍受僧勅命，白大迦葉言：「我到憍梵[＊]波提阿羅漢所，陳說何事？」大迦葉言：「到已，語憍梵鉢提：大迦葉等漏盡阿羅漢，皆會閻浮提。僧有大法事，汝可疾來！」
是下坐比丘頭面禮僧，右繞三匝；如金翅鳥，飛騰虛空，往到憍梵波提所，頭面作禮，語憍梵波提言：「軟善大德！少欲知足，常在禪定！大迦葉問訊有語：今僧有大法事，可疾下來，觀眾寶聚。」是時，憍梵波提心覺生疑，語是比丘言：「僧將無鬪諍事喚我來耶？無有破僧者不？佛日滅度耶？」是比丘言：「實如所言，大師佛已滅度。」憍梵波提言：「佛滅度大疾，世間眼滅！能逐佛轉法輪將，我和上舍利弗今在何所？」答曰：「先入涅槃。」憍梵[＊]波提言：「大師法將，各自別離，當可奈何！摩訶目伽連今在何所？」是比丘言：「是亦滅度。」憍梵波提言：「佛法欲散，大人過去，眾生可愍。」問：「長老阿難今何所作？」是比丘言：「長老阿難，佛滅度後，憂愁、啼哭、迷悶，不能自喻。」憍梵波提言：「阿難懊惱，由有愛結，別離生苦。羅睺羅復云何？」答言：「羅睺羅得阿羅漢故，無憂無愁，但觀諸法無常相。」憍梵波提言：「難斷愛已斷，無憂愁。」憍梵波提言：「我失離欲大師，於是尸利沙樹園中住，亦何所為？我和上、大師皆已滅度，我今不能復下閻浮提，住此般涅槃。」
說是言已，入禪定中，踊在虛空，身放光明；又出水火，手摩日月，現種種神變，自心出火燒身，身中出水，四道流下，至大迦葉所。水中有聲，說此偈言：
「憍梵鉢提稽首禮， 妙眾第一大德僧，
聞佛滅度我隨去， 如大象去象子隨！」
爾時，下坐比丘持衣鉢還僧。
是時中間，阿難思惟諸法，求盡殘漏；其夜坐禪經行，慇懃求道。是阿難智慧多，定力少，是故不即得道；定智等者，乃可速得。後夜欲過，疲極偃息，却臥就枕，頭未至枕，廓然得悟；如電光出，闇者見道。阿難如是入金剛定，破一切諸煩惱山；得三明、六神通、共解脫，作大力阿羅漢。
即夜到僧堂門，敲門而喚。大迦葉問言：「敲門者誰？」答言：「我是阿難。」大迦葉言：「汝何以來？」阿難言：「我今夜得盡諸漏。」大迦葉言：「不與汝開門，汝從門鑰孔中來！」阿難答言：「可爾！」即以神力從門鑰孔中入，禮拜僧足懺悔：「大迦葉！莫復見責！」
大迦葉手摩阿難頭言：「我故為汝，使汝得道；汝無嫌恨，我亦如是，以汝自證。譬如手畫虛空，無所染著；阿羅漢心亦如是，一切法中得無所著。復汝本坐。」
是時，僧復議言：「憍梵[＊]波提已取滅度，更有誰能結集法藏？」長老阿泥盧豆言：「是長老阿難，於佛弟子，常侍近佛，聞經能持，佛常歎譽；是阿難能結集經藏。」是時，長老大迦葉摩阿難頭言：「佛囑累汝，令持法藏，汝應報佛恩！佛在何處最初說法？佛諸大弟子能守護法藏者，皆以滅度，唯汝一人在。汝今應隨佛心，憐愍眾生故，集佛法藏。」是時，阿難禮僧已，坐師子床。時大迦葉說此偈言：
「佛聖師子王， 阿難是佛子，
師子座處坐， 觀眾無有佛。
如是大德眾， 無佛失威神，
如空無月時， 有宿而不嚴。
汝大智人說， 汝佛子當演，
何處佛初說， 今汝當布現！」
是時，長老阿難一心合手，向佛涅槃方如是說言：
「佛初說法時， 爾時我不見，
如是展轉聞： 佛在波羅柰，
佛為五比丘， 初開甘露門，
說四真諦法： 苦集滅道諦。
阿若憍陳如， 最初得見道；
八萬諸天眾， 皆亦入道迹！」
是千阿羅漢聞是語已，上昇虛空高七多羅樹。皆言：「咄！無常力大，如我等眼見佛說法，今乃言我聞！」便說偈言：
「我見佛身相， 猶如紫金山，
妙相眾德滅， 唯有名獨存。
是故當方便， 求出於三界，
勤集諸善根， 涅槃最為樂！」
爾時，長老阿[＊]泥盧豆說偈言：
「咄世間無常！ 如水月芭蕉，
功德滿三界， 無常風所壞！」
爾時，大迦葉復說此偈：
「無常力甚大， 愚智貧富貴，
得道及未得， 一切無能免！
非巧言妙寶， 非欺誑力諍，
如火燒萬物， 無常相法爾。」
大迦葉語阿難：「從《轉法輪經》至《大般涅槃》，集作四阿含：《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《相應阿含》。是名修妬路法藏。」
諸阿羅漢更問：「誰能明了集毘尼法藏？」皆言：「長老憂婆離，於五百阿羅漢中持律第一，我等今請。」即請言：「起，就師子座處坐！說佛在何處初說毘尼結戒？」憂[＊]婆離受僧教，師子座處坐，說：「如是我聞：一時，佛在毘舍離。爾時，須提那迦蘭陀長者子初作婬欲，以是因緣故，結初大罪。二百五十戒義作三部，七法、八法、比丘尼毘尼、增一、憂婆利問、雜部、善部；如是等八十部，作毘尼藏。」
諸阿羅漢復更思惟：「誰能明了集阿毘曇藏？」念言：「長老阿難，於五百阿羅漢中，解修妬路義第一，我等今請。」即請言：「起，就師子座處坐！佛在何處初說阿毘曇？」阿難受僧教，師子座處坐，說：「如是我聞：一時，佛在舍婆提城。爾時，佛告諸比丘：『諸有五怖、五罪、五怨，不除不滅，是因緣故，此生中身、心受無量苦，復後世墮惡道中。諸有無此五怖、五罪、五怨，是因緣故，於今生種種身、心受樂，後世生天上樂處。何等五怖應遠？一者殺，二者盜，三者邪婬，四者妄語，五者飲酒。』」如是等名阿毘曇藏。
三法藏集竟，諸天、鬼神、諸龍、天女，種種供養，雨天華香、幡蓋、天衣，供養法故。於是說偈：
「憐愍世界故， 集結三藏法；
十力一切智， 說智無明燈！」
問曰：
《八犍度阿毘曇》、六分阿毘曇等，從何處出？
答曰：
佛在世時，法無違錯；佛滅度後，初集法時，亦如佛在。後百年，阿輸迦王作般闍于瑟大會，諸大法師論議異故，有別部名字。從是以來，展轉至姓迦旃延婆羅門道人，智慧利根，盡讀三藏內外經書，欲解佛語故，作《發智經八犍度》，初品是世間第一法。後諸弟子等，為後人不能盡解《八犍度》故，作《鞞婆娑》。
有人言：六分阿毘曇中，第三分八品之名〈分別世處分〉(此是《樓炭經》作六分中第三分)，是目犍連作；六分中，初分八品，四品是婆須蜜菩薩作，四品是罽賓阿羅漢作；餘五分諸論議師所作。
有人言：佛在時，舍利弗解佛語故作阿毘曇；後犢子道人等讀誦，乃至今名為《舍利弗阿毘曇》。
摩訶迦旃延，佛在時，解佛語作蜫勒(蜫勒秦言篋藏)，乃至今行於南天竺。
皆是廣解佛語故。如說五戒：幾有色，幾無色？幾可見，幾不可見？幾有對，幾無對？幾有漏，幾無漏？幾有為，幾無為？幾有報，幾無報？幾有善，幾不善？幾有記，幾無記？如是等，是名阿毘曇。
復次，七使：欲染使，瞋恚使，有愛使，憍慢使，無明使，見使，疑使。是七使，幾欲界繫，幾色界繫，幾無色界繫？幾見諦斷，幾思惟斷？幾見苦斷，幾見集斷，幾見盡斷，幾見道斷？幾遍使，幾不遍使？
十智：法智，比智，世智，他心智，苦智，集智，滅智，道智，盡智，無生智。是十智，幾有漏，幾無漏？幾有為，幾無為？幾有漏緣，幾無漏緣？幾有為緣，幾無為緣？幾欲界緣，幾色界緣，幾無色界緣？幾不繫緣？幾無礙道中修，幾解脫道中修？四果得時，幾得、幾失？
如是等分別一切法，亦名阿毘曇。
為阿毘曇三種：一者、阿毘曇身及義，略說三十二萬言；二者、六分，略說三十六萬言；三者、蜫勒，略說三十二萬言。
蜫勒廣比諸事以類相從，非阿毘曇。
略說「如是我聞：一時」總義竟。」(CBETA 2019.Q4, T25, no. 1509, pp. 66a19-70b12) ↩
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真諦譯師（499～569年）
真諦譯師（梵名波羅木陀），西印度優禪尼婆羅門族，原名拘那羅陀（華言親依）。少時博訪眾師，學通內外，尤精於大乘之說。他以弘道為懷，泛海南遊，止於扶南國。梁武帝大同年間（五三五～五四五年），派直後（官名）張汜送扶南國的使者返國，訪求名德和大乘諸論、「雜華」等經。彼國乃請真諦來華，諦欣然同意，帶著經論梵本二百四十夾，於中大同元年（五四六年）八月到達南海郡（今廣東省南部），當時他已年垂五十了。隨即北上，沿途停留，至太清二年（五四八年）八月才到建業，武帝深加敬禮，使住寶雲殿。方將從事翻譯，即發生侯景之亂，不果所願，乃往東行。太清四年（五五〇年）他到了富春（今浙江省富陽縣），縣令陸元哲迎住私宅，為招集沙門寶瓊等二十餘人，佈置譯場，請他翻譯。是年十月起，始譯「十七地論」、「中論」等，不久因世亂中止。大寶三年（五五二年），他應侯景之請回到建業，住於臺城，不久侯景兵敗東遁，梁元帝即位，改元承聖，建業地方秩序逐漸恢復，他遷住正觀寺，和願禪師等二十餘人，翻譯「金光明經」。其後，從承聖三年到敬帝紹泰三年（五五四～五五七年），他歷住豫章（今江西省南昌）寶田寺，新吳（今江西省奉新縣）美業寺，始興（今廣東省曲江縣）建興寺，還到過南康（今江西省贛縣西南）。陳武帝永定二年（五五八年），他再到豫章，住棲隱寺，又轉往晉安（今福建省晉江縣）住佛力寺。在這一時期內，他轉徒各地，生活極不安定，但仍隨方翻譯講習，未嘗中止。雖年已六十，仍與前梁法侶僧宗、法準、法忍等重新核定所翻諸經論。逾二載，於文帝天嘉二年（五六一年），從晉安搭乘小舶到了梁安郡（今廣東省惠陽一帶），住建造寺譯講「解節經」等。三年（五六二年）九月，譯事告一段落，遂泛海西行，擬還本國，不料風向轉變，十二月間又飄回廣州。刺史歐陽頠請他為菩薩戒師，迎住制旨寺。天嘉四年（五六三年），他應慧愷、歐陽頠等之請，譯請「大乘唯識論」（即「唯識二十論」）和「攝大乘論」等。五年（五六四年）又譯講「俱舍論」。天康元年（五六六年）二月，他應慧愷、僧忍之請，於顯明寺重治「俱舍論」譯文，再一次闡講論義。光大元年（五六七年），重治「俱舍論」完畢，又為僧宗、法準等再講「攝大乘論」一遍。二年（五六八年），在南海郡應法泰之請，譯講「律二十二明了論」。是時慧愷在智慧寺代真諦為僧宗、道尼、智（白+方+文）等同門二十餘人及其他學士七十餘人講「俱舍論」。六月間，真諦有厭世之意，往南海北山將欲自盡，慧愷追至挽留，道俗和刺史歐陽頠等跟著都來勸阻，他還居王圓寺。八月，慧愷講「俱舍」未及半部而病卒，真諦為之大慟，惟恐「攝論」和「俱舍」從此無人弘傳，特地邀集道尼、智（白+方+文）等十二人，勉勵他們誓弘二論，勿令斷絕。他並接著講「俱舍論」，講到第五「惑品」，亦因病中止。宣帝太建元年（五六九年）正月十一日入寂。弟子法海收集他的文稿，編為部軸。真諦平時生活嚴肅，在廣州時常別居水洲，衣食之奉，節儉知足。弟子等受他的薰陶，也都勤奮稟學，晨夕不懈，形成一種刻苦篤實的學風。及真諦歿後，弟子們分歸各地，弘傳其學，因而形成攝論師學派。
真諦在華期間，雖因世亂，不遑寧處，但他隨方譯出經典部卷之多，仍為同時諸譯師所不及。他所譯經論及講述疏記，據「歷代三寶記」所載共四十八部、二百三十二卷（內有重出和他家混入的），「開元錄」刊定其譯籍為三十八部、一百一十八卷。
從真諦所譯經論的內容來看，他所弘揚的主要是瑜伽學系無著、世親之學。像「決定藏論」，即是「瑜伽師地論·抉擇分」的一部分，「三無性論」相當於「顯揚聖教論」的「成無性品」，「解節經」勘同「解深密經」的序和「勝義諦相」二品，「轉識論」相當於「唯識三十論」，「唯識論」（唐譯作「唯識二十論」）、「中邊分別論」、「攝大乘論」等一系列的瑜伽學系主要經論，他都已譯出。中土瑜伽學系的規模，可以說是由他開創的。他學說所宗，特別重視「攝大乘」和「阿毗達摩俱舍」二論。他譯講這二部論時，已年近七十，而且是他覺得在中土道缺情離，不副所懷，一再決心西歸都未得遂之後，才應道俗懇請而翻出的；他又仔細地治定譯文，反復講解，並特囑弟子道尼等立誓弘傳，可見他的懇摯之忱和鄭重其事的態度。這兩部論在印度佛學史上，都是劃時代的名著，組織嚴密，義理豐富，可以說是其以前大小乘各種學說的總結。他重視兩書，顯示他對於整個佛學體系的理解和弘法重點之所在。
真諦生於西印優禪尼國，和西印著名的佛教義學中心地伐臘毗相近，伐臘毗是當時正量部的根據地，由此可以推想他初期承學的當與正量部有關。在他的譯籍中，最後所譯的「律二十二明了論」，就是以二十二個提綱頌文來解釋正量部律相要義的論書。如以「明了論」和東晉孝武帝太元六年（三八一年）來華的竺曇無蘭所譯的「離欲優婆塞夷具行二十二戒文」，以及劉宋文帝元嘉八年（四三一年）由南海闍婆（今南洋爪哇）來華的求那跋摩所譯的「優婆塞二十二戒」一起考察，可以見到正量部和其他教團不同的新的實踐條規在各處擴充教勢的一斑。又在真諦所譯的「部執異論」上，也見到正量部見解的混入，如「論」中述可住子部（即犢子部，正量部從此派生）根本教義處，就有不見於其他漢、藏譯本的「三種假」、「一切眾生有二種失」等十餘條執義。從這些地方，都看出真諦曾受過正量部教養的色彩。此外，他還譯出「婆藪槃豆傳」一卷，「翻外國語」（一名「雜事」，已佚）七卷，僧佉外道「金七十論」二卷，對於當時佛學界，都是很有意義的介紹。至於舊傳真諦曾譯「大乘起信論」二卷，此蓋出於後人的偽託。在真諦歿後僅僅二十五年撰成的隋法經等「眾經目錄」，即說「勘『真諦錄』無此論」，而列之於疑惑部。此書不但文獻無徵，而且所表現的思想體系，亦與真諦學說釐然有別，故不能作為真諦譯籍看待。
真諦的翻譯，大都保存了原本的面目。文字雖然有些艱澀，或雜入他自己的解釋，但從其師承來說，大體是正確的。後來玄奘門下對其譯文批判未免有過分之處。有真諦傳譯主要經論大都經過講解。弟子們記述師義，通稱疏、釋，亦稱注記或本記。綜計屬於撰述者達二十餘部，可見他不僅是著名的翻譯家，而且是極淵博的義學大師。這些疏記上保留了大量印度解釋經論的傳統學說及有關文獻，是有價值的研究資料，可惜都散失不傳，僅可於後人著述稱引文中略見一斑而已。此外，真諦還撰有「佛性義」三卷、「禪定義」一卷、「眾經通序」二卷，大都同樣由弟子們輯述而成。
參加真諦譯場的人，最初有沙門寶瓊、願禪師等，繼有沙門慧寶擔任傳語，居士蕭傑擔任筆受。六十歲以後，真諦已漸善解華言，不須傳譯，當時擔任筆受的有僧宗、法虔、慧愷和法泰。至於他晚年的譯事，則和慧愷合作最為密切。相傳真諦所帶梵本達二百四十夾，其中「華嚴」、「涅槃」、「金光明」三經存於建業，其餘梵本都在廣州制旨、王圓二寺。譯出經論僅佔其中一小部分，而部卷已甚可觀。他遭時多難，有缺乏得力的助手，以致未獲大量譯本。
真諦門下，以僧宗、法準、慧愷、慧曠、法泰、道尼、智（白+方+文）及居士曹毗等為最著名。特別是慧愷助師譯「攝大乘」、「俱舍」二論，建議重治「俱舍」譯文，並記錄口義，最著功績。真諦嘗有相見恨晚之嘆。現存他所撰「攝大乘論釋序」、「俱舍釋論序」、「唯識論後記」及「律二十二明了論」的「後記」四篇，為僅存的成於真諦生前的可靠史料。
真諦所傳之學，在梁、陳二代並不顯著，歿後由於諸弟子返還各地傳播，從廣州延至閩、越，漸及九江、建業等處。到了隋初，靖嵩傳法泰之學北上彭城，道尼從九江應召入長安，其學遂傳於北土。當時北方著名地論學者曇遷，獲讀新譯「攝論」，備極推崇，及應召入長安，（并+刃）講「攝論」，請從受業者竟達千數。名僧慧休（玄奘曾從受學），以及北地「攝論」學者道英、道哲、靜琳、玄琬等，都出其門下。當時長安名德慧遠，亦敬禮聽受，其弟子淨辯、淨業、辨相等都相從研習「攝論」。而靖嵩的弟子智凝，講「攝論」於蜀地，傳播的區城益見擴大，瑜伽系無著、世親的「攝論」之學，至是遂遍及各地。它和流行北地的地論師學系並傳，各尊所聞，莫衷一是。終於導致唐初玄奘之西遊求法，解決疑難，而其結果乃有完備的新譯瑜伽學說，其影響可謂深遠了。
（游俠著）（根據網上資料編輯）FROM:【佛教人物傳 V2.1(中華佛典寶庫 編)】 ↩
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疏今缺，如 部執異論 （書名）一卷，世友大菩薩造，陳真諦譯。與異部宗輪論同本異譯。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《大唐西域記（校點本）》卷9：「第一結集
竹林園西南行五六里，南山之陰，大竹林中，有大石室，是尊者摩訶迦葉波於此與九百九十九大阿羅漢以如來涅槃後結集三藏。前有故基，未生怨王為集法藏諸大羅漢建此堂宇。初，大迦葉宴坐山林，忽燭光明，又覩地震，曰：「是何祥變，若此之異？」以天眼觀，見佛世尊於雙林間入般涅槃，尋命徒屬趣拘尸城。路逢梵志，手執天花。迦葉問曰：「汝從何來？知我大師今在何處？」梵志對曰：「我適從彼拘尸城來，見汝大師已入涅槃，天、人大眾咸興供養，我所持花，自彼得也。」迦葉聞已，謂其徒曰：「慧日淪照，世界闇冥，善導遐棄，眾生顛墜。」懈怠苾芻更相賀曰：「如來寂滅，我曹安樂，若有所犯，誰能訶制？」迦葉聞已，深更感傷，思集法藏，據教治犯。遂至雙樹，觀佛禮敬。既而法王去世，人、天無導，諸大羅漢亦取滅度。時大迦葉作是思惟：「承順佛教，宜集法藏。」於是登蘇迷盧山，擊大犍椎，唱如是言：「今王舍城將有法事，諸證果人宜時速集！」楗槌聲中傳迦葉教，遍至三千大千世界，得神通者聞皆集會。是時迦葉告諸眾曰：「如來寂滅，世界空虛，當集法藏，用報佛恩。今將集法，務從簡靜，豈特羣居，不成勝業？其有具三明，得六通，聞持不謬，辯才無礙，如斯上人，可應結集。自餘果學，各歸其居。」於是得九百九十九人，除阿難在學地，大迦葉召而謂曰：「汝未盡漏，宜出聖眾。」曰：「隨侍如來，多歷年所，每有法議，曾未棄遺。今將結集，而見擯斥，法王寂滅，失所依怙。」迦葉告曰：「勿懷憂惱。汝親侍佛，誠復多聞，然愛惑未盡，習結未斷。」阿難辭屈而出，至空寂處，欲取無學，勤求不證，既已疲怠，便欲假寐，未及伏枕，遂證羅漢。往結集所，叩門白至。迦葉問曰：「汝結盡耶？宜運神通，非門而入。」阿難承命，從鑰隙入，禮僧已畢，退而復坐。是時安居初十五日也。於是迦葉揚言曰：「念哉諦聽！阿難聞持，如來稱讚，集素呾纜(舊曰修多羅，訛也。)藏。優波釐持律明究，眾所知識，集毘奈耶(舊曰毗那耶，訛也。)藏。我迦葉波集阿毘達磨藏。」雨三月盡，集三藏訖。以大迦葉僧中上座，因而謂之上座部焉。
大迦葉波結集西北，有窣堵波，是阿難受僧訶責，不預結集，至此宴坐，證羅漢果。證果之後，方乃預焉。
阿難證果西行二十餘里，有窣堵波，無憂王之所建也，大眾部結集之處。諸學、無學數百千人，不預大迦葉結集之眾，而來至此，更相謂曰：「如來在世，同一師學，法王寂滅，簡異我曹。欲報佛恩，當集法藏。」於是凡、聖咸會，賢智畢萃，復集素呾纜藏、毘奈耶藏、阿毘達磨藏、雜集藏、禁呪藏，別為五藏。而此結集，凡、聖同會，因而謂之大眾部。」(CBETA 2019.Q4, B13, no. 80, pp. 766a12-768a9) ↩
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四分律 （經名）四律之一，六十卷。五部中曇無德部之律藏也。姚秦佛陀耶舍，竺佛念共譯。佛滅後百年，法正尊者（又曰法護尊者，梵名曇無德）於上座部之律藏中契同己見者，采集成文，隨說所止，而為一分，四度完結，故稱為四分律。蓋四分之名，非依義而判段章之名，乃四度結集之，分之為四夾，故名四分也。初分二十卷，二分十五卷，三分十四卷，四分十一卷。戒本疏一上曰：「佛滅百年，興斯名教。相傳云：於上座部搜括博要，契同己見者，集為一部。四度傅文，盡所詮相，故云四分。此據說所至，非義判也。故二十犍度離分三分，可義開耶？」資持記上一之一曰：「以法正尊者於根本部中隨己所樂采集成文，隨說所止，即為一分。凡經四番，一部方成，故號四分。非同章疏，約義判文。」寄歸傳一曰：「雲十誦四分者，多是取其經夾以為題目。」本書之註釋及關於本書之著述列如下：四分律疏六卷，道覆撰。四分律疏四卷，慧光撰。四分律疏二十卷，唐法礪撰。四分律疏飾宗義記二十六卷，唐定賓作，釋法礪疏。四分律疏二十卷，現存卷九，唐智首撰。四分律刪繁補闕行事鈔十二卷，唐道宣撰。四分律行事鈔資持記十六卷，唐道宣撰。宋元照述。四分律行事鈔搜玄錄二十卷，大鴻撰。四分律行事鈔批十四卷，唐大覺撰。四分律行事鈔簡正記十七卷，宋景霄纂。釋四分律行事鈔科十二卷，宋元照錄。諸家記標目一卷，慧顯撰。以上六種釋行事鈔者。四分律刪補隨機羯磨疏八卷，唐道宣撰。四分律隨機羯磨疏正源記八卷，宋允堪述。四分律羯磨疏科四卷，宋元照錄。四分律羯磨疏濟緣記排科二十二卷，唐道宣撰。宋元照述。四分律羯磨序解一卷，宋則安述。毘尼作持續釋十五卷，唐道宣撰，讀體釋。四分律羯磨疏顯緣鈔二十卷，照遠撰。以上六種釋道宣羯磨疏者。四分律拾毘尼義鈔六卷，佚下二卷，唐道宣撰。四分律拾毘尼義鈔輔要記六卷，允堪撰。四分律拾毘尼義鈔科一卷，宋元照錄。以上二種釋道宣義鈔者。四分比丘尼鈔六卷，唐道宣述。釋四分比丘尼鈔科文一卷，宋允堪述，釋道宣比丘尼鈔者。四分律疏九卷，道雲撰。四分律疏七卷，道暉撰。四分律疏四卷，道樂撰。四分律疏二卷，洪理撰。四分律疏十卷，法願撰。四分律疏二十卷，慧滿撰。四分律開宗記二十卷，唐懷素撰。四分律名義標釋四十卷，明弘贊輯。四分僧戒本一卷，後秦佛陀耶舍譯。新刪定四分僧戒本一卷，唐道宣刪定。四分刪定比丘尼戒本一卷，宋元照重定。四分比丘尼戒本一卷，讀體依藏重刻，但存目錄。四分律藏大小持戒犍度略一卷，明智旭釋。四分律藏大小持戒犍度略釋一卷，明智旭釋，未刊。
┌初分前部──────────────僧戒本──────┐
四 │ │止持
分─┤初分後部至第二分前部────────尼戒本──────┘
律 │
└第二分後部至第四分─────────二十犍度──────作持 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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大唐西域記 《大唐西域記》，簡稱《西域記》，亦稱《西域行傳》，十二卷，唐玄奘編譯，辯機綴文。成於唐太宗貞觀二十年(646)。是一部記述當時唐朝迤西各國風土國情及佛教事項的史地書志。玄奘法師於唐貞觀三年(629)秋間離高昌西行求法，經歷西域各地，於貞觀十九年初還國。他到洛陽第一次會見唐太宗時，太宗即要他敘述西遊經歷，而編寫一部西域傳。於是玄奘根據自己遊歷見聞，口授他的門下辯機，編譔此書，到次年七月告成。書內所述，很多地方取材於所經各地的古籍，所以經錄家把它列入譯本一類。玄奘在上進本書的表文裡，提到書內的記述包括他親到的和聽到的地方，共一百三十八國。
本書雖屬地誌性質，而大體上是順著遊歷行程的次序(但與《慈恩傳》所載不盡同)編纂的。全書可分為三個部分，即第一卷順著西行的往程，記述高昌迤西的北道三十四國；從第二捲至第十一卷，順著遊歷印度的行程，記述五印度八十二國；第十二卷順著離印度回國的歸程，記述西域南道二十二國。全書卷首有敬播的序(麗刻大藏本)及於志寧(舊作張說)的序(宋、元、明刻大藏本)，卷末附有辯機撰的記讚。各卷內容，大略如次：
第一卷，前有玄奘自序一小段，次依印度古代的世界構成說，敘述四天下及瞻部洲形狀，四方國土的特徵等。次總序黑嶺以東西域諸國的概況。以下正敘西域阿耆尼、屈支、跋祿迦等以至雪山以南的迦畢試，共三十四國。第二卷，先總敘印度概況，包括名稱、地勢、度量、歲時、都邑、衣食、語文、教育、宗教、族姓、兵制、刑法、禮儀、醫療、喪葬、行政、租稅、物產以及貿易、貨幣等項。以下依次分述北印度濫波、那竭羅喝、健馱邏三國。第三卷，敘述北印度烏仗那等八國。第四卷，敘述北印度磔迦等五國，及中印度波理夜呾羅等十國，共十五國。第五卷，敘述中印度羯若鞠闍等六國。第六卷敘述中印度室羅伐悉底等四國。第七卷，敘述中印度婆羅痆斯等五國。第八、第九兩卷，敘述中印度摩揭陀國。第十卷，敘述中印度伊爛拏缽伐多等四國，東印度迦摩縷波等七國，及南印度憍薩羅等六國，共十七國。第十一卷，敘述路次傳聞，先附出印度以外的僧伽羅國，次敘述南印度恭建那補羅等七國，西印度阿難陀補羅等三國，南印度鄔闍衍那、擲枳陀二國，中印度摩醯濕伐羅補羅國，西印度信度、茂羅三部盧二國，北印度缽伐多國及西印度阿點婆翅羅等五國，中間記述路次傳聞，附出印度以外的波刺斯國，共二十三國。第十二卷，敘述西域漕矩吒等二十二國。於各卷中附帶提到的還有覩貨邏故國(見第一卷)，洛護羅等三國(見第四卷)，室利差呾羅等六國(見第十卷)，那羅稽羅等四國(見第十一卷)，都邏折摩馱那和納伐波故國(見第十二卷)，共十六國。
本書記述西域和印度各國，自以玄奘遊歷期間(即公元第七世紀的四、五十年代間)的情況為主，但對各國政教興衰，舊史往事以至民間傳說，也有聞必錄，保留了很多古代史料。至於佛教方面，則當時各國佛法的傳播概況，以及過去的史跡，都記載特詳。或敘述佛滅後諸重大史事(如三次結集等)，或上溯佛在世時代(如佛出家、成道、說法等事)、或佛出世以前(如過去諸佛等)的重要故事，記述範圍上下涉及千餘年，大部分是印度佛教史上極寶貴的資料。
本書敘述各國，一般都列舉國境山川、疆域大小、國都、氣候、物產、風俗、語文、衣食住以及著名城市等等，次專述有關佛教事項。對於西域諸國，特別注意記述種族、王統及其建國的傳說，語文的異同，它們相互間的聯繫或隸屬的關係。其間述及生活於跋祿迦和羯霜那兩國之間的窣利族的人種風習，及覩貨邏故地分治的情況，都是其他典籍所未詳的東方民族史料。
本書敘述當時佛教的傳播情況，極為詳盡，這是本書的一大特點。當時五印度以外的西域五十六國中，佛教傳播達二十餘國，以奉小乘說一切有部的佔多數。此外，惟小乘說出世部盛行於梵衍那國，大眾部在安呾羅縛國則僅存三寺、數十僧人。盛行大乘佛教的有漕矩吒、瞿薩旦那、迦畢試等國，都有寺院逾百，僧徒眾多者至萬餘人。大小乘兼學的有活國。其在印度方面，當時中印度羯若鞠闍國戒日王統治勢力遍及於殑伽河流域全部的時期，治境包括北、東、南印，政治重心已由摩揭陀北移至羯若鞠闍；本書第二卷總敘印度概況，蓋以這一帶所見聞的為主。在五印度八十二國中，佛教流行達七十三國，其中奉小乘教的約四十五國，奉大乘教的十七國，大小乘兼學的十一國。小乘教以正量部為最盛行，南印摩臘婆特盛，西印信度等國次之。其次為上座部，以南印達羅毗荼為盛(印度以外的僧伽羅國亦盛行上座部)。其他小乘部派惟說一切有部較盛，餘則寥落無聞。大乘教以北印烏仗那和中印的憍薩羅、東印的烏荼為盛。摩揭陀與羯若鞠闍，都為大小兼學的中心地。就這些記載看，雖個別地方佛教還盛行，而一般實已趨於衰頹了。
關於佛教史跡，本書於各地見聞所及，都記載無遺，而對摩揭陀方面尤詳。舉凡與佛陀的本生、降誕、成道、說法、入滅以及分舍利、建塔、造像等有關的遺跡，佛滅年日的傳說，諸大弟子遺事以及佛滅後歷次結集，部派分裂，阿育王、迦膩色迦王建立石柱、造塔等事項，著名的伽藍、勝跡等，都就各地分別記述。尤其值得注意的是關於歷代諸大論師的記述，從迦多衍那、馬鳴、龍樹、提婆、無著、世親、陳那、清辯、德慧、安慧、護法、以及脅尊者、童受、世友、法救、如意、眾賢、德光，以迄當時的大家戒賢、勝軍等，都備載學行和諸重要論書的製作因緣，對於印度佛學史的研究，提供了極重要的資料。雖於年代記載有僅據傳聞而未加精確考證的地方，但無損其史料的價值。他如在教學上起過很大作用的那爛陀寺的沿革、規模和學風，在藝術上有卓特成就的阿折羅窟寺的宏麗雕刻，都是佛教在印度學藝史的偉跡，後代湮沒無聞，而在本書中都有詳細的記載。佛教以外，如尼乾子教派在各地的傳播，大自在天、那羅延天、日天、䅳那天等崇拜，以及著名的天祠等，亦都有記述。
本書內容雖以遊歷見聞為主，但其素材多取自西域和印度古籍，或訪問耆舊，同時也參考中國古師的行傳，象法顯的《歷游天竺記》等，並間有改訂舊說之處(如第十卷憍薩羅國五層伽藍建立因緣，第十一卷僧伽羅國開國傳說等)。其中附記土俗、博物，豐富多采，尤多前史所未聞。是故本書一出，當時學者都驚為奇制，在著述中競相援用，如唐道宣著《釋迦方誌》，道世著《法苑珠林·感應篇·聖跡部》，慧立撰《大慈恩寺三藏法師傳》，都以它為主要典據。官書如《新唐書》等於此亦多採用。又本書是兼有行記性質的地誌著作，對於各國各地間的途程方向，距離裡數，記載很詳備，其間計算雖偶有彼此參差處，但比較推尋，仍可得其實落。如現代印度對那爛陀寺遺址的發掘，以及阿折羅石窟的發現，得本書之力極多，可證其記載之正確性。又本書所譯地名，譯音精確，一無省略，尤為特點。有些地名譯者，經過還原為梵語，還可從名稱的來源上推出那地方的自然環境和文化生活的風貌。總之，本書記載全面，精確，已成為現代研究西域和印度史學、古地誌學、考古學的主要參考書，在學術上實有其不朽的價值。
本書記載各國，有親到其地的，也有得之傳聞的，書中並未一一標明，僅僅在記各國方位時，用從何方行至某國，或但說從何方至某國，這樣一種體例來表示區別(見辯機《記讚》)。但因本書撰述時行文偶有疏忽，以致間或脫漏行字(如第一卷記順縛芻河下流到達呾密，從呾密經活國到達縛喝，都脫「行」字)。又或誤書「行」字的(如第十卷的秣羅矩吒國)。這些都可從《慈恩傳》對勘出來。依敬播的序上說，本書所載一百三十八國中，傳聞的二十八國。現在即從上述體例，並經訂正後，推定那二十八國，應該是𢘥悍、彌襪賀、劫布呾那、屈霜儞迦、喝悍、捕喝、伐地、貨利習彌伽、赤鄂衍那，忽露摩、愉慢、鞠和衍那、鑊沙、珂咄羅、拘謎陀、縛伽浪、紇露悉泥健、忽懍、呾刺健(以上見第一卷)，缽露羅(見第三卷)，尼波羅(見第七卷)，秣羅矩吒(見第十卷)，僧伽羅、波刺斯(以上見第十一卷)，阿利尼、曷羅胡、缽利曷尸棄尼(以上見第十二卷)。除此諸國而外，即為所親踐者一百一十國。
本書於清代乾隆初年，曾經工布查布譯為藏文(日本大谷大學圖書館現藏有此寫本)。近百年內，又有法文譯本，英文譯本，又有小野玄妙的日文譯本。關於本書的研究，以托馬斯·沃特斯的英譯本所附綜合研究的考證為前導，日本崛謙德曾據此加以補充，著《解說西域記》(東京，1912)，繼出的有足立喜六的《大唐西域記的研究》上下兩卷(東京，1942)及高桑駒吉著《大唐西域記所記東南印度諸國的研究》(東京，1926)等。
(遊俠) FROM:【中國佛教(中國佛教協會編)】 ↩
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摩揭陀國 p1335西域記三卷十五頁云：摩揭陀國無懮王，以如來涅槃之後第一百年，命世君臨，威被殊俗。深信三寶，愛育四生。時有五百羅漢僧，五百凡夫僧，王所敬仰，供養無差。有凡夫僧摩訶提槃，(唐言大天)闊達多智，幽求名實，覃思作論，理違聖教。凡有聞知，群從異議。無懮王不識凡聖，因情所好，黨援所親。召集僧徒，赴殑伽河，欲沈深流，總從誅戮。時諸羅漢，既逼命難；咸運神通，凌虛履空，來至此國，山棲谷隱。時無懮王聞而悔懼，躬來謝過，請還本國。彼諸羅漢，確不從命。無懮王為羅漢建五百僧伽藍，總以此國持施眾僧。
二解 西域記八卷一頁云：摩揭陀國，週五千餘裡。城少居人，邑多編戶。地沃壤，滋稼穡。有異稻種，其粒粗大。香味殊越，光色特甚。彼俗謂之供大人米。土地墊濕，邑居高原。孟夏之後，仲秋之前，平居流水，可以泛舟。風俗淳質，氣序溫暑。崇重志學，尊敬佛法。伽藍五十餘所，僧徒萬有餘人，幷多宗習大乘法教。天祠數十，異道甚多。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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即 吉祥草（植物）梵名姑奢，又作俱舒，矩屍，譯言上茆、茆草，或犧牲草。吉祥童子所奉之草，故曰吉祥草。佛敷之為座以成佛。七帖見聞五末曰：「一義云：茅草頭似劍，魔王見之，劍上坐思成怖畏，去此草名智劍草（云云）。一義云：此草敷精舍，去不淨，七尺也，佛為去煩惱不淨用之也（云云）。一義云：此草吸物熱，仍以空觀草，吸煩惱熱事表。」與「吉祥茅」同，Kuśa。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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即 【拘屍那】（地名）Kuśinagara，又曰俱屍那，拘夷那竭，究施，拘屍那竭，拘屍那揭羅。城名。譯言角城，茅城等。是世尊入滅之處。玄應音義二十一曰：「拘屍那，舊經中，或作拘夷那竭，又作究施城。那者，以梵語那迦囉，此雲城也，譯言上茅者，多有好茅故也。」涅槃經會疏一曰：「拘屍那，雲無翻，有多義故。或雲角城，具三角故。或雲茅城，草覆城故。又雲仙人城。」西域記六曰：「拘屍那揭羅國。」拘屍那揭羅，譯曰上茅，或不與矩奢揭羅補羅Kuśāgārapura混同。上茅城為摩揭陀舊城之名。 來源：https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E6%8B%98%E5%B0%B8%E9%82%A3 ↩
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崇ㄔㄨㄥˊchóng山ㄕㄢshān，高山。文選·司馬相如·上林賦：「崇山矗矗，巃嵸崔巍。」 ↩
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徑ㄐㄧㄥˋjìng，小路，或泛指道路。如：「幽徑」、「羊腸小徑」。楚辭·宋玉·招魂：「皋蘭被徑兮斯路漸，湛湛江水兮上有楓。」唐·杜甫·客至詩：「花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。」 ↩
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闢ㄆㄧˋpì，開墾。如：「開天闢地」。文選·司馬相如·上林賦：「地可墾闢，悉為農郊，以贍萌隸。」 ↩
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趾ㄓˇzhǐ，蹤跡。唐·王勃·觀佛跡寺詩：「蓮座神容儼，松崖聖趾餘。」 ↩
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即 迦蘭陀竹林
（地名）Kāraṇḍa-veṇūvana，又云迦蘭陀竹園，迦藍陀竹園，迦陵竹園，迦鄰竹園等。迦蘭陀鳥所棲之竹林。又迦蘭陀長者所有之竹林也。在摩竭陀國王舍城與上茅城之間。係迦蘭陀長者所有，本與尼犍外道，後奉佛為僧園，是為印度僧園之初，所謂竹林精舍是也。慧琳音義四十一曰：「迦蘭多迦，古云迦蘭陀夷，或云羯蘭鐸迦，訛也。正云羯嬾駄迦，大竹園名也，在王舍城。」西域記九曰：「初此城中（言上茅城）有大長者迦蘭陀，時稱豪貴。以大竹園，施諸外道。及見如來聞法淨信，追惜竹園居彼異眾。今天人師，以無館舍。時諸鬼神，感其誠心，斥逐外道。而告之曰：長者迦蘭陀，當以竹園起佛精舍，汝宜速去得免危厄。外道忿恚，含瞋而去。長者於此建立精舍，功成事畢。躬往請佛，如來是時遂受其施。」玄應音義五曰：「迦蘭陀，鳥名也，其形似鵲。鞞紐婆那，此云竹林。謂大竹林也，此鳥多棲此林。」竹園精舍之緣起，詳於中本起經上。然依因果經，四分律，則為瓶沙王所施與。四分律五十（房舍犍度）曰：「爾時世尊，在王舍城。摩竭王瓶沙，作如是念：世尊若初來所入園，便當佈施作僧伽藍。時王舍城，有迦蘭陀竹園，最為第一。時世尊知王心念，即往迦蘭陀竹園。王遙見世尊來，即自下象，取象上褥，疊為四重。敷已，白佛言：願坐此座。世尊即就座而坐。時瓶沙王，操金澡瓶，授水與佛。白言：此王舍城，迦蘭陀竹園，最為第一。今奉施世尊，願慈愍故為納受。（中略）王瓶沙，聞世尊聽眾僧作房舍，欲於迦蘭陀竹園，作大講堂如王住殿，一切所須，供給具足，佛言聽作。」因果經四曰：「時頻毘娑羅王，知佛受請住竹園已，頂禮佛足，辭退而去。王還城已，即敕諸臣，令於竹園，起諸堂捨。種種莊飾，極令嚴麗，懸繒幡蓋，散花燒香，悉皆辦已。即便嚴駕，往至佛所。頭面禮足，而白佛言：竹園僧伽藍，修理已畢。唯願世尊，與比丘僧，哀愍我故，往住彼也。」以上竹林精舍施與者雖有二說，然是混雜園林之寄附者與精舍之施與者。蓋竹園係長者迦蘭陀所寄附，其園中精舍為頻婆沙羅王建立奉佛也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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陰ㄧㄣyīn，泛指背面。如：「碑陰」。南朝梁·丘遲·為范雲謝示毛龜啟：「翱翔卷耳之陰，浮遊蓮葉之上。」宋·蘇軾·四菩薩閣記：「長安有故藏經龕，唐明皇帝所建，其門四達，八版，皆吳道子畫。陽為菩薩，陰為天王。凡十有六軀。」 ↩
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即 大迦葉波結集三藏處 p0246西域記九卷十二頁云：竹林園西南行五六里，南山之陰，大竹林中，有大石室。是尊者摩訶迦葉波、在此與九百九十大阿羅漢，以如來涅槃後，結集三藏。前有故基。未生怨王為集法藏諸大羅漢建此堂宇。初大迦葉宴坐山林，忽放光明。又覩地震。曰：是何祥變，若此之異。以天眼觀見佛世尊於雙樹林間入般涅槃。等命徒屬，趣拘尸城。路逢梵志，手執天花。迦葉問曰：汝從何來，知我大師，今在何處？梵志對曰：我適從彼拘尸城來。見汝大師，已入涅槃。天人大眾，咸興供養。我所持花，自彼得也。迦葉聞已；謂其徒曰：慧日淪照，世界闇冥。善導遐棄，眾生顛墜。懈怠比丘，更相賀曰：如來寂滅，我曹安樂。若有所犯；誰能訶制。迦葉聞已；深更感傷。思集法藏，據教治犯。遂至雙樹，觀佛禮敬。既而法王去世，人天無導。諸大羅漢，亦取滅度。時大迦葉作是思惟：承順佛教，宜集法藏。於是登蘇迷盧山，擊大揵椎，唱如是言：今王舍城將有法事。諸證果人，宜時速集。揵槌聲中，傳迦葉教，遍至三千大千世界。得神通者，聞皆集會。是時迦葉告諸眾曰：如來寂滅，世界空虛。當集法藏，用報佛恩。今將集法，務從簡靜。豈恃群居，不成勝業。其有具三明，得六神通，聞持不謬，辯才無礙，如斯上人，可應結集。自餘果學，各歸其居。於是得九百九十人。除阿難在學地。大迦葉召而謂曰：汝未盡漏，宜出聖眾。曰：隨侍如來，多歷年所。每有法議，曾未棄遺。今將結集而見擯斥。法王寂滅，失所依怙。迦葉告曰：勿懷憂惱。汝親侍佛，誠復多聞。然愛惑未盡，習結未斷。阿難辭屈而出。至空寂處，欲取無學。勤求不證。既已疲怠，便欲假寐。未及伏枕，遂證羅漢。往結集所，叩門白至。迦葉問曰：汝結盡耶？宜運神通，非門而入。阿難承命，從鑰隙入。禮僧已畢，退而復坐。是時安居初十五日也。於是迦葉揚言曰：念哉諦聽。阿難聞持，如來稱讚。集素呾纜（舊曰修多羅。訛也。）藏。優波釐，持律明究，眾所知識。集毘奈耶（舊曰毘那耶。訛也。）藏。我迦葉波，集阿毘達磨藏。兩三月盡，集三藏訖。以大迦葉，僧中上座。因而謂之上座部焉。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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即 未生怨 （人名）阿闍世王之翻名。(阿闍世) 阿闍世（人名）又作阿闍貰。王名。舊稱阿闍世。新稱阿闍多設咄路Ajātaśatru，譯曰未生怨。佛在世之頃，摩竭陀國王舍城之治者。父名頻婆娑羅，母曰韋提希。韋提希懷胎時，相師佔之，謂此兒生必害父，因之名曰未生怨。未生以前結怨之意也。西域記九曰：「阿闍多設咄路王，唐云未生怨，舊云阿闍世，訛也。」又名婆羅留支。譯曰折指。父王聞相師之言，與夫人共謀於生日從樓上落於地，而阿闍世僅損指未死，故名折指。法華文句五曰：「阿闍世者，未生怨，或呼為婆羅留支，此云無指。」同記曰：「言未生怨者，母懷之日，已常有惡心於瓶沙王。未生已惡，故因為名。無指者，初生相者言凶，王令昇樓撲之，不死，但損一指，故為名也。」又名善見。涅槃經曰：「提婆達多語善見太子，言國人罵汝為未生怨。善見言：何故名我為未生怨？誰作此名？達多言：汝未生時，一切相師，佔言是兒生已，必殺其父，是故外人悉號汝為未生怨。一切內人護汝心，故謂善見。」阿闍世既長，近惡友提波達多，幽囚父母。見觀無量壽經。即位後併吞諸小國，威震四鄰，建一統印度之基。後因害父頻婆娑羅王之罪遍體生瘡，至佛所懺悔，即平愈（見涅槃經十九），遂歸依釋迦。佛滅後，五百羅漢，結集佛說。王為之護法。佛教之興。與有力焉。普超經曰：「阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍。命終，入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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七葉巖（地名）在王舍城之側，有七葉樹生於巖窟之上，故名。第一五百結集之窟也。毘婆屍佛經下曰：「王舍城七葉巖。」長阿含經七曰：「佛在羅閱城毘訶羅山七葉樹窟。」(五山) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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即 《撰集三藏及雜藏傳》(CBETA 2019.Q4, T49, no. 2026, p. 1a3) ↩
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勘 《撰集三藏及雜藏傳》：「佛涅槃後迦葉阿難於摩竭國僧伽尸城北撰集三藏及雜藏傳。」(CBETA 2019.Q4, T49, no. 2026, p. 1a6-7) ↩
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耆闍崛 （地名）梵音Gṛdhrakūṭa。耆闍崛者巴利音Gijjakūṭa。又曰伊沙堀，揭梨駄羅鳩胝，姞栗陀羅矩吒。山名。譯曰鷲頭，鷲峰，靈鷲。山頂似鷲，又山中鷲多，故名。在中印度摩揭陀國王舍城之東北，釋尊說法之地。智度論三曰：「是山頂似鷲，王舍城人，見其似鷲故，共傳言鷲頭山，因名之為鷲頭山。復次王舍城南，屍陀林中，多諸死人，諸鷲常來噉之，還在山頂，時人便名鷲頭山。此山五山中最高大，多好林水，聖人住處。」法華文句一上曰：「耆闍崛山，此翻靈鷲，亦曰鷲頭，云狼跡。」玄應音義六曰：「耆闍崛山，或言伊沙堀山，或言揭梨駄羅鳩胝山，若訛也。正言姞栗陀羅矩吒山，此翻云鷲臺，又云鷲峰。言此山既棲鷲鳥，又類高臺也。舊譯云鷲頭，或云鷲峰者，一義也。」西域記九曰：「如來御世，垂五十年，多居此山，廣說妙法。」翻梵語曰：「耆闍崛，應云耆闍崛多。譯曰：耆闍，鷲。崛多，頭。」
FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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陽ㄧㄤˊyáng，山的南面或水的北面。玉篇·阜部：「陽，山南水北也。」史記·卷一三○·太史公自序：「遷生龍門，耕牧河山之陽。」唐·柳宗元·愚溪詩序：「灌水之陽有溪焉，東流入於瀟水。」 ↩
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勘 《大智度論》卷第二：「是經，是中應廣說。如《集法經》中廣說：
佛入涅槃時，地六種動，諸河反流，疾風暴發，黑雲四起，惡雷掣電，雹雨驟墮，處處星流，師子惡獸哮吼喚呼，諸天、世人皆大號咷。諸天、人等，皆發是言：「佛取涅槃，一何疾哉！世間眼滅！」
當是時間，一切草木藥樹華葉一時剖裂，諸須彌山王盡皆傾搖，海水波揚，地大震動，山崖崩落，諸樹摧折，四面煙起，甚大可畏。陂池江河盡皆嬈濁，彗星晝出。諸人啼哭，諸天憂愁，諸天女等郁伊哽咽，涕淚交流。諸學人等，默然不樂，諸無學人念有為諸法一切無常。如是天、人、夜叉、羅剎、犍闥婆、甄陀羅、摩睺羅伽及諸龍等，皆大憂愁。」 ↩
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雹ㄅㄠˊbáo，空中水蒸氣遇冷凝結成的冰粒或冰塊。此種粒塊直徑達五公釐或以上，常伴夏季暴雨降下。亦稱為「冰雹」、「雹子」。 ↩
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處ㄔㄨˋchù處ㄔㄨˋchù，各處、到處。晉書·卷四十九·王尼傳：「常歎曰：『滄海橫流，處處不安也。』」唐·孟浩然·春曉詩：「春眠不覺曉，處處聞啼鳥。」似 到處、隨地、隨處。 ↩
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哮 ㄒㄧㄠ， 吼叫。如：「怒哮」、「大肆咆哮」。《新唐書·卷一七三·裴度傳》：「猛虎自哮躍山林。」宋·陸游〈呂氏子夔郎求詩〉：「果能哮吼如獅子，一瓣香應嗣放翁。」來源：https://www.moedict.tw/%E5%93%AE ↩
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吼 ㄏㄡ ˇ，猛獸大聲的叫。如：「河東獅吼」。《晉書·卷四三·王戎傳》：「猛獸在檻中，虓吼震地。」唐·杜甫〈復陰〉詩：「江濤簸岸黃沙走，雲雪埋山蒼兕吼。」來源：https://www.moedict.tw/%E5%90%BC ↩
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咷 ㄊㄠ ˊ，號 ㄏㄠ ˊ 咷 ㄊㄠ ˊ，放聲大哭。《通俗常言疏證·性情·號咷痛哭》引元·楊顯之《臨江驛劇》：「從今後忍氣吞聲，再不敢號咷痛哭。」也作「號啕痛哭」、「嚎啕痛哭」。來源：https://www.moedict.tw/%E8%99%9F%E5%92%B7%E7%97%9B%E5%93%AD ↩
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雙林 （雜名）娑羅雙樹之林也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《大唐西域記（校點本）》卷9：「竹林園西南行五六里，南山之陰，大竹林中，有大石室，是尊者摩訶迦葉波於此與九百九十九大阿羅漢以如來涅槃後結集三藏。前有故基，未生怨王為集法藏諸大羅漢建此堂宇。初，大迦葉宴坐山林，忽燭光明，又覩地震，曰：「是何祥變，若此之異？」以天眼觀，見佛世尊於雙林間入般涅槃，尋命徒屬趣拘尸城。」(CBETA 2019.Q4, B13, no. 80, pp. 766a13-767a1) ↩
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耆年 渠伊切，老也，一曰至也，至於老境。又云指也，謂指事於人不自執役也。 FROM:【祖庭事苑(北宋·陳善卿 編)】 ↩
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法船（譬喻）佛使人渡生死海到涅槃之岸，故譬以船筏。涅槃經一曰：「無上法船，於斯沈沒。」心地觀經一曰：「善逝恆為妙法船，能截愛流超彼岸。」舊華嚴經五曰：「興造正法船，普拯所應度。」付法藏傳六曰：「欲出三界生死大海，必假法船方得度脫。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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頹 ㄊㄨㄟ ˊ， 崩壞、倒塌。《禮記·檀弓上》：「泰山其頹乎！梁木其壞乎！」《文選·鮑照·蕪城賦》：「通池既已夷，峻隅又已頹。」來源：https://www.moedict.tw/%E9%A0%B9 ↩
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竭 ㄐㄧㄝ ˊ，枯竭、乾涸。《詩經·大雅·召旻》：「池之竭矣，不云自頻。」《國語·周語上》：「昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。」來源：https://www.moedict.tw/%E7%AB%AD ↩
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法幢 （譬喻）妙法高聳，如幢之上出，故曰法幢。又如猛將之建幢旗以譬佛菩薩之說法，能伏魔軍而得勝也。無量壽經上曰：「建法幢，震法雷。」涅槃經十九曰：「法殿欲崩，法幢欲倒。」大經慧遠疏曰：「宣說證法，證法高勝，如幢上出」同嘉祥疏曰：「建幢是戰勝之相，譬說法降魔得勝也。」祖庭事苑七曰：「諸佛菩薩建立法幢，猶如猛勝建諸幢幟，降伏一切諸魔軍。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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澄 ㄔㄥ ˊ，水靜止而清澈。南朝齊·謝朓〈晚登三山還望京邑〉詩：「餘霞散成綺，澄江靜如練。」唐·陳子昂〈薛大夫山亭宴序〉：「披翠微而列坐，左對青山；俯磐石而開襟，右臨澄水。」來源：https://www.moedict.tw/%E6%BE%84 ↩
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般涅槃（術語）譯為入滅。常略曰涅槃。(涅槃)。俱舍光記二十三曰：「梵云般涅槃。槃，此云圓。涅槃，此云寂。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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在拘尸那城 梵語拘尸那，華言角城，其城三角故也。佛於此城娑羅雙樹間入般涅槃，故建塔以供養焉。（梵語娑羅，華言堅固。梵語般涅槃，華言滅度。） FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩
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曼陀羅 （植物）Mandārava，又曰漫陀羅。花名。譯作圓華、白團華、適意華、悅意華等。阿育王經七曰：「漫陀羅，翻圓華。」法華光宅疏一曰：「曼陀羅華者，譯為小白團華。摩訶曼陀羅華者，譯為大白團華。」法華玄贊二曰：「曼陀羅華者，此云適意，見者心悅故。」慧苑音義上曰：「曼陀羅華，此云悅意華，又曰雜色華，亦云柔軟華，亦云天妙華。」案曼陀羅為一年生草，莖直上，高四五尺，葉作卵形，常有缺刻。*夏日開大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，邊緣五裂，實為裂果，面生多剌，性有毒，以其葉雜煙草中同吸。能止咳嗽，過量則能致死。*本草，曼陀羅花。一名風茄兒，一名山茄子，生北土。法華經佛說法，天雨曼陀羅花，翻譯名義：曼陀羅，此云適意，又云白華。【又】（人名）高僧名。翻譯名義云：曼陀羅，此言弱聲，亦云弘弱。扶南國人，神解超悟，幽明畢觀，無憚夷險，志存弘化，即曼陀羅仙也。
FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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槽 ㄘㄠ ˊ，盛飲料等液體的長方形或正方形器具。如：「酒槽」、「水槽」。來源：https://www.moedict.tw/%E6%A7%BD ↩
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瘡ㄔㄨㄤchuāng，皮膚或黏膜上的潰瘍。如：「頭瘡」、「膿瘡」。政和證類本草·卷十一·草部下品：「五毒草，味酸、平、無毒。根主癰疽惡瘡。」 ↩
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屑ㄒㄧㄝˋxiè，碎末、粉碴。如：「木屑」、「鐵屑」、「粉筆屑」。 ↩
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膏ㄍㄠgāo，濃稠的糊狀物。如：「牙膏」、「藥膏」、「枇杷膏」。 ↩
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內ㄋㄚˋnà，收受。荀子·富國：「婚姻娉內，送逆無禮。」史記·卷八十四·屈原賈生傳：「懷王怒，不聽，亡走趙，趙不內，復之秦，竟死於秦而歸葬。」通「納」。 ↩
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突吉羅 亦名：吉羅、吉、突膝吉栗多、式叉迦羅尼、應當學、守戒、百眾學、獨柯多部、突瑟几理多
子題：天眼見犯罪比丘如駛雨下、惡作、惡說、突吉羅惡說、獨柯多、學對、息叉柯羅尼、息佉柯羅尼、重罪重責心、責心懺法、迦羅尼、眾突吉羅、婆藪斗律、輕吉、獨頭心念、重吉、懺重吉、懺輕吉
戒本疏·正果五篇：「五名突吉羅者，如律本云，惡作惡說也；分身口業，故有斯目。明了論中，二業一名，俱為惡作；身口為非，無非鼓動故也。」（戒疏記卷三·五二·三）
行事鈔·篇聚名報篇：「六突吉羅聚。（一、翻名義）善見云，突者，惡也；吉羅者，作也。聲論，正音突徒勿反膝吉栗多。四分律戒本云，式叉迦羅尼。義翻為應當學；胡僧云，守戒也。此罪微細，持之極難，故隨學隨守以立名。十誦云，天眼見犯罪比丘，如駛雨下。豈非專翫在心，乃名守戒也？（二、明僧尼）此律有百眾學；尼法指同大僧。（三、辨離分）七聚之中，分此一部，以為二聚，身名惡作，口名惡說；或云，突吉羅惡說者。必有解判，如疏述之。（四、示罪量）（一﹑翻名義）明了論解云，非四部所攝，所餘諸罪共學對。及婆藪斗律所說罪，一切皆是第五獨柯多部攝。此是正量部名，以無別身口業故，意是惡作翻之。薩婆多云突瑟几理多，用身口二業，翻惡作也。同翻一名而義兩別。（二﹑分輕重）分輕重中，重者名獨柯多，輕名學對。梵音，息叉柯羅尼，中國世音，息佉柯羅尼，同翻為學對。若不動身口輕，責心即滅；若動身口者則重，對人方滅。此間不解分別輕重，通名眾學，謬矣。（三﹑示方便）若但心地起，無方便。若動身口，有遠近二方便。若懺根本，方便隨滅。（四﹑明懺法）重罪重責 心。輕罪，但云不應起如此心，是名責心懺法。亦通下用。」資持記釋云：「六突吉羅，初科，前翻律中名。言惡作者，通收身口。四分下，翻戒本名，初翻名有二。善見云，式叉翻學，迦羅尼云應當，今迴其語順此方言。胡僧者，即祖師親承，非所出也。疏云，若就所防，應名眾突吉羅，今就能治行以立目也。此下，雙釋。多論，問：『何故此篇獨名應當學？』答：『餘戒易持而罪重，犯懺是難，此戒難持而易犯，常須念學故。十誦下，結顯。文舉疾雨，喻其犯者甚多，意顯持之非易。豈下二句，雙結兩名。專翫在心，即學義也。（二、）僧尼中，諸部名數不同，僧祇六十六，十誦百單七，五分數同而相別；故標此律簡之。尼戒本中，不列眾學；指略如僧，相同故也。三中，律文前後列七聚名，第六或異，乃華梵互舉耳。下指廣者，戒疏云，惡作惡說，從具標目。故母論云身名惡作，口名惡說；作義是長，通名身口，故律下文即六聚中，不問身口，皆突吉羅，如善見解惡作是也。疏文。故知突吉羅名，在六通含身口；在七唯局於身。又復七中惡作，名通體局；惡說，名體俱局。……學對，即同今宗應當學也。……婆藪斗，此云品類。……獨柯多，即突吉羅，梵音異耳。……一者名通，無問輕重，但從過邊，皆突吉羅，若望行邊，並應當學。二者體異，無論三業，故心齊重，誤皆犯輕。三﹑中，初明輕吉。謂獨頭心念，如想缽默妄惡覺失念之類；若諸篇遠方便，則不論有無。若下，明重吉。二方便者，即成就義；亦約起心動色，以明次第；因本罪同，下無別聚故。言隨滅者，即隨順義。四﹑中，初明懺重吉。雖是對首，還須自責；以責心之言，通諸悔故。懺法如後，故此不出。次懺輕〔吉〕中，因引懺法。下篇不出，故此指通。」（事鈔記卷一四·二八·一六）（請參閱附錄三『懺六聚法』二一四頁）FROM:【南山律學辭典】 ↩
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淪 ㄌㄨㄣ ˊ，沉沒、隱沒。如：「沉淪」。《史記·卷一二·孝武本紀》：「周德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見。」來源：https://www.moedict.tw/%E6%B7%AA ↩
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暝 ㄇㄧㄥ ˊ，夜。唐·王維〈藍田山石門精舍〉詩：「暝宿長林下，焚香臥瑤席。」來源：https://www.moedict.tw/%E6%9A%9D ↩
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遐 ㄒㄧㄚ ˊ， 逝去、遠去。《文選·張衡·東京賦》：「俟閶風而西遐，致恭祀乎高祖。」來源：https://www.moedict.tw/%E9%81%90 ↩
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曹ㄘㄠˊcáo， 等輩、儕類。如：「爾曹」、「吾曹」、「女曹」。後漢書·卷四十七·班超傳：「卿曹與我俱在絕域，欲立大功以求富貴。」 ↩
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四部眾 （名數）又曰四眾，又曰四部弟子。比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷是。法華經序品曰：「時四部眾咸皆歡喜。」仁王經下曰：「一切國王四部弟子。」梁書曰：「帝幸同泰寺，昇法座，為四部眾說摩訶般若波羅蜜經義。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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揵 ㄑㄧㄢ ˊ，揚、舉。《集韻·平聲·仙韻》：「揵，舉也。」《文選·司馬相如·上林賦》：「揵鰭掉尾，振鱗奮翼。」李善注引郭璞曰：「揵，舉也。」來源：https://www.moedict.tw/%E6%8F%B5 ↩
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槌 ㄔㄨㄟ ˊ， 敲打東西的器具。形似錘。如：「棒槌」、「鼓槌」。南朝宋·劉義慶《世說新語·簡傲》：「康揚槌不輟，傍若無人。」來源：https://www.moedict.tw/%E6%A7%8C ↩
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滅度 （術語）梵語Nirvāna，巴Nibbāna之譯，有有餘無餘之二（(涅槃)），故皆指命終證果。無量壽經上曰：「國中天人不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」法華經序品曰：「佛此夜滅度如薪火滅。」遺教經曰：「世尊滅度，一何疾哉。」涅槃經二十九曰：「滅生死故，名為滅度。」肇論曰：「滅度者，言其大患永滅，超度四流。」行願品鈔四曰：「言涅槃者，具云般涅槃那，古譯為入滅息。息即是滅故，但云入滅，或云滅度，即滅障度苦也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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即 富樓那 （人名）一作富婁那Pūrṇa，具名富樓那彌多羅尼子Pūrṇamaitrāyaṇī-putra，富樓那彌窒那尼子，又作富囉拏梅低黎夜富多羅，富羅拏迷低黎夜尼弗多羅，布刺拏梅呾利曳尼子，富那曼陀弗多羅，新作布刺拏梅呾麗衍弗呾羅，補剌拏梅呾利曳尼弗呾羅。富樓那，又作富剌拏，譯曰滿，是其名也。彌多羅尼，又作梅呾麗衍尼，譯曰慈，是其母姓也。富多羅。又作弗呾羅，譯曰子。此名滿者，為慈氏之子，故舉譯語而云子，舉梵語而云弗呾羅。從母姓而為名，乃印度之風習。因而翻總名曰滿慈子，滿願子，滿祝子，滿見子等。以彌多羅之語有祝，見等之異義也。是釋迦十大弟子中說法第一之阿羅漢。初出家，證阿羅漢果，後聞法華因緣周之說法，回小向大，於五百弟子授記品，授記未來成佛，號法明如來。玄應音義三曰：「富囉那彌多羅尼子，又作彌窒那尼子，正言富囉拏梅低黎夜富多羅。富羅拏，此云滿，是其名也。梅低黎夜，此云慈，是其母姓。富多羅者，子也，兼從母姓為名，故此云滿慈子，或譯云滿願子，皆一義也。與佛同日而生。」注維摩經三曰：「什曰：富樓那，秦言滿。彌多羅尼，秦言善知識。善知識是其母名也。」法華光宅疏一曰：「富樓那，姓也。彌多羅尼子者，此翻為願子，是故無量壽尊者滿願子，即其人也。」西域記四曰：「布刺拏梅呾麗衍尼弗呾羅，唐言滿慈子，舊曰彌多羅尼子，訛略也。」法華玄贊一曰：「補刺拏梅呾利曳尼弗呾羅，此云滿慈子。云富樓那彌多羅尼子，訛也。滿是其名，慈是母姓，其慈今取母姓，此滿尊者是慈女之子。或滿及慈俱是母號，名滿慈子。」大明度經二曰：「滿祝子。」玄應音義三曰：「滿祝子，即富樓那是也。」FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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檀越（術語）Dānapati，謂施主也。越為施之功德，已越貧窮海之義也。寄歸傳一曰：「梵云陀那缽底，譯為施主。陀那是施，缽底是主。而言檀越者，本非正譯。略去那字取上陀音轉名為檀，更加越字。意道由行檀捨自可越渡貧窮，妙釋雖然，終乖正本。」資持記曰：「檀越，亦云檀那，並訛略也。義淨三藏云：具云陀那缽底，此翻施主。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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暮ㄇㄨˋmù，傍晚、太陽將落的時候。如：「日暮」。唐·杜甫·石壕吏詩：「暮投石壕村，有吏夜捉人。」 ↩
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夏安居 安居義，見于〈叢軌類〉。
《四分律‧藏安居揵度法》云：「佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時六群比丘於一切時，春夏冬人間遊行。時夏月天暴雨，水大漲，漂失衣鉢、坐具、針筒，蹈殺生草木。時諸居士見，皆共譏嫌：沙門釋子不知慙愧，蹈殺生草木，自言我知正法，如是何有知正法？乃至 諸外道法尚三月安居，此諸釋子而於一切時，春夏冬人間遊行云云。諸比丘以此因緣具白世尊，世尊以無數方便訶責六群比丘已，告諸比丘：『從今已去，聽諸比丘三月夏安居，白所依人言：我於此處夏安居，長老一心念我比丘某甲，依某甲聚落、某甲僧伽藍、某甲房。前三月夏安居，房舍破，修治故。如是第二、第三說。後三月夏安居法，亦如是。』」
又見〈安居〉處。
《西域記》云：「如來聖教，歲為三時：正月十六日至五月十五日，熱時也；五月十六日至九月十五日，雨時也；九月十六日至正月十五日，寒時也。」又云：「印度僧徒依佛聖教，坐雨安居，或前三月，或後三月。前三月，當此從五月十六日至八月十五日；後三月，當此從六月十六日至九月十五日。前代譯經律者，或云坐夏，或云坐臘，斯皆邊裔殊俗，不達中國正音，或方言未融，而傳譯有謬。」
又云：「印度僧徒依佛聖教，皆以室羅伐拏月前半一日入雨安居，當此五月十六日。以頞濕縛庾闍月後半十五日解雨安居，當此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易，諸部無差，良以方言未融，傳譯有謬，分時計月，致斯乖異，故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。」
《善見律》云：「梵本律五月十六日為前安居，六月十六日後安居。若安居中有因緣移去，無罪，不成安居。」
《行事鈔‧安居策修篇》云：「律通制三時，意存據道；文偏約夏月，情在三過：一、無事遊行，妨修出業；二、損傷物命，違慈寔深；三、所為既非，故招世謗。以斯之過，教興在茲。」又云：「春冬過少。」 類又見〈叢軌類‧安居〉處。
忠曰：「三時，春、夏、冬也。天竺立三時盡一年，故一時各有四箇月。」
又云：「初四月十六日是前安居，十七日已去至五月十五日名中安居，五月十六日名後安居，故律中有三種安居，謂前、中、後也。」又見〈叢軌類‧安居〉處。
忠曰：「《事鈔‧安居篇》、《資持記》云：『一時四月，約過是同。止此 』按《西域記》，自五月十六日至九月十五日，都四箇月為雨時，乃佛教立三時。然即前安居者，開後一月，以五月十六日結，至八月十五日解。然《事鈔》云『前安居自四月十六日』，此猶在熱時，則為跨熱雨二時，豈得言一時耶？亦不可稱唯雨安居矣。是故以四月十六日結，順傳譯乖謬也。若自五月十六日結，則一時四月之言無爽，亦稱雨安居無失。其後安居者，以六月十六日結，至九月十五日解，亦是在一雨時內，可稱唯雨安居矣。」
《四分律》云：「爾時，舍利弗、目連欲共世尊安居，十五日從所住處往，十七日乃至，不知當云何，即白諸比丘，諸比丘以此事白佛。佛言：『聽後安居。有二種安居，有前安居、有後安居。若在前安居，應住前三月；若後安居，應住後三月。』」FROM:【禪林象器箋(日·無著道忠撰)】 ↩
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即 生身舍利 梵語舍利，又云設利羅，華言骨身。謂如來應身滅度，既闍維後，所有舍利，其色有三。骨舍利色白，髮舍利色黑，肉舍利色赤。體性堅固，椎擊不碎。若菩薩、羅漢者，其色則同，而堅固不及。光明經云：此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。故人能起塔供養，則得無量福報也。（梵語闍維，華言焚燒。） FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩
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即 頻婆娑羅（人名）Bimbisāra，佛在世摩竭陀國王之名。又作洴沙，瓶沙，萍沙。新曰頻毘娑羅。古譯為顏色端正模實等。模實者，身模充實之義。又譯形牢。玄奘譯為影堅，義淨譯為影勝。深歸佛法。積善根雖多，終為逆子阿闍世王幽囚，幽中照於佛之光明，證阿那含果而死。頻婆娑羅王請佛供養經曰：「摩竭國王頻婆（顏色）娑羅（端正）。」阿育王經二曰：「頻毘娑羅翻模實。」玄應音義三曰：「洴沙，正言頻婆娑羅王，或言頻毘，此譯云形牢。一云：頻毘此云顏色，娑羅此云端正，或云色像殊勝。」同十四曰：「瓶沙王此言訛也，是摩伽陀國王也。」西域記七曰：「頻毘娑羅唐言影堅，舊曰頻婆娑羅訛也。」毘奈耶雜事二十曰：「影勝，梵云頻毘娑羅。」有部毘奈耶四十五曰：「摩揭陀國王舍城王名曰影勝。」毘奈耶雜事二十曰：「王舍城中有王名曰大蓮華。（中略）大蓮華王告眾人曰：我子生時，如日光影，乾坤洞照，勝妙希奇。應與我子名曰影勝（梵云頻毘娑羅）。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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恥ㄔˇchǐ，羞辱。國語·越語上：「昔者夫差恥吾君於諸侯之國。」 ↩
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突吉羅 （術語）又云突膝吉栗多，突瑟ㄦ理多Duṣkṛta，獨柯多（巴）Dukkaṭa。戒律之罪名也。四分律分之為身口二業，而譯為惡作（身業）惡說（口業）明了論，合身口二業譯曰惡作（惡作之作，以意名，以依意之作動而起身口二業故也），行事鈔中之一曰：「善見云：突者，惡也。吉羅，作也。聲論正音突膝吉栗多。」戒本疏一下曰：「名突吉羅者，如律本云惡作惡說也。分身口業故有斯目。明了論中二業一名，俱為惡作，身口為非，無非鼓動故也。」又名式叉伽羅尼，義翻曰應當學，又稱百眾學，此戒名微細而難犯，當能學習，故云學。其戒品數多，故云眾。其中（二百五十戒中）但列舉百戒，故云百。蓋突吉羅之名就過之邊而言，式叉伽羅尼之名就行之邊而言也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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瞿曇彌 （雜名）Gautami，又作俱曇彌。舊稱瞿曇彌，憍曇彌，新稱答彌，憍答彌。皆以女聲呼瞿曇姓之稱。經中以為佛姨母之別號。姨母本名摩訶波闍婆提，以姓呼之，時謂之瞿曇彌。法華經勸持品，記佛呼姨母曰喬曇彌。(曇彌) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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四部眾（名數）又曰四眾，又曰四部弟子。比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷是。法華經序品曰：「時四部眾咸皆歡喜。」仁王經下曰：「一切國王四部弟子。」梁書曰：「帝幸同泰寺，昇法座，為四部眾說摩訶般若波羅蜜經義。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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揵度 正音婆犍啚，此云法聚。如八犍度，以分一部為八聚，故以氣類相從之法，聚為一段。一、業犍度，明三業；二、使犍度，明百八煩惱；三、智，明十智；四、定，明八定；五、根，明根性；六、大，明四大；七、見，破六十二見；八、雜，謂小乘法。大論問：八犍度誰造？六分阿毗曇從何處出？答：佛在無失，滅後百年，阿輸柯王會諸論師，因生別部。有利根者，盡讀三藏，欲解佛經，作八犍度。後諸弟子，為後人不能全解，作略毗曇。其初造者，即迦旃延。 FROM:【翻譯名義集(南宋·法雲 著)】 ↩
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鬱多羅僧 （衣服）Uttarāsaṅga，又作嗢多羅僧，優多羅僧，郁多羅僧伽，嗢怛羅僧伽等。袈裟名。三衣之一。譯曰上衣。玄應音義十四曰：「鬱多羅僧，或云郁多羅僧伽，或云優多羅僧，或作漚多羅僧亦猶梵言訛轉耳，此譯云上著衣也。著謂與身相合，言於常所服中，最在其上，故以名焉。或云覆左肩衣。」慧琳音義十五曰：「鬱多羅伽，梵語僧衣名也。即七條袈裟，是三衣之中常服衣也，亦名上衣。」瑜伽論二十五曰：「嗢怛羅僧伽。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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突吉羅 梵語 duskrta，巴利語 dukkata。戒律之罪名。即惡作惡語等諸輕罪。又作突膝吉栗多、突瑟几理多、獨柯多。意譯為惡作、小過、輕垢、越毘尼。為五篇之一，六聚戒之一，乃一切輕罪之總稱。於比丘二百五十戒中，屬二不定、百眾學、七滅諍。此外，式叉迦羅尼（梵 śiksākaranīya）亦為突吉羅之異稱，即學、應學、應當學之意。據唐代法礪之四分律疏卷六本載，突吉羅係就防患未然而命名，式叉迦羅尼則為對治已犯戒之情形而命名；兩者名稱雖不同，而實為一事。此罪很輕，只須對一人（故作之時）或對自己責心懺悔（非故作之時）。善見律毘婆沙卷九分八種突吉羅：(一)方便突吉羅，(二)共相突吉羅，(三)重物突吉羅，(四)非錢突吉羅，(五)毘尼突吉羅，(六)知突吉羅，(七)白突吉羅，(八)聞突吉羅。另於大乘戒中，凡殺生戒等重禁之外的其餘諸罪均屬突吉羅罪，例如菩薩地持經卷五所舉之四十二種突吉羅、優婆塞五戒威儀經所舉之三十八種突吉羅、菩薩善戒經（一卷）所舉之五十種失意罪、瑜伽師地論卷四十一所舉之四十四種惡作罪、梵網經卷下所舉之四十八種輕垢罪等均屬之。〔摩訶僧祇律卷二十五、四分律卷五十九〕（參閱「律」3789） p3924---佛光大辭典 ↩
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勘 《大智度論》卷2：「大迦葉復言：「佛欲涅槃時，近俱夷那竭城，脊痛，四疊漚多羅僧敷臥，語汝言：『我須水。』汝不供給，是汝突吉羅罪！」阿難答言：「是時，五百乘車，截流而渡，令水渾濁，以是故不取。」大迦葉復言：「正使水濁，佛有大神力，能令大海濁水清淨。汝何以不與？是汝之罪，汝去作突吉羅懺悔！」」(CBETA 2019.Q4, T25, no. 1509, p. 68a19-25) ↩
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勘 《大智度論》卷2：「大迦葉復言：「佛問汝：『若有人四神足好修，可住壽一劫，若減一劫；佛四神足好修，欲住壽一劫，若減一劫。』汝默然不答。問汝至三，汝故默然。汝若答佛：『佛四神足好修，應住一劫，若減一劫。』由汝故，令佛世尊早入涅槃，是汝突吉羅罪！」阿難言：「魔蔽我心，是故無言；我非惡心而不答佛。」」(CBETA 2019.Q4, T25, no. 1509, p. 68a25-b3) ↩
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蹈ㄉㄠˋdào，踩踏、踐踏。如：「赴湯蹈火」、「重蹈覆轍」。書經·君牙：「心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰。」 ↩
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勘 《大智度論》卷2：「大迦葉復言：「汝與佛疊僧伽梨衣，以足蹈上，是汝突吉羅罪。」阿難言：「爾時，有大風起，無人助我捉衣，時風吹來墮我腳下，非不恭敬，故蹈佛衣。」」(CBETA 2019.Q4, T25, no. 1509, p. 68b3-6) ↩
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馬陰藏相 梵語 kośopagata-vasti-guhya。又作陰馬藏相、陰藏相、馬王隱藏相、勢峰藏密相。如來三十二相之一。陰，男根之意。即佛陀之男根隱藏於腹中而不外現，故稱陰藏。似馬之陰，故稱馬陰藏。據寶女所問經卷四載，如來之陰馬藏大人相者，乃往古之世，為謹慎己身，而遠色欲故。往生要集卷中（大八四‧五四下）：「如來陰藏，平如滿月，有金色光，猶如日輪。」〔觀佛三昧海經卷八、大毘婆沙論卷一七七〕 p4348---佛光大辭典 ↩
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勘 《大智度論》卷2：「大迦葉復言：「佛陰藏相，般涅槃後以示女人，是何可恥？是汝突吉羅罪！」阿難言：「爾時，我思惟：『若諸女人見佛陰藏相者，便自羞恥女人形，欲得男子身，修行佛相，種福德根。』以是故，我示女人，不為無恥而故破戒。」」(CBETA 2019.Q4, T25, no. 1509, p. 68b6-11) ↩
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勘 《大智度論》卷2：「大迦葉言：「汝有六種突吉羅罪，盡應僧中悔過！」阿難言：「諾！隨長老大迦葉及僧所教！」是時，阿難長跪合手，偏袒右肩，脫革屣，六種突吉羅罪懺悔。大迦葉於僧中，手牽阿難出，語阿難言：「斷汝漏盡，然後來入；殘結未盡，汝勿來也！」如是語竟，便自閉門。」(CBETA 2019.Q4, T25, no. 1509, p. 68b12-17) ↩
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勘 《大智度論》卷2：「大迦葉於僧中，手牽阿難出，語阿難言：「斷汝漏盡，然後來入；殘結未盡，汝勿來也！」如是語竟，便自閉門。」(CBETA 2019.Q4, T25, no. 1509, p. 68b15-17) ↩
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勘 《大智度論》卷2：「爾時，諸阿羅漢議言：「誰能結集毘尼法藏者？」長老阿泥盧豆言：「舍利弗是第二佛，有好弟子，字憍梵波提(秦言牛呞)，柔軟和雅，常處閑居，住心寂燕，能知毘尼法藏；今在天上尸利沙樹園中住，遣使請來。」」(CBETA 2019.Q4, T25, no. 1509, p. 68b17-22) ↩
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稽ㄑㄧˇqǐ首ㄕㄡˇshǒu，一種俯首至地的最敬禮。書經·舜典：「禹拜稽首，讓于稷契暨皐陶。」唐·李商隱·韓碑詩：「愈拜稽首蹈且舞，金石刻畫臣能為。」 ↩
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勘 《大智度論》卷2：「
是下坐比丘頭面禮僧，右繞三匝；如金翅鳥，飛騰虛空，往到憍梵波提所，頭面作禮，語憍梵波提言：「軟善大德！少欲知足，常在禪定！大迦葉問訊有語：今僧有大法事，可疾下來，觀眾寶聚。」是時，憍梵波提心覺生疑，語是比丘言：「僧將無鬪諍事喚我來耶？無有破僧者不？佛日滅度耶？」是比丘言：「實如所言，大師佛已滅度。」憍梵波提言：「佛滅度大疾，世間眼滅！能逐佛轉法輪將，我和上舍利弗今在何所？」答曰：「先入涅槃。」憍梵[＊]波提言：「大師法將，各自別離，當可奈何！摩訶目伽連今在何所？」是比丘言：「是亦滅度。」憍梵波提言：「佛法欲散，大人過去，眾生可愍。」問：「長老阿難今何所作？」是比丘言：「長老阿難，佛滅度後，憂愁、啼哭、迷悶，不能自喻。」憍梵波提言：「阿難懊惱，由有愛結，別離生苦。羅睺羅復云何？」答言：「羅睺羅得阿羅漢故，無憂無愁，但觀諸法無常相。」憍梵波提言：「難斷愛已斷，無憂愁。」憍梵波提言：「我失離欲大師，於是尸利沙樹園中住，亦何所為？我和上、大師皆已滅度，我今不能復下閻浮提，住此般涅槃。」
說是言已，入禪定中，踊在虛空，身放光明；又出水火，手摩日月，現種種神變，自心出火燒身，身中出水，四道流下，至大迦葉所。水中有聲，說此偈言：
「憍梵鉢提稽首禮， 妙眾第一大德僧，
聞佛滅度我隨去， 如大象去象子隨！」
爾時，下坐比丘持衣鉢還僧。」(CBETA 2019.Q4, T25, no. 1509, pp. 68b29-69a7) ↩
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慇ㄧㄣyīn懃ㄑㄧㄣˊqín，辛勤。西遊記·第四回：「日間舞弄猶可，夜間看管慇懃，但是馬睡的，趕起來喫草，走的捉將來靠槽。」 ↩
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勘 《撰集三藏及雜藏傳》：
「阿難長歎 悲惋墮淚
佛方便終 當何恃怙 於此便去
坐一樹下 感結漏盡 佛法由興
無數億天 圍遶阿難 來詣大會
師子無畏 迦葉遙見 便謂眾僧
皆當速起 阿難今至 八萬餘眾
皆是無垢 迦葉上首 叉手立迎
迦葉舉手 善來阿難 便上高座
修理眾僧」(CBETA 2019.Q4, T49, no. 2026, p. 2a22-b1) ↩
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魏ㄨㄟˊwéi，高大的樣子。史記·卷三十九·晉世家：「萬，盈數也；魏，大名也。」裴駰·集解引服虔曰：「魏喻巍。巍，高大也。」同「巍」。 ↩
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仗ㄓㄤˋzhàng，憑藉、依附。如：「仰仗」、「狗仗人勢」。漢書·卷四十八·賈誼傳：「顧行而忘利，守節而仗義。」元·王實甫·西廂記·第五本·第三折：「你倚父兄，仗勢欺人。」 ↩
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嬈ㄖㄠˇrǎo，擾亂。廣韻·上聲·小韻：「嬈，亂也。」淮南子·原道：「其魂不躁，其神不嬈。」 ↩
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咽ㄧㄢyān，見「咽頭」、「咽喉」等條。 ↩
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敕ㄔˋchì，告誡、命令。如：「申敕」。漢書·卷六十八·霍光傳：「光敕左右：『謹宿衛，卒有物故自裁，令我負天下，有殺主名。』」 ↩
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欠ㄑㄧㄢˋqiàn，累的時候，張嘴呵氣。如：「呵欠」。儀禮·士相見禮：「君子欠伸。」鄭玄·注「志倦則欠，體倦則伸。」 ↩
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經藏（術語）該攝佛所說之經典，稱為經藏。經中各含藏事理，故曰藏。三藏法數九曰：「三藏者，謂經律論，各各含藏一切文理，故皆名藏。」六十華嚴經六曰：「自歸於法，願與眾生，深入經藏，智慧如海。」【又】納經典之府庫也。又作經堂，藏殿，輪藏等。此中亦收經律論之三藏及賢聖祖之章疏，名為經藏者，就本也。寄歸傳四，言亡僧之遺物曰：「所有經典章疏皆不可分，當納經藏，四方僧共讀。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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律藏 （術語）三藏之一。舊作毘尼藏，譯曰律藏，義翻也。新作毘奈耶藏，譯曰調伏藏。結集關於佛教中戒律之法言者，包含於此中而無所漏，故曰藏。(三藏) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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大法即阿毘達磨，即論藏 （術語）三藏之一。十二部經中有曰優婆提舍者，譯曰論議經。是佛自問答決擇法相者。佛弟子及滅後諸菩薩等准之而聚集解釋經義，論辨法相者，名為阿毘達磨藏，三藏之第三。蓋阿毘達磨藏者，弟子之優婆提舍也。因為論藏。阿毘達磨有四名。優婆提舍，其一名也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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雜藏 （術語）佛滅後，經典之結集。有二藏三藏四藏五藏等之別。經量部為經律二藏之結集。薩婆多部為三藏之結集。大眾部為四藏或五藏之結集。四藏者三藏與雜藏也。此中攝一切菩薩之教行。增一阿含經序品曰：「方等大乘總玄邃，及諸契經為雜藏。」分別功德論一曰：「雜藏者，非一人說。或佛所說，或弟子說，或諸天頌，或說宿緣三阿僧祇菩薩所生。文義非一，多於三藏，故曰雜藏。」集藏傳曰：「雜藏之法，讚菩薩生，此中諸義多於三藏，都合諸法結在一處。」此雜藏為大乘教。智度論四十九曰：「四藏所謂阿含、阿毘曇、毘尼、雜藏。摩訶般若波羅蜜等諸摩訶衍經，皆名為法。」摩訶衍經亦解為雜藏。分別功德論一曰：「諸方等正經皆是菩薩藏中事，先佛在時已名大士藏。阿難所譔，即今四藏是也。合而言之為五藏。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《撰集三藏及雜藏傳》：
「No. 2026撰集三藏及雜藏傳
不載譯人名附東晉錄
佛涅槃後迦葉阿難於摩竭國僧伽尸城北撰集三藏及雜藏傳。
先禮佛已 禮法眾僧 各受集法
此諸法典 除去五蓋 一心聽受
說所聚法 如阿難說 當共信樂
是阿難智 與佛同等 聽集此法
如佛涅槃 阿難付法 愍念眾生
護持諸法 如視世尊 無上導士
視阿難等 福田無過 設非阿難
釋種涅槃 正法滅盡 并及三藏
佛雨諸法 哀念天人 承以完器
阿難受持 寄付慇懃 阿難之法
此人乃復 終不漏脫 所聚法名
分別等法 如師子吼 阿難所說
一一於前 比丘各好 阿難獨立
佛自稱譽 若過世智 若復俗智
一切皆知 阿難如海 汝等為此
信向阿難 聽所集法 悉斷眾苦
世明涅槃 地為震動 山海涌沸
天人哭泣 世尊出晚 涅槃何早
人天孤遺 諸道荒塞 神通徹視
神足羅漢 皆詣拘夷 供養世尊
八萬四千 過於無漏 天人所敬
福田無上 閻浮利地 羅漢悉來
世尊涅槃 聚會於中 別有不還
得頻來果 溝港進學 此輩一倍
凡行比丘 無數百千 舉手哭行
世尊那去 我等盲聾 三毒未除
沒於五道 誰當拔我 比丘尼千
數三十五 中有神通 有漏無漏
帝釋梵天 及無數天 文陀華伎
速持來到 四天大王 各有將從
栴檀珠瓔 速齎來詣 及諸欲天
有色無色 九十八億 咸詣拘夷
無畏釋王 八萬牙象 名馬八萬
盡詣拘夷 舍衛月王 強勇聰明
名象七萬 皆到拘夷 阿闍世王
勇猛信佛 象七萬半 悲泣來詣
槃闍梨王 名明端政 象馬六萬
悉詣拘夷 名愍王煖 欝光親厚
眾各五萬 皆來集會 西香眾國
諸王嚴仗 四色軍服 數百千眾
速疾來至 欲見佛尸 龍王泣啼
追尋諸王 維耶離眾 象馬車乘
如諸天比 來詣拘夷 凡眾無數
并及清信 覩佛盡今 當覲涅槃
世界眾生 三十六億 皆詣拘夷
齎所喪具 方百由延 拘夷處中
天人滿中 地無空缺 諸天散華
供養佛尸 鼓天伎樂 雨諸花香
諸王官屬 來詣佛尸 皆禮佛足
圍繞而立 諸王號泣 舉手悲號
不復見佛 為眾說法 阿闍世哭
來嗚佛足 我五逆人 持我付誰
諸王繞尸 散寶滿上 並作眾樂
香泥塗床 舉尸鐵棺 灌滿麻油
地為震動 諸王號哭 諸天墮淚
渧現於地 天王雨淚 普皆哭泣
天栴檀薪 如意雜香 積之于地
諸王四輩 大迦葉等 僧眾坐上
眾生所供 此大福田 迦葉眾首
丘尼賢者 天帝人王 各共然屍
登燒身時 天人號哭 嗚呼痛哉
我等如何 七日供養 諸天盡受
分為八分 著甖第九 各還本所
王及凡民 諸天還上 八部神歸
八分餘者 天龍神得 拘夷力人
得分立塔 八分八塔 第九甖塔
炭塔第十 閻浮所起 迦葉僧首
行出拘夷 詣摩竭國 聚會眾僧
迦葉語僧 比丘莫行 當共集會
勿令法壞 於虛空中 迦葉鳴揵
欲使法久 勝於諸魔 迦葉語眾
及天與人 今當集法 令眾生安
佛雖涅槃 四諦故存 八道猶在
可獲涅槃 先佛長壽 人民有福
遺法日近 不久便盡 今人短命
佛出第七 涅槃之後 法那久存
不還頻來 見道未成 今集真僧
此不得入 天眼神足 六通無我
一切羅漢 我今集之 眾聞教聲
即各來集 八十千眾 皆是無漏
迦葉問曰 弟阿那律 遍覩羅漢
誰不來者 那律便觀 大千世界
見忉利天 有憍桓鉢 律白迦葉
憍桓忉利 羅漢無漏 今不來會
迦葉命召 而亦不來 世尊涅槃
世空何求 迦葉心念 比丘能有
撰佛所說 經法者不 遍看不見
能集十二 部經法義 佛所說者
唯有阿難 是須陀洹 當為設宜
使成無漏 上座方便 觀阿難心
知有慈愍 得道未久 迦葉語難
不得入眾 汝不應入 今當出去
阿難白曰 何耶上座 我於三尊
有何過失 迦葉答曰 弟欲知耶
汝於佛眾 有大過失 坐汝佛法
減於千歲 由汝勸佛 度於母人
細微之戒 佛欲分別 汝何不問
細微戒耶 爾時何念 輕慢於戒
佛已涅槃 今當問誰 蹈佛大衣
佛渴索水 汝竟不與 非是過耶
此比過多 是汝所作 非口所陳
是故當出 阿難長歎 悲惋墮淚
佛方便終 當何恃怙 於此便去
坐一樹下 感結漏盡 佛法由興
無數億天 圍遶阿難 來詣大會
師子無畏 迦葉遙見 便謂眾僧
皆當速起 阿難今至 八萬餘眾
皆是無垢 迦葉上首 叉手立迎
迦葉舉手 善來阿難 便上高座
修理眾僧 真大阿難 為眾人眼
侍佛已竟 瞿曇福成 汝觀此僧
并觀天眾 世間久病 有三苦患
世間無主 道御涅槃 快共慈心
為眾說法 阿難默然 迦葉便請
上座欣笑 作師子吼 迦葉心念
相望能說 阿難今日 濟度天人
迦葉舉聲 大命眾生 欲度世者
皆來詣此 如佛所說 種種諸法
除眾生苦 阿難當說 一切知法
如散雜華 阿難當撰 分別三藏
如來說法 隨眾所欲 高座阿難
復當敷演 十方當聞 天龍鬼神
四部弟子 聞命即至 如人熱渴
思想飲水 奔走趣河 當於中飲
天龍鬼神 四輩弟子 來趣阿難
於中聞法 餘無數眾 進學見道
頻來不還 尋聲後到 阿那含道
二萬一千 斯陀含眾 四萬二千
須陀洹僧 八萬四千 此等後到
亦欲聽法 諸王皆集 群臣兵眾
阿難儀容 眾覩咸歡 大眾次坐
方十二延 阿難在中 如月滿明
帝釋在右 梵天在左 侍於阿難
如佛在時 釋說偈讚 天子欣悅
覩大會故 阿難無畏 如轉法輪
圍遶佛時 瞻阿難顏 儀容巍巍
梵天亦爾 請於如來 世尊說法
阿難如是 魔聞名聲 亦來到此
并將妻子 及臣兵眾 波旬覩見
若干種眾 阿難在中 如日光明
阿難髻出 儀似山頂 項有日光
照於眾會 難陀髻出 迦葉項光
那律徹視 觀於大千 諸王在會
并及群臣 眾人千億 皆在此中
見會甚樂 阿難勇猛 波旬愁毒
心懷戰慓 波旬心念 一佛滅度
更有三出 佛力勢大 瞿曇涅槃
謂呼得脫 此三所得 其處甚大
見佛滅度 心甚喜悅 瞿曇法衰
無怨仇對 當設方宜 滅此殘法
四部弟子 及諸國王 魔便出教
勅師子將 速合四兵 盡滅此法
即起化兵 四種將主 圍遶大會
出可畏聲 收捕道人 清信男女
誅殺諸王 壞裂道場 眾會驚愕
四輩心念 此何從出 未成懷疑
諸王聞聲 皆懷驚怖 見魔兵眾
各自嚴仗 阿難心惟 誰來相嬈
覩此兵眾 乃知魔為 阿難便笑
勅王頓駕 此亂眾者 我自降之
難以慧力 葉以進力 申手執魔
三尸繫咽 第一人屍 第二狗尸
第三蛇尸 膖爛難近 魔便首情
迦葉見收 羅漢應當 困於人耶
迦葉我前 極撓嬈佛 世尊未曾
見困如今 答佛哀愍 被大慈鎧
終不加害 於諸群生 我等集法
欲令久興 汝何為來 撓攪我眾
魔即叉手 啟阿難曰 且俱放我
不復嬈人 阿難使誓 迦葉亦爾
若後亂眾 尸還枷頸 三尸化去
波旬得免 魔便愁怖 別立一面
諸天稱善 佛法得勝 遺法久存
常當勝魔 迦葉勅眾 皆當靖定
阿難今說 如佛所演 諸王普起
叉手待之 諸天悉悅 賢者視顏
迦葉語難 說經時到 發此寶箱
顯說上法 何說增一 何說增十
何說本起 何說諸界 阿難長笑
師子振欠 四顧眾坐 說聞如是
說一時已 地為震動 一億天人
逮得法眼 舍衛增一 名彼增十
釋中本起 魔竭諸界 餘經亦爾
處處演說 阿難以經 為大眾說
盡集諸經 以為一藏 律為二藏
大法三藏 經錄阿含 戒律大法
三分正等 以為三藏 已說大本
錄諸異法 合集眾雜 復為一藏
別經四分 名作阿含 增一中含
長雜四含 毘尼隨法 犯次可生
中者久童 苦行在後 大法諸分
作所生名 分別第一 然後各異
增一中含 長雜四含 迦葉問難
此義何謂 難答一一 比丘念佛
以是調意 故名增一 此後二法
思惟善心 兩法便生 止意分別
三處三知 宿命漏盡 四處四諦
五處五根 六處六大 七處七覺
八處八懅 九處九止 十處十力
十一處經 名放牛兒 慈經斷後
增一經終 從此義中 當一一解
此經若干 故名增一 猶如畫師
分部色像 是一增一 種種撰合
如藥無限 隨病和合 名某藥丸
故名增一 一一縷綖 經緯成布
以一一說 成於增一 如合諸物
名空集音 種種諸經 故名增一
猶如草木 埿土起牆 圍覆於空
爾乃成舍 如是施戒 生天涅槃
以義圍遶 故名增一 如一種泥
成數種器 是一增一 種種義合
從此當知 種種義說 此經盡出
當持增一 亦不大長 亦不至短
結義得偶 名中阿含 字亦不麤
亦不極細 言義正等 是故名中
除去上下 說於中法 棄於彼我
故名中含 小凶大凶 癡疑盡壞
以觀正諦 是故名中 於中長說
并及先世 劫世流轉 是故曰長
計於諸止 天上快樂 聞者歡喜
故名曰長 七世過佛 及攬大乘
佛之涅槃 是故曰長 諸寶計數
多有轉輪 諸王喜聞 故名曰長
此法當據 學之喜忘 欲斷諸結
是故曰雜 此法等含 義味共俱
聞之斷疑 故名等含 是修行地
禪智所趣 等見諸法 是名等含
盡此經中 撮行兩端 聞者多疑
故名等含 部外雜經 諸天讚偈
皆入其中 故名等含 附近法者
得好淨意 斷諸諍訟 故名戒律
分別中戒 得淨精進 聞者皆調
是名戒律 比丘行是 得益於中
破碎眾結 故名戒律 忍諸結垢
比丘學是 除諸惡行 是名戒律
觀視諸法 從法得益 墮甘露地
故名毘尼 迦栴造竟 持用呈佛
佛言上法 當名上法 於中破癡
益於世間 此眾經明 故名大法
總持外道 斷於貢高 眾法牙旗
是名大法 譬如明燈 照於眾物
以見諸形 故名大法 此眾經義
如芒甘露 是諸法味 此大法義
諸經戒律 勤思惟持 勿令放捨
繫縛三藏 分別字義 比丘諸天
千萬稱善 迦葉復問 云何四藏
阿難可說 為眾生故 阿難答曰
此說各異 隨眾意行 是名雜藏
佛說宿緣 羅漢亦說 天梵外道
故名雜藏 中多偈頌 問十二緣
此各異入 是名雜藏 三阿僧祇
菩薩生中 所生作緣 故名三藏
中多宿緣 多出所生 與阿含異
是名雜藏 雜藏之法 讚菩薩生
此中諸義 多於三藏 都合諸法
結在一處 何等比丘 能盡持者
當來世時 比丘多愚 此輩不能
盡持三藏 後當作師 從經出頌
由此益增 是故不合 處處有喜
四阿含者 或喜毘尼 又喜大法
或喜外頌 或喜雜藏 故不一名
盡說諸法 結四阿含 集錄諸數
并律大法 聚為三藏 聞是法已
天神及人 三千比丘 逮得漏盡
不還八千 頻來十千 無數天人
得見道迹 此法久住 為天人故
諸王常勝 盡受百秋 一切天人
諸王比丘 皆共稱善 如阿難說
集法已訖 天人各還 四輩弟子
皆歸本所
佛涅槃後。迦葉阿難等。於摩竭國僧伽尸城北。造集三藏正經及雜藏經。常所云四篋者。合雜言也。凡二百首盧。上增一阿含。從一至十為十一處經者。撰諸十一事經。以放牛兒十一事經為始。以行慈十一事經為終。因其所引便出其經。以事相連故合為一卷。此放牛經者。佛說放牛十一事。以況比丘道具十一行。成道樹根栽枝葉茂盛多所覆蔭。因放牛兒於坐發念。佛知其意故說十一事以所行者。放牛者即解便逮羅漢。撰集三藏及雜藏傳」(CBETA 2019.Q4, T49, no. 2026, pp. 1a2-4a27) ↩
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勘 《大智度論》卷2：「是時，長老阿難一心合手，向佛涅槃方如是說言：
「佛初說法時， 爾時我不見，
如是展轉聞： 佛在波羅柰，
佛為五比丘， 初開甘露門，
說四真諦法： 苦集滅道諦。
阿若憍陳如， 最初得見道；
八萬諸天眾， 皆亦入道迹！」」(CBETA 2019.Q4, T25, no. 1509, p. 69b10-17) ↩
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勘經無內文，再勘《轉法輪經憂波提舍》：「No. 1533轉法輪經憂波提舍翻譯之記
轉法輪經，如來初說；憂波提舍，義門之名，天親菩薩之所開示。佛說為誰？憍陳如等。義行此方，必主其人。魏驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉勃海高仲密，善求義方，選真簡偽，故請法師毘目智仙并其弟子瞿曇流支，於鄴城內在金華寺，出此義門憂波提舍。興和三年歲次大梁建酉之月朔次庚子十一日譯，三千九百四十二言。沙門曇林對譯錄記。
轉法輪經憂波提舍(有釋論無經本)
天親菩薩造
元魏天竺三藏毘目智仙譯
如是我聞：一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山中，與大比丘僧大菩薩眾俱。爾時世尊告智員大海樂說辯才菩薩言：智員大海樂說辯才！有二種住持如來轉法輪。何等為二？一者眾生住持；二者法住持。智員大海樂說辯才！此二種住持，如來轉法輪乃至盡此修多羅說。
此正法輪勝修多羅，以何義故？彼牟尼王不可思議、不可稱、不可說、不可量、不可喻如虛空，不斷不常順入因緣，寂靜勝、寂靜最勝、寂靜第一寂靜，如實諦不虛妄，如來轉無上法輪，說此修多羅。如來弟子聲聞之人、聲聞弟子、諸仙人等之所讚歎。此因緣故，我今解釋。云何解釋？無量功德大牟尼王，何故轉此不可思議、不可稱量、第一寂靜善無垢輪？一、以何義故名勝修多羅？二、以何義故名為世尊？(本元少第三法)四、如來何故在王舍城耆闍崛山，二種住持轉此法輪不在餘處？五、以何義故名為如來？六、以何義故名為法輪？七、又復世尊幾轉幾行而轉法輪？八、又復世尊此中說轉，何故如來不生法門說一切法不轉不迴？應如是知畢竟不起。若此轉者，云何得避彼修多羅，彼修多羅則不須避。九、又若此說眾生住持法，住持者云何？般若波羅蜜中，如來告彼須菩提言「如來設復經劫說言眾生眾生，頗有眾生生滅不耶？須菩提言：不也。世尊！一切眾生無始來淨」。如來復於無垢名稱修多羅說「若住法想，此則大病」。若眾生法皆不可得，然則世尊何所住持而轉法輪？此須解釋。十、又復世尊以何義故，捨彼寬博種種勝妙華樹莊嚴、無量勝人多眾集處，於波羅奈少人眾處、在波吒離樹影蔭下鹿苑之中而轉法輪？此之因緣亦須解釋。十一、又復世尊何處初坐而轉法輪？十二、又復世尊轉法輪時，幾許眾生捨惡行善？十三、以要言之，示現云何眾生住持及法住持？十四、此皆是難，自下解釋。彼法今說。以何義故，彼最第一無垢廣博、不可稱量、不可思議、不可破壞、甚深不動正覺世尊已說此經，又復今說勝無垢廣博、不可稱譽？三界眾生所讚世尊，何故說此不可稱量離一切過勝修多羅？此義今釋。世尊恐彼會中有天、阿修羅、人、龍及夜叉、鳩槃茶等，聞轉法輪心生疑惑，不知世尊幾種住持而轉法輪。世尊觀察眾生疑心，為斷彼疑，是故為說二種住持而轉法輪。此義云何？偈言：
世間人及天， 疑心觀法主；
為斷疑義故， 說此修多羅。
又復世尊有大悲力，饒益眾生故說此經。云何世尊大悲力說此義？今說世尊如是於諸眾生知無眾生、諸法皆如乾闥婆城，如是知已眾生住持及法住持已轉法輪。此義云何？偈言：
知世間無我， 如幻乾闥婆；
眾生法住持， 如來大悲說。
示現自力，故能說義。世間更無能住持者，唯佛能作二種住持，更無有人能轉法輪如我轉者。又復有義，偈言：
非是天宮殿、 非阿修羅舍、
非人處龍宮， 有如是眾生，
第一不可稱， 離過滅三苦，
天人恭敬禮， 善轉第一輪。
又無量苦無量具足，然後乃得阿耨多羅三藐三菩提故。始行菩薩若聞是已心生怯弱，如來為欲除彼怯弱，示現此義，無垢淨覺，若無量苦無量具足，得阿耨多羅三藐三菩提。無量功德示此法輪。偈言：
金珠真珠等， 妻子國城施，
頭分眼骨髓， 手足等施勝。
種種苦持戒， 希有得佛身，
功德不可稱， 為疑怯者示。
佛增上意觀眾生心，無量功德而轉法輪。又復未發菩提心人聲聞緣覺乘，欲入涅槃、舍大乘住，持此義示現。又復勝意，若有聲聞緣覺等乘入涅槃舍，則不復轉無上法輪。偈言：
小心離悲等， 欲入二涅槃；
牟尼說此經， 令住第一乘。
又此福人歡喜饒益，此義示現。一切世間最勝無比轉法輪師，無如我師。偈言：
若已歸依佛， 今歸當復歸；
牟尼喜彼人， 說此修多羅。
若餘依止外道之人將引饒益，此義示現。無垢功德莊嚴妙身而轉法輪，汝師非比，汝師不能令汝獲得無漏善法。偈言：
依止惡知識， 如來見世間，
為引彼人故， 為說此經寶。
一切智慢寂靜饒益，示現此義。我一切智今者新轉無上法輪，云何汝是一切智人？偈言：
佛初轉法輪， 能除斷常倒；
** 不能轉淨輪， 彼非一切智。**
求廣勝果無上福田饒益，示現不可思議果報能與。若有能轉無上法輪，布施彼者得大果報。偈言：
若有人能轉， 無上正法輪；
** 少施如是人， 得無比果報。**
又菩薩行得果饒益，示現此義，世尊說言「我此法輪能大饒益。已行無量億那由他百千苦行，能捨難捨。譬如抒海心不休息」。又言「本生作摩那婆，身及妻子我皆捨施」。又言「本生作梵得王，所愛二子我捨布施，心不生悔」。又言「本生作善牙王，最端正女人中勝妙，名孫陀利，施婆羅門」。又言「本生作德藏王，得陀羅尼，我七千年未一脇臥」。又言「本生作不思議功德寶德王之太子，童子之身，一切論義我皆已得，為眾生說」。又言「本生作身汁仙，割身手足不生瞋恨，為說忍法」。又言「本生作月光王，捨頭布施不生瞋恨」。又言「本作一切眾生所喜見王童子之身，我十二年食香燒身供養佛法，心不生悔」。又言「本作療病王身，已療一切閻浮提人一切病苦。如是種種無量苦惱皆悉已作，有大饒益，我已證得」。如是菩薩種種苦行得果示現，示現饒益。世尊已說此修多羅。偈言：
若如是初因， 苦行廣捨身，
** 貧窮乞匃者， 隨所應施與。**
** 離一切諸過， 第一寂靜輪，**
** 說不毀第一， 是故我今轉。**
以何義故名世尊者，堪受供養故名世尊。更有餘義，如菩提心憂波提舍彼中示現。
如來何故在王舍城耆闍崛山，二種住持轉于法輪，不餘處者，難不相應。隨在何處此難無窮，世尊若在餘處遊行亦有此難，是則無窮。更有餘義，如菩提心憂波提舍彼處示現。
以何義故名如來者？彼義今說。如實而來故名如來。何法名如？涅槃名如。眾生與法彼二不如。如世尊說「諸比丘！第一聖諦不虛妄法名為涅槃」。知故名來。異聲論界、知字論界，如世人說，此人來生。此明何義？此明智慧具足。來義如是。涅槃名如，知解名來，正覺涅槃故名如來。又空、無相、無願名如，如彼一切行故名如來。又四聖諦此名為如，非餘人見，彼一切行故名如來。又復一切如是佛法此名為如，彼來此人故名如來。又復如名六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，正覺彼來故名如來。實捨寂慧安住是如，如彼無上正遍知來故名如來。一切如是菩薩諸地：歡喜、離垢、明、焰、難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲等十，此名為如。如彼無上正遍知來故名如來。如八道來故名如來。以有般若波羅蜜足方便足來故名如來。或名如去。言如去者，或以如說故名如去。又如去者，去不復來故名如去。
以何義故名法輪者，彼義今說。法體是輪，故名法輪。譬如世間銅體是瓶，故名銅瓶；木體為輪，故名木輪。此亦如是，法體為輪，故名法輪，如是示現。何者是法？謂三十七菩提分法。此法是輪，故名法輪。又一切法自體覺義是法輪義。又一切法勝莊嚴義、又取捨義，如是等義名為法輪。捨何等物？謂捨有為。取何者物？謂取涅槃。又能破壞一切煩惱，是故名輪，如時運輪；法王治輪，如輪王輪；一切世間光明照輪，如星宿輪。又說法輪不斷常輪，二邊不定。又不生輪，如因緣生。又不二輪，如眼與色，乃至意法不二應知。不可得輪，以三世法不可得故。又復空輪，離諸見故。又無相輪，觀一切相離諸相故。又無願輪，離三界故。一切分別不別異輪，以一切法不分別故。
世尊復於阿那婆達多龍王修多羅中告龍王言「賢面龍王！又法輪者，實不壞行，如是名輪，三世等故。無自體輪，以離有無二種見故。又復離輪，身無染故。又不著輪，以離心意意識等故。無處所輪，以捨一切有行生故。又復實輪，大實見故。又復諦輪，正修不壞故。又不盡輪，示不盡故。又法界輪，以一切法皆悉行故。又實際輪，以前後際非際輪故。又如如輪，諸法自體無自體故。已無為輪，一切疑慮觀察定故。又復常輪，聖性集故。又復空輪，不見內外一切物故。又無相輪，以一切相不分別故。又無願輪，以一切法不攀緣故。又無為輪，一切言語所說皆空，不可說故」。如是世尊所說法輪，此等皆是法輪之義。
又復世尊幾轉幾行轉法輪者，彼義今說。法輪三轉，有十二行。此苦聖諦、此集聖諦、此滅聖諦、此苦滅道聖諦，此第一轉。此苦聖諦應知、此苦集應斷、此苦滅應證、此苦滅道應修，此第二轉。此苦聖諦已知、此苦集已斷、此苦滅已證、此苦滅道已修，此第三轉。此說三轉。如是苦智、集智、滅智、道智。如是苦諦有三轉智，如是集諦、如是滅諦、如是道諦有三轉智，彼如是說有十二行。何以故？如是異行於苦諦中有三轉智，異行集諦、異行滅諦、異行道諦，皆三轉智，此如是說有十二行。
所言苦者，謂之五陰，五陰苦相是名為苦。彼苦相空，通達此空，是名苦智聖諦。彼五陰因愛使見因，是名為集。若不分別不分別不取不觸愛因見因，是名集智聖諦。若彼五陰畢竟盡滅，前際不來、後際不去、中際不得，是名為滅。彼如是知，是名滅智聖諦。若道得已，攀緣苦智、集智、滅智，彼平等相、彼不二智，是名苦滅道智聖諦。又復何故非少非多說彼聖諦？如是分別此則無窮。又復如是知四聖諦則得解脫，所謂知苦、苦因、苦滅後得方便。如是四聖諦，此如是義次第而說。又平等相何者？名聖諦不虛妄法，以不虛妄故名為諦。各各自相皆不虛妄，如是不虛妄法是平等相。又復勝相，何者勝相？苦逼迮相、集能生相、滅寂靜相、道者出相。又十二行若逆若順，有十二分因緣生轉。又復廣普修多羅說正分別、能分別，不善觀察生於無明，非有生法，如是乃至大苦聚集。彼有及滅，如是法輪十二行轉。居隣若知，三寶具足。
又復世尊此中說轉，何故如來不生法門說一切法不轉不迴，應如是知，畢竟不起。如是次第，彼義今釋。彼真諦說、此世諦說。又此時說；又此為治信受故說；此義已說是故今說。又復此為初業菩薩故如是說，得大地人如是不諍。
若眾生法皆不可得，然則世尊何所住持而轉法輪？彼義今釋。佛以大悲，不取眾生亦不取法，而常住持眾生及法已轉法輪。又復世尊於龍王問修多羅說「如虛空轉，名法輪轉」。又復此是世尊方便，諸法無名以名字說。是故偈言：
一切法無名， 設名以名法。
世尊法爾不取眾生，而治眾生為之說法。雖不取法，而常廣說一切諸法。又復般若波羅蜜經、無垢名稱修多羅說「為知真諦，故說世諦，如是無過」。
又復世尊以何義故，捨彼寬博種種勝妙華樹莊嚴、無量勝人多眾集處，於波羅奈少人眾處、在波吒離樹影蔭下鹿苑之中而轉法輪？彼義今釋。世尊往昔已於彼處六十千億那由他會廣行布施，又於彼處已曾供養六十千億那由他佛，又於彼處已有九十一億千佛轉於法輪，彼處常饒寂靜仙人。有如是等諸大功德，是故世尊在於彼處而轉法輪。此義已釋，今復更說。又《廣普經》有偈說言：
「我六十千億， 那由他會施，
供六十千億， 那由他諸佛。
波羅奈處勝， 有勝舊仙人，
第一天龍等， 常讚說法處。
九十一億前， 我憶無上勝，
於此妙林中， 轉無上法輪。
此有那由他， 寂靜勝仙人，
常在鹿苑中， 故名仙人處。
如是勝林中， 轉無上法輪。」
如是已轉，又為法人如是已轉。
又復世尊何處初坐而轉法輪？彼義今釋。世尊坐彼大圓殿處，無量清淨妙色珍寶
莊嚴師子座上而轉法輪。此何處說？《廣普經》中如是說言「諸比丘！有諸地天知波羅奈欲轉法輪有大饒益，置大圓殿種種莊嚴廣博嚴麗，其殿縱廣七百由旬。虛空諸天以蓋幢幡而為莊嚴。於上空中欲界天子，八十四千師子之座奉施如來。施如來已，一一請言：唯願如來坐我此座而轉法輪！一一天子各見世尊坐其所施師子座上而轉法輪。世尊如是滿足一切諸天子意」。
又復世尊轉法輪時，幾許眾生捨惡行善？彼義今釋。憍陳如等有五比丘，復有諸天六十億數，復色界天八十億數，復有八十四千億人。此何處說？彼《廣普經》有偈說言：
「阿若居隣等， 如是五比丘，
六十億諸天， 皆得法眼淨；
八十億色天， 淨無上法眼；
淨勝法眼人， 八萬四千億。」
以要言之，眾生住持示說眾生，法住持者示現說法。又復有義：眾生住持，示現令知眾生心行八萬四千；法住持者，示現令知八萬四千法聚光明多所饒益。又復有義：眾生住持，此為示現眾生平等；法住持者，示法平等。又復此二，世諦示現。轉法輪經憂波提舍一卷」(CBETA 2019.Q4, T26, no. 1533, pp. 355c2-358c23) ↩
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四阿含經 （經名）一切之小乘經分類為四部，一增一阿含經，五十一卷，搜集法門之數者。二長阿含經，二十二卷，集長經文者。三中阿含經，六十卷，集不短不長之經文者。四雜阿含經，五十卷，混集前三者。四部之名，因經文之體裁而名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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優婆離（人名）Upāli，又作優婆利，鄔波離，優波離，憂波利。譯曰近取，近執。羅漢名。悉達太子執事之人。是本行集經五十三優波離因緣品所說。持律第一之比丘。更有一人，本為尼犍外道之弟子，是中阿含經三十二優婆離經所說。註維摩經三曰：「肇曰：優婆離，秦言上首，弟子中持律第一也。」二十唯識述記下曰：「鄔波離者，此云近執，親近於王，執王事也，如世說言朝延執事。」彌勒上生經疏下曰：「優波離，此云近執，佛為太子，彼為大臣。親近太子，執事之臣，古人云佛家人，非也。」淨名疏五曰：「優波離，此云上首，有翻化生。」FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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如 毗尼藏昔傳分判 子題：三輪教化、神足輪、說法輪、憶念輪、證有二、事證、理證、戒學是憶念輪收、化行二教、化教、行教、戒律一宗局行教、制聽二教、制教、聽教、化制二教、開聽通歸制攝、三事教化、神足教化、憶念教化、說法教化、輪。
戒本疏·攝教分齊：「攝教分齊。三藏毗尼，誰不分判？今敘昔傳，各有其理。（一、三輪教化）有人言，如來化用，必約三輪。（一﹑神足輪）創通道務，要先神足，為無信也。由蒙俗愚識，未曉正邪；雖為闡揚，事如聾瞽；故須顯異，駭動耳目，畏威拜手，信是聖人。（二﹑說法輪）身雖伏從，智開無路；故次說法，為無解也。（三﹑憶念輪）神解乃明，煩惑猶結；非可口說，為得清除；義須依行，剋證在己；故須憶念，為無證也。然證有二，一者事證。如戒所禁，緣境思過，警策身口，常志憶持，方能遠離。故經云，佛所說禁戒，如猿猴著鎖，亦如利轡勒，常當制之，無令放逸。由攝持威儀，正離非法也。二者理證。聖所說教，同為斷我。我難制故，先以事遮，隨我欣樂，皆約不作；我所不欲，制必行之；故於修捨漸得調伏。無奈我本，觸境還生。故聖制言，三毒四倒，所不應念；三善四觀，常須依行。窮檢我源，推析不得；知唯妄謂，本來無我。此理明白，由憶念知；還由本說，憶念輪故。如律本中，三事教化；文同廣引。今此戒學，是後〔憶念〕輪收。何以知之？經中所序，前必現奇，如是同聞，本為無信。通理達致，要在一言；由無解故，廣引譬法。故列〔神足、說法〕二輪，通歸〔經、論〕兩藏。戒則不爾。約過即制，無待放光；奉信居懷，故虧六事；隨相持犯，即事易明，不勞喻說。……（二、化行二教）有人言，三輪所設，言通於理；今以化行二教，用分諸藏。（一﹑釋化教）何名化教？如阿含等中，開演化導，令識邪正因果業性界繫諸法，言無所壅，義通道俗，意在靜倒離著為先。教本化人令開慧解，本非對過而立斯教。（二﹑釋行教）言行教者，起必因過，隨過制約；言唯持犯，事通止作。故教所設，非為靜倒，但隨行科。戒律一宗，局斯〔行〕教矣。（三、制聽二教）有人言，化行二教，言通非據。依觀生解，非行不成；豈局出家，義兼道俗，故不可也。今立制聽兩教，用攝斯盡。（一﹑制教）如諸性戒，體與理違，縱佛不制，世俗常禁。教由制興，故名制教。（二﹑聽教）如諸遮戒，體是繁重，事亂妨道，理固難開。然是薄機假資得立，故聖隨緣，任情通許。不可抑制，故名聽教。若依此判，通在戒收；於彼定慧，無教可攝。（四、化制二教）有人因此立化制二教。化即如前。制唯戒律，律雖含聽，於聽有違，還復加制；約緣不無遮性，約教皆制其罪；故雖開聽，通歸制攝。」行宗記釋云：「次明攝教。敘昔中，初文，三藏總標，毗尼別舉，謂三藏中毗尼藏也。……經云者，他部戒經偈序並同；彼云，繫心不放逸，亦如猿著鎖，日夜常精進，求實智慧故；又云，心馬馳惡道，放逸難禁制，佛說一切戒，亦如利轡勒。……受戒犍度云，時世尊善來度三迦葉等千梵志已，將至象頭山中，以三事教化：一﹑者神足教化，或化一作無數，或無數還為一，內外通達，石壁皆過，如遊虛空，無所妨礙，於虛空中結跏趺坐，亦如飛鳥周旋往來，入地如水，出沒自在，履水如地，而不沒溺，身放煙火，如大火聚，日月有大神德，靡所不照，能以手捫摸，身至梵天，往來無礙。二﹑憶念教化者，教言汝當思惟是，莫思惟是住善離惡；當念是，莫念是住正離邪；當滅是知苦斷集；當成就是修道證滅。三﹑說法教化者，一切熾然此句通標，下列四釋。何等一切熾然？謂眼熾然、色熾然、眼識熾然、眼觸熾然。根境識三，此約界釋。若復眼觸因緣，生受，若苦、若樂、若不苦不樂，亦名為熾然。此三受也，上二屬業。何等為熾然？欲火、恚火、癡火也。三毒屬惑。復云何名熾然？生老病死憂悲苦惱熾然四相屬報。我說此苦所生處通結前四，乃至意亦如是準眼說之。時千比丘，受此三事故，即時無漏心解脫等。據律但名三事，以能摧業惑，故名為輪。……化制中，初標所立。以見前師行教言通，後師局收戒律；乃獨取前化，合後制聽，用攝三藏；意欲全美，故云因此。化下，正明，初句指略化教。下明制教，曲會開聽，通歸一制。」（戒疏記卷一·一六·一四）FROM:【南山律學辭典】 ↩
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如 阿毗曇 或云阿毗達磨，此云無比法，謂無漏法慧為最勝故。四教義曰：無比法，聖人智慧，分別法義也。新云阿毗達摩，此云對法。對有二種：一者，對向，謂向涅槃，以乘無漏聖道之因，感趣涅槃圓極之果。二者，對觀，對觀四諦，謂以淨慧之心，觀察四諦之法，故名對也。法有二種：一者，勝義法，謂擇滅涅槃（云云）。二，法相法，即通四聖諦（云云）。問：若據此義，合云對法藏。今隱對法之名，但云慧論者如何？答：此乃隨方之聲也。梵語奢薩怛羅，此云論。梵語摩怛理迦，此云本母。本母能生妙慧，妙慧因論而生，故展轉翻為論也。瑜伽論云：問答決擇諸法性相，故名論。奘師傳云：舊曰優波提舍，訛也。正云鄔波弟鑠。後分經云摩達磨。 FROM:【翻譯名義集(南宋·法雲 著)】 ↩
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諸天（界名）欲界有六天，謂之六欲天。色界之四禪有十八天。無色界之四處有四天。其他有日天月天韋馱天等諸種天神。即諸天部也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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龍神（異類）龍能具不測之力用，故稱為神。八部眾之一也。法華經序品曰：「四眾龍神瞻察仁者。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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供養 （術語）毛詩蓼莪箋曰：「供養日寡矣，而我不得終養。」儀禮既夕注曰：「燕養平常，所用供養也。」禮記曾子問注曰：「婦有供養之禮，故必祭而成婦義。」戰國策曰：「得甘脆以養親，親供養備。」白虎通曰：「王者有六樂，所以作供養。」今為資養三寶奉香華燈明飲食資財等物，謂之供養，義本於此。文句二下曰：「施其依報名供養。」玄贊二曰：「進財行以為供，有所攝資為養。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《大智度論》卷第二：「憐愍世界故，集結三藏法，十力一切智，說智無明燈。」 ↩
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彌勒（佛名）Maitreya，新稱彌帝隸，梅低梨，迷諦隸，梅怛麗，每怛哩，梅怛麗藥，昧怛[口*履]曳。菩薩之姓也。譯曰慈氏。名阿逸多，譯曰無能勝。或言阿逸多為姓，彌勒為名。生於南天竺婆羅門家。紹釋迦如來之佛位，為補處之菩薩。光佛入滅，生於兜率天內院。彼經四千歲（即人中五十六億七千萬歲），下生人間，於華林園龍華樹下成正覺，初過去之彌勒，值佛而修得慈心三昧，故稱為慈氏。乃至成佛，猶立是名也。註維摩經一曰：「什曰：彌勒，菩薩姓也。阿逸多，字也。南天竺婆羅門子。」法華嘉祥疏二曰：「彌勒，此云慈氏也。過去值彌勒佛發願名彌勒也。出一切智光仙人經，彌勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛說慈心三昧經，故曰慈也。華嚴經云：初得慈心三昧，故名慈也。」天台淨名疏五曰：「言彌勒者，有云從姓立名，今謂非姓，恐是名也。何者？彌勒，此翻慈氏。過去為王名曇摩流支，慈育國人，國人稱為慈氏。自爾至今常名慈氏，姓阿逸多，此云無勝。有言阿逸多是名。既不親見正文，未可定執。」俱舍光記十八曰：「梅怛，此云慈。儷藥，此云氏。菩薩於慈姓中生，從姓立名，故名慈氏。舊云彌勒，訛也。」玄應音義二十五曰：「梅怛麗藥，此云慈，即舊云慈氏者也。慈有二因緣：一值慈佛發心，二初得慈心三昧。因以名焉。言彌勒或云梅低黎，並訛也。」慧苑音義下曰：「彌勒，具昧怛[口*履]曳，此翻為慈氏也。」慧琳音義十四曰：「彌帝隸，古云彌勒，皆訛略不正也，正音云每怛哩。」西域記七曰：「梅怛麗耶，唐言慈，即姓也。舊曰彌勒，訛略也。」在密教，胎藏界之彌勒，坐於中臺八葉院東北方之蓮上，金剛界之彌勒在賢劫十六尊中，坐於東方，羯磨會三十七尊中之西方金剛因菩薩，即為此尊之本誓，大輪金剛者，此尊之教令輪身也。密號曰迅疾金剛。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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文殊（菩薩）Mañjuśrī，文殊師利之略，舊稱文殊師利，滿殊屍利，新稱曼殊室利。新舊有六譯：無量壽經、涅槃經曰妙德，無行經曰妙首，觀察三昧經，大淨法門經曰普首，阿目佉經、普超經曰濡首，無量門微密經、金剛瓔珞經曰敬首（已上舊譯）；大日經曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之義；師利或室利，是頭之義，德之義，吉祥之義也。此菩薩與普賢為一對，常侍釋迦如來之左，而司智慧（普賢在右司理，但當以右智左理，今違之，一依勝劣之次第，二示理智融通之義也）。心地觀經八曰：「三世覺母妙吉祥。」放缽經曰：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。」此菩薩頂結五髻，以表大日之五智，手持劍，以表智慧之利劍，駕師子以表智慧之威猛。此文殊有種種之差別，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，兒文殊等。此中以五字五髻文殊為本體。法華文句二曰：「文殊師利，此云妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德。」法華嘉祥疏二曰：「文殊，此云妙德。以了了見佛性，故德無不圓，累無不盡，稱妙德也。」西域記四曰：「曼殊室利，唐言妙吉祥，舊曰濡首，又曰文殊師利，或言曼殊屍利，譯曰妙德，訛也。」探玄記四曰：「梵語喚頭為室利、吉祥、德等，亦為室利，故致翻譯不同也。」慧苑音義上曰：「文殊師利，正云曼殊室利，言曼殊者此云妙也，室利者德也。」FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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鐵圍山（界名）圍繞鹹海而區劃一小世界之鐵山也，由鐵而成，須彌山為中心，外有七山八海，第八海即鹹海，贍部等四大洲在此，圍繞此鹹海者，即鐵圍山，此為一小世界。俱舍論十一曰：「於金輪上有九大山，妙高山王處中而住，餘八週匝遶妙高山。於八山中前七名內，第七山外有大洲等。此外復有鐵輪圍山，周匝如輪，圍一世界。」梵Cakravāḍa。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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大乘三藏（術語）依智度論之意則三藏為小乘之特稱，而大乘為一修多羅藏。依攝大乘論之意，則大乘中亦有三藏，華嚴經等為經藏，梵網經等為律藏，阿毘達磨經等為論藏（阿毘達磨經此土不譯唯識論中往往引之），然是為一修多羅藏之分類，故名之為總部之三藏。小乘之三藏，稱為別部之三藏。玄奘譯世親攝論釋一曰：「此中三藏者：一素怛纜藏，二毘奈耶藏，三阿毘達磨藏。如是三藏下乘上乘有差別故則成二藏：一聲聞藏，二菩薩藏。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《大唐西域記（校點本）》卷9：「於是迦葉揚言曰：「念哉諦聽！阿難聞持，如來稱讚，集素呾纜(舊曰修多羅，訛也。)藏。優波釐持律明究，眾所知識，集毘奈耶(舊曰毗那耶，訛也。)藏。我迦葉波集阿毘達磨藏。」雨三月盡，集三藏訖。以大迦葉僧中上座，因而謂之上座部焉。」(CBETA 2019.Q4, B13, no. 80, pp. 767a15-768a3) ↩
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妙吉祥（菩薩）文殊師利。新稱曼殊室利。譯言妙吉祥。大日經疏一曰：「妙吉祥菩薩者，妙者謂佛無上慧，猶如醍醐純淨第一。室利翻為吉祥，即是具眾德義，或云妙德，亦云妙音也。」心地觀經八曰：「三世覺母妙吉祥。」(文殊) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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即 五阿笈摩（名數）又曰五阿含。南方佛教於北方所傳之四阿含經外加小乘雜部經典小阿含即屈陀迦阿含經而謂為五阿含。善見律毘婆沙一曰：「法師曰：有五阿含。何謂為五？一者長阿含，二者中阿含，三者僧育多阿含，四鴦掘多羅阿含，五者屈陀伽阿含。」大阿羅漢難提蜜多羅後說法住記曰：「素怛纜藏有五阿笈摩：謂長阿笈摩，中阿笈摩，增一阿笈摩，相應阿笈摩，雜類阿笈摩。」梵Āgama。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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儭ㄔㄣˋchèn，布施財物給僧侶。南史·卷三十二·張卲傳：「王母殷淑儀薨，後四月八日建齋並灌佛，僚佐儭者多至一萬。」 ↩
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狼跡山（地名）雞足山之異名。摩訶迦葉入定之山也。摩訶摩耶經下曰：「摩訶迦葉。於狼跡山中入滅盡定。」玄應音義八曰：「狼跡山，按梵本，言屈屈多播陀山，此云雞足山，又云尊足山。令迦葉居中者，在菩提樹東也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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雞足山（地名）梵Kukkuṭapada，迦葉尊者入定之山，在摩揭陀國。又曰狼跡山。西域記九曰：「莫訶河東入大林，野行百餘裡，至屈屈吒播陀山，（中略）唐言雞足。亦謂窶盧播陀山Gurupada，唐言尊足。其後尊者大迦葉波，居中寂滅，不敢指言，故云尊足。」昆奈耶雜事四十曰：「舊云雞足，由尊者在中，後人喚為尊足。又嶺有佛跡，然雞足尊足，梵音相濫也。」(屈屈吒播陀) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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即 五百羅漢（雜語）法苑珠林，記過去九十一劫有一婆羅門，好學廣博。常教五百豪族童子，今五百羅漢是。又，爾時賈客五百眾者，則五百羅漢是。今佛寺中每有五百羅漢。考之佛經，其說不一。蓋佛既纍次轉生，此五百人者。亦纍次轉生，故所(非一也。餘見羅漢) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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素呾纜藏 梵語素呾纜，即修多羅，華言契經。謂上契諸佛之理，下契眾生之機也。經者，法也、常也。十界同遵之謂法，三世不易之謂常。經云：若彼有情，樂處山林，常居閑寂，修靜慮者，而為彼說素呾纜藏。是也。（十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。三世者，過去、現在、未來也。） FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩
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毗奈耶藏 p0862 瑜伽二十五卷七頁云：若說因緣；是名毗奈耶藏。
二解 顯揚二十卷十三頁云：復次佛世尊為諸聲聞及諸菩薩，說別解脫；及廣分別別解脫相應法；是名毗奈耶藏。此中由七種相、略攝菩薩別解脫；應知。一者、宣說受持軌則，二者、宣說波羅闍已迦處事，三者、宣說毀犯處事，四者、宣說毀犯體性，五者、宣說無犯體性，六者、宣說出所毀犯，七者、宣說捨律儀事。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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即 阿毗達磨順正理論（八十卷 亦名說一切有部順正理論）
尊者眾賢造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
辯本事品第一，明蘊、處、界，三種攝法。辯差別品第二，明二十二根差別，及破無因、一因、不平等因、辯心、心所、及不相應行等，及辯六因四緣。辯緣起品第三，明三界、五趣、七識住、九有情居、四生、及辯中有相、十二因緣相、有情世間相、器世間相。辯業品第四。辯隨眠品第五。辯賢聖品第六。辯智品第七。辯定品第八。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】 ↩
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勘 《阿毘達磨順正理論》卷1：「尊者眾賢造 三藏法師玄奘奉 詔譯
辯本事品第一之一
諸一切種諸冥滅， 拔眾生出生死埿，
敬禮如是如理師， 對法藏論我當說。
論曰：諸欲造論，必有宗承，於所奉尊，理先歸敬。所以經主觀諸世間，皆為邪師異論所惑，自師永離一切諸冥，立教不虛、處大師位，成就尊勝不共功德，為緣引發殷淨信心，欲正流通彼所立教，故先讚禮佛薄伽梵自利利他圓滿功德，用標嘉瑞，許發論端。此中世尊智斷二德皆具足故，自利圓滿；恩德備故，利他圓滿。所以者何？一切種冥皆永滅故，智德圓滿；諸境界冥亦永滅故，斷德圓滿；授正教手拔眾生出生死泥故，恩德圓滿。聲聞獨覺雖破諸冥，而猶未能滅一切種，故不成就一切種智。未得所有無知差別，不行智故；意樂隨眠智等
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故，不能如理濟拔有情。自利利他德未滿故，雖有聖德而不名師。唯佛世尊二德圓滿，無倒濟拔一切有情，成就希奇廣大名稱，位居尊極，獨號大師，故先讚禮大師功德，以開所說對法藏論。對法者何？頌曰：
淨慧隨行名對法， 及能得此諸慧論。
論曰：慧者擇法義。淨者無漏義。諸漏名垢，擇法離垢故名淨慧。何緣得知此無漏慧名為對法？以佛世尊恣天帝等所請問故。如契經言：我有甚深阿毘達磨及毘奈耶，恣汝請問。此以聖道及聖道果，恣天帝釋隨意請問，恣筏蹉類請問亦爾。復以何緣唯無漏慧名為對法？由此現觀諸法相已，不重迷故。豈不現觀非唯慧能？是則對法應非唯慧。實非唯慧，謂及隨行。何謂隨行？謂慧隨轉色受想等諸心所法生等及心，此則總說淨慧隨行。無漏五蘊名為對法，何故不說受等隨行名為對法？慧於見等三現觀中皆有能故。生等及色有事非餘，受等唯通緣事現觀，受等各有領納等用。如慧能見應名對法，受等如盲，豈名對法？不能簡別四聖諦故。以於現覺苦等相中，其見現觀最為殊勝，於諸諦中簡擇轉故。受等雖與淨慧俱行，而慧力持趣彼彼境，故現觀中非為最勝。是故成就無漏慧根，說為勝義阿毘達磨。為有世俗阿毘達磨觀彼說此為勝義耶？有，謂能得此諸慧論。此謂所得無漏慧根能得諸慧，謂彼世間殊勝修慧、思慧、聞慧及彼隨行，非離如是慧及隨行無漏慧根可能證得，彼是能得此方便故，同無漏慧受對法名，如慈方便亦名慈等。能得諸論，謂彼根本阿毘達磨，是無漏慧勝資糧故，亦名對法。如業異熟，漏等資糧亦名業等。前諸慧言亦說生得，離生得慧無能誦持對法教者。唯生得慧能正誦持契經等法，故彼亦名阿毘達磨。豈不此論是無漏慧勝資糧故亦名對法。何故乃名對法？《俱舍》頌曰：
「攝彼勝義依彼故， 此立對法俱舍名。」
論曰：此就依主及多財釋。藏謂堅實，猶如樹藏。對法論中諸堅實義皆入此攝。是彼藏故名對法藏，即是對法之堅實義。藏或所依，猶如刀藏，謂彼對法是此所依。引彼義言造此論故，此論以彼對法為藏，名對法藏，即是對法為所依義。此論所依阿毘達磨，何因故說？誰復先說？雖不應問說對法人，佛教依法不依人故。而欲必以人為量者，此及前問，今當總答。頌曰：
若離擇法定無餘， 能滅諸惑勝方便，
由惑世間漂有海， 因此傳佛說對法。
論曰：由離擇法無勝方便能滅世間引苦諸惑，故世尊言：若於一法未達未知，我終不說能正盡苦。世間未滅諸煩惱故，於三有海生死輪迴。為令世間修習擇法滅諸煩惱，故言因此佛說對法。佛若不說，舍利子等諸大聲聞亦無有能於諸法相如理簡擇，是故此論所依根本阿毘達磨定是佛說。經主稱傳，顯已不信阿毘達磨是佛所說。何緣不信？傳聞尊者迦多衍尼子等造故、不說對法為所依故。如世尊告阿難陀言：汝等從今當依經量，諸部對法義宗異故。此皆不然。諸大聲聞隨佛聖教而結集故。阿毘達磨是佛所許，亦名佛說，能順遍知雜染清淨因果智故，如諸契經。若佛所許不名佛說，便應棄捨無量契經。若不說依非佛語者，毘柰耶藏應非佛說，臨涅槃時不勸依故。若言亦勸苾芻當依別解脫經無斯過者，是則應許廣毘柰耶非佛所說，便非定量。若毘柰耶即是廣釋戒經本故是佛說者，阿毘達磨廣釋契經，何故偏疑非佛所說？又即慧蘊及與隨行并勝資糧名為對法。四依中說智是所依，不說依言，有不成過。又彼唯說經非定依，而竟不言阿毘達磨及毘柰耶依有差別。又定應許阿毘達磨是經差別，故成所依。或應頌等亦非所依，世尊唯勸依經量故。又今言依，欲顯何義？若顯量義，理未必然。如何世尊先說四量，而今但說經為量耶？或應先時依唯說一，以法等三經所攝故。或即於彼已遮依人，亦即勸依經之差別，而今復說，有唐捐過。故今言依，應顯別義，謂汝昔來心屬於我，是則依仗補特伽羅，自今以往無別所依，應唯仗經勿令忘失。又今言經，總說一切如來聖教。若不爾者，應頌等教應非所依。而復勸依別解脫者，為令於戒起尊重心，以彼戒經不應求義，唯當恭敬如說而行，毀重戒者不可修治，故重勸依令堅持戒。是故言依非唯量義。又勸阿難依經量者，正為勸依阿毘達磨，是經之量故名經量。即是眾經所有定義，阿毘達磨能決眾經，判經了義不了義故。阿毘達磨名能總攝，不違一切聖教理言，故順此理名了義經。與此理違名不了義，不了義者恐違法性，依正理教應求意旨。若異此者，如先但說依了義經，今亦應爾，唯勸依經，不應言量。所言諸部阿毘達磨義宗異故非佛說者，經亦應爾，諸部經中現見文義有差別故。由經有別，宗義不同，謂有諸部誦七有經，彼對法中建立中有，如是建立漸現觀等。讚學根本異門等經，說一切有部中不誦。撫掌喻等眾多契經，於餘部中曾所未誦。雖有眾經諸部同誦，然其名句互有差別，謂有經說汝阿氏多於當來世成等正覺、非黑非白、非黑非白異熟業等，無量名句諸部不同，是故不應由義宗異阿毘達磨便非佛說。阿毘達磨定是佛說，由佛攝受三藏教故。如世尊說：老耄出家持吾三藏甚為難得。若謂此言依雜藏說，理必不然，以彼即是經差別故，曾無處說，別持彼故。唯有處說持素怛纜及毘柰耶摩怛理迦，而無別處言持雜藏，亦不可說雜藏即是摩怛理迦，由別釋故。如大尊者迦葉波言：摩怛理迦名目何等？謂四念住，廣說乃至八支聖道、四正行、四法迹、四無礙解、空空無願無願無相無相、諸現觀邊、諸世俗智、雜修靜慮、無諍願智、邊際定智、止觀等法，及集異門法蘊施設。如是等類，一切總謂摩怛理迦，非雜藏中此等諸法具足可得。故說雜藏即是第三，非為善說。又契經說：於阿毘達磨、阿毘毘柰耶應勤修學。故知佛說阿毘達磨。若爾，阿毘毘柰耶藏應為第四？不爾，由許毘柰耶藏即是阿毘毘柰耶故。所有最勝增上尸羅相應論道，以能現對毘柰耶故，名阿毘毘柰耶。所有甚深諸法性相相應論道，以能現對法性相故，名阿毘達磨。或諸契經名為達磨，論能現前決擇其義，名阿毘達磨別解脫。本名毘柰耶律，唯現前廣辯緣起，名阿毘毘柰耶。是故所言不成疑難。又佛聖教三蘊所收，猶如契經、毘柰耶藏，阿毘達磨定應量攝。《正法滅經》亦作是說：
「阿毘達磨毘柰耶， 阿笈摩中要文義，
當有不傳諸弟子， 恐聞齊己有輕陵？」
又說此法、此毘柰耶、此大師教法即對法。現見經中有前句事，或時彼事離前句說，如正等覺或但言覺、增上尸羅唯說尸羅、諸欲貪等但說貪等，故知此法即是對法。世尊有處亦以法聲方便說有阿毘達磨，謂若有說，隨順契經、顯毘柰耶、不違法性，應隨此等理教。信知阿毘達磨真是佛說。謗正法罪深為可怖，勿自愛人習語惡行，訕謗對法言非佛說。謗論已了。如上所言，為令世間修習擇法，因此佛說阿毘達磨。」(CBETA 2019.Q4, T29, no. 1562, pp. 329a5-330c13) ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第二十五：「云何契經？謂薄伽梵於彼彼方所，為彼彼所化有情，依彼彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語，處相應語，緣起相應語，食相應語，諦相應語，界相應語，聲聞乘相應語，獨覺乘相應語，如來乘相應語，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等相應語，不淨、息念、諸學、證淨等相應語。結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名、句、文身，如其所應，次第安布，次第結集，謂能貫穿縫綴種種能引義利、能引梵行真善妙義，是名契經。
云何應頌？謂於中間，或於最後，宣說伽他，或復宣說未了義經，是名應頌。
云何記別？謂於是中記別弟子命過已後當生等事，或復宣說已了義經，是名記別。
云何諷頌？謂非直說，是結句說，或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等，是名諷頌。
云何自說？謂於是中不顯能請補特伽羅名字種姓，為令當來正法久住，聖教久住，不請而說，是名自說。
云何因緣？謂於是中顯示能請補特伽羅名字種姓，因請而說，及諸所有毗柰耶相應有因有緣別解脫經，是名因緣。
云何譬喻？謂於是中有譬喻說，由譬喻故，本義明淨，是名譬喻。
云何本事？謂諸所有宿世相應事義言教，是名本事。
云何本生？謂於是中宣說世尊在過去世彼彼方分若死若生，行菩薩行，行難行行，是名本生。
云何方廣？謂於是中廣說一切諸菩薩道，為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德，是名方廣。
云何希法？謂於是中宣說諸佛、諸佛弟子、比丘、比丘尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女等，若共、不共，勝於其餘，勝諸世間同意所許甚奇希有最勝功德，是名希法。
云何論議？所謂一切摩呾履迦、阿毗達磨，研究甚深素呾纜義，宣暢一切契經宗要，是名論議。
如是所說十二分教，三藏所攝，謂或有素怛纜藏攝，或有毗奈耶藏攝，或有阿毗達磨藏攝。當知此中，若說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是名素怛纜藏；若說因緣，是名毗奈耶藏；若說論議，是名阿毗達磨藏。是故如是十二分教，三藏所攝。如是一切，正士、正至、正善丈夫共所宣說，故名正法。聽聞此故，名聞正法。此復云何？謂如有一，或受持素呾纜，或受持毗奈耶，或受持阿毗達磨，或受持素怛纜及毗奈耶，或受持素怛纜及阿毗達磨，或受持毗奈耶及阿毗達磨，或具受持素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨，如是一切，名聞正法。此聞正法復有二種：一、聞其文；二、聞其義。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第三十八：「彼諸菩薩求正法時，當何所求？云何而求？何義故求？謂諸菩薩以要言之，當求一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業處論。當知於彼十二分教，方廣一分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。一切外論略有三種：一者、因論；二者、聲論；三者、醫方論。一切世間工業處論，非一眾多種種品類，謂金師、鐵師、末尼師等工業智處。如是一切明處所攝有五明處：一、內明處；二、因明處；三、聲明處；四、醫方明處；五、工業明處。菩薩於此五種明處若正勤求，則名勤求一切明處。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第八十一：「法者，略有十二種，謂契經等十二分教。
契經者，謂貫穿義，長行直說多分攝受意趣體性。
應頌者，謂長行後宣說伽他，又略標所說不了義經。
記別者，謂廣分別略所標義，及記命過弟子生處。
諷頌者，謂以句說，或以二句，或以三、四、五、六句說。
自說者，謂無請而說，為令弟子得勝解故，為令上品所化有情安住勝理，自然而說，如經言世尊今者自然宣說。
緣起者，謂有請而說，如經言世尊一時，依黑鹿子，為諸苾芻宣說法要。又依別解脫因起之道毗奈耶攝所有言說。又於是處說如是言：「世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。」
譬喻者，謂有譬喻經，由譬喻故，隱義明了。
本事者，謂除本生，宣說前際諸所有事。
本生者，謂宣說己身於過去世行菩薩行時自本生事。
方廣者，謂說菩薩道，如說七地四菩薩行，及說諸佛百四十種不共佛法，謂四一切種清淨，乃至一切種妙智。如〈菩薩地〉已廣說。又復此法廣故，多故，極高大故，時長遠故，謂極勇猛經三大劫阿僧企耶方得成滿，故名方廣。
未曾有法者，謂諸如來，若諸聲聞，若在家者，說希奇法，如諸經中因希有事，起於言說。
論議者，謂諸經典循環研覈摩呾理迦，且如一切了義經，皆名摩呾理迦，謂於是處，世尊自廣分別諸法體相。又於是處，諸聖弟子已見諦跡，依自所證，無倒分別諸法體相，此亦名為摩呾理迦。即此摩呾理迦，亦名阿毗達磨。猶如世間一切書算詩論等皆有摩呾理迦，當知經中循環研覈諸法體相亦復如是。又如諸字，若無摩呾理迦，即不明了。如是契經等十二分聖教，若不建立諸法體相，即不明了；若建立已，即得明了。又無雜亂宣說法相，是故即此摩呾理迦，亦名阿毗達磨。又即依此摩呾理迦，所餘解釋諸經義者，亦名論議。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第八十五：「攝事分中契經事行擇攝第一之一
如是已說攝異門。云何攝事？謂由三處，應知攝事：一者、素呾纜事；二者、毗奈耶事；三者、摩呾理迦事。
云何素呾纜事？謂由二十四處，略攝一切契經：一者、別解脫契經；二者、事契經；三者、聲聞相應契經；四者、大乘相應契經；五者、未顯了義令顯了契經；六者、已顯了義更令明淨契經；七者、先時所作契經；八者、稱讚契經；九者、顯示黑品契經；十者、顯示白品契經；十一者、不了義契經；十二者、了義契經；十三者、義略文句廣契經；十四者、義廣文句略契經；十五者、義略文句略契經；十六者、義廣文句廣契經；十七者、義深文句淺契經；十八者、義淺文句深契經；十九者、義深文句深契經；二十者、義淺文句淺契經；二十一者、遠離當來過失契經；二十二者、遠離現前過失契經；二十三者、除遣所生疑惑契經；二十四者、為令正法久住契經。
別解脫契經者，謂於是中，依五犯聚及出五犯聚，說過一百五十學處，為令自愛諸善男子精勤修學。
事契經者，謂四阿笈摩：一者、雜阿笈摩；二者、中阿笈摩；三者、長阿笈摩；四者、增一阿笈摩。
雜阿笈摩者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應，蘊、界、處相應，緣起、食、諦相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應，又依八眾，說眾相應。後結集者為令聖教久住，結嗢拕南頌，隨其所應，次第安布。當知如是一切相應，略由三相。何等為三？一是能說，二是所說，三是所為說。若如來，若如來弟子，是能說，如弟子所說，佛所說分。若所了知，若能了知，是所說，如五取蘊、六處、因緣相應分及道品分。若諸苾芻、天魔等眾，是所為說，如結集品。如是一切，粗略標舉能說、所說及所為說，即彼一切事相應教間廁鳩集，是故說名雜阿笈摩。
即彼相應教，復以餘相處中而說，是故說名中阿笈摩。
即彼相應教，更以餘相廣長而說，是故說名長阿笈摩。
即彼相應教，更以一二三等漸增分數道理而說，是故說名增一阿笈摩。
如是四種，師弟展轉傳來于今。由此道理，是故說名阿笈摩。是名事契經。
於十二分教中，除方廣分，餘名聲聞相應契經；即方廣分，名大乘相應契經。此分別義，如前應知。如是四種契經，由餘未顯了義令顯了等二十種契經，如其所應，當知其相。從是已後，依此所說四種契經，當說契經摩呾理迦，為欲決擇如來所說、如來所稱、所讚、所美先聖契經。譬如無本母字，義不明了。如是本母所不攝經，其義隱昧，義不明了。與此相違，義即明了，是故說名摩呾理迦。」
…
「復次，於善說法毗奈耶中有三圓滿。何等為三？一、行圓滿；二、果圓滿；三、師圓滿。行圓滿者，謂為觸證斷、無欲、滅界故，聽聞正法，為他演說，自正修行法隨法行，是名行圓滿。果圓滿者，謂即由此法隨法行增上力故，心善解脫，又能證得現法涅槃，是名果圓滿。師圓滿者，謂能引發一切梵行之法，皆用世尊為根本故，皆由世尊轉法眼故，皆以世尊為所依故。由如來出世，有彼教可知，故說世尊為彼根本。佛出世已，觀待彼彼所化有情，說正法眼，師及弟子展轉傳來，故說世尊轉正法眼。轉法眼已，若有於中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了，故說世尊為所依止。又說法師略有二種：一者、由教；二者、由證。斯由從他聞正法已而宣說故，依證學道、無學道已而宣說故。」 ↩
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勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十一：「決擇分中法品第二之一
云何法決擇？法者，謂十二分聖教。何者十二？一、契經；二、應頌；三、記別；四、諷頌；五、自說；六、緣起；七、譬喻；八、本事；九、本生；十、方廣；十一、希法；十二、論議。
契經者，謂以長行綴緝，略說所應說義。
問：何故如來不廣開演所應說義耶？
答：如來觀察十種勝利，略說諸法，謂易可建立，易可宣說，易可受持，恭敬法故，菩提資糧速得圓滿，速能通達諸法實性，於諸佛所得證淨信，於法僧所得證淨信，觸證第一現法樂住，談論決擇悅智者心，得預聰明英叡者數。
云何名為易可建立？諸說法者以無量門安立開示所應說義，今以略言易建立故。云何名為易可宣說？能以少言詞廣顯大義故。如說能令心住、等住，如是廣說。易可受持者，令能聞者易受持故，恭敬法故。菩提資糧速得圓滿者，了知佛法，深慧所證，即於是法深生敬愛，由敬愛門，信等資糧速圓滿故。速能通達諸法實性者，即由敬法方便力故，令其智慧轉復猛利，漸能通達諸法實性。於三寶所得證淨信者，由悟聖教，妙善建立，於說者等，淨信生故。觸證第一現法樂住者，於諸如來密意深義，猛利加行正思量已，獲得增上，證歡喜故。談論決擇悅智者心者，善能開發深隱義故。得預聰明英叡者數者，廣大美稱流布十方故。當知後二種合為一勝利。
應頌者，即諸經中，或中或後，以頌重頌。又不了義經應更頌釋，故名應頌。
記別者，謂於是處，聖弟子等謝往過去，記別德失生處差別。又了義經說名記別，記別開示深密意故。
諷頌者，謂諸經中，以句宣說，或以二句，或三或四，或五或六。
自說者，謂諸經中，或時如來悅意自說。如伽他曰：「若於如是法，發勇猛精進，靜慮諦思惟，爾時名梵志。」
緣起者，謂因請而說。隨依如是補特伽羅，起如是說故。又有因緣，制立學處，亦名緣起。謂依如是因緣，依如是事，乃至廣說。
譬喻者，謂諸經中，有比況說。為令本義得明了故，說諸譬喻。
本事者，所謂宣說聖弟子等前世相應事。
本生者，所謂宣說諸菩薩行本相應事。
方廣者，謂菩薩藏相應言說。如名方廣，亦名廣破，亦名無比。為何義故，名為方廣？一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深法故。為何義故，名為廣破？以能廣破一切障故。為何義故，名為無比？無有諸法能比類故。
此方廣等皆是大乘義差別名，由與七種大性相應，故名大乘。何等名為七種大性？一、境大性，以菩薩道緣百千等無量諸經廣大教法為境界故；二、行大性，正行一切自利利他廣大行故；三、智大性，了知廣大補特伽羅法無我故；四、精進大性，於三大劫阿僧企耶方便勤修無量百千難行行故；五、方便善巧大性，不住生死及涅槃故；六、證得大性，證得如來諸力、無畏、不共佛法等無量無數大功德故；七、業大性，窮生死際示現一切成菩提等，建立廣大諸佛事故。
希法者，若於是處宣說聲聞、諸大菩薩及如來等最極希有甚奇特法。
論議者，若於是處，無有顛倒解釋一切深隱法相，以無顛倒一切法相論議經等深隱義故。
如是契經等十二分聖教，三藏所攝。何等為三？一、素怛纜藏；二、毗奈耶藏；三、阿毗達磨藏。此復有二：一、聲聞藏；二、菩薩藏。契經、應頌、記別、諷頌、自說，此五，聲聞藏中素怛纜藏攝。緣起、譬喻、本事、本生，此四，二藏中毗奈耶藏并眷屬攝。緣起者，宣說有因緣建立諸學處，是正毗奈耶藏攝；譬喻等三，是彼眷屬攝。方廣、希法，此二，菩薩藏中素怛纜藏攝。方廣者，文義廣博，正菩薩藏攝；希法，差別難思，廣大威德，最勝相應，是故亦是菩薩藏攝。論議一種，聲聞、菩薩二藏中阿毗達磨藏攝。」 ↩
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勘 《顯揚聖教論》卷第六：「復次，頌曰：
聞十二分教，三最勝歸依，
三學三菩提，為有情淨說。
論曰：聞十二分教者，謂聞契經、應頌、記別、諷頌、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有法、論議聖教。
契經者，謂諸經中，佛薄伽梵於種種時處，依種種所化有情調伏行差別，或說蘊所攝法、界所攝法、處所攝法，或說緣起所攝法，或說食所攝法、諦所攝法，或說聲聞、獨覺、如來所攝法，或說念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支所攝法，或說不淨、息念、學、證淨等所攝法。如來說是語已，諸結集者歡喜敬受，為令聖教得久住故，以諸善妙名、句、字身，如其所應，次第結集，次第安置，以能綴緝引諸義利、引諸梵行種種善義，故名契經。
應頌者，謂諸經中，或於中間，或於最後，以頌重顯，及諸經中不了義說，是為應頌。
記別者，謂諸經中，記諸弟子命終之後生處差別，及諸經中顯了義說，是為記別。
諷頌者，謂諸經中，非長行直說，然以句結成，或二句，或三句，或四句，或五句，或六句，是為諷頌。
自說者，謂諸經中，不列請者姓名，為令正法久住故，及為聖教久住故，自然宣說，是為自說。
緣起者，謂諸經中，列請者姓名已，而為宣說，及諸所有毗柰耶攝有緣起教、別解脫戒經等，是為緣起。
譬喻者，謂諸經中，有譬喻說，由譬喻故，本義明白，是為譬喻。
本事者，謂宣說前世諸相應事，是為本事。
本生者，謂諸經中，宣說如來於過去世處種種生死行、菩薩行，是為本生。
方廣者，謂諸經中，宣說能證無上菩提諸菩薩道，令彼證得十力、無障智等，是為方廣。
未曾有法者，謂諸經中，宣說諸佛及諸弟子、比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、鄔波索迦、鄔波私迦等共不共功德，及餘最勝殊特驚異甚深之法，是為未曾有法。
論議者，謂一切摩怛履迦、阿毗達磨，研究解釋諸經中義，是為論議。
如是十二分教中，具有經、律、阿毗達磨藏。此中所說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有法，是為經藏；此中所說緣起，是為律藏；此中所說論議，是為阿毗達磨藏。」 ↩
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勘 《顯揚聖教論》卷第二十：「云何素怛纜藏？云何毗奈耶藏？云何摩怛履迦藏？頌曰：
宣說諸事法，別解脫分別，
諸法相十一，是經律本藏。
論曰：諸佛世尊唯依攝事顯了諸法，是名素怛纜藏。
問：何等名攝事？
答：謂四事、九事、二十九事。
何等四事？謂聞事、歸趣事、學事、菩提事。
九種事者：一、假立有情事；二、彼所受用事；三、彼受生事；四、彼生已住事；五、彼染汙清淨事；六、彼種種差別事；七、能說者事；八、所說法事；九、眾會事。
二十九種事者，謂於遍攝九事經中，依雜染品說有四事：一、攝諸行事；二、即於此中次第轉事；三、即於此中立眾生想後轉因事；四、即於此中建立法想後轉因事。又依清淨品說有二十五事：一、於所緣境安住事。二、即於此中劬勞事。三、心安住事。四、現法樂住事。五、出一切苦所緣方便事。六、彼遍知事。此有三種，謂顛倒依處遍知故，依有情想，於外有情邪行依處遍知故，內離增上慢依處遍知故。七、修依處事。八、作證事。九、修習事。十、彼堅固事。十一、彼行相事。十二、彼所緣事。十三、觀斷未斷善巧事。十四、彼散亂事。十五、彼不散亂事。十六、不散亂依處事。十七、修習無倦方便不遠離事。十八、修習勝利事。十九、此堅固事。二十、攝賢聖品事。二十一、攝賢聖品所遠離事。二十二、真實通達事。二十三、證涅槃事。二十四、於善說法律中所得世間正見超過一切外正見事。二十五、不修習此退減事。此由於善說法律中不修習故，名為退減，不由邪見過失故。
復次，佛世尊為諸聲聞及諸菩薩說別解脫，及廣分別別解脫相應法，是名毗奈耶藏。此中由七種相略攝菩薩別解脫，應知。一者、宣說受持軌則；二者、宣說波羅闍已迦處事；三者、宣說毀犯處事；四者、宣說毀犯體性；五者、宣說無犯體性；六者、宣說出所毀犯；七者、宣說捨律儀事。
復次，佛世尊以十一種相顯了分別，開示諸法，是名摩怛履迦藏。云何名為十一種相？一、世俗諦相；二、勝義諦相；三、菩提分法所緣相；四、此行相；五、此自體相；六、得此果相；七、此領受顯了相；八、此障礙法相；九、此隨順法相；十、此過患相；十一、此稱讚相。
世俗相者，當知宣說補特伽羅，宣說遍計所執自性，宣說諸法作用業具等相。
勝義相者，當知宣說七種真如相。
菩提分法所緣相者，當知宣說一切種所知事。
此行相者，當知宣說八觀察行。何等為八？一、觀察諦行；二、觀察建立行；三、觀察過失行；四、觀察功德行；五、觀察理趣行；六、觀察流轉行；七、觀察道理行；八、觀察廣略行。
諦者，謂真如。
建立者，謂若建立補特伽羅，若建立遍計所執自性，若建立一向、分別、反問、置記論，若建立隱密、顯了記論。
過失者，謂佛所說諸雜染法非一種種差別過失。
功德者，如佛所說諸清淨法非一種種差別勝利。
理趣者，有六種理趣，如〈攝事品〉已說。
流轉者，謂三世、三有為相及與四緣。
道理者，謂四種道理：一、觀待道理；二、作用道理；三、證成道理；四、法爾道理。若由諸因諸緣故，諸行生起及隨顯說，是名觀待道理。若由諸因諸緣故，諸法若證得，若成滿，若彼已生，能起業用，是名作用道理。若由諸因諸緣故，所立、所說、所標舉義得成立，得正解，是名證成道理。此復略有二種：一、清淨；二、不清淨。清淨者，由五種相。不清淨者，由七種相。
五種清淨相者：一、現量所得相；二、依止現量所得相；三、引自類譬喻相；四、成就相；五、善清淨言教相。
此中，一切行無常性、一切行苦性、一切法無我性，是諸世間現量所得，如是等類，是名現量所得相。若一切行剎那性、後世有性、淨不淨業不失壞性，此依麤無常現量所得，依有情種種差別業現量所得，及依苦樂有情淨不淨業現量所得。由此現量所得故，比類所不現見法，是名依止現量所得相。若於內外諸行中引一切世間共知共得生滅相，引一切世間共知共得生等苦相，引一切世間共知共得不自在相，及於外事中引一切世間共知共得興盛衰壞相，如是等類，是名引自類譬喻相。即現量所得相及引自類譬喻相，此二於所成立一向決定故，當知即名成就相。若諸言教是一切智者所說，如言涅槃寂靜，如是等類，是名善清淨言教相。
此中，有五種相，能表真實一切智者。何等為五？一者、若有出現世間，一切智者正實聲名流布世界；二者、具三十二大丈夫相；三者、成就十力，斷諸有情所有疑網；四者、自稱具足四無所畏，不為一切他論難屈，又能摧伏一切外論；五者、於其法律、八支聖道及四沙門果等可得。如是出現故，妙相故，斷疑故，立破故，道果故，由此五相，表是真實一切智者。
如是於證成道理中，由現量故，由比量故，譬喻故，成就故，至教量故，由此五相，名為清淨。
七種不清淨相者：一、餘分同類所得相；二、餘分異類所得相；三、一切同類所得相；四、一切異類所得相；五、引異類譬喻相；六、不成就相；七、不清淨言教相。若一切法，意識所識性，是名一切同類所得相。若相貌，若自體，若業，若法，若因，若果等同異之相，或隨一分更互同異之相，是名餘分同異類所得相。或決定更互異相，是名一切異類所得相。若并譬喻，有餘分同類所得相及有一切異類所得相，由此相，於所成立義不決定故，說名不成就相。若并譬喻，有餘分異類所得相及有一切同類所得相，由此相，於所成立義不決定故，亦名不成就相。由不成就故，名不清淨道理觀。此觀不清淨故，不應修習。不清淨言教相者，謂諸言教，自性不清淨，應知。
法爾道理者，謂若如來出世，若不出世，法性法界，安住無變，是名法爾道理。
略廣者，謂先說一句法，後後以無量句展轉分別，顯了究竟。
此自體相者，所謂能取若行若緣菩提分法、四念住等，是名此自體相。
得此果相者，謂若世間、出世間煩惱斷果，及所引發世間、出世間功德，是名得此果相。
此領受顯了相者，謂由解脫智故，即領受此所得果相及廣為他顯說其相，是名此領受顯了相。
此障礙法相者，謂若修菩提分法時，能為障礙染汙之法，是名此障礙法相。
此隨順法相者，謂即於此菩提分法，能為隨順多所作法，是名此隨順法相。
此過患相者，謂能障礙所有過失，是名此過患相。
此稱讚相者，謂隨順法所有功德，是名此稱讚相。
隨所有處，諸佛世尊以如是等十一種相顯了分別，開示諸法，是名摩怛履迦。
復次，頌曰：
諸相與斷滅，無失壞方便，
彼二果差別，是諸經略義。
論曰：當知諸經義略說有五種：一、相；二、斷滅；三、無失壞方便；四、彼二果；五、相等差別。此五略說如《善生經》。佛告善生：「族姓子！有二種事俱為美妙者。」是美妙相斷滅有二種，謂欲取斷滅及依事取斷滅者。此言兼顯二種無失壞方便。二種無失壞方便者，謂若落鬚髮乃至趣於非家，若盡諸漏乃至覺受我生已盡，乃至廣說。彼二果者，謂無失壞方便果。
寂靜性差別者，謂五種寂靜差別：一、諸纏寂靜；二、世間離欲寂靜；三、順下分寂靜；四、順上分寂靜；五、依事寂靜。為顯此故，於彼經中說伽他曰：
諸比丘美妙，寂靜離諸漏，
離欲離繫縛，無執受涅槃，
任持最後身，摧伏魔所使。
復次，頌曰：
略說瑜伽道，緣所聞正法，
奢摩他與觀，依影像成就。
論曰：若略說瑜伽道，當知多聞所攝正法為境界，奢摩他、毗鉢舍那為自體，依止影像及依止事成就。如薄伽梵說有五種法能攝一切瑜伽行者諸瑜伽地，謂持、住、明、鏡及與轉依。當知聞正法是持，所緣是住，止觀是明，影像是鏡，事成就是轉依。」 ↩
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勘 《攝大乘論釋》卷第一：「論曰：《阿毗達磨大乘經》中，薄伽梵前，已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大故說。謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語：
釋曰：依止何義，從何所因，而作是說？廣博所知，深大法性。若離諸佛菩薩威力，誰於此中能造釋論？復由何義，於此論初說如是事由？若離舉《阿毗達磨大乘經》言，則不了知論是聖教。為此義故，又為顯經名，如言《十地經》，故說如是《阿毗達磨大乘經》言。復有餘義，為顯彼經是聖教故，初說如是《阿毗達磨大乘經》言。
今造此論有所用者，為欲開曉無知者故。為顯法門別名故，舉阿毗達磨；為顯通名故，舉經言；為簡聲聞阿毗達磨，復舉大乘。由今亦有非聖所說阿毗達磨，如現有人自尋思慧，謂是佛說阿毗達磨，或聲聞說，或世智造。又言大乘素怛纜者，為欲顯示異聲聞等；為欲顯示菩薩藏攝故，復舉其阿毗達磨。
又藏攝者，謂入自宗素怛纜藏，現滅自惑；毗奈耶藏即大乘中菩薩煩惱，以諸菩薩種種分別為煩惱故；不違最勝阿毗達磨，廣大甚深為其相故。此中三藏者：一、素怛纜藏；二、毗奈耶藏；三、阿毗達磨藏。如是三藏，下乘、上乘有差別故，則成二藏：一、聲聞藏；二、菩薩藏。此三及二，何緣名藏？由能攝故，謂攝一切所應知義。
復由何緣建立三藏？由九種緣，謂為對治疑惑，立素怛纜藏，若於彼彼義中有疑惑者，即為決定宣說彼彼義故；為對治二邊受用，立毗奈耶藏，謂遮有罪，著欲樂邊受用故，及開無罪，不自苦邊受用故；為對治自見取執，立阿毗達磨藏，顯照諸法無倒相故；又能說三學故，立素怛纜藏；能成辦增上戒、增上心故，立毗奈耶藏，謂具尸羅，即無悔等，漸次能得三摩地故；能成辦增上慧故，立阿毗達磨藏，謂能決擇無倒義故；又能說法義故，立素怛纜藏；能成滿法義故，立毗奈耶藏，謂為調伏煩惱，勤修行者便於此二能通達故；能於法義決擇善巧故，立阿毗達磨藏。由此九緣，許立三藏。
又此皆為解脫生死，此復云何能得解脫？熏覺寂通，故得解脫。謂由聞熏習心故，由思覺悟故，由修奢摩他寂靜故，由證毗鉢舍那通達故，能得解脫。
又若略說此素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨藏，各有四義。菩薩於此若具了知，則能證得一切智性；聲聞於此雖但解了一伽他義，亦得漏盡。
云何此三各有四義？謂能貫穿依故，相故，法故，義故，名素怛纜。此中依者，謂於是處，由此為此，而有所說。相者，謂世俗諦相、勝義諦相。法者，謂蘊、界、處、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處、菩提分、無礙解、無諍等。義者，謂隨密意。
對故，數故，伏故，通故，應知名阿毗達磨。謂阿毗達磨亦名對法，此法對向無住涅槃，能說諦、菩提分、解脫門等故。阿毗達磨亦名數法，於一一法，數數宣說訓釋言詞、自相、共相等無量差別故。阿毗達磨亦名伏法，由此具足論處所等，能勝伏他論故。阿毗達磨亦名通法，由此能釋通素怛纜義故。
犯罪故，等起故，還淨故，出離故，應知名毗奈耶。此中犯罪者，謂五眾罪。等起者，謂無知故，放逸故，煩惱盛故，不尊敬故，而犯諸罪。還淨者，謂由意樂，不由治罰，如受律儀。出離者，有七種：一、各各相對，說悔所犯；二、誓受治罰，謂授學等；三、等有妨害，先制學處，後由異門，還復開許；四、別更止息，謂僧和合，還捨所制；五、轉依，謂苾芻、苾芻尼轉男女形故，捨不共罪；六、由真實觀，謂作殊勝法殟柁南諸行相觀；七、由法爾得，謂由見諦，法爾得無小隨小罪。
應知毗奈耶復有四義：一、補特伽羅故，世尊依彼制所學處；二、制立故，謂告曰彼補特伽羅所犯過已，大師集僧，制所學處；三、分別故，謂制學處已，更廣解釋先所略說；四、決擇故，謂於此中，決判所犯，云何有罪，云何無罪。」 ↩
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毗婆沙論之結集 p0863西域記三卷十五頁云：健馱邏國迦膩色迦王、以如來涅槃之後第四百年，應期撫運。王風遠被殊俗，內附機務。餘暇每習佛經。日請一僧入宮說法。而諸異議，部執不同。王用深疑，無以去惑。時脅尊者曰：如來去世，歲月逾邈。弟子部執，師資異論。各據聞見，共為矛盾。時王聞已；甚用感傷。悲歎良久，謂尊者曰：猥以餘福，聿遵前緒。去聖雖遠；猶為有幸。敢忘庸鄙，紹隆法教。隨其部執，具釋三藏。脅尊者曰：大王宿殖善本，多資福祐，留情佛法，是所願也。王乃宣令遠近召集聖哲。於是四方輻湊，萬里星馳；英賢畢萃，叡聖咸集。七日之中，四事供養。既欲法議；恐其暄雜。王乃具懷白諸僧曰：證聖果者住。具結縛者還。如是尚眾。又重宣令：無學人住。有學人還。猶復繁多。又更下令：具三明、備六通者、住。自餘各還。然尚繁多。又更下令：其有內窮三藏、外達五明者、住。自餘各還。於是得四百九十九人。王欲於本國、苦其暑濕。又欲就王捨城大迦葉波結集石室，脅尊者等議曰：不可。彼多外道、異論糾紛。酬對不暇，何功作論。眾會之心、屬意此國。此國四週山固，藥叉守衛。土地膏腴，物產豐盛。賢聖之所集往，靈僊之所遊止。眾議斯在。令曰允諧。其王是時與諸羅漢、自彼而至。建立伽藍，結集三藏。欲作毗媻沙論。是時尊者世友、戶外納衣。諸阿羅漢謂世友曰：結使未除，諍議乖謬。爾宜遠迹，勿居此也。世友曰：諸賢於法無礙，代佛施化，方集大義，欲製正論；我雖不敏；粗達微言。三藏玄文，五明至理，頗亦沈研得其趣矣。諸羅漢曰：言不可以若是。汝宜屏居疾證無學已，而會此；時未晚也。世友曰：我願無學，其猶洟唾。誌求佛果，不趨小徑。擲此縷丸未墮於地，必當證得無學聖果。時諸羅漢重訶之曰：增上慢人、斯之謂也。無學果者，諸佛所讚；宜可速證，以決眾疑。於是世友卽擲縷丸空中，諸天接縷丸而請曰：方證佛果，次補慈氏；三界特尊，四生攸賴。如何於此欲證小果。時諸羅漢見是事已；謝咎推德，請為上座。凡有疑議，咸取決焉。是五百賢聖，先造十萬頌鄔波第鑠論。（舊曰優波提捨論。訛也。）釋素呾纜藏。（舊曰修多羅藏。訛也。）次造十萬頌毗奈耶毗媻沙論，釋毗奈耶藏。（舊曰毗那耶藏。訛也。）後造十萬頌阿毗達磨毗媻沙論，釋阿毗達磨藏。（或曰阿毗曇藏。略也。）凡三十萬傾，九百六十萬言；備釋三藏，懸諸千古。莫不窮其枝葉，究其淺深。大義重明，微言再顯。廣宣流佈，後進賴焉。迦膩色迦王、遂以赤銅為鍱，鏤寫論文，石函緘封，建窣堵波，藏於其中。命藥叉神、週衛其國。不令異學持此論出。欲求習學，就中受業。於是功既成畢；還軍本都。出此國西門之外，東面而跪。復以此國總施僧徒。迦膩色迦王既死之後，訖利多種、復自稱王。斥逐僧徒，毀壞佛法。
FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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普曜經 （經名）八卷，西晉竺法護譯。與方廣大莊嚴經同本。而品有開合。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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阿闍世王經 （經名）佛說阿闍世王經，二卷，後漢支婁迦讖譯。與佛說未曾有正法經同本異譯。說阿闍世王聞文殊師利菩薩說法而得悟。攝於方等部。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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僧祇律（書名）摩訶僧祇律之略稱。五部律之一。大眾部之律藏也。資持記上一之二曰：「具云摩訶僧祇，此翻大眾。從眾為名，即窟外部。」梵Sāṁghikavinaya。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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分別功德經 （經名）分別功德論之異名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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成實論 《成實論》，十六卷(刊本或作二十卷)，訶梨跋摩造，姚秦鳩摩羅什譯，曇晷筆受。訶梨跋摩舊傳約在佛滅後九百年頃生於中印度(見《出三藏記集》卷十一所載玄暢撰《訶梨跋摩傳》)。考所譯本論《三受報業品》第一百零五，引提婆《四百論》(提婆約為公元170～270時人)，又本論譯者羅什，係於苻秦建元二十年(384)到達涼州，據此，跋摩當生於提婆著作《四百論》之後，羅什入涼之前，即約當於250～350年期間。他生於婆羅門家庭，博通《吠陀》等世典。出家後，師事罽賓有部學者鳩摩羅陀，研習《發智論》。但他不滿於此論之拘泥名相，繁瑣支離，乃自窮三藏，以探教說的本源，時時和同部諸師辯難，而遇到保守的長老們的壓制。其時巴連弗的僧祇部眾，對他遙寄同情(這裡的僧祇部，或系如《大集經》二十二所說遍覽五部而不主一家，即是屬於”分別論者”一系之以理長為宗者)，他乃前往共住。由此，他得以接觸到大乘思想，泛覽九經，評量五部(律)，旁究異說，考核諸論，斥偏取長，棄末存本，因而有本論之作。論成後，旬日之間，傾動摩羯陀國。後復在王庭論屈了勝論學者，被尊為國師。
關於本論所屬部派，舊傳真諦說它屬於曇無德部(見《三論玄義》)，或說屬於多聞部(見《四分律飾宗義記》卷三)此外，也有說為取”諸部之長”的(亦見《三論玄義》)。蓋論主雖依有部出家，而不滿於毗曇家言是顯而易見的。他的立說以棄末存本為宗，特與譬喻師(即經部的前身)之說相近。隋吉藏以本論為”遍斥毗曇，專同譬喻”(見《三論玄義》)，是正確的。但本論在印度佛教教學歷史上，並未見發生多大影響，梵文原本也早已失傳，最近印人夏斯特裡才從本論的漢譯本還原為梵文。本論之名為成實，據論文發起頌所說，乃欲成立三藏中實義。其所謂”實”，主要是審辨四諦所指諸法。論文說四諦，確定五受陰為苦，諸業及煩惱為集，苦盡為滅，八聖道為道，並說明”為成是法，故造斯論”(見《色相品》第三十六)。現考在作論的當時，部派佛教中最流行的有三大家，即毗曇師(有部)，譬喻師和分別論者，他們對於四諦法的解釋各執一詞(見《大毗婆沙論》卷七十七)，本論宗旨在於成立譬喻師的四諦義，以區別於其他二家，故題稱”成實”。
本論共有二百零二品。在漢譯時，譯本的正寫者曇影，以論中問答爭論，迴環往覆，大段難明，於是綜括論文，區分為《發》、《苦諦》、《集諦》、《滅諦》、《道諦》五聚，甚得譯主羅什的讚許，這就成了現行論本的結構。其五聚的主要內容，大略如次：
一、《發聚》，是全論的序說，有《具足》、《十力》、《四無畏》以至《辨二寶》、《無我》、《有我無我品》等共三十五品，泛論佛法僧三寶、論門種類、四諦大要及對教內十種重要異說的批判。此中說到聲聞得解二空(見本論《分別賢聖品》第十)，無過未二世(見《二世無品》第二十二)，一向無中陰(見《無中陰品》第二十五)，一時見諦(見《一時品》第二十七)等義，都可見論主在解釋法義上，針對毗曇立說諸特點之一(舊說本論七破毗曇，在言小隱，即指這一聚中敘破十論的諸品而言)。
二、《苦諦聚》，從第三十六品到第九十四品，包括《色論》二十四品，《識論》十七品，《想論》一品，《受論》六品，《行論》十一品，共五十九品。就中以無作為非色非心(見《無作品》第九十六)，又說多心次第生滅，不立心所相應(見《立無數品》第六十，《多心品》第六十八等)等，都是和毗曇顯然不同之點。論說五陰次第，先說色陰，此有三種，即四大、四塵(色、香、味、觸)及眼等五根。四塵是能造，能成四大，五根唯是所造，依四大成，四大則通能所造。毗曇一向說四大是實法色，本論則認為是假名色，攬四塵成，能成五根，此亦為一主要特點(因說塵實而大假，根亦假，故有蘊實而界處都假之義)。次說識陰，指能緣心，此依色陰生。又說心和心數原是一體，想、受、行等都衹是心的作用的差別名，非別有心數，這也和毗曇說”心外定有別數”不同。次說想陰，此依識所緣分別構畫，由是起男女怨親等相，實無此等諸法，但取假法相，故稱為想。次說受陰，此依分別取相假法，領納違、順、非違非順，即苦、樂、不苦不樂三種受。毗曇說實有樂受，本論則說三受皆苦，為同一苦受上隨時間而生的差別。次說行陰，此依所領受的假法而起貪瞋等。毗曇說心法有四十六種，除受、想二法以外，其餘都屬於行陰所攝，本論則說心行有無量差別，除了受、想，其餘一切都行陰攝。
三、《集諦聚》，從第九十五品到第一百四十品，包括《業論》二十六品，《煩惱論》二十品，共四十六品。本論認為業及煩惱是招致後身的因緣，是為集諦法。業是正集，煩惱生業是緣集。業對於有情後世餘處生時能有損益作用，它有思和思已二種：思業即是意業，思已業是從意所生業，有身、口的差別，依此開為意及身、語三種業，而都有善、不善、無記之別。意業為受身的親因，主導身、口，故為最重。煩惱主要是貪、恚、癡等十使，都是垢心行的差別。積集這些垢心，乃至垢心生時，都名為使，以其在生死相續中常隨逐眾生，係緣相續。睡眠、掉、悔等二十一法從煩惱生，稱為隨煩惱。又不信、懈怠、忘憶、散心等十法為煩惱大地法。論說一切煩惱都從癡即無明生，無明隨逐假名，妄計有人，生貪等煩惱，從煩惱生業，隨業有身，身為苦本。故無明為十二因緣根本，有無量過，若無無明則諸業不集不成。末附述斷煩惱的方法，說由知四諦的真智斷惑除業因作結。就中毗曇說意但有作業、無無作業，本論則說意地具有作、無作業，毗曇說作業以心數中思數為體，本論則不認心外別有思體(見《業相品》第九十五)。又毗曇說眾生內根從業而生，是業所繫，外山河等一切境界不從業生，非業所繫，本論則主張一切內外根皆是業果，並是所繫，外法雖非眾生數，而是眾生共業果故，亦從業起(見《系業品》第一百零三)。毗曇說五戒之法具受乃得，本論則主張隨受多少，皆得律儀(見《五戒品》第一百零九)。毗曇說七不善律儀唯於現在眾生邊得，本論則說通於三世眾生邊得，三世皆得起噁心故(見《七不善律儀品》第一百一十一)。毗曇說不善律儀雖發深善心，作永斷意，若不受戒仍不得捨，本論則說發深善心安期不作，得捨不善律儀(見《七善律儀品》第一百一十二)。毗曇說修成，於第四分中修習觀察四諦十六聖行，有十六心斷除見惑，十八心斷除修惑，合具三十四心，本論說第四分中所修聖道總觀諦空，通斷三界見修二惑，不主別觀，又主多心斷結，不局於三十四心(見《雜問品》第一百三十八)。這些都可說是本論立說的特點。
四、《滅諦品》，從第一百四十一品到一百五十四品，有《立假名》、《假名相》、《破一》、《破異》以至《滅法心》、《滅盡》等共十四品，分別解說以聞、思因緣智(人空觀)空智(法空觀)和滅盡定(或無餘涅槃，滅定是緣滅，涅槃為相續斷時的業盡)來滅假名心、法心、空心。本論以滅為第一義諦，由見滅諦即見聖諦而得道(見《見一諦品》第一百九十)。這裡面的滅，即滅假名、法、空三種心。
先在聞、思位中，以多聞因緣智、思惟因緣智觀察陰、界、入等法，了知皆因緣和合而生，但是假名，實無我、無我所，這樣滅假名心(見《世諦品》第一百五十二)。次在煗、頂、忍、世第一法四善根位中，以空智觀察色空無所有，乃至識空無所有，這樣滅法心(見《滅法心品》第一百五十三)。後在滅盡定或無緣涅槃中，以重空義，即”以空見五陰空，更以一空能空此空”，這樣滅空心(見《三三昧品》第一百五十七)。三心都滅，即具足無我，進入離言絕相的真空，所有業及煩惱都無依處，永不復起，即得涅槃。本論將獲得此涅槃果的階位，分為隨信、隨法乃至阿羅漢等二十普賢聖位次，但與毗曇所說稍有出入。又以具足四行、四得、戒定慧等功德清淨為僧，並說佛不在僧數(見《辨二寶品》第三十三)，而是乘如實道來成正覺，具足五品、十力、四無畏、十號等，所有言說如義如法，為眾生最上福田。就中毗曇說實法有斷，假中不論，本論則說假中有斷，諸斷得事皆是假名有(見《假名品》第一百四十二)。毗曇說五陰非我名為無我，陰非我所說之為空，本論則說眾生空者名之為空，法體空者名為無我，故無人、法為空無我(見《滅法心品》第一百五十三)。依此義故，不同毗曇說聲聞人但得生空，中上人亦得解二空(見《分別賢聖品》第十)。這些都是本論立說的特點。
五、《道諦聚》，從第一百五十五到最末第二百零二品，包括《定論》二十六品，《定具論》八品，《智論》十四品，共四十八品。本論以八正道為道諦法，以其能通至滅諦故稱為道，遠離邪外故稱為正。從聞正法，引生智慧，信解五陰無常無我等稱為正見。假如這個智慧是從自己正憶念而生，稱為正思惟。依正思惟斷除垢法，修集淨法，勤發精進，稱為正精進。從此依法受戒，獲得正語、正業、正命三聖道分。由這三種聖道分，成就念處及禪定，從正憶念生智慧，觀察身、受、心、法等稱為正念，心住一處稱為正定，是為得如實的空智之因。本論對於修習正定的定具，廣舉持戒、得善知識、乃至無障、不著等十一門，最為詳備。由正念、正定獲得如實智，即空智。如是一心勤修諸定，生正智慧，則滅三心，入無餘涅槃，故說八正道中，正智為上，是正智果所謂涅槃(見《四十四智品》第二百零一)。關於定一方面，毗曇說八禪定以定數為體，餘心、心法與定相應，是定眷屬，通名為定，本論則說唯心為體，不說心外別有定數(見《大乘義章》卷十三引)。又毗曇說四無量以無貪、無瞋、無癡等為體，本論則推本用慧為體(見《四無量品》第一百五十九)。毗曇說滅盡定以非色心法為體，本論則以心識盡處數滅無為為體，亦得有心(見《滅盡定品》第一百七十一)。毗曇說修定有斷及生二種得，本論則但有斷得、別無生得(見《大乘義章》卷十三引)。關於智一方面，毗曇以苦忍以去十五心以來，名為見道，本論則主張總相觀諦，但說無相位中名為見道(見《見一諦品》第一百九十)。毗曇說盡智、無生智用法、比等智為體，本論則但用四諦現智為體，現觀諦空，盡諸結故；又說盡、無生二智體同義別，與毗曇之分別無學果根器利鈍，有得有不得者不同(見《十智品》第二百)。這些都可說是本論立說的特點。
本論從羅什譯傳以來，直到唐初的二百餘年之間，它在中國佛教教學上曾起了相當大的影響，講習本論的學者繼出不絕。尤其是齊、梁時代，極盛行於江南，一般常以之和舊傳的有部毗曇之學相對立，因而有和毗曇師並行的成實師這一學系(參閱本書(一)“成實師”條)。此由本論立義有它顯著的特點，即它於有部毗曇我空法有的說法以外，別人、法二空。以故一時期的佛教學者，特別是梁代的僧旻、法雲、智藏三大法師，都將它看作大乘論來講授，而與《中》、《百》、《十二門》三論等共弘，一些專治本論的學者，當其時也曾有”成論大乘師”之稱。這大概和本論別明法空，援引菩薩藏文有關。(如《有我無我品》第三十五引”心垢故眾生垢，心淨故眾生淨”經文，《三受報業品》第一百零五引提婆的《四百論》，《世諦品》第一百五十二、《滅法心品》第一百五十三明人法二空及俗有真空之說，《六三昧品》第一百六十一引菩薩藏說入定超越相等，都可見受到般若學說的影響。又如申說利他、六度，及認有十方三世諸佛等。)羅什之譯傳本論，原取其立說比較進步，接近般若，有導向大乘的作用。可是當他聽到有人說本論和大乘一般，早就慨嘆為無深識了(見《三論玄義》引僧叡撰《成實論序》)。本論的主要特點，在針對毗曇，別明人法二空，而它的理論的根據乃在二種二諦說。第一種二諦是真諦和俗諦，此中真諦包括色等五陰及泥洹這二種法，俗諦則衹有一種無有自體的假名法，如色等因緣成瓶。五陰因緣成人等(見《立假名品》第一百四十一)，這是隨順有部我空法有的假說。第二種二諦為第一義諦和世諦，如諸行以第一義故皆無，即諸法皆空，唯是涅槃，俗諦則總括三世遷流的一切有為法，別明俗有真空之說(見《滅法心品》第一百五十三)。本論的人法二空說，即依第一義門而立。論中更用空、無我二種觀來觀察二空。空觀是於五陰不見假名眾生，如人見瓶以無水故空，如是見五陰中無人故空。無我觀是於五陰亦不見為實法(見《聖行品》第一百九十二，又《滅法心品》第一百五十三)。此中空觀是人空觀，無我觀是法空觀。中國當時的學者認為聲聞乘不解法空，而本論獨說及此義，遂識會為大乘論。後來智顗、吉藏都判屬聲聞乘(見《法華玄義》卷四下，《三論玄義·排成實》第三)，吉藏更依舊序十義，說為《成實》衹是析法明空，不同於大乘本性空寂，衹是明空，未說不空，不同於大乘明空又明不空，衹是住於空，不知空亦復空，不同於大乘知空亦空，所謂不可得空，故判”成實為小內之勝”。其 後惟道宣、元照又說本論”分通大乘”(見《四分律刪補隨機羯摩疏》及《四分律行事鈔資持記》)。
本論過去曾盛行一時，各家註疏較多，但唐代以後無人研習，舊注全都失傳，見於僧傳記載的，有劉宋時代僧導撰《義疏》若干卷，道亮撰《義疏》八卷，梵敏撰《序》及《要義》一卷；北魏曇度撰《大義疏》八卷；梁代智藏撰《義疏》(或云即《大義記》)十四卷，法雲撰《義疏》四十二卷，慧琰撰《玄義》十七卷，僧旻撰《義疏》十卷，慧韶撰《注》若干卷；陳代寶瓊撰《玄義》二十卷，又《文疏》十六卷，洪偃撰《疏》數十卷；北齊靈詢撰《綱要》二卷；隋代智脫撰《疏》四十卷，又修訂梁代琰法師《玄義》十七卷，慧影撰《義章》二十卷，明彥撰《疏》十卷，保恭撰《義疏》若干卷，及未詳譔者的《義林》二卷；唐代新羅元曉撰(一說元瑜撰)《疏》十六卷，百濟道藏撰《疏》十卷，懷素撰《義章》二十二卷。此外，時代和卷數都不明的，有宗法師《玄記》及《義章》，聰法師《論章》，法法師《疏》，嵩法師《疏》等。本論又流行一些節抄本，現可考的有齊僧柔、慧次抄的《略成實論》九卷，隋靈裕抄的《成實論抄》五卷。其中《略成實論》是齊武帝永明七年(489)，竟陵文宣王蕭子良集齊京碩學名僧，特請僧柔、慧次兩法師於普弘寺輪流敷講《成實》，因抄此論文，刪繁存要，以利弘通而輯撰的，併命學士周顒撰序，曾風行一時。
FROM:【中國佛教(中國佛教協會編)】 ↩
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胎藏經 （雜名）無垢賢女經之異名。又菩薩處胎經之異名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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八藏 （名數）一、胎化藏，二、中陰藏，三、摩訶衍方等藏，四、戒律藏，五、十住菩薩藏，六、雜藏，七、金剛藏，八、佛藏。見菩薩處胎經七。【又】大眾部立八藏。以聲聞藏與菩薩藏各立四藏故也。四藏者，經律論之三藏及雜藏也。義林章二本曰：「大眾部又說八藏，菩薩聲聞各有四故。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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即 普曜經（經名）八卷，西晉竺法護譯。與方廣大莊嚴經同本。而品有開合。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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八萬四千法藏（術語）眾生有八萬四千煩惱之病，佛為退治之，說八萬四千之經典。法華經見寶塔品曰：「持八萬四千法藏十二部經，為人演說。」(法藏) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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俱胝 或拘致，此云百億。 FROM:【翻譯名義集(南宋·法雲 著)】 ↩
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勘 落叉（雜語）Laksa，又曰洛叉、洛沙。數量名，十萬也。如意輪陀羅尼經曰：「一洛叉。唐云十萬數也。」玄應音義二十三曰：「洛叉又言洛沙。此當十萬，一百洛沙為一俱胝。」梵語雜名曰：「十萬，梵名攞乞史。」密教設淺深二教，淺略釋以為十萬之數量，深釋以為見照或成就之義。(三落叉) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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八萬四千法門 （術語）就能詮之教曰法藏，就所詮之義曰法門，皆有八萬四千之數。勝鬘經曰：「廣大義者，則是無量得一切佛法，攝八萬四千法門。」(法藏) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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「又藏攝者，謂入自宗素怛纜藏，現滅自惑；毗奈耶藏即大乘中菩薩煩惱，以諸菩薩種種分別為煩惱故；不違最勝阿毗達磨，廣大甚深為其相故。此中三藏者：一、素怛纜藏；二、毗奈耶藏；三、阿毗達磨藏。如是三藏，下乘、上乘有差別故，則成二藏：一、聲聞藏；二、菩薩藏。此三及二，何緣名藏？由能攝故，謂攝一切所應知義。」---《攝大乘論釋》卷第一 ↩
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十二支惑業事更互從生 p0142俱舍論九卷十三頁云：頌曰：從惑生惑業；從業生於事；從事事惑生；有支理唯此。論曰：從惑生惑，謂愛生取。從惑生業，謂取生有，無明生行。從業生事，謂行生識，及有生生。從事生事，謂從識支生於名色，乃至從觸生於受支，及從生支生於老死。從事生惑，謂受生愛。由立有支，其理唯此。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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增上 增強其向上之勢。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】 ↩
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惡趣 （術語）眾生以惡業之因而趣之所。俱舍論世間品曰：「趣謂所往。」即地獄畜生等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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大般涅槃 （術語）梵語摩訶般涅槃那Mahāparinirvāṇa，譯言大入滅息，或大滅度，大圓寂入等。大者美滅德之稱，滅者，滅煩惱滅身心之義，息者安息之義，度者，超度生死之義，圓寂者圓滿功德寂滅相累之義，入者歸於滅也。大乘義章十八曰：「摩訶般涅槃那，磨訶為大，大義有六。（中略）槃，此翻為入，入義有之。（中略）涅槃，此翻為滅，滅煩惱故滅生死故名之為滅，離眾相故大寂靜故亦名為滅。那者名息，究竟解脫永蘇息故。息何等事？息煩惱故，息生死故，又息一切諸行事故。」涅槃玄義上曰：「摩訶此翻為大，般涅此翻為滅，槃那此翻為度，是為大滅度也。」四教儀集註上曰：「大即法身，滅即解脫，度即般若，即三德秘藏也。」華嚴經疏鈔五十二曰：「疏涅槃正名為滅，取其義類乃有多方，總以義翻稱為圓寂，以義滿法界德備塵沙曰圓，體窮真性妙絕相累為寂。鈔梵云摩訶般涅槃那，具翻為大圓寂入，謂那即入義，應迴在入。（中略）總以義翻者即唐三藏等，在義周圓。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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般若（人名）Prajñā，又曰般賴若。三藏法師名。譯曰智慧。見宋高僧傳二。【又】（術語）Prajñā，又作班若、波若、缽若、般羅若、缽剌若、缽羅枳孃、般賴若、波賴若、缽賢禳、波羅孃。譯曰慧、智慧、明。智度論四十三曰：「般若者，秦言智慧。一切諸智慧中，最為第一，無上無比無等，更無勝者。」同八十四曰：「般若名慧，波羅蜜，名到彼岸。」大乘義章十二曰：「言般若者，此方名慧，於法觀達，故稱為慧。」往生論註下曰：「般若者，達如之慧名。」法華義疏四曰：「無境不照，名為波若。」慧琳音義十二曰：「般羅若，正云缽羅枳孃，唐云慧或云智慧。」慧苑音義上曰：「般若，此云慧也。西域慧有二名：一名般若。二名末底。智唯一名，謂之諾般，即是第十智度名也。」瑜伽倫記九曰：「梵云般若，此名為慧，當知第六度。梵云若那，此名為智，當知第十度。」楞嚴經四曰：「缽剌若。」慧琳音義四十七曰：「缽羅賢禳，唐言智慧。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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解脫（術語）梵曰木底Multi木叉。Mokṣa譯曰解脫。離縛而得自在之義。解惑業之繫縛，脫三界之苦果也。注維摩經一曰：「肇曰：縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。」唯識述記一本曰：「解謂離縛，脫謂自在。」華嚴大疏五曰：「言解脫者，謂作用自在。」頓悟入道要門論上曰：「問欲修何法，即得解脫？答：唯有頓悟一門，即得解脫。云何頓悟？答：頓者，頓除妄念。悟者，悟無所得。」又曰：「但無憂憎心，即是二性空。二性空者，自然解脫也。」又曰：「云何解脫心？答無解脫心，亦無無解脫心，即名真解脫也。」傳心法要下曰：「前際無去，今際無住，後際無來。安然端坐，任運不拘，方名解脫。」【又】涅槃之別稱。以涅槃之體，離一切之繫縛故也。唯識述記一本曰：「言解脫者，體即圓寂。由煩惱障縛諸有情恆處生死，證圓寂已能離彼縛，立解脫名。」俱舍論十八曰：「解脫涅槃，亦名無上。」大乘義章二曰：「涅槃果德，絕縛名脫。」同十八曰：「言解脫者，自體無累，名為解脫。又免羈縛，亦曰解脫。」梵語雜名曰：「解脫，梵語木底。」【又】禪定之別稱。如三解脫，八解脫，不思議解脫。脫縛自在者禪定之德也。大乘義章十三曰：「八解脫者，名為解脫絕下縛故。」注維摩經一曰：「什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短改度或巨細相容，變化隨意，於法自在，故名解脫。」【又】五分法身之一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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法身（術語）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據唯識論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺為法身也。以三身言之，則自性身與自受用報身之二身合見。依此義釋之，則法身為理智顯現，有為（智）無為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴一切之功德法，故言法身。唯識論十曰：「此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。（中略）此法身五法為性，非淨法界獨為法身，二轉依果皆攝此故。」別相法身者，即三身中之自性身，唯為清淨法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無為也），為一切有為無為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。唯識論十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地論七曰：「力無畏等諸功德法所依止，故亦名法身。」述記十末曰：「離所知障，具無邊德，名為法身，（中略）功德法依名法身。」唯識樞要上本曰：「出纏位功德法本，名曰法身。」義林章七本曰：「成唯識說，清淨法界為自性身。莊嚴論等說，自性身本性常故。讚佛論說，佛自性身無生滅故。」若依性宗之義，則真如之理性，有真實覺知之相，理智不二，與真如之無為同，真智亦無為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來藏，積始覺之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性顯現之有為無為一切功德法成就莊嚴之身，故名法身。勝鬘經曰：「世尊！過於恆沙，不離不脫不思議佛法成就。說如來法身，如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」同寶窟下末曰：「法身者，即是實相真如法也。此實相正法隱，名如來藏。此實相法顯，故名身。唯是一實相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論云：與功德法相應，名法身。」嘉祥法華疏四曰：「以正法為身，故曰法身。」起信論曰：「從本已來，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，徧照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過於恆沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。」同義記下本曰：「隱時能出生如來，名如來藏。顯時為萬德依止，名為法身。」維摩經慧遠疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法華玄義七曰：「本有四德隱名如來藏，修成四德顯名為法身。」大乘義章十八曰：「言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身。二以一切諸功德法而成身，故名為法身。」梵Dharmakāya。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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即 一切有為法 泛指一切有作為、有造作的因緣所生法。即包含一切事物、物質、精神，以及所有現象的存在。原意作「由因緣而起的存在者」。有為法是無常之法，如《金剛經》偈子云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」《華嚴經》卷二十五載：「如實知一切有為法，虛偽誑詐，假住須臾，誑惑凡人。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩
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殊ㄕㄨshū，區別。史記·卷一三○·太史公自序：「法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法。」三國·魏·曹植·節遊賦：「觀靡靡而無終，何渺渺而難殊。」 ↩
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勘 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第一：「依前所說四出體中，今出教體亦應有四。依前第一、攝相歸性，教即真如。《般若論》說：「應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。」《無垢稱》言：「文字性離，無有文字，是則解脫。解脫相者，則諸法也。」又云：「一切法亦如也。」故知教體性即真如。依前第二、攝餘從識，若取根本，能說法者識心為體，若取於末，能聞法者識心為體，故天親云「展轉增上力，二識成決定」。依前第三、攝假隨實，一切內教體唯是聲，由名、句、文體是假有，隨實說故，此下論說成所引聲，不說名等名成所引。依前第四、相用別論，取說法者識上所現聲、名、句、文以為教體，假之與實，義用殊故。《十地論》云：「一者、聲；二、善字。」此中四體，約義用分，不乖真俗法相道理，雖說一體，義不違三，諸法各有此四體故。」 ↩
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三性
1、唯識宗把宇宙萬法分為三種性質，即徧計所執性、依他起性、圓成實性。普徧計度一切法，然後顛倒迷執，認為或有或無者，名徧計所執性；萬法皆無自性，不能單獨生起，須靠眾緣具備，然後乃生，名依他起性；諸法的本體，名為法性，亦叫真如，湛然常住，徧滿十方，具有圓滿成就真實之性，名圓成實性。此中徧計為妄有，依他為假有，圓成為實有。
2、善性、惡性、無記性。善性是現世及來世對自他都有益處者，如信等善心及善心所起的一切善根是；惡性是於現世及來世對自他都有害處者，如貪等惡心及惡心所起的一切惡業是；無記性是非善非惡，無可記別之法。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】 ↩
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五法 p0251顯揚六卷一頁云：論曰：五法者：一、相，二、名，三、分別，四、真如，五、正智。相者：若略說；謂一切言說所依處。名者：謂於諸相中依增語。分別者：謂三界所攝諸心心法。真如者：謂法無我所顯，聖智所行，一切言說所不依處。正智者：略有二種。一、唯出世間。二、世間出世間。唯出世間正智者：謂由正智，聲聞獨覺諸菩薩等，通達真如。又諸菩薩，以世出世智，於五明處，精勤學時，由遍滿真如智，多現在前故；速疾證得所知障淨。世間出世間正智者：謂諸聲聞及獨覺等，初通達真如已；由初一向出世間正智力，後所得世間出世間正智故；於諸安立諦中，起厭怖三界心，及愛味三界寂靜處。又由彼正智多現在前故，速疾證得煩惱障淨。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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蘊處界三科相攝 如論云：
一、色蘊即十處十界及法處法界一分。
二、識蘊即意處及七心界。
三、餘三蘊及色蘊一分，并諸無為，即法處法界。
（五蘊） （十二入） （十八界）
┌眼┐ ┌眼
│耳│ │耳
色─色───┬→┤鼻├─────┤鼻
│ │舌│ │舌
↓ └身┘ └身
┌│→─意───┬───意
┌受┐ ↑│ ┌色┐ ↓ ┌色
│想│ ││ │聲│ │ │聲
名┤ ├┐│├→┤香├─→↓→─┤香
│行┘│↑│ │味│ │ │味
└識→↓┘↓ └觸┘ │ └觸
無 為─┴→┴→─法──→↓→──法
│ ┌眼識
│ │耳識
└──┤鼻識
│舌識
│身識
└意識
FROM:【佛學次第統編(楊卓 編)】 ↩
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勘 《攝大乘論釋卷第一》：「又藏攝者，謂入自宗素怛纜藏，現滅自惑；毗奈耶藏即大乘中菩薩煩惱，以諸菩薩種種分別為煩惱故；不違最勝阿毗達磨，廣大甚深為其相故。此中三藏者：一、素怛纜藏；二、毗奈耶藏；三、阿毗達磨藏。如是三藏，下乘、上乘有差別故，則成二藏：一、聲聞藏；二、菩薩藏。此三及二，何緣名藏？由能攝故，謂攝一切所應知義。」 ↩
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勘《攝大乘論釋》卷第一：「已能善入大乘者，或依德跡，或共了知，謂彼已能善入大乘。或即於此，已極善入，故名已能善入大乘。顯此已得諸陀羅尼辯才功德，於大乘義能持能闡，故依此義，說如是名。言菩薩者，菩提薩埵為所緣境，故名菩薩。依弘誓語，立菩薩聲。亦見餘處用所緣境而說其名，如不淨等為所緣境，二三摩地說名不淨，說名為空。或即彼心為求菩提，有志有能，故名菩薩。」 ↩
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大菩提 p0240如大菩提五相中說。
二解 無性釋一卷八頁云：亦覺亦大，故名大菩提。或覺大性故，名大菩提。此大菩提，智斷殊勝，以為自相。如說煩惱所知障斷，由彼斷故，獲得無垢無罣礙智。如是四種，總名菩提。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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如 所緣境相 謂心所緣色聲香味觸法六塵之境，其相顯現于外，是名所緣境相。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩
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十一面經（經名）十一面觀世音神咒經之略名。【又】十一面神咒心經之略名。【又】十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經之略名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《妙法蓮華經》卷第二：「舍利弗！若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子，為求羊車，出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。如彼諸子，為求鹿車，出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名為摩訶薩。如彼諸子，為求牛車，出於火宅。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論釋》：「聲聞地者，謂佛聖教聲為上首，從師友所，聞此教聲，展轉修證，永出世間，小行小果，故名聲聞。如是聲聞種性、發心、修行、得果，一切總說為聲聞地。獨覺地者，常樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故名獨覺；或觀待緣，而悟聖果，亦名緣覺。如是獨覺種性、發心、修行、得果，一切總說為獨覺地。菩薩地者，悕求大覺，悲愍有情，或求菩提，志願堅猛，長時修證，永出世間，大行大果，故名菩薩。如是菩薩種性、發心、修行、得果，一切總說為菩薩地。三乘大義，後當廣辨。」 ↩
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勘 《妙法蓮華經》卷第二：
「我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報。法王法中，久修梵行，
今得無漏，無上大果。我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。
我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。
世尊大恩，以希有事，憐愍教化，利益我等，無量億劫，誰能報者？
手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報。若以頂戴，兩肩荷負，
於恒沙劫，盡心恭敬，又以美膳，無量寶衣，及諸臥具，種種湯藥，
牛頭栴檀，及諸珍寶，以起塔廟，寶衣布地，如斯等事，以用供養，
於恒沙劫，亦不能報。諸佛希有，無量無邊，不可思議，大神通力，
無漏無為，諸法之王，能為下劣，忍于斯事，取相凡夫，隨宜為說。
諸佛於法，得最自在，知諸眾生，種種欲樂，及其志力，隨所堪任，
以無量喻，而為說法。隨諸眾生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，
種種籌量，分別知已，於一乘道，隨宜說三。」 ↩
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即 迴心向大 又名回小向大，即把本來的小乘心回轉過來以趣向於大乘的佛道。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】 ↩
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通 自乘果 （術語）三乘各自之聖果也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《妙法蓮華經》卷第二：「舍利弗！若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子，為求羊車，出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。如彼諸子，為求鹿車，出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名為摩訶薩。如彼諸子，為求牛車，出於火宅。」 ↩
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雜ㄗㄚˊzá，混亂。禮記·曲禮上：「男女不雜坐，不同椸枷。」後漢書·卷三十九·趙咨傳：「法度衰毀，上下僭雜。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論記》卷第三十一：「「獨覺地」，若依梵語，名鉢剌翳迦佛陀，舊云辟支，訛也，此云獨覺。初發心時，亦值佛世，聞法思惟，後得道，身出無佛世。性樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故名獨覺。或觀待緣，而悟聖果，亦名緣覺。如是獨覺種姓、發心、修行、得果，一切總說為獨覺地。」 ↩
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勘 《成實論》卷1：「復次佛法分別有十二種：一修多羅、二祇夜、三和伽羅那、四伽陀、五憂陀那、六尼陀那、七阿波陀那、八伊帝曰多伽、九闍陀伽、十鞞佛略、十一阿浮多達磨、十二憂波提舍。修多羅者，直說語言。祇夜者，以偈頌修多羅，或佛自說、或弟子說。」(CBETA 2019.Q4, T32, no. 1646, p. 244c12-17) ↩
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雜心論 （書名）雜阿毘曇心論之略。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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繩ㄕㄥˊshéng墨ㄇㄛˋmò，木工取直的工具。禮記·經解：「繩墨誠陳，不可欺以曲直。」後借以比喻法度、規矩。史記·卷六十五·孫子吳起傳：「婦人左右前後跪起，皆中規矩繩墨，無敢出聲。」 ↩
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鬘ㄇㄢˊmán，以線貫穿成的花環，用來裝飾頭部或身體。唐·釋玄應·一切經音義·卷一·華鬘論：「花鬘者，西國人，嚴身之具也。梵語云：『麼羅，麼，音莫可反，此譯為花鬘。』五天俗法取草木時，花暈澹成彩，以線貫穿結為花鬘，不問貴賤，莊嚴身首以為飾。」俗稱為「華鬘」。 ↩
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勘 《雜阿毘曇心論》卷8：「修多羅者，凡有五義：一曰出生，出生諸義故。二曰泉涌，義味無盡故。三曰顯示，顯示諸義故。四曰繩墨，辨諸邪正故。五曰結鬘，貫穿諸法故。如是五義，是修多羅義。雖義不在說而因說顯現，故言說義，謂因說名轉、因名顯義。」(CBETA 2019.Q4, T28, no. 1552, p. 931c1-6) ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第八十五：「云何素呾纜事？謂由二十四處，略攝一切契經：一者、別解脫契經；二者、事契經；三者、聲聞相應契經；四者、大乘相應契經；五者、未顯了義令顯了契經；六者、已顯了義更令明淨契經；七者、先時所作契經；八者、稱讚契經；九者、顯示黑品契經；十者、顯示白品契經；十一者、不了義契經；十二者、了義契經；十三者、義略文句廣契經；十四者、義廣文句略契經；十五者、義略文句略契經；十六者、義廣文句廣契經；十七者、義深文句淺契經；十八者、義淺文句深契經；十九者、義深文句深契經；二十者、義淺文句淺契經；二十一者、遠離當來過失契經；二十二者、遠離現前過失契經；二十三者、除遣所生疑惑契經；二十四者、為令正法久住契經。」 ↩
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綖ㄧㄢˊyán，古代垂覆在帽子前後的飾物。玉篇·糸部：「綖，冕前後垂。」左傳·桓公二年：「帶裳幅舄，衡紞紘綖。」 ↩
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緯ㄨㄟˇwěi，1.地理學上指假定跟赤道平行的線。以赤道為基準，南北各分九十度，以北稱為「北緯」，以南稱為「南緯」。
2.緯書的簡稱。漢書·卷七十五·李尋傳：「五經六緯，尊術顯士。」三國志·卷四十二·蜀書·譙周傳：「治尚書，兼通諸經及圖緯。」 ↩
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又如 「第二喻有六句。「山者」，高義，出初禪故。「尖頂者」至「一味勝解」者，高山頂尖唯有一峰，第二定中唯一意門，離諸尋伺外散境故。「泉，喻內等淨」，流出喜樂諸水故。山傍流出水，大如車軸，故名「水軸」。泉水上湧漫，大如汲索，故名「水索」。喜滋潤如水軸，樂滋潤如水索，滋相應意如傍出，次五根如上湧出故，故以湧喻及上漫喻。」---《瑜伽師地論略纂》卷第五 ↩
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貫ㄍㄨㄢˋguàn，穿通、通達。如：「貫穿」、「貫通」。左傳·成公二年：「矢貫余手及肘。」論語·里仁：「吾道一以貫之。」 ↩
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勘 《四分律》卷1：「舍利弗！譬如種種花散置案上，風吹則散。何以故？以無線貫穿故如是。舍利弗！彼佛及聲聞眾在世者，佛法流布。若彼佛及諸聲聞眾滅後，世間人種種名、種種姓、種種家出家者，令法疾滅不久住。何以故？不以經法攝取故。」(CBETA 2019.Q4, T22, no. 1428, p. 569b22-27) ↩
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案ㄢˋàn，長方形的桌子。如：「桌案」、「伏案疾書」。唐·李白·下途歸石門舊居詩：「羨君素書嘗滿案，含丹照白霞色爛。」 ↩
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勘 《佛地經論》卷第一：
「稽首無上良福田，三身二諦一乘眾，
我今隨力造此論，為法久住濟群生。
覽諸師意我已淨，恐餘劣智未能通，
為令彼淨生勝德，故我略釋牟尼地。
論曰：佛地經者，具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、一切種相能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮花開，故名為佛。地，謂所依、所行、所攝。即當所說清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智受用和合一味事等，是佛所依、所行、所攝，故名佛地。能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義，所化生故。應知此中，宣說佛地，饒益有情，依所詮義，名佛地經。如《緣起經》，如《集寶論》。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第八十五：「此中，世尊由種種勝解智力、種種界智力增上力故，尋求彼先勝解及彼後界，如其所應，為調伏彼邪勝解界故，多分為轉四種法教，或為餘智未成熟者，令彼智成熟故，智已成熟者，令彼解脫諸煩惱故。為初邪界有情，說因滅故行滅，由行盡門說無常性，為調伏彼邪勝解界故；為隨第二邪界有情，說因集故行集，由行起門說無常性，為調伏彼邪勝解界故；為隨第三邪界有情，由諸行苦門轉正法教，為調伏彼邪勝解界故；為隨第四邪界有情，若離諸行起薩迦耶見行者，由諸行空門轉正法教，若即諸行起薩迦耶見行者，由無我門轉正法教，為調伏彼邪勝解界故。」 ↩
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勘 《攝大乘論釋》卷第一：「犯罪故，等起故，還淨故，出離故，應知名毗奈耶。此中犯罪者，謂五眾罪。等起者，謂無知故，放逸故，煩惱盛故，不尊敬故，而犯諸罪。還淨者，謂由意樂，不由治罰，如受律儀。出離者，有七種：一、各各相對，說悔所犯；二、誓受治罰，謂授學等；三、等有妨害，先制學處，後由異門，還復開許；四、別更止息，謂僧和合，還捨所制；五、轉依，謂苾芻、苾芻尼轉男女形故，捨不共罪；六、由真實觀，謂作殊勝法殟柁南諸行相觀；七、由法爾得，謂由見諦，法爾得無小隨小罪。
應知毗奈耶復有四義：一、補特伽羅故，世尊依彼制所學處；二、制立故，謂告曰彼補特伽羅所犯過已，大師集僧，制所學處；三、分別故，謂制學處已，更廣解釋先所略說；四、決擇故，謂於此中，決判所犯，云何有罪，云何無罪。」 ↩
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勘 《攝大乘論釋》卷第一：「對故，數故，伏故，通故，應知名阿毗達磨。謂阿毗達磨亦名對法，此法對向無住涅槃，能說諦、菩提分、解脫門等故。阿毗達磨亦名數法，於一一法，數數宣說訓釋言詞、自相、共相等無量差別故。阿毗達磨亦名伏法，由此具足論處所等，能勝伏他論故。阿毗達磨亦名通法，由此能釋通素怛纜義故。」 ↩
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對法藏 p1291俱舍論一卷二頁云：其論者何？謂對法藏。何謂對法。頌曰：淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論。論曰：慧、謂擇法。淨、謂無漏。淨慧眷屬，名曰隨行。如是總說無漏五蘊，名為對法。此則勝義阿毗達磨。若說世俗阿毗達磨；卽能得此諸慧，及論慧。謂得此有漏修慧，思聞生得慧，及隨行論。謂傳生無漏慧教。此諸慧論，是彼資糧；故亦得名阿毗達磨。釋此名者，能持自相，故名為法。若勝義法；唯是涅槃。若法相法；通四聖諦。此能對向，或能對觀，故稱對法。已釋對法；何故此論名對法藏？頌曰：攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名。論曰：由彼對法論中勝義，入此攝故；此得藏名。或此依彼，從彼引生；是彼所藏，故亦名藏。是故此論，名對法藏。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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勘 《攝大乘論釋》卷第一：「阿毗達磨亦名數法，於一一法，數數宣說訓釋言詞、自相、共相等無量差別故。」 ↩
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勘 《攝大乘論釋》卷第一：「阿毗達磨亦名伏法，由此具足論處所等，能勝伏他論故。」 ↩
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勘 《攝大乘論釋》卷第一：「阿毗達磨亦名通法，由此能釋通素怛纜義故。」 ↩
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即 分別功德經（經名）分別功德論之異名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《分別功德論》卷1：「阿毘曇者，大法也。所以言大者，四諦大慧諸法牙旗，斷諸邪見無明洪癡，故曰大法也。亦名無比法。八智十慧無漏正見，越三界閡無與等者，故曰無比法也。迦旃延子撰集眾經，抄撮要慧呈佛印可，故名大法藏也。」(CBETA 2019.Q4, T25, no. 1507, p. 32a15-20) ↩
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勘 《攝大乘論釋》卷第一：「論曰：《阿毗達磨大乘經》中，薄伽梵前，已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大故說。
釋曰：欲以十義總攝大乘所有要義，彼義能顯此論體性是聖教故，用此為門而開發，言《阿毗達磨大乘經》等。擇法因故，或共了故，阿毗達磨想為幖幟。大乘經言，簡別餘處。若略釋者，亦乘亦大，故名大乘；或乘大性，故名大乘，因果大故，業具運故，果謂十地。若廣釋者，七種大性共相應故，謂菩提分、波羅蜜多學持相等。貫穿縫綴，故名為經。」 ↩
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雜心論（書名）雜阿毘曇心論之略。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第一：「《婆沙》第一「十二大論師」二十四復次，又云「復次，能於諸法以無量門數分別故，名阿毗達磨」，亦名數法、分別法故；「復次，能伏一切外道他論故，名阿毗達磨。阿毗達磨諸大論師，邪徒異學無能敵故」，亦名伏法故。」 ↩
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即 阿毗達磨順正理論（八十卷 亦名說一切有部順正理論） 尊者眾賢造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 辯本事品第一，明蘊、處、界，三種攝法。辯差別品第二，明二十二根差別，及破無因、一因、不平等因、辯心、心所、及不相應行等，及辯六因四緣。辯緣起品第三，明三界、五趣、七識住、九有情居、四生、及辯中有相、十二因緣相、有情世間相、器世間相。辯業品第四。辯隨眠品第五。辯賢聖品第六。辯智品第七。辯定品第八。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】 ↩
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達磨 （術語）Dharma，又作達摩、達麼、馱摩。譯曰法。軌則之義，軌持之義也。義林章六本曰：「達磨，名法。方廣經云：軌則，名法。成唯識云：法謂軌持。能持自相軌生解故。涅槃經說：法，名不覺。【又】（人名）Bodhidharma，具名菩提達磨，譯曰道法。南天竺之剎帝利種也。父王曰香至。磨為其第三子。本名菩提多羅。後遇二十七祖般若多羅，嗣法。改多羅曰達磨。梁普通元年泛海至廣州。帝迎之到建業。問曰：朕即位以來，造寺寫經有何功德？磨曰：無功德。帝曰：云何真功德？磨曰：淨智妙圓，體自空寂，如是功德不可以世求。帝曰：如何是聖諦第一義？磨曰：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？磨曰：不識。帝不悟。遂渡江之魏。乃後魏孝明正元元年也。止嵩山少林寺，終日壁觀。號壁觀婆羅門。孝明帝聞之，三召不起。後得慧可，付法並衣。付法偈曰：「吾本來玆土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。」又曰：此有楞伽經四卷，為如來極談法要，今並付汝。梁大通二年寂，其年葬熊耳山，梁武帝制碑讚德，唐代宗諡曰圓覺大師。見傳法正宗記五。
FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《阿毘達磨順正理論》卷1：「對法者何？頌曰：淨慧隨行名對法， 及能得此諸慧論。
論曰：慧者擇法義。淨者無漏義。諸漏名垢，擇法離垢故名淨慧。何緣得知此無漏慧名為對法？以佛世尊恣天帝等所請問故。如契經言：我有甚深阿毘達磨及毘奈耶，恣汝請問。此以聖道及聖道果，恣天帝釋隨意請問，恣筏蹉類請問亦爾。復以何緣唯無漏慧名為對法？由此現觀諸法相已，不重迷故。豈不現觀非唯慧能？是則對法應非唯慧。實非唯慧，謂及隨行。何謂隨行？謂慧隨轉色受想等諸心所法生等及心，此則總說淨慧隨行。無漏五蘊名為對法，何故不說受等隨行名為對法？慧於見等三現觀中皆有能故。」(CBETA 2019.Q4, T29, no. 1562, p. 329a26-b10) ↩
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即 窺基大師《大乘阿毗達磨雜集論述記》。 ↩
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鄔波題鑠 （術語）(優婆提舍) 優婆提舍 （術語）Upadeśa，又作鄔波題鑠，優婆題捨，優波提舍，鄔波弟鑠，優波替捨等。譯曰論議。十二部經之一。大乘義章一曰：「優婆提舍，此正名論，論諸法故。」同卷曰：「優婆提舍，此名論義，問答論理，名論義經。」法苑義林章二之本曰：「鄔波題鑠，古優婆題捨，此云論議。」玄應音義十七曰：「優婆提舍，此云逐分別所說，沙門隨彼即釋。舊人義譯，為論義經也。」同二十三曰：「鄔波弟鑠，此云論議也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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摩怛理迦 p1336瑜伽八十五卷三頁云：從是已後，依此所說四種契經，當說契經摩怛理迦。為欲決擇如來所說，如來所稱所贊所美先聖契經。譬如無本母字，義不明瞭；如是本母所不攝經，其義隱昧，義不明瞭。與此相違，義卽明瞭。是故說名摩怛理迦。
二解 如論議中說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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本母 （術語）梵語曰優波提舍Upadeśa，此譯論議。又名摩怛理迦Mātṛka，此譯本母。本母者取出生之義。以集諸經之義而論議之，出生別趣之義理故也。華嚴玄讚三曰：「優波提舍此云論議，亦名摩怛理迦，此云本母。」瑜伽倫記五上曰：「摩怛履迦云本母，集諸經義論義明之，出生諸經別所詮義，故名本母。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第八十五：「於十二分教中，除方廣分，餘名聲聞相應契經；即方廣分，名大乘相應契經。此分別義，如前應知。如是四種契經，由餘未顯了義令顯了等二十種契經，如其所應，當知其相。從是已後，依此所說四種契經，當說契經摩呾理迦，為欲決擇如來所說、如來所稱、所讚、所美先聖契經。譬如無本母字，義不明了。如是本母所不攝經，其義隱昧，義不明了。與此相違，義即明了，是故說名摩呾理迦。」 ↩
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本母 （術語）梵語曰優波提舍Upadeśa，此譯論議。又名摩怛理迦Mātṛka，此譯本母。本母者取出生之義。以集諸經之義而論議之，出生別趣之義理故也。華嚴玄讚三曰：「優波提舍此云論議，亦名摩怛理迦，此云本母。」瑜伽倫記五上曰：「摩怛履迦云本母，集諸經義論義明之，出生諸經別所詮義，故名本母。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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昧ㄇㄟˋmèi，昏暗、不明。如：「曖昧」。楚辭·屈原·離騷：「惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。」 ↩
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任ㄖㄣˋrèn情ㄑㄧㄥˊqíng， 順著性情恣意而為。西遊記·第五回：「好大聖，搖搖擺擺，仗著酒，任情亂撞，一會把路差了。」紅樓夢·第十九回：「父母亦不能十分嚴緊拘管，更覺放蕩弛縱，任情恣性，最不喜務正。」亦作「任性」。 ↩
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殊ㄕㄨshū，區別。史記·卷一三○·太史公自序：「法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法。」三國·魏·曹植·節遊賦：「觀靡靡而無終，何渺渺而難殊。」 ↩
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勘 《顯揚聖教論》卷第二十：「論曰：諸佛世尊唯依攝事顯了諸法，是名素怛纜藏。
問：何等名攝事？
答：謂四事、九事、二十九事。
何等四事？謂聞事、歸趣事、學事、菩提事。
九種事者：一、假立有情事；二、彼所受用事；三、彼受生事；四、彼生已住事；五、彼染汙清淨事；六、彼種種差別事；七、能說者事；八、所說法事；九、眾會事。
二十九種事者，謂於遍攝九事經中，依雜染品說有四事：一、攝諸行事；二、即於此中次第轉事；三、即於此中立眾生想後轉因事；四、即於此中建立法想後轉因事。又依清淨品說有二十五事：一、於所緣境安住事。二、即於此中劬勞事。三、心安住事。四、現法樂住事。五、出一切苦所緣方便事。六、彼遍知事。此有三種，謂顛倒依處遍知故，依有情想，於外有情邪行依處遍知故，內離增上慢依處遍知故。七、修依處事。八、作證事。九、修習事。十、彼堅固事。十一、彼行相事。十二、彼所緣事。十三、觀斷未斷善巧事。十四、彼散亂事。十五、彼不散亂事。十六、不散亂依處事。十七、修習無倦方便不遠離事。十八、修習勝利事。十九、此堅固事。二十、攝賢聖品事。二十一、攝賢聖品所遠離事。二十二、真實通達事。二十三、證涅槃事。二十四、於善說法律中所得世間正見超過一切外正見事。二十五、不修習此退減事。此由於善說法律中不修習故，名為退減，不由邪見過失故。
復次，佛世尊為諸聲聞及諸菩薩說別解脫，及廣分別別解脫相應法，是名毗奈耶藏。此中由七種相略攝菩薩別解脫，應知。一者、宣說受持軌則；二者、宣說波羅闍已迦處事；三者、宣說毀犯處事；四者、宣說毀犯體性；五者、宣說無犯體性；六者、宣說出所毀犯；七者、宣說捨律儀事。
復次，佛世尊以十一種相顯了分別，開示諸法，是名摩怛履迦藏。云何名為十一種相？一、世俗諦相；二、勝義諦相；三、菩提分法所緣相；四、此行相；五、此自體相；六、得此果相；七、此領受顯了相；八、此障礙法相；九、此隨順法相；十、此過患相；十一、此稱讚相。
世俗相者，當知宣說補特伽羅，宣說遍計所執自性，宣說諸法作用業具等相。
勝義相者，當知宣說七種真如相。
菩提分法所緣相者，當知宣說一切種所知事。
此行相者，當知宣說八觀察行。何等為八？一、觀察諦行；二、觀察建立行；三、觀察過失行；四、觀察功德行；五、觀察理趣行；六、觀察流轉行；七、觀察道理行；八、觀察廣略行。
諦者，謂真如。
建立者，謂若建立補特伽羅，若建立遍計所執自性，若建立一向、分別、反問、置記論，若建立隱密、顯了記論。
過失者，謂佛所說諸雜染法非一種種差別過失。
功德者，如佛所說諸清淨法非一種種差別勝利。
理趣者，有六種理趣，如〈攝事品〉已說。
流轉者，謂三世、三有為相及與四緣。
道理者，謂四種道理：一、觀待道理；二、作用道理；三、證成道理；四、法爾道理。若由諸因諸緣故，諸行生起及隨顯說，是名觀待道理。若由諸因諸緣故，諸法若證得，若成滿，若彼已生，能起業用，是名作用道理。若由諸因諸緣故，所立、所說、所標舉義得成立，得正解，是名證成道理。此復略有二種：一、清淨；二、不清淨。清淨者，由五種相。不清淨者，由七種相。
五種清淨相者：一、現量所得相；二、依止現量所得相；三、引自類譬喻相；四、成就相；五、善清淨言教相。
此中，一切行無常性、一切行苦性、一切法無我性，是諸世間現量所得，如是等類，是名現量所得相。若一切行剎那性、後世有性、淨不淨業不失壞性，此依麤無常現量所得，依有情種種差別業現量所得，及依苦樂有情淨不淨業現量所得。由此現量所得故，比類所不現見法，是名依止現量所得相。若於內外諸行中引一切世間共知共得生滅相，引一切世間共知共得生等苦相，引一切世間共知共得不自在相，及於外事中引一切世間共知共得興盛衰壞相，如是等類，是名引自類譬喻相。即現量所得相及引自類譬喻相，此二於所成立一向決定故，當知即名成就相。若諸言教是一切智者所說，如言涅槃寂靜，如是等類，是名善清淨言教相。
此中，有五種相，能表真實一切智者。何等為五？一者、若有出現世間，一切智者正實聲名流布世界；二者、具三十二大丈夫相；三者、成就十力，斷諸有情所有疑網；四者、自稱具足四無所畏，不為一切他論難屈，又能摧伏一切外論；五者、於其法律、八支聖道及四沙門果等可得。如是出現故，妙相故，斷疑故，立破故，道果故，由此五相，表是真實一切智者。
如是於證成道理中，由現量故，由比量故，譬喻故，成就故，至教量故，由此五相，名為清淨。
七種不清淨相者：一、餘分同類所得相；二、餘分異類所得相；三、一切同類所得相；四、一切異類所得相；五、引異類譬喻相；六、不成就相；七、不清淨言教相。若一切法，意識所識性，是名一切同類所得相。若相貌，若自體，若業，若法，若因，若果等同異之相，或隨一分更互同異之相，是名餘分同異類所得相。或決定更互異相，是名一切異類所得相。若并譬喻，有餘分同類所得相及有一切異類所得相，由此相，於所成立義不決定故，說名不成就相。若并譬喻，有餘分異類所得相及有一切同類所得相，由此相，於所成立義不決定故，亦名不成就相。由不成就故，名不清淨道理觀。此觀不清淨故，不應修習。不清淨言教相者，謂諸言教，自性不清淨，應知。
法爾道理者，謂若如來出世，若不出世，法性法界，安住無變，是名法爾道理。
略廣者，謂先說一句法，後後以無量句展轉分別，顯了究竟。
此自體相者，所謂能取若行若緣菩提分法、四念住等，是名此自體相。
得此果相者，謂若世間、出世間煩惱斷果，及所引發世間、出世間功德，是名得此果相。
此領受顯了相者，謂由解脫智故，即領受此所得果相及廣為他顯說其相，是名此領受顯了相。
此障礙法相者，謂若修菩提分法時，能為障礙染汙之法，是名此障礙法相。
此隨順法相者，謂即於此菩提分法，能為隨順多所作法，是名此隨順法相。
此過患相者，謂能障礙所有過失，是名此過患相。
此稱讚相者，謂隨順法所有功德，是名此稱讚相。
隨所有處，諸佛世尊以如是等十一種相顯了分別，開示諸法，是名摩怛履迦。」 ↩
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軌則具足 p0887顯揚七卷一頁云：軌則具足者：謂或於威儀，或於所作，或於方便，修善品中；軌則具足，隨順世間，不違世間；隨順毗奈耶、不違毗奈耶。云何於威儀中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶？謂若是時、是處、應行，及如是應行；卽於是時、是處、如是正行。不為世間訶責譏毀，及不為聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀。如行，住、坐、臥、亦如是知。云何於所作中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶？謂著衣服、大小便利、用水、齒木、入村乞食、迴還受用、洗鉢安置、洗足敷具，又復略作鉢業衣、及餘所有如法作業，是名所作。如其所應，若是時、是處、應作，及如是應作；卽於是時、是處、如是正作。不為世間訶責譏毀，及不為聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀。是名於所作中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶。云何於方便修善品中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶？謂讀誦經典；和敬師長；修承事業；瞻侍疾患；互起慈心；與欲宣說；方便修習；請問聽法，精勤無墮；於諸聰慧同梵行者，躬自供事；獎勸他人、修行善品；及為宣說深妙之法；入靜密處，結跏趺坐；諸如是等、及餘善法，是名方便修諸善品。如是於方便修習如是說善品中，若是時、是處、應修，及如是應修；卽於是時、是處、如是正修。由如是修故，不為世間訶責譏毀；及不為聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀。是名方便修善品中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶。若如是相，軌則具足；是名軌則具足。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第八十五：「云何素呾纜事？謂由二十四處，略攝一切契經：一者、別解脫契經；二者、事契經；三者、聲聞相應契經；四者、大乘相應契經；五者、未顯了義令顯了契經；六者、已顯了義更令明淨契經；七者、先時所作契經；八者、稱讚契經；九者、顯示黑品契經；十者、顯示白品契經；十一者、不了義契經；十二者、了義契經；十三者、義略文句廣契經；十四者、義廣文句略契經；十五者、義略文句略契經；十六者、義廣文句廣契經；十七者、義深文句淺契經；十八者、義淺文句深契經；十九者、義深文句深契經；二十者、義淺文句淺契經；二十一者、遠離當來過失契經；二十二者、遠離現前過失契經；二十三者、除遣所生疑惑契經；二十四者、為令正法久住契經。」 ↩
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勘 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷1：「復次諸佛出世皆說三藏。謂素怛纜。毘㮈耶。阿毘達磨。如是三藏有何差別。或有說者。無有差別。所以者何。一切佛教從一智海之所生故。隨一覺池之所出故。等力無畏所攝受故。同一大悲所等起故。復有說者。亦有差別。且名即差別。謂此名素怛纜。此名毘㮈耶。此名阿毘達磨。復次依處亦有差別。謂若依增上心論道是素怛纜。若依增上戒論道是毘㮈耶。若依增上慧論道是阿毘達磨。問於一切中一切可得。謂素怛纜中亦有依增上戒增上慧論道。毘㮈耶中亦有依增上心增上慧論道。阿毘達磨中亦有依增上心增上戒論道。如是三藏應無差別。答依增勝說。謂素怛纜中依增上心論道增勝。毘㮈耶中依增上戒論道增勝。阿毘達磨中依增上慧論道增勝。有作是說。素怛纜中依增上心論道是素怛纜。依增上戒論道即毘㮈耶。依增上慧論道即阿毘達磨。毘㮈耶中依增上戒論道是毘㮈耶。依增上心論道即素怛纜。依增上慧論道即阿毘達磨。阿毘達磨中依增上慧論道是阿毘達磨。依增上心論道即素怛纜。依增上戒論道即毘㮈耶。故由依處亦有差別。復次所顯亦有差別。謂素怛纜次第所顯。謂素怛纜中應求次第。何故世尊此品無間宣說彼品若毘㮈耶緣起所顯謂毘㮈耶中。應求緣起。世尊依何緣起制立彼彼學處。阿毘達磨性相所顯。謂阿毘達磨中應求諸法真實性相。不應求彼次第緣起。或前或後或無緣起俱無過失。復次等流亦有差別。謂素怛纜是力等流。毘㮈耶是大悲等流。阿毘達磨是無畏等流。復次所說亦有差別。謂種種雜說是素怛纜。說諸學處是毘㮈耶。分別諸法自相共相是阿毘達磨。」(CBETA 2019.Q4, T27, no. 1545, p. 1b25-c29) ↩
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三無性 p0168
如一切諸法皆無自性中說。
二解 顯揚十六卷四頁云：論曰：如是三種自性，當知由三無自性。故說三無性。一、相無性。謂遍計所執自性。由此自性，體相無故。二、生無性。謂依他起自性。由此自性，緣力所生，非自然生故。三、勝義無性。謂圓成實自性。由此自性，體是勝義；又是諸法無性故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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遠塵離垢 p1257瑜伽八十六卷一頁云：復次由二種相，當知聖者慧眼清淨。謂由遠塵，及離垢故。由見所斷諸煩惱纏、得離系故；名為遠塵。由彼隨眠、得離系故；說名離垢。又現觀時，有粗我慢隨入作意，間無間轉。若遍了知所取能取所緣平等；彼卽斷滅。彼斷滅故；說名遠塵。一切見道所斷煩惱隨眠斷故；說名離垢。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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法眼淨（術語）分明見真諦謂之法眼淨。通於大小乘言之。小乘為於初果見四真諦之理，大乘為於初地得無生法忍。增一阿含經一曰：「三萬天人得法眼淨。」無量壽經下曰：「得清淨法眼。」維摩經佛國品曰：「遠塵離垢，得法眼淨。」大經慧遠疏曰：「見四真諦，名淨法眼。」註維摩經一：「肇曰法眼道，須陀洹道也。始見道跡，故得法眼名。」同嘉祥疏曰：「云法眼淨者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼即初果見四諦法名法眼，大乘法眼初地得真無生法故云法眼。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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即 諸漏永盡 p1349瑜伽八十八卷十五頁云：復次依菩提分，擇諸行故；於二時中，由四種相，如實遍知薩迦耶見。卽於二時，無間證得諸漏永盡。云何二時？一、在異生地，二、在見地。云何由四種相？一、由自性故，二、由處所故，三、由等起故，四、由果故。自性故者：謂諸行自性薩迦耶見，及五種行。彼計為我，或為我所。處所故者：謂所緣境。等起故者：謂見取所攝無明觸生受為緣愛。此復有五緣起次第。謂界種種姓為緣，生觸種種姓。觸種種姓為緣，生受種種姓。受種種姓為緣，生愛種種姓。愛種種姓為緣，生取種種姓。夫緣生者，體必無常。由果故者：謂於三時，薩迦耶見，能為障礙。一、依無我諦察法忍時，二、現觀時，三、得阿羅漢時。此中一時，由彼隨眠薩迦耶見增上力故：有惑有疑。由多修習諦察法忍為因緣故；雖於疑惑，少能除遣；然於修習諦現觀時，由意樂故；恐於涅槃，我當無有。由此隨眠薩迦耶見增上力故；於諸行中，起邪分別。謂我當斷，當壞，當無。便於涅槃，發生斷見，及無有見。由此因緣，於般涅槃，其心退還；不樂趣入。彼於異時，雖從此過，淨修其心；又於聖諦，已得現諦；然謂我能證諦現諦。彼於此慢，由隨眠故；仍未能離。又時時間，由忘念故；觀我起慢。因此慢纏，差別而轉。謂我為勝，或等，或劣。前兩位中，由隨眠力，能作障礙。於第三位，由習氣力，能作障礙。又由三緣，諸行生長。一、由宿世業煩惱力，二、由願力，三、由現在眾因緣力。於異生地，能遍知故；於見地中，無間能得見道所斷諸漏永盡。於見地中，能遍知故；次斷餘結，得阿羅漢。無間證得諸漏永盡。
二解 瑜伽九十一卷六頁云：復次由四種相，正發精進，速令諸漏永盡無餘。何等為四？一者、發起平等精進。謂不極掉舉，發勤精進，令其身心，疲倦損惱；亦不極下，發起精進，虛棄身命，令無所得。是名初相。又不由此而生憍慢，謂我獨能發勤精進；餘則不爾。是第二相。又於正發勤精進果，世間安觸所證差別，無有愛味。與此俱行，修不放逸。是第三相。又於精進平等之相，能善攝受；令於當來，無有退失。是第四相。如是正發勤精進故；永盡諸漏成阿羅漢。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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五相心得解脫 p0280瑜伽九十六卷十一頁云：復次若諸苾芻、專樂寂靜，勤修止觀；略由五相，當知其心，名得解脫。一者、奢摩他熏修其心，依毘鉢舍那，解脫奢摩他品諸隨煩惱。二者、毘鉢舍那熏修其心，依奢摩他，解脫毘鉢舍那品諸隨煩惱。三者、二種等運，離心隨惑；解脫一切見道所斷所有諸行。四者、卽由此故；解脫一切修道所斷所有諸行；住有餘依般涅槃界。五者、解脫一切苦依諸行；住無餘依般涅槃界。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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無生法忍 p1062顯揚六卷六頁云：問：如經中說無生法忍；彼云何建立？答：由三自性故。謂由遍計所執自性故；說本來無生忍。由依他起自性故；說自然無生忍。由圓成實自性故；說煩惱苦垢無生忍。此三種忍，在不退轉地，應知。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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即 阿毘達磨發智論 （書名）佛滅後三百年末，迦多衍尼子造，唐玄奘譯，二十卷。六足論義門少，發智論最廣，故後代論師以被六論為足，發智論為身。因之名曰發智身論。已上六足一身之七論，為說一切有部宗之根本論。見俱舍論光記一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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即 迦多衍尼子（人名）Kātyāyaniputra，又作迦多演尼子。(迦旃延) 迦旃延 （人名）Kātyāyana，佛十大弟子中，論議第一之摩訶迦旃延子Mahā-Kātyāyani-putra，又云迦旃子，迦旃延子，迦多衍那，迦多衍尼子，迦底耶夜那，迦多演尼子，迦氎延，迦氎延尼子等。譯曰剪剃種，扇繩，好肩等。婆羅門姓十姓之一。以姓為名。慧琳音義二十七曰：「摩訶迦旃延，摩訶迦多衍那，此云大剪剔種男。剪剔，婆羅門姓也。」嘉祥維摩經疏二曰：「迦旃延即其姓，此云好肩。」不思議境界經上曰：「迦底耶夜那（舊名迦旃延者）。」法華文句一下曰：「摩訶迦旃延，此翻為文飾，亦肩乘。人云：字悮，應言扇繩，亦好肩，亦名柯羅。柯羅，此翻思勝，皆從姓為名。」同記曰：「言文飾者，善讚詠故。言扇繩者，若作肩乘。二字並悮。以其生時父已亡世，此兒礙母不得再嫁，如扇繫繩。」俱舍論神泰記一曰：「迦多衍尼子，舊云迦氎延，訛也。」慧苑音義下曰：「迦旃，一宗之姓氏也。延，此云胤也。言此尊者是彼種族之後胤耳。」俱舍論光記一曰：「迦多衍尼子者。迦多，名剪剃。衍，名為種。尼，是女聲。此人是剪剃種女生，從母姓為名，故名迦多衍尼子，是婆羅門十姓中一姓也。此剪剃種，西方貴族，（中略）若言迦多衍那。迦多衍，如前釋。那，是男聲，從父為名也。」法華玄贊一曰：「梵云摩訶迦多衍那，云迦旃延，亦訛也。大般若云大迦多衍那，此云大剪剃種男。剪剃種者，是婆羅門姓也。」【又】天神名。涅槃經七曰：「為欲供養天神，故入天祠。所謂梵天，大自在天，違陀天，迦旃延天。」【又】外道名。十外道之第七。譯曰算數，飾宗記七本曰：「宗雖有六，而有七人也。第一不蘭迦葉，（中略）第七迦旃延。」註曰：「梵云迦多衍那，此云算數也。上古有仙，常念算數，因為名也。」FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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「論曰：由此略說四種殊勝，應知菩薩尸羅律儀最為殊勝。如是差別菩薩學處，應知復有無量差別，如《毗奈耶瞿沙方廣契經》中說。釋曰：今於此中，略說四種殊勝之相，於《毗奈耶瞿沙經》中，廣說復有無量殊勝。此經即是菩薩藏攝，故名方廣。」---《攝大乘論釋》卷第七 ↩
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施無厭 （寺名）摩揭陀國之那蘭陀寺，譯曰施無厭寺。玄奘久學於此。(那爛陀)。梵Nālanda。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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即 清淨毗尼方廣經（一卷） 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
佛住耆闍崛山，寂調伏音天子思見文殊。佛放白毫藏光，從寶相佛國召來，與十千菩薩俱，文殊與天子問答第一義諦，及彼土聲聞所證大法。有四眾各五百人，及五千天子，因欲往彼土作聲聞眾，而發大心，得往生記。又問答聲聞菩薩律行不同，及種種法門，因明菩薩住五無間，成無上道，謂從初發意中間，大心，大慈悲，大捨，分證，滿證，皆悉無間，直至成佛。於是問答持此經眾義，又總約大悲，別約六度，明煩惱成菩提義。佛乃讚印。及釋迦葉疑，後文殊以神力教示彼土菩薩，於此土眾生而發大願。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】 ↩
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佛說首楞嚴三昧經（三卷） 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 佛在耆闍崛山，與大比丘僧三萬二千人俱。菩薩摩訶薩七萬二千，及天龍八部，皆來集會。時堅意菩薩請問三昧法？佛唱首楞嚴名。一切眾會，各敷妙座，各見如來坐其座上。等行梵王問何佛是實？佛言，一切皆是真實。次攝神力，以百句義釋此三昧。次說學射之喻，次有持須彌山釋現三昧力，次現意天子現三昧力，次佛放眉光，照於魔宮，使大眾皆見魔王被五繫縛。次有魔界行不汙菩薩化度魔女，魔尋見佛，佛與授記，因說四種授記不同。次為二百魔女授現前記，次說住三昧神力。次堅意菩薩，問文殊師利菩薩福田及多聞等諸義。次授淨月藏天子道記，次文殊師利自說往昔曾三百六十億世，示現作辟支佛。於是二百菩薩還發大心，誓得十力，次令彌勒菩薩現三昧力。次摩訶迦葉解知文殊師利久已成佛。佛即說其過去名為龍種上佛。佛昇虛空，光照十方，十方諸佛，同說此法，亦同放光，交互相見。次明佛壽甚長，次明受持者，有二十不思議功德。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】 ↩
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修多羅 華譯契經。契是上契諸佛妙理，下契眾生根機；經是線的意思，貫穿法義，使不散失。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】 ↩
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未生怨經 吳月支國優婆塞支謙譯 說瓶沙王受害事，與律中大同小異。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】 ↩
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《瑜伽師地論》卷第八十一：「論議者，謂諸經典循環研覈摩呾理迦，且如一切了義經，皆名摩呾理迦，謂於是處，世尊自廣分別諸法體相。又於是處，諸聖弟子已見諦跡，依自所證，無倒分別諸法體相，此亦名為摩呾理迦。即此摩呾理迦，亦名阿毗達磨。猶如世間一切書算詩論等皆有摩呾理迦，當知經中循環研覈諸法體相亦復如是。又如諸字，若無摩呾理迦，即不明了。如是契經等十二分聖教，若不建立諸法體相，即不明了；若建立已，即得明了。又無雜亂宣說法相，是故即此摩呾理迦，亦名阿毗達磨。又即依此摩呾理迦，所餘解釋諸經義者，亦名論議。」 ↩
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跡ㄐㄧjī，事物的遺痕。如：「痕跡」、「筆跡」、「墨跡」、「跡象」。呂氏春秋·慎行論·疑似：「疑似之跡，不可不察。」 ↩
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緣起 （術語）事物之待緣而起也。一切之有為法，皆自緣而起者。中論疏十末曰：「緣起者體性可起，待緣而起，故名緣起。」法華經方便品曰：「佛種從緣起。」俱舍論九曰：「諸支因分，說名緣起，由此為緣能起果故。諸支果分，說緣已生，由此皆從緣所生故。」維摩經佛國品曰：「深入緣起，斷諸邪見。」大日經三曰：「緣起甚深難可見。」【又】事物之起因。輔行一之一曰：「述此緣起，凡有十意。」【又】述事起由來之書名。如顯戒論緣起。付法藏緣起。三國佛法傳通緣起等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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撿ㄐㄧㄢˇjiǎn，挑選。儒林外史·第三十回：「擇一個日子，撿一個極大的地方。」 ↩
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對法藏 p1291俱舍論一卷二頁云：其論者何？謂對法藏。何謂對法。頌曰：淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論。論曰：慧、謂擇法。淨、謂無漏。淨慧眷屬，名曰隨行。如是總說無漏五蘊，名為對法。此則勝義阿毗達磨。若說世俗阿毗達磨；卽能得此諸慧，及論慧。謂得此有漏修慧，思聞生得慧，及隨行論。謂傳生無漏慧教。此諸慧論，是彼資糧；故亦得名阿毗達磨。釋此名者，能持自相，故名為法。若勝義法；唯是涅槃。若法相法；通四聖諦。此能對向，或能對觀，故稱對法。已釋對法；何故此論名對法藏？頌曰：攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名。論曰：由彼對法論中勝義，入此攝故；此得藏名。或此依彼，從彼引生；是彼所藏，故亦名藏。是故此論，名對法藏。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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即 阿若憍陳如 梵語阿若，華言已知，此其名也；梵語憍陳如，華言火器，此其姓也。以其是婆羅門種，由先世事火，故云火器，乃佛之舅氏也。（梵語婆羅門，華言淨行。事火者，法華文句云：火有二義，照也，燒也。照則暗不生，燒則物不生，所以事之因為姓也。） FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩
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迦蘭陀子 梵名 Kalandaka-putra，巴利名 Kalandaka-putta。又作羯蘭鐸迦子。為中印度毘舍離國迦蘭陀村迦蘭陀長者之子。本名為須提那（梵 Sudinna，巴同，又作蘇陣那、須達多），又稱耶舍（梵 Yaśa）。曾於重閣講堂（巴 Kūtāgāra-sālā）聽聞佛陀說法而出家，後因與其婦行欲行，佛陀乃制定禁婬之戒。〔五分律卷一、摩訶僧祇律卷一、四分律卷一〕 p3981---佛光大辭典 ↩
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跋渠 （雜語）Varga，譯曰部，品。經論中之篇章也。玄應音義十五曰：「跋渠，此言訛也。正言伐伽。譯云部，謂部類也，或言群，同其義也。」同十七曰：「跋渠亦言伐伽，此譯云部，亦品之別名也。」法華文句一曰：「跋渠，此為品也。品是義類義。此中文句氣類相從。節之為跋渠。例如律中有篇聚，毘曇有犍度爾。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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五怖畏 p0258瑜伽四十七卷十七頁云：勝解行住，未能超越五種怖畏。謂不活畏，惡名畏，死畏，惡趣畏，處眾怯畏。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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即 真諦三藏 （人名）西印度優禪尼國人，梵稱波羅末陀Paramārtha。又曰拘那羅陀Guṇarata。梁大同十二年三十餘歲來支那，受武帝好遇，會逢國難，往北齊，赴東魏，流離間，述金光明經，攝大乘論，唯識論等譯，及世親傳等著二百七十八卷。大建元年正月十一日寂。歲七十一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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滿慈子（人名）又曰滿願子，滿祝子。富樓那尊者之翻名。(富樓那) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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即 毘奈耶雜事 （書名）根本說一切有部毘奈耶雜事之略名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第五十八：「又有定地諸隨煩惱，謂尋、伺、誑、諂、惛沉、掉舉、憍、放逸、懈怠等。初靜慮地有初四種，餘通一切地。若《雜事》中，世尊所說諸隨煩惱，廣說乃至愁、歎、憂、苦隨擾惱等，及〈攝事分〉廣所分別，如是一切諸隨煩惱皆是此中四相差別，隨其所應，相攝應知。」 ↩
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即 阿毗達磨法蘊足論（十二卷或作十卷 亦名說一切有部法蘊足論 有靖邁後序） 尊者大目乾連造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
學處品第一，明優婆塞五戒。預流支品第二，明四種法行：一親近善士、二聽聞正法、三如理作意、四法隨法行。證淨品第三，明四不壞淨：一佛證淨、二法證淨、三僧證淨、四聖所愛戒。沙門果品第四，明四聖果。通行品第五，明四通行﹕一苦遲通行、二苦速通行、三樂遲通行、四樂速通行。聖種品第六，明於衣食臥具知足，及樂斷樂修聖種。正勝品第七，明四正勤。神足品第八，明欲、勤、心、觀，四三摩地。念住品第九，明身、受、心、法，四觀。聖諦品第十，明四聖諦。靜慮品第十一，明四禪法。無量品第十二，明慈、悲、喜、捨、定。無色品第十三，明四空定。修定品第十四，明四修定：一得現法樂住、二得殊勝智見、三得勝分別慧、四得諸漏永盡。覺支品第十五，明七覺支。雜事品第十六，明永斷一一法，皆能保彼定不退還，謂貪、瞋、癡，乃至苦、憂、擾、惱等。根品第十七，明二十二根。處品第十八，明十二處。蘊品第十九，明五蘊。多界品第二十，明界處蘊緣起，及處非處善巧。緣起品第二十一，明十二因緣法。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】 ↩
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勘 《阿毘達磨法蘊足論》卷9：「雜事品第十六
一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾：「汝等若能永斷一法，我保汝等定得不還。一法謂貪若永斷者，我能保彼定得不還。如是瞋、癡、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、無慚、無愧、慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、憤發、矯妄、詭詐、現相、激磨、以利求利、惡欲、大欲、顯欲、不喜足、不恭敬、起惡言、樂惡友、不忍、耽嗜遍耽嗜、染貪、非法貪、著貪、惡貪、有身見、有見、無有見、貪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疑、瞢憒、不樂、頻申欠呿、食不調性、心昧劣性、種種想、不作意、麤重、觝突、饕餮、不和軟性、不調柔性、不順同類、欲尋、恚尋、害尋、親里尋、國土尋、不死尋、陵蔑尋、假族尋、愁歎、苦憂、擾惱，於此一法若永斷者，我能保彼定得不還。」爾時世尊為攝前義而說頌曰：
「貪所繫有情， 數往諸惡趣，
智者能正斷， 不還此世間。」
如是瞋癡乃至擾惱，一一別頌，如貪應知。
云何貪？謂於欲境諸貪等貪，執藏防護堅著愛樂迷悶、耽嗜遍耽嗜、內縛悕求、耽湎苦集、貪類貪生，總名為貪。
云何瞋？謂於有情欲為損害，內懷栽杌欲為擾惱，已瞋當瞋現瞋，樂為過患、極為過患，意極憤恚，於諸有情各相違戾欲為過患，已為過患、當為過患、現為過患，總名為瞋。
云何癡？謂於前際無知、後際無知、前後際無知，於內無知、外無知、內外無知，於業無知、異熟無知、業異熟無知，於善作業無知、惡作業無知、善惡作業無知，於因無知、因所生法無知，於佛無知、法無知、僧無知，於苦無知、集無知、滅無知、道無知，於善法無知、不善法無知，於有罪法無知、無罪法無知，於應脩法無知、不應脩法無知，於下劣法無知、勝妙法無知，於黑法無知、白法無知，於有敵對法無知、於緣生法無知、於六觸處如實無知。如是無知無見、非現觀、黑闇愚癡、無明盲冥、罩網纏裏、頑騃渾濁、障蓋發盲、發無眼、發無智、發劣慧、障礙善品、令不涅槃、無明漏、無明瀑流、無明軛、無明毒根、無明毒莖、無明毒枝、無明毒葉、無明毒花、無明毒果、癡等癡極癡欣等欣極欣、癡類癡生，總名為癡。
云何忿？謂忿有二種：一、屬愛忿；二、屬非愛忿。屬愛忿者，謂於父母兄弟姊妹妻妾男女及餘隨一親屬朋友，所發生忿怒。有忿言：「如何不與我此物而與我如是物？如何不與我作此事而與我作如是事？」由此發生諸忿等忿遍忿極忿、已忿當忿現忿、熱極熱、烟極烟、焰極焰、凶勃麤惡、心憤發、起惡色、出惡言，是名屬愛忿。屬非愛忿者，謂有一類作是思惟：「彼今於我欲為無義、欲為不利益、欲為不安樂、欲為不滋潤、欲為不安隱。然彼於我已作無義、當作無義、現作無義。諸有於我欲為無義乃至不安隱，而復於彼欲為有義、欲為利益、欲為安樂、欲為滋潤、欲為安隱。然復於彼已作有義、當作有義、現作有義。諸有於我欲為有義乃至安隱，而復於彼欲為無義乃至不安隱。」由此發生諸忿等忿乃至起惡色出惡言，是名屬非愛忿。此屬愛非愛，總名為忿。
云何恨？謂有一類作是思惟：「彼既於我欲為無義廣說如前，我當於彼亦如是作。」此能發忿，從瞋而生，常懷憤結諸恨等恨遍恨極恨，作業難迴、為業纏縛、起業堅固、起怨起恨、心怨恨性，總名為恨。
云何覆？謂有一類，破戒、破見、破淨命、破軌範，於本受戒不能究竟、不能純淨、不能圓滿。彼既自覺所犯已久，作是思惟：「我若向他宣說開示施設建立所犯諸事，則有惡稱惡譽、被彈被厭、或毀或舉，便不為他恭敬供養。我寧因此墮三惡趣，終不自陳上所犯事。」彼既怖得惡稱惡譽乃至怖失恭敬供養，於自所犯便起諸覆等覆遍覆、隱等隱遍隱、護等護遍護、藏等藏遍藏、已覆當覆現覆，總名為覆。
云何惱？謂有一類，於僧等中因法非法而興鬪訟。諸苾芻等為和息故勸諫教誨，而固不受。此不受勸諫性、不受教誨性、極執性、極取性、左取性、不右取性、難勸捨性、拙應對性、師子執性、心蛆螫性、心佷戾性，總名為惱。
云何嫉？謂有一類，見他獲得恭敬供養尊重讚歎、可愛五塵衣服飲食臥具醫藥及餘資具，作是思惟：「彼既已獲恭敬等事，而我不得。」由此發生諸戚極戚、苦極苦、妬極妬、嫉極嫉，總名為嫉。
云何慳？謂慳有二種：一、財慳；二、法慳。財慳者，謂於諸所有可愛五塵衣服飲食臥具醫藥及餘資具，障礙遮止令他不得。於自所有可愛資具，不施不遍施不隨遍施、不捨不遍捨不隨遍捨、心悋惜性，是名財慳。法慳者，謂所有素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨，或親教、軌範、教授教誡，或展轉傳來諸祕要法，障礙遮止令他不得。於自所有如上諸法，不授與他亦不為說，不施不遍施不隨遍施、不捨不遍捨不隨遍捨、心悋惜性，是名法慳。此財法慳，總名為慳。
云何誑？謂於他所，以偽斗偽斛偽秤、詭言施詫誑誘令他謂實。諸誑等誑遍誑極誑，總名為誑。
云何諂？謂心隱匿性、心屈曲性、心洄復性、心沈滯性、心不顯性、心不直性、心無堪性，總名為諂。
云何無慚？謂無慚無所慚無別慚、無羞無所羞無別羞、無敬無敬性、無自在無自在性、於自在者無怖畏轉，總名無慚。
云何無愧？謂無愧無所愧無別愧、無恥無所恥無別恥，於諸罪中不怖不畏、不見怖畏，總名無愧。
云何慢？謂於劣謂己勝、或於等謂己等，由此起慢已慢當慢、心舉恃、心自取，總名為慢。
云何過慢？謂於等謂己勝、或於勝謂己等，由此起慢乃至心自取，總名過慢。
云何慢過慢？謂於勝謂己勝，由此起慢乃至心自取，總名慢過慢。云何我慢？謂於五取蘊等，隨觀見我或我所，由此起慢乃至心自取，總名我慢。
云何增上慢？謂未得謂得、未獲謂獲、未觸謂觸、未證謂證，由此起慢乃至心自取，總名增上慢。
云何卑慢？謂於多勝謂己少劣，由此起慢乃至心自取，總名卑慢。
云何邪慢？謂己無德而謂有德，由此起慢乃至心自取，總名邪慢。
云何憍？謂有一類作是思惟：「我之種姓、家族色力、工巧事業、若財若位、戒定慧等，隨一殊勝。」由此起憍極憍、醉極醉、悶極悶、心傲逸、心自取、起等起、生等生、高等高、舉等舉、心彌漫性，總名為憍。
云何放逸？謂於斷不善法、集善法中，不脩不習、不恒作、不常作、捨加行，總名放逸。
云何傲？謂有一類，應供養者而不供養、應恭敬者而不恭敬、應尊重者而不尊重、應讚歎者而不讚歎、應問訊者而不問訊、應禮拜者而不禮拜、應承迎者而不承迎、應請坐者而不請坐、應讓路者而不讓路。由此發生，身不卑屈、不等卑屈、不極卑屈、身傲心傲、自傲誕性，總名為傲。
云何憤發？謂身擒害性、心擒害性、身戰怒性、心戰怒性、身憤發、心憤發、已憤發、當憤發，總名憤發。
云何矯妄？謂多貪者，為供養故、為資具故、為恭敬故、為名譽故，拔髮燂髭、臥灰露體、徐行低視、高聲現威、顯自伎能苦行等事，總名矯妄。
云何詭詐？謂多貪者，為得如前供養等故，往至他家作如是語：「汝等今者善得人身，諸有誦持經律對法、善說法要、妙閑傳記、製造疏論、樂阿練若、樂但三衣、樂常旋禮、樂糞掃衣、樂行乞食、樂一鉢食、樂一受食、樂一坐食、樂居樹下、樂居露地、樂處塚間、樂坐不臥、樂隨得坐、得不淨觀、得持息念、得四靜慮、得四無量、得四無色、得四聖果、得六通慧、得八解脫，此等賢聖但入汝家，皆得汝等供養恭敬尊重讚歎，為作依怙。我之行德未減前人，今至汝家，固望同彼。」是名詭詐。復有詭詐，謂多貪者，為得如前供養等故，往至他家作如是語：「汝應於我如父母想，我亦於汝如男女想。自今已後共為親眷，憂喜榮辱咸悉是同。先來世間汎號於我為沙門釋子，從今向去皆悉稱我為汝家沙門。凡我所須資身眾具衣藥等物，汝皆見供。汝若不能，我脫別往餘敬信家，汝豈不辱？」如是所作種種不實方便語言，總名詭詐。
云何現相？謂多貪者，為得如前供養等故，往至他家作如是語：「賢士賢女！此衣此鉢、此坐臥具、此衫裙等，我若得之，甚為濟要當常寶護以福於汝。除汝能捨，誰當見惠？」作此方便而獲利者，總名現相。
云何激磨？謂多貪者，為得如前供養等故，往至他家，作如是語：「汝父母等具足淨信戒聞捨惠，乘斯善業已生人天及得解脫。而汝無信戒聞捨慧，既無善業，後若命終定生惡趣，其如之何？」如是讚毀以求利者，總名激磨。
云何以利求利？謂有一類，先從餘家求得衣鉢及餘隨一支身命緣，持往餘家而現之曰：「彼某甲家與我此物。然彼施主於長時中恒資給我衣鉢等物。汝家若能如彼施者，便亦是我所依止處。」因前方便獲後利者，如是總名以利求利。
云何惡欲？謂有一類，實不誦持經律對法，廣說乃至實非證得八解脫者，而欲令他知己實是誦持經律對法等者，因斯而得供養恭敬尊重讚歎，為作依怙。又自實無出家遠離所生善法，而為他人宣說開示顯己證得。如斯等類，總名惡欲。
云何大欲？謂多貪者，為得廣大財利等故，而起於欲、已欲當欲，總名大欲。云何顯欲？謂有一類，實是誦持經律對法，廣說乃至得持息念及得預流一來果者，但無名譽，人所不知。意欲令他知有此德，因斯便獲供養恭敬尊重讚歎，為作依怙。又自實有出家遠離所生善法，而為他人宣說開示顯己證得。如斯等類，總名顯欲。
云何不喜足？謂有一類，於已獲得色香味觸及餘資具不生喜足，復悕復欲、復樂復求，總名不喜足。
云何不恭敬？謂有一類，若親教親教類、軌範軌範類及餘隨一尊重可信往還朋友，如法告言：「汝從今去，勿壞身業、勿壞語業、勿壞意業、勿行不應行處、勿親近惡友、勿作三惡趣業。」如是教誨，稱法應時，於所脩道隨順磨瑩、增長嚴飾、宜便常委、助伴資糧。而彼有情不欣不喜、不愛不樂，於師等言違戾左取而不右取、毀訾非撥，諸如是等，名不恭敬。
云何起惡言？謂有一類，若親教親教類、軌範軌範類及餘隨一尊重可信往還朋友，如法告言：「汝從今去，勿壞身業、勿壞語業、勿壞意業、勿行不應行處、勿親近惡友、勿作三惡趣業。」如是教誨，稱法應時，於所脩道隨順磨瑩、增長嚴飾、宜便常委、助伴資糧。而彼有情不欣不喜、不愛不樂，於師等言。違戾左取。而不右取。毀訾非撥。及於師等起勃詈言，諸如是等，名起惡言。
云何樂惡友？謂有一類，好近惡友。言惡友者，謂諸屠羊屠鷄屠猪、捕鳥捕魚、獵獸劫盜、魁膾典獄、縛龍煮狗及罝弶等，是名惡友。復有一類，毀犯尸羅、習行惡法、內懷腐敗外現堅貞、類穢蝸牛螺音狗行、實非沙門自稱沙門、實非梵行自稱梵行，亦名惡友。於如是等諸惡友所，親近承事、隨順愛樂，名樂惡友。
云何不忍？謂有一類，不能堪忍寒熱飢渴風雨蚊虻蛇蝎惡觸及餘苦事。復有一類，於他暴惡能發自身猛利剛獷切心奪命辛楚苦受凶勃穢言不能堪忍。即此及前，總名不忍。
云何耽嗜遍耽嗜？謂下品貪瞋癡纏，名耽嗜。即此中品，名遍耽嗜。復次中品貪瞋癡纏，名耽嗜。即此上品，名遍耽嗜。
云何染貪？謂於諸欲諸貪等貪乃至貪類貪生，總名染貪。
云何非法貪？謂於母女姊妹及餘隨一親眷起貪等貪，執藏防護、堅著愛染，名非法貪。
云何著貪？於自財物及所攝受起貪等貪，執藏防護、堅著愛染，是名著貪。
云何惡貪？謂於他財物及所攝受起貪等貪，執藏防護、堅著愛染，是名惡貪。復有惡貪，規他生命，貪皮角等、飲血噉肉。如是二種，總名惡貪。
云何有身見？謂於五取蘊起我我所想，由此生忍樂惠觀見，名有身見。
云何有見？謂於我及世間起常恒想，由此生忍樂慧觀見，是名有見。
云何無有見？謂於我及世間起非常非恒想，由此生忍樂慧觀見，名無有見。
云何貪欲？謂於諸欲境起欲樂欣喜、求趣悕望，是名貪欲。有作是說，於諸欲境諸貪等貪乃至貪類貪生，總名貪欲。
云何瞋恚？謂於諸有情欲為損害，內懷栽杌乃至現為過患，總名瞋恚。
云何惛沈？謂身重性、心重性乃至
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瞢憒悶，總名惛沈。
云何睡眠？謂諸眠夢，不能任持、心昧略性，總名睡眠。
云何掉舉？謂心不寂靜，掉舉等掉舉、心掉舉性，總名掉舉。
云何惡作？謂心變心懊心悔、我惡作惡作性，總名惡作。
云何疑？謂於佛法僧及苦集滅道生起疑惑，二分二路乃至非現一趣，總名為疑。
云何瞢憒？謂身重性、心重性、身無堪任性、心無堪任性、身瞢憒性、心瞢憒性、已瞢憒、當瞢憒、現瞢憒，總名瞢憒。
云何不樂？謂有一類，得好親教親教類、軌範軌範類及餘隨一尊重可信往還朋友教誡教授，繫念思惟房舍臥具，而心不喜、不愛不樂、悵望慘慼，總名不樂。
云何頻申欠呿？謂身低舉、手足卷舒，名曰頻申。鼻面開蹙、脣口喎張，名為欠呿。
云何食不調性？謂以不食、或食過量、或食匪宜而生苦受，總名食不調性。
云何心昧劣性？謂心惛昧劣弱捲跼，總名心昧劣性。
云何種種想？謂有蓋纏者所有染污色聲香味觸想、不善想、非理所引想、障礙定想，總名種種想。 ↩