238《大乘法苑義林章》疏文勘註｜《大乘法苑義林章》（續4）
云何不作意？謂於出家遠離所生善法，不引發、不憶念、不思惟、不已思惟、不當思惟、心無警覺，總名不作意。
云何麤重？謂身重性、心重性、身無堪任性、心無堪任性、身剛強性、心剛強性、身不調柔性、心不調柔性，總名麤重。
云何觝突？謂有一類，於授食時，索熟與生、索生與熟、索麤與細、索細與麤，與不平等、與不如法，於識不識而與不與，於中數起相違語言，是名觝突。復有一類，若親教親教類、軌範軌範類及餘隨一尊重可信往還朋友，告言：「具壽！汝於如是如是事業，應次第作。」彼作是念：「何事眾業令我如是次第而作？」於中數起相違語言，是名觝突。復有一類，或自來謝過、或他教謝過、或自有啟請、或他教啟請，於中數起相違語言，是名觝突。如是或因料理衣服、營造事業，於中數起相違語言，總名觝突。
云何饕餮？謂有一類，分財利時捨一取一，情貪無定，是名為饕。前後食時，往飲食所，甞此歠彼，好惡不定，是名為餮。此即及前，總名饕餮。
云何不和軟性？謂心剛強、心堅鞕、心
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悷、心不明淨、心不潤滑、心不柔軟、心無堪任，總名不和軟性。
云何不調柔性？謂身剛強、身堅鞕、身
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悷、身不明淨、身不潤滑、身不柔軟、身無堪任，總名不調柔性。
云何不順同類？謂有一類，於親教親教類、軌範軌範類及餘隨一尊重可信往還朋友，不正隨順，是名不順同類。
云何欲尋？謂欲貪相應諸心尋求、遍尋求、近尋求、心顯了、極顯了、現前顯了、推度構畫、思惟分別，總名欲尋。云何恚尋？謂瞋恚相應諸心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名恚尋。
云何害尋？謂害相應諸心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名害尋。
云何親里尋？謂於親里欲令安樂、得勝朋伴、無有惱害、成就一切無惱害法、王臣愛重、國人敬慕、五穀豐熟、降澤以時。緣此等故，起心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名親里尋。
云何國土尋？謂於所愛國土人眾欲令安樂，廣說乃至降澤以時。緣此等故，起心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名國土尋。
云何不死尋？謂有一類，作是思惟：「我於佛教所說勝定且未脩習，先應誦持經律對法，為諸有情宣說法要，學諸傳記製造疏論，居阿練若但持三衣，廣說乃至隨得而坐，作此事已然後習定。」復有一類，作是思惟：「我於佛教所說勝定且未脩習，先應歷觀山川國土園林池沼巖窟塚間，禮旋制多、遊觀諸寺，為此事已然後習定。」復有一類，作是思惟：「我於佛教所說勝定且未脩習，待過七年六年五年四年三年二年一年、或過七月乃至一月、或過七日乃至一日、或過此晝或過此夜、過此時已，然後習定。」如是思惟，於自身命不了危脆，起心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名不死尋。
云何陵蔑尋？謂有一類，作是思惟：「我之種姓、家族色力、工巧事業、若財若位、戒定慧等隨一殊勝。」恃此方他而生陵蔑。由此等故，起心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名陵蔑尋。
云何假族尋？謂有一類，於非親族託為親族，欲令安樂、得勝朋伴、無有惱害、成就一切無惱害法、王臣愛重、國人敬慕、五穀豐熟、降澤以時。緣此等故，起心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名假族尋。
云何愁？謂有一類，或因父母兄弟姊妹師友死故、或因親族滅亡都盡、或因財位一切喪失，便發自身猛利剛獷切心奪命辛楚苦受。彼於爾時，心熱等熱、內熱遍熱，便發於愁已愁當愁、心中愁箭，總名為愁。
云何歎？謂有一類，或因父母兄弟姊妹師友死等，便發自身乃至苦受。彼於爾時，心熱乃至心中愁箭。由此緣故，而傷歎言：「苦哉苦哉！我父我母廣說乃至我財我位，如何一旦忽至於此？」其中所有傷怨言詞、種種語業，總名為歎。
云何苦？謂五識相應不平等受，總名為苦。
云何憂？謂意識相應不平等受，總名為憂。
云何擾惱？謂心擾惱、已擾惱、當擾惱、擾惱性、擾惱類，總名擾惱。
從貪瞋癡乃至擾惱，皆名雜事。於此雜事，若永斷一，定得不還。以一斷時，餘容隨斷，故佛保彼定得不還。」(CBETA
2019.Q4, T26, no. 1537, pp. 494c1-498b7)本是經文，隨彼所詮，即屬彼藏。
唯詮行雜，即毗奈耶；唯詮事雜，即素呾纜；唯詮理雜，即對法藏。
若三俱雜，即素呾纜；若行事雜，即毗奈耶及素呾纜；若行理雜，即通調伏及對法攝；若事理雜，即通契經及對法攝。
然非大乘別立雜藏，此依所詮以分三藏，若部袠1別，從多攝屬，彼藏所收。
《胎藏經》2八藏亦大眾部，非大乘義。
第三、辨廢立中，
**問：**約機運濟3為乘，即立一乘、五乘；亦許約機攝持為藏，許立一藏、五藏。
**答：**雖無文說，義即可然。
乘、藏俱許就機，理有一藏、五藏。
《勝鬘經》云：「毗尼者，即大乘學。」4
既攝小教，名為大學，故同於乘，唯立一藏。
亦應說言5：「十方佛土中，唯有一藏6法，無第二第三，除佛方便說7。」
以此准知，義應立一、五。
約機論藏，諸教既小，故略不立一藏、五藏，理應有也。
又乘依機行，藏約教門，意趣有殊，不可一准。
如十度8、十蔽9，相治10數齊11；四輪12、八難，其數不等。
故乘有一、五，而教不立也。
第四門中，
出其體性所有妨難，總聊簡中，前已具述。
第五、釋總別名中，
**問：**何故二藏中，小乘依人立藏，名聲聞藏，不名獨覺藏；大乘依人立藏，名菩薩藏，不名如來藏？
**答：**獨覺之教小於聲聞，又初入法亦依聲教故，小乘藏依人立名，名聲聞藏，不名獨覺藏。
若名如來藏，願行名字不弘；欲顯願行名字深大弘遠，但名菩薩藏，不名如來藏。
又菩薩德行世易可成，如來德行世難可成，欲勸有情令依此教易可成立，但名菩薩藏，不名如來藏。
又小乘之中，聲聞為因，獨覺為果，從小為名，非名獨覺藏；大乘之中，菩薩為因，如來為果，從小為稱，非名如來藏。
**問：**何故菩薩藏以誓願13所求為名，不以境緣14為號，而名無師藏；其聲聞藏以境緣為稱，不以誓願所求為名，而名涅槃薩埵藏？
**答：**夫立名者，且約一德。
菩薩願求俱廣，利益既大，欲顯悲深智廣，但名菩薩藏，不名無師藏；聲聞依緣成德為勝，願求俱淺故，從境緣為名，不名涅槃薩埵藏。
由此獨覺亦依緣立名，不以誓願為號。
**問：**三藏中，若以貫穿生理名素呾纜15，餘之二藏亦應名契經16。調伏17、對法，為問亦爾。
**答：**據實而論，三藏俱可名素呾纜，以說素呾纜是貫穿義故，然從根本以得其名，餘即不得。
如色法處，餘不得名。
調伏、對法，其義亦爾。
又貫穿理生勝，一得其名，非餘；調伏三業勝，一得名，非餘；對向無住涅槃18勝，一得名，非餘。
契經、調伏、對法，如次各一得名。
**問：六藏之中，若以行、果、機理少別，《普曜經》**等立獨覺等以為三藏，亦應以彼行等小別立於九藏，何故唯六？
**答：**有別部類但可分六，以獨覺教無別部類，不分成九。
又機性全別，可成三藏；教法小別，不分成九。
第六、辨差別中，
**問：**依淨尸羅19，生無悔等，漸次得定生，詮戒定俱，名毗奈耶；依定發慧生，詮定慧應俱名對法。
**答：**戒定俱福類，詮生並調伏；定慧福智20殊，生詮異藏攝。
**問：**定慧類殊，別藏所攝；散定差別，定非調伏。
**答：**定散雖殊俱是福，不能斷惑俱調伏；福智兩殊專擇異，斷惑21有差別藏攝。
第七、彰佛自說總別部類，略為聊簡，如自門說。
第八、師資建立者，
**問：**設許三藏十二分教，佛滅度後弟子皆得分別演說，有何過失？
**答：**若爾，便成師資無別，淺法、深法、比法、證法、聖法、凡法、一切智22法、一切種智法都無差別。
又許造者，藏教便殊，故佛不許佛滅度後弟子等造十二分教23及三藏等。
**問：**如是諸藏，三界五趣24何處具有，被何眾生？
答：《仁王經》中列變化眾、無色界眾，又無色界天佛邊側立聽《阿含經》，《陀羅尼經》25烈地獄26眾，故知契經被三界五趣真化之身。
《盧舍那佛經》27說十八梵天28諸神王等俱能解悟，皆悉受持菩薩戒29法，故知調伏亦被二界五趣之身。
此依實身。
無色界中，無有耳識，不聞教故，故知但被二界五趣有情實身。
以經威力，地獄眾生得聞法故，諸大菩薩於地獄中教化受戒種種事故。
然得戒者，義即差別，有此教者，亦唯二界，五地無遮。
尋伺上地，可起下故，發教化他，理亦無失。
阿毗達磨可通二界，不見文說，許通五趣四生30即無遮。
然《中陰經》31說佛於中有教化無色界眾生者，非大乘宗。
不爾，便違**《瑜伽》**等說。
十二分章
第六、十二分教，略以七門辨釋：
一、列名；
二、辨相；
三、釋總別名；
四、通別；
五、廢立；
六、諸藏相攝；
七、問答分別。
第一、列名者：
一、契經34；
二、應頌35；
三、記別36；
四、諷誦37；
五、自說38；
六、緣起39；
七、譬喻40；
八、本事41；
九、本生42；
十、方廣43；
十一、希法44；
十二、論議45。
第二、辨相中，契經相者，
《對法》第十一46說：「謂以長行綴47緝48，略說所應說義。」
即諸經中，長行略說所應說法，名為契經。
八十一49說與**《對法》**同，謂貫穿義，長行直說多分攝受意趣50體性。
《瑜伽》第二十五51、《顯揚》第六52不說長行，但總相云：「佛於彼彼方所，為彼彼有情，依彼彼行，宣說無量蘊相應語，乃至證淨相應語。
結集法者，攝聚聖語，為令正法得久住故，以妙名等次第安布，乃至廣說真善妙義，名為契經」，與**《涅槃經》**所說同也。
《涅槃經》中，第十五53說：「從如是我聞，乃至歡喜奉行，如是一切，名修多羅。」
然修多羅有總有別：
總者即攝十二部盡，**《涅槃》**等說是；別者唯攝長行，略說所應說義，與所餘分，相不同故，名之為別。
各據一義，亦不相違。
應頌相者，
《對法》54等諸論同說：**「即諸經中，或中或後，以頌重頌。」**即後更頌前長行義。
又云：「不了義經應更頌釋。」
長行雖說，義猶未盡，後更頌之。
即以二義，名為應頌：
一者、為益利根後來；
二者、為顯前不了義，令聽法者解明淨故。
**《涅槃》**但有初之一義。
《成實論》中，第二卷55言：「或佛自說，或弟子說，欲令義理堅固不散，如綖貫花，次第堅固；又嚴飾詞，令憙樂故；又義入偈中，即令要略，易可解故。」
記別相者，
《對法》56等云：「謂於是處，聖弟子等謝往過去，記別得失生處差別。」
此依世尊記諸弟子未來生事，記因果也。
又諸論云：「又了義經說名記別，記別開示深密意故。」57
記者，明也；別，謂分別。
明記分別深密之義，名為記別。
餘處所言不了義經名記別者，謂以少言略記別故，名不了義，不據分明說深義也。
《涅槃經》58云：「如來為諸大人授記也，『汝阿逸多59，未來有王，名曰儴佉60，當於是世而得成佛，名曰彌勒。』是記別經。」
准諸教言，總以三義，名為記別：
一、記弟子死生因果；
二、分明記深密之義；
三、記菩薩當成佛事。
諷誦相者，
《顯揚》等云：「謂諸經中，非長行重說，然以句結成，或以二句、三句、四句、五句、六句等說，並為諷頌。」61
《涅槃經》云：「除修多羅及諸戒律，其餘有說四句之偈：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。
此意說言，非長行直說，及非因緣為他，以偈四句為首說諸法者，名為伽陀。
以此，**《涅槃》**亦有別相修多羅。
不爾，此中云何除之？唯有通相修多羅故。
小句至二，多句無量，一切皆是。
**《涅槃》**且舉一頌指教，諸論舉難不滿頌者，故但至六。
若唯一句，即不成頌，此與長行難可別故；舉一頌半，說言六句，五、七皆得，小故不說。
自說相者，
《瑜伽》等云：「謂於是中不顯請者，為令當來正法久住，正教久住，不請而說，是名自說。」64
《對法論》云：「如伽陀曰：若於如是法，發勇猛精進，靜慮諦思惟，爾時名梵志。」65
此佛為令正法久住，正法久住是行住也。
《涅槃經》說：「如佛晡時入於禪定，乃至明旦從禪定起，無有人問，以他心智，即自說法，乃至廣說。
如是諸經，無問自說，是名優陀那。」66
指事雖殊，義理同也。
**問曰：**何故請者無言，不名請說，如來默然，即許成答？
**答曰：**請有二種：
一、心念；
二、口宣。
口宣動業，為慇重故，所以成請；但心念輕，所以經中，不名為請。
答亦有二：
一、默；
二、語。
但令生解，即名為答，不約輕重，故不同問也。
又諸經中，佛知其念，即為說法，故雖無言，亦名為請；要彰語重，與其請名，無言非請。
**又問：**既有無問自說經，何不有有問無答經？
**答曰：**十二分中，說法方成經，無問有答得成經，無說不成經，有問無答不成經。
然理而言，諸置答者，亦名為經。
又香積67佛國，二種俱無，香為佛事，無說成經；此土如來聲為佛事，是故無答不得成經。
十二分經68不以有問方名為經，故有無問自說經也。
緣起相者，
八十一69說：「謂依有請，而說諸法。
如經說言：『世尊一時，依黑鹿子，為諸比丘宣說法要。』
又依別解脫因起之道毗奈耶攝所有言說。
又於是處，說如是言：『世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。』」
此具三義，名為因緣。
一、因請而說；
二、因犯制戒；
三、因事說法。
如次應知。
**《對法》等論，唯有初二；《涅槃經》**中，唯有後一。
《對法》等云：「因緣者，謂因請而說。又有因緣，制立學處70。」71
《涅槃經》云：「如諸經偈所因根本，如舍衛國有一丈夫，羅網捕鳥，得已還放。
世尊知其本末因緣，而說偈言：『莫輕小惡，以為無殃，水渧72雖微，漸盈大器。』73
是名尼陀那經。」74
此唯因事說法，故皆非具足；唯八十一75，義理周圓。
譬喻相者，
《涅槃經》云：「如戒律中所說譬喻，是名阿波陀那76經。」77
《對法》等云：「謂諸經中，有比況78說。
為令本義得明淨故。」79
二十五80言：「謂於是中，有譬喻說。」
《對法》唯云經中譬喻，《涅槃》但說律中譬喻，《瑜伽》總說經律論譬喻，並此所攝。
本事相者，
八十一81云：「謂除本生，宣說前際諸所有事。」
除佛本生，說餘一切前際之事，名為本事。
《對法論》云：「所謂宣說聖弟子等前世相應事。」82
《涅槃經》言：「如佛所說：『比丘當知！我出世時，所可說者，名曰契經；鳩留秦佛83說，為甘露鼓；𤘽那含牟尼84佛說，為法鏡；迦葉佛85說，名分別空。』是名伊帝曰多伽86。」87
**《對法》但說往弟子事，以對本生是菩薩故，唯說人事；《涅槃》但說往昔法事；《瑜伽》**通說往昔一切，若人若法，若凡若聖，皆名本事。
本生相者，
《瑜伽》二十五88、《顯揚》第六89說：「謂於是中宣說世尊在過去世彼彼方分若生若死，行菩薩行90，行難行91行，是名本生。」
謂說世尊往世於某方所有死生身，所行菩薩行，所有難行行，並名本生。
《涅槃經》言：「如佛世尊本為菩薩，作鹿作羆94，作獐95作兔，乃至廣作金翅鳥96等，所可受身，是名闍陀伽經97。」98
《對法》但說諸菩薩行，《涅槃》唯說往菩薩身，《瑜伽》通說往昔菩薩，若身若行，皆名本生。
方廣相者，
八十一99云：「謂說菩薩道，如說七地四菩薩行，及百四十不共佛法。
又復此法廣故，多故，極高大故，時長遠故。」
此義意言，說菩薩道不共佛法，二空理正，包福慧滿，名為方廣，唯在大乘，不通小乘。
**《涅槃》**名為毗佛略經100。
《對法》說言：「亦名廣破，亦名無比。
一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深法故，名為方廣。
能破諸障，名為廣破。
無法比類，名為無比。
唯依大乘，名為方廣。」101
**《瑜伽》**第二十一102聲聞具十二，自列方廣。
又**《涅槃經》**第三卷103言大乘有九，不遮小乘有其十二，故小乘中亦有方廣。
此中，正法名之為方，亦可因果理正名之為方，說四諦理極真正故，廣陳104包含名之為廣，故小乘有。
《法花》、**《瑜伽》等但說大乘，《涅槃》**通說，文最為正。
希法相者，
《顯揚》第六105云：「謂諸經中，宣說諸佛及諸弟子八眾所有共不共德，及餘最勝殊特驚異甚深之法，是為希有。」
此意說言，但說功德及希奇事名為希法。
《涅槃經》言：「菩薩初生，即行七步，放大光明，遍照十方。
獼猴獻蜜，白項狗聽法，魔變為青牛，行瓦鉢間，令相棠106觸，無所傷損。
如佛初生，入天廟時，令彼天像，起下禮敬，名未曾有。」
此說佛等殊特之事名為希法，不說功德及弟子事。
《對法論》云：「若說聲聞、諸大菩薩及如來等最極希有甚奇特法。」
但說聖者奇特之法，不說所餘，不相違也。
論議相者，
八十一107云：「謂諸經典循環108研覈109摩呾理迦，一切了義經皆名摩呾理迦，謂於是處，世尊自廣分別法相。
又聖弟子已見諦跡，依自所證，亦無倒分別諸法體性，此亦名為摩呾理迦，摩呾理迦亦名阿毗達磨。」
《涅槃經》說：「如佛世尊所說諸經，若依論議、分別、廣說、辨其相貌，是名優婆提舍經。」110
《顯揚》第六111、《瑜伽》二十五112、《對法》113皆言：「云何論議？所謂一切摩呾理迦、阿毗達磨，研究甚深素呾纜義，宣暢一切契經宗要，是名論議。」
**《涅槃》但說唯佛世尊所說論議，《顯揚論》等中但說弟子所說論議經，各舉一種，然《瑜伽論》**八十一中具包二種，以許弟子作對法藏論議經故。
如是總說十二分教相狀同異，諸廣學者幸無悶焉。
別釋此相，如**《瑜伽》第二十五、第八十一、《顯揚》第六114、《對法》十一、《涅槃》**第十五，餘處皆略。
所有違返，並隨會訖。
第三、釋總別名者，
先釋總名，後釋別名。
釋總名者，先德翻為十二部經。
但以**「部」**言，義含二種：一謂部袠115，二謂部類。
世人謂有十二部袠，經名亦濫，總別難明。
今者翻為十二分教。
分者，類義、支義、段義；教義如前。
教有十二義類，支條分段異故，即帶數釋。
釋別名者，應重述頌、可諷之頌、自陳之說、待緣而起、希有之法、方理之廣，此之六名，並依主釋。
論體即議，此之一名，唯持業釋。
若言契理之經，是依主釋；能契即經，是持業釋。
記其因果差別，差別之記，是依主釋。
若言記識分別名為記別，記即是別，是持業釋。
若云譬者況也，喻者曉也，曉喻之譬，是依主釋。
若言譬者類也，喻者況也，譬體即喻，是持業釋。
若言本世之事，本世之生，名本事、本生，是依主釋。
若本體即事，本體即生，是持業釋。
此之五名，並通二釋。
然此十二並加**「教」**字，謂契經教乃至廣說論議教者，並持業釋。
第四、通別者，
此中諸教，一往為論，據實皆有通別之相。
所以者何？
且契經中，《涅槃經》說，始從「如是」，終至**「奉行」，即十二分皆名契經，是通相也；《瑜伽》等116說「謂以長行綴緝，略說所應說義，名為契經」**，是別相也。
別中具九，唯除二頌。
此一行門，以一對餘，其已對說者，下更不別說，一切應知。
應頌之中，亦有記別，雖無文許，然有教證。
如**《法花》說：「舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰花光**117，當度無量眾。」118
如是等文，處處非一，故應頌中，亦有記別，為此重頌前長行義故。
記別有三：
一、記弟子死生因果；
二、記深義；
三、記成佛。
此即應頌亦有記別成佛經也。
餘二記別，隨應有無。
應頌之中，定無諷誦，諷誦非前長行直說，但以二句等，說所應說故。
應頌之中，亦有自說，如授記等，無請者故。
應頌之中，理有緣起，緣起有三：
一、因請而說；
二、因犯制戒；
三、因事說法。
如**《法花經》**第一卷中，說一乘處因舍利弗慇懃三請，世尊長行已為說訖，更重說故。
餘二緣起，隨應有無。
應頌之中，理有譬喻，火宅119、窮子120、化城喻121等，皆重說故。
應頌之中，理有本事。
〈序品〉122中，說妙吉祥言：「彼佛滅度後，懈怠者汝是；妙光法師者，今即我身是。」
既說弟子彌勒、文殊本世之事，故應頌中，亦有本事。
又**〈化城喻品〉123中，佛自頌言：「爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。**
我在十六數124，曾亦為汝說。」
故應頌中，定有本事，說聲聞等，本生事故。
應頌之中，理有本生。
〈常不輕品〉125重頌偈云：「彼時不輕，即我身是。
時四部眾，著法之者，聞不輕言，汝當作佛，以是因緣，值無數佛。」
既說不輕佛本生事，故應頌中，亦有本生。
十六王子126，類此應知。
應頌之中，理有方廣。
〈方便品〉127云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」
一乘既是方廣深經，故應頌中，亦有方廣。
又**《解深密》云「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：阿陀那識甚深細，一切種子如暴流」**128等，即是應頌中，有方廣也。
應頌之中，理有希法。
〈化城喻品〉129云：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。」
又云：「東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光耀，昔所未曾有。」
說佛十劫坐於道場不得成佛，及佛神通令其十方各各五百萬億國土光明晃耀，是佛世尊希奇之事。
故應頌中，亦有希法。
應頌之中，理有論議。
如**《解深密經》說三無性已，爾時世尊欲重宣此義，而說頌言：「相生勝義無自性，如是我皆已顯示，若不知佛此密意，失壞正道不能往。」**130
故於其中立一乘，非有情姓無差別131。
此既研覈三無性法說為密意，又重頌前所說諸義，故應頌中，亦有論議。
由此雖無正文誠證，許應頌中，有通有別。
然以理證，如前所引，義可成立。
故應頌中，其通相者，具十一分，并自說故。
此約通相脩多羅說，別相者無。
若對於後，唯有其九，除前契經，後諷誦故。
其別相者，如諸教說。
上來廣引一法為例，餘但略指，不能煩引，學者宜應子132細研究。
其記別中，亦有通別。
通相之中，有說有五，謂自說、因緣、方廣、希法、論議經也。
不見記別諷誦說故，亦無說喻而授記故，本事、本生皆說過去，記別記於未來生事，故不說有。
此依授記死生成佛，名為授記。
有說不爾，若分明記別諸了義經名記別者，記別亦有諷誦、譬喻、本事、本生，有後九分。
諷誦之中，通有後八。
自說通相，具有後七。
因緣通相，具有後六，方廣等教亦有待請因事說故。
譬喻通相，但有後五。
**有義：**但有後之三種，無本事、本生，不見喻說此二種故。
本事通相，有後三分，唯無本生，師資別故。
本生亦有後之三種。
方廣通相，具有後二。
希法通相，具有後一。
記別以下，其別相者，隨其所應，有多有小，文不定故。
**或有釋言：**餘所不攝，名為別相。
亦隨義釋，然稍難知。
如是總釋諸通相者，契經、記別、自說、因緣、譬喻、方廣、希法、論議，此之八部，具攝餘十一；可於其中，具有十二。
故**《涅槃》**中，從十二部出脩多羅，脩多羅中流出方廣，方廣之中具攝十二也。
所餘一切，准此應知。
應頌、諷頌、本事、本生，此之四部，各有餘十。
應頌、諷誦定各互無，本事、本生互無亦爾，唯可於中有十一。
故此中有者，或可具有，非決定有。
且如記別，非記之處，即不攝之；乃至論議，非是研覈追尋之處，即亦不攝。
隨應或有，義可具足，非定有也。
第五、廢立者，
何故但立十二分教，不增不減？
**《涅槃經》**云能聽法者，所宜聞故。
三乘通說，以轉法輪三周，總說有十二行，能詮彼教，類分十二。
又以破十二支，入十二處，所以說法亦分十二。
此總廢立。
別廢立者，
如是聖教，長行、偈頌相對為門，乃有直說133及非直說；
重頌、單頌相對為門，說有應頌及於諷誦；
無問、有問相對為門，說有無問及於有問，因緣經有別請者，名因請而說，即是問也；
佛事、非佛事相對為門，陳其宿世，說有本事及有本生。
如是亦應記非記相對，法喻相對，廣略相對，曾未曾相對，論不論相對為門。
又亦應立本末相對，謂即所說本事、本生，亦應對立末事、末生。
此不應爾。
如十力中，立處非處、上根下根所有智力，更不對立自業非業，乃至不立漏盡不盡所有智力。
經中亦爾，且立直說及非直說等，不應立有記、非記等，以信樂者應宜聞故。
又別解者，
勝事可記，令其厭惡而欣善故，立記別經；不可記者，欣厭義微，故無非記。
諸有智者，以喻得解，舉喻成法，理有大益，故有喻經；非喻之經，無別勝用，但總立之為契經等，故無非喻。
如是乃至論不論經，理解亦爾。
廣勝於略，曾劣未曾，論勝非論，並非齊故，略之不立。
此依聲聞有廣教故。
既有本經，今立末者，授記經中，已是末故。
又現在等法，其事可見，未來果法，微細難知，故更不別立，名末事、末生；現果法彰，但可陳其宿生因事，令知現果，欣厭義成，故但立彼本事、本生。
不別立於末事、末生。
或記別經亦名末事、末生等經，無失。
第六、諸藏相攝寬狹者，
初以諸藏對十二分通相相攝，後以諸藏對十二分別相相攝。
初以諸藏對十二分通相相攝者，於中有三：
初二藏對，次三藏對，後六藏對。
二藏對者，二藏之中，皆有十二。
**《瑜伽》**第二十一佛為聲聞說十二分，一一具列。
又**《涅槃經》**中，第三卷說護大乘者受持九部134。
彼自說九，謂除因緣、譬喻、論議，不說聲聞無此九部，故知聲聞具有十二。
不可說言除九餘三名為聲聞，聲聞藏中，亦有契經、應頌等故。
**《瑜伽》**二十五135說聲聞藏中，無方廣者，無有能得無上果故，說之為無，理實通有。
《法花經》中，第一卷136說小乘有九，「我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。」
彼自說九，謂除記別、自說、方廣，不遮大乘具有十二。
故知二藏取互不遮。
由此應作四句分別：
一、大全非小，如**《法花經》**；
二、小全非大，如**《涅槃經》**；
三、二俱不全，合二小分；
四、二俱全，合二全分。
故二藏中，皆具十二。
三藏對者，
既許契經、緣起、論議通相皆有十二分教，故並相攝，如前所引教理廣成。
於三藏中，一一具有十二分故。
記別之義既具有三，隨其所應，毗奈耶攝。
菩薩戒等，既名方廣，毗奈耶攝，理亦不違。
因請因事，說諸深理，故因緣經通對法藏。
既從**「如是」，終至「奉行」**，皆脩多羅，故知三藏，皆有十二。
六藏對者，
既言通相，十二互通，故六藏中，皆有十二。
正法廣陳，名為方廣，故通聲聞藏。
記諸弟子死生之事，通聲聞中毗奈耶故。
已上總說通相相攝。
後以諸藏對十二分別相相攝者，於中亦三：
初以二對，次以三對，後以六對。
以二對者，**《涅槃》**第三137說大乘有九，唯無因緣、譬喻、論議；小乘具十二，經文不遮，故言具有。
**《瑜伽》**二十一言具有十二138。
**《法花經》**說小乘有九，謂除記別、自說、方廣139，大乘有十二。
《瑜伽論》中，第三十八140說：「方廣分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。」
此說大乘具有十二，小乘有十一，唯除方廣。
又**《瑜伽論》八十五141說：「十二分中，除方廣分，餘名聲聞乘相應契經；即方廣分，獨名大乘相應契經。」**
此說小乘有十一，大乘唯方廣。
四文不同，各有別意，此中皆依別相門故。
且**《涅槃經》**中，依因犯制戒，說為因緣。
諸大菩薩本來無犯，不因制戒，說無因緣，非無因請、因事說法因緣經也。
夫說喻況開中下根，諸大菩薩多分利根，不須譬喻，聞法便解，說無譬喻，理非無也。
諸大乘經現見大有說喻者故。
又大菩薩性皆利根，舉宗便解，不假徵詰，方生慧心，說無論議，理實非無。
《解深密經》、**《瑜伽論》**等是大乘故，明論議經，通大乘有。
**問：**既說菩薩由利根故，不假論議，應無應頌，不假重說故。
**答：**為益後來，故須重頌，非前菩薩，假重頌言。
**《涅槃》**一往，依此別義，說大乘中，無此三分，其實具有。
又護法者，誦三藏中，多分唯誦素呾纜藏，不誦餘二，故但說九，略無餘三，餘三即是二藏攝故。
理實大乘，非無十二，諸聖教中，皆說大乘有此三故。
又**《法花經》**中，依授弟子得成佛記，名為記別，說聲聞無彼，不求於大菩提142故。
猶如以寶示其愚人，愚人便笑，聲聞聞記亦復如是，故說為無。
記諸弟子死生事等，理實亦有。
又聲聞人多聞淺法，若不待請，憍慢便生，說無自說，其實亦有。
又聲聞法但證小果，不得無上正等菩提，理非至極，行不包弘，說無方廣，其實亦有。
正法廣陳，云方廣也。
又**《法花》**一會，宗143說一乘，為引一切不定聲聞趣佛果故。
彼類已前未聞記彼得成於佛，今迴心已，方乃得聞，故說聲聞略無記別。
初**〈方便品〉**顯法深妙，欲令聲聞起尊重意，無問不說，三請方說，故說聲聞略無自說。
恐聲聞等，於先所聞四諦等法，生無上意，今顯彼非無上大法，無上大法唯大乘，是故說聲聞略無方廣。
**《法花》**一往，化不定人，依一義中，說聲聞人唯有其九，實可具有。
《瑜伽論》第三十八144中，同《法花經》，亦依小乘理教非勝，不得菩提，名無方廣，有十一部。
小乘經中，亦記弟子死生之事，分明顯示諸法密意145亦有記別。
小乘經中，亦顯佛慈悲所有法相，不待請問而便自說，如初轉法輪，故有自說。
不同**《法華》**，略無此二。
說大乘中有十二者，大乘經中，亦有因請、因事說法，故有因緣。
又**《勝鬘經》云「毗尼者，即大乘學」**146，故有因緣；顯法深難，亦有況說，故有譬喻；法相幽邃，往復方明，故有論議。
故說大乘具有十二。
又**《瑜伽論》**八十五147文，同三十八148，然以十一分既為聲聞藏，對此但說方廣一分為菩薩藏，其實菩薩具十二分。
又八十五所說方廣，通相方廣，攝十二故，更不假說餘十一分名菩薩藏。
聲聞藏中，八十五說若通若別，俱無方廣，故須除之。
此即四文不同意也。
上來第一、二藏對訖。
以三對者，三有二種：
一、**《普曜經》**中三，謂獨覺等三；
二、素呾纜等三。
獨覺之教，無別部類，不可別說有此十二教之差別，但同聲聞。
聲聞、菩薩，前二藏中，已具釋訖。
《顯揚》第六149、《瑜伽論》第二十五150說：「十二分中，契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是為素呾纜藏；所說因緣，是為毗奈耶藏；所說論議，是為阿毗達磨藏。」
此說十部是素呾纜，唯說一部是毗奈耶，唯說一部是對法藏。
素呾纜中，雖具十二，因事制戒，正毗奈耶，論難甚深，亦唯對法，略此二部，非素呾纜；素呾纜中，非無此二。
譬喻、本事、本生三種，理實亦通毗奈耶攝，**《對法》**說為毗奈耶藏，律中多說譬喻等故，是眷屬攝，自性即非。
**《顯揚》等論依自性非毗奈耶攝，故說彼三是素呾纜，《對法》**依眷屬說是毗奈耶，各望一邊，不相違也。
上來總是三藏對也。
以六對者，
《對法論》中，第十一151說：「契經、應頌、記別、諷誦、自說，聲聞藏中，素呾纜攝。
緣起、譬喻、本事、本生，此二藏中，毗奈耶藏并眷屬攝。
因緣一種，正毗奈耶；譬喻等三，是彼眷屬。
方廣、希法，菩薩藏中，素呾纜攝。
方廣廣博，正菩薩藏；希法難思，亦菩薩藏。
論議一種，通二藏中，阿毗達磨藏攝。」
此中意說，十二分教於六藏中，五唯聲聞素呾纜攝，四通二藏毗奈耶攝，二唯菩薩素呾纜攝，一通二藏阿毗達磨。
依此，聲聞但有十種，菩薩藏內唯有其七。
據實，初五亦通菩薩素呾纜攝，以聲聞中略無方廣，但說彼五以為聲聞素呾纜攝，非菩薩中無有彼五，三十八152云十二皆通菩薩藏故。
緣起等四亦非二藏中素呾纜不攝，以說自性及助伴153為毗奈耶故；略不說為二素呾纜，但說因犯而制於戒名為因緣，因緣自性毗奈耶攝，眷屬154隨之，亦彼藏攝。
《涅槃經》說，始從「如是」，終至**「奉行」**，皆脩多羅經故155，二十五156說十部名為素呾纜故，譬喻等三亦素呾纜。
因請、因事而說於法，名曰因緣，故亦說為素呾纜也。
此三相從，亦毗奈耶攝。
又非聲聞藏素呾纜中亦無方廣、希法，**《涅槃》**不遮，十二皆通聲聞有故，正法廣陳，義亦通故。
又說十一為聲聞藏，故知希法亦通聲聞素呾纜也。
今以理極，能得菩提名為方廣，唯說諸佛菩薩大威神名為希法，故說聲聞素呾纜中無此二分，理實皆有，如前已說。
又無方廣，諸文共同；無希法者，眷屬所攝，唯菩薩藏，其實通也。
論議多分唯是對法，或約弟子所造論等，名為論議，故唯攝在阿毗達磨，理實亦通二素呾纜。
以菩薩、聲聞素呾纜藏對餘聊簡，初文且舉一邊之義。
又以二藏各毗奈耶、阿毗達磨互對，十二部義皆通有。
若隨別義相對聊簡，義准應知，恐文煩廣，故略不述。
《涅槃經》云：「從十二部出脩多羅，從脩多羅流出方廣。」
此以別中流出於總，始從**「如是」，終乃至「奉行」**，皆脩多羅，故從十二分出脩多羅也。
又從總中流出於總，方廣亦具有十二分，故從脩多羅流出方廣。
又有釋云：初從別出總，後從總出別，欲顯總別互流出也。
今准諸文別相正說，應云方廣唯是菩薩素呾纜攝，論議通是菩薩、聲聞阿毗達磨，因緣亦通聲聞、菩薩毗奈耶攝，契經、應頌、記別、諷誦、自說、希法，此之六種亦通聲聞、菩薩藏中素呾纜攝，譬喻、本事、本生三種通是聲聞及菩薩藏素呾纜及毗奈耶二藏所攝。
**《對法》**所說，據其別義，非違理文。
此據多分，或方廣分亦通二種，如是所說，不違諸教。
若約通門相對攝者，以藏分部，成三十六；以部分藏，亦三十六。
若以別相相攝為門，以藏分部等，隨應廣說。
由此三藏對十二分中脩多羅等，互有寬狹四句分別：
有三藏中脩多羅，非十二中脩多羅，謂應頌等脩多羅藏，十二分中，約別相故；
有十二分中修多羅，非三藏中脩多羅藏，謂通相脩多羅因緣、論議等；
有二俱是，謂別相脩多羅入藏中故；
有二俱非者，謂十二中別相緣起等，三藏中別毗奈耶等，或外道典籍。
其餘藏中互為句者，名既差別，唯體有寬狹，亦可為之，准義應知。
上來所辨相攝之義，合是第六、十二分教相攝寬狹。
第七、問答分別者，
**問：**十二分教何故長行略說初名契經，不名論義，乃至循環研覈後名論議，乃至不名契經？
**答曰：**彼教得名，隨義增上。
略說貫穿長行增上但名契經，乃至不名論議教等；問答循環研覈增上但名論議，乃至不名契經。
**問：**何故契經為初，乃至論議為後，如是次第？
**答曰：**此依文義先後相對，以辨次第。
如是貫穿長行，略說其義未了，故有應頌一對明訖；其長行中，有記別事，故次記別；其偈頌中，又非重頌，故次諷誦；此前長行及後偈頌，有無因說，故次自說；有有因說，故次緣起；其前長行及偈既有但法說，後有喻說，故次譬喻；其法喻中，有說弟子及佛自身往世事，意先人後己，故次本事，次後本生。
此前諸法，理有正不正，教行有寬狹。
理有不正，教行狹者，即如前說九分教名；理有正方者，教行寬廣者，名為方廣，故次後說；理教既有寬廣，說事亦有未曾，故次希法。
上來十一但隨所宜，方便引說，於深法相未能研究，為顯深理究問推尋，故次論議。
故十二分教有如是次第，亦是廢立增減所由。
斷障章
斷障義157略以十門解釋：
一、釋名；
二、出體；
三、依識分別；
四、依道分別；
五、依觀分別；
六、依行分別；
七、依品分別；
八、依障分別；
九、所依分別；
十、問答分別。
第一、釋名者，
障者，覆義、閡158義。
由所知障159，覆所知境160，令智不生；由煩惱障161，閡大涅槃162，令不現證163。
由覆閡義，故立障名。
斷者，不續義。
由無漏道164，斷其種子165，令不相續，名之為斷；及由有漏、無漏道力，伏其現行166，令不相續，亦名為斷。
此釋即以所斷名斷，障即是斷，名為斷障，是持業釋。
又釋：
斷者，是除害義。
由無漏道，除二障種，及由有漏、無漏道力，害二現行，令不生起，名之為斷。
此釋即以能斷名斷，障之斷，名斷障，依主釋。
又釋：
斷者，體性能令障法不生，不生義是斷義，性即真理，理是斷性，道是斷用，障是所斷。
故**《對法》第八167解三轉依168云：「若所滅，若能滅，若滅性。」**
是三轉依真理名斷，障之斷，名斷障，亦依主釋。
三義具足，方得立為斷障名也。
第二、出體者，
所斷障以二障現行、種子、習氣及此業果而為體性。
故**《對法》云：「云何見所斷？謂一切分別所起染汙見、疑及見處、疑處，乃至及由見等所發身語業，并一切惡趣等蘊、界、處，是見所斷。」**169
即三惡趣，見道所斷。
《解深密經》第四卷云：「惡趣雜染愚170，初地所斷。」171
《成唯識論》第九卷云：「即是惡趣諸業果等。」
無餘涅槃既是擇滅，故煩惱障所有業果皆是所斷。
《解深密經》又說：「二地斷二種愚，二謂種種業趣愚」172，《唯識》解云：「即是所起誤犯三業」173，故所知障所發業果亦皆所斷。
**《佛地論》**中，二障所發業果等法皆二障攝174，故知二障執及煩惱業之與果一切有漏俱是所斷。
然此所斷，體是染者，自性應斷，非染業果皆離縛斷。
**《唯識》**由此說二障種名所斷捨175，非染有漏名所棄捨176。
**《成唯識論》**第十卷179云：
「能轉道有二：
一、能伏道，此通有漏、無漏二道，加行180、根本181、後得182三智，隨其所應，漸頓伏彼。」
此顯加行智能漸伏，餘二智能頓伏。
由此勢力，令其不生，名之為伏，非要六行183。
若趣極果184，以方便修慧六行，能伏諸惑，加行智攝，趣極果故。
若不趣極果，修慧能伏諸惑，六行非加行智。
此唯修慧，非聞思慧。
「二、能斷道，謂能永斷二障隨眠。
此道定非是有漏及加行智，有漏智曾習故，未泯相故，加行智趣求所證，未成辨故。」185
無漏智中，略有二說186，
「有義：根本智證空理，無境相故，能斷隨眠，非後得智。
有義：後得智雖不證空理，無力能斷迷理隨眠，而於安立、非安立相明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。」
廣引**《瑜伽》**，如彼成立。
「由此理趣，一切見惑及修道斷迷理隨眠，唯根本智斷，親證理故；餘修所斷迷事隨眠，通二智斷。」187
此在二乘，非菩薩位。
菩薩因中，不斷煩惱迷事惑故；金剛心中，與所知障一時斷故。
又所知障中，亦有迷事而非執者，菩薩十地後得亦斷。
雖有二解，後解為勝。
故能斷障道通三智，唯修非聞思，通有漏、無漏，此說定中四道伏諸煩惱。
不爾，聞思亦能制伏。
三能斷性即以二空所顯真如為體，若隨其假，擇滅為體，三乘同得此擇滅故。
若不爾者，應無解脫。
第三、依識分別，於中有三：
一、所斷在何識，薩婆多等，所斷通六識，犢子部所斷，唯在第六，五識無染故。
大乘所斷，安慧所知障除第七，在餘七，煩惱障除第八，在餘識，執即差別。
護法論師二障皆通前之七識，執即差別。
障所發業，唯前六識；第七識自非業性188，不能發業。
果在餘七識，非第七識，非他所生故。
此說異熟、增上、士用業勢生者，非等流果。
二、若能斷道，薩婆多唯第六識，**《雜心》**云離欲及退時，當知在意識。
**《俱舍》**等同。
大眾等四部及化地部六識皆能為斷障道，說五識身有離染故。
犢子部說唯第六識，說五識身唯是無記，無染無離染故。
成實論師說非六識，識是無記，但依第四末後行心智慧正斷。
大乘唯在第六意識，若伏若斷，非在餘故。
退及離欲，**《瑜伽》**第一卷說為第六不共業故，餘識不能。
平等智起，由他引生，故說非也。
三、若能斷性，唯第九識189，識真性190故，非依他191識。
第四、依道分別，
加行者，加功用行，欣求斷道；無間者，更無隔越，正能斷惑；解脫者，證無為解脫；勝進者，更修餘勝道。
此四皆通有漏、無漏。
何道能斷惑？《成唯識論》第十卷196云：「二乘根鈍，漸斷障時，必各別起無間、解脫，加行、勝進或別或總。」
此文意說，加行趣斷，勝進進修，不斷煩惱。
無間、解脫由根鈍故，起此不能，即為三道之別行相，故各別起。
第九卷197云：「斷惑證滅，期心別故」，二道成別；「解脫道中，為捨彼品麤重性故」，故無間、解脫皆為能斷道，無間斷隨眠，解脫捨麤重，即二時起二種道也。
若有漏六行198為四道時，苦、麤、障三隨一為無間道，靜、妙、離三隨一為解脫道，加行、勝進同前總別。
二乘無漏道無間、解脫尚別，況有漏六行無間、解脫不別。
然《對法論》第九云後品199所有加行、無間、解脫皆前品勝進，何故《唯識》云勝進或別？
《唯識》依別修行相語，《對法》約道理進前語，不相違也。
若准此義，別修行相加行道等，如**《成唯識》**或總或別；若道理論，能引於後名為加行，前品解脫亦後加行。
《唯識》復云：「菩薩利根，漸斷障位，非要別起無間、解脫，剎那剎那能斷證故，加行等四，剎那剎那前後相望，皆容具有。」200
此依菩薩由利根故，念念行相皆能具有，不同三乘。
不爾，道理二乘何別？
依此所說，一切二乘及餘異生有漏、無漏道，皆唯無間正斷伏惑，解脫道中斷伏麤重，加行、勝進皆不說能。
菩薩利根，有漏、無漏四道皆能若伏若斷。
伏唯障體，斷亦通業果，或二皆通。
斷必證真，伏未必爾。
菩薩伏障，證真亦伏；二乘、異生等，未必能爾，然有差別。
有漏四道初起之時，
**有義：三慧201俱為加行，修慧為近，故《對法》**云，加行道亦伏惑，了相、勝解202猶未斷惑，遠離方斷。
**有義：**初以聞思為加行道203，後入修時即無間道，能伏惑故。
**《對法》**等說，了相204、勝解205二種作意不伏惑者，依斷初三品猶未盡故，說遠離斷，據實初伏。
若為諦觀，入見道時，前六行智206不伏，不欣厭故；加行能伏者，無漏無間故。
有漏道207中，無折伏故，未為正位。
後時亦通修慧加行。
其無漏道初起之時，必有漏修慧為加行道始得無漏，即斷惑故，後時亦得無漏加行。
然加行智自有四道，四道之中，自通三智208，故八地上雖無加行智，而有四道209。
如常分別。
第五、依觀分別者，觀有十種：
一、唯識210；
二、二空；
三、三慧；
四、三智；
五、四念處211；
六、五忍212；
七、六現觀213；
八、七作意214；
九、七覺支215；
十、八聖道216。
唯識斷障，已如前辨。
二、二空217，
人空觀218唯斷煩惱障219及業果220，不斷習氣221，以觀麤故。
然云解脫道222斷麤重者，略有二解：
一、依菩薩，非說二乘；
二者、麤重有二，一麤二細。
今不斷細，麤者可除，故入二禪223名斷苦根麤重。
二乘不斷細者，故言不斷。
法空觀224有三時：
初、後法觀雙能斷二障225，若業及果一切習氣，惡趣人天隨應永斷；
中法空觀唯斷所知障226現行227、種子228及二障中所有麤重229，隨所知障麤細品類皆能斷之，謂十地修道230法空觀細，必帶人空故，所以雙斷。
三、三慧者，
若論伏斷，三慧皆能。
勢分力伏，通其聞思，非正觀231伏。
正觀伏時，即為四道，唯在修慧。
然於欲界麤攝斂心，亦伏煩惱，在聞思位，若能斷，斷唯是修慧，《攝論》說為出世止觀智故。
《十地經》云：「第八地菩薩皆能堪、能思、能持。」
天親釋云，即是三慧。
真俗雙行，義說故能，何妨聞思亦能斷伏。
餘人不能，此在上地，非是欲界。
四、三智者，
伏通三智，斷非加行，漸頓有殊，如前已辨。
《佛性論》232云：「無分別智滅現在惑，名為盡智；後得智滅未來惑，名無生智。」233
此依斷迷理迷事時初後大位，判此二智，論實二智皆盡、無生，又非典據，不須和會。
五、四念處者，
大乘雖不作念處行相，然道理是法念處攝總緣念處，非別相也。
總緣法觀能斷諸惑，諸文同故，空無我觀既有總緣，故不相違。
不爾，唯苦成相違也。
六、五忍，
謂伏忍乃至寂滅忍。
伏忍不斷，唯能伏障，餘通斷伏。
真無漏斷，勢分力伏。
然寂滅中雖亦有佛，非是斷攝；十地菩薩道位既長，通斷伏故。
七、六現觀，
思現觀唯伏不能斷，欲界故；信、智諦、戒、邊通伏斷。
正斷、助斷，皆與斷名。
信通無漏，邊斷事惑故。
若准**《對法》，邊唯世俗智，即不能斷，今取《瑜伽》**為正。
究竟觀非斷煩惱，先已斷故。
八、七作意234：
一、了相235；
二、勝解236；
三、遠離237；
四、攝樂238；
五、觀察239；
六、加行究竟240；
七、加行究竟果241。
若准**《對法》，與《瑜伽》**不同。
九、七覺支242。
十、八聖道243。
第六、依行分別者，行有三種：
一、空、無相、無願行244；
二、苦、麤等六行245；
三、四諦十六行246。
一、空、無相、無願行者，若伏皆通。
**《顯揚》**第二云，若但言空、無相、無願，通定及散、有漏無漏、聞思修慧；若言空、無相、無願三摩地，唯定非散，唯修非聞思，通有漏無漏；若言空、無相、無願解脫門，唯修無漏，唯定所攝：故知三門皆能伏惑。
然正伏惑唯以空行247，依二空門入大乘位，觀四諦理入二乘位，故通三行。
此位乃在四善加行248。
若正斷者，大乘之中，諸文說異。
**或說：**十六行中，二行為空；十行為無願，有為故；四行為無相，無為故。
**有說：**空如前；六行為無願，有漏故；八行為無相，無漏故。
**有說：**空如前，六行為無願，四行為無相。
道四非三門：非苦諦故，非空；非有漏故，非無願；非無為故，非無相。
**《顯揚》**第二說空二、無願六、無相四，同前。
道四通三，道能作三門故，隨三門攝。
**有說：**空行通十六，無願、無相隨應同前。
**有說：**空非緣諦，觀所執故；餘二隨應觀於四諦，二性之體不決定故。
有說：三門皆通十六，於正智249觀義分三門，義分十六，故《瑜伽論》五法中，言「若以解脫門言之，出世正智所攝」。250
又**《成唯識》第八卷251云：「三門、三性，理實皆通。」**
即於真理具起三門，三門故知皆通十六，於真觀中義理分故。
若以別行，多分唯以空門斷惑，二我空故，是總緣空，非別空行，別空行者，唯苦諦故。
三門之義，如別處說，隨應攝在正體252、後得253二中，斷伏254道理無遮。
二、苦等六行者，此之六行，唯有漏方便地。
觀下苦、麤、障，隨一為無間道；觀上靜、妙、離，隨一為解脫道255。
唯伏惑，非能斷。
通凡及聖者，在二乘非菩薩，十地菩薩不欣上厭下，以受生故。
**〈本地分〉**說初劫菩薩256，初資糧位亦用六行，然久修者既不斷煩惱而生上界，故不用為勝。
然《瑜伽論》六十九說聖者不用六行者，依多分說，理實亦用。
三、十六行者，亦唯伏非斷。
入真觀時，非十六行，相見道故；加行道中，修方便故，非正真觀。
菩薩兼起，二乘正用，唯無漏者，非凡所得。
然**《佛性論》**云聲聞利根者，苦法忍第一無我行，通斷三界四真諦下八十八結257；鈍根聲聞具十六行，別斷三界四真諦下八十八結。
且分上下利鈍令別。
此非大乘所可證用，不須和會。
其犢子部說有十三心。
苦諦有三：
一、苦法忍258觀欲界苦；
二、苦法見重觀欲苦，審盡未盡；
三、苦類智259合觀上二，以無後苦，不須重觀。
四諦各三，故成十二。
前十二心說名行向，第十三心說名住果。
非此所宗，不須分別。
第七、依品分別者，古德說：
有言無品，以真形妄，無妄可斷，不說有品；有云三劫念念斷障，念念得智故；古基法師260云，聖道九品，斷亦九品。
今者不然。
煩惱障中，除第七識，所餘六識三界九地263各有九品，成八十一264。
見道十惑265，九品定然，麤細異故。
俱生六惑，斷即不同，身見、邊見及此相應唯第九品。
九地而論，但有九品，瞋唯一地九品，餘獨頭266貪、慢、癡等八十一品，地各九故。
第七識中，九地煩惱障亦有二說：
**有義：**九地唯同非想第九品類，然於其中，自類有九。
如增上邪見267能斷善者，亦有九品。
彼亦如是，唯同非想第九品故，唯障無學，金剛始斷。
有九品故，體有增減，故成能熏。
**有義：**九地各有一品，細分便成八十一品，勢力所障皆同，非想下下品惑故，金剛心一時頓斷。
由此說煩惱品數斷已。
應分別言，前六識中，分別九品，三乘皆定唯一品斷，謂一心見道268；有說二品斷，謂三心見道269等。
唯無漏正斷，無伏斷，有漏諸道不伏見惑故。
**《瑜伽論》**云世間道270唯能伏除俱生煩惱及彼俱生薩迦耶見271鄰近憍慢272，而不能伏分別煩惱。
此依六行，非加行智，彼能伏故。
菩薩地前，分別現行亦伏不起，非是六行，唯識觀273等勢力不行故。
六識中，分別煩惱并習氣等雖亦九品，仍定一品，或二品斷。
二品斷中，九品何者先斷後斷，如論第九下**《樞要》**說。
其六識中，俱生煩惱除其習氣雖有九品，斷即不同。
其隨眠等，略有四類：
一者、八十一品類274別斷，此依漸次，二乘者斷及異生斷，然身、邊見等，當第九品時斷，餘各九品斷；
二者、隨其凡位已伏多小，後入見諦，見道俱斷，不伏不斷，以分品數，入見已後，便次第斷；
三者、九地合為九品斷，如預流果275束三界九地一切煩惱，總為九品斷，取無學果，頓超越故；
四者、三界九地合為一品斷，謂金剛心大乘斷位，十地因中，不斷惑故。
然六識中，俱生煩惱所有習氣雖有九品，十地漸漸各斷此九，障十地故，與所知障品類同故。
第七識中，若說九品，若說一品，皆一品斷，要三乘金剛心一剎那頓斷，障無學故。
習氣亦然。
其所知障斷即不爾，六識之中，分別所知障并其習氣雖有九品，有說定一品斷，一心見道故；有說二品斷，三心見道故。
非六行所伏，與煩惱同。
其六識中，俱生所知障并習氣亦有九地八十一品，若與煩惱俱行者，亦可言伏，他勢不行；不俱生者雖有九品，皆非六行所伏，障理故，其加行智即能伏之。
為十品斷，十地斷故，不分麤細前後說斷。
不廢初地斷細，二地斷麤，初地斷有頂276，二地斷欲界，但隨障此地智即便斷之，故無前後。
其第七識中，所知障并習氣雖說有九品，或說無品，仍一品斷，金剛心中，方永斷故。
此說斷隨眠故，不說彼現行等斷。
雖**《無相論》**說第二執識277通皮、肉煩惱，見、修所斷，然彼文錯，不可依用。
《仁王經》278言前之三地斷三界色煩惱279，四、五、六地斷三界心煩惱，七、八、九地斷三界色習煩惱，十地及佛地斷三界心習煩惱。
色麤心細，生惑亦然，為別五忍階降差別，說斷煩惱，非別有類，亦不相違。
第八、依障分別者，於中有九：
一、二障，二乘者斷煩惱障現、種盡，習氣不盡，亦能永斷所知障小分。
然有差別：
漸次初果唯斷三界分別煩惱，漸一來果280亦兼欲界修道六品，漸不還281者必斷欲修九品，餘至有頂，九地不定。
其超越者類不定，初果超越欲界惑并修五品，一來超越或并欲修八品，不還超越唯除非想修九。
有預流超越并非想脩282，皆能斷取二果故，有頂283第九無間道仍名預流故。
阿羅漢、獨覺能斷三界一切見284、修285，即定障286等，菩薩之人能斷一切。
三乘皆能伏二障現行，由伏得定等故，然菩薩伏得定得果，約解脫分287位，皆如常釋。
二、三障分別，三種有三：
一、皮、膚、骨。
二、害伴隨眠、羸劣隨眠、微細隨眠。
此上二門，如**〈唯識章〉**解。
三、惑、業、苦，一切二障分別所發業及苦等，見道所斷，如前已解，**《對法》**文說。
俱生業苦一切二障隨永對治，至金剛心；煩惱業苦永不行者，隨其何地分段不生，在於八地；變易不生，在於佛地。
此依總義。
如**《瑜伽》**第九290論疏釋。
所知障中，業果等法，斷在十地，分分漸斷；障與業果，斷在別道，無間、解脫二道別故；伏在八地。
三、四障分別，有二：
一、謂闡提不信291等，如**〈唯識章〉**中解。
二、又有四，唯無明二障。
一、不共292；
二、相應293；
三、纏294；
四、隨眠295。
不共有三：
一、獨行不共296，隨眠唯見道斷，十住中，第四生貴住297已伏纏故。
二、相應不共298，忿等俱無明，通分別、俱生，纏及隨眠，伏斷位次，如上所說。
三、恒行不共299，謂第七識俱者，唯無漏斷，非有漏伏。
入無漏觀時，亦名為伏，不起纏故，隨眠金剛斷。
餘三准前煩惱障釋。
四、五障分別，謂五住地：
一、見一處；
二、欲愛；
三、色愛；
四、無色愛；
五、無明住地。
此各有二：
一、起即五現行；
二、住地即五隨眠。
見一處是分別煩惱障，次三是俱生煩惱障，後一是一切所知障，隨其所應，准前伏斷。
**問：若分別諸惑名見一處，入見時斷，何故《大般若》第五十四300、《仁王經》**云初地斷貪，二地斷瞋，三地斷癡，四地斷見，五地斷疑？
**答：舊人解云：**借舉凡聖，以喻十地。
三地已來，相同世間，故斷三毒；四、五地中，相同四沙門果，初果斷見、疑，故說四、五地除見、疑，而實初地已斷。
**今解：**見者身見，四地能斷俱生身見故；疑者事疑，非煩惱疑，由身見生身見之伴，故五地斷。
五者、復有六散動：
一、自性散亂，謂五識等；
二、外散亂，馳散五欲；
三、內散亂，修定位中，沈掉味著；
四、相散亂，矯示修善；
五、麤重散亂，我執、慢等麤重力故，於樂等中，執為我等，由此善品永不清淨；
六、作意散亂，捨先所習餘定，入餘乘定所起散亂，思惟者尋伺故。
如**《對法》**第一。
復有六根本惑301。
六者、七隨眠302，皆如前說。
開合有殊，即煩惱障。
疑303、見戒取304、邪見305唯分別起，所餘煩惱亦通俱生，隨應二斷。
又有七漏306，謂見漏、思惟漏、愛漏、念漏、根漏、惡漏、親近漏。
前二漏體，後五漏具，見修所斷，準釋應知。
或初一體，後六為具，如名釋義。
七者、八分別生三事，如**《顯揚》307及《瑜伽‧菩薩地》**三十六308說。
一、自性，謂執法體；
二、差別，執諸法義；
三、總執，執舍、軍林、我、有情等；
四、我；
五、我所；
六、愛；
七、非愛；
八、俱相違。
初三生分別所依緣事，次二生見、我慢事，後三生貪、瞋、癡事。
多分此唯修所斷，理通見斷。
又有八纏309，謂惛、眠、掉、悔、嫉、慳、無慚、無愧。
數纏嬈故，唯修所斷，理亦通見。
九結中，見結312、取結313、疑結314唯見所斷315，餘六結通修斷316。
九隨眠者：
一、謂隨眠貪欲317；
二、隨眠瞋318；
三、隨眠癡；
四、三毒極上心；
五、無明住地319；
六、見諦320所滅；
七、修習所斷；
八、不淨地惑；
九、淨地惑。
第六唯見，第七唯修，餘通見修，隨其所應，說斷分齊。
九者、十煩惱321、十散動322及**《辨中邊》**第一323諸障皆應勘之，皆隨所應斷之位次。
第九、所依分別，於中有二：
一、依身；
二、依地。
一、依身者，若伏煩惱障，初唯欲界，後通三界八地，生有頂地324更不伏故；斷通三界九地皆得。
此說二乘，非菩薩。
菩薩斷惑，唯依欲色界身，非生無色。
此聖菩薩，凡即不然。
此總說已。
別分別者，其三乘者直趣自乘，斷分別二障，唯在欲界六天及人趣三天下，非餘處，慧厭猛故。
《顯揚》等云：「極戚非惡趣，極欣非上二，唯欲界人天，佛出世現觀。」325
色界聖者迴心向大，斷所知障，亦通色界，不同煩惱須勝厭心，故通彼地。
若斷俱生煩惱障，二乘通三界九地身。
菩薩有二義：
一、通欲色，不定性者所留之身通二界故；
二、是色界第四禪，直往菩薩摩醯首羅326智處生故。
不定性327者論雖二說，通二界者，此說為正。
若斷俱生所知障，通欲色二界五地，非無色，菩薩不生無色界故。
二、依地者，若伏煩惱障，色界六地、無色四地，方便、根本俱能伏之，六行及無漏皆能伏故。
六行唯方便，七作意通根本、方便故，第七作意入根本故。
無漏伏之，色界六地非三方便，無色四地有無漏處皆能伏之，勢分伏令不生起故。
若正斷者，二乘斷分別煩惱障，唯依色界五地，必無漏道，慧猛利故；中間雖有無漏真道，不入見道；無色慧劣，非斷惑道。
六十九328說見道唯五地故，又三依五依生，不說中間有見道故。
若斷修惑，通九地：色六、無色三。
《瑜伽》第一百329云：「九地能盡漏，謂初未至、中間靜慮、四靜慮、三無色。」
此意說修道，非見道。
又說三依五依生故，有頂無漏闇故，不能斷惑。
菩薩若斷分別二障，唯第四定，功德勝故；託勝所依，方入見故。
若斷俱生所知障及二習氣，通色六、無色三；若斷俱生煩惱障，亦唯第四定，以金剛心依第四禪入斷惑故。
如論廣說，恐煩不述。
第十、問答分別者，
**問：**此斷煩惱，三世之中，於何說斷？
**答：**薩婆多等，所說不同，今依大乘。
《瑜伽》第五十八330云：「非斷去來今，然說斷三世。
非過去有隨眠心，任運滅故，性已無，何所斷；未來性未生，體現無，何所斷；現在有隨眠心，此剎那後，性必不住，更何所斷。
又有隨眠、離隨眠心二不和合，是故現在亦非所斷。
然從他言音、內正作意二因緣故，正見相應，隨所治惑，能治心生，諸有隨眠所治心滅。
此心生時，彼心滅時，平等平等，對治生滅道理應知。
正見相應能對治心，於現在世無有隨眠，於過去世亦無隨眠；此剎那後離隨眠心，在未來世亦無隨眠。
從此已後，於已轉依、以斷隨眠身相續中，所有後得世間所攝善、無記心去來今位皆離隨眠，是故三世皆得說斷。」
**問：**所斷煩惱，有退不退。
**答：**依薩婆多，見道速疾，道斷已，永不退。
其無學道：
住不動者，不退；退種性者，退法；思法、護法、住法、必勝進，本性不退，退法進成者退。
大眾部等，退預流果，非阿羅漢，阿羅漢見、修二道極堅牢故，見道不然故退。
今大乘聖道斷隨眠必不退，伏者有退義。
《涅槃經》言：「若世俗道而斷煩惱，以還起故，說名無常。」331
《瑜伽》亦然。
退等種姓依定障建立，非退果；然菩薩等，以無漏道332所伏，亦不退自在故。
如舍利弗至十信333第六心猶退，以退起煩惱，先有漏伏故。
**問：**云何名斷？若是現行，久已自滅；若種子者，道不可俱。
云何名斷？
答：五十八云：「但斷隨眠，以煩惱纏先已捨故。斷隨眠故，說名為斷。
何以故？
雖纏已斷，未斷隨眠，諸煩惱纏數復現起；若隨眠斷，纏與隨眠畢竟不起，亦名斷纏。」
此說聖道，正斷隨眠。
若伏斷者，折種子力，令不生現，名伏現行。
隨眠雖復與道不俱，然如前義，說之為斷。
三心真見道，法觀既細，必兼生觀，即斷生執，何故生執即三心斷，法唯二心？應細三心、麤二心故。
**答：**法觀雖細，必帶生觀，第二剎那不斷生執，如十地中斷惑法觀，習氣可斷，種不可除，不障此道故。
加行之心，不欣斷故，並二品斷，不爾違論。
**問：**為總緣作意能斷煩惱，為別緣作意能斷煩惱？
**答：《佛地論》**中，釋自共相略有三說。
「有義：二量在散心位，不說定位；定位緣一切，皆現量攝。」
此師雖言定心緣一切，不說斷惑定總別相，然准義知，唯共相斷，定心通緣自共故。
「第二師云：定心唯緣自相，然由共相方便所引，說緣共相。
所顯理者，就方便說，名知共相；不如是者，名知自相。
由此道理，或說真如名空、無我諸法共相，或說真如二空所顯，非是共相。」
此師意說，就方便說，可名共相；說觀中證，可名自相。
即顯斷惑唯自相觀，非共相也。
「第三師云：如實義者，彼《因明論》立自、共相，與此少異。
彼說一切法上實義皆名自相，以諸法上自相、共相各附己體，不共他故。
若分別心立一種類，能詮、所詮通在諸法，如縷貫花，名為共相。
此要散心分別假立，是比量境；一切定心離此分別，皆名現量。
雖緣諸法苦、無常等，亦一一法各別有故，名為自相。
真如雖是共相所顯，以是諸法自實性故，自有相故，亦非共相。
不可以其與一切法不一不異，即名共相。
自相亦與一切共相不一異故。」
此義意言，總為無我共相所顯，一一別證體是自相，即可通為二觀能斷。
能顯是共相，詮為唯識無我等故；據法並自相，一一法真理皆能了知故。
《緣起經》下卷言：「真諦聖智於真智境非安立義，總相緣故，名頓現觀。」
一剎那中，由加行引，能普遍知，名總相緣；非一一法真如妙理而不別知，名為總相。
**《佛地》**自會，故不相違。
**問：**此諸煩惱，從何說斷？
**答：**從彼相應及所緣故，煩惱可斷。
所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。
由本識中，煩惱種子皆悉斷盡，心等起時，無煩惱俱，名相應斷。
相應斷已，不復緣境，故從所緣，亦說名斷，無能繫心縛所緣故。
此文依斷煩惱障說。
菩薩斷者，由修止觀，能斷煩惱。
由修此二觀於無相故，諸相縛皆得解脫；相縛脫故，諸麤重縛亦得解脫。
故世尊言：「相縛縛眾生，亦由麤重縛，善雙修止觀，方乃俱解脫。」
**問：**云何次第斷諸煩惱？
**答：**謂在家者最初應斷不善事業及諸惡見；
次後應斷樂出家障，謂欲、恚、害三種尋思；
次後應斷不定心者三摩地障，謂即眷屬、國土、不死三種尋思；
次斷得作意障，謂樂遠離品身諸麤重；
次斷見道煩惱；
次斷修道煩惱；
次斷屬苦、屬憂、屬樂、屬喜、屬捨諸定障品障礙煩惱；
次後別有應斷所知障品諸障：
由前次第，應斷二障。
**問：**見道、修道，名正斷道，何頓何漸？
**答：〈見道章〉**中，當廣顯示。
二諦義
一、顯名辨體；
二、三乘淺深；
三、相攝問答。
初門有二：
一、顯名；
二、辨體。
名中有二：初列後釋。
列中復二：初總後別。
列總名者，
**《勝鬘經》**中，唯立一諦，究竟真實不可壞故。
**《仁王經》**中，總說二諦，人法各有勝劣異故。
**《涅槃經》**中二諦，各有真俗二諦，一一皆有中上智故。
《顯揚》、**《中邊》**二諦各三，假、行、顯等，有差別故；
《瑜伽》、**《唯識》**二各有四，下當廣辨。
此總名中：
一、世俗諦，亦名隱顯諦；
二、勝義諦，舊名第一義諦，亦名真諦。
列別名者，今明二諦，有無體異，事理義殊，淺深不同，詮旨各別，故於二諦各有四重，亦名名事二諦、事理二諦、淺深二諦、詮旨二諦。
世俗諦四名者：
一、世間世俗諦，亦名有名無實諦；
二、道理世俗諦，亦名隨事差別諦；
三、證得世俗諦，亦名方便安立諦；
四、勝義世俗諦，亦名假名非安立諦。
**《顯揚論》**說四種俗諦皆是安立，前三可知，云何第四亦名安立？勝義諦性自內所證，為欲隨順引生彼智，依俗安立，名勝義俗。
初之三種，相可擬宜；第四勝義，假名施設。
勝義諦四名者：
一、世間勝義諦，亦名體用顯現諦；
二、道理勝義諦，亦名因果差別諦；
三、證得勝義諦，亦名依門顯實諦；
四、勝義勝義諦，亦名廢詮談旨諦。
前之三種，名安立勝義；第四一種，非安立勝義。
後釋名者，
初釋總名，後釋別名。
釋總名者，護法釋云：
世謂隱覆，可毀壞義；俗謂顯現，隨世流義。
此諦理應名隱顯諦：
隱覆空理，有相顯現。
如結手巾為兔等物，隱本手巾，兔相顯現，此亦如是。
今隨古名，名世俗諦，梵云三佛栗底故；以義釋，名隱顯諦。
又復性墮起盡，名之為世；體相顯現，目之為俗。
世即是俗，名為世俗，持業釋也；或世之俗，義亦無違。
諦者實義，有如實有，無如實無，有無不虛，名之為諦。
世俗即諦，持業釋也；世俗之諦，依士釋也。
勝謂殊勝。
義有二種：
一、境界名義；
二、道理名義。
第四勝義諸論多說勝即是義，持業釋名；或四勝義皆勝之義，依士釋也。
論說依他、圓成二性，隨其所應，根本、後得二智境故，所以諸教多以真如體勝，持業得名，實通依士。
其無漏真智隨在何諦，亦以勝為義，真如為境故，通有財釋。
第四勝義多分依於道理名義，廢詮談旨，非境界故；前三勝義，境界名義。
諦者實義，事如實事，理如實理，理事不謬，名之為諦。
勝義即諦，勝義之諦，二釋如前。
雖無教說，二種亦得名為聖諦。
如四聖諦，聖者能知，有無事理，皆不虛謬，目之為諦。
次釋別名。
世間世俗者，隱覆真理，當世情有，墮虛偽中，名曰世間；凡流皆謂有，依情名假說，名為世俗。
道理世俗者，隨彼彼義，立蘊等法，名為道理；事相顯現，差別易知，名為世俗。
證得世俗者，施設染淨因果差別，令其趣入，名為證得；有相可知，名為世俗。
勝義世俗者，妙出眾法，聖者所知，名為勝義；假相安立，非體離言，名曰世俗。
此中，世間即世俗諦，乃至勝義即世俗諦，皆持業釋。
世間勝義者，事相麤顯，猶可破壞，名曰世間；亦聖所知，過第一俗，名為勝義。
道理勝義者，知斷證修因果差別，名為道理；無漏智境，過前二俗，名為勝義。
證得勝義者，聖智依詮空門顯理，名為證得；凡愚不測，過前三俗，名為勝義。
勝義勝義者，體妙離言，迥超眾法，名為勝義；聖智內證，過前四俗，復名勝義。
此中，世間即勝義諦，乃至勝義即勝義諦，皆持業釋；或勝義之諦，依士無失。
次出諦體。
第一世俗體者，
《顯揚論》說：「謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。」
或無實體，或體實無，但有情名，都無體性。
然通有用、無用二法：瓶等有用，我等用無。
《涅槃》第十三云：「有名無實，如我、眾生乃至旋火之輪，及名、句等五種世法，是名世諦。」
眾生等無用，火輪等體無。
第二世俗體者，
《瑜伽論》說：「謂所安立蘊、處、界等。」
《涅槃》亦言：「諸陰、界、入，名為世諦。」
即有無為諸法體事，有別體用，異於初俗。
第三世俗體者，
《顯揚論》說：「謂所安立預流果等，及所依處。」
即諸聖果、四諦理等。
《涅槃》亦言：「有八苦相，名為世諦。」
第四世俗體者，
《瑜伽論》說：「即所安立勝義諦性。」
《涅槃》說言：「若燒若割，若死若壞，名為世諦。」
由可燒割等，無有常一我法等相，即二無我名世俗也。
第一俗體，假名安立；後三俗體，有相安立。
第一勝義體者，
《成唯識》說：「謂蘊、處等事。」
《涅槃》亦言：「有名有實，名第一義。」
蘊、處、界等，亦是勝義。
第二勝義體者，
《成唯識》說：「謂四諦等，因果體事。」
《涅槃》亦言：「苦、集、滅、道，名第一義諦。」
第三勝義體者，
《成唯識》說：「依詮門顯二空真如。」
《涅槃》亦言：「無八苦相，名第一義。」
總觀諸法為二無我，故無苦等，名勝義也。
第四勝義體者，
《瑜伽論》說：「謂非安立一真法界。」
《涅槃》亦言：「實體者，即是如來、虛空、佛性。」
又言：「無燒割等，名第一義。」
不依無我而顯真故。
前三勝義，有相故安立；第四勝義，無相非安立。
初之一俗，心外境無，依情立名，名為世俗；第二俗諦，心所變事；後之二俗，心所變理。
施設差別，即前三真。
其第四真，唯內智證，非心變理，隨其所應，即是三性。
上來第一、顯名辨體。
第二、三乘淺深門者，
於中有二：
初辨三乘，後顯淺深。
二乘自說雖不作二諦觀行入真，今說於彼亦證生空，加行觀時，許觀真俗。
**《涅槃》**云世諦、第一義諦皆有中智及上智故：
「知世諦者，名為中智；分別世俗無量無邊，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智」，此乃俗諦中智、上智；「一切行無常、諸法無我、涅槃寂滅，是第一義，是名中智；知第一義無量無邊，不可稱計，非諸聲聞、緣覺所知，是第一義，是名上智」，此勝義中，以種別智337為上，一切總智為中。
如下廣說。
同**《仁王經》，難世諦中有第一義諦不？「若有，諦不應一；若無，智不應二。」**
即顯人法皆有二諦，以人相望，異生為下，二乘為中，如來為上。
由此人法各分二重，是故三乘皆有二諦。
聲聞乘二諦者：
第一、世間世俗諦者，謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。
此中唯取所執實我，不取實法。
設執實法，不障果故，亦不取之。
第二、道理世俗諦者，謂所安立蘊、處、界等三科338體事，聲聞多為三義觀339故。
第三、證得世俗諦者，謂所安立四聖諦理，依此加行，修證得故。
第四、勝義世俗諦者，謂所安立生空真如，依生空門，證真如故。
第一、世間勝義諦者，謂所安立三科等法；
第二、道理勝義諦者，謂所安立四聖諦理；
第三、證得勝義諦者，謂所安立生空真如；
第四、勝義勝義諦者，謂非安立生空無我，廢詮談旨，一真法界。
此中，安立、非安立相，准前應知。
故諸論中，第二、第三世俗諦等，多依聲聞境界而說。
獨覺乘二諦者，此與聲聞所執所證體雖無異，根有上下，行有淺深，故成差別。
第一、世間世俗諦者，謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。
既與聲聞所執無別，亦唯取彼執實我等，非執法等，不障果故。
第二、道理世俗諦者，謂所安立十二有支流轉等法，獨覺多緣此為境故。
第三、證得世俗諦者，謂所安立十二有支340雜染順逆觀察341，及於淨品順逆因果等，七十七智、四十四智等法，依此加行，修證得故。
第四、勝義世俗諦者，謂所安立生空真如。
第一、世間勝義諦者，謂所安立流轉有支；
第二、道理勝義諦者，謂所安立十二有支雜染順逆觀察、淨品順逆等，七十七智、四十四智等；
第三、證得勝義諦者，謂所安立生空真如；
第四、勝義勝義諦者，謂非安立生空無我，廢詮談旨，一真法界。
既與聲聞所悟證一，後二勝義不異聲聞。
又復獨覺所悟所執雖同聲聞，而根不同，行緣亦異。
又上兼下，聲聞行緣必獨覺法，故蘊等法、四聖諦理亦獨覺境；下不兼上，十二有支流轉還滅、七十七智等，除大利根，非餘聲聞境。
菩薩乘二諦者，既與二乘根性不同，行緣有別，悟執亦異。
第一、世間世俗諦者，謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。
此中通取實執人法，障自果故。
第二、道理世俗諦者，謂所安立十六善巧。
**《辨中邊論》第二卷、《菩薩藏經》**第十七說：
一、蘊；二、界；三、處；四、緣起；五、處非處；六、根；七、世；八、諦；九、乘；十者、有為無為善巧。
菩薩緣此十種為境，除我法執。
**《瑜伽論》**說六種善巧342，謂即十中，前之六種。
或說七種343，更加於諦。
第三、證得世俗諦者，謂所安立三性、三無性唯識妙理，緣此為境，而證得故。
第四、勝義世俗諦者，謂所安立二空真如，菩薩雙證二空如故。
第一、世間勝義諦者，謂所安立十善巧等；
第二、道理勝義諦者，謂所安立三性等理；
第三、證得勝義諦者，謂二空如，依二空門，而證得故；
第四、勝義勝義諦者，謂非安立二空無我、一真法界。
所悟所執，既異二乘；所證所斷，寬狹亦別。
上必兼取下，二乘境行必菩薩境行，故十善巧攝蘊等法，諸論多說第二、三俗，三科、四諦以為體性；下不及上，菩薩境行非二乘所知，故法空如、三性、三無性非二乘境。
二四諦中，初一俗諦，假名安立，後三世俗、前三勝義，有相安立；第四勝義，廢詮談旨，無差別相，唯非安立，自內證故。
言淺深者，謂於人法淺深而推，依人依法，皆通二四諦。
依人淺深者，《涅槃經》言：「出世人知者，名第一義諦；世人知者，名為世諦。
世諦即第一義諦，有善方便，隨順眾生說有二諦。
如五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世俗諦。
解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一義諦。」
依法淺深者，**《涅槃經》**中，自具解釋，下教攝中，當廣顯示。
如五蘊法，若所執蘊隨其執情，即第一俗；
此五蘊事，即第二俗；
五蘊之上，因果等道理，即第三俗；
觀此五蘊無二實我，依二無我所顯真理，即第四俗，以說依詮顯真如故。
Footnotes
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袠ㄓˋzhì，書的封套。後漢書·卷三十上·楊厚傳：「吾綈袠中，有先祖所傳祕記，為漢家用，爾其修之。」 ↩
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胎藏經 （雜名）無垢賢女經之異名。又菩薩處胎經之異名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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濟ㄐㄧˋjì，過河、渡河。文選·曹植·贈白馬王彪詩：「伊洛廣且深，欲濟川無梁。」唐·李白·行路難三首之一：「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。」 ↩
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勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「如世尊說六處。何等為六？謂：正法住、正法滅、波羅提木叉、比尼、出家、受具足。為大乘故說此六處。何以故？正法住者，為大乘故，說大乘住者即正法住。正法滅者，為大乘故，說大乘滅者即正法滅。波羅提木叉、比尼此二法者，義一名異，比尼者即大乘學。何以故？以依佛出家而受具足，是故說大乘威儀戒是比尼、是出家、是受具足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故？阿羅漢依如來出家受具足故。阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依。如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏，以怖畏故依於如來。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 219b15-29) ↩
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勘 《妙法蓮華經》卷第一：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生。」 ↩
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勘 大正藏《妙法蓮華經》卷第一，藏，當為「乘」。 ↩
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通 巧方便說 巧方便說者，謂菩薩善巧方便，隨順機宜，說大說小，一切法門，令他通解也。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩
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十度 （名數）與十波羅蜜同。 十波羅蜜 （名數）唯識論立十波羅蜜，稱曰十勝行，為菩薩十地之行法：一施波羅蜜Dānapāramitā，二戒波羅蜜Śīlapāramitā，三忍波羅蜜Kṣāntipāramitā，四精進波羅蜜Viryapāramitā，五靜慮波羅蜜Dhyānapāramitā，六般若波羅蜜Prajñāpāramitā，七方便善巧波羅蜜Upāyapāramitā，有迴向方便善巧與拔濟方便善巧之二種。八願波羅蜜Pranidanapārañjaṭ，有求菩提願與利樂他願之二種。九力波羅蜜Balapāramitā，有修習力與思擇力之二種。十智波羅蜜Jñānapāramitā，有受用法樂智，成熟有情智之二者。此是開六波羅蜜之第六而為後之四波羅蜜也。見唯識論九。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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十蔽 修行的十種障礙，或是修行的十種煩惱，有二種詮釋：(一)修行的十種蔽障或煩惱：(1)慳吝：吝嗇於眾生，度量狹小，不願付出。(2)違犯：對於非法、違心之事，無法自持，而致犯行。(3)瞋心：心中易生氣發怒，有憎恨之心，處處責怪他人。(4)懈怠：做事未能堅持到最後，半途而廢。(5)昏散：精神力無法集中，無法專注，如昏睡之人，腦袋昏沉不清楚。(6)愚癡：執著於己見，固執無法變通。(7)守空：專守空意，不知真空妙有之意，只如冷水石頭，枯木坐禪，終是一場空。(8)退縮：譬如向佛之心無法堅持，產生退卻之心。(9)怯弱：柔弱不剛強，委屈受迫，不敢直言。(10)無明：無法明白真實，導致煩惱襲身，無法擺脫。若陷此「十蔽」，即無法求得大涅槃境界。
(二)佛陀教誡親近善知識，發菩提心等，加上十種對治方法，能解此「十蔽」：(1)盡己布施；(2)持守戒律；(3)容忍屈辱；(4)精進用功；(5)常習禪定；(6)能知事物真相；(7)不執著；(8)常持大願；(9)具判斷的智慧；(10)能了然一切法。以此十種波羅蜜，能度「十蔽」。〔大乘本生心地觀經淺註、維摩羅詰經文疏卷第二十五〕p690---佛光大辭典 ↩
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治ㄓˋzhì，管理、統理。如：「統治」、「治國」。禮記·大學：「古之欲明明德於天下者，先治其國。」 ↩
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齊ㄑㄧˊqí，完備。如：「齊全」、「齊備」。荀子·王霸：「無它故焉，四者齊也。」唐·韓翃·送客之潞府詩：「佳期別在春山裡，應是人參五葉齊。」 ↩
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即 人天四輪 p0152瑜伽九十九卷二十一頁云：又處所圓滿，教導圓滿，正行圓滿，資糧圓滿，為所依止，應知建立人天四輪。如彼廣釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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誓願（術語）立誓而願事也。諸佛菩薩必有總別二種之誓願。總誓願者四弘誓願是也，別誓願者如阿彌陀佛之四十八願，藥師之十二願是也。探玄記二曰：「隨心求義為願，要契至誠為誓。」止觀七曰：「發願者誓也，如許人物若不分券物則不定，施眾生善若不要心或恐退悔，加之以誓。」法華經方便品曰：「舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾生如我等無異。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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境緣 生識的九緣之一，境指色、聲、香、味、觸五塵之境。謂眼等五根雖具見、聞、嗅、嘗、覺等五識，若無色等五種塵境為對，則五識無由生起。(九緣生識)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩
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素呾纜藏 梵語素呾纜，即修多羅，華言契經。謂上契諸佛之理，下契眾生之機也。經者，法也、常也。十界同遵之謂法，三世不易之謂常。經云：若彼有情，樂處山林，常居閑寂，修靜慮者，而為彼說素呾纜藏。是也。（十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。三世者，過去、現在、未來也。） FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩
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契經 p0886如十二分教中說。
二解 瑜伽七十八卷十八頁云：云何契經？善男子！若於是處、我依攝事，顯示諸法；是名契經。謂依四事，或依九事，或復依於二十九事。云何四事？一者、聽聞事，二者、歸趣事，三者、修學事，四者、菩提事。云何九事？一者、施設有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四者、彼生已住事，五者、彼染淨事，六者、彼差別事，七者、能宣說事，八者、所宣說事，九者、諸眾會事。云何名為二十九事？謂依雜染品，有攝諸行事。彼次第隨轉事。卽於是中，作補特伽羅想已，於當來世、流轉因事。作法想已，於當來世，流轉因事。依清淨品，有繫念於所緣事。卽於是中，勤精進事。心安住事。現法樂住事。超一切苦緣方便事。彼遍知事，此復三種。顛倒遍知所依處故；依有情想外有情中，邪行徧知所依處故；內離增上慢徧知所依處故。修依處事。作證事。修習事。令彼堅固事。彼行相事。彼所緣事。已斷未斷觀察善巧事。彼散亂事。彼不散亂事。不散亂依處事。不棄修習劬勞加行事。修習勝利事。彼堅牢事。攝聖行事。攝聖品眷屬事。通達真實事。證得涅槃事。於善說法毗奈耶中、世間正見、超昇一切外道所得正見頂事。及卽於此、不修退事。於善說法毗奈耶中、不修習故，說名為退。非見過失、故名為退。
三解 瑜伽八十一卷十二頁云：契經者：謂貫穿義，長行直說，多分攝受意趣體性。
四解 顯揚六卷七頁云：契經者：謂諸經中，佛薄伽梵、於種種時處，依種種所化有情調伏行差別，或說蘊所攝法、界所攝法、處所攝法；或說緣起所攝法；或說食所攝法、諦所攝法；或說聲聞獨覺如來所攝法；或說念住正斷神足根力覺支道支所攝法；或說不淨息念學證淨等所攝法。如來說是語已；諸結集者、歡喜敬受，為令聖教得久住故；以諸美妙名句文身、如其所應，次第結集，次第安置。以能綴緝引諸義利引諸梵行種種善義，故名契經。
五解 集論七卷一頁云：何等契經？謂以長行、綴緝略說所應說義。如來觀察十種勝利，緝綴長行，略說諸法。謂易可建立；易可宣說；易可受持；恭敬法故，菩提資糧，速得圓滿。速能通達諸法實性；於諸佛所，得證淨信；於法僧所，得證淨信；觸證第一現法樂住；談論決擇悅智者心，得預聰明英叡者數。
六解 大毗婆沙論一百二十六卷十三頁云：契經云何？謂諸經中，散說文句。如說：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜等。問：契經有何義？答：此略說有二義。一、結集義，二、刊定義。結集義者：謂佛語言、能攝持義，如華鬘縷。如結鬘者，以縷結華，冠眾生首，久無遺散。如是佛教、結集義門，冠有情心，久無妄失。刊定義者：謂佛語言、能裁斷義，如匠繩墨。如工巧者，繩墨眾材，易了正邪，去曲留直；如是佛教、刊定義門，易了是非，去惡留善。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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調伏（術語）調伏身口意三業而制伏諸惡行也。又調理惡魔使降伏我也。又柔者以法調之，剛者以勢伏之。唐華嚴經五曰：「調伏眾生，令究竟出離。」探玄記四曰：「調者調和，伏者制伏。謂調和控禦身口意業，制伏除滅諸惡行故。」維摩經淨影疏曰：「調令離惡，離過順法，故名調伏。」無量壽經下曰：「如法調伏諸眾生力。」同嘉祥疏曰：「柔者以法調之，剛者以勢伏之。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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無住涅槃 p1062攝論三卷十二頁云：斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染，不捨生死，二所依止轉依為相。此中生死，謂依他起性雜染分。涅槃，謂依他起性清淨分。二所依止，謂通二分依他起性。轉依，謂卽依他起性對治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分。
二解 世親釋九卷九頁云：無住涅槃以捨雜染不捨生死二所依止轉依為相者：謂住此轉依時，不容煩惱，不捨生死；是此轉依相。何者生死？謂依他起雜染性分。何者涅槃？謂依他起清淨性分。何者依止？謂通二分所依自性。何者轉依？謂卽此性對治生時，捨雜染分，得清淨分。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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尸羅 p0237瑜伽八十三卷八頁云：言尸羅者：謂能寂靜毀犯淨戒罪熱惱故。又與清涼義相應故。
二解 如戒之異名中說。
三解 俱舍論十四卷三頁云：能平險業，故名尸羅。訓釋詞者，謂清涼故。如伽他言：受持戒樂，身無熱惱，故名尸羅。
四解 大毗婆沙論三十三卷十二頁云：問：云何此蘊名曰尸羅？答：尸羅者，是清涼義，遠離破戒熱惱事故。復次尸羅者：是習學義，於三學中，此在初故，如說持戒故無悔，乃至廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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福智 福德與智慧的並稱。據《成唯識論》卷九記載，菩薩所修諸勝行中，以慧為性者稱為智，其餘則稱為福。菩薩為成就佛果，必須上求菩提（智業），下化眾生（福業），因其所具備的福、智二行（福智二業），係成佛最勝的實踐，故稱為「二種勝行」。菩薩一切行為，雖總攝於福行與智行，若加以區別，則有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度。此中前五者屬於福行，智慧屬智行；或以前三者屬福行，智慧屬智行，而居中之精進、禪定則通於智行與福行。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩
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斷惑 （術語）以真智斷妄惑也。斷惑，則真理於是顯。謂之證理。證理者斷惑之果也。三乘之見道已上，始斷一分之惑。自是已後為聖者。已前為凡夫。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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一切智 p0002瑜伽三十八卷一頁云：於一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉；名一切智。界、有二種。一者、世界，二者、有情界。事、有二種。一者、有為，二者、無為。卽此有為無為二事，無量品別，名一切品。謂自相展轉種類差別故；共相差別故；因果差別故；界趣差別故；善不善無記等差別故。時、有三種。一、過去，二、未來，三、現在。卽於如是一切界、一切事、一切品、一切時，如實知故；名一切智。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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十二分教 p0114瑜伽二十五卷六頁云：云何契經？謂薄伽梵，於彼彼方所，為彼彼所化有情，依彼彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語，處相應語，緣起相應語，食相應語，諦相應語，界相應語，聲聞乘相應語，獨覺乘相應語，知來乘相應語，念住正斷神足根力覺支道支等相應語，不淨息念諸學證淨等相應語。結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故；以諸美妙名句文身，如其所應，次第安布，次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利能引梵行真善妙義。是名契經。云何應頌？謂於中間，或於最後，宣說伽他。或復宣說未了義經。是名應頌。云何記別？謂於是中，記別弟子命過已後當生等事。或復宣說已了義經。是名記別。云何諷頌？謂非直說；是結句說。或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等。是名諷頌。云何自說？謂於是中，不顯能請補特伽羅名字種姓。為令當來正法久住，聖教久住，不請而說。是名自說。云何因緣？謂於是中，顯示能請補特伽羅名字種姓，因請而說；及諸所有毘奈耶相應，有因有緣，別解脫經。是名因緣。云何譬喻？謂於是中，有譬喻說。由譬喻故；本義明淨。是名譬喻。云何本事？謂諸所有宿世相應事義言教，是名本事。云何本生？謂於是中，宣說世尊在過去世，彼彼方分，若死若生，行菩薩行，行難行行。是名本生。云何方廣？謂於是中，廣說一切諸菩薩道；為令修證阿耨多羅三藐三菩提，十力、無畏、無障智等，一切功德。是名方廣。云何希法？謂於是中，宣說諸佛，諸佛弟子，比丘，比丘尼，式叉摩那，勞策男，勞策女，近事男，近事女等。若共不共，勝於其餘，勝諸世間同意所許，甚奇希有最勝功德。是名希法。云何論議？所謂一切摩呾履迦阿毘達磨。研究甚深素呾纜義，宣暢一切契經宗要。是名論議。
二解 瑜伽八十一卷十二頁云：法者：略有十二種。謂契經等十二分教。契經者：謂貫穿義，長行直說，多分攝受意趣體性。應頌者：謂長行後，宣說伽他。又略摽所說不了義經。記別者：謂廣分別略所摽義，及記命過弟子生處。諷頌者：謂以句說，或以二句，或以三四五六句說。自說者：謂無請而說。為令弟子得勝解故。為令上品所化有情，安住勝理，自然而說。如經言：世尊今者，自然宣說。緣起者：謂有請而說。如經言：世尊一時依黑鹿子，為諸苾芻，宣說法要。又依別解脫因起之道，毘奈耶攝所有言說。又於是處，說如是言：世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。譬喻者：謂有譬喻經。由譬喻故，隱義明了。本事者：謂除本生，宣說前際諸所有事。本生者：謂宣說己身，於過去世行，菩薩行時，自本生事。方廣者：謂說菩薩道。如說七地、四菩薩行，及說諸佛百四十種不共佛法。謂四一切種清淨，乃至一切種妙智。如菩薩地，已廣說。又復此法，廣故，多故，極高大故，時長遠故。謂極勇猛，經三大劫阿僧企耶，方得成滿故；名方廣。未曾有法者：謂諸如來，若諸聲聞，若在家者，說希奇法。如諸經中，因希有事，起於言說。論議者：謂諸經典，循環研竅摩呾理迦。且如一切了義經，皆名摩呾理迦。謂於是處，世尊自廣分別諸法體相。又於是處，諸聖弟子，已見諦迹，依自所證，無倒分別諸法體相。此亦名為摩呾理迦。卽此摩呾理迦，亦名阿毘達磨。猶如世間一切書算詩論等，皆有摩呾理迦。當知經中循環研竅諸法體相，亦復如是。又如諸字，若無摩呾理迦；卽不明了。如是契經等十二分聖教，若不建立諸法體相；卽不明了。若建立已；卽得明了。又無雜亂、宣說法相，是故卽此摩呾理迦，亦名阿毘達磨。又卽依此摩呾理迦，所餘解釋諸經義者，亦名論義。
三解 顯揚六卷七頁云：論曰：聞十二分教者：謂聞契經、應頌、記別、諷頌、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議聖教。契經者。謂諸經中，佛薄伽梵，於種種時處，依種種所化有情調伏行差別，或說蘊所攝法、界所攝法、處所攝法；或說緣起所攝法；或說食所攝法、諦所攝法；或說聲聞獨覺如來所攝法，或說念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、所攝法、或說不淨、息念、學證淨等所攝法。如來說是語已；諸結集者，歡喜敬受，為令聖教得久住故；以諸善妙名句字身，如其所應，次第結集，次第安置。以能綴緝引諸義利引諸梵行種種善義，故名契經。應頌者：謂諸經中，或於中間，或於最後，以頌重顯；及諸經中不了義說；是為應頌。記別者：謂諸經中，記諸弟子命終之後，生處差別；及諸經中，顯了義說；是為記別。諷頌者：謂諸經中，非長行直說；然以句結成，或二句說，或三四五六句等說；是為諷頌。自說者：謂諸經中，不列請者姓名，為令正法久住故，及為聖教久住故；自然宣說。是為自說。緣起者：謂諸經中，列請者姓名已；而為宣說。及諸所有毘柰耶攝有緣起教，別解脫戒經等，是為緣起。譬喻者：謂諸經中，有譬喻說。由譬喻故，本義明白。是為譬喻。本事者：謂宣說前世諸相應事。是為本事。本生者：謂諸經中，宣說如來於過去世，處種種生死。行菩薩行。是為本生。方廣者：謂諸經中，宣說能證無上菩提諸菩薩道，令彼證得十力無障智等。是為方廣。未曾有法者：謂諸經中，宣說諸佛及諸弟子比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼鄔波索迦鄔波私迦等，共不共功德，及餘最勝殊特驚異甚深之法。是為希法。論議者：謂一切摩怛履迦阿毘達磨，研究解釋諸經中義；是為論議。
四解 集論七卷一頁云：云何法決擇法者？謂十二分聖教。何者十二？一、契經，二、應頌，三、記莂，四、諷頌，五、自說，六、緣起，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、希法，十二、論議。何等契經？謂以長行，綴緝略說所應說義。如來觀察十種勝利，緝綴長行，略說諸法。謂易可建立；易可宣說；易可受持；恭敬法故，菩提資糧，速得圓滿；速能通達諸法實性；於諸佛所，得證淨信；於法僧所，得證淨信；觸證第一現法樂住；談論決擇悅智者心，得預聰明英叡者數。何等應頌？卽諸經或中或後，以頌重頌。又不了義經，應更頌釋；故名應頌。何等記莂？謂於是處，聖弟子等，謝往過去，記莂得失生處差別。又了義經說明記莂。記莂開示深密意故。何等諷頌。謂諸經中以句宣說。或以二句，或三，或四，或五，或六。何等自說？謂諸經中，或時如來悅意自說。何等緣起？謂因請而說。又有因緣，制立學處；亦名緣起。何等譬喻？謂諸經中，有比況說。何等本事？謂宣說聖弟子等前世相應事。何等本生？謂宣說菩薩本行藏相應事。何等方廣？謂菩薩藏相應言說。如名方廣，亦名廣破，亦名無比。為何義故名為方廣？一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。為何義故，名為廣破？以能廣破一切障故。為何義故名為無比？無有諸法能比類故。何等希法？若於是處，宣說聲聞，諸大菩薩及如來等。最極希有甚奇特法。何等論議？若於是處，無有顛倒，解釋一切深隱法相。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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五趣 p0252瑜伽二卷十五頁云：如是安立世界成已；於中五趣可得。謂那洛迦、傍生、餓鬼、人、天。又云：云何那落迦趣？謂種果所攝那洛迦諸蘊及順那洛迦受業。如那洛迦趣，如是傍生、餓鬼、人、天、如其所應，盡當知。
二解 俱舍論八卷五頁云：五趣云何？頌曰：於中地獄等，自名說五趣。唯無覆無記。有情非中有。論曰：於三界中，說有五趣。卽地獄等。如自名說。謂前所說地獄、傍生、鬼、及人、天，是名五趣。唯於欲界，有四趣全。三界各有天趣一分。如彼廣說。
三解 集異門論十一卷十六頁云：五趣者：一、地獄趣。二、傍生趣。三、鬼趣。四、人趣。五、天趣。云何地獄趣？答：與諸地獄一性一類眾同分等依得事得處得，若諸所有生地獄已無覆無記色受想行識；是名地獄趣。復次由上品身惡行，語惡行，意惡行，若習若修若多所作；往於地獄，生地獄中，結地獄生。是名地獄趣。復次地獄趣者：是名是號異語增語想等想施設言說。故名地獄趣。云何傍生趣？答：與諸傍生一性一類眾同分等依得事得處得，若諸所有生傍生已無覆無記色受想行識；是名傍生趣。復次由愚鈍身惡行，語惡行，意惡行，往於傍生，生傍生中，結傍生生。是名傍生趣。復次傍生趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名傍生趣。云何鬼趣？答：與諸鬼眾，一性一類眾同分等依得事得處得，若諸所有生鬼界已無覆無記色受想行識；是名鬼趣。復次由慳恡身惡行，語惡行，意惡行，若習若修若多所作；往於鬼界，生鬼界中，結鬼界生。是名鬼趣。復次鬼趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名鬼趣。云何人趣？答：與諸人眾一性一類眾同分等依得事得處得，若諸所有生人中已無覆無記色受想行識；是名人趣。復次由下品身妙行，語妙行，意妙行，若習若修若多所作；往於人中，生於人中，結人中生。是名人趣。復次人趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名人趣。云何天趣？答：與諸天眾一性一類眾同分等依得事得處得，若諸所有生天上已無覆無記色受想行識；是名天趣。復次由上品身妙行，語妙行，意妙行，若習若修若多所作；往於天上，生於天上，結天上生。是名天趣。復次天趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名天趣。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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「第三、界繫。若十不善業道，六十云「唯欲界繫，亦唯能感欲界異熟」，非於餘處，不遮上界有善業道也。色界天等，受戒等，有善十業道，無色唯後三。欲界地獄眾生亦得具惡，雜穢瞋恚，無餘。若說地獄有分別煩惱造業，不妨有邪見，今正義無故。餘眾有後三。地獄者無殺生等事，《十輪陀羅尼經》地獄眾生亦聽法，何妨受戒？菩薩於彼化眾生故，十善業道通一切處。」---《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第十八 ↩
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地獄（界名）梵語曰那落迦Naraka，泥犁Niraya等。譯為不樂，可厭，苦具，苦器，無有等。其依處在地下，因謂之地獄，是譯義也。大乘義章八末曰：「言地獄者，如雜心釋，不可樂故，名為地獄。地持中釋，增上可厭，故為泥黎。泥犁胡語，此云地獄。不樂可厭，其義一也。此兩釋皆對厭心，以彰其過，非是當相解其名義，若正解之言地獄者就處名也。地下牢獄，是其生處，故云地獄。」俱舍頌疏世間品一曰：「梵云那落迦，此云苦具，義翻為地獄。以地下有獄故，非正翻也。」法華文句四曰：「地獄此方語，胡稱泥犁者，秦云無有。無有喜樂，無氣味，無觀無利，故云無有。」總之地獄有三類：一根本地獄，八大地獄及八寒地獄也。二近邊地獄，十六遊增地獄也（此依俱舍論若依智度論則以八寒水八炎火為近邊地獄）。三孤獨地獄，在山間曠野樹下空中等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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即 梵網經（經名）梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十之略稱。梵網經本與華嚴經同部，悉翻之，則有百二十卷六十一品，羅什三藏於長安譯諸經論於最後譯出經中專明菩薩行地之菩薩心地戒品第十之一品，此時道融道顥等三百餘人即受菩薩戒，各誦此，且寫此品八十一部流通於世（僧肇梵網經序），名之曰梵網者，從譬也。大梵天王之因陀羅網，重重交徹，無相障閡，諸佛之教門，亦重重無盡，莊嚴法身，無所障閡，一部所詮之法門，重重無盡，譬如梵王之網也。菩薩戒經疏上曰：「此經題名梵網，上卷文言：佛觀大梵天王因陀羅網千重文綵不相障閡，為說無量界猶如網目，一一世間不同。法佛教門亦復如是，莊嚴梵身無所障閡，從譬立名，總喻一部所詮，參差不同，如梵王網也。」佛在第四禪說法時，大梵天王供網羅幢，因取以譬所說之法。見順正記二。一品分上下，上品為釋迦佛於第四禪天普接大眾使歸蓮華藏世界之紫金剛光明宮中，臺上盧舍那佛以請問菩薩之行因，佛對千百之釋迦廣說十住等三十心及十地之法門。下品為釋迦佛由蓮華藏世界沒，於十處示現成佛說法後，在娑婆世界閻浮提之菩提樹下結示十重四十八輕之戒法。因而指此下品稱曰菩薩戒經。梵Brahmajāla，各家之著述如下：梵網經記二卷，唐傳奧述。梵網經菩薩戒本疏六卷，唐法藏撰。梵網經菩薩戒本述記四卷，唐勝莊撰。梵網經菩薩戒本疏五卷，現存卷二及卷四、唐知周撰。梵網經菩薩戒疏四卷，現存上卷，唐法銑撰。梵網經菩薩戒注三卷，宋慧因註。菩薩戒本經箋要一卷，明智旭箋。菩薩戒羯磨文釋一卷，明智旭箋。梵網經玄義一卷，明智旭述，道昉訂。梵網經合註釋經上下七卷，明智旭述，道昉訂。梵網經菩薩戒略疏八卷，明弘贊述。梵網經直解釋經上下四卷，明寂光直解。菩薩戒疏隨見錄一卷，明今釋造。梵網經菩薩戒初津八卷，書玉述。梵網經直解事義一卷，梵網經戒光一卷，淨挺著。梵網經順硃釋經上下二卷，德玉順硃。菩薩戒本持犯要記一卷，新羅元曉述。菩薩戒本宗要一卷，新羅大賢撰。梵網經古跡記釋經上下四卷，新羅大賢撰。梵網經菩薩戒本私記卷上，新羅元曉造。梵網經菩薩戒本疏三卷，新羅義寂述。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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梵天（界名）新作波羅賀麼天Brahmadeva，色界之初禪天也。此天離欲界之婬欲，寂靜清淨，故云梵天。此中有三天：第一梵眾天Brahmakāyika，第二梵輔天Brahmapurohita，第三大梵天Mahābrahman，但常稱為梵天者，指大梵天王，名曰屍棄Śikhin，深信正法，每逢佛出世，必最初來請轉法輪，又常住佛之右邊，手持白拂（(大梵天)）。外道所說之梵天，則大異。(梵天外道)。【又】印度云梵天。梵土天竺之意也。傳通緣起曰：「梵天之教。」【又】修驗道墓所云梵天，取梵天來降守護聖靈之意。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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菩薩戒 （經名）大乘菩薩僧之戒律也，總名三聚淨戒，別有二途，一梵網為宗之說，二瑜伽稟承之說。梵網為宗之說受戒之作法出於梵網經律藏品，其戒相為梵網經所說之十重禁四十八輕戒，是三聚戒中之攝律儀戒也。瑜伽稟承之說出於善戒經，彼經為佛初成道之說，補處之彌勒親聞之，瑜伽論之菩薩地品也，依此說則攝律儀戒與聲聞地之所說相同，與小乘比丘之二百五十戒亦同。但為菩薩利他攝諸善法饒益一切眾生為菩薩戒。即三聚中之攝善法戒饒益有情戒也。故戒相所說不一定，瑜伽論持地論各有不同。
菩 薩 重 戒 戒 目 表
┌────────────┬──────────────┐
│ 梵網經戒本 │ 菩薩優婆塞經戒本 │
├────────────┼──────────────┤
│ 條數 戒目 │ 條數 戒目 │
│ 1 殺戒 │ 1 殺戒 │
│ 2 盜戒 │ 2 盜戒 │
│ 3 淫戒 │ 3 大妄語戒 │
│ 4 妄語戒 │ 4 邪淫戒 │
│ 5 酤酒戒 │ 5 酤酒戒 │
│ 6 說四眾過戒 │ 6 說四眾過戒 │
│ 7 自贊毀他戒 │ │
│ 8 故慳戒 │ │
│ 9 故瞋戒 │ │
│ 10 謗三寶戒 │ │
└────────────┸──────────────┘
菩 薩 輕 戒 戒 目
┏────────────┬────────────────┐
│ 梵網經戒本 │ 菩薩優婆塞經戒本 │
├────────────┼────────────────┤
│ 條數 戒目 │ 條數 戒目 │
│ 1 輕慢師長戒 │ 1 不供養父母師長戒 │
│ 2 飲酒戒 │ 2 耽樂飲酒戒 │
│ 3 食肉戒 │ 3 不瞻病苦戒 │
│ 4 食五辛戒 │ 4 見乞不與戒 │
│ 5 不舉教懺戒 │ 5 不承迎禮拜尊長戒 │
│ 6 不敬請法戒 │ 6 見他毀戒心生憍慢 │
│ 7 不聽經律戒 │ 7 不持六齋戒 │
│ 8 背正向邪戒 │ 8 不往聽法戒 │
│ 9 不瞻病苦戒 │ 9 受僧用物戒 │
│ 10 畜諸殺具戒 │ 10 飲有蟲水戒 │
│ 11 通國入軍戒 │ 11 險難獨行戒 │
│ 12 傷慈販賣戒 │ 12 獨宿尼寺戒 │
│ 13 無根謗人戒 │ 13 為財打人戒 │
│ 14 放火損燒戒 │ 14 以殘食施眾戒 │
│ 15 法化違宗戒 │ 15 畜貓狸戒 │
│ 16 惜法規利戒 │ 16 畜獸不淨施戒 │
│ 17 依官強乞戒 │ 17 不畜三衣缽杖戒 │
│ 18 無知為師戒 │ 18 作田不求淨水陸種處戒 │
│ 19 斗謗欺賢戒 │ 19 販賣斗秤不平戒 │
│ 20 不能救生戒 │ 20 非處非時行欲戒 │
│ 21 無慈酬怨戒 │ 21 商賈不輸官稅戒 │
│ 22 慢人輕法戒 │ 22 犯國制戒 │
│ 23 輕新求學戒 │ 23 得新食不先供三寶戒 │
│ 24 背大向小戒 │ 24 僧不聽輒自說法戒 │
│ 25 為主失儀戒 │ 25 在五眾前行戒 │
│ 26 待賓乖式戒 │ 26 僧食不公分戒 │
│ 27 受別請戒 │ 27 養蠶戒 │
│ 28 故別請僧戒 │ 28 行路見病捨去戒 │
│ 29 惡伎損生戒 │ │
│ 30 違禁行非戒 │ │
│ 31 見厄不救戒 │ │
│ 32 畜作非法戒 │ │
│ 33 觀聽作惡戒 │ │
│ 34 堅持守心戒 │ │
│ 35 不發大願戒 │ │
│ 36 不自作誓戒 │ │
│ 37 故入難處戒 │ │
│ 38 眾坐乖儀戒 │ │
│ 39 應講不講戒 │ │
│ 40 受戒非儀戒 │ │
│ 41 無德詐師戒 │ │
│ 42 非處說戒戒 │ │
│ 43 故毀禁戒戒 │ │
│ 44 不敬經律戒 │ │
│ 45 不化眾生戒 │ │
│ 46 說法乖儀戒 │ │
│ 47 非法立制戒 │ │
│ 48 自壞內法戒 │ │
└────────────┴────────────────┘ FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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四生（名數）梵語Caturyoni一胎生Jarāyuja（十二因緣經作腹生），如人類在母胎成體而後出生者。二卵生Aṇḍaja，如鳥在卵殼成體而後出生者。三濕生Saṁsvedaja（十二因緣經作寒熱和合生），如蟲依濕而受形者。四化生Upapāduka，無所依託唯依業力而忽起者，如諸天與地獄及劫初眾生皆是也。此有五道分別，人趣與畜生趣各具四種。人之胎生如今世人，人之卵生由世羅與鄔波世羅及鶴卵而生，如鹿母所生之三十二子與般遮羅王之五百子等是也。人之濕生如曇馱多與遮盧及鄔波遮盧，鴿鬘，菴羅衛等是也。人之化生，唯為劫初之人。畜生之胎卵濕，皆得現見，其化生如龍與揭路荼Caruḍa鳥。次鬼趣有胎化二種。胎生者言餓鬼母日夜食所生之五子。其次一切之地獄與天人及中有皆唯化生。見俱舍論八。【又】四度之生死也。如四生百劫緣覺乘極速者四生得道是也。(四生百劫) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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中陰經（二卷） 姚秦涼州沙門竺佛念譯 如來五弘誓入中陰教化品第一。佛示涅槃，碎身舍利入火燄三昧，離舍利七仞，坐寶蓮華，令大眾見，放光普照，集一切中陰，與彌勒論中陰法，次捨釋迦牟尼名，轉名妙覺如來，放舌相光，集十方菩薩而為說法。妙覺如來將諸菩薩入中陰教化品第二。妙覺如來入中陰分身品第三。賢護菩薩問事品第四。道樹品第五。神足品第六。破愛網品第七。三世平等品第八。無生滅品第九。空無形教品第十，如來捨中陰身，入虛空藏三昧，但以聲教，不睹其形。有色無色品第十一。歡喜品第十二。佛見所度已畢，將遊他方，歡喜說偈。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】 ↩
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見 二身
1、生身和化身。生身是佛為了濟度眾生而托於父母胎生的身；化身是佛以神通力變化出來的身。
2、生身和法身。小乘說王宮中出生的肉身為生身，而戒定慧等諸功德為法身；但大乘則說理與智互相冥合的真身為法身，而隨機應現的應化身為生身。
3、真身和化身。真身是佛所證得的法報二身；化身是佛應眾生機緣變化而現的身。
4、常身和無常身。常身就是佛的真身；無常身就是佛的應化身。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】 ↩
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業果 由善惡業因所招感的苦樂果報。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】 ↩
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十二分教 p0114瑜伽二十五卷六頁云：云何契經？謂薄伽梵，於彼彼方所，為彼彼所化有情，依彼彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語，處相應語，緣起相應語，食相應語，諦相應語，界相應語，聲聞乘相應語，獨覺乘相應語，知來乘相應語，念住正斷神足根力覺支道支等相應語，不淨息念諸學證淨等相應語。結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故；以諸美妙名句文身，如其所應，次第安布，次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利能引梵行真善妙義。是名契經。云何應頌？謂於中間，或於最後，宣說伽他。或復宣說未了義經。是名應頌。云何記別？謂於是中，記別弟子命過已後當生等事。或復宣說已了義經。是名記別。云何諷頌？謂非直說；是結句說。或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等。是名諷頌。云何自說？謂於是中，不顯能請補特伽羅名字種姓。為令當來正法久住，聖教久住，不請而說。是名自說。云何因緣？謂於是中，顯示能請補特伽羅名字種姓，因請而說；及諸所有毘奈耶相應，有因有緣，別解脫經。是名因緣。云何譬喻？謂於是中，有譬喻說。由譬喻故；本義明淨。是名譬喻。云何本事？謂諸所有宿世相應事義言教，是名本事。云何本生？謂於是中，宣說世尊在過去世，彼彼方分，若死若生，行菩薩行，行難行行。是名本生。云何方廣？謂於是中，廣說一切諸菩薩道；為令修證阿耨多羅三藐三菩提，十力、無畏、無障智等，一切功德。是名方廣。云何希法？謂於是中，宣說諸佛，諸佛弟子，比丘，比丘尼，式叉摩那，勞策男，勞策女，近事男，近事女等。若共不共，勝於其餘，勝諸世間同意所許，甚奇希有最勝功德。是名希法。云何論議？所謂一切摩呾履迦阿毘達磨。研究甚深素呾纜義，宣暢一切契經宗要。是名論議。
二解 瑜伽八十一卷十二頁云：法者：略有十二種。謂契經等十二分教。契經者：謂貫穿義，長行直說，多分攝受意趣體性。應頌者：謂長行後，宣說伽他。又略摽所說不了義經。記別者：謂廣分別略所摽義，及記命過弟子生處。諷頌者：謂以句說，或以二句，或以三四五六句說。自說者：謂無請而說。為令弟子得勝解故。為令上品所化有情，安住勝理，自然而說。如經言：世尊今者，自然宣說。緣起者：謂有請而說。如經言：世尊一時依黑鹿子，為諸苾芻，宣說法要。又依別解脫因起之道，毘奈耶攝所有言說。又於是處，說如是言：世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。譬喻者：謂有譬喻經。由譬喻故，隱義明了。本事者：謂除本生，宣說前際諸所有事。本生者：謂宣說己身，於過去世行，菩薩行時，自本生事。方廣者：謂說菩薩道。如說七地、四菩薩行，及說諸佛百四十種不共佛法。謂四一切種清淨，乃至一切種妙智。如菩薩地，已廣說。又復此法，廣故，多故，極高大故，時長遠故。謂極勇猛，經三大劫阿僧企耶，方得成滿故；名方廣。未曾有法者：謂諸如來，若諸聲聞，若在家者，說希奇法。如諸經中，因希有事，起於言說。論議者：謂諸經典，循環研竅摩呾理迦。且如一切了義經，皆名摩呾理迦。謂於是處，世尊自廣分別諸法體相。又於是處，諸聖弟子，已見諦迹，依自所證，無倒分別諸法體相。此亦名為摩呾理迦。卽此摩呾理迦，亦名阿毘達磨。猶如世間一切書算詩論等，皆有摩呾理迦。當知經中循環研竅諸法體相，亦復如是。又如諸字，若無摩呾理迦；卽不明了。如是契經等十二分聖教，若不建立諸法體相；卽不明了。若建立已；卽得明了。又無雜亂、宣說法相，是故卽此摩呾理迦，亦名阿毘達磨。又卽依此摩呾理迦，所餘解釋諸經義者，亦名論義。
三解 顯揚六卷七頁云：論曰：聞十二分教者：謂聞契經、應頌、記別、諷頌、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議聖教。契經者。謂諸經中，佛薄伽梵，於種種時處，依種種所化有情調伏行差別，或說蘊所攝法、界所攝法、處所攝法；或說緣起所攝法；或說食所攝法、諦所攝法；或說聲聞獨覺如來所攝法，或說念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、所攝法、或說不淨、息念、學證淨等所攝法。如來說是語已；諸結集者，歡喜敬受，為令聖教得久住故；以諸善妙名句字身，如其所應，次第結集，次第安置。以能綴緝引諸義利引諸梵行種種善義，故名契經。應頌者：謂諸經中，或於中間，或於最後，以頌重顯；及諸經中不了義說；是為應頌。記別者：謂諸經中，記諸弟子命終之後，生處差別；及諸經中，顯了義說；是為記別。諷頌者：謂諸經中，非長行直說；然以句結成，或二句說，或三四五六句等說；是為諷頌。自說者：謂諸經中，不列請者姓名，為令正法久住故，及為聖教久住故；自然宣說。是為自說。緣起者：謂諸經中，列請者姓名已；而為宣說。及諸所有毘柰耶攝有緣起教，別解脫戒經等，是為緣起。譬喻者：謂諸經中，有譬喻說。由譬喻故，本義明白。是為譬喻。本事者：謂宣說前世諸相應事。是為本事。本生者：謂諸經中，宣說如來於過去世，處種種生死。行菩薩行。是為本生。方廣者：謂諸經中，宣說能證無上菩提諸菩薩道，令彼證得十力無障智等。是為方廣。未曾有法者：謂諸經中，宣說諸佛及諸弟子比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼鄔波索迦鄔波私迦等，共不共功德，及餘最勝殊特驚異甚深之法。是為希法。論議者：謂一切摩怛履迦阿毘達磨，研究解釋諸經中義；是為論議。
四解 集論七卷一頁云：云何法決擇法者？謂十二分聖教。何者十二？一、契經，二、應頌，三、記莂，四、諷頌，五、自說，六、緣起，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、希法，十二、論議。何等契經？謂以長行，綴緝略說所應說義。如來觀察十種勝利，緝綴長行，略說諸法。謂易可建立；易可宣說；易可受持；恭敬法故，菩提資糧，速得圓滿；速能通達諸法實性；於諸佛所，得證淨信；於法僧所，得證淨信；觸證第一現法樂住；談論決擇悅智者心，得預聰明英叡者數。何等應頌？卽諸經或中或後，以頌重頌。又不了義經，應更頌釋；故名應頌。何等記莂？謂於是處，聖弟子等，謝往過去，記莂得失生處差別。又了義經說明記莂。記莂開示深密意故。何等諷頌。謂諸經中以句宣說。或以二句，或三，或四，或五，或六。何等自說？謂諸經中，或時如來悅意自說。何等緣起？謂因請而說。又有因緣，制立學處；亦名緣起。何等譬喻？謂諸經中，有比況說。何等本事？謂宣說聖弟子等前世相應事。何等本生？謂宣說菩薩本行藏相應事。何等方廣？謂菩薩藏相應言說。如名方廣，亦名廣破，亦名無比。為何義故名為方廣？一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。為何義故，名為廣破？以能廣破一切障故。為何義故名為無比？無有諸法能比類故。何等希法？若於是處，宣說聲聞，諸大菩薩及如來等。最極希有甚奇特法。何等論議？若於是處，無有顛倒，解釋一切深隱法相。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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應頌 （術語）十二分經之一。梵名祇夜Geya，應前之所說而重頌者，亦名重頌。正理論四十四曰：「言應頌者，謂以勝妙緝句言詞，述讚前契經所說。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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記別 （術語）又作記莂。佛記弟子成佛之事。分別劫數國土佛名壽命等事，謂為記別。授此記別於弟子，謂為授記。別字加草冠者非也。文句七上曰：「記是記事，莂是了莂。」嘉祥義疏八曰：「記者云決也，亦云莂也。所言決者，於九道中，分決此人必當成佛，故云決也，莂義亦然。」玄贊七曰：「記者，決也，別也。為決了當果，為分別其當來果相。」玄應音義曰：「別分別也。經文從草作莂，非也。」演密鈔四曰：「記別者，謂世尊記諸弟子未來生事，記因果也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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諷誦 p1390如十二分教中說。
二解 瑜伽八十一卷十二頁云：諷誦者：謂以句說，或以二句，或以三四五六句說。
三解 集論七卷一頁云：何等諷頌？謂諸經中以句宣說。或以二句、或三、或四、或五、或六。
四解 顯揚六卷七頁云：諷頌者：謂諸經中非長行直說；然以句結成或二句說，或三四五六句等說。是為諷頌。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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自說 p0595瑜伽八十一卷十二頁云：自說者：謂無請而說。為令弟子，得勝解故。為令上品所化有情，安住勝理，自然而說。如經言：世尊今者，自然宣說。
二解 如十二分教中說。
三解 顯揚六卷七頁云：自說者：謂諸經中不列請者姓名，為令正法久住故，及為聖教久住故；自然宣說。是為自說。
四解 雜集論十一卷二頁云：自說者：謂諸經中，或時如來悅意自說。如伽陀曰：若於如是法，發勇猛精進，靜慮諦思惟；爾時名梵誌。
五解 大毗婆沙論一百二十六卷十四頁云：自說云何？謂諸經中，因憂喜事世尊自說。因喜事者：如佛一時見野象王，便自頌曰：象王居曠野，放暢心無憂。智士處閑林，逍遙誌恬寂。因憂事者？如佛一時見老夫妻，便自頌曰。少不修梵行，喪失聖財寶。今如二老鸛，共守一枯池。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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緣起 p1298此有九門分別。頌曰：體、門、義、差別，次第、難、釋詞，緣性、分別緣，攝諸經為後。如瑜伽九卷十二頁至十卷末，廣釋。
二解 瑜伽八十一卷十二頁云：緣起者：謂有請而說。如經言：世尊一時，依黑鹿子，為諸苾芻，宣說法要。又依別解脫因起之道，毗奈耶攝所有言說。又於是處，說如是言，世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。
三解 雜集論十一卷二頁云：緣起者：謂因請而說。隨依如是補特伽羅，起如是說故。又有因緣，制立學處；亦名緣起。謂依如是因緣。依如是事，乃至廣說。
四解 如大毗婆沙論二十三卷五頁至二十五卷廣說。
五解 法蘊足論十卷一頁云：云何緣起？謂依此有彼有，此生故彼生。謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。發生愁嘆苦懮擾惱。如是便集純大苦蘊。苾芻當知，生緣老死。若佛出世，若不出世；如是緣起，法住法界。一切如來，自然通達，等覺宣說，施設建立，分別開示，令其顯了。謂生緣老死。如是乃至無明緣行，應知亦爾。此中所有法性法定法理法趣，是真是實，是諦是如，非妄非虛，非倒非異；是名緣起。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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譬喻 p1457如十二分教中說。
二解 瑜伽八十一卷十二頁云：譬喻者：謂有譬喻經。由譬喻故；隱義明瞭。
三解 顯揚六卷八頁云：譬喻者：謂諸經中有譬喻說。由譬喻故；本義明白。是為譬喻。
四解 雜集論十一卷二頁云：譬喻者：謂諸經中有比況說。為令本義得明瞭故；說諸譬喻。
五解 大毗婆沙論一百二十六頁云：譬喻云何？謂諸經中所說種種眾多譬喻。如長譬喻、大譬喻等。如大涅槃持律者說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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本事 p0531瑜伽八十一卷十二頁云：本事者：謂除本生，宣說前際諸所有事。
二解 如十二分教中說。
三解 顯揚六卷八頁云：本事者：謂宣說前世諸相應事。是為本事。
四解 集論七卷一頁云：何等本事？謂宣說聖弟子等前世相應事
五解 大毗婆沙論一百二十六卷十五頁云：本事云何？謂諸經中宣說前際所見聞事。如說過去有大王都，名有香茅。王、名善見。過去有佛，名毘鉢尸。為諸弟子說如是法。過去有佛，名為式企毘濕縛浮羯洛迦孫馱羯諾迦牟尼迦葉波。為諸弟子，說如是法。如是等。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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本生 p0531瑜伽八十一卷十二頁云：本生者：謂宣說己身於過去世，行菩薩行時，自本生事。
二解 如十二分教中說。
三解 顯揚六卷八頁云：本生者；謂諸經中宣說如來我過去世，處種種生死，行菩薩行。是為本生。
四解 集論七卷一頁云：何等本生？謂宣說菩薩行本相應事
五解 大毗婆沙論一百二十六卷十五頁云：本生云何？謂諸經中，宣說過去所經生事。如熊鹿等，諸本生經。如佛因提婆達多，說五百本生事等。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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方廣 p0375如十二分教中說。
二解 瑜伽八十一卷十二頁云：方廣者：謂說菩薩道。如說七地，四菩薩行，及說諸佛百四十種不共佛道。謂四一切種清淨，乃至一切種妙智。如菩薩地已廣說。又復此法、廣故，多故，極高大故，時長遠故。謂極勇猛、經三大劫阿僧企耶，方得成滿。故名方廣。
三解 顯揚六卷八頁云：方廣者：謂諸經中宣說能證無上菩提諸菩薩道，令彼證得十力無障智等。是為方廣。
四解 集論七卷一頁云：何等方廣？謂菩薩藏相應言說。如名方廣，亦名廣破，亦名無比。為何義故名為方廣？一切有情利益安樂所依處故；宣說廣大甚深法故。為何義故名為廣破？以能廣破一切障故。為何義故名為無比？無有諸法能比類故。
五解 大毗婆沙論一百二十六卷十五頁云：方廣云何？謂諸經中、廣說種種甚深法義。如五三經梵網幻網五蘊六處大因緣等。脇尊者言：此中般若，說名方廣。事用大故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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希法p0707顯揚六卷八頁云：希法者：謂諸經中宣說諸佛及諸弟子苾芻苾芻尼式叉摩那沙彌沙彌尼鄔波索迦鄔波斯迦等，共不共功德，及餘最勝殊特驚異甚深之法；是為希法。
二解 集論七卷二頁云：何等希法？若於是處、宣說聲聞諸大菩薩及如來等，最極希有甚奇特法。
三解 如十二分教中說。
四解 大毗婆沙論一百二十六卷十五頁云：希法云何？謂諸經中說三寶等甚希有事。有餘師說：諸弟子等、讚歎世尊希有功德。如舍利子讚歎世尊無上功德，尊者慶喜讚歎世尊甚希有法。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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論議 p1328如十二分教中說。
二解 瑜伽八十一卷十二頁云：論議者：謂諸經典，循環研覈摩怛理迦。且如一切了義經，皆名摩怛理迦。謂於是處，世尊自廣分別諸法體相。又於是處，諸聖弟子，已見諦迹，依自所證，無倒分別諸法體相。此亦名為摩怛理迦；卽此摩怛理迦，亦名阿毗達磨。猶如世間一切書算詩論等，皆有摩怛理迦。當知經中循環研覈諸法體相，亦復如是。又如諸字，若無摩怛理迦；卽不明瞭。如是契經等十二分聖教，若不建立諸法體相；卽不明瞭。若建立已；卽得明瞭。又無雜亂，宣說法相；是故卽此摩怛理迦，亦名阿毗達磨。又卽依此摩怛理迦，所餘解釋諸經義者，亦名論義。
三解 顯揚六卷八頁云：論議者：謂一切摩怛履迦阿毗達磨，研究解釋諸經中義。是為論議。
四解 集論七卷二頁云：何等論議？若於是處，無有顛倒，解釋一切深隱法相。
五解 大毗婆沙論一百二十六卷十六頁云：論議云何？謂諸經中，決判默說大說等教。又如佛一時略說經已；便入靜室宴默多時。諸大聲聞，共集一處，各以種種異文句義，解釋佛語。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十一：「云何法決擇？法者，謂十二分聖教。何者十二？一、契經；二、應頌；三、記別；四、諷頌；五、自說；六、緣起；七、譬喻；八、本事；九、本生；十、方廣；十一、希法；十二、論議。
契經者，謂以長行綴緝，略說所應說義。」 ↩
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綴ㄓㄨㄟˋzhuì，連結。如：「連綴」、「綴句」。文選·張衡·西京賦：「左有崤函重險，桃林之塞，綴以二華。」 ↩
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緝ㄑㄧˋqì，聚合。後漢書·卷六十六·陳蕃等傳·贊曰：「人謀雖緝，幽運未當。」文選·顏延之·陽給事誄：「難立乎將卒之間，以緝華裔之眾。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第八十一：「契經者，謂貫穿義，長行直說多分攝受意趣體性。應頌者，謂長行後宣說伽他，又略標所說不了義經。」 ↩
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意趣 （術語）心意之趣向。法華經方便品曰：「隨宜所說，意趣難解。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第二十五：「云何契經？謂薄伽梵於彼彼方所，為彼彼所化有情，依彼彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語，處相應語，緣起相應語，食相應語，諦相應語，界相應語，聲聞乘相應語，獨覺乘相應語，如來乘相應語，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等相應語，不淨、息念、諸學、證淨等相應語。結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名、句、文身，如其所應，次第安布，次第結集，謂能貫穿縫綴種種能引義利、能引梵行真善妙義，是名契經。」 ↩
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勘 《顯揚聖教論》卷第六：「契經者，謂諸經中，佛薄伽梵於種種時處，依種種所化有情調伏行差別，或說蘊所攝法、界所攝法、處所攝法，或說緣起所攝法，或說食所攝法、諦所攝法，或說聲聞、獨覺、如來所攝法，或說念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支所攝法，或說不淨、息念、學、證淨等所攝法。如來說是語已，諸結集者歡喜敬受，為令聖教得久住故，以諸善妙名、句、字身，如其所應，次第結集，次第安置，以能綴緝引諸義利、引諸梵行種種善義，故名契經。
應頌者，謂諸經中，或於中間，或於最後，以頌重顯，及諸經中不了義說，是為應頌。
記別者，謂諸經中，記諸弟子命終之後生處差別，及諸經中顯了義說，是為記別。
諷頌者，謂諸經中，非長行直說，然以句結成，或二句，或三句，或四句，或五句，或六句，是為諷頌。」 ↩
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勘 《北本大般涅槃經》卷第十五：「善男子！何等名為修多羅經？從如是我聞，乃至歡喜奉行，如是一切，名修多羅。何等名為祇夜經？佛告諸比丘：『昔我與汝愚無智慧，不能如實見四真諦，是故流轉，久處生死，沒大苦海。」 ↩
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勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十一：「應頌者，即諸經中，或中或後，以頌重頌。又不了義經應更頌釋，故名應頌。」 ↩
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勘 《成實論》卷1：「復次佛法分別有十二種：一修多羅、二祇夜、三和伽羅那、四伽陀、五憂陀那、六尼陀那、七阿波陀那、八伊帝曰多伽、九闍陀伽、十鞞佛略、十一阿浮多達磨、十二憂波提舍。修多羅者，直說語言。祇夜者，以偈頌修多羅，或佛自說、或弟子說。
問曰：何故以偈頌修多羅？答曰：欲令義理堅固，如以繩貫華次第堅固。又欲嚴飾言辭令人喜樂，如以散華或持貫華以為莊嚴。又義入偈中則要略易解。或有眾生樂直言者、[＊]有樂偈說。又先直說法，後以偈頌，則義明了，令信堅固。又義入偈中，則次第相著，易可讚說，是故說偈。或謂佛法不應造偈似如歌詠。此事不然，法應造偈。所以者何？佛自以偈說諸義故。又如經言：一切世間微妙言辭皆出我法。是故偈頌有微妙語。」(CBETA 2019.Q4, T32, no. 1646, p. 244c12-27) ↩
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《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十一：「記別者，謂於是處，聖弟子等謝往過去，記別德失生處差別。又了義經說名記別，記別開示深密意故。」 ↩
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勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十一：「記別者，謂於是處，聖弟子等謝往過去，記別德失生處差別。又了義經說名記別，記別開示深密意故。」 ↩
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勘 《北本大般涅槃經》卷第十五：「何等名為授記經？如有經律，如來說時，為諸大人受佛記別：『汝阿逸多，未來有王，名曰蠰佉，當於是世而成佛道，號曰彌勒。』是名授記經。」 ↩
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阿逸多（人名）Ajita，舊稱阿逸多，阿嗜多。新稱阿氏多，阿制多。譯曰無能勝，最勝之義。是彌勒菩薩之字。維摩經什註曰：「彌勒，姓也。阿逸多，字也。南天竺婆羅門子。」玄應音義二十六曰：「阿氏多，此云無勝，舊言阿嗜多，或作阿逸多，皆訛也。是彌勒今生名也。」慧苑音義上曰：「阿逸多，正云阿制多，此曰無能勝也。」慈恩之阿彌陀經疏曰：「阿逸多菩薩者，依新譯稱讚淨土經，翻為無能勝，或言彌勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏。修慈最勝，名無能勝。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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儴佉王 亦云霜佉。此翻云貝，乃珂貝耳。 FROM:【翻譯名義集(南宋·法雲 著)】 ↩
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勘 《顯揚聖教論》卷第六：「諷頌者，謂諸經中，非長行直說，然以句結成，或二句，或三句，或四句，或五句，或六句，是為諷頌。」 ↩
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伽陀 p0710大毗婆沙論一百二十六卷十四頁云：伽陀云何？謂諸經中結句諷誦，彼彼所說。卽麟頌等。如伽陀言：習近親愛與怨憎，便生貪欲及瞋恚。故諸智者俱遠避，獨處經行如麟角。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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勘 《北本大般涅槃經》卷第十五：「何等名為伽陀經？除修多羅及諸戒律，其餘有說四句之偈，所謂：
『諸惡莫作，諸善奉行，
自淨其意，是諸佛教。』
「是名伽陀經。」 ↩
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《瑜伽師地論》卷第二十五：「云何自說？謂於是中不顯能請補特伽羅名字種姓，為令當來正法久住，聖教久住，不請而說，是名自說。」 ↩
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勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十一：「自說者，謂諸經中，或時如來悅意自說。如伽他曰：「若於如是法，發勇猛精進，靜慮諦思惟，爾時名梵志。」 ↩
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勘 《北本大般涅槃經》卷第十五：「何等名為優陀那經？如佛晡時入於禪定，為諸天眾廣說法要。時諸比丘各作是念：『如來今者為何所作？』如來明旦從禪定起，無有人問，以他心智，即自說言；『比丘當知！一切諸天壽命極長。汝諸比丘，善哉為他不求己利！善哉少欲！善哉知足！善哉寂靜！』如是諸經，無問自說，是名優陀那經。」 ↩
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香積 （佛名）眾香世界之佛名。玄應音義三曰：「香積，梵言乾陀羅耶。」維摩經香積佛品曰：「上方界分，過四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在。其國香氣，比於十方請佛世界人天之香，最為第一。（中略）其界一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香，云云。」【又】謂僧家之食廚或供料。蓋取香積世界香飯之意也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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即 【十二部經】梵語 dva^das/a^n%ga-buddha-vacana。乃佛陀所說法，依其敘述形式與內容分成之十二種類。又作十二分教、十二分聖教、十二分經。即：(一)契經（梵 su^tra，音譯修多羅），又作長行。以散文直接記載佛陀之教說，即一般所說之經。(二)應頌（梵 geya，音譯祇夜），與契經相應，即以偈頌重覆闡釋契經所說之教法，故亦稱重頌。(三)記別（梵 vya^karaN!a，音譯和伽羅那），又作授記。本為教義之解說，後來特指佛陀對眾弟子之未來所作之證言。(四)諷頌（梵 ga^tha^，音譯伽陀），又作孤起。全部皆以偈頌來記載佛陀之教說。與應頌不同者，應頌是重述長行文中之義，此則以頌文頌出教義，故稱孤起。(五)自說（梵 uda^na，音譯優陀那），佛陀未待他人問法，而自行開示教說。(六)因緣（梵 nida^na，音譯尼陀那），記載佛說法教化之因緣，如諸經之序品。(七)譬喻（梵 avada^na，音譯阿波陀那），以譬喻宣說法義。(八)本事（梵 itivr!ttaka，音譯伊帝曰多伽），載本生譚以外之佛陀與弟子前生之行誼。或開卷語有「佛如是說」之經亦屬此。(九)本生（梵 ja^taka，音譯闍陀伽），載佛陀前生修行之種種大悲行。(十)方廣（梵 vaipulya，音譯毘佛略），宣說廣大深奧之教義。(十一)希法（梵 adbhuta-dharma，音譯阿浮陀達磨），又作未曾有法。載佛陀及諸弟子希有之事。(十二)論議（梵 upades/a，音譯優波提捨），載佛論議抉擇諸法體性，分別明暸其義。此十二部，大小乘共通。然諸經或稱惟方廣為大乘獨有之經；或謂除記別、自說、方廣外，餘九部皆屬小乘經；或謂除因緣、譬喻、論議外，餘九部皆屬大乘經；或有以譬喻、本生、論議外之九部為九部經；又有以除自說、譬喻、論議外之九部為九部經。惟九部與十二部二種分類中，九部之說法較為古老，但卻較有力。上所謂九部經，又作九分教、九部法。又此十二部究攝於經律論三藏之何者，諸論亦有異說。〔原始佛教聖典之集成第八章（印順）〕p344FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第八十一：「緣起者，謂有請而說，如經言世尊一時，依黑鹿子，為諸苾芻宣說法要。又依別解脫因起之道毗奈耶攝所有言說。又於是處說如是言：「世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。」 ↩
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學處 （術語）可學之箇處。菩薩地持經一曰：「菩薩於何處學？學有七處：一者自利，二者利他，三者真實義，四者力，五者成熟眾生，六者自熟佛法，七者無上菩提。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十一：「緣起者，謂因請而說。隨依如是補特伽羅，起如是說故。又有因緣，制立學處，亦名緣起。謂依如是因緣，依如是事，乃至廣說。」 ↩
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dī，古同“滴”。 ↩
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勘 《北本大般涅槃經》卷第十五：「何等名為尼陀那經？如諸經偈所因根本，為他演說。如舍衛國有一丈夫，羅網捕鳥，得已籠繫，隨與水穀，而復還放。世尊知其本末因緣，而說偈言：
『莫輕小罪，以為無殃，
水渧雖微，漸盈大器。』
「是名尼陀那經。」 ↩
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勘 《北本大般涅槃經》卷第十五：「何等名為尼陀那經？如諸經偈所因根本，為他演說。如舍衛國有一丈夫，羅網捕鳥，得已籠繫，隨與水穀，而復還放。世尊知其本末因緣，而說偈言：
『莫輕小罪，以為無殃，
水渧雖微，漸盈大器。』
「是名尼陀那經。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第八十一：「攝釋分之上 如是已說攝決擇。云何攝釋？總嗢拕南曰：
體釋文義法，起義難次師，
說眾聽讚佛，略廣學勝利。
云何為體？謂契經體，略有二種：一、文；二、義。文是所依，義是能依。如是二種，總名一切所知境界。
云何為釋？謂略有五：一者、法；二者、等起；三者、義；四者、釋難；五者、次第。
云何為文？謂有六種：一者、名身；二者、句身；三者、字身；四者、語；五者、行相；六者、機請。
名身者，謂共知增語。此復略說有十二種：一者、假立名；二者、實事名；三者、同類相應名；四者、異類相應名；五者、隨德名；六者、假說名；七者、同所了名；八者、非同所了名；九者、顯名；十者、不顯名；十一者、略名；十二者、廣名。
假立名者，謂於內假立我及有情、命者等名，於外假立瓶、衣等名。實事名者，謂於眼等色等諸根義中立眼等名。同類相應名者，謂有情、色、受、大種等名。異類相應名者，謂佛授、德友、青、黃等名。隨德名者，謂變礙故名色，領納故名受，發光故名日，如是等名。假說名者，謂呼貧名富，若餘所有不觀待義，安立其名。同所了名者，謂共所解想。與此相違，是非同所了名。顯名者，謂其義易了。不顯名者，謂其義難了，如達羅弭茶明咒等。略名者，謂一字名。廣名者，謂多字名。
句身者，謂名字圓滿。此復六種：一者、不圓滿句；二者、圓滿句；三者、所成句；四者、能成句；五者、標句；六者、釋句。
不圓滿句者，謂文不究竟，義不究竟，當知復由第二句故，方得圓滿。如說：
諸惡者莫作，諸善者奉行，
善調伏自心，是諸佛聖教。
若唯言「諸惡」，則文不究竟；若言「諸惡者」，則義不究竟；更加「莫作」，方得圓滿，即圓滿句。所成句者，謂前句由後句方得成立。如說：
諸行無常，有起盡法，
生必滅故，彼寂為樂。
此中，為成「諸行無常」，故次說言「有起盡法」。前是所成，即所成句；後是能成，即能成句。標句者，如言善性。釋句者，謂正趣善士。
字身者，謂若究竟，若不究竟，名句所依四十九字。
此中，欲為名首，名為句首，句必有名，名必有字。若唯一字，則不成句。又若有字，名所不攝，唯字無名。
問：何因緣故，施設名等三種身耶？
答：為令領受諸增語觸所生受故。
問：名是何義？
答：能令種種共所了知，故名為名。又能令意作種種相，故名為名。又由語言之所呼召，故名為名。
攝受諸名，究竟顯了不現見義，故名為句。隨顯名句，故名為文。如世尊說「增語、增語路」，乃至廣說。此中增語者，謂一切眾同類相應名。增語路者，謂并眾同類欲，能起彼故。詞者，謂彼相應語。又即此語各別於彼彼處若標若釋，彼所依處，名為彼路。施設者，謂一一分別，施設建立。彼所依處，名為彼路。欲即是詞，無有別欲。此即增語施設之路。
又名身等，略有六種依處：一者、法；二者、義；三者、補特伽羅；四者、時；五者、數；六者、處所。彼廣分別，當知已如〈聞所成地〉。
語者，當知略具八分，謂先首、美妙等。由彼語文句等相應，乃至常委分資糧故，能說正法。先首語者，趣涅槃宮為先首故。美妙語者，其聲清美，如羯羅頻迦音故。顯了語者，謂詞句文皆善巧故。易解語者，巧辯說故。樂聞語者，引法義故。無依語者，不依希望他信己故。不違逆語者，知量說故。無邊語者，廣大善巧故。如是八種語，當知略具三德：一者、趣向德，謂初一種；二者、自體德，謂次二種；三者、加行德，謂所餘種。
相應者，謂名、句、文身，次第善安立故，又依四種道理相應故。助伴者，能成次第故。隨順者，謂解釋次第故。清徹者，文句顯了故。清淨資助者，善入眾心故。相稱者，如眾會故。應供故，稱法故，引義故，順時故。常委分資糧者，審悉所作，恒常所作，故名常委；彼分者，謂正見等，此是彼資糧故。
行相者，謂諸蘊相應、諸界相應、諸處相應、緣起相應、處非處相應、念住相應。如是等相應語言，或聲聞說，或如來說，或菩薩說，是名行相。
機請者，謂因機請問，而起言說。此復根等差別，當知有二十七種補特伽羅。此中，由根差別，故成二種：一者、鈍根；二者、利根。由行差別，故成七種，謂貪等行。如〈聲聞地〉已說。由眾差別，故成二種：一者、在家眾；二者、出家眾。由願差別，故成三種：一者、聲聞；二者、獨覺；三者、菩薩。由可救、不可救差別，故成二種，謂般涅槃法、不般涅槃法。由加行差別，故成九種：一、已入正法；二、未入正法；三、有障礙；四、無障礙；五、已成熟；六、未成熟；七、具縛；八、不具縛；九、無縛。由種類差別，故成二種：一者、人；二者、非人。
如是六文，總有四相，說名為文。一、所說相，謂名身等行相為後；二、所為相，謂機請攝二十七種補特伽羅；三、能說相，謂語；四、說者相，謂聲聞、菩薩及與如來。如是六種皆顯於文，若闕一種，不能顯義。由能顯義，是故名文。
云何為義？當知略有十種：一者、地義；二者、相義；三者、作意等義；四者、依處義；五者、過患義；六者、勝利義；七者、所治義；八者、能治義；九者、略義；十者、廣義。
地義者，略有五地：一者、資糧地；二者、加行地；三者、見地；四者、修地；五者、究竟地。又廣分別有十七地，謂五識身地為初，無餘依地為後。
相義者，當知有五種相：一者、自相；二者、共相；三者、假立相；四者、因相；五者、果相。如是五相，如〈思所成地〉已辯。
復有五相：一者、異門相；二者、瑜伽相；三者、轉異相；四者、雜染相；五者、清淨相。如是五相，當知如前處處分別。
復有五相：一者、所詮相；二者、能詮相；三者、此二相應相；四者、執著相；五者、不執著相。所詮相者，謂相等五法，如五事中已說。能詮相者，謂即於彼依止名等，為欲隨說自性、差別所有語言，應知此即是遍計所執自性相。此遍計所執自性有差別名，所謂亦名遍計所執，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虛妄所執，亦名言說所顯，亦名文字加行，亦名唯有音聲，亦名無有體相，如是等類，差別應知。此二相應相者，謂所詮、能詮更互相應，即是遍計所執自性執所依止。執著相者，謂諸愚夫無始時來相續流轉遍計所執自性執及彼隨眠。不執著相者，謂已見諦者，如實了知遍計所執相及彼習氣解脫。若正分別，如〈思所成地〉，應知其相。
作意等義者，謂七種作意，即了相等，如前〈聲聞地〉已說。
復有十智：一者、苦智；二者、集智；三者、滅智；四者、道智；五者、法智；六者、種類智；七者、他心智；八者、世俗智；九者、盡智；十者、無生智。此亦如前〈聲聞地〉辯。復有六識身，所謂眼識乃至意識。此亦如前〈五識身地〉、〈意地〉已辯。
復有九種遍知：一者、欲界繫見苦集所斷斷遍知；二者、色、無色界繫見苦集所斷斷遍知；三者、欲界繫見滅所斷斷遍知；四者、色、無色界繫見滅所斷斷遍知；五者、欲界繫見道所斷斷遍知；六者、色、無色界繫見道所斷斷遍知；七者、順下分結斷遍知；八者、色貪盡遍知；九者、無色貪盡遍知。如〈三摩呬多地〉已辯其相。
復有三解脫門，謂空、無願、無相。當知亦如〈三摩呬多地〉已辯其相。
此中應當分別諸法：幾種作意之所思惟，幾智所知，幾識所識，幾種遍知之所遍知，幾解脫門之所解脫。以如是等無量觀門，應觀諸法。
依處義者，略有三種：一者、事依處；二者、時依處；三者、補特伽羅依處。
事依處者，復有三種：一者、根本事依處；二者、得方便事依處；三者、悲愍他事依處。根本事依處復有六種：一者、善趣；二者、惡趣；三者、退墮；四者、昇進；五者、生死；六者、涅槃。得方便事依處復有十二種，謂十二種行：一者、欲行；二者、離行；三者、善行；四者、不善行；五者、苦行；六者、非苦行；七者、順退分行；八者、順進分行；九者、雜染行；十者、清淨行；十一者、自義行；十二者、他義行。悲愍他事依處復有五種：一者、令離欲；二者、示現；三者、教導；四者、讚勵；五者、慶喜。
此中，善趣者，謂人、天。惡趣者，謂諸惡趣。退墮者，復有二種：一者、不方他；二者、方他。初謂自然壽命退減。如壽命退減，如是色力、財富、安樂、名稱、辯才等退減當知亦爾。方他者，謂族姓退減，自在增上退減，薄少宗葉，言不威肅，智慧弊惡，不能獲得廣大色聲及香味觸，於所受用廣大事中，心不喜樂。如是等類，名為退墮。與此相違，隨其所應，名為昇進。生死者，謂即善趣、惡趣，退墮、昇進。涅槃者，謂有餘依及無餘依二涅槃界。
欲行者，謂如十種受用欲中說。離行者，謂即於彼所受用事知無常等已，厭而出家，受持禁戒，守根門等。善行者，謂施、戒、修善有漏行。不善行者，謂三種惡行。苦行者，謂露形無衣，如是等類，乃至廣說。非苦行者，謂不棄捨如法所得所有安樂，遠離二邊，所謂受用欲樂行邊及與受用自苦行邊，依止中道，如法追求及正受用衣服等事。順退分行者，謂所有行能障壽等諸昇進事。與此相違，當知即是順進分行。
如《鸚鵡經》說，雜染行者，略有三種：一者、業雜染；二者、煩惱雜染；三者、流轉雜染。當知此中有九根本句，謂業雜染有三句：一、貪欲；二、瞋恚；三、愚癡。煩惱雜染有四句，即四顛倒。流轉雜染有二句，謂無明及有愛。所以者何？由三不善根生起種種業雜染故；由四顛倒能發種種煩惱雜染故；煩惱生已，由無明門，諸出家者能生種種流轉雜染；由有愛門，諸在家者能生種種流轉雜染。
清淨行者，略有三學、五地。謂資糧地乃至究竟地，如先已說。當知學等有九根本句，謂增上戒學及增上心學有無貪、無瞋、無癡，在資糧地及加行地；增上慧學有四無顛倒、明及解脫，在見地、修地及究竟地。自義行者，謂自利行，如聲聞、獨覺，彼雖或時起利他行，然本期願不唯利他，是故所行名自義行。他義行者，謂利他行，如佛菩薩為欲利益無量眾生，為欲安樂無量眾生，乃至廣說。
令離欲者，謂訶責六種黑品諸行，示現過患，令離愛欲。示現者，謂為令受學白品行故，示現四種真實道理。教導者，謂示現已，得信解者安置學處，令正受行。由已於彼得自在故，彼便請言：「我於今者當何所作？唯願教誨！」因告之曰：「汝等今者於如是如是事應正作，應隨學。」讚勵者，謂彼有情若於所知所行所得中，心生退屈，爾時稱讚，策勵其心，令於彼事堪有勢力。慶喜者，謂彼有情於法隨法勇猛正行，即應如實讚悅，令其歡喜。
復次，令離欲、示現者，或有令離欲，而不示現，如教導他，令其離欲，而謂彼曰：「如某所言不應作者，汝今必定不應復作。」或怖彼言：「汝若作者，我必當作如是如是。」或復求彼：「汝若是我親愛善友，必不應作。」或有示現，不令離欲，如處中者，示現功德及與過失而未堪遮，令離過失。或有令離欲，亦示現，如示彼過，令其離欲。教導、讚勵者，謂初未受學，令其受學；既受學已，未上昇進，令其昇進。慶喜者，若可慶喜而慶喜時，有五勝利：一者、令彼於己所證，其心決定；二者、令餘於彼所證功德，生趣證心；三者、令誹謗者心得清淨；四者、令不清淨者心處中住；五者、令清淨者倍復增長。若有補特伽羅慶他善事，當知造作增長能感悅意天生之業。若命終已，隨彼彼生，常聞悅意美妙音聲，一切境界無不悅意。
復次，欲行或有能感善趣，如為欲故，造後善業；或有能感惡趣，如以非法攝受諸欲。離行，若有毀犯，能感惡趣；若能成辦，能感善趣及能作涅槃資糧。善行，能感善趣及作涅槃資糧；不善行，能感惡趣。苦行，能感惡趣，由依邪見自苦身故；非苦行，能作涅槃資糧。順退分行、順進分行，隨其所應，退墮、昇進。雜染行，能感生死；清淨行，能證涅槃。自義行，唯令自身往善趣，逮昇進，證涅槃；他義行，俱令自他往善趣，逮昇進，證涅槃。
如是三事中，根本事有六種，謂初善趣乃至涅槃為後；得方便事有十二種，謂十二行；悲愍他事有五種，謂由五種悲愍眾生。此中，由根本事增上力故，依十二行，如其所應，令他離欲乃至慶喜。
時依處者，謂略有三種言事：一者、過去言事；二者、未來言事；三者、現在言事。如經廣說。
補特伽羅依處者，謂軟根等二十七種補特伽羅，應知其相。
即依如是如上所說若事、若時、若補特伽羅故，諸佛世尊流布聖教，是故說彼名為依處。
過患義者，以要言之，於應毀厭義而起毀厭，或法或補特伽羅。勝利義者，以要言之，於應稱讚義而起稱讚，或法或補特伽羅。
所治義者，以要言之，一切雜染行。能治義者，以要言之，一切清淨行。如貪是所治，不淨為能治；瞋是所治，慈為能治。如是等，盡當知。
略義者，謂宣說諸法同類相應。廣義者，謂宣說諸法異類相應。復次，說不了義經故，說了義經故。復次，有二種略義：一者、名略；二者、義略。如略義，如是廣義亦有二種：一者①、名廣；二者、義廣。如世尊言：「舍利子！我所說法或略或廣，然悟解者甚難可得。」廣說如經。當知此中顯示世尊於契經中，文廣義略；於伽他中，義廣文略。
為攝十義故，說中間嗢拕南曰：
諸地相作意，依處德非德，
所對治能治，廣略義應知。
復次，如是略說佛教體性十種義已，諸說法者應依聖教尋求十種，若具不具。既自求已，應為他說。
如是建立諸經文義體已，諸說法者應以五相隨順解釋一切佛經，謂初應略說法要，次應宣說等起，次應宣說其義，次應釋難，後應辯次第。
法者，略有十二種，謂契經等十二分教。
契經者，謂貫穿義，長行直說多分攝受意趣體性。
應頌者，謂長行後宣說伽他，又略標所說不了義經。
記別者，謂廣分別略所標義，及記命過弟子生處。
諷頌者，謂以句說，或以二句，或以三、四、五、六句說。
自說者，謂無請而說，為令弟子得勝解故，為令上品所化有情安住勝理，自然而說，如經言世尊今者自然宣說。
緣起者，謂有請而說，如經言世尊一時，依黑鹿子，為諸苾芻宣說法要。又依別解脫因起之道毗奈耶攝所有言說。又於是處說如是言：「世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。」
譬喻者，謂有譬喻經，由譬喻故，隱義明了。
本事者，謂除本生，宣說前際諸所有事。
本生者，謂宣說己身於過去世行菩薩行時自本生事。
方廣者，謂說菩薩道，如說七地四菩薩行，及說諸佛百四十種不共佛法，謂四一切種清淨，乃至一切種妙智。如〈菩薩地〉已廣說。又復此法廣故，多故，極高大故，時長遠故，謂極勇猛經三大劫阿僧企耶方得成滿，故名方廣。
未曾有法者，謂諸如來，若諸聲聞，若在家者，說希奇法，如諸經中因希有事，起於言說。
論議者，謂諸經典循環研覈摩呾理迦，且如一切了義經，皆名摩呾理迦，謂於是處，世尊自廣分別諸法體相。又於是處，諸聖弟子已見諦跡，依自所證，無倒分別諸法體相，此亦名為摩呾理迦。即此摩呾理迦，亦名阿毗達磨。猶如世間一切書算詩論等皆有摩呾理迦，當知經中循環研覈諸法體相亦復如是。又如諸字，若無摩呾理迦，即不明了。如是契經等十二分聖教，若不建立諸法體相，即不明了；若建立已，即得明了。又無雜亂宣說法相，是故即此摩呾理迦，亦名阿毗達磨。又即依此摩呾理迦，所餘解釋諸經義者，亦名論議。
等起者，謂由三種若事、若時、若補特伽羅依處故，隨應當說。謂如是補特伽羅有如是行，為令離欲乃至慶喜。
已說等起。次應說義。
義者，略有二種：一者、總義；二者、別義。
由四種相，當說總義：一者、引了義經故；二者、分別事究竟故；三者、行故；四者、果故。行復二種：一者、邪行；二者、正行。果亦二種：一者、正行果；二者、邪行果。
由四種相，當說別義：一者、分別差別名；二者、分別自體相；三者、訓釋言詞；四者、義門差別。訓釋言詞復由五種方便：一、由相故；二、由自性故；三、由業故；四、由法故；五、由因果故。義門差別當知復由五相：一者、自性差別故；二者、界差別故；三者、時差別故；四者、位差別故；五者、補特伽羅差別故。
此中，自性差別者，謂色自性有十色處差別，受自性有三受差別，想自性有六想差別，行自性有三行差別，識自性有六識差別。如是等類，當知諸法自性差別。界差別者，謂欲界差別故，色界差別故，無色界差別故。時差別者，謂過去時差別故，未來時差別故，現在時差別故。位差別者，當知有二十五種分位差別，謂下、中、上三位差別故，苦、樂、不苦不樂三位差別故，善、不善、無記三位差別故，聞、思、修三位差別故，增上戒、增上心、增上慧三位差別故，內、外二位差別故，所取、能取二位差別故，所治、能治二位差別故，現前、不現前二位差別故，因、果二位差別故。補特伽羅差別者，如前所說二十七種補特伽羅，應知差別。
釋難者，若自設難，若他設難，皆應解釋。當知此難略由五相：一者、為未了義得顯了故，如言：「此文有何義耶？」二者、語相違故，如言：「何故世尊先所說異，今所說異？」三者、道理相違故，如有顯示與四道理相違之義。四者、不決定顯示故，如言：「何故世尊於一種義，於彼彼處種種異門差別顯示？」五者、究竟非現見故，如言：「內我有何體性，有何色相，而言常恒無有變易，如是正住？」如是等類難相，應知。
於此五難，隨其次第，應當解釋。謂於不了義難，方便顯了。於語相違難，顯示意趣隨順會通。如於語相違難，顯示意趣隨順會通，如是於不決定顯示難，於究竟非現見難，當知亦爾。於道理相違難，或以異教而決判之，或復示現四種道理，或復示現因果相應，所謂此言或為增果，或為增因。
又於釋難應設四記：一者、一向記，謂為如理來請問者無倒建立諸法性相；二者、分別記，謂為如理或不如理來請問者開示差別諸法性相；三者、反問記，謂為令彼戲論問者自敘己過；四者、置記，由四因緣，默置而記，謂無體性故，甚深等故，此廣如前〈思所成地〉已說其相。又如有問如來滅後為有無等，此於世俗及勝義諦所有理趣皆不應記，是故說彼名為置記。此中，如來約勝義諦非有性故，不可記別；約世俗諦所依、能依道相違故，彼果永斷不成實故，亦不可記如來滅後是有無等。
次第者，略有三種：一者、圓滿次第；二者、解釋次第；三者、能成次第。為欲顯示此三次第，略引聖教。如世尊言：「我昔出家甚為盛美，第一盛美，最極盛美。」此言顯示盛美圓滿次第。又復說言：「我曾處父淨飯王宮，顏容端正，乃至廣說。」此言顯示盛美解釋次第。又復說言：「為何義故，盛美出家？由見老、病、死等法故。」此言顯示能成次第。又復經中略說諸法，如言三受：樂受、苦受、不苦不樂受。如是等類，但顯圓滿次第。由所餘句，圓滿此受，故名圓滿。如受，四諦亦爾，謂先說一句，後後隨順次第宣說。能成次第復有二種，謂或以前句成立後句，或以後句成立前句。解釋次第，當知亦爾。
師者，謂成就十法，名說法師眾相圓滿。一者、善於法義，謂於六種法、十種義善能解了故。二者、能廣宣說，謂多聞聞持，其聞積集故。三者、具足無畏，謂於剎帝利等勝大眾中宣說正法，無所怯懼故。又因此故，聲不嘶掉，腋不流汗，念無忘失故。四者、言詞善巧，謂語工圓滿，八支成就，言詞具足，處眾說法故。語工圓滿者，謂文句相應、助伴等，乃至廣說。八支成就者，謂此語言先首、美妙等，乃至廣說。五者、善方便說，謂二十種善巧方便宣說正法故，如以時、殷重等。六者、具足成就法隨法行，謂不唯聽聞以為究竟，如其所說，即如是行故。七者、威儀具足，謂說法時，手足不亂，頭不動搖，面無變易，鼻不改異，進止往來，威儀庠序故。八者，勇猛精進，謂常樂聽聞所未聞法，於已聞法，轉令明淨，不捨瑜伽，不捨作意，心不捨離內奢摩他故。九者、無有厭倦，謂為四眾廣宣妙法，身心無倦故。十者、具足忍力，謂罵弄訶責，終不反報，若被輕蔑，不生忿慼，乃至廣說。
說眾者，謂處五眾，宣八種言。何等為八？一者、可憙樂言；二者、善開發言；三者、善釋難言；四者、善分析言；五者、善順入言；六者、引餘證言；七者、勝辯才言；八者、隨宗趣言。五眾者：一、在家眾；二、出家眾；三、淨信眾；四、邪惡眾；五、處中眾。
可憙樂言者，當知有五相：一、有證因；二、有譬喻；三、語具圓滿；四、文句綺靡；五、言詞顯了。善開發言者，開深隱義，令麤顯故；辯麤顯義，令深隱故。善釋難言者，以要言之，當知離五種難，善成就故。善分析言者，於一一法，依增一道理，乃至析為十種，或復過此。如依三法說，或依四念住，乃至廣說。善順入言者，唯善顯現解釋契經、應頌等法，終不引餘外道邪論。引餘證言者，謂引餘經，成立所說。勝辯才言者，隨自所忍，善分別義。隨宗趣言者，依摩呾理迦分別顯示，或依其餘無倒說者所說言教，如理解釋。
復次，處在家眾，應依毀諸惡行、讚諸善行現說正法，令其止息及進修故；處出家眾，應依增上戒等三學現說正法，令速欣樂故；處淨信等眾，應依聖教廣大威德現說正法，如其次第，令倍增長，令處中信，令生淨信故。」 ↩
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阿波陀那 梵語 avadāna，巴利語 apadāna 之音譯。略作婆陀。意譯為譬喻、出曜、解語。佛所說之經典，依其內容、形式之不同，而分類為十二種，稱為十二部經。阿波陀那即十二部經之一。凡經典中，以譬喻或寓言方式說明深遠甚妙教義之部分，即稱阿波陀那。（參閱「十二部經」502、「譬喻」8515）p4596---佛光大辭典 ↩
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勘 《北本大般涅槃經》卷第十五：「何等名為阿波陀那經？如戒律中所說譬喻，是名阿波陀那經。」 ↩
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比ㄅㄧˇbǐ 況ㄎㄨㄤˋkuàng， 與舊事例相比喻參酌。漢·孔安國·尚書序：「古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦。」孔穎達·正義：「彼直言後世聖人，知是伏犧者，以理比況而知。」 ↩
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勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十一：「譬喻者，謂諸經中，有比況說。為令本義得明了故，說諸譬喻。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第二十五：「云何譬喻？謂於是中有譬喻說，由譬喻故，本義明淨，是名譬喻。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第八十一：「本事者，謂除本生，宣說前際諸所有事。」 ↩
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勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十一：「本事者，所謂宣說聖弟子等前世相應事。」 ↩
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即 拘留孫佛 （佛名）Krakucchanda，又作俱留孫佛，鳩樓孫佛，拘留秦，迦羅鳩餐陀，迦羅鳩村駄，羯洛迦孫駄，羯羅迦寸地，羯句忖那等。譯曰所應斷已斷，滅累，成就美妙等。當於過去七佛之第四佛，現在賢劫一千佛之最首者也。於賢劫中第九減劫人壽六萬歲時出世。慧苑音義上曰：「迦羅鳩村駄，此云所應斷已斷。」同下曰：「拘留孫，具云羯羅迦寸地，此云所應斷已斷，謂惑障已斷也。」慧琳音義二十六曰：「鳩留秦佛，亦名拘樓，亦云迦羅鳩村駄，亦云拘留孫。並梵語訛略不切，正梵音羯句忖那，此云滅累也。」同十八曰：「羯洛迦孫駄，唐言成就美妙，是賢劫中最初佛也。」同卷曰：「羯洛迦孫駄，舊云俱留孫，訛也，正云羯句忖那。」可洪音義四上曰：「鳩羅，佛名也，此云所應斷已斷。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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即 拘那含牟尼 （佛名）Kanakamuni，又作拘那牟尼。新稱迦諾迦牟尼。譯曰金寂。為過去七佛中之第五佛。於人壽四萬歲時出生。演密鈔八曰：「梵語迦諾迦牟尼，此云金色，即是七佛中第五俱那含牟尼如來，俱那含不正也。」(迦那伽牟尼) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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迦葉佛 （佛名）於現世界人壽二萬歲時出世而成正覺，釋迦佛以前之佛也。過去七佛之一。見法苑珠林八，佛祖統紀三十。【又】菩薩名。涅槃經三曰：「爾時眾中，有一菩薩摩訶薩。本是多羅聚落人也，姓大迦葉，婆羅門種。年在幼稚，以佛神力，即從座起。偏袒右肩，遶百千匝，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！我於今者，欲少諮問。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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伊帝曰多伽 （經名）(十二部經) 十二部經 （術語）一切經分為十二種類之名。據智度論三十三之說，一、修多羅Sūtra，此云契經。經典中直說法義之長行文也。契經者，猶言契於理契於機之經典。二、祇夜Geya，譯作應頌，又作重頌。應於前長行之文重宣其義者，即頌也。凡定字句之文體，謂為頌。三、伽陀Gāthā，譯作諷頌又作孤起頌。不依長行，直作偈頌之句者。如法句經是也。四、尼陀那Nidāna，此譯因緣。經中說見佛聞法因緣，及佛說法教化因緣之處。如諸經之序品，即因緣經也。五、伊帝目多Itivrtaka，此譯本事。佛說第子過去世因緣之經文。如法華經中藥王菩薩本事品是也。六、闍多伽Jātaka，此譯本生。佛說自身過去世因緣之經文也。七、阿浮達摩Adbhuta-dharma，新云阿毘達磨。此譯未曾有。記佛現種種神力不思議事之經文也。八、阿波陀那Avadāna，此譯譬喻。經中說譬喻之處也。九、優婆提舍Upadeśa，此譯論義。以法理論義問答之經文也。十、優陀那Udāna，此譯自說。無問者，佛自說之經文。如阿彌陀經是也。十一、毗佛略Vaipulya，此譯方廣。說方正廣大之真理之經文也。十二、和伽羅Vyākaraṇa，譯授記。於菩薩授成佛之記之經文也。此十二部中修多羅與祇夜及伽陀三者，為經文上之體裁。餘九部從其經文所載之別事而立名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《南本大般涅槃經》卷第十四：「何等名為伊帝目多伽經？如佛所說：『比丘當知！我出世時，所可說者，名曰契經；鳩留秦佛出世之時，名甘露鼓；拘那含牟尼佛時，名曰法鏡；迦葉佛時，名分別空。』是名伊帝目多伽經。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第二十五：「云何本生？謂於是中宣說世尊在過去世彼彼方分若死若生，行菩薩行，行難行行，是名本生。」 ↩
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勘 《顯揚聖教論》卷第六：「本生者，謂諸經中，宣說如來於過去世處種種生死行、菩薩行，是為本生。」 ↩
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菩薩行 p1127瑜伽三十五卷十六頁云：如是菩薩、卽發心已；云何修行諸菩薩行？略說菩薩、若所學處、若如是學、若能修學、如是一切、總攝為一，名菩薩行。如彼廣釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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【難行】梵語 dus!kara-carya^。又作苦行。為「易行」之對稱。於宗教修行上難以實踐之行為，泛稱為難行；反之，易修之行為，則稱易行。如法華經卷四提婆達多品所載，釋迦如來於無量劫以來，為求菩提道，纍積「難行苦行」之功德，而未曾止息；及大般若經卷四二四遠離品所言，菩薩為度諸有情，多修苦行，受諸重苦，然不起難行苦行之想。上記二經均以「難行」表示艱苦修行之意。另如佛典中經常記載之尼乾子外道等，亦以行「難行」之苦行著稱。
淨土教根據龍樹之十住毘婆沙論卷五易行品所說，將佛陀之教說分判為難行道與易行道二種法門，用來表示菩薩修行至不退位之二種法門。唐代道綽即依此立聖道、淨土二門，而謂欲於此土入聖之修行，稱為難行道，為自力之聖道門；而期待往生淨土之修行，稱為易行道，為他力之淨土門。〔過去現在因果經卷二、往生論註卷上、安樂集卷上、卷下〕（(參照:易行)3290）p6720 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十一：「本生者，所謂宣說諸菩薩行本相應事。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第八十一：「本生者，謂宣說己身於過去世行菩薩行時自本生事。」 ↩
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羆ㄆㄧˊpí，一種大熊。毛皮呈黃白雜文。能爬樹、游泳，具強大力氣。爾雅·釋獸：「羆，如熊，黃白文。」郭璞·注：「似熊而長頭高腳，猛憨多力，能拔樹木。」 ↩
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獐ㄓㄤzhāng，動物名。哺乳綱偶蹄目。體形似鹿而較小，無角，毛粗長而呈褐色。性機警，善跳躍。肉可食，皮細軟，可制革為工業用品。 ↩
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金翅鳥 梵語 suparṇa，或 suparṇin。音譯蘇鉢剌尼。意譯羽毛美麗者。又譯食吐悲苦聲。係印度神話之鳥，被視同迦樓羅鳥（梵 garuḍa，蘖嚕拏）。又作妙翅鳥、項癭鳥。為印度教毘濕奴神所跨乘。於佛教中，為八部眾之一，翅翮金色，兩翼廣三三六萬里，住於須彌山下層。據長阿含經卷十九載，此鳥有卵生、胎生、濕生、化生四種，常取卵胎濕化之諸龍為食。〔大樓炭經卷三、卷四、菩薩從兜術天降神母胎說廣普經卷七、文殊師利菩薩根本大教王經金翅鳥王品、法華文句卷二下、華嚴經探玄記卷二、俱舍論光記卷八、慧苑音義卷上〕（參閱「迦樓羅鳥」5010）p4524 ---佛光大辭典 ↩
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闍陀伽 （術語）新作社得迦。十二部經之一。譯曰本生經。佛說自身之過去經歷事。(十二部經) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《北本大般涅槃經》卷第十五：「何等名為闍陀伽經？如佛世尊本為菩薩修諸苦行，所謂：『比丘當知！我於過去作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥。』諸如是等，行菩薩道時所可受身，是名闍陀伽。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第八十一：「方廣者，謂說菩薩道，如說七地四菩薩行，及說諸佛百四十種不共佛法，謂四一切種清淨，乃至一切種妙智。如〈菩薩地〉已廣說。又復此法廣故，多故，極高大故，時長遠故，謂極勇猛經三大劫阿僧企耶方得成滿，故名方廣。」 ↩
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勘 《北本大般涅槃經》卷第十五：「何等名為毗佛略經？所謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虛空，是名毗佛略。」 ↩
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勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十一：「方廣者，謂菩薩藏相應言說。如名方廣，亦名廣破，亦名無比。為何義故，名為方廣？一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深法故。為何義故，名為廣破？以能廣破一切障故。為何義故，名為無比？無有諸法能比類故。
此方廣等皆是大乘義差別名，由與七種大性相應，故名大乘。何等名為七種大性？一、境大性，以菩薩道緣百千等無量諸經廣大教法為境界故；二、行大性，正行一切自利利他廣大行故；三、智大性，了知廣大補特伽羅法無我故；四、精進大性，於三大劫阿僧企耶方便勤修無量百千難行行故；五、方便善巧大性，不住生死及涅槃故；六、證得大性，證得如來諸力、無畏、不共佛法等無量無數大功德故；七、業大性，窮生死際示現一切成菩提等，建立廣大諸佛事故。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第二十一：「云何名為說正法教？謂即如是諸佛世尊出現於世，哀愍一切諸聲聞故，依四聖諦，宣說真實苦、集、滅、道無量法教，所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，如是名為說正法教。諸佛世尊及聖弟子、一切正士，皆乘此法而得出離，然後為他宣說稱讚，是故說此名為正法。宣說此故，名正法教。」 ↩
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勘 《北本大般涅槃經》卷第三：「若有比丘，供身之具亦常豐足，復能護持所受禁戒，能師子吼，廣說妙法，謂修多羅、祇夜、受記、伽陀、優陀那、伊帝曰多伽、闍陀伽、毗佛略、阿浮陀達磨。以如是等九部經典為他廣說，利益安樂諸眾生故，唱如是言：『《涅槃經》中制諸比丘不應畜養奴婢、牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不淨之物，應當治之。如來先於異部經中說，有比丘畜如是等非法之物，某甲國王如法治之，驅令還俗。』」 ↩
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陳ㄔㄣˊchén，述說。孟子·公孫丑下：「我非堯舜之道，不敢以陳於王前。」文選·古詩十九首·今日良宴會：「今日良宴會，歡樂難具陳。」 ↩
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勘 《顯揚聖教論》卷第六：「未曾有法者，謂諸經中，宣說諸佛及諸弟子、比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、鄔波索迦、鄔波私迦等共不共功德，及餘最勝殊特驚異甚深之法，是為未曾有法。」 ↩
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棠ㄊㄤˊtáng，植物名。落葉喬木。有赤、白二種。赤棠木理堅韌，實澀無味；白棠即甘棠，實似梨而小，味酸甘，可食，或稱為「棠梨」。 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第八十一：「又於是處，諸聖弟子已見諦跡，依自所證，無倒分別諸法體相，此亦名為摩呾理迦。即此摩呾理迦，亦名阿毗達磨。」 ↩
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循ㄒㄩㄣˊxún環ㄏㄨㄢˊhuán，事物周而復始、往復相承的運轉或變化。戰國策·燕策二：「此必令其言如循環，用兵如刺蜚繡。」晉·歐陽建·臨終詩：「不惜一身死，惟此如循環。」 ↩
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研ㄧㄢˊyán覈ㄏㄜˊhé， 精細考核。文選·張衡·東京賦：「其以溫故知新，研覈是非，近於此惑。」 ↩
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勘 《北本大般涅槃經》卷第十五：「何等名為優波提舍經？如佛世尊所說諸經，若作議論、分別、廣說、辯其相貌，是名優波提舍經。
「菩薩若能如是了知十二部經，名為知法。云何菩薩摩訶薩知義？菩薩摩訶薩若於一切文字語言廣知其義，是名知義。」 ↩
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勘 《顯揚聖教論》卷第六：「論議者，謂一切摩怛履迦、阿毗達磨，研究解釋諸經中義，是為論議。
如是十二分教中，具有經、律、阿毗達磨藏。此中所說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有法，是為經藏；此中所說緣起，是為律藏；此中所說論議，是為阿毗達磨藏。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第二十五：「云何論議？所謂一切摩呾履迦、阿毗達磨，研究甚深素呾纜義，宣暢一切契經宗要，是名論議。」 ↩
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勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十一：「論議者，若於是處，無有顛倒解釋一切深隱法相，以無顛倒一切法相論議經等深隱義故。」 ↩
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勘 《顯揚聖教論卷第六》：「論議者，謂一切摩怛履迦、阿毗達磨，研究解釋諸經中義，是為論議。
如是十二分教中，具有經、律、阿毗達磨藏。此中所說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有法，是為經藏；此中所說緣起，是為律藏；此中所說論議，是為阿毗達磨藏。」 ↩
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袠ㄓˋzhì，書的封套。後漢書·卷三十上·楊厚傳：「吾綈袠中，有先祖所傳祕記，為漢家用，爾其修之。」 ↩
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勘 《顯揚聖教論》卷第六：「契經者，謂諸經中，佛薄伽梵於種種時處，依種種所化有情調伏行差別，或說蘊所攝法、界所攝法、處所攝法，或說緣起所攝法，或說食所攝法、諦所攝法，或說聲聞、獨覺、如來所攝法，或說念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支所攝法，或說不淨、息念、學、證淨等所攝法。如來說是語已，諸結集者歡喜敬受，為令聖教得久住故，以諸善妙名、句、字身，如其所應，次第結集，次第安置，以能綴緝引諸義利、引諸梵行種種善義，故名契經。」 ↩
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即 華光如來 （佛名）舍利弗未來成佛，云華光如來。法華經譬喻品曰：「舍利弗，汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬憶佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《妙法蓮華經》卷第二：「舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道。」 ↩
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火宅喻 （譬喻）法華七喻之一。法華經譬喻品曰：「有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。其家廣大，唯有一門。（中略）忽然火起，焚燒捨宅。長者諸子若十二十，或至三十，在此宅中。（中略）於火宅內樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖。火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。（中略）爾時長者即作是念，此捨已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所燒。今當設方便，命諸子等得免斯害。父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：汝等所可玩好，希有難得。汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車鹿車牛車，今在門外，可以遊戲，汝等於此火宅宜速出來。隨汝所欲，皆當與汝。爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。（中略）爾時長者各賜諸子等一大車。其車高廣，眾寶莊校。（中略）駕以白牛，膚色充潔，形體殊好。（中略）是時諸子，各乘大車，得未曾有，本非所望，（中略）舍利弗，如來亦復如是，則為一切世間之父。（中略）但以智慧方便於三界火宅，拔濟眾生，為說三乘聲聞、闢支佛、佛乘。（中略）若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名闢支佛乘，如彼諸子，為求鹿車出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，（中略）利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名為摩訶薩。如彼諸子，為求牛車出於火宅。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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窮子喻 謂二乘之人，無大乘功德法財之所莊嚴，猶貧窮之子，缺乏衣食之資，以活身命。故以窮子為喻也。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。大乘功德法財者，即六度萬行也。） FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩
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化城喻品 （經名）法華經第三之終說化城之喻之品名也。化城者，一時化作之城郭也。其喻意以一切眾生成佛之所為寶所，到此寶所，道途悠遠險惡，故恐行人疲倦退卻，於途中變作一城郭，使之止息，於此處養精力，遂到寶所，佛欲使一切眾生到大乘之至極佛果，然以眾生怯弱之力，不能堪之，故先說小乘涅槃，使一旦得此涅槃，姑為止息，由此更使發心進趣真實之寶所也。然則小乘之涅槃，為一時止息而說，是佛之方便也。文曰：「譬如五百由旬，險難惡道，曠絕無人，怖畏之處。若有多眾，欲過此道至珍寶處。有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相。將導眾人，欲過此難。所將人眾，中路懈退。白導師言：我等疲極，而復怖畏，不能復進。前路猶遠，今欲退還。導師多諸方便，（中略）於險道中，過三百由旬，化作一城。（中略）是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有。（中略）爾時導師，知此人眾既得止息無疲倦，即滅化城，語眾人言：汝等去來。寶處在近，向者大城，我所化作，為止息耳。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《妙法蓮華經》卷第一：「彼佛滅度後，懈怠者汝是；妙光法師者，今則我身是。我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。」 ↩
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勘 《妙法蓮華經》卷第三：「爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。」 ↩
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數ㄕㄨˋshù，數目、數量。如：「人數」、「次數」。 ↩
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勘 《妙法蓮華經》卷第六：「彼時不輕，則我身是。時四部眾，著法之者，聞不輕言，汝當作佛，以是因緣，值無數佛。」 ↩
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【十六王子】（名數）法華經，化城喻品所說。往昔三千塵點劫有大通智勝佛，其佛未出家時，有十六王子，大通智勝佛成道後，十六王子皆出家為沙彌，從佛聞三乘教，初發大乘心，更請說大乘之妙法，聞佛說法華經，佛於八千劫。說法華經，即入靜室。八萬四千劫間，寂然入定。此時十六王子各上法座。八萬四千劫間為四部眾覆講法華經。今已各成佛，為八方之如來。FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】 ↩
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勘 《妙法蓮華經》卷第一：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生。說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。」 ↩
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勘 《解深密經》卷第一：「爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」 ↩
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勘 《妙法蓮華經》卷第三：
「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。
諸天神龍王，阿修羅眾等，常雨於天華，以供養彼佛。
諸天擊天鼓，并作眾伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。
過十小劫已，乃得成佛道，諸天及世人，心皆懷踊躍。
彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，
頭面禮佛足，而請轉法輪。聖師子法雨，充我及一切，
世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，震動於一切。」 ↩
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勘 《解深密經》卷第二：「爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
一切諸法皆無性，無生無滅本來寂，
諸法自性恒涅槃，誰有智言無密意。
相生勝義無自性，如是我皆已顯示，
若不知佛此密意，失壞正道不能往。
依諸淨道清淨者，惟依此一無第二，
故於其中立一乘，非有情性無差別。
眾生界中無量生，惟度一身趣寂滅，
大悲勇猛證涅槃，不捨眾生甚難得。
微妙難思無漏界，於中解脫等無差，
一切義成離惑苦，二種異說謂常樂。」 ↩
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勘 《解深密經疏》卷第十七：「依諸淨道清淨者，唯依此一無第二，故於其中立一乘，非有情姓無差別。此即第一、約三乘人密說一乘。謂三乘人皆依無性無漏聖道各證涅槃，無第二道，故說一乘，非彼三乘無有差別。」 ↩
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通「仔」。 ↩
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直說 （術語）直說法義之長行經文也。十二部經中修多羅之說相也。又不借餘人，本人自說曰直說。成實論一曰：「修多羅者，直說語言。」大乘義章二曰：「長行直說，斯皆是其修多羅攝。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《北本大般涅槃經》卷第三：「若有比丘，供身之具亦常豐足，復能護持所受禁戒，能師子吼，廣說妙法，謂修多羅、祇夜、受記、伽陀、優陀那、伊帝曰多伽、闍陀伽、毗佛略、阿浮陀達磨。以如是等九部經典為他廣說，利益安樂諸眾生故，唱如是言：『《涅槃經》中制諸比丘不應畜養奴婢、牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不淨之物，應當治之。如來先於異部經中說，有比丘畜如是等非法之物，某甲國王如法治之，驅令還俗。』」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第二十五：「云何方廣？謂於是中廣說一切諸菩薩道，為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德，是名方廣。
云何希法？謂於是中宣說諸佛、諸佛弟子、比丘、比丘尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女等，若共、不共，勝於其餘，勝諸世間同意所許甚奇希有最勝功德，是名希法。
云何論議？所謂一切摩呾履迦、阿毗達磨，研究甚深素呾纜義，宣暢一切契經宗要，是名論議。
如是所說十二分教，三藏所攝，謂或有素怛纜藏攝，或有毗奈耶藏攝，或有阿毗達磨藏攝。當知此中，若說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是名素怛纜藏；若說因緣，是名毗奈耶藏；若說論議，是名阿毗達磨藏。是故如是十二分教，三藏所攝。如是一切，正士、正至、正善丈夫共所宣說，故名正法。聽聞此故，名聞正法。此復云何？謂如有一，或受持素呾纜，或受持毗奈耶，或受持阿毗達磨，或受持素怛纜及毗奈耶，或受持素怛纜及阿毗達磨，或受持毗奈耶及阿毗達磨，或具受持素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨，如是一切，名聞正法。此聞正法復有二種：一、聞其文；二、聞其義。」 ↩
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勘 《妙法蓮華經》卷第一：「我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。」 ↩
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勘 《北本大般涅槃經》卷第三：「若有比丘，供身之具亦常豐足，復能護持所受禁戒，能師子吼，廣說妙法，謂修多羅、祇夜、受記、伽陀、優陀那、伊帝曰多伽、闍陀伽、毗佛略、阿浮陀達磨。以如是等九部經典為他廣說，利益安樂諸眾生故，唱如是言：『《涅槃經》中制諸比丘不應畜養奴婢、牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不淨之物，應當治之。如來先於異部經中說，有比丘畜如是等非法之物，某甲國王如法治之，驅令還俗。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第二十一，無十二部內文。 ↩
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方廣 （術語）總為大乘經之通名，別稱則十二部經之第十曰方廣經。方者以理之方正而名，廣者以言詞之廣博而名。梵語曰毘佛略（Vaipulya，巴Vipula）。勝鬘寶窟中末曰：「方廣者是大乘經之通名也。（中略）理正為方，文富為廣。又一乘無德不包曰廣，離於偏稱方。古注云：真解無偏為方，理包無限稱廣也。」大乘義章曰：「理正曰方，義備曰廣。若依小乘，語正曰方，言多曰廣。」俱舍光記十八曰：「言方廣者，謂以正理廣辨諸法。以一切法性眾多，非廣言詞不能辨故，亦名廣破。由此廣言能破極堅無知闇故，亦言無比，由此廣言理趣幽博，餘無比故。」
FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第三十八：「彼諸菩薩求正法時，當何所求？云何而求？何義故求？謂諸菩薩以要言之，當求一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業處論。當知於彼十二分教，方廣一分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。一切外論略有三種：一者、因論；二者、聲論；三者、醫方論。一切世間工業處論，非一眾多種種品類，謂金師、鐵師、末①尼師等工業智處。如是一切明處所攝有五明處：一、內明處；二、因明處；三、聲明處；四、醫方明處；五、工業明處。菩薩於此五種明處若正勤求，則名勤求一切明處。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第八十五：「於十二分教中，除方廣分，餘名聲聞相應契經；即方廣分，名大乘相應契經。此分別義，如前應知。如是四種契經，由餘未顯了義令顯了等二十種契經，如其所應，當知其相。從是已後，依此所說四種契經，當說契經摩呾理迦，為欲決擇如來所說、如來所稱、所讚、所美先聖契經。譬如無本母字，義不明了。如是本母所不攝經，其義隱昧，義不明了。與此相違，義即明了，是故說名摩呾理迦。」 ↩
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大菩提 p0240如大菩提五相中說。
二解 無性釋一卷八頁云：亦覺亦大，故名大菩提。或覺大性故，名大菩提。此大菩提，智斷殊勝，以為自相。如說煩惱所知障斷，由彼斷故，獲得無垢無罣礙智。如是四種，總名菩提。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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宗ㄗㄨㄥzōng，根本、主旨。國語·晉語四：「禮賓矜窮，禮之宗也。」老子·第四章：「淵兮似萬物之宗。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第三十八：「彼諸菩薩求正法時，當何所求？云何而求？何義故求？謂諸菩薩以要言之，當求一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業處論。當知於彼十二分教，方廣一分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。」 ↩
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密意 （術語）於佛意有所隱藏不為顯了真實之說者也。又佛意深密，非因人之所測知，故云密意。觀經玄義分曰：「佛密意弘深，教門難曉，三賢十聖弗測所闚，況我信外輕毛敢知旨趣。」最勝王經一曰：「汝等當知，云般涅槃有舍利者，是密意說。」唯識論九曰：「密意言顯非了義。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「如世尊說六處。何等為六？謂：正法住、正法滅、波羅提木叉、比尼、出家、受具足。為大乘故說此六處。何以故？正法住者，為大乘故，說大乘住者即正法住。正法滅者，為大乘故，說大乘滅者即正法滅。波羅提木叉、比尼此二法者，義一名異，比尼者即大乘學。何以故？以依佛出家而受具足，是故說大乘威儀戒是比尼、是出家、是受具足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故？阿羅漢依如來出家受具足故。阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依。如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏，以怖畏故依於如來。」(CBETA 2020.Q1, T12, no. 353, p. 219b15-29) ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第八十五：「於十二分教中，除方廣分，餘名聲聞相應契經；即方廣分，名大乘相應契經。此分別義，如前應知。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第三十八：「當知於彼十二分教，方廣一分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。」 ↩
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勘 《顯揚聖教論》卷第六：「復次，頌曰：
聞十二分教，三最勝歸依，
三學三菩提，為有情淨說。
論曰：聞十二分教者，謂聞契經、應頌、記別、諷頌、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有法、論議聖教。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第二十五：「如是所說十二分教，三藏所攝，謂或有素怛纜藏攝，或有毗奈耶藏攝，或有阿毗達磨藏攝。當知此中，若說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是名素怛纜藏；若說因緣，是名毗奈耶藏；若說論議，是名阿毗達磨藏。是故如是十二分教，三藏所攝。如是一切，正士、正至、正善丈夫共所宣說，故名正法。聽聞此故，名聞正法。此復云何？謂如有一，或受持素呾纜，或受持毗奈耶，或受持阿毗達磨，或受持素怛纜及毗奈耶，或受持素怛纜及阿毗達磨，或受持毗奈耶及阿毗達磨，或具受持素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨，如是一切，名聞正法。」 ↩
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勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十一：「如是契經等十二分聖教，三藏所攝。何等為三？一、素怛纜藏；二、毗奈耶藏；三、阿毗達磨藏。此復有二：一、聲聞藏；二、菩薩藏。契經、應頌、記別、諷頌、自說，此五，聲聞藏中素怛纜藏攝。緣起、譬喻、本事、本生，此四，二藏中毗奈耶藏并眷屬攝。緣起者，宣說有因緣建立諸學處，是正毗奈耶藏攝；譬喻等三，是彼眷屬攝。方廣、希法，此二，菩薩藏中素怛纜藏攝。方廣者，文義廣博，正菩薩藏攝；希法，差別難思，廣大威德，最勝相應，是故亦是菩薩藏攝。論議一種，聲聞、菩薩二藏中阿毗達磨藏攝。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第三十八：「彼諸菩薩求正法時，當何所求？云何而求？何義故求？謂諸菩薩以要言之，當求一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業處論。當知於彼十二分教，方廣一分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。一切外論略有三種：一者、因論；二者、聲論；三者、醫方論。一切世間工業處論，非一眾多種種品類，謂金師、鐵師、末①尼師等工業智處。如是一切明處所攝有五明處：一、內明處；二、因明處；三、聲明處；四、醫方明處；五、工業明處。菩薩於此五種明處若正勤求，則名勤求一切明處。」 ↩
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助伴 p0708瑜伽八十一卷三頁云：助伴者：能成次第故。
二解 此卽小乘俱有因。雜集論四卷十六頁云：助伴者：謂諸法共有而生，必無缺減。如四大種及所造色。隨其所應。非一切聚，定有四大及色等所造。若於是處，有爾所量；此必俱生。互不相離。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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眷屬 （術語）梵語雜名曰：「眷屬，梵語跛儞縛羅。眷屬二字見史記。史記樊噲傳曰：「大臣誅諸呂，呂須婘（註音眷）屬。」釋迦大日各有內大二眷屬。釋迦之二眷屬者，智度論三十三曰：「如釋迦文佛，未出家時，車匿給使，優陀耶戲笑，瞿毘耶耶輸陀等諸婇女為內眷屬。出家六年苦行時，五人給侍。得道時，彌喜羅陀，須那剎多羅，阿難，密跡力士等，是名內眷屬。大眷屬者，舍利弗、目揵連、（中略）及彌勒、文殊師利、颰陀婆羅、諸阿毘跋致，一生補處菩薩等。」大日之二眷屬者，大日經疏一曰：「般若釋論（智度論）生身佛成道時，阿難密跡力士等，是為內眷屬。舍利弗目連等諸聖人，及彌勒文殊諸阿毘跋致，一生補處菩薩等，是名大眷屬。今謂佛加持身亦復如是。諸執金剛各持如來密印名內眷屬，諸大菩薩大悲方便普門，攝受無量眾生，輔佐法王行如來事名大眷屬。」取之於胎藏界曼荼羅，則第一重之上方徧智院為法身之德，右方觀音院為解脫之德，左方金剛手院為般若之德，此為大日伊字三點之內眷屬。又第二重之上方文殊院，右方地藏院，左方除蓋障院，下方虛空藏院之諸菩薩為大眷屬。見大日經疏六。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《妙法蓮華經玄贊》卷第四本：「《涅槃經》云：「始從如是，終至奉行，皆修多羅。」故通十二，別相即無。唯取長行為契經故，二偈便非。自餘七教皆具十二，准此可知。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第二十五：「云何論議？所謂一切摩呾履迦、阿毗達磨，研究甚深素呾纜義，宣暢一切契經宗要，是名論議。」 ↩
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如 菩薩二乘斷障差別 p1132成唯識論十卷二頁云：二乘根鈍。漸斷障時，必各別起無間解脫加行勝進，或別或總。菩薩利根，漸斷障位，非要別起無間解脫。剎那剎那、能斷證故。加行等四、剎那剎那、前後相望，皆容具有。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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閡ㄏㄜˊhé，阻隔、妨礙。文選·張衡·西京賦：「右有隴坻之隘，隔閡華戎。」南朝宋·劉義慶·世說新語·規箴：「夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰：『舉卻阿堵物。』」 ↩
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所知障 p0735瑜伽六十九卷二頁云：所知障者：謂如有一，心懷變悔；依因淨戒，不生歡喜。不歡喜故；不生適悅。如是乃至心不得定。心不定故；無如實知，無如實觀。由此因緣，名所知障。
二解 如十二種障中說。
三解 佛地經論四卷十七頁云：所知障者：於所知境不染無知。障一切智，不障涅槃。雖有此障；見聲聞等，得涅槃故。
四解 佛地經論七卷三頁云：覆所知境，無顛倒性，令不顯現；名所知障。又云：所知障者：謂執遍計所執諸法薩迦耶見以為上首所有無明法愛恚等諸心心法，及所發業，幷所得果，皆攝在中。皆以法執及無明等為根本故。
五解 成唯識論九卷四頁云：所知障者：謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首，見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性，能障菩提；名所知障。此所知障，決定不與異熟識俱。彼微劣故。不與無明慧相應故。法空智品，與俱起故。七轉識內，隨其所應，或少或多，如煩惱說。眼等五識，無分別故；法見疑等，定不相應。餘由意力，皆容引起。此障但與不善無記二心相應。論說無明唯通不善無記性故。癡無癡等，不相應故。煩惱障中，此障必有。彼定用此為所依故。體雖無異；而用有別。故二隨眠，隨聖道用，有勝有劣，斷惑前後。此於無覆無記性中，是異熟生；非餘三種。彼威儀等，勢用薄弱；非覆所知，障菩提故。此名無覆，望二乘說。若望菩薩；亦是有覆。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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如 所知境六種 p0741雜集論十四卷十七頁云：所知境者：略有六種。一、迷亂，二、迷亂所依，三、不迷亂所依，四、迷亂不迷亂，五、不迷亂，六、不迷亂等流。迷亂者：謂能取所取執。迷亂所依者：謂聖智所行，唯有行相，虛妄分別為體。由有此故；一切愚夫，迷亂執轉。不迷亂所依者：謂真如。是無分別智所依處故。迷亂不迷亂者：謂隨順出世智所有聞慧等諸善法。分別所知境故。隨順無分別智故。不迷亂者：謂無分別智。不迷亂等流者：謂聖道後所得善法。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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煩惱障 p1190如三障中說。
二解 如十二種障中說。
三解 佛地經論四卷十六頁云：又煩惱障者：謂貪瞋等一切煩惱、纏隨眠位若行不行、皆有勢力、障生聖道，障得涅槃，亂身心故；名煩惱障。
四解 佛地經論七卷三頁云：惱亂身心，令不寂靜，名煩惱障。又云：煩惱障者：謂執實我薩迦耶見以為上首、百二十八根本煩惱，及隨煩惱。若所發業、若所得果、皆攝在中。皆以煩惱為根本故。
五解 成唯識論九卷三頁云：煩惱障者：謂執徧計所執實我薩迦耶見而為上首、百二十八根本煩惱、及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心，能障涅槃；名煩惱障。
六解 俱舍論十七卷十五頁云：煩惱有二。一者、數行。謂恆起煩惱。二者、猛利。謂上品煩惱。應知此中唯數行者、名煩惱障。如扇搋等。煩惱數行、難可伏除；故說為障。上品煩惱、雖復猛利；非恆起故，易可伏除。於下品中數行煩惱，雖非猛利；而難伏除。由彼恆行，難得便故。謂從下品為緣，生中。中品為緣，復生上品。令伏除道、無便得生。故煩惱中、隨品上下，但數行者，名煩惱障。又業障中、理亦應說餘決定業。謂餘一切定感惡趣卵生濕生、及女人身、第八有等。
七解 大毗婆沙論一百十五卷十二頁云：云何煩惱障？謂如有一、本性具足熾然貪瞋癡煩惱。由如此故；難生厭離，難可教誨，難可開悟，難得免離，難得解脫。
八解 發智論十一卷五頁云：云何煩惱障？謂如有一、本性具足熾然貪瞋癡煩惱。由如此故；難生厭離，難可教誨，難可開悟，難得免離，難得解脫。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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無住大涅槃 p1075佛地經論五卷三頁云：悲智無斷所證得故；亦名無住大涅槃界。涅槃卽是真如體上障永滅義。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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現證 （術語）現證妙果也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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如 無漏道有二種 p1082瑜伽九十七卷十九頁云：此無漏道、復有二種。一者、有上。二者、無上。如有想定、其有上者、無常行俱。其無上者、無我行俱。由有上行、於其下地，深厭壞已；入此處定。由無上行、於下於上一切法中，思惟無我；能入無漏無所有處定。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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種子 p1259瑜伽五十二卷十五頁云：復次種子云何？非析諸行，別有實物，名為種子；亦非餘處。然卽諸行、如是種姓，如是等生，如是安布，名為種子；亦名為果。當知此中、果與種子、不相雜亂。何以故？若望過去諸行；卽此名果。若望未來諸行；卽此名種子。如是若時望彼名為種子；非於爾時卽名為果。若時望彼名果，非於爾時卽名種子。是故當知種子與果、不相雜亂。譬如谷麥等物所有芽莖葉等種子、於彼物中，磨搗分析，求異種子，了不可得；亦非餘處。然諸大種，如是種姓，如是等生，如是安布，卽谷麥等物，能為彼緣，令彼得生；說名種子。當知此中道理亦爾。
二解 成唯識論六卷八頁云：此中何法名為種子？謂本識中親生自果功能差別。此與本識及所生果、不一不異。體用、因果、理應爾故。雖非一異；而是實有。假法如無，非因緣故。此與諸法、既非一異；應如瓶等是假非實？若爾；真如應是假有。許則便無真勝義諦。然諸種子、唯依世俗，說為實有。不同真如。種子雖依第八識體；而是此識相分，非餘。見分恆取此為境故。
三解 俱舍論四卷十六頁云：此中何法名為種子？謂名與色、於生自果所有展轉鄰近功能。此由相續轉變差別。何名轉變？謂相續中、前後異性。何名相續？謂因果性三世諸行。何名差別？謂有無間生果功能。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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現行 p0950瑜伽十三卷十九頁云：云何現行？謂諸煩惱纏。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第八：「云何滅諦？謂由相故，甚深故，世俗故，勝義故，不圓滿故，圓滿故，無莊嚴故，有莊嚴故，有餘故，無餘故，最勝故，差別故，分別滅諦。
相者，謂真如聖道，煩惱不生，若滅依，若能滅，若滅性，是滅諦相。如世尊說：「眼耳及與鼻，舌身及與意，於此處名色，究竟滅無餘。」又說：「是故汝今當觀是處，所謂此處眼究竟滅，遠離色想；乃至意究竟滅，遠離法想。」由此道理，顯示所緣真如境上有漏法滅，是滅諦相。」 ↩
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「無間轉依者，謂已證得無學道者所有三種轉依。何等為三？謂心轉依、道轉依、麤重轉依。心轉依者，謂已得無學道，證得法性心自性清淨，永離一切客塵隨煩惱故，名為轉依，即是真如轉依義。道轉依者，謂昔世間道於現觀時轉成出世，說名有學，餘有所作故。若永除一切所治，永離三界欲時，此道自體究竟圓滿，立為轉依。麤重轉依者，謂阿賴耶識一切煩惱隨眠永遠離故，名為轉依。」---《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十 ↩
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勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第四：「云何見所斷？幾是見所斷？為何義故，觀見所斷耶？謂分別所起染汙見、疑，見處、疑處，及於見等所起邪行煩惱、隨煩惱，及見等所發身、語、意業，并一切惡趣等蘊、界、處，是見所斷義。此中，分別所起染汙見、疑者，謂聞不正法等為先，所起五見等分別所起言，為簡俱生薩迦耶見及邊執見。」 ↩
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「此諸地中有二十二種愚癡、十一種麤重為所對治。謂於初地有二愚癡：一者、執著補特伽羅及法愚癡；二者、惡趣雜染愚癡。及彼麤重為所對治。」---《解深密經》卷第四 ↩
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勘 《解深密經》卷第四：「佛告觀自在菩薩曰：「善男子！此諸地中有二十二種愚癡、十一種麤重為所對治。謂於初地有二愚癡：一者、執著補特伽羅及法愚癡；二者、惡趣雜染愚癡。及彼麤重為所對治。於第二地有二愚癡：一者、微細誤犯愚癡；二者、種種業趣愚癡。及彼麤重為所對治。於第三地有二愚癡：一者、欲貪愚癡；二者、圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼麤重為所對治。於第四地有二愚癡：一者、等至愛愚癡；二者、法愛愚癡。及彼麤重為所對治。於第五地有二愚癡：一者、一向作意棄背生死愚癡；二者、一向作意趣向涅槃愚癡。及彼麤重為所對治。於第六地有二愚癡：一者、現前觀察諸行流轉愚癡；二者、相多現行愚癡。及彼麤重為所對治。於第七地有二愚癡：一者、微細相現行愚癡；二者、一向無相作意方便愚癡。及彼麤重為所對治。於第八地有二愚癡：一者、於無相作功用愚癡；二者、於相自在愚癡。及彼麤重為所對治。於第九地有二愚癡：一者、於無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚癡；二者、辯才自在愚癡。及彼麤重為所對治。於第十地有二愚癡：一者、大神通愚癡；二者、悟入微細秘密愚癡。及彼麤重為所對治。於如來地有二愚癡：一者、於一切所知境界極微細著愚癡；二者、極微細礙愚癡。及彼麤重為所對治。」 ↩
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勘《解深密經》卷第四：「於第二地有二愚癡：一者、微細誤犯愚癡；二者、種種業趣愚癡。及彼麤重為所對治。」 ↩
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勘 《成唯識論》卷第九：「二、邪行障，謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅，入二地時，便能永斷。由斯二地說斷二愚及彼麤重：一、微細誤犯愚，即是此中俱生一分；二、種種業趣愚，即彼所起誤犯三業。或唯起業、不了業愚。」 ↩
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勘 《佛地經論》卷第二：「不二現行者，顯示世尊一向無障殊勝功德。謂凡夫、二乘現行二障，世尊無故。以諸凡夫現行生死，起諸雜染，住著生死；聲聞、獨覺現行涅槃，一向棄背利樂他事，住著涅槃。世尊無彼現行二障，是故說名不二現行。」 ↩
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所斷捨 p0738成唯識論十卷五頁云：一、所斷捨。謂二障種。真無間道現在前時，障治相違，彼便斷滅。永不成就，說之為捨。彼種斷故；不復現行妄執我法。所執我法，不對妄情，亦說為捨。由此名捨遍計所執。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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所棄捨 p0738成唯識論十卷五頁云：二、所棄捨。謂餘有漏劣無漏種，金剛喩定現在前時，引極圓明純淨本識，非彼依故；皆永棄捨。彼種捨已；現有漏法及劣無漏，畢竟不生。既永不生；亦說為捨。由此名捨生死劣法。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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如 所知障體有覆無覆 p0744佛地經論七卷五頁云：若法執等所知障體，亦在無覆無記心中。二乘無學，亦現行故。無學位中，無有不善有覆無記。此就二乘名為無覆。若望菩薩。是染汙故，亦名有覆。故所知障，亦名無覆，亦名有覆。一體二名，所望別故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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三智﹝出觀音玄義﹞
〔一、一切智〕，謂於一切內法、內名，能知能解；一切外法、外名，亦能知能解，是名一切智，即聲聞、緣覺之智也。（內法、內名者，謂理內所詮法相，及能詮名字，蓋佛教依理而說，故名理內也。外法、外名者，即理外所詮法相，及能詮名字，蓋外道等違理橫計，故名理外也。）
〔二、道種智〕，謂能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。
〔三、一切種智〕，謂能以一種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智也。（一切道者，一切諸佛之道法也；一切種者，一切眾生之因種也。） FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩
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勘 《成唯識論》卷第十：「轉依義別，略有四種：一、能轉道，此復有二：一、能伏道，謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行。此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得三智，隨其所應，漸頓伏彼。二、能斷道，謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行，有漏曾習，相執所引，未泯相故，加行趣求所證所引，未成辦故。」 ↩
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「述曰：以有漏心加行智及有漏後得智：一、是曾習；二、相執所引；三、未能泯伏滅此相故，不能斷惑；四、或加行智是能趣求所證真如，趣求所引無分別智，未成辨故，不能斷惑。由無分別智是加行所引，真如是加行所趣求證，即由所引無分別智，能證所證真如成辨故，能斷二障，非加行智。
問︰若加行智不通無漏，言有漏心，已攝加行，更言加行，復何所須？若加行智通無漏，不須作此問答分別。
答︰以三智中，加行智亦無分別，此有漏道亦有加行、無間、解脫。前言有漏，攝彼三道，後言加行，為簡三智中根本、後得智別，故復重說。」---《成唯識論述記》卷第十末 ↩
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根本智 又作根本無分別智、如理智，無分別智之一。相對於後得智，乃諸智之根本，以其能契證真如之妙理，平等如實，無有差別，故亦稱無分別智。此為體得究極真理的智慧，修唯識行，至通達位，證得所取之境空，能觀之智空，證此二空之智，無能緣所緣之差別，故名無分別智。見《成唯識論》卷九。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩
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後得智 依根本智而契悟真理，悟後所得的濟度眾生的智慧，稱後得智。根本智是離分別之念的智慧，由證得根本智後，再起分別一切差別之相的智慧，稱為分別智，又稱後得智。見道位的菩薩，就是以此根本、後得二智，緣真俗二境。《攝大乘論釋》曰：「如來本識永離一切解脫障及智障，此識或名無分別智，或名無分別後智。若於眾生起利益事一分名俗智，若緣一切無性起一分名真如智，此二合名應身。」FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩
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【六行】（名數）有佛之六行與外道之六行。佛之六行，六度之行也。金剛三昧經曰：「大力菩薩言：云何六行？願為說之。佛言：一者十信行，二者十住行，三者十行行，四者十迴向行，五者十地行，六者等覺行。」性靈集八曰：「牟尼善逝，開六行於娑婆。」外道之六行：一自餓外道，二投淵外道，三赴火外道，四自坐外道，五寂默外道，六牛狗外道也。見涅槃經十六，智度論五，三藏法數二十七。又，外道之六行觀也。FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】 ↩
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極果（術語）至極之證果。謂佛之正覺也。是為因位修行之結果。光明文句七曰：「菩提極果積行方剋。」大乘義章八曰：「無漏極果，所謂盡智及無生智。」法華文句四上曰：「妙因斯滿，極果頓圓。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《成唯識論》卷第十：「二、能斷道，謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行，有漏曾習，相執所引，未泯相故，加行趣求所證所引，未成辦故。」 ↩
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勘 《成唯識論》卷第十：「有義：根本無分別智親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠，後得不然，故非斷道。
有義：後得無分別智雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，而於安立、非安立相明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠，故《瑜伽》說：「修道位中有出世斷道，世出世斷道，無純世間道能永害隨眠，是曾習故，相執引故。」」 ↩
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勘 《成唯識論》卷第十：「由斯理趣，諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智親證理故，能正斷彼；餘修所斷迷事隨眠，根本、後得俱能正斷。」 ↩
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業性（術語）又曰業體。業之自體也。華嚴經二曰：「業性廣大無窮盡。」(業體) 業體 （術語）又云業性。正招苦樂異熟之異熟因也。小乘以表色無表色之色法為業體。大乘以思心所之現行及種子為業體，於所行之思心所上假立表色之名，於種子上假立無表色之名。成實論以之為非色非心之法，(業) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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【九識義】乃將識分作九種之義。<一>即眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，再加末那識（即第七識）、阿梨耶識（即阿賴耶識）（以上為八識）、阿摩羅識等，合為九識。小乘佛教立六識，大乘佛教地論宗、唯識宗立八識。真諦系之攝論宗復舉第九阿摩羅識（無垢識、真如識），成立九識義。據宗鏡錄卷四所釋，九識即：(一)眼識，眼與色為緣而生眼識，為能見者。(二)耳識，耳與聲為緣而生耳識，為能聽者。(三)鼻識，鼻與香為緣而生鼻識，為能嗅者。(四)舌識，舌與味為緣而生舌識，為能嘗者。(五)身識，身與觸為緣而生身識，為能覺者。(六)意識，意法為緣而生意識，能分別前五根所緣色等五塵境界。(七)末那識，又稱分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分而執為我，為第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境而成染淨者皆由此識。(八)阿賴耶識，意譯作藏識。此識染淨同源，生滅和合，具有相分、見分、自證分、證自證分等四分。(九)阿摩羅識，意譯作清淨識、白淨無垢識。此識乃一切眾生清淨本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅槃之能寂，染淨俱泯，湛若太虛。〔大乘密嚴經卷中、卷下、大乘入楞伽經卷九、成唯識論述記卷一本、大乘法苑義林章卷一末〕
<二>顯識論特立九識之說。謂三界有二種識，一為顯識，一為分別識。顯識為本識，依其轉作五塵四大等之作用分為九種，即：(一)身識，轉作眼等五根相似之身之識。(二)塵識，轉作色等六塵之識。(三)用識，轉作眼識等六識之識。(四)世識，轉作三世之識，又生死相續不斷謂之世。(五)器識，轉作器世間及十方三世之識，又作處識。(六)數識，能算計量度之識。(七)四種言說識，能見聞覺知之識。(八)自他異識，轉作六趣身自他各異之識。(九)善惡生死識，一切生死不離人天四趣善惡之意，能轉作此等事之識。p160
FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【真性】p0918 瑜伽九十三卷二十一頁云：所知實性、故名真性。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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【依他】（術語）非自然之法，而為依於他之因緣而起之法，是曰依他法，亦云依他起性。三性之一。成唯識論八曰：「由斯理趣，眾緣所生。心心所體，及相見分，有漏無漏，皆依他起。依他眾緣，而得起故。」FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】 ↩
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【加行道】梵語 prayoga-ma^rga。乃加功力進修之道。為四道之一。又作方便道。即為斷除煩惱而預備加功用行的修行之道，修此方便加行，能引後無間道而趣向涅槃之道。與唯識五位中之加行位相同，即「見道」之前的四善根（煖、頂、忍、世第一法）之位。據俱舍論卷二十五載，經由加行道可生起其後之無間道。大乘法苑義林章卷二（大四五·二八二下）：「加行者，加功用行，欣求斷道。」〔大乘阿毘達磨雜集論卷八、成唯識論卷九、瑜伽師地論卷六十九、俱舍論卷二十一〕（(參照:加行)1570、「加行位」1570）p1571 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【無間道】梵語 a^nantarya-ma^rga，巴利語 a^nantarika-magga。指開始斷除所應斷除之煩惱，而不為煩惱所障礙之修行，由此可無間隔地進入解脫道。又作無礙道。四道之一。乃正斷除煩惱之位，生起於加行道之後，而在解脫道之前。俱舍論卷二十五（大二九·一三二上）：「無間道者，謂此能斷所應斷障。」
凡煩惱皆於無間道斷除之，於見道十五心中，八忍皆屬於無間道。又修道所斷之惑，於九地各有九品，故能治之無間道亦各有九品。其中，斷除有頂地第九品惑之最後無間道，稱為金剛喻定。無間道通於有漏、無漏，然唯有頂之斷惑屬於無漏，而不通於有漏。又於有漏之六行觀，緣「上地」之諸有漏法，觀靜、妙、離等三行相之一，稱為解脫道；緣「下地」之諸有漏法，觀粗、苦、障等三行相之一，稱為無間道。無間道以斷惑（斷煩惱之種子）為目的，解脫道以證得真理為目的，因無間道之斷惑仍殘留習氣，至解脫道時，捨此而證寂滅之理，此稱為無間道斷、解脫道捨證。又瑜伽師地論卷六十二，於說明暸相等七種作意與四道之相攝中，以遠離、加行究竟果等二作意攝於無間道中。〔大毘婆沙論卷九十、俱舍論卷二十三、順正理論卷六十三、成唯識論卷九〕（(參照:六行觀)1263、「四道」1789）p5123FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【解脫道】梵語 vimukti-ma^rga。為四道之一。乃於無間道斷惑之後，生出一念之正智，以此正智證悟真理之位。此一正智，乃解脫迷惑之智，故稱解脫道。無間道則為煩惱正行斷滅之位，為解脫道之前位。解脫道、無間道，再加上加行道、勝進道，稱為四道。〔大毘婆沙論卷六十四、俱舍論卷二十三、卷二十五〕p5604 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【勝進道】梵語 vis/es!a-ma^rga，巴利語 vi^sesa-magga。勝，殊勝之義；進，昇進之義；道，通道、過程之義。即指比前階段更殊勝而進趣完全解脫之修行過程。又稱勝道。為四道之一。即於「解脫道」後，為更進一步斷除餘品之煩惱而進修方便；或安住於前時之加行（方便）、無間、解脫等階段。勝進道有二種，其一係為更斷餘品煩惱而進趣，即於四道中之解脫道，或於斷一品之煩惱後，更於無間道為斷除餘品之煩惱而修方便；於此，對前品而言，稱為勝進道，朢後之所斷，則稱方便道，或無間道、解脫道。其二乃不求勝進而生知足等相，或對於已斷之煩惱惟作觀察而已。即於解脫道之後，於無間道不修方便，僅於前品生知足之想，不求勝進，或住於放逸而不進修，或於已斷之法，以觀察智而更觀察，亦稱勝進道。其中，前義乃朢後之所斷而修方便，此為勝進之原意，如是則加行、無間、解脫等三道即等於勝進道，三道之外，別無勝進之體，亦無別立勝進之必要；若以後義而言，則於其餘三道外，別有勝進道，即安住於前品，或觀察思惟而更不進趣後品。〔瑜伽師地論卷六十九、大乘阿毘達磨雜集論卷九，大毘婆沙論卷六十六、順正理論卷七十一〕p4864 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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勘 《成唯識論》卷第十：「二乘根鈍，漸斷障時，必各別起無間、解脫，加行、勝進或別或總。菩薩利根，漸斷障位，非要別起無間、解脫，剎那剎那能斷證故，加行等四，剎那剎那前後相望，皆容具有。」 ↩
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勘 《成唯識論》卷第九：「無間道時，已無惑種，何用復起解脫道為？斷惑證滅，期心別故。為捨彼品麤重性故，無間道時，雖無惑種，而未捨彼無堪任性；為捨此故，起解脫道，及證此品擇滅無為。」 ↩
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「淨法有三：一、世道；二、出世道；三、斷果。有漏六行，名「世道」；無漏能治，名「出世道」；所得無為，名「斷果」，斷是果也。」---《成唯識論述記》卷第四末 ↩
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勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第九：「方便道者，謂由此道，能捨煩惱。所以者何？由正修如是道時，能漸捨離各別上品等煩惱所生品類麤重一分，漸得轉依，是名修道中方便道。
無間道者，謂由此道無間，永斷煩惱，令無所餘。所以者何？由此道無間，能永除遣此品煩惱所生品類麤重，令無有餘。又轉麤重依，得無麤重，是名修道中無間道。
解脫道者，謂由此道，證斷煩惱所得解脫。所以者何？由此道，能證煩惱永斷所得轉依故。
勝進道者，謂為斷餘品煩惱，所有方便、無間、解脫道，是名勝進道。所以者何？為斷此品後餘煩惱，所有方便、無間、解脫道望此品是勝進故，名勝進道。又復棄捨斷煩惱方便，或勤方便思惟諸法，或勤方便安住諸法，或進修餘三摩鉢底諸所有道，名勝進道。又復者，為顯餘義。捨斷煩惱諸方便道，但正思惟契經等法，或復於先所思所證法中安住觀察，或復進入餘勝品定，諸如是等，名勝進道。又為引發勝品功德，或復安住諸所有道，名勝進道。所以者何？若為引發神通無量等諸勝品功德，或彼生已，現前安住，如是等道，名勝進道。」 ↩
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勘 《成唯識論》卷第十：「菩薩利根，漸斷障位，非要別起無間、解脫，剎那剎那能斷證故，加行等四，剎那剎那前後相望，皆容具有。」 ↩
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【三慧】 梵語 tisrah! prajn~a^h!。指聞思修三慧。即簡擇事理之三種精神作用。即：(一)聞慧（梵 s/rutamayi^ prajn~a^），即由三藏十二分教或善知識處聞知，能生無漏聖慧，故稱聞所成慧。此為聲聞所成就。(二)思慧（梵 cinta^mayi^ prajn~a^），即由思惟所聞所見之道理而生之無漏聖慧，為緣覺所成就。(三)修慧（梵 bha^vana^mayi^ prajn~a^），乃依修習而生之無漏聖慧，為菩薩所成就。
其中，聞慧為三慧之因，眾生若受持轉讀，究竟流佈諸經藏，則生慧；依此聞慧則生思慧；依思慧則有修慧。此乃斷煩惱、證得涅槃之過程，猶如依種生芽，依芽生莖，依莖轉生枝葉花果。故前二慧為散智，僅為發起修慧之助緣；修慧則為定智，具有斷惑證理之作用。若以大乘菩薩之階位而言，十住位得聞慧，十行位得思慧，十迴向位得修慧。另就毘曇之界繫而言，欲界有聞、思二慧，因欲界為不定界，非修地，亦非離染地，若欲修時則墮思慧中，故此界無修所成慧。色界有聞、修二慧，無色界唯有修所成慧；因色、無色界是定界，是修地，亦是離染地，若欲思時已墮修中，故此二界無思所成慧。又無色界不用耳根聽聞佛法，故無聞所成慧。〔優婆塞戒經卷一、瑜伽師地論卷二十八、成實論卷十六、集異門足論卷五、大毘婆沙論卷四十二、俱舍論卷二十二、佛地經論卷一〕p670 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【勝解】梵語 adhimoks!a，巴利語 adhimutti。又作信解。心所之名。為俱舍七十五法中十大地法之一，唯識百法中五別境之一。殊勝之暸解之義。即於所緣之境起印可之精神作用（即作出確定之判斷）。然有關勝解一語，各家之解釋互異，說一切有部與俱舍宗謂勝解為十大地法之一，能與一切心所相應，即於一切心品遍起。俱舍論卷四（大二九·一九上）：「勝解，謂能於境印可。」即不論是與非、邪與正，皆能審決，為此心所之作用。如心對境時，其為花、為月，心即印可其為花、月，故一切心品必定有此心所。然唯識宗則以其為五別境之一，不能遍於一切心所。成唯識論卷五（大三一·二八中）：「云何勝解？於決定境印持為性，不可引轉為業，謂邪正等教理證力於所取境審決印持，由此異緣，不能引轉，故猶豫境勝解全無，非審決心亦無勝解，由斯勝解非遍行攝。有說心等取自境時無拘礙，故皆有勝解，彼說非理。」此謂勝解於決定之境審決時，始能稱其為勝解。若於猶豫之境，心存疑問，無法審決，則無勝解，故非遍行。
又上座部主張勝解即「決定」，而與「智相」無別。說一切有部則以「印可」為勝解之別作用，謂「印可」乃經由勝解以衍生之另一作用，故異於勝解或智相等；而「智相」之外別有其體。大毘婆沙論卷一○一謂擇滅乃無為解脫之自性，勝解為有為解脫之自性。〔品類足論卷一、大毘婆沙論卷十六、卷二十八〕p4867FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【加行道】梵語 prayoga-ma^rga。乃加功力進修之道。為四道之一。又作方便道。即為斷除煩惱而預備加功用行的修行之道，修此方便加行，能引後無間道而趣向涅槃之道。與唯識五位中之加行位相同，即「見道」之前的四善根（煖、頂、忍、世第一法）之位。據俱舍論卷二十五載，經由加行道可生起其後之無間道。大乘法苑義林章卷二（大四五·二八二下）：「加行者，加功用行，欣求斷道。」〔大乘阿毘達磨雜集論卷八、成唯識論卷九、瑜伽師地論卷六十九、俱舍論卷二十一〕（(參照:加行)1570、「加行位」1570）p1571 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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即 了相作意 p0149瑜伽三十三卷二頁云：云何名為了相作意？謂若作意，能正覺了欲界麤相，初靜慮靜相。如彼卷二頁至八頁廣釋。
二解 此出世間道了相作意也。瑜伽三十四卷一頁云：修瑜伽師，於四聖諦略摽廣辯增上教法，聽聞受持；或於作意，已善修習；或得根本靜慮無色，由四種行，了苦諦相。謂無常行、苦行、空行、無我行。由四種行，了集諦相。謂因行、集行、起行、緣行。由四種行，了滅諦相。謂滅行、靜行、妙行、離行。由四種行，了道諦相。謂道行、如行、行行、出行。如是名為了相作意。如彼卷一頁至二十六頁廣釋。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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勝解作意 p1103瑜伽十一卷十五頁云：勝解作意者：謂修靜慮者、隨其所欲，於諸事相，增益作意。
二解 瑜伽三十三卷五頁云：卽此作意、當言猶為聞思間雜。彼既如是如理尋思，了知諸欲、是其麤相；知初靜慮、是其靜相。從此已後，超過聞思，唯用修行、於所緣相，發起勝解；修奢摩他毘鉢舍那。既修習已；如所尋思麤相靜相，數起勝解。如是名為勝解作意。
三解 此是出世間道所攝七作意中之勝解作意也。瑜伽三十四卷十七頁云：若觀行者、於諸諦中，如是數數正觀察故；由十六行，於四聖諦，證成道理，已得決定；復於諸諦盡所有性、如所有性，超過聞思間雜作意，一向發起修行勝解。此則名為勝解作意。如是作意、唯緣諦境，一向在定。於此修習多修習故；於苦集二諦境中，得無邊際智。由此智故；了知無常，發起無常無邊際勝解。如是了知苦等，發起苦無邊際勝解，空無我無邊際勝解，惡行無邊際勝解，往惡趣無邊際勝解，興衰無邊際勝解，及老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解。此中無邊際者：謂生死流轉。如是諸法，無邊無際，乃至生死流轉、不絕常有。如是所說諸法，唯有生死無餘息滅，此可息滅。更無有餘息滅方便。卽於如是諸有諸趣死生法中，以無願行、無所依行、深厭逆行、發起勝解，精勤修習勝解作意。又云：如是行者，乃至世第一法已前，名勝解作意。如彼卷七頁至二十頁廣釋。
四解 顯揚七卷十二頁云：勝解作意者：謂如其所應，尋思了達欲界麤相，及初靜慮靜相。不為聞思之所間雜，純起修行勝解，緣麤靜相，修習止觀。修習之時，如所尋思麤靜之相，數起勝解；是故名為勝解作意。
五解 俱舍論七卷十四頁云：三、勝解作意。謂不淨觀、及四無量、有色解脫、勝處、遍處、如是等觀相應作意。
六解 大毗婆沙論十一卷八頁云：勝解作意者：如不淨觀、持息念、無量、解脫、勝處、遍處等。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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如 【行智見清淨】p0609 顯揚三卷十七頁云：六、行智見清淨。謂如有一、依道非道智見清淨，得妙智見。知出離道，有下中上。下者、苦遲通行所攝；中者、苦速通行樂遲通行所攝；上者、樂速通行所攝。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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【有漏道】梵語 sa^sravama^rga。又作世間道、世俗道、有漏路。為「無漏道」之對稱。有漏之修道，係能招感人天等三界果報之行法，故稱有漏道。即修觀欣上厭下之六行相，以斷下八地修惑之法。六行相，即粗行相、苦行相、障行相等無間道，與靜行相、妙行相、離行相等解脫道。即於無間道緣自地與下地之有漏法，作粗、苦、障等三行相中之任一行相；次於解脫道緣次上地之諸有漏法，作靜、妙、離等三行相中之任一行相，用以次第斷下八地七十二品之修惑。
此外，據俱舍論卷五所舉，有漏道之業具有異熟果、等流果、離繫果、士用果、增上果等五果。又文殊師利菩薩問菩提經論卷下載，六波羅蜜中之布施、持戒、忍辱、精進、禪定等五波羅蜜為有漏道，能成就世間果；般若波羅蜜為無漏道，能成就出世間果，因其已得出世間智故。〔大毘婆沙論卷六十四、卷一六二、成唯識論卷十、百法問答鈔卷七〕（(參照:六行觀)1263、「無漏道」5131）p2456FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【三智】<一>指大智度論卷八十四釋三慧品所說之一切智、道種智、一切種智。(一)一切智，即暸知一切諸法總相之智。總相即空相。此智乃聲聞、緣覺之智。(二)道種智，又作道種慧、道相智。即暸知一切諸法別相之智。別相即種種差別之道法。此智乃菩薩之智。(三)一切種智，又作一切相智。即通達總相與別相之智，即佛智。天台家認為，此三智為空、假、中三觀所成，即一切智為空觀所成，道種智為假觀所成，一切種智為中觀所成。又依空、假、中三觀之義，別立二種三智，即：(一)別相三智，別教菩薩次第修習別相三觀，成就一切智、道種智，乃至修習中道觀，暸見佛性，成就一切種智，常住涅槃。(二)一心三智，不依別相之次第，融三諦於一境，即於一心而作三觀，故所發之三智亦於一心中證得，無前後之別。又華嚴經疏卷四亦舉出俗智、真智、中道智三智，其中真智即觀照真諦空理之智，相當於一切智；俗智即觀照俗諦諸法差別之智，相當於道種智；中道智不偏真俗二邊，雙遮雙照，相當於一切種智。〔大品般若經卷一、大智度論卷二十七、摩訶止觀卷三上、觀音玄義卷下〕（(參照:一切智)14、「一切種智」19、「道種智」5655）
<二>指菩薩地持經卷三方便處無上菩提品所說之清淨智、一切智、無礙智。(一)清淨智（梵 s/uddha-jn~a^na），即觀第一義，斷除一切煩惱習，而離障無染之智；此乃如來之第一義智。(二)一切智（梵 sarva-jn~a^na），即暸知一切時、一切界、一切事、一切種等一切法相之智；此乃如來世諦之智。(三)無礙智（梵 asan%ga-jn~a^na），又作無滯智。即於上記四種一切法相，發心即知，不假方便，不假思量，暸達無礙之智；此乃如來世諦之智。此三智為三種般若中之觀照般若所攝，亦為一切種智所攝。〔瑜伽師地論卷三十八、大乘義章卷十九〕
<三>指楞伽經卷三所說之世間智、出世間智、出世間上上智。(一)世間智（梵 laukika-jn~a^na），即凡夫外道之智。凡夫、外道於一切法種種分別，執著有無，而不能出離世間。(二)出世間智（梵 lokottara-jn~a^na），即聲聞、緣覺之智。聲聞、緣覺修四諦十二因緣，能出離世間。然猶墮自共之相，以為有生死可厭，有涅槃可求。(三)出世間上上智（梵 lokottaratama-jn~a^na），即諸佛菩薩之智。諸佛菩薩觀一切法寂靜，不生不滅，得如來地，超出聲聞、緣覺之智。
<四>指外智、內智、真智。(一)外智，善能分別明暸六根六塵之境、博覽古今、通曉俗事之智。(二)內智，善能滅除無明煩惱、心意寂靜之智。(三)真智，善能通達淨穢同體無別、萬物本自寂靜之智。〔寶藏論離微體淨品〕p625 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【四道】<一>指斷除煩惱、證得真理之四種過程。依此可證得涅槃果，為一切佛教修習方法之概括。即：(一)加行道（梵 prayoga-ma^rga），又稱方便道。即於無間道之前，為求斷除煩惱，而行準備之修行。(二)無間道（梵 a^nantarya-ma^rga），又稱無礙道。即直接斷除煩惱之修行，由此可無間隔地進入解脫道。(三)解脫道（梵 vimukti-ma^rga），即已自煩惱中解脫，證得真理，獲得解脫之修行。(四)勝進道（梵 vis/es!a-ma^rga），又稱勝道、三餘道。即於解脫道之後，更進一步行其餘之殊勝行，而全然完成解脫；或滿足斷惑，而作觀察之修行。〔俱舍論卷二十五、瑜伽師地論卷六十九、大乘阿毘達磨雜集論卷九、大乘法苑義林章卷二末〕（(參照:勝進道)4864）【勝進道】梵語 vis/es!a-ma^rga，巴利語 vi^sesa-magga。勝，殊勝之義；進，昇進之義；道，通道、過程之義。即指比前階段更殊勝而進趣完全解脫之修行過程。又稱勝道。為四道之一。即於「解脫道」後，為更進一步斷除餘品之煩惱而進修方便；或安住於前時之加行（方便）、無間、解脫等階段。勝進道有二種，其一係為更斷餘品煩惱而進趣，即於四道中之解脫道，或於斷一品之煩惱後，更於無間道為斷除餘品之煩惱而修方便；於此，對前品而言，稱為勝進道，朢後之所斷，則稱方便道，或無間道、解脫道。其二乃不求勝進而生知足等相，或對於已斷之煩惱惟作觀察而已。即於解脫道之後，於無間道不修方便，僅於前品生知足之想，不求勝進，或住於放逸而不進修，或於已斷之法，以觀察智而更觀察，亦稱勝進道。其中，前義乃朢後之所斷而修方便，此為勝進之原意，如是則加行、無間、解脫等三道即等於勝進道，三道之外，別無勝進之體，亦無別立勝進之必要；若以後義而言，則於其餘三道外，別有勝進道，即安住於前品，或觀察思惟而更不進趣後品。〔瑜伽師地論卷六十九、大乘阿毘達磨雜集論卷九，大毘婆沙論卷六十六、順正理論卷七十一〕p4864
<二>即長阿含卷八眾集經所說之四通行。指：(一)苦遲道，又稱苦遲通行。(二)苦速道，又稱苦速通行。(三)樂遲道，又稱樂遲通行。(四)樂速道，又稱樂速通行。（(參照:四通行)1766）p1789FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【唯識】梵語 vijn~apti-ma^trata^。音譯毘若底摩呾喇多。識，即心之本體，離識變現之外無任何實在，稱為唯識。即認為吾人自己心外之物心諸現象皆由八識自體所變現之主觀（見分）與客觀（相分），又將所認識對像之相似形狀視為心內之影像所映現而認為實在實有，且作為認識對像之物境自體（本質）亦從阿賴耶識中之種子變生，故唯識以外無其他實在，稱為唯識無境，或據萬有從識所變之意義，而稱為唯識所變。此理論見於成唯識論卷二。可分為：(一)因能變，又作因變、生變；所有之存在皆從阿賴耶識中之種子變生。(二)果能變，又作果變、緣變；其結果在八識上起主觀與客觀之區別，而向對像作用。觀心覺夢鈔卷下分為以下二種道理說明：(一)熏習道理，即生變之義，種子係由自心之作用深植於識中。(二)轉變道理，即緣變之義，由識變現見、相二分。
法相宗之根本教義，說唯識之相，以五位百法不離識者，即為總門唯識或不離門唯識；五位之中，心王是識之自相，心所為相應於心王作用之心理活動，色法為識所變現，不相應法為以上三位之分位假立者，無為法為以上四位之實性，依此等理由顯示唯識者，稱為別門唯識。別門唯識之說係為愚者分別能所而說明，故又稱虛妄唯識、不淨品唯識、方便唯識。初地以上之菩薩能暸悟唯識之理，證得唯識無塵智，而存有真識者，稱為真實唯識、淨品唯識或正觀唯識。成唯識論卷九列舉對唯識教理九種疑難（唯識九難）之答釋。唯識九難即：唯識所因難、世事乖宗難、聖教相違難、唯識成空難、色相非心難、現量為宗難、夢覺相違難、外取他心難、異境非唯難。
此外，大乘法苑義林章卷一末分類諸經論之唯識說為五種唯識，即：境唯識、教唯識、理唯識、行唯識、果唯識。又該宗之修行有所謂五重唯識觀。
華嚴宗稱三界皆是一心所作，列舉十重唯識等說明，即：(一)相見俱存唯識，(二)攝相歸見唯識，(三)攝數歸王唯識，(四)以末歸本唯識，(五)攝相歸性唯識，(六)轉真成事唯識，(七)理事俱融唯識，(八)融事相入唯識，(九)全事相即唯識，(十)帝網無礙唯識。若究其極如帝釋宮之網珠（因陀羅網），一中含有一切，一切中各具一切，重重無盡，事事無礙。如以十重唯識配當於五教，則初三為始教說，次四為終教及頓教說，後三為圓教之說。但華嚴經大疏鈔卷三十七，將假說之唯識列為小乘之說。〔梁譯攝大乘論釋卷五、華嚴經探玄記卷十三、成唯識論述記卷七末〕p4424 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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四念處 又名四念住，即：身念處、受念處、心念處、法念處。身念處是觀身不淨；受念處是觀受是苦；心念處是觀心無常；法念處是觀法無我。此四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】 ↩
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五忍 （名數）仁王經所說。一伏忍，別教菩薩，於十住十行十迴向三賢間，未斷煩惱種子，而制伏之不使起之位也。二信忍，於初地至三地間，既見法性而得正信之位也。三順忍，於四地至六地間順菩提道而趣向無生果之位也。四無生忍，於七地至九地間悟入諸法無生理之位也。五寂滅忍，於第十地及妙覺間諸惑斷盡而涅槃寂滅之位也。忍者忍可，或安忍之義，決定其理無移動之念也。舊譯仁王經教化品曰：「佛言：大王，五忍是菩薩法，伏忍上中下，信忍上中下，順忍上中下，無生忍上中下，寂滅忍上下，名為諸佛菩薩修般若波羅蜜。」同嘉祥疏曰：「伏忍上中下者，習忍下，性忍中，道種忍上，在三賢位。信忍上中下者，初地下。二地中，三地上。順忍上中下者，四地下，五地中，六地上。無生忍上中下者，七地下，八地中，九地上。寂滅忍上下者，十地下，佛地上。」大乘義章十二曰：「慧心安之，名之為法，忍行不同，一門說五。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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六現觀 p0298成唯識論九卷十一頁云：六現觀者：一、思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相，引生煖等。加行道中，觀察諸法，此用最猛，偏立現觀。煖等不能廣分別法，又未證理；故非現觀。二、信現觀。謂緣三寶世出世間決定淨信。此助現觀，令不退轉，立現觀名。三、戒現觀。謂無漏戒。除彼戒垢，令觀增明；亦名現觀。四、現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五、現觀邊智諦現觀。謂現觀智諦現觀後，諸緣安立世出世智。六、究竟現觀。謂盡智等、究竟位智。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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七作意 p0054瑜伽三十三卷二頁云：為離欲界欲勤修觀行諸瑜伽師，由七作意，方能獲得離欲界欲。何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。如彼卷二頁至八頁廣釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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七覺支 p0052瑜伽二十九卷十一頁云：此復云何？謂七覺支，諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧，用此為支，故名覺支。卽此七種如實覺支，三品所攝。謂三覺支，奢摩他品攝，三覺支，毘鉢舍那品攝；一覺支，通二品攝。是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝。安覺支、定覺支、捨覺支，此三止品所攝。念覺支一種，俱品所攝。說名遍行。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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即 八正道 八種求趣涅槃的正道。又作八聖道、八支正道、八聖道分，為四聖諦的道諦，三十七道品中最能代表佛教的實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行二邊，趨向中道者，即指此八正道。八者即：正見，又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。二、正思惟，又作正志、正分別。即謂無欲覺、恚覺及害覺。三、正語，又作正言。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。四、正業，又作正行。即離殺生、不與取等。五、正命，又作諦受。即捨咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。六、正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。七、正念，又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。八、正定，又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。八聖道乃眾生從迷界的此岸，渡到悟界的彼岸所持之力，故以船、筏為譬。與八正道相反的，為邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，此八者災為八邪行。見《四諦論》卷四。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩
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【二空】指二種空。其名稱與解釋於諸經論各異。大智度論卷三十七舉出但空、不可得空，無方便空、有方便空，般若空、非般若空等。一般所言之二空為：<一>人空、法空：並稱人法二空、生法二空。人空又稱我空、生空，即人我空無之真理。凡夫之人妄計色受想行識等五蘊是我，強立主宰，引生煩惱，造種種業。佛為破除此一妄執，故說五蘊無我之理，謂我僅為五蘊之假和合，並無常一之主宰。聲聞、緣覺等二乘之人聞之而入無我之理，稱為人空。法空，即諸法空無之真理。二乘之人未達法空之理時猶計五蘊之法為實有者，佛為破除此一妄執，故說般若深慧，令彼等徹見五蘊自性皆空。菩薩聞之而入諸法皆空之理，稱為法空。〔大智度論卷九十三、成唯識論卷一〕
<二>但空、不但空：為天台宗所立，凡有二義：(一)於藏、通、別、圓四教中，藏、通二教不明空、假、中三諦，觀一切法皆悉虛幻，據此空理而引為至極之理，但見於空，不見不空，故稱但空。別、圓二教所立之空為三諦相即之空，非但見空，兼見不空，不空即中道，故稱不但空。(二)於藏、通二教而言，藏教所詮之析空觀為但空，通教所詮之體空觀為不但空；此係因體空之內暗含中道之理。〔摩訶止觀卷三上、七帖見聞卷二末〕
<三>性空、相空：並稱性相二空。諸法無實性，稱為性空；諸法既無實性，但有假名之相，然此相亦非實有，故稱相空。〔摩訶止觀卷五〕
<四>如實空、如實不空：真如體內無一切之妄染，而能究竟顯實，稱如實空；真如體內具足一切無漏性之功德，稱如實不空。〔大乘起信論〕
<五>權空、實空：並稱權實二空。謂二乘之人所悟入之生空為權空，菩薩所悟入之生法二空為實空。〔寶性論、辯中邊論捲上、大乘玄論卷四〕
<六>密教結印契時，以地、水、火、風、空等五輪之名依次稱為小指、無名指、中指、食指、拇指等五指，故謂二空時，即指二大拇指。p202FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【人空觀】（術語）了人空之理之觀法也。FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】 ↩
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【煩惱障】梵語 kles/a^varaN!a。又作惑障。指妨礙至菩提之道（即聖道），而使無法證得涅槃之煩惱而言。
(一)俱舍論卷十七、卷二十五謂，常起（指數行而言）而妨礙無漏慧之產生，並使不得慧解脫之煩惱，稱為煩惱障。至於離煩惱障，得慧解脫時，既得滅盡定，然無法得俱解脫之障礙，則稱解脫障（定障）。前者係以染污無知為體，後者則以不染污無知為體。
(二)與所知障並稱為二障。成唯識論卷九謂，擾亂眾生身心，妨礙至涅槃之一切煩惱，稱為煩惱障。至於雖不令起業而不生於三界（迷界），然能覆蓋所知之境界而妨礙正智產生之一切煩惱，則稱所知障（智障）。此二障均屬薩迦耶見，而依據百二十八之根本煩惱為體。其中，由於執著有「真實之人」、「真實之眾生」，遂執著於「我的存在」（我執），此即為煩惱障；至於執著有「實體萬法」之法執，即為所知障；以上即是同一煩惱之二面觀。故煩惱障以我執為根本，所知障以法執為根本。若由作用之特徵而言，煩惱障乃障礙涅槃，而所知障乃障礙菩提者；此即言，煩惱障為障礙涅槃之正障，而所知障為給與正障力量之兼障，故僅有所知障並無障礙涅槃之能力。
以煩惱障為助緣，可受分段生死；以所知障為助緣，可受變易生死。故二乘以斷煩惱障之果位為理想，但菩薩則以俱斷二障，得佛果為理想。對菩薩而言，所知障不會引起三界之果報，但能助無漏業受變易生死。至於菩薩伏、斷二障之階段，則如左表所示。
(三)大乘義章卷五認為，五住地中，前四地之惑屬煩惱障；最後之無明住地惑則屬智障。
(四)據世親之金剛般若波羅蜜經論捲上載，見思之惑為煩惱障，而執著於斷除煩惱障所得之無諍三昧，稱為三昧障。
(五)與業障、報障並稱為三障。貪、瞋、癡等煩惱，數數現起而障礙聖道，故稱煩惱障。〔發智論卷十一、大毘婆沙論卷四十七、卷一一五、卷一四一、順正理論卷四十三〕（(參照:煩惱)5515）p5517 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【業果】業，指善惡業；果，即由業所感人、天、鬼、畜等之果報。又作業報。由業而報果，此乃自然之法理，稱為「業果法然」。此外，業與果乃彼此相接相續者，業為因，果為報，因果接續，無窮無止。大佛頂首楞嚴經卷四（大一九·一二○中）：「唯殺、盜、婬三為根本；以是因緣，業果相續。」（(參照:業報)5500）p5498 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【習氣】梵語 va^sana^，巴利語同。又作煩惱習、餘習、殘氣。略稱習。由於吾人之思想及行為（尤以煩惱）經常生起，其熏習於吾人心中之習慣、氣分、習性、餘習、殘氣等，稱為習氣。如由納香之篋中取出香，篋內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體（稱為正使），尚存習慣氣分。佛典中所記載，如難陀之淫習、舍利弗及摩訶迦葉之瞋習、卑陵伽婆跋之慢習、摩頭婆私吒之跳戲習、憍梵缽提之牛業習等，均為習氣之例；唯有佛乃能永斷正使及其習氣。
唯識宗以習氣為種子之異名，乃現行熏習之氣分，具有產生思想、行為及其他一切有為法之能力，含藏於阿賴耶識中。又將習氣分為三種，稱為三種習氣、三種熏習，即：(一)名言習氣，指依名言（言語之表象）而熏成之種子（即名言種子），係使一切有為法各自產生之直接原因。亦即由名相概念熏於阿賴耶識形成之種子；此類種子反轉過來即成為現實各種事物之原因。若就引生等流果（與因同種類之果）之觀點而言，名言習氣又稱為等流習氣。其中又可分依表義名言（以音聲表義）與顯境名言（緣慮對境之心、心所）而產生之二種習氣。(二)我執習氣，乃依我執而熏成之習氣。亦即由吾人之「我見」熏習阿賴耶識而成之種子；此類種子即是吾人於現實生活中分別你、我及其他種種差別之原因。(三)有支習氣，由有支（梵 bhava^n%ga），即三有（於三界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善惡業種子。亦即吾人自身所作善惡諸業熏於阿賴耶識而成之種子；此類種子即是後世獲得各種不同果報之原因。若就其招感異熟果（果報）之觀點而言，有支習氣又稱為異熟習氣。
此外，諸善根積習之氣分，亦稱習氣。如舊華嚴經卷四十離世間品所載，第十地之菩薩有菩提心習氣（又稱本氣）、善根習氣（成行氣）、教化眾生習氣（下化）、見佛習氣（上見）、於清淨土受生習氣（受生）、菩薩行習氣（大行）、大願習氣（十願）、波羅蜜習氣（十度）、出生平等法習氣（理智）、種種分別境界習氣（量知）等，凡十種，皆由厭伏煩惱之故，於諸行積纍熏習氣分，方能究竟斷伏煩惱，稱為習氣。除上記之外，另有等流習氣與異熟習氣，或名言種子與業種子等之分別。〔大智度論卷二十七、瑜伽師地論卷五十二、成唯識論卷八、十地經論卷十一、俱舍論光記卷一、大乘義章卷五本、華嚴經疏卷五十三〕（(參照:種子)5863）p4771 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【解脫道】梵語 vimukti-ma^rga。為四道之一。乃於無間道斷惑之後，生出一念之正智，以此正智證悟真理之位。此一正智，乃解脫迷惑之智，故稱解脫道。無間道則為煩惱正行斷滅之位，為解脫道之前位。解脫道、無間道，再加上加行道、勝進道，稱為四道。〔大毘婆沙論卷六十四、俱舍論卷二十三、卷二十五〕p5604 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【二禪】梵語 dviti^ya-dhya^na。乃色界四重禪定之第二重，攝內等淨、喜、樂、心一境性四支。心一境性為二禪之自性支；內等淨謂二禪離初禪之尋伺塵濁之法，其內之信相明淨，亦即無尋無伺，無覺無觀，於三受中感受喜樂之二受。所謂喜樂二支，乃依此定而勝生喜樂，故又稱為定生喜樂。〔俱舍論卷二十八、大乘阿毘達磨雜集論卷九〕（(參照:四禪)1843）p249 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【法空觀】二空觀之一。觀萬法為有條件、幻假之存在者，無有實體，稱為法空觀。法空觀乃大乘菩薩之觀見。（(參照:空)3467）p3363FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【二障】又作二礙。<一>煩惱障與所知障。係瑜伽行派與法相宗對貪、瞋、癡等諸惑，就其能障礙成就佛果之作用所作之分類。(一)煩惱障，由我執（人我見）而生，以貪瞋癡等一切諸惑，發業潤生，煩擾有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故稱煩惱障。(二)所知障，由法執（法我見）而生，以貪瞋癡等諸惑為愚癡迷闇，其用能障菩提妙智，使不能暸知諸法之事相及實性，故稱所知障，又作智障。離此二障，則稱二離。〔成唯識論卷九〕
<二>煩惱障與解脫障。(一)煩惱障同上所述，乃障無漏慧之生起。(二)解脫障，又作不染無知定障、定障、俱解脫障。解脫者，滅盡定之異名，因障聖者入滅盡定之法，故稱解脫障，其體為不染污無知之一種。〔俱舍論卷二十五、俱舍論光記卷二十五、俱舍論頌疏卷十二〕
<三>理障與事障。(一)理障，謂邪見等之理惑障正知見者，相當於所知障。(二)事障，謂貪等之事惑相續生死而障涅槃者，相當於煩惱障。〔圓覺經卷下〕
<四>內障與外障。(一)內障，即三毒，為令眾生內心生起煩惱之障。(二)外障，即七難，為外界所加之障礙。〔阿娑縛抄卷一八七〕p241FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【所知障】梵語 jn~eya^varaN!a。指執著於所證之法而障蔽其真如根本智。又作智障、智礙。為二障之一，「煩惱障」之對稱。謂眾生由於根本無明惑，遂迷昧於所知之境界，覆蔽法性而成中道種智之障礙，故稱智礙。
據大毘婆沙論卷一四一、大乘起信論、俱舍論光記卷一等載，不染污無知即所知障。成唯識論卷九、佛地經論卷七等皆謂，所知障是以執著遍計所執諸法之薩迦耶見為上首，謂所有見、疑、無明、愛、恚、慢等諸法，其所發業與所得之果，悉攝於此中，皆以法執及無明為根本，故此障但與不善、無記二心相應，凡煩惱障中必含攝此障。
另據菩薩地持經卷九謂，染污所知障者有皮、膚、骨等三種，歡喜住能斷皮障，無開發無相住能斷膚障，如來住能斷骨障。若於一切障清淨，則斷此三住之智障。〔解深密經卷四、入楞伽經卷八化品，成唯識論卷十、大乘起信論義疏捲上之下、卷下之上、華嚴五教章卷三〕p3248FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【現行】梵語 abhisam!skara。指有為法顯現於眼前之意。又作現行法。說一切有部不立種子，認為諸法係從雜亂而住之未來領域，由因緣和合而起現行。唯識宗則主張於阿賴耶識具有生出一切法之能力，稱為種子；自此種子產生色心一切萬法（即現行法），稱為現行。其中，即以種子為因相，依因緣之故，現行為果相。如此，阿賴耶識之種子由因緣和合而生現行，即稱為種子生現行；再次由其現行法之影響，而薰習新種子（即新薰種子），稱為現行薰種子。在種子、現行法、新薰種子三者之間，產生「種子生現行」、「現行薰種子」之密切關係，互為因果，同時完成。亦即現行由種子而生，種子依現行薰成，能生之種子、所生能薰之現行、所薰之種子，形成三法展轉，互為因果，故稱為「三法展轉因果同時」。又於現行中，除佛果之一切善、前六識中業所招感之極劣無記、第八之心品外，其餘之現行，具有能薰四義之故，悉皆能薰本識（第八識）以生自類種子，此乃相對於「種子因緣」，而稱「現行因緣」。〔俱舍論卷十九、阿毘達磨順正理論卷五十三、成唯識論卷二、卷七、成唯識論述記卷三本〕（(參照:阿賴耶識)3676、「種子」5863）p4725 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【種子】梵語 bi^ja，巴利語同。<一>如同穀類等之由其種子所生，色法（物質）與心法（精神）等一切現象亦有其產生之因種，稱為種子。穀類之種子稱為外種；對外之種子而言，唯識宗將種子攝於阿賴耶識中，稱為內種。內種子係指其生果功能而言（生果作用），乃為現行諸法（現在所顯現之諸現象）薰習於阿賴耶識中而形成一特殊之習性者，故又稱習氣或餘習。
種子之說，原為一種譬喻，最早見於雜阿含經。部派佛教中之化地部亦謂，於「窮生死蘊」之識中，常藏有色法與心法之種子；對此，經量部認為色法與心法互為種子而具有薰他之性質，故主張「色心互薰」之說。於瑜伽師地論中，立阿賴耶識為「種子識」，並謂此識能生色、心、善、惡等一切諸法，而藏有一切種子。
「種子」一詞，其後成為大乘唯識學重要術語之一。據成唯識論卷二之說，於阿賴耶識中，能同時生起七轉諸法現行之果，又具有令自類之種子前後相續不斷之功能；即能生一切有漏、無漏、有為等諸法之功能者，皆稱為種子。如同植物之種子，具有產生一切現象之可能性。種子藏於阿賴耶識中，前者（種子）為因、作用，後者（阿賴耶識）為果、本體。然種子自身並非一客體，而係一純粹之精神作用。
自類別而言，種子可分兩種：(一)能產生諸現象（眾生之迷界）者，稱為有漏種子。(二)能生菩提之因者，稱為無漏種子。有漏種子復可分為二類：(1)能產生與種子同種類之現象者，稱為名言種子、等流種子、等流習氣。(2)可幫助名言種子，以善惡業而產生異熟作用者（即具有產生當來有漏果之功能），稱為業種子、異熟種子、有支習氣、異熟習氣。上述之中，名言種子係一切諸法之「親因緣」種子，乃以名言為緣所薰成之種子，又分成表義名言與顯境名言兩種。表義名言種子，指於名言（名、句、文等）中詮表諸法之義者；第六識即緣此名言，隨其語言音聲而變現一切諸法之相狀，由之所薰成之種子。顯境名言種子，指緣前七識之見分（認識諸法相狀之作用）為境，隨緣所薰成之種子。若就現行所受用之情形而言，名言種子又有共相與不共相二種名言種子。共相名言種子，如日月、星辰、山河、大地等，舉凡可供自他共同受用者，是為共相；能生起此類共相境界之種子，皆稱為共相名言種子。自相名言種子，例如各人之身體，僅能供一己受用；能變現此等自相之種子，稱為自相名言種子。又就作用而言，共相與不共相之名言種子均由共業與不共業之業種子為之資助，始能招感其相，即共業種子資助共相種子，始能招感共相；不共業種子資助不共相種子，始能招感不共相。準此可知，大乘唯識之宗義，乃謂無論依報、正報等一切萬法皆由種子所變現者。
另據成唯識論卷二、梁譯攝大乘論釋卷二之說，種子具有六項條件，稱為種子六義，即：(一)剎那滅，由於無常而有生滅之變化。(二)果俱有，果者，識與根。識與根同時俱起，互不相離。(三)恆隨轉，識起時，種子亦隨而轉動，無有間隔。(四)性決定，諸識所緣之善、惡等性，必有因果，而無有間雜，譬如眼識緣惡境則成惡法而不能成善法。(五)待眾緣，識非為一因而生，必藉外緣方能產生現行。(六)引自果，色（物質）與心各自引生自果，色法由色法之種子所生，心法由心法之種子所生，並非交互而成者。
至於種子生起之情形，依歷來各種主張，可歸納為三說：(一)本有說，護月之主張，稱為「本有家」。(二)新薰說，難陀、勝軍之主張，稱為「新薰家」。(三)新舊合生說，護法之主張，稱為「新舊合生家」。唯識宗係以第三說為正說，即認為種子有二類：(一)本有種子，即自無始以來，先天存在於阿賴耶識中之種子，又稱本性住種。(二)新薰種子，即由後天現行諸法所薰習成之種子，又稱習所成種。諸法之發生，除初入「見道」剎那之無漏智，僅從本有無漏種子生起外，其餘一切法無不由本有、新薰二類種子和合而生。蓋唯識宗對於由「種子」變現成「諸法」之關係，最重要者即為：由「三法」所構成的「二重」因果說。所謂三法，即指「能生之種子」（本有種子）、「所生之現行」、「所薰之新種」（新薰種子）；所謂二重因果，即指「種子生現行」、「現行薰因種子」。此三法同時輾轉互成二重之果，即一種子既為同一剎那間之「現行之因」，亦為後一剎那之「種子之果」，故又可稱為「種子生種子」。當色、心之諸緣和合時，阿賴耶識所持之種子必令當前之外界產生某種現象，此即「生起現行」；於同一剎那，其現行之法必隨所應而薰種子，此即現行薰種子。就八識而論之，則第八識所持之種子為因，生起眼等之七轉識；同一剎那，七轉識之現行法亦為因，而生起第八識之種子，故有所謂「七轉、八識，互為因果」之說。
此外，唯識宗之另一宗義「五姓各別」說，乃依據本有無漏種之種別及其有無等問題而建立者，即主張一切有情眾生自本有以來即具有聲聞種姓、獨覺種姓、如來種姓、不定種姓、無性有情等五種不同之類型，各有所別，而不可轉變改易；此一主張相對於一乘家「眾生悉有佛性」之說。〔解深密經卷二、俱舍論卷四、卷五、瑜伽師地論卷五、卷五十一、卷五十二、顯識論、顯揚聖教論卷十七、成唯識論述記卷七末、瑜伽論記卷十三上、卷十三下〕
<二>密教中，表示佛、菩薩等諸尊所說真言之梵字。乃真言行者修字輪觀時所觀照者。又作種字、種子字。所以稱種子者，乃因其具有「自一字可生多字，多字復可賅攝於一字」之意。故知「種子」一詞，含有引生、攝持之義。例如合十字為一句，若以第一字為種子，則可依之引生下面九字所具有之觀智，同時此九字之意義亦可攝入第一字。密教即以此理表示若暸知一法，即暸知一切法；若暸知一法空，即暸知一切法空；若能於一字專注行觀，修諸行願，即能於一切行願皆得圓滿。
一般而言，種子具有三義，即：(一)暸因義，譬如由煙而識火之體性；經由觀種子之字門，即可暸知佛智。(二)生因義，譬如由穀類等之種子可生出根莖花果等；由種子可生三昧耶形。(三)本有義，意謂字門即諸法之根源，具足本來之性德，而可作為軌範者。以具足上述三義，故密教諸尊多以之為表徵。
諸尊之種子，就來源而言，有下列數種：(一)較常見者，多採取真言之第一字，例如胎藏界大日如來之種子為[fan(a)]，月天之種子為[fan(ca)]，水天之種子為[fan(va)]。(二)以真言之中字為種子者，如地藏之種子[fan(ha)]。(三)亦有採用真言之終字為種子者，如金剛界大日如來之種子[fan(vam!)]，釋迦之種子[fan(bhah!)]。(四)取梵號以為種子者，如文殊之種子[fan(mam!)]，藥師之種子[fan(hz-ban)]。(五)取自與本誓相應之用語，如聖觀音之種子[fan(sa)]，係取自 samantamukha（普門）一語。(六)真言與梵號並取者，如阿彌陀佛之種子[fan(hri^h!)]。
除一尊各別之種子外，另有共通於此類諸尊之種子，稱為通種子，例如金剛界五部，各以其主尊（大日、阿□、寶生、彌陀、不空成就）之種子為其各部之通種子。又種子並不限於諸尊所用，一切法門悉得建立種子，如五大各有其種子：地之種子為[fan(a)]（阿字門），水為[fan(va)]（縛字門），火為[fan(ra)]（囉字門），風為[fan(ha)]（訶字門），空為[fan(kha)]（佉字門）。此外，書寫種子之曼荼羅，稱為種子曼荼羅；以種子觀行，則稱種子觀。歷來有將密教經軌中諸尊之種子輯錄成諸尊種子真言集、種子集等。〔仁王經道場念誦儀軌卷下、大日經疏卷一、卷六、卷十、卷十四〕p5863 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【麤重】p1472瑜伽二卷二頁云：又於諸自體中所有種子、若煩惱品所攝；名為粗重，亦名隨眠。若異熟品所攝、及餘無記品所攝；唯名粗重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名粗重，亦非隨眠。何以故？由此法生時，所依自體、唯有堪能；非不堪能。
二解 世親釋七卷十九頁云：謂煩惱障及所知障、無始時來，熏習種子，說名粗重。
三解 法蘊足論八卷十五頁云：云何粗重？謂身重性、心重性、身無堪任性、心無堪任性、身剛強性、心剛強性、身不調柔性、心不調柔性、總名粗重。
四解 成唯識論九卷十二頁云：二障種子，立粗重名。性無堪任，違細輕故。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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【修道】梵語 bha^vana^-ma^rga。數數修習道之意。又作有學道。三道之一。(一)於小乘中，修道乃於見道位時，起無漏智，初證四諦之真理，於此真理中更加修習，乃至斷除三界八十一品之修惑。道，即遊履、通入之義；既遊履於無漏智與四諦真理之中，並漸而通入涅槃，故稱為修道；相當於四向四果中之預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向等六者。
(二)於大乘唯識之中，初地之住心以後，至第十地最後修金剛無間道，稱為修道。於其中間，廣為斷除見道之時所斷滅者以外之餘障，亦即斷除一切俱生的所知障之種子，為證得二轉依之妙果，而屢屢修習無分別智；相當於資糧位等五位中之第四位（修習位）；亦相當於三僧祇之修行中，第二與第三僧祇之大半。又如十地之中，修行斷證之順序乃在於：先修十波羅蜜，次斷十重障，再證十真如；此亦為一般修道之次第。上記之外，凡於宗教生活中，循其教義教理而反覆實踐修行者，皆稱修道。〔大毘婆沙論卷五十一、俱舍論卷二十一、卷二十二、卷二十三、梁譯攝大乘論卷七、成唯識論述記卷十本、大乘義章卷六〕p4048
FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【正觀】指真正之觀。有多種解釋，中阿含卷二十八優陀羅經謂，相對於外道之邪觀，以正慧暸知真如稱為正觀。善導於觀無量壽佛經疏卷三，解釋觀無量壽經之日想觀，以心境相應為正觀，不相應為邪觀。吉藏之三論玄義，以觀「八不中道」為正觀。中觀論疏卷二本，以遠離斷、常等八邪為正觀。摩訶止觀卷五上，謂相對於助方便而言，正修止觀稱為正觀。智顗之修習止觀坐禪法要，則稱不淨觀等為對治觀，而稱正觀實相為正觀。〔雜阿含經卷三、正法念處經卷二、觀彌勒菩薩上生兜率天經、達磨多羅禪經捲上、大智度論卷三十七、十二門論疏捲上本、四明十義書卷上〕p2008FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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佛性論（四卷） 天親菩薩造 陳優禪尼國沙門真諦譯 第一緣起分，如來為除五種過失，生五功德，故說一切眾生悉有佛性。第二破執分（破小乘品第一。破外道品第二。破大乘見品第三）。第三顯體分（三因如品第一。三性品第二。如來藏品第三）。第四辯相分（自體相品第一。明因品第二。顯果品第三。事能品第四。總攝品第五。分別品第六。階位品第七。遍滿品第八。無變異品第九。無差別品第十）。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】 ↩
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勘 《佛性論》卷3：「二無分別後智，能令未來虛妄永不得起、圓滿法身，即無生智。拔者清淨，滅現在惑，除者圓滿，斷未來惑故名拔除。」(CBETA 2020.Q1, T31, no. 1610, p. 803a19-22) ↩
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【七作意】p0054 瑜伽三十三卷二頁云：為離欲界欲勤修觀行諸瑜伽師，由七作意，方能獲得離欲界欲。何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。如彼卷二頁至八頁廣釋。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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【了相作意】p0149 瑜伽三十三卷二頁云：云何名為了相作意？謂若作意，能正覺了欲界粗相，初靜慮靜相。如彼卷二頁至八頁廣釋。
二解 此出世間道了相作意也。瑜伽三十四卷一頁云：修瑜伽師，於四聖諦略摽廣辯增上教法，聽聞受持；或於作意，已善修習；或得根本靜慮無色，由四種行，了苦諦相。謂無常行、苦行、空行、無我行。由四種行，了集諦相。謂因行、集行、起行、緣行。由四種行，了滅諦相。謂滅行、靜行、妙行、離行。由四種行，了道諦相。謂道行、如行、行行、出行。如是名為了相作意。如彼卷一頁至二十六頁廣釋。
三解 顯揚七卷九頁云：了相作意者：由作意故，了達欲界粗相，及初靜慮靜相。云何了達欲界粗相？謂六種尋思諸欲過失。一、義。二、事。三、相。四、品類。五、時。六、道理。尋思義者：謂尋思諸欲，多諸過患，多諸累惱，多諸疫癘，多諸災橫。如是諸欲，多諸過患，乃至多諸災橫，是為粗義。尋思事者：謂或於內諸欲，起於貪慾；或於外諸欲，起於貪慾。尋思相者：謂尋思自相、及共相。尋思自相者：謂此是煩惱欲，此是事欲。如是諸欲，或隨順樂，或隨順苦，或復隨順不苦不樂。隨順樂者：是貪慾依處，及想心顛倒依處。隨順苦者：是瞋恚依處，及忿恨依處。隨順不苦不樂者：是覆惱誑諂無慚無愧依處，及見倒依處。如是諸欲，或暴惡受之所隨行，或不暴惡受之所隨行。如是名為尋思諸欲自相。尋思共相者：謂尋思諸欲，生苦，乃至求不得苦，平等平等，隨逐隨縛。受用欲者，雖復諸欲廣備；亦應解了是生苦等法。此廣備欲，須臾變壞。如是名為尋思諸欲共相。尋思品類者：謂尋思諸欲，墮黑品類。如連鎖枯骨，如穢段肉，如草炬火，如一分炭火，如蟒毒蛇，如夢所見，猶如假借莊嚴之具，如樹抄果。又復尋思一切有情，受追求所作苦，受親愛離壞所作苦，受無厭足所作苦，受不自在所作苦，受惡行所作苦。又薄伽梵言：我說習近諸欲，有五過患。一、諸欲少味。二、習近欲者，多諸苦惱，多諸過患。三、習近欲者，無厭無足，無休無息。四、習近欲者，諸結增長。五、習近欲者，無惡不造。又復聰慧正至善人，以無量門，訶責諸欲。謂此諸欲，增染無厭，眾所共有，非法顛倒諸惡行因，增長欲愛，智者捨遠，速疾散壞，依於諸緣，放逸之地。其性無常，為空為虛，誑失之法。如幻如化，誘誑愚夫。若現法欲，若後法欲，若天上欲，若人間欲，一切皆是魔之所行，魔所住處。又依彼欲，能令心生無量種種惡不善法。謂貪瞋恨等諸障礙法，諸聖弟子學學處時，能為障礙。由如是等差別過失，多分尋思諸欲墮黑品類。如是名為尋思品類。尋思時者：謂於去來今世，常恆相續。尋思諸欲，多諸累惱，多諸災橫，多諸過患。如是名為尋思於時。尋思道理者：謂此諸欲，由大資具，由大追求，由大勞倦，復由種種雜功業處，方得圓備成立增長。雖復如是外資生物增長成滿；然其法爾速疾散滅。又復父母妻子奴婢諸作業者朋友官僚兄弟親族等，雖暫集會；不久散壞。又復內身粗色，四大所生，糜飯所長，常棄穢惡。澡浴按摩等，雖復暫治所生苦惱；終是離散壞滅之法。為治飢渴苦故；受諸飯食。為治寒熱苦惱，及為覆障可羞慚處；受畜衣服。為治惛睡逼苦，及為對治行住疲苦；受諸臥具。為治諸疾病苦；受諸醫藥。如是諸欲，皆為治苦，不應貪著。唯除應如重病所執治病之藥。或依聖教，尋思如是如是諸欲粗相。或復內自智見發起。或復尋思隨順道理。或復尋思諸欲自性，無始時來，法爾成就不思議法；不應思議，不應分別。如是名為尋思道理。如是六種了知諸欲粗相已；又復了知初靜慮靜相。謂於初靜慮中，無如欲界極粗重相。由離如是欲粗相故；名初靜慮靜相。如是名為了知初靜慮靜相。由定地作意故；了知欲界粗相，及初靜慮靜相。是名了相作意。此中猶有聞思間雜，應知。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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【勝解】梵語 adhimoks!a，巴利語 adhimutti。又作信解。心所之名。為俱舍七十五法中十大地法之一，唯識百法中五別境之一。殊勝之暸解之義。即於所緣之境起印可之精神作用（即作出確定之判斷）。然有關勝解一語，各家之解釋互異，說一切有部與俱舍宗謂勝解為十大地法之一，能與一切心所相應，即於一切心品遍起。俱舍論卷四（大二九·一九上）：「勝解，謂能於境印可。」即不論是與非、邪與正，皆能審決，為此心所之作用。如心對境時，其為花、為月，心即印可其為花、月，故一切心品必定有此心所。然唯識宗則以其為五別境之一，不能遍於一切心所。成唯識論卷五（大三一·二八中）：「云何勝解？於決定境印持為性，不可引轉為業，謂邪正等教理證力於所取境審決印持，由此異緣，不能引轉，故猶豫境勝解全無，非審決心亦無勝解，由斯勝解非遍行攝。有說心等取自境時無拘礙，故皆有勝解，彼說非理。」此謂勝解於決定之境審決時，始能稱其為勝解。若於猶豫之境，心存疑問，無法審決，則無勝解，故非遍行。
又上座部主張勝解即「決定」，而與「智相」無別。說一切有部則以「印可」為勝解之別作用，謂「印可」乃經由勝解以衍生之另一作用，故異於勝解或智相等；而「智相」之外別有其體。大毘婆沙論卷一○一謂擇滅乃無為解脫之自性，勝解為有為解脫之自性。〔品類足論卷一、大毘婆沙論卷十六、卷二十八〕p4867 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【遠離】p1256分別緣起初勝法門經二十頁云：復言：世尊！云何遠離？世尊告曰：諸上分結、已永斷故。
二解 瑜伽十三卷十八頁云：云何遠離？謂五種遠離。一、惡行遠離，二、欲遠離，三、資具遠離，四、憒鬧遠離，五、煩惱遠離。
三解 瑜伽三十卷六頁云：云何遠離？謂處所圓滿，威儀圓滿，遠離圓滿。是名遠離。如彼卷六頁至八頁廣釋。
四解 瑜伽八十三卷十一頁云：遠離者：謂從他邊受遠離故。
五解 瑜伽八十三卷十三頁云：言遠離者：謂諸染污無記作意、不現行故。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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即 【攝樂作意】p1458瑜伽三十三卷六頁云：由能最初斷於欲界先所應斷諸煩惱故，及能除遣彼煩惱品粗重性故；從是已後，愛樂於斷；愛樂遠離。於諸斷中，見勝功德。觸證少分遠離喜樂。於時時間，欣樂作意，而深慶悅。於時時間，厭離作意，而深厭患。為欲除遣惛沈睡眠掉舉等故。如是名為攝樂作意。
二解 此出世間道所攝七作意中之攝樂作意也。瑜伽三十四卷二十四頁云：如是於修勤修習者、於時時間、應正觀察所有煩惱已斷未斷。於時時間，於可厭法，深心厭離。於時時間，於可欣法，深心欣慕。如是名為攝樂作意。彼即於此攝樂作意，親近、修習、多修習故，有能無餘永斷修道所斷煩惱，最後學位，喻如金剛三摩地生。由此生故；便能永斷修道所斷一切煩惱。
三解 顯揚七卷十二頁云：攝樂作意者：謂已斷欲界初分煩惱，及已遠離彼品粗重。於後勝品斷、及遠離，起於喜樂。又於斷處，見勝功德。證於少分遠離喜樂，於時時中，以淨勝作意而自慶悅。為欲斷除惛沈睡眠掉舉纏故。是名攝樂作意。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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即 【觀察作意】p1469 瑜伽三十三卷六頁雲；彼由如是樂斷樂修正修加行善品任持，欲界所繫諸煩惱纏、若行若住、不復現行。便作是念：我今為有於諸欲中貪慾煩惱、不覺知耶？為無有耶？為審觀察如是事故；隨於一種可愛淨相，作意思惟。猶未永斷諸隨眠故；思惟如是淨妙相時，便復發起隨習近心、趣習近心、臨習近心。不能住捨，不能厭毀、制伏、違逆。彼作是念：我於諸欲，猶未解脫。其心猶未正能解脫。我心仍為諸行制伏，如水被持；未為法性之所制伏。我今復應為欲永斷餘隨眠故；心勤安住樂斷樂修。如是名為觀察作意。
二解 此出世間道所攝七作意中之觀察作意也。瑜伽三十四卷二十一頁云：復從此後，為欲進斷修所斷惑；如所得道，更數修習。永斷欲界上品中品諸煩惱已；得一來果。如預流果所有諸相，今於此中，當知亦爾。然少差別。謂若行境界，於能隨順上品猛利煩惱纏處，由失念故，暫起微劣諸煩惱纏，尋能作意，速疾除遣。唯一度來生此世間，便能究竟作苦邊際。得不還果及不還相，如前已說。當知此中由觀察作意，於一切修道，數數觀察已斷未斷；如所得道，而正修習。
三解 瑜伽九十二卷四頁雲；復次有諸苾芻、為離欲貪，勤修方便。由正修習加行道故；伏諸煩惱。作是思惟：我於諸欲，為有欲貪而不覺了？為無有耶？乃以淨相、作意思惟；於斷未斷，方得決定。觀察作意為依止故；尋求貪慾生起處所，如實了知憶念分別；是諸煩惱勝安足處。由彼煩惱、未永斷故；若為煩惱漂漾心時，了知能趣下劣分故；便即制伏。若不制伏；於先所得少三摩地，尚還退失；況能進趣勝品功德。由整攝故；能不退失。亦能進趣勝品功德。若不觀察、復還發起增上慢故；亦有退失。由觀察故；能證決定。若心漂漾；能正了知，還復整攝。是故不退。如修方便為離欲貪；於餘上位，隨其所應，當知亦爾。若猛利見、審觀察時，而不生起；彼便獲得決定勝解。我於諸處，已能勝伏。謂此所緣，應生煩惱；我於是處，已勝伏故；令不生起。超過學地；猶如大王、能隨己心，自在而轉；降伏一切魔羅聚落；證得究竟盡無生智、梵行圓滿。
四解 顯揚七卷十二頁云：觀察作意者：謂如是正修樂斷樂修已；善品方便之所扶持，令欲界繫諸煩惱纏、若行若住、不復現行。如是行者、復自思惟：我此身中，為有貪慾？為無貪慾。而於諸欲境不執受耶？為自觀察故；隨於一境，思惟勝妙清淨之相。而彼行者、由未盡斷諸隨眠故；思惟如是淨妙相時，隨順染習，趣向染習，臨至染習；不住於捨，亦不厭毀遮止違逆。行者爾時、如是自知，我於諸欲，未正遠離；心未解脫。故諸欲行、繫攝我心，猶如持水、法爾攝伏。我今定當倍修治道，令餘隨眠，無餘斷故；倍復欣樂勝斷勝修。是名觀察作意。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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即 【加行究竟作意】p0526 瑜伽三十三卷六頁云：從此倍更樂斷樂修，修奢摩他、毘缽舍那。鄭重觀察，修習對治。時時觀察先所已斷。由是因緣，從欲界繫一切煩惱，心得離繫。此由暫時伏斷方便，非是畢竟永害種子。當於爾時，初靜慮地前加行道，已得究竟。一切煩惱對治作意，已得生起。是名加行究竟作意。
二解 此出世間道所攝七作意中之加行究竟作意也。瑜伽三十四卷二十六頁云：當知此中金剛喻定所攝作意，名加行究竟作意。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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即 【加行究竟果作意】p0526 瑜伽三十三卷七頁云：從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定。即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意。
二解 此出世間道所攝七作意中之最後作意也。瑜伽三十四卷二十六頁云：最上阿羅漢果所攝作意，名加行究竟果作意。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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【七覺支】梵語 saptabodhyan%ga^ni。又稱七等覺支、七遍覺支、七菩提分、七菩提分寶、七覺分、七覺意、七覺誌、七覺支法、七覺意法，略稱七覺。乃三十七道品中第六品之行法。覺，意謂菩提智慧；以七種法能助菩提智慧開展，故稱覺支。七者即：(一)念覺支，心中明白，常念於禪定與智慧。(二)擇法覺支，依智慧能選擇真法，捨棄虛偽法。(三)精進覺支，精勵於正法而不懈。(四)喜覺支，得正法而喜悅。(五)輕安覺支，又作猗覺支，指身心輕快安穩。(六)定覺支，入禪定而心不散亂。(七)捨覺支，心無偏頗，不執著而保持平衡。〔雜阿含經卷二十六、大毘婆沙論卷九十六、大乘義章卷十六末〕p125FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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即 【八正道】梵語 a^rya^s!t!a^n%gika-ma^rga。八種求趣涅槃之正道。又作八聖道、八支正道、八聖道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此八正道。八者即：(一)正見，又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。(二)正思惟，又作正誌、正分別、正覺或諦念。即謂無慾覺、恚覺及害覺。(三)正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。(四)正業，又作正行、諦行。即離殺生、不與取等。(五)正命，又作諦受。即捨咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。(六)正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。(七)正念，又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。(八)正定，又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。
八聖道乃眾生從迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏為譬，有八道船、八筏之稱；又如車輪之輻、轂、輞相互助車轉動，故亦譬稱八輪。又此為聖者遊行之所，故又作八遊行、八由行。反之，邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，稱為八邪、八邪行。〔中阿含卷七分別聖諦經、四諦論卷四、大毘婆沙論卷九十六〕p280 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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即 【三三昧】梵語 trayah! sama^dhayah!，巴利語 tayo sama^dhi^。又稱三三摩地、三等持、三定。指三種三昧。三昧，禪定之異稱。依大乘義章卷十三載，心體寂靜，離於邪亂，稱為三昧。此三昧分有漏、無漏二種，有漏定為三三昧，無漏定為三解脫門。三三昧之分類有下列四種：
<一>據增一阿含經卷十六等之說，即：(一)空三昧（梵 s/u^nyata^-sama^dhi），即觀一切諸法皆悉空虛，為與苦諦之空、無我二行相相應之三昧，觀諸法為因緣所生，我、我所二者皆空。(二)無相三昧（梵 animitta-sama^dhi），即一切諸法皆無想念，亦不可見，為與滅諦之滅、靜、妙、離四行相相應之三昧。涅槃離色聲香味觸五法、男女二相，及三有為相之十相，故稱無相。(三)無願三昧（梵 apraN!ihita-sama^dhi），又作無作三昧、無起三昧。對一切諸法無所願求，為與苦諦之苦、無常二行相，集諦之因、集、生、緣四行相相應之三昧。非常、苦、因等可厭患，故道如船筏，必應捨之；能緣彼定故，得無願之名。〔北本大般涅槃經卷二十五、大毘婆沙論卷一○四、俱舍論卷二十八、成唯識論卷八、俱舍論光記卷二十八〕
<二>俱舍論卷二十八所論之三三摩地。即：(一)有尋有伺三摩地（又作有覺有觀三昧），係與尋伺相應之等持，為初靜慮與未至定所攝。(二)無尋唯伺三摩地（又作無覺有觀三昧），係唯與伺相應之等持，為靜慮中間地所攝。(三)無尋無伺三摩地（又作無覺無觀三昧），係不與尋伺相應之等持，由第二靜慮之近分，乃至非想非非想所攝。以上，心之粗者稱為尋，細者則為伺。〔大智度論卷二十三、瑜伽師地論卷十二、順正理論卷七十九〕
<三>成實論卷十二所說之三三昧。即：(一)一分修三昧，修定不修慧，或修慧不修定。(二)共分修三昧，修定亦修慧，為世間三昧，在煖等法之中。(三)聖正三昧，入於法位而能證滅諦之三昧，稱為聖正三昧。行者以定修心，因慧能遮煩惱；以慧修心，因定能遮煩惱。以定慧修心，因性得解脫性；又以定慧一時具足，故稱聖正。
<四>法華經玄義卷四所言之三三昧為：(一)真諦三昧，破見思垢。(二)俗諦三昧，破惡業垢、塵沙垢。(三)中道三三昧，破無明垢。〔佛地經論卷一、雜阿毘曇心論卷七、注維摩經卷四、法華玄義釋籤卷五上、摩訶止觀卷七之上〕（(參照:三昧)580）p521 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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即 【六行觀】以有漏智次第斷除修惑之際所修厭下欣上之觀法。三界分為九地，比較上地與下地，下地為粗、苦、障，故觀而厭之；上地為靜、妙、離，故觀而欣之。依此欣上厭下之力，可次第斷除下地之惑，故又稱欣厭觀。
有部主張，行者入見道之前，可以六行觀斷除修惑之一分，而入於見道。據俱舍論卷二十四載，於無間道時，緣自地（自己現在之境位）與次下地之諸有漏法，觀粗、苦、障等三行相之一；於解脫道中，緣次上地之諸有漏法，觀靜、妙、離等三行相之一，如是則可斷除次下地之惑。合其上下，共須觀六行相，故稱六行觀。
另據禪波羅蜜次第法門卷五所載，厭下地之苦、粗、障，欣上地之勝、妙、出，依此六法修行，是為六行觀，其一一之觀法為：(一)厭粗觀，思惟欲界五塵能起眾惡，是為因粗。而此身為屎、尿等三十六種臭穢之物所成就，是為果粗。粗因粗果，皆須厭惡。(二)厭苦觀，思惟身中所起心數緣於貪慾，不能出離，是為因苦。而欲界報身常受飢渴寒熱、病痛刀杖等種種所偪，是為果苦。苦因苦果，皆須厭惡。(三)厭障觀，思惟煩惱障覆真性，是為因障。而此身質礙，不得自在，是為果障。因障果障，皆須厭惡。(四)欣勝觀，厭惡欲界下劣貪慾之苦，欣喜初禪上勝禪定之樂。(五)欣妙觀，厭惡欲界貪慾五塵之樂，心亂馳動，欣喜初禪禪定之樂，心定不動，是為因妙。厭惡欲界臭穢之身，欣喜受得初禪之身，如鏡中像，雖有形色，無有質礙，是為果妙。因妙果妙，皆可欣喜。(六)欣出觀，厭惡欲界煩惱蓋障，欣喜初禪心得出離，是為因出。厭惡欲界之身質礙不得自在，欣喜初禪獲得五通之身自在無礙，是為果出。因出果出，皆可欣喜。
依此上下對朢之欣厭力，能斷下八地之惑，不能斷第九地（有頂地）之惑。斷有頂地之惑，必依觀四諦之無漏智，因無漏智勢力強，能對治自地之惑及上地之惑。此六法入觀之順序，係隨斷惑者之意而定，不必依無間道之厭粗觀與解脫道之欣靜觀對應之順序。唯識宗認為，六行觀能伏住煩惱，不令起現行，然無法斷除煩惱之種子。〔俱舍論卷二十三、卷二十四、卷二十八、大毘婆沙論卷六十四、卷一六五、天台四教儀集註卷中本之四〕p1263 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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如 四諦十六行相 瑜伽三十四卷一頁云：由四種行，了苦諦相。謂無常行，苦行，空行，無我行。由四種行，了集諦相。謂因行，集行，起行。緣行。由四種行，了滅諦相。謂滅行，靜行，妙行，離行。由四種行，了道諦相。謂道行，如行，行行，出行。如是名為了相作意。如彼卷一頁至十六頁廣釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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【空行】p0786 瑜伽三十四卷十四頁云：復作是念：我於今者，唯有諸根，唯有境界，唯有從彼所生諸受，唯有其心，唯有假名我我所法，唯有其見，唯有假立，此中可得。除此更無若過若增。如是唯有諸蘊可得。於諸蘊中，無有常恆堅住主宰，或說為我，或說有情。或復於此說為生者老者病者，及以死者，或復說彼能造諸業，能受種種果及異熟。由是諸行，皆悉是空，無有我故。如是名為由無所得行，趣入空行。
二解 顯揚二卷十七頁云：空行者：謂於諸行，我不可得，及諸相中，世俗分別法不可得。又云：緣智空道，作道如行出行，此亦是空行。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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即 四加行位 p0441顯揚十六卷二十二頁云：論曰：從十六行智後，能復轉修習，先緣自心總厭心智生。此說名煖。從此已上，諦簡擇智生。此說名頂。從此已上，決定覺智生。此說名忍。復從此已上，究竟覺智生。此說名為世第一法。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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正智 p0500瑜伽七十二卷五頁云：何等為正智？謂略有二種。一、唯出世間正智。、二世間出世間正智。何等名為唯出世間正智？謂由此故；聲聞、獨覺、諸菩薩等，通達真如。又由此故；彼諸菩薩、於五明處，善修方便。多住如是一切遍行真如智故；速證圓滿所知障淨。何等名為世間出世間正智？謂聲聞、獨覺、以初正智、通達真如已；由此後所得世間出世間正智，於諸安立諦中，令心厭怖三界過患；愛味三界寂靜。又由多分安住此故；速證圓滿煩惱障淨。又卽此智未曾得義，名出世間。緣言說相為境界義，亦名世間。是故說為世間出世間。世尊依此，密意說如是言：我說有世間智，有出世間智，有世間出世間智。若分別所攝智，唯名為世間。初正智所攝智，唯名出世間。第二正智所攝智，通名世間出世間。FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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勘 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第二十三：「問：此中斷惑，如六十九；十智中，如五十五鈔會。用空、無我即通四諦，空行應攝十六行，以遍諦故，正智具不具？
法師云：正智唯有空行觀，無餘二行觀。大師若以正智義說，亦具三解脫門，別作非正智故。《大論》解外五法中，若以解脫門言之，則出世正智所攝。又釋：此文或約緣諦別觀故，亦是出世正智。問思之。
依《大論》二十八云：「有有二種，謂有為、無為。於有為中，見過患故，無所祈願，依此建立無願解脫門，於無為中建立無相門。」若約此文，苦、集、道合十二行，皆無願。會正法，約總語。又說不說空，以空惑故，大疑問。
《顯揚》第二卷論云：「空行，攝苦下二，即二我不可得；無相，擇滅可得；無願，謂苦二及因、集、生、緣。」又云：「空道作道下四，此亦是空行；無願作道四行，亦無願行；無相作道四行，亦無相行。若無差別，總名空、無相、無願者，此通聞、思、修所生之慧，世及出世。若名空、無願、無相三摩地者，唯是修所生慧，通世、出世。若名空、無相、無願解脫門，此唯出世，應知。」
且以義思，道下四言通三門者，此非空行緣無我等道，此謂緣空行等之道，以重空解脫門故。《顯揚》中，空行攝二無我，即遍四諦空。若十六行還攝二行，二行下文不論，明知不在空行中收。無相收滅四及二無我性，此謂緣諦下真如是，非十六行。若十六行，唯緣滅四。無願緣有為，不斷惑，不遍緣四諦，唯有六行。道下四行緣道者，不出三空之心，是故道下四，三門皆收，隨彼行相收故。不緣三空之道者，此中不論，此中即重三門也。以此義，道下行無相、無願等不收者，此論三門合云。細尋思，即知無疑。」 ↩
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勘 《成唯識論》卷第八：「三解脫門所行境界，與此三性相攝云何？理實皆通，隨相各一。空、無願、相，如次應知。緣此復生三無生忍：一、本性無生忍；二、自然無生忍；三、惑苦無生忍。如次此三是彼境故。
此三云何攝彼二諦？應知世俗具此三種，勝義唯是圓成實性。世俗有三：一、假世俗；二、行世俗；三、顯了世俗。如次應知，即此三性。勝義有三：一、義勝義，謂真如，勝之義故；二、得勝義，謂涅槃，勝即義故；三、行勝義，謂聖道，勝為義故。無變無倒，隨其所應，故皆攝在圓成實性。
如是三性，何智所行？遍計所執都非智所行，以無自體，非所緣緣故。愚夫執有，聖者達無，亦得說為凡聖智境。依他起性，二智所行。圓成實性唯聖智境。」 ↩
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根本智與後得智。唯識家所用之名相。(一)根本智，又作根本無分別智、無分別智、正體無分別智、正體智，乃直證二空所顯真如之理，斷惑障之智。亦即照了無差別之智。後得智，又稱後得差別智，乃轉有為之事境，了知依他起性之如幻，而不生我法之迷惑。亦即照了差別之智。〔攝大乘論本卷下、成唯識論卷九〕p21---佛光大辭典 ↩
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後得智 依根本智而契悟真理，悟後所得的濟度眾生的智慧，稱後得智。根本智是離分別之念的智慧，由證得根本智後，再起分別一切差別之相的智慧，稱為分別智，又稱後得智。見道位的菩薩，就是以此根本、後得二智，緣真俗二境。《攝大乘論釋》曰：「如來本識永離一切解脫障及智障，此識或名無分別智，或名無分別後智。若於眾生起利益事一分名俗智，若緣一切無性起一分名真如智，此二合名應身。」FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩
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【斷伏】謂製伏並斷除煩惱。斷，指滅除煩惱之種子；伏，指製伏煩惱之現行。又就「斷除煩惱」與「製伏煩惱」之先後次第而言，通常係先製伏煩惱而後斷除之。p6559 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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解脫道 p1235瑜伽一百卷二十一頁云：解脫道者：謂斷無間，心得解脫。
二解 雜集論九卷十二頁云：解脫道者：謂由此道、證得煩惱所得解脫。所以者何？由此道能證煩惱永斷所得轉依故。
三解 俱舍論二十五卷十一頁云：解脫道者：謂已解脫所應斷障、最初所生。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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「言最勝威德者，《大論》等皆云，最勝是八地以去無生法忍菩薩。若依此解，第二僧祇菩薩不生無色，彼無教也。初地以去菩薩同證真理，生佛淨土，居最勝威德，以具五分法身，超初劫故。《大論》七十八初地以上，地地皆有威德，此解八清淨中文。今義準初劫菩薩修菩提行，亦能利他，恆須聽法，居煖等位，是色界繫，亦不生無色。此論得自在解，如初劫菩薩修得無色定，為未自在，亦可生無色。初地以去，位得自在，故言不生。若據願意，知彼無利他故，亦不生彼。據勝位語，故不生彼。」---《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第二十七 ↩
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即 【八十八使】﹝出天台四教儀集註﹞使，即驅役之義。謂此見惑，能驅役一切眾生流轉三界生死故也。言見惑者，以意根對法塵起諸分別也。凡有十種：一、身見，謂於色受想行識五陰之中，妄計為身也。二、邊見，謂於身見計斷計常，隨執一邊也。三、見取，謂於非真勝法中，謬見涅槃，生心而取也。四、戒取，謂於非戒中，謬以為戒，取以進行也。五、邪見，謂無明不了，邪心取理也。六、貪，謂於諸欲境，引取無厭也。七、瞋，謂於逆情之境，而起忿怒也。八、癡，謂於事理之中，迷惑不了也。九、慢，謂自恃才德富貴，輕蔑於他也。十、疑，謂迷心垂理，猶豫不決也。此之十使，歷三界四諦下增減不同，共成八十八使。蓋欲界苦諦下十使具足；集、滅二諦下，各有七使；除身見、邊見、戒取三使；道諦下有八使，除身見、邊見二使。則四諦合為三十二使也。色界、無色界四諦下，皆如欲界，只於每諦下，又除瞋使，故一界有二十八使，二界合為五十六使。并前欲界三十二使，總成八十八也。（集、滅二諦各除身見、邊見、戒取者，謂此三使，皆依苦諦而起；而此二諦，則無也。道諦除身見、邊見者，謂此二使亦苦諦所起，而此則無也。然不除戒取者，謂外道執取邪戒，妄為正道，故於此不除也。上二界除瞋使者，以上二界無瞋故也。）FROM:【三藏法數(明‧一如等集註)】 ↩
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苦法忍 苦，即欲界生死之苦。法，即真如之理。忍，即忍可，亦印證之義也。謂於四善根位中，因觀欲界生死之苦，至世第一後心，真如理顯，生無漏法忍，是名苦法忍。（四善根者，即四加行，暖位、頂位、忍位、世第一位也。無漏者，謂不漏落三界生死也。） FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩
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苦類智 p0842雜集論九卷二頁云：苦類智者：謂此無間，無漏智生；審定印可苦類智忍。所以者何？由苦類智忍無間，無漏智生；於苦類智忍，內證印可；故名苦類智。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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另 古基法師云：《無相論》中，分段死名果報身，變易死名變化身。---《能顯中邊慧日論》第四 ↩
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【煩惱障】梵語 kles/a^varaN!a。又作惑障。指妨礙至菩提之道（即聖道），而使無法證得涅槃之煩惱而言。
(一)俱舍論卷十七、卷二十五謂，常起（指數行而言）而妨礙無漏慧之產生，並使不得慧解脫之煩惱，稱為煩惱障。至於離煩惱障，得慧解脫時，既得滅盡定，然無法得俱解脫之障礙，則稱解脫障（定障）。前者係以染污無知為體，後者則以不染污無知為體。
(二)與所知障並稱為二障。成唯識論卷九謂，擾亂眾生身心，妨礙至涅槃之一切煩惱，稱為煩惱障。至於雖不令起業而不生於三界（迷界），然能覆蓋所知之境界而妨礙正智產生之一切煩惱，則稱所知障（智障）。此二障均屬薩迦耶見，而依據百二十八之根本煩惱為體。其中，由於執著有「真實之人」、「真實之眾生」，遂執著於「我的存在」（我執），此即為煩惱障；至於執著有「實體萬法」之法執，即為所知障；以上即是同一煩惱之二面觀。故煩惱障以我執為根本，所知障以法執為根本。若由作用之特徵而言，煩惱障乃障礙涅槃，而所知障乃障礙菩提者；此即言，煩惱障為障礙涅槃之正障，而所知障為給與正障力量之兼障，故僅有所知障並無障礙涅槃之能力。
以煩惱障為助緣，可受分段生死；以所知障為助緣，可受變易生死。故二乘以斷煩惱障之果位為理想，但菩薩則以俱斷二障，得佛果為理想。對菩薩而言，所知障不會引起三界之果報，但能助無漏業受變易生死。至於菩薩伏、斷二障之階段，則如左表所示。 [PIC:P5518.GIF]
(三)大乘義章卷五認為，五住地中，前四地之惑屬煩惱障；最後之無明住地惑則屬智障。
(四)據世親之金剛般若波羅蜜經論捲上載，見思之惑為煩惱障，而執著於斷除煩惱障所得之無諍三昧，稱為三昧障。
(五)與業障、報障並稱為三障。貪、瞋、癡等煩惱，數數現起而障礙聖道，故稱煩惱障。〔發智論卷十一、大毘婆沙論卷四十七、卷一一五、卷一四一、順正理論卷四十三〕（(參照:煩惱)5515）p5517 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【所知障】梵語 jn~eya^varaN!a。指執著於所證之法而障蔽其真如根本智。又作智障、智礙。為二障之一，「煩惱障」之對稱。謂眾生由於根本無明惑，遂迷昧於所知之境界，覆蔽法性而成中道種智之障礙，故稱智礙。
據大毘婆沙論卷一四一、大乘起信論、俱舍論光記卷一等載，不染污無知即所知障。成唯識論卷九、佛地經論卷七等皆謂，所知障是以執著遍計所執諸法之薩迦耶見為上首，謂所有見、疑、無明、愛、恚、慢等諸法，其所發業與所得之果，悉攝於此中，皆以法執及無明為根本，故此障但與不善、無記二心相應，凡煩惱障中必含攝此障。
另據菩薩地持經卷九謂，染污所知障者有皮、膚、骨等三種，歡喜住能斷皮障，無開發無相住能斷膚障，如來住能斷骨障。若於一切障清淨，則斷此三住之智障。〔解深密經卷四、入楞伽經卷八化品，成唯識論卷十、大乘起信論義疏捲上之下、卷下之上、華嚴五教章卷三〕p3248 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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三界九地 三界，指眾生賴以生存的欲界、色界、無色界。此乃迷妄有情在生死流轉中依其境界所分的三階級；係迷於生死輪迴等生存界（即有）的分類，故稱作三有生死，或單稱三有。此三界或三有，為：一、欲界，即具有婬欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。二、色界、色為變礙之義或示現之義，乃遠離欲界婬、食二欲而仍具有清淨色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，係由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。三、無色界，唯有受、想、行、識四心而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。九地為，即有情九種生存的處所。九地為：一、五趣雜居地，為欲界的地獄、餓鬼、畜生、人、天（六欲天）等有情雜居之所。二、離生喜樂地，為色界的初禪天。三、定生喜樂地，為色界第二禪天。四、離喜妙樂地，為色界第三禪天。五。捨念清淨地，為色界的第四禪天。六、空無邊處地，為無色界第一天。七、識無邊處地，為無色界的第二天。八、無所有處地，為無色界的第三天。九、非想非非想處地，為無色界第四天——即有頂天。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩
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【八十一品思惑】﹝出天台四教儀集註﹞思惑者，謂眼等五根，對色等五塵，而起貪瞋癡慢四惑也。言八十一品者，以欲界為一地，色界初禪、二禪、三禪、四禪為四地，無色界空處、識處、無所有處、非想非非想處為四地，共為九地。欲界一地具九品，貪瞋癡慢四惑，所謂上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下也。色界四地，無色界四地，亦各有九品，貪癡慢三惑，但除瞋恚，以上二界，不行瞋故。是則九地各有九品思惑，共成八十一品也。（三界思惑分九品者，以此惑難斷，故細分之，令二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢，次第斷除也。）FROM:【三藏法數(明‧一如等集註)】 ↩
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即 【十使】﹝出法界次第﹞使即驅役之義。謂此貪等十使，皆能驅役行者心神，流轉三界生死也。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔一、貪使〕，引取之心名為貪。謂於一切物及順情之境，引取無厭，是為貪使。
〔二、嗔使〕，忿怒之心名為瞋。謂於一切違情之境，即起忿怒，是為瞋使。
〔三、癡使〕，迷惑之心名為癡，謂於一切事理，無所明了，妄生邪見，起諸邪行，是為癡使。
〔四、慢使〕，自恃輕他之心名為慢。謂由恃己種姓、富貴、才能，輕蔑於他，是為慢使。
〔五、疑使〕，迷心乖理名為疑。謂若修戒定等法，不別真偽，暗鈍無明，猶豫無決，是為疑使。
〔六、身見使〕，謂於名色陰入界中妄計有身，強立主宰，恒起我見，是為身見使。（陰即色受想行識之五陰也。入即眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，根塵相入，故名十二入也。界即六根、六塵、六識之十八界也。）
〔七、邊見使〕，謂於斷常中，執斷非常，執常非斷。但執一邊，是為邊見使。（斷常者，謂外道妄計此身死已不生，故名斷見；復計此身死已後當再生，故名常見。）
〔八、邪見使〕，謂邪心取理，不信因果，斷諸善根，作一闡提行，是為邪見使。（梵語一闡提，華言信不具。）
〔九、見取使〕，謂於非真勝法中，謬計涅槃，心生取著，及行道之時，雖入種種觀門，而真明未發，謬計所得為真、為勝，心生取著，是為見取使。（真勝法者，謂佛之正法，為真、為勝也。梵語涅槃，華言滅度。真明未發者，謂本性之明，未顯發也。）
〔十、戒取使〕，謂於非戒中，謬以為戒，取以進行；如外道妄持雞狗等邪戒，執為正戒，是為戒取使。（雞狗戒者，謂外道妄計前世從雞狗中來，即獨立、噉穢，而行苦行也。）FROM:【三藏法數(明‧一如等集註)】 ↩
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獨頭無明 （術語）二種無明或五種無明之一。又名不共無明。貪，瞋，癡，慢，疑，惡見，六大惑中，無明獨起，不與其他五大惑共行，謂之獨頭無明。與其他五大惑隨一共起之無明，名為相應無明。是於六大惑中論共不共也。故獨頭無明亦不遮與五大惑以外之諸惑俱起也。見百法問答鈔一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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【邪見】梵語 mithya^-dr!s!t!i，巴利語 miccha^-dit!t!hi。指不正之執見，主要指撥無四諦因果之道理者。係八邪行之一，十惡之一，十隨眠之一，五見之一。以為世間無可招結果之原因，亦無由原因而生之結果，而謂惡不足畏，善亦不足喜等之謬見，即是邪見。蓋俱舍家謂撥無因果為邪見；唯識家則主張撥無因果及四見以外之所有邪執，均稱為邪見。
另據大毘婆沙論卷四十九載，五見雖同為邪推度，但因邪見之「無行相」過患特重，故特稱之為邪見。又謂邪見壞事，謗因果及三寶，壞法恩、生恩，起法怨、生怨，並破壞現量，為暴惡之見，故別立此名。〔俱舍論卷十九、成唯識論卷六、法蘊足論卷一、卷十、成實論卷十、阿毘達磨順正理論卷四十六、瑜伽師地論卷八〕（(參照:八邪行)283、「十善十惡」468、「五見」1099）p3033 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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一心見道 p0007成唯識論九卷八頁云：一、真見道。謂卽所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多剎那，事方究竟；而相等故；總說一心。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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三心見道 p0187成唯識論九卷九頁云：一觀非安立諦有三品心。一、內遣有情假緣智，能除輭品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠。三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故。第三名類智，總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間解脫，別總建立；名相見道。有義，此三是真見道。以相見道，緣四諦故。有義，此三是相見道。以真見道，不別緣故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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世間道 p0509瑜伽一百卷二十一頁云：世間道者：謂由此故；能證世間諸煩惱斷。或不證斷；能往善趣；或往惡趣。
二解 集論六卷四頁云：云何世間道？謂世間初靜慮，第二靜慮，第三靜慮，第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。
三解 俱舍論二十四卷十五頁云：世道緣何？作何行相？頌曰：世無間解脫，如次緣下上，作麤苦障行，及靜妙離三。論曰：世俗無間及解脫道，如次能緣下地上地，為麤苦障及靜妙離。謂諸無間道，緣自次下地諸有漏法，作麤苦等三行相中，隨一行相若諸解脫道，緣彼次上地諸有漏法，作靜妙等三行相中，隨一行相。非寂靜故；說名為麤。由大劬勞，方能越故；非美妙故；說名為苦。由多麤重，能違害故；非出離故；說名為障。由此能礙越自地故；如獄厚壁，能障出離。靜妙離三，翻此應釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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薩迦耶見 p1419瑜伽八卷二頁云；薩迦耶見者：謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故；及由任運失念故；等隨觀執五種取蘊，若分別不分別染污慧為體。
二解 瑜伽五十八卷二頁云：薩迦耶見者：於五取蘊，心執增益，見我我所；名薩迦耶見。此復二種。一者、俱生，二者、分別起。俱生者：一切愚夫異生、乃至禽獸，幷皆現行。分別起者：諸外道等、計度而起。
三解 顯揚一卷六頁云：一、薩迦耶見。謂於五取蘊，計我我所，染污慧為體。或是俱生，或分別起。能障無我無顛倒解為業。如前乃至增長薩迦耶見為業。如經說：如是知見，永斷三結。謂身見，戒禁取，疑。
四解 集論一卷七頁云：何等薩迦耶見？謂於五取蘊，等隨觀執我及我所，諸忍欲覺觀見為體；一切見趣所依為業。
五解 五蘊論四頁云：云何薩迦耶見？謂於五取蘊，隨觀為我，或為我所；染污慧為性。
六解 成唯識論六卷九頁云：一、薩迦耶見。謂於五取蘊，執我我所，一切見趣所依為業。此見差別，有二十句六十五等，分別起攝。
七解 廣五蘊論八頁云：云何薩迦耶見？謂於五取蘊，隨執為我，或為我所；染慧為性。薩謂敗壞義。迦耶、謂和合積聚義。卽於此中，見一見常，異蘊有我，蘊為我所等。何故復如是說？謂薩者、破常想；迦耶、破一想。無常積集，是中無我及我所故。染慧者：謂煩惱俱。一切見品所依為業。
八解 俱舍論十九卷六頁云：論曰：執我及我所是薩迦耶見。壞故名薩。聚謂迦耶。卽是無常和合蘊義。迦耶卽薩，名薩迦耶。此薩迦耶，卽五取蘊。為遮常一想，故立此名。要此想為先，方執我故。毘婆沙者，作如是釋：有故名薩。身義如前。勿無所緣，計我我所，故說此見，緣於有身。緣薩迦耶而起此見故，標此見名薩迦耶。諸見但緣有漏法者，皆應標以薩迦耶名；然佛但於我我所執，摽此名者；令知此見緣薩迦耶，非我我所。以我我所、畢竟無故。如契經說：苾芻當知，世間沙門婆羅門等，諸有執我等隨觀見，一切唯於五取蘊起。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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【憍慢】梵語 adhi-ma^na，巴利語同。指自高傲物之心態。俱舍宗以憍為小煩惱地法之一，慢為不定地法之一、十隨眠之一。唯識宗則以憍為隨煩惱之一，慢為根本煩惱之一。二者之別，在憍以染著自法為先，令心傲逸無所顧性，即對自己之長處產生傲慢自大之心理；慢以稱量自、他德類之差別，心自舉恃，凌懱於他，即對他人心起高慢。若憍慢生，則長養一切雜染之法，心不謙下，由此則生死輪轉，受無窮苦。大方等大集經卷二十（大一三·一三八上）：「永斷習氣，摧憍慢山，拔生死樹。」又無量壽經卷下（大一二·二七三中）：「謙敬聞奉行，踴躍大歡喜；憍慢弊懈怠，難以信此法。」日本淨土真宗即根據無量壽經，而確認憍慢眾生難信彌陀之本願。〔法華經安樂行品、大毘婆沙論卷四十三、俱舍論卷四、成唯識論卷六、大乘義章卷五〕p6064 ↩
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五重唯識觀 此為依三性觀的觀行法門，由粗至細，總有五重。《成唯識論》曰：「遍計所執性，唯虛妄識；依他起性，唯世俗識；圓成實性，唯勝義識，是故諸法皆不離心。」觀此唯識三性的道理，自粗至細，五重觀法，曰五重唯識觀，即：一、遣虛存實識，以心之境，是遍計所執的虛妄法，體用非有，故而遮遣；內心諸法，為依他圓成，體用非無，故而存留，此為虛實相對的觀法。二、捨濫留純識，識有八種，各各有相、見、自證、證自證四分，此四分中，相分為所緣之境，後三分為能緣之識。而相分之境為虛妄，故捨彼而不取，唯存留後三分之純識，此為心境相對的觀法。三、攝末歸本識：相分是識所取之境，見分是了別境的作用，此二者均從識體生起，故識體為本，相、見二分為末，所以離開識之自體分，就沒有相、見二分的存在。故攝末歸本，這是體用相對的觀法。四、隱劣顯勝識：八識心王，各有其相應的心所，心王是主要作用、是勝，心所是相應作用，是劣。故隱去劣法之心所，以顯勝法之心王，這是王所相對的觀法。五、遣相證性識：八識心王之自體分，是依他（因緣）起之事相，八識心王之實性，是二空所顯之真如——圓成實性。故捨遣依他起之事相，證得圓成實之理性，這是事理相對的觀法。復次，以上五重，乃在說明悟入三性的層次，故離三性觀則不存在。見《大乘法苑義林章》卷一所載。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩
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通 斯陀含，此云一往來。謂初果見道已，起九無間道、九解脫道，斷三界九地共九九八十一品修惑也，且欲界一地九品修惑，共潤七生。在初果身中，斷欲界前五品盡，名二果向，六品盡，名二果，從此命終，更須一往天上，一來人間，斷餘三品惑，故云一往來也。---《注大乘入楞伽經》卷第五 ↩
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【預流果】梵語 srota^panna。音譯須陀洹、窣路多阿半那。新譯預流，舊譯入流。又譯作逆流。小乘聲聞四果之第一，十八有學之一。意指預入無漏聖道之果位。聲聞乘之人斷三界之見惑已，方達違逆生死瀑流之位，稱為逆流果。蓋預流之「流」，即指聖道之流。斷三界之見惑已，方預參於聖者之流，稱為預流果。此為聲聞乘最初之聖果，故稱為初果。趨向此果者，在斷見惑之見道十五心間，稱為逆流向，又稱預流向，即預流果之因位。預流向為見道位，預流果為修道位。玄應音義卷二十三：「預流，梵言窣路多阿半那，此言預流。一切聖道說為流，能相續流向涅槃故。初證聖果，創參勝列，故名預流。預，及也，參預也。舊言須陀洹者，訛也。或言逆流，或言入流，亦云至流，皆一也。」俱舍論卷二十三（大二九·一二三上）：「預流者，諸無漏道總名為流；由此為因，趣涅槃故。」〔成實論卷一分別聖賢品、大乘義章卷十七本、大乘法苑義林章卷五本〕（(參照:四向四果)1683）p5701FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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有頂 （界名）天名。色界之第四處，本名色究竟天。此在有形世界之最頂，故稱有頂（此外無色界有無形之世界），有頂之有，如有唐有宋之有，法華經序品曰：「從阿鼻獄，上至有頂。」法華經義疏二曰：「長行云阿迦尼吒（譯言色究竟天），今稱有頂者。樓炭經云：阿迦尼吒，在有色之頂也。」【又】無色界之第四處，非想非非想天也。是位於世界之最頂，故稱有頂。妙句解六曰：「非非想天，名為有頂。是於三界有漏世間，極頂之故。」往生要集上本曰：「乃至有頂，輪迴無期。」梵Akaniṣṭha，巴Akaniṭṭha。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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《轉識論》即從《無相論》出 。「依緣此識，有第二執識。此識以執著為體，與四惑相應：一、無明；二、我見；三、我慢；四、我愛。此識名有覆無記，亦有五種心法相應，名字同前，而前細此麤。此識及相應法，至羅漢位，究竟滅盡，及入無心定，亦皆滅盡，若見諦肉煩惱識及心法，得出世道十六行，究竟滅盡，餘殘未盡，但屬思惟，是名第二識。」---《轉識論》 ↩
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【仁王般若波羅蜜經】凡二卷。姚秦鳩摩羅什譯。又稱仁王護國般若波羅蜜經、仁王般若波羅蜜護國經、仁王般若經、仁王經。今收於大正藏第八冊。本經分序品、觀空品、菩薩教化品、二諦品、護國品、散華品、受持品、囑纍品等八品。係佛陀為十六大國王說示守護佛果、十地之行，及守護國土之因緣，謂講說受持此經，則可息災得福。與法華經、金光明經並稱護國三部經。修仁王會時，即用此經。
據歷代三寶紀載，本經共有竺法護、鳩摩羅什、真諦等三譯，大唐內典錄以下諸錄均依其說。然出三藏記集卷四將此經編入失譯雜經錄，隋代眾經目錄（法經錄）卷二則將此經編入疑惑錄，謂此經非為羅什或竺法護所譯。
唐代宗永泰元年（765），不空奉詔重譯，題為仁王護國般若波羅蜜多經（收於大正藏第八冊），略稱仁王護國經、新譯仁王經。亦分二卷、八品，文詞與舊經略同。羅什譯本之註疏有仁王護國般若經疏五卷（智顗說，灌頂記）、仁王般若經疏六卷（吉藏）、仁王經疏六卷（圓測）等。不空譯本則有仁王護國般若波羅蜜多經疏三卷（良賁）、仁王經疏四卷（淨源）等。〔仁王護國般若經疏卷一（智顗）、瑜伽師地論略纂卷十、大唐內典錄卷二至卷四、開元釋教錄卷二、卷四、卷六〕p1217FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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【煩惱】梵語 kles/a，巴利語 kilesa。音譯吉隸捨。又作惑。使有情之身心發生惱、亂、煩、惑、污等精神作用之總稱。人類於意識或無意識間，為達到我欲、我執之目的，常沉淪於苦樂之境域，而招緻煩惱之束縛。在各種心的作用中，覺悟為佛教之最高目的；準此而言，妨礙實現覺悟之一切精神作用皆通稱為煩惱。佛陀欲使眾生暸解煩惱所緻之恐怖情形，遂以各種立場表示之。自其作用而言，有隨眠（梵 anus/aya）、纏（梵 paryavastha^na）、蓋（梵 nivaraN!a）、結（梵 sam!yojana）、縛（梵 bandhana）、漏（梵 a^srava）、取（梵 upa^da^na）、繫（梵 grantha）、使、垢、暴流、軛、塵垢、客塵等各種名稱。其用法有廣狹二義，若加以分類，則極為複雜。一般以貪、瞋、癡三惑為一切煩惱之根源。
俱舍與唯識學於闡發心的作用之理論，最具組織性。通常將煩惱分為根本煩惱（本惑、根本惑）、枝末煩惱（隨惑、隨煩惱）二種。根本煩惱又分為貪、瞋、癡（無明）、慢、疑、見（惡見）等六煩惱（隨眠）；其中，見又可分為有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五種，合稱為十煩惱（十使）。見有推察探求之性質，其作用猛利，自古稱為五利使，其他稱為五鈍使。唯識學中，與第七識相應而起之我癡、我見、我慢、我愛等，稱為四根本煩惱。枝末煩惱係伴隨根本煩惱而起之從屬者，在俱舍中有放逸、懈怠等十九種；唯識中除去二種，另加上失念、散亂、不正知等，共二十種。俱舍論以妨礙覺悟之煩惱，稱為煩惱障；雖能離棄煩惱障，然未能得到無餘涅槃之障礙，稱為解脫障。唯識論則以我執為根本者，稱為煩惱障；妨礙正智之產生者，稱為所知障。迷惑於佛教普遍之真理者，稱為迷理惑；迷惑於具體個別事象的人類情意者，稱為迷事惑。若以修行階段之差異而區別，迷惑於佛教之真理者，稱為見惑；迷惑於現象上之事物者，稱為修惑。前者在見道位滅除者共有八十八使；後者在修道位滅除的貪、瞋、癡、慢等，共有八十一種，此係俱舍所說，唯識則謂一一二使與十六種。
其他另有見煩惱、愛煩惱（有欲愛住地、色愛住地、有愛住地等三煩惱）之說。天台宗亦有見思（見惑、思惑）、塵沙（妨礙化導）、無明等三惑之說。此外，尚有三漏、三結、四暴流、四取、五蓋、五結、六垢、七流、九結、十纏等各種分類，或稱為百八煩惱，或因計算方法不同而有各種異說，例如八萬四千煩惱。〔入阿毘達磨論捲上、大毘婆沙論卷四十三、卷四十六、卷六十、俱舍論卷二十、卷二十一、佛性論卷三、成唯識論卷六〕p5515FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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一來果 p0003如四沙門果中說。
二解 顯揚三卷十頁云：四、一來果。或倍離欲已，入正性離生；然後證得。或預流果，進斷欲界上中品惑故得。卽依此斷，說名微薄欲貪瞋癡。此云何知？謂以籌慮作意觀察境時，心生於捨；無習向心，無習趣心，無習著心。應知是人，三毒微薄。
三解 品類足論七卷四頁云：一來果云何？此有二種。一、有為，二、無為。有為一來果云何？謂證一來果所有學法，已正當得。無為一來果云何？謂證一來果所有結斷，已正當得。是名一來果。
四解 法蘊足論二卷十四頁云：一來果者：謂現法中，已於三結，永斷徧知；及斷多分貪欲瞋恚。彼住此斷中，未能進求不還果證；名一來果。又云：云何一來果？謂一來果，略有二種。一者、有為，二者、無為。所言有為一來果者：謂彼果得及彼得得。有學根力，有學尸羅，有學善根，八有學法，及彼種類諸有學法，是名有為一來果。所言無為一來果者：謂於此中，三結永斷；及彼種類結法永斷。卽是八十八諸隨眠永斷，及彼種類結法永斷，并貪瞋多分永斷，及彼種類結法多分永斷。是名無為一來果。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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【不還果】梵語 ana^ga^min。音譯作阿那含。指聲聞第三果之聖者。彼等已斷滅欲界九品之修惑，而不再還至欲界受生，故稱不還。又分為七種不還、九種不還、七善士趣等。〔大智度論卷二十二、俱舍論卷二十四〕（(參照:四向四果)1683）p997 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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脩ㄒㄧㄡxiū，研習。史記·卷六十三·老子韓非傳：「老子脩道德。」通「修」。 ↩
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有頂 （界名）天名。色界之第四處，本名色究竟天。此在有形世界之最頂，故稱有頂（此外無色界有無形之世界），有頂之有，如有唐有宋之有，法華經序品曰：「從阿鼻獄，上至有頂。」法華經義疏二曰：「長行云阿迦尼吒（譯言色究竟天），今稱有頂者。樓炭經云：阿迦尼吒，在有色之頂也。」【又】無色界之第四處，非想非非想天也。是位於世界之最頂，故稱有頂。妙句解六曰：「非非想天，名為有頂。是於三界有漏世間，極頂之故。」往生要集上本曰：「乃至有頂，輪迴無期。」梵Akaniṣṭha，巴Akaniṭṭha。
FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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見所斷 瑜伽五十六卷六頁云：問：何義，幾蘊，是見所斷？答：現觀智諦現觀所應斷義。一切一分是見所斷。
二解 顯揚五卷十八頁云：問：何義，幾種，是見所斷？答：由現觀智現觀諦所斷義故。一切少分，是見所斷。
三解 雜集論四卷七頁云：云何見所斷？幾是見所斷？為何義故，觀見所斷耶？謂分別所起染汙見，疑，見處，疑處，及於見等所起邪行煩惱隨煩惱，及見等所發身語意業，幷一切惡趣等蘊界處，是見所斷義。此中分別所起染汙見疑者：謂聞不正法等為先，所起五見等。分別所起言，為簡俱生薩迦耶見及邊執見。問：何相邊執見，是俱生耶？答：謂斷見。已學現觀者，起如是怖：今者我我，為何所在？見處者：謂諸見相應共有法，及彼種子。疑處亦爾。於見等所起邪行煩惱隨煩惱者：謂依見等門，及緣見等，所起貪等。一切一分，是見所斷。一分者：除修所斷及無漏故。為捨執著見圓滿我故，觀察見所斷。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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修所斷 p0901瑜伽五十六卷六頁云：問：何義、幾蘊、是修所斷？答：從現觀後、修道所斷義。一切一分是修所斷。
二解 顯揚五卷十八頁云：問：何義、幾種、是修所斷？答：由現觀智現觀諦後修道所斷義故。一切少分、是修所斷。
三解 雜集論四卷七頁云：云何修所斷？幾是修所斷？為何義故、觀修所斷耶？謂得見道後，見所斷相違諸有漏法，是修所斷義。見所斷相違者：謂除分別所起染汙見等，餘有漏法。有漏法言，亦攝隨順決擇分善。麤重所隨故。一切一分。是修所斷。一分者：除見所斷及無漏法。為捨執著修圓滿我故；觀察修所斷。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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通 十二種障 p0114瑜伽六十四卷十二頁云：復次障者：有十二種。一、業障。謂作五無間業故。二、習氣障。謂先數習諸惡業故。三、放逸障。謂大興盛現在前，時受用諸欲。四、蓋障。謂五種蓋，隨一現前，覆蔽其心。五、懈怠障。謂由懈怠，少分煩惱，纏擾其心。六、障礙障。謂十二種障礙，隨一現前。七、生障。謂生無暇處。八、不生障。謂佛世尊，不現於世。九、信解障。謂佛世尊，雖現世間；而生邪見。十、煩惱障。謂由彼故說慧解脫心得解脫。十一定障。謂由彼故，說俱分解脫心得解脫。十二所知障。謂由彼故，說諸如來心得解脫。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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即 順解脫分 p1107成唯識論九卷三頁云：論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性；齊此，皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。為有情故；勤求解脫。由此亦名順解脫分。
二解 俱舍論二十二卷九頁云：順解脫分，唯聞思所成；通三業為體。雖就最勝唯是意業；而此思願攝起身語，亦得名為順解脫分。有施一食持一戒等，深樂解脫願力所持，便名種殖順解脫分。殖順解脫分，唯人三洲。餘厭離般若如應無故。遇佛出世，植此善根。有餘師言：亦遇獨覺。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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黑黑異熟業 p1181 瑜伽九卷八頁云：黑黑異熟業者：謂非福業。
二解 如四種業中說。
三解 雜集論八卷四頁云：黑黑異熟業者：謂不善業。由染污故；不可愛異熟故。
四解 俱舍論十六卷一頁云：諸不善業、一向名黑。染污性故。異熟亦黑。不可意故。
五解 集異門論七卷九頁云：云何黑黑異熟業？答：如世尊為持俱胝牛戒布剌拏說：圓滿當知；世有一類補特伽羅、造有損害身語意行。彼造有損害身語意行已；積集增長有損害法。彼積集增長有損害法已；感得有損害自體。彼感得有損害自體已；生有損害世間。彼生有損害世間已；觸有損害觸。彼觸有損害觸已；受有損害受。一向不可愛，一向不可樂，一向不可喜，一向不可意；如那落伽諸有情類。彼由此類，有此類生。生已復觸如是類觸。是故我說彼諸有情、隨自造業，圓滿當知，是名黑黑異熟業。造有損害身語意行者：謂造不善身語意行。於此義中，意說不善身語意行，名有損害身語意行。彼造有損害身語意行已積集增長有損害法者：謂造不善身語意行已；造作增長不遠離法。於此義中，意說造作增長不遠離法、名積集增長有損害法。彼積集增長有損害法已感得有損害自體者：謂造作增長不遠離法已；感得地獄中有。於此義中，意說地獄中有，名有損害自體。所以者何？謂住彼中有中，眼所見色，耳所聞聲，鼻所嗅香，舌所嘗味，身所覺觸，意所了法，一切不可意、非可意，不悅意、非悅意，不可意相、非可意相，不平等相、非平等相。彼由此緣，純受憂苦。彼感得有損害自體已生有損害世間者：謂感得地獄中有已；生地獄趣。於此義中，意說地獄趣，名有損害世間。所以者何？謂生地獄趣已；眼所見色，乃至意所了法，一切不可意，非可意，廣說乃至不平等相、非平等相。彼由此緣，純受憂苦。彼生有損害世間已觸有損害觸者：謂生地獄趣已；觸地獄觸。於此義中，意說地獄觸，名有損害觸。彼觸有損害觸已受有損害受者：謂觸如是類觸，定受如是類受。觸順苦受觸時，必受苦受。由此故說觸有損害觸已受有損害受。一向不可愛一向不可樂一向不可喜一向不可意者：謂彼苦受、一切有情、皆共不愛不樂不憙，亦不可意。由此故說一向不可愛乃至不可意。如那落迦諸有情類者：謂顯趣向地獄世間諸有情類。由此故說如那落迦諸有情類。彼由此類有此類生者：謂彼有情、有所依事、有因、有緣、而生於彼。由此故說彼由此類有此類生。生已復觸如是類觸者：謂生地獄已；復觸地獄觸。由此故說生已復觸如是類觸。是故我說彼諸有情隨自造業者：謂設若造有損害身語意行，若不造有損害身語意行，俱積集增長有損害法，或俱不積集增長有損害法，若積集增長有損害法，若不積集增長有損害法，俱感得有損害自體，或俱不感得有損害自體，若感得有損害自體，若不感得有損害自體，俱生有損害世間，或俱不生有損害世間，若生有損害世間，若不生有損害世間，俱觸有損害觸，或俱不觸有損害觸，若觸有損害觸，若不觸有損害觸，俱受有損害受，或俱不受有損害受；則不應言是故我說彼諸有情隨自造業。以若造有損害身語意行；則積集增長有損害法。若不造有損害身語意行；則不積集增長有損害法。若積集增長有損害法；則感得有損害自體。若不積集增長有損害法；則不感得有損害自體。若感得有損害自體；則生有損害世間。若不感得有損害自體；則不生有損害世間。若生有損害世間；則觸有損害觸。若不生有損害世間；則不觸有損害觸。若觸有損害觸；則受有損害受。若不觸有損害觸；則不受有損害受。由此應言是故我說彼諸有情隨自造業。是名黑黑異熟業者：謂此業、是不善，感非愛異熟。
六解 大毗婆沙論一百十四卷一頁云：此中云何黑黑異熟業？謂不善業、能感嶮惡趣異熟。問：異熟不應名黑。所以者何？如品類足說：云何黑法？謂不善法、及有覆無記法。云何白法：謂善法、及無覆無記法。諸異熟果、無覆無記；何故名黑？答：此中但應說云何黑業？謂不善業、能感嶮惡趣。不應更說黑異熟言。應如是說、而不爾者；有何意趣？謂如是說已；成立黑是因非果。如說賊兒；此所出言、罵父非子。此中亦爾。復有說者，此中依止不可意黑，故作是說。黑有二種。一、染污黑。二、不可意黑。此中業由二黑故，說名為黑。異熟但由不可意黑故，亦名黑。問：黑業亦感人天中異熟；何故但說感惡趣異熟耶？答：亦應說，而不說者；當知此義有餘。復有說者，彼不決定。謂人天中，若處、有黑業異熟；此處必有白業異熟。無處唯有黑業異熟，無白業異熟者。諸惡趣中，若處、有白業異熟；此處、必有黑業異熟。有處唯有黑業異熟，無白業異熟者。由惡趣中，有決定黑異熟處，是故偏說。集異門論、復作是說：云何黑黑異熟業？謂不善業、感那落迦趣。問：諸不善業、亦感傍生鬼趣異熟；何故唯說感那落迦，不說餘耶？答：應說而不說者、當知此義有餘。復有說者，彼不決定。謂傍生鬼趣、亦受不善業異熟，亦受善業異熟。那落迦趣、決定唯受不善業異熟。是故偏說。復有說者，世尊經中、以重惡業、怖諸有情。為順彼經，是故但說感那落迦諸不善業名黑黑異熟業。為顯此義，應引彼經。有二外道：一、名布剌拏憍雉迦，受持牛戒。二、名頞制羅拪你迦，受持狗戒。此二外道、於一時間，同集會坐，作如是言：世間所有難行禁戒、我等二人、修學已滿。誰能如實記別我等所感異熟？聞釋迦種、生一太子，顏貌端正；以三十二大丈夫相、八十隨好、莊嚴其身、觀無厭足。身真金色，常光一尋。言音清亮，和雅悅意，過妙音鳥羯羅頻迦。智見無礙，辯才無滯。厭捨家法，出趣非家。勤修苦行，復還厭離，修處中行，證得無上正等菩提。具一切智，如實證見諸法性相。斷一切疑網，施一切決定，究達一切問論原底。我等二人、今應往問。若得記別我等禁戒所感異熟；則當依學。豈不快哉。於是二人、來至佛所，種種愛語相慰問已；退坐一面。時布剌拏先為他問而白佛言：此拪你迦受持狗戒，修學已滿，當何所趣？當何所生？世尊告曰：汝布剌拏、止不須問。勿因此事，汝等皆當不忍不信，心懷恥恨。如是至三，彼猶慇懃請問不止。佛以慈愍告言：諦聽！吾當為汝如實記別。受持狗戒，若無缺犯；當生狗中。若有缺犯；當墮地獄。時布剌拏聞佛語已；心懷憂怖，悲泣哽咽，不能自勝。世尊告曰：吾先豈不數告汝言：止不須問。勿因此事，汝等皆當不忍不信，心懷恥恨。今果如是。時布剌拏便自抑止而白佛言：不以世尊記拪你迦當生狗趣，故我悲泣。然我長夜受持牛戒，修學已滿；恐亦當爾，所以憂怖。唯願大慈，為我宣說受持牛戒，當何所趣？當何所生？世尊告曰：受持牛戒，若無缺犯；當生牛中。若有缺犯；當墮地獄。如是等事，如經廣說。問：云何受持狗戒牛戒，名無缺犯？答：若持狗戒，一如狗法；名無缺犯。若持牛戒，一如牛法；名無缺犯。若不爾者；名有缺犯。是故世尊、以重惡業、怖諸有情，故說能感那落迦趣諸不善業。為順彼經，故集異門、作如是說：感那落迦諸不善業，名黑黑異熟業。自種類中，無白雜故。如是說者，一切不善業、皆名黑黑異熟業。由欲界中，不善強盛，不為善法之所陵雜。以不善法、能伏能斷自地善故。善業羸劣，而為不善之所陵雜。以欲界善，不能斷不善故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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四種業 p0402瑜伽九十卷一頁云：有四種業：一、黑黑異熟業，二、白白異熟業，三、黑白黑白異熟業，四、不黑不白無異熟業，能盡諸業。復次能感各別處所那落迦惡業，名黑黑異熟業。能感各別處所天趣善業，名白白異熟業。能感餘處所有諸業，名黑白黑白異熟業；於是處所，有二業果現前可得，是故總說以為一業。若出世間諸無漏業，皆名不黑不白無異熟業，能盡諸業；若已盡業，若當盡業，二種總名能盡諸業，令未生者當不生故，令已生者得離系故；由約可愛因果異熟故，說不白。當知各別處所天趣一向白者，謂過他化自在天處，有欲界中魔王所都眾魔宮殿，及上梵世，乃至非想非非想處所有善業，總說為一。由彼處所眼所見色，乃至意所知法，一向可愛相續，殊勝增上義故，意門引發意成義故。各別處所那落迦有四：一、大那落迦，二、別那落迦，三、寒那落迦，四、邊那落迦。於此處所，各別純受順樂受業諸果異熟，各別純受順苦受業諸果異熟，是故說名各別處所。又於魔宮初二靜慮，純受悅樂。若於第三靜慮已上，純受喜樂。言喜樂者，令心調柔，令心安適，與喜相似，故名為喜；非是喜受與樂相似，說名為樂；非是樂受，六觸處門恆所領受者。當知卽彼名六觸處，及各別處所，因果相屬道理義故。
二解 雜集論八卷四頁云：復次有四種諸業差別，謂黑黑異熟業，白白異熟業，黑白黑白異熟業，非黑白無異熟業能盡諸業。黑黑異熟業者，謂不善業；由染污故，不可愛異熟故。白白異熟業者，謂三界善業，不染污故，可愛異熟故。黑白黑白異熟業者，謂欲界系雜業，善不善雜故。云何一業亦善不善？此中不約生剎那相，說一種業亦善不善，然約意樂及方便，總說一業；是此經意，約此二種，若黑若白，互不相似，建立一種黑白業故。或有業意樂故黑，方便故白。或有業方便故黑，意樂故白。意樂故黑、方便故白者，猶如有一，為欲誑他，先現其相，令信己故，行於惠施。乃至出家方便故黑、意樂故白者，猶如有一，欲令子及門徒遠危處安。由憐愍心現發種種身語粗惡，遂於此時發生雜染非黑白無異熟業，能盡諸業者，謂於方便無間道中諸無漏業，以方便無間道是彼諸業斷對治故，非黑者離煩惱垢故，白者一向清淨故。無異熟者，生死相違故。能盡諸業者，由無漏業力永拔黑等三有漏業與異熟習氣故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第九：「業差別云何？謂有作業，有不作業，有增長業，有不增長業，有故思業，有不故思業。如是定異熟業、不定異熟業，異熟已熟業、異熟未熟業，善業、不善業、無記業，律儀所攝業、不律儀所攝業、非律儀非不律儀所攝業，施性業、戒性業、修性業，福業、非福業、不動業，順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業，順現法受業、順生受業、順後受業，過去業、未來業、現在業，欲繫業、色繫業、無色繫業，學業、無學業、非學非無學業，見所斷業、修所斷業、無斷業，黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑非白無異熟業能盡諸業，曲業、穢業、濁業，清淨業、寂靜業。」 ↩
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一闡提不信障 謂此人不信有因有果，毀謗大乘，是名一闡提不信障。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】 ↩
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不共無明 （術語）又謂之獨頭無明。二種無明之一。(無明) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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相應無明 p0837成唯識論五卷七頁云：若貪等俱者；名相應無明。
FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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纏 p1461如八纏中說。
二解 瑜伽八卷六頁云：數起現行，故名為纏。
三解 瑜伽八十四卷十三頁云：又現起相續無斷絕義，說名為纏。纏有八種。謂無慚等。
四解 集論四卷十二頁云：數數增盛，纏繞於心；故名為纏。
五解 入阿毗達磨論上十五頁云：此十纏縛身心相續，故名為纏。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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隨眠 （術語）於小乘有部之宗義，為煩惱之異名。於大乘唯識之宗義，為煩惱障所知障種子之名。有部之義，貪瞋等之煩惱，隨逐有情而不離，故曰隨，煩惱之狀體，幽微而難了知，猶如睡眠之狀體，故曰眠。又有情隨逐而增昏滯，如睡眠，故曰隨眠。俱舍論光記十九曰：「隨逐有情名隨，行相微細名眠，如人睡眠，行相難了。」俱舍頌疏十九曰：「貪等煩惱，名曰隨眠，隨逐有情增昏滯故名隨眠。」唯識之義，諸惑之種子，隨逐於人，眠伏於阿賴耶識中，故曰隨眠，又諸惑之種子，隨逐於人，益增過失，如人之耽眠而益長眠，故名隨眠。唯識論九曰：「隨逐有情，眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠，即是所知煩惱性種。」
FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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「下顯差別，有三︰一、彰二別明識有無；二、引證；三、大小異。此初也。此總凡解不共無明。顯此識者：一、恒行不共，此七俱是，今此所諍，餘識無也。其第二、獨行不共，則與忿等相應起故，名為「獨行」；或不與餘俱起無明，獨迷諦理，此識非有。」---《成唯識論述記》卷第五末 ↩
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生貴住 修唯識行歷經四十一階位，此為初十位的第四位，謂由先前的妙行，冥契妙理，將生於佛家為法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。(十住)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩
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即 不共無明「相應無明」之對稱。又作獨頭無明。即與其他貪等之本惑不相應而起之無明。在俱舍宗，與貪等十隨眠不相應而起之無明，稱為不共無明。唯識宗更分不共無明為二：(一)恆行不共無明，指與第七末那識相應之無明。此無明乃一切凡夫無始以來相續不斷者，與我見、我愛、我慢三大惑相應，能障礙真義智。(二)獨行不共無明，指與第六意識相應，然與貪等本惑不相應而獨行之無明。獨行不共無明復依與忿恨等隨煩惱，而有俱起、不俱起之別，其與隨煩惱不俱起者，稱為主獨行不共無明；反之，與隨煩惱俱起者，稱為非主獨行不共無明。〔成唯識論卷五、卷六、俱舍論卷十、卷十九、俱舍論光記卷四、百法問答抄卷一〕（參閱「無明」5094） p967 ---佛光大辭典 ↩
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勘 《成唯識論》卷第五：「不共無明總有二種：一、恒行不共，餘識所無；二、獨行不共，此識非有。故《瑜伽》說：「無明有二，若貪等俱者，名相應無明；非貪等俱者，名獨行無明。」是主獨行，唯見所斷。如契經說：「諸聖有學，不共無明已永斷故，不造新業。」非主獨行，亦修所斷，忿等皆通見、修所斷故。恒行不共，餘部所無；獨行不共，此彼俱有。」 ↩
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勘 當為卷五十三、五十四。《大般若經》卷第五十三：「世尊！何謂菩薩摩訶薩修治地業？」
「善現！菩薩摩訶薩住初極喜地時，應善修治十種勝業。何等為十？一者、以無所得而為方便，修治淨勝意樂業，勝意樂事不可得故；二者、以無所得而為方便，修治一切有情平等心業，一切有情不可得故；三者、以無所得而為方便，修治布施業，施者、受者及所施物不可得故；四者、以無所得而為方便，修治親近善友業，善友、惡友無二相故；五者、以無所得而為方便，修治求法業，諸所求法不可得故；六者、以無所得而為方便，修治常樂出家業，所棄捨家不可得故；七者、以無所得而為方便，修治愛樂佛身業，諸相隨好不可得故；八者、以無所得而為方便，修治開闡法教業，所分別法不可得故；九者、以無所得而為方便，修治破憍慢業，諸興盛法不可得故；十者、以無所得而為方便，修治恒諦語業，一切語性不可得故。善現！菩薩摩訶薩住初極喜地時，應善修治如是十種勝業。
「復次，善現！菩薩摩訶薩住第二離垢地時，應於八法思惟修習，速令圓滿。何等為八？一者、清淨禁戒；二者、知恩報恩；三者、住安忍力；四者、受勝歡喜；五者、不捨有情；六者、恒起大悲；七者、於諸師長以敬信心諮承供養，如事佛想；八者、勤求修習波羅蜜多。善現！菩薩摩訶薩住第二離垢地時，應於如是八法思惟修習，速令圓滿。
「復次，善現！菩薩摩訶薩住第三發光地時，應住五法。何等為五？一者、勤求多聞，嘗無厭足，於所聞法，不著文字；二者、以無染心常行法施，雖廣開化，而不自高；三者、為嚴淨土，植諸善根，雖用迴向，而不自舉；四者、為化有情，雖不厭倦無邊生死，而不自高；五者、雖住慚愧，而無所著。善現！菩薩摩訶薩住第三發光地時，應常安住如是五法。
「復次，善現！菩薩摩訶薩住第四燄慧地時，應住十法，常行不捨。何等為十？一者、住阿練若常不捨離；二者、少欲；三者、喜足；四者、常不捨離杜多功德；五者、於諸學處未曾棄捨；六者、於諸欲樂深生厭離；七者、常樂發起寂滅俱心；八者、捨諸所有；九者、心不滯沒；十者、於諸所有，無所顧戀。善現！菩薩摩訶薩住第四燄慧地時，應住如是十法，常行不捨。」
《大般若經》卷第五十四：「初分辯大乘品第十五之四
「復次，善現！菩薩摩訶薩住第五極難勝地時，應遠離十法。何等為十？一者、應遠離居家；二者、應遠離苾芻尼；三者、應遠離家慳；四者、應遠離眾會忿諍；五者、應遠離自讚毀他；六者、應遠離十不善業道；七者、應遠離增上慢傲；八者、應遠離顛倒；九者、應遠離猶豫；十者、應遠離貪瞋癡。善現！菩薩摩訶薩住第五極難勝地時，應常遠離如是十法。」 ↩
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根本惑 （術語）對於枝末惑而言。有貪、瞋、癡、慢、疑，惡見之六種。又為五利使，五鈍使之十。與根本煩惱同。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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七隨眠 《俱舍論》卷十九載：七隨眠即貪、瞋、癡、慢、疑、見等六隨眠中，將貪隨眠分為欲貪、有貪二種，合之為七隨眠。此又稱為七使。隨眠者，是根本煩惱的異稱，隨逐有情而起，且其行相微細，故稱隨眠。欲貪者，於欲界貪著外在五欲妙境；有貪者，為上二界之貪，即貪著上二界之定及依身，故稱有貪。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩
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疑（術語）謂於諸實理猶豫不決之心也。故非一旦契悟諦理不能絕之。小乘預流果以上，菩薩初地以上，乃為斷疑者。唯識論六曰：「云何為疑？於諸諦理，猶豫為性，能障不疑善品為業。謂猶豫者，善不生故。」大乘義章六曰：「疑者於境不決猶豫曰疑，有二種：一者疑事，如夜觀樹疑為是人為非人等。二者疑理，疑諸諦等。小乘法中，唯取疑理，說為疑使。大乘通取，皆須斷故。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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即 戒禁取見 十種煩惱之一，五見之一。印度古代苦行外道，認為受持牛、狗、雞等戒，可以得涅槃之果。這是非因計因，非道計道之見，《成唯識論》曰：「五戒禁取，謂於隨順諸見，戒禁及所依蘊，執為最勝能得清淨，無利勤苦所依為業。」(五見)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩
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邪見 瑜伽八卷三頁云：邪見者：謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故；撥因、撥果、或撥作用、壞真實事。唯用分別染汙慧為體。
二解 瑜伽八卷十六頁云：云何邪見？謂起誹謗欲樂，起染汙心，若於起誹謗欲樂決定方便、及於彼究竟中，所有意樂。
三解 瑜伽五十八卷三頁云：邪見者：一切倒見、於所知事，顛倒而轉；皆名邪見。當知此見、略有二種。一者、增益，二者、損減。薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、此四見等，一切皆名增益邪見。謗因、謗用、謗果、壞實事等、心執增益所有諸見，一切皆名損減邪見。無施、無愛、亦無祠祀，是名謗因。無有妙行，亦無惡行，是名謗用。無有妙行惡行諸業果及異熟，是名謗果。無父無母，無化生有情，亦無世間真阿羅漢，諸漏永盡，乃至廣說。如是一切、名壞實事。又此邪見、卽計前際諸無因論、邊無邊論、不死矯亂論、及計後際現法涅槃等論。所有沙門若婆羅門。當知如是薩迦耶見以為根本六十二見、三見所攝。謂常見所攝諸邊執見、斷見所攝諸邊執見、及諸邪見。
四解 顯揚一卷七頁云：三、邪見。謂謗因，謗果，或謗功用，或壞實事，染汙慧為體。唯分別起。能障正見為業。如前乃至增長邪見為業。如經說：有邪見者，所執皆倒。乃至廣說。
五解 成唯識論六卷九頁云：三、邪見。謂謗因果作用實事，及非四見諸餘邪執。如增上緣，名義徧故。此見差別、諸見趣中、有執前際二無因論、四有邊等，不死矯亂及計後際五現涅槃，或計自在世主釋梵及餘物類常恆不易，或計自在等是一切物因，或有橫計諸邪解脫，或有妄執非道為道；諸如是等、皆邪見攝。
六解 雜集論一卷十四頁云：邪見者：謗因，謗果，或謗作用，或壞事實，或邪分別，諸忍欲覺觀見為體；斷善根為業，及不善根堅固所依為業，不善生起為業，善不生起為業。謗因者：謂無施與，無愛樂，無祠祀，無妙行，無惡行等。謗果者：謂無妙行及惡行業所招異熟等。謗作用者：謂無此世間，無彼世間，無母，無父，無化生有情等。誹謗異世往來作用故。誹謗任持種子作用故。誹謗相續作用故。壞實事者：謂無世間阿羅漢等。邪分別者：謂餘一切分別倒見。斷善根者：謂由增上邪見，非一切種。
七解 五蘊論四頁云：云何邪見？謂或謗因，或復謗果，或謗作用，或壞善事；染汙慧為性。
八解 廣五蘊論八頁云：云何邪見？謂謗因果，或謗作用，或壞善事，染慧為性。謗因者：因、謂業煩惱性。合有五支。煩惱有三種。謂無明、愛、取。業有二種。謂行，及有。有者：謂依阿賴耶識諸業種子。此亦名業。如世尊說：阿難？若業、能與未來果；彼亦名有。如是等。此謗名為謗因。謗果者：果有七支。謂識、名色、六處、觸、受、生、老死。此謗為謗果。或復謗無善行惡行，名為謗因。謗無善行惡行果報，名為謗果。謗無此世他世，無父無母，無化生眾生，此謗為謗作用。謂從此世往他世作用，種子任持作用，結生相續作用等。謗無世間阿羅漢等，為壞善事。斷善根為業。不善根堅固所依為業。又生不善、不生善為業。
九解 俱舍論十九卷六頁云：於實有體苦等諦中、起見撥無；名為邪見。一切妄見，皆顛倒轉，幷應名邪；而但撥無、名邪見者；以過甚故。如說臭蘇惡執惡等。此唯損減。餘增益故。
十解 大毗婆沙論四十九卷十四頁云：問：何故名邪見？答：邪推度故，說名邪見。問：若爾；五見皆邪推度，何獨說此為邪見耶？答：依別行相，立此名故。別行相者，謂無行相。若不依此而立名者，則應五種皆名邪見。五見皆是邪推度故。然無行相，過患尤重；故唯依此、立邪見名。復次若邪推度，亦壞事者；說名邪見。所餘四見，雖邪推度，而不壞事；故別立名。復次若邪推度、謗因果者；說名邪見。所餘四見，雖邪推度，不謗因果；故別立名。復次若邪推度、與施戒修極相違者；說名邪見。餘見、不爾；故別立名。復次若邪推度，亦謗過去未來現在正等菩提三寶歸者；說名邪見。餘見、不爾；故別立名。復次若邪推度、壞二恩者；說名邪見。餘見、不爾；故別立名。二恩者：謂法恩、生恩。壞法恩者：謂無施與，無愛樂，無祠祀，無妙行，無惡行，無妙惡行業果異熟，無此世，無他世。壞生恩者：謂無父，無母，無化生有情，世間無有真阿羅漢，正至，正行，乃至廣說。復次若邪推度、起二怨者；說名邪見。餘見、不爾；故別立名。起二怨者：一、起法怨，二、起生怨。起法怨者：謂言無施與、乃至廣說。起生怨者：謂言無父母乃至廣說。復次若邪推度、壞現量者；說名邪見。餘見、不爾；故別立名。如人陷墜熾火坑中，為誑世間，言我受樂。邪見有情，亦復如是。居種種苦蘊界處中，邪見纏心，言我無苦。如是說者，名壞現量。復次若邪推度、名暴惡者；說名邪見。如契經說：苾芻當知，諸邪見者，隨彼見力所有身業、語業、思求願行、及彼種類、一切能招不可愛不可喜不可樂不可意果。所以者何？彼邪見是暴惡見故。所餘四見、雖邪推度，而非暴惡；故別立名。
十一解 大毗婆沙論九十七卷十六頁云：云何邪見？答：若不安立；則五見皆名邪見。謂若不安立薩迦耶等五見名、及行相差別；卽彼五見、皆名邪見。皆於所緣邪推度故。若安立；卽惟無施與無愛樂無祠祀無妙行無惡行無妙惡行業果異熟等見名邪見。謂若安立薩迦耶等五見名及行相差別；則惟作無行相轉者、獨名邪見。邪中極故。如說臭蘇及惡旃荼羅等。
十二解 品類足論一卷四頁云：邪見者：謗因，謗果，或謗作用，或壞實事；由此起忍樂慧觀見。
十三解 界身足論上四頁云：邪見云何？謂謗因，謗果，或謗作用，或壞實事。由此起忍樂慧觀見。是名邪見。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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【七漏】謂七種有漏煩惱。即見漏、修漏、根漏、惡漏、親近漏、受漏、念漏等。漏者，漏洩之義；即煩惱之異稱，謂一切煩惱之流注漏洩。(一)見漏，即見道所斷之諸種邪見。(二)修漏，修道所斷之貪、瞋、癡等諸煩惱。以上二者係就漏之體所立，分別為見、修二道所斷。(三)根漏，依眼、耳、鼻、舌等根所生之煩惱。此係就諸根能生煩惱之外緣而立。(四)惡漏，依一切惡象、惡王、惡知識、惡國等之惡事、惡法所生之煩惱。(五)親近漏，依親近衣服、飲食、醫藥、房舍四事所生之煩惱。與惡漏同為漏產生之內緣，前者為違緣，後者為順緣。(六)受漏，受乃苦、樂、捨三受，能生貪、瞋、癡等煩惱。(七)念漏，念乃邪念。與受漏同為漏之因，與前三緣和合而生諸煩惱。〔中阿含經卷二、增一阿含經卷三十四、北本涅槃經卷二十二、成實論卷十、大乘義章卷五末〕p113FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】 ↩
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勘 《顯揚聖教論》卷16：「頌曰：
分別有八種， 能生於三事，
分別體應知， 二界心心法。
論曰：八種分別能生三事。何等為三？一分別戲論所依緣事、二見我慢事、三貪愛等事。
八種分別者，一自性分別，謂於色等想事分別色等所有自性。二差別分別，謂即於色等想事起諸分別，此有色此無色、此有見此無見、此有對此無對，如是等無量差別，以自性分別為依處故，分別種種差別之義。三總執分別，謂即於色等想事所立我及有情命者生者等假想施設所引分別，由於積聚多法總執為因分別轉故。又於舍軍林等及於飲食衣乘等想事所立舍等假想施設所引尋思。四我分別，謂若事有漏有取，長時數習我執所聚，由數習邪執自見處事為緣所起虛妄分別。五我所分別，謂若事有漏有取，長時數習我所執所聚，由數習邪執自見處事為緣所起虛妄分別。六愛分別，謂緣淨妙可意事境分別。七不愛分別，謂緣不淨妙不可意事境分別。八愛不愛俱相違分別，謂緣淨不淨可意不可意俱離事境分別。」(CBETA 2020.Q1, T31, no. 1602, p. 558b11-c3) ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第三十六：「又諸愚夫由於如是所顯真如不了知故，從是因緣，八分別轉，能生三事，能起一切有情世間及器世間。云何名為八種分別？一者、自性分別；二者、差別分別；三者、總執分別；四者、我分別；五者、我所分別；六者、愛分別；七者、非愛分別；八者、彼俱相違分別。云何如是八種分別能生三事？謂若自性分別，若差別分別，若總執分別，此三分別能生分別戲論所依、分別戲論所緣事，謂色等想事為依緣故，名想言說所攝、名想言說所顯分別戲論，即於此事分別計度非一眾多品類差別；若我分別，若我所分別，此二分別能生一切餘見根本及慢根本薩迦耶見，及能生一切餘慢根本所有我慢；若愛分別，若非愛分別，若彼俱相違分別，如其所應，能生貪欲、瞋恚、愚癡。是名八種分別能生如是三事，謂分別戲論所依緣事、見我慢事、貪瞋癡事。當知此中，分別戲論所依緣事為所依止，生薩迦耶見及以我慢；薩迦耶見、我慢為依，生貪瞋癡。由此三事，普能顯現一切世間流轉品法。」 ↩
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八纏 p0067瑜伽八十九卷十頁云：復次一切煩惱，皆有其纏。由現行者，悉名纏故。然有八種諸隨煩惱，於四時中，數數現行；是故唯立八種為纏。謂於修學增上戒時，無慚、無愧、數數現行，能為障礙。若於修學增上心時，惛沈、睡眠、數數現行，能為障礙。若於修學增上慧時，簡擇法故；掉舉、惡作、數數現行，能為障礙。若同法者，展轉受用財及法時，嫉妬、慳悋、數數現行，能為障礙。
二解 品類足論一卷五頁云：纏有八種。謂惛沈、掉舉、睡眠、惡作、嫉、慳、無慚、無愧。
三解 俱舍論二十一卷四頁云：且應先辯纏相云何？頌曰：纏八；無慚愧、嫉、慳、幷悔、眠、及掉舉、惛沈。或十；加忿、覆。無慚、慳、掉舉、皆從貪所生。無愧、眠、惛沈、從無明所起。嫉、忿、從瞋起。悔、從疑覆諍。論曰：根本煩惱，亦名為纏。經說欲貪，纏為緣故。然品類足說有八纏。毘婆沙宗，說纏有十。謂於前八，更加忿覆。無慚、無愧、如前已釋。嫉、謂於他諸興盛事，令心不喜。慳、謂財法巧施相違，令心悋著。悔、卽惡作。如前已辯。眠、謂令心昧略為性。無有功力，執持於身。悔眠二纏，唯取染污。掉舉、惛沈、亦如前釋。除瞋及害，於情非情，令心憤發，說名為忿。隱藏自罪，說名為覆。於此所說十種纏中，無慚、慳、掉舉、是貪等流。無愧、眠、惛沈、是無明等流。嫉、忿、是瞋等流。悔、是疑等流。有說：覆、是貪等流。有說是無明等流。有說是俱等流。有知、無知、如其次第。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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九結 p0088俱舍論二十一卷一頁云：且結云何。頌曰：結九物取等，立見取二結。由二唯不善，及自在起故。纏中唯嫉慳，建立為二結。或二數行故，為賤貧因故，遍顯隨惑故，惱亂二部故。論曰：結有九種。一、愛結。二、恚結。三、慢結。四、無明結。五、見結。六、取結。七、疑結。八、嫉結。九、慳結。此中愛結，謂三界貪。餘隨所應，當辯其相。見結，謂三見。取結、謂二取。依如是理，故有說言：頗有見相應法，為愛結繫，非見結繫，非不有見隨眠隨增。曰：有。云何？集智已生，滅智未生，見滅道所斷二取相應法，彼為愛結，為所緣繫，非見結繫。遍行見結已永斷故。非遍見結。所緣相應二俱無故。然彼有見隨眠隨增。二取見隨眠，於彼隨增故。何緣三見別立見結；二取別立為取結耶？三見二取，物取等故。謂彼三見，有十八物。二取，亦然。故名物等。三等所取，二等能取，故名取等。所取能取，有差別故；立為二結。何故纏中嫉慳二種，建立為結；非餘纏耶？二唯不善，自在起故。謂唯此二，兩義具足。餘皆不然。故唯立二。若纏唯八；此釋可然。許有十纏，此釋非理。以忿覆二種，亦具兩義故。由此若許具有十纏；應言嫉慳過失尤重。謂此二種，數現行故。又二能為賤貪因故。遍顯慼歡隨煩惱故。惱亂出家在家部故。或惱亂天阿素洛故。或惱人天二勝趣故。或惱亂他及自部故。
二解 品類足論一卷三頁云：結有九種？謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。愛結云何？謂三界貪。恚結云何？謂於有情，能為損害。慢結云何？謂七慢類。卽慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。慢者：於劣謂己勝，或於等謂己等；由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。過慢者：於等謂己勝，或於勝謂己等；由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。慢過慢者：於勝謂己勝；由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。我慢者：於五取蘊，等隨觀執我或我所；由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。增上慢者：於所未得上勝證法，謂我已得。於所未至上勝證法，謂我已至。於所未觸上勝證法，謂我已觸。於所未證上勝證法，謂我已證。由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。卑慢者：於他多勝，謂自少劣。由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。邪慢者：於實無德，謂我有德。由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。無明結云何？謂三界無智。見結云何？謂三見。卽有身見、邊執見、邪見。有身見者：於五取蘊，等隨觀執我或我所。由此起忍樂慧觀見。邊執見者：於五取蘊，等隨觀執或斷或常。由此起忍樂慧觀見。邪見者：謗因、謗果、或謗作用、或壞實事；由此起忍樂慧觀見。取結云何？謂二取。卽見取，戒禁取。見取者：於五取蘊，等隨觀執為最為勝為上為極；由此起忍樂慧觀見。戒禁取者：於五取蘊，等隨觀執為能清淨，為能解脫，為能出離；由此起忍樂慧觀見。疑結云何？謂於諦猶豫。嫉結云何？謂心妬忌。慳結云何？謂心鄙悋。
三解 品類足論八卷二頁云：愛結云何？謂三界貪。恚結云何？謂於有情，能為損害。慢結云何？謂七慢類。無明結云何？謂三界無智。見結云何？謂三見。取結云何？謂二取。疑結云何？謂於諸諦，疑惑猶豫。嫉結云何？謂妬忌。慳結云何？謂心鄙悋。
四解 集異門論十九卷三頁云：九結者：云何為九？答：一、愛結。二、恚結。三、慢結。四、無明結。五、見結。六、取結。七、疑結。八、嫉結。九、慳結。云何愛結？答：三界貪是名愛結。云何恚結？答：於諸有情，欲為損害，內懷栽孽，欲為擾惱；已嗔、當嗔、現嗔，樂為過患，極為過患，意極憤恚；於諸有情，各相違戾；欲為過患。已為過患。當為過患，現為過患。是名恚結。云何慢結？答：有七慢類，說名慢結。云何為七？答：一、慢。二、過慢。三、慢過慢。四、我慢。五、增上慢。六、卑慢。七、邪慢。此七慢類，合為慢結。云何無明結？答：三界無智，名無明結。云何見結？答：三種見名見結。云何為三？答：一、薩迦耶見。二、邊執見。三、邪見。如是三見，合為見結。云何取結？答：二種取，名取結。云何為二？答：一、見取。二、戒禁取。如是二取，合為取結。云何疑結？答：於諦猶豫；是名疑結。云何嫉結？答：心不忍許，是名嫉結。云何慳結？答：心有祕悋，是名慳結。
五解 如大毗婆沙論五十六卷至五十九卷廣為分別。
六解 大毗婆沙論五十卷四頁云：有九結。謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。問：此九結，以何為自性？答：以百事為自性。謂愛慢無明結，各三界五部，為四十五事。恚結，唯欲界五部，為五事。見結，有十八事。謂有身見、邊執見、各三界見苦所斷，為六事。邪見，三界各四部，為十二事。取結，有十八事。謂見取，三界各四部，為十二事。戒禁取，三界各見苦道所斷為六事。疑結，三界各四部，為十二事。嫉慳結，各欲界修所斷為二事。由此九結以百事為自性。已說自性；所以今當說。問：何故名結？結是何義？答：繫縛義、合苦義、雜毒義、是結義。所餘廣釋，如三結處。如彼卷四頁至九頁廣說。
七解 入阿毗達磨論上九頁云：結有九種。謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。愛結者：謂三界貪。是染著相，如融膠漆；故名為愛。愛卽是結，故名愛結。恚結者：謂五部瞋。於有情等，樂為損苦；不饒益相，如辛苦種；故名為恚。恚卽是結，故是名恚結。慢結者：謂三界慢。以自方他德類差別，心恃舉相，說名為慢。如傲逸者，凌篾於他。此復七種。一、慢，二、過慢，三、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。謂因族姓財位色力持戒多聞工巧等事，若於劣謂已勝，或於等謂己等；由此令心高舉；名慢。若於等謂己勝，或於勝謂己等；由此令心高舉；名過慢。若於勝謂己勝；由此令心高舉；名慢過慢。若於五取蘊，執我我所；由此令心高舉；名我慢。若於未證得預流果等殊勝德中，謂已證得；由此令心高舉；名增上慢。若於多分族姓等勝中，謂己少劣；由此令心高舉；名卑慢。若實無德，謂己有德；由此令心高舉；名邪慢。如是七慢，總名慢結。無明結者：謂三界無知。以不解了為相。如盲瞽者，違害明故；說名無明。此遮止言，依對治義。如非親友。不實等言，卽說怨家虛誑語等。無明卽是結，故名無明結。見結者：謂三見。卽有身見、邊執見、邪見。五取蘊中，無我我所；而執實有我我所相。此染污慧，名有身見。身是聚義。有而是身，故名有身。卽五取蘊。於此起見，名有身見。卽五取蘊非斷非常，於中執有斷常二相；此染污慧，名邊執見。執二邊故。若決定執無業、無業果、無解脫、無得解脫道、撥無實事；此染污慧，名邪見。如是三見，名見結。取結者：謂二取。卽見取、戒禁取。謂前三見，及五取蘊，實非是勝，而取為勝；此染污慧，名見取。取是推求，及堅執義。戒、謂遠離諸破戒惡。禁，謂受持烏雞鹿狗露形拔髮斷食臥灰；或於妄執生福滅罪諸河池中，數數澡浴；或食根果草菜藥物，以自活命；或復塗灰拔頭髮等，皆名為禁。此二俱非能清淨道；而妄取為能清淨道；此染污慧，名戒禁取。諸婆羅門，有多聞者，多執此法以為淨道；而彼不能得畢竟淨。如是二取，名為取結。疑結者：謂於四聖諦，令心猶豫。如臨岐路，見結草人，躊躇不決。如是於苦，心生猶豫，為是為非；乃至廣說。疑卽是結，故名疑結。嫉結者：謂於他勝事，令心不忍。謂於他得恭敬供養財位多聞及餘勝法，心生妬忌；是不忍義。嫉卽是結，故名嫉結。慳結者：謂於己法財，令心悋惜。謂我所有，勿至於他。慳卽是結，故名慳結。結義，是縛義。如世尊說：非眼結色，非色結眼。此中欲貪，說名為結。如非黑牛結白牛，亦非白牛結黑牛。乃至廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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勘 《究竟一乘寶性論》卷4：「云何自心染？依自心染有九種喻，謂萎華等應知。偈言：
貪瞋癡相續， 及結使熏集，
見修道不淨， 及淨地有垢，
萎華等諸喻， 說九種相對，
無邊煩惱纏， 故說差別相。
此偈明何義？略說有九種煩惱，於自性清淨如來法身界中，如萎華等九種譬喻，於諸佛等常外客相諸煩惱垢，亦復如是於真如佛性常客塵相。何等以為九種煩惱？一者貪使煩惱、二者瞋使煩惱、三者癡使煩惱、四者增上貪瞋癡結使煩惱、五者無明住地所攝煩惱、六者見道所斷煩惱、七者修道所斷煩惱、八者不淨地所攝煩惱、九者淨地所攝煩惱。此如是等九種煩惱，以彼九種譬喻示現應知。」(CBETA 2020.Q1, T31, no. 1611, p. 837b11-26) ↩
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見結 p0637 瑜伽九十五卷三頁云：能善結構後有苦故；名為見結。
二解 雜集論六卷十七頁云：見結者：卽三見。謂薩迦耶見，邊執見，邪見。見結所繫故；於邪出離，妄計追求。謂我當解脫，我所解脫。既解脫已；我當常住，或當斷滅。又謂佛法中定無解脫。如所執著邪出離已；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。
三解 大毗婆沙論五十卷六頁云：云何見結？謂三見。卽有身見，邊執見，邪見，總名見結。
四解 品類足論一卷四頁云：見結云何？謂三見。卽有身見、邊執見、邪見。有身見者：於五取蘊，等隨觀執我或我所；由此起忍樂慧觀見。邊執見者：於五取蘊，等隨觀執或斷或常；由此起忍樂慧觀見。邪見者：謗因，謗果，或謗作用，或壞實事；由此起忍樂慧觀見。
五解 入阿毗達磨論上十頁云：見結者：謂三見。卽有身見、邊執見、邪見。五取蘊中，無我我所；而執實有我我所相。此染汙慧，名有身見。身是聚義。有而是身，故名有身。卽五取蘊。於此起見，名有身見。卽五取蘊非斷非常，於中執有斷常二相；此染汙慧，名邊執見。執二邊故。若決定執無業，無業果，無解脫。無得解脫道，撥無實事；此染汙慧，名邪見。如是三見，名見結。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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取結 p0815雜集論六卷十七頁云：取結者：謂見取，戒禁取。取結所繫故；於邪出離方便，妄計執著；棄捨八聖支道，妄執薩迦耶見等，及彼為先若戒若禁，為清淨道。以妄執著邪出離方便故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。
二解 俱舍論六卷二十二頁云：能為彼種，故名取果。
三解 大毗婆沙論五十卷六頁云：云何取結？謂二取。卽見取，戒禁取，總名取結。
四解 入阿毗達磨論上十頁云：取結者：謂二取。卽見取，戒禁取。謂前三見及五取蘊，實非是勝，而取為勝。此染汙慧，名見取。取是推求及堅執義。戒，謂遠離諸破戒惡。禁，謂受持烏雞鹿狗露形拔髮斷食臥灰；或於妄執生福滅罪諸河池中，數數澡浴；或食根果草菜藥物，以自活命；或復塗灰拔頭髻等；皆名為禁。此二俱非能清淨道；而妄取為能清淨道。此染汙慧，名戒禁取。諸婆羅門，有多聞者多執此法以為淨道；而彼不能得畢竟淨。如是二取。名為取結。
五解 品類足論一卷四頁云：取結云何？謂二取。卽見取，戒禁取。見取者：於五取蘊，等隨觀執為最為勝為上為極；由此起忍樂慧觀見。戒禁取者：於五取蘊，等隨觀執為能清淨，為能解脫，為能出離；由此起忍樂慧觀見。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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疑結 p1288雜集論六卷十七頁云：疑結者：謂於諦猶豫。疑結所繫故；於佛法僧，妄生疑惑。以疑惑故；於三寶所，不修正行。以於三寶所不修正行故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。
二解 大毗婆沙論五十卷六頁云：云何疑結？謂於諦猶豫。問：何故說此於諦猶豫？答：欲令疑者，得決定故。謂如有人，遠見豎物，便生猶豫：杌耶，人耶。設彼是人；為男，為女。或見二道，便生猶豫：是所往路，為復非耶。見二衣鉢，亦生猶豫。是我所有，他所有耶。或疑此等是實疑結。欲令彼疑，得決定故，今顯此疑，但是欲界無覆無記邪智為體；非真疑結。真疑結者，謂於苦等四諦猶豫。
三解 品類足論一卷四頁云：疑結云何？謂於諦猶豫。
四解 入阿毗達磨論上十一頁云：疑結者：謂於四聖諦，令心猶豫。如臨岐路，見結草人，躊躇不決。如是於苦，心生猶豫，為是為非；乃至廣說。疑卽是結，故名疑結。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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見所斷 p0639瑜伽五十六卷六頁云：問：何義，幾蘊，是見所斷？答：現觀智諦現觀所應斷義。一切一分是見所斷。
二解 顯揚五卷十八頁云：問：何義，幾種，是見所斷？答：由現觀智現觀諦所斷義故。一切少分，是見所斷。
三解 雜集論四卷七頁云：云何見所斷？幾是見所斷？為何義故，觀見所斷耶？謂分別所起染汙見，疑，見處，疑處，及於見等所起邪行煩惱隨煩惱，及見等所發身語意業，幷一切惡趣等蘊界處，是見所斷義。此中分別所起染汙見疑者：謂聞不正法等為先，所起五見等。分別所起言，為簡俱生薩迦耶見及邊執見。問：何相邊執見，是俱生耶？答：謂斷見。已學現觀者，起如是怖：今者我我，為何所在？見處者：謂諸見相應共有法，及彼種子。疑處亦爾。於見等所起邪行煩惱隨煩惱者：謂依見等門，及緣見等，所起貪等。一切一分，是見所斷。一分者：除修所斷及無漏故。為捨執著見圓滿我故，觀察見所斷。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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修所斷 p0901瑜伽五十六卷六頁云：問：何義、幾蘊、是修所斷？答：從現觀後、修道所斷義。一切一分是修所斷。
二解 顯揚五卷十八頁云：問：何義、幾種、是修所斷？答：由現觀智現觀諦後修道所斷義故。一切少分、是修所斷。
三解 雜集論四卷七頁云：云何修所斷？幾是修所斷？為何義故、觀修所斷耶？謂得見道後，見所斷相違諸有漏法，是修所斷義。見所斷相違者：謂除分別所起染汙見等，餘有漏法。有漏法言，亦攝隨順決擇分善。麤重所隨故。一切一分。是修所斷。一分者：除見所斷及無漏法。為捨執著修圓滿我故；觀察修所斷。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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即 欲貪隨眠 p0985俱舍論十九卷二頁云：欲貪隨眠、依何義釋？為欲貪體、卽是隨眠？為是欲貪之隨眠義？於餘六義，徵問亦爾。若爾；何失。二俱有過，若復貪體卽是隨眠；便違契經。如契經說：若有一類、非於多時為欲貪纏、纏心而住。設心暫爾起欲貪纏；尋如實知出離方便。彼由此故；於欲貪纏，能正遣除，并隨眠斷。若是欲貪之隨眠義；隨眠應是心不相應。便違對法。如本論說，欲貪隨眠，三根相應。毗婆沙師、作如是說：欲貪等體，卽是隨眠。豈不違經？無違經失。并隨眠者、并隨縛故。或經於得，假說隨眠。如火等中，立苦等想。阿毗達磨、依實相說，卽諸煩惱、說名隨眠。由此隨眠、是相應法。何理為證，知定相應？以諸隨眠、染惱心故；覆障心故；能違善故。謂隨眠力、能染惱心。未生善、不生，已生善、退失。故隨眠體、非不相應。若不相應、能為此事；則諸善法、應無起時。以不相應、恒現前故。既諸善法、容有起時；故知隨眠、是相應法。此皆非證。所以者何？若許隨眠非相應者；不許上三事是隨眠所為。然經部師、所說最善。經部於此，所說如何？彼說：欲貪之隨眠義。然隨眠體、非心相應；非不相應。無別物故。煩惱睡位、說名隨眠。於覺位中，卽名纏故。何名為睡？謂不現行，種子隨逐。何名為覺？謂諸煩惱、現起纏心。何等名為煩惱種子？謂自體上差別功能，從煩惱生，能生煩惱。如念種子、是證智生，能生當念功能差別。又如芽等、有前果生，能生後果功能差別。若執煩惱、別有隨眠，心不相應，名煩惱種；應許念種、非但功能別。有不相應、能引生後念。此既不爾；彼云何然。差別因緣、不可得故。若爾；六六契經相違。經說：於樂受有貪隨眠故。經但說有：不言爾時，卽有隨眠；何所違害。於何時有？於彼睡時。或假於因、立隨眠想。
二解 品類足論七卷九頁云：。欲貪隨眠云何？謂於諸欲、諸貪等貪，執藏防護，耽著愛樂。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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即 瞋隨眠 p1321品類足論七卷九頁云：瞋隨眠云何？謂於有情，心懷憤恚，欲為損害根栽對礙憎怒凶悖猛烈暴惡，已正當瞋，令諸有情，互相違害。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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無明住地 （術語）五住地之第五。於根本枝末中為根本無明，於我法二執中為法執。是一切煩惱之所依，為變易生死之因，故名住地。勝鬘經寶窟中末曰：「此無明住地，即指妄想心體以為無明。（中略）暗惑之心體無慧明，故曰無明。為彼恆沙起惑所依，名之為住。能生恆沙，故稱為地。」唯識述記八末曰：「舊言無明住地，今言習地。梵本無住所言。習者，由數習故，有此無明等五住地，故名無明習地。所言住是何義。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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見諦（術語）證悟真理也。聲聞預流果已上，菩薩初地以上之聖者也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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十煩惱相應 p0117瑜伽六十七卷一頁云：此十煩惱，誰幾相應？貪與瞋癡，定不俱起。愛憎二境，必不同故。於境不決，無染著故。貪與慢見，或得相應。所愛所陵，境非一故；說不俱起。所染所恃，境可同故；說得相應。於五見境，皆可愛故。貪與五見相應無失。瞋與慢疑，或得俱起。所瞋所恃，境非一故；說不相應。所蔑所憎，境可同故；說得俱起。初猶豫時，未憎彼故；說不俱起。久思不決，便憤發故；說得相應。疑順違事，隨應亦爾。瞋與二取，必不相應。執為勝道，不憎彼故。此與三見，或得相應。於有樂蘊，起身常見，不生憎故；說不相應。於有苦蘊，起身常見。生憎恚故；說得俱起。斷見翻此，說瞋有無。邪見誹撥惡事好事。如次說瞋或無或有。慢、於境定；疑、則不然。故慢與疑，無相應義。慢與五見，皆容俱起。行相展轉不相違故。然與斷見必不俱生。執我斷時，無陵恃故。與身邪見一分亦爾。疑不審決，與見相違。故疑與見，定不俱起。五見展轉，必不相應。非一心中有多慧故。癡與九種，皆定相應。諸煩惱生，必由癡故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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十種散動 p0108攝論二卷八頁云：十、散動分別。謂諸菩薩十種分別。一、無相散動，二、有相散動，三、增益散動，四、損減散動，五、一性散動，六、異性散動，七、自性散動，八、差別散動，九、如名取義散動，十、如義取名散動。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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勘 《辯中邊論》卷上：「已辯其相，障今當說。頌曰：
具分及一分，增盛與平等，
於生死取捨，說障二種性。
論曰：具分障者，謂煩惱障及所知障，於諸菩薩種性法中具為障故。一分障者，謂煩惱障，障聲聞等種性法故。增盛障者，謂即彼貪等行。平等障者，謂即彼等分行。取捨生死，能障菩薩種性所得無住涅槃，名於生死有取捨障。如是五障，隨其所應，說障菩薩及聲聞等二種種性。
復次，頌曰：
九種煩惱相，謂愛等九結，
初二障厭捨，餘七障真見。
謂能障身見，彼事滅道寶，
利養恭敬等，遠離遍知故。
論曰：煩惱障相，略有九種，謂愛等九種結。愛結障厭，由此於順境不能厭離故。恚結障捨，由此於違境不能棄捨故。餘七結障真見，於七遍知如次障故，謂慢結，能障偽身見遍知，修現觀時，有間無間我慢現起，由此勢力，彼不斷故；無明結，能障身見事遍知，由此不知諸取蘊故；見結，能障滅諦遍知，由薩迦耶及邊執見怖畏滅故，由邪見謗滅故；取結，能障道諦遍知，取餘法為淨故；疑結，能障三寶遍知，由此不信受三寶功德故；嫉結，能障利養恭敬等遍知，由此不見彼過失故；慳結，能障遠離遍知，由此貪著資生具故。
論曰：如是善等十種淨法，誰有前說幾種障耶？
頌曰：
如是善等十，
各有前三障。
論曰：善有三障：一、無加行；二、非處加行；三、不如理加行。菩提有三障：一、不生善法；二、不起正思惟；三、資糧未圓滿。發菩提心，名為攝受，此有三障：一、闕種性；二、闕善友；三、心極疲厭性。有慧者，謂菩薩於了此性有三種障：一、闕正行；二、鄙者共住；三、惡者共住。此中鄙者，謂愚癡類；樂毀壞他，名為惡者。無亂有三障：一、顛倒麤重；二、煩惱等三障中，隨一有餘性；三、能成熟解脫慧未成熟性。障斷滅，名無障，此有三障：一、俱生麤重；二、懈怠性；三、放逸性。
迴向有三障，令心向餘，不向無上正等菩提：一、貪著諸有；二、貪著資財；三、心下劣性。不怖有三障：一、不信重補特伽羅；二、於法無勝解；三、如言而思義。不慳有三障：一、不尊重正法；二、尊重名譽、利養、恭敬；三、於諸有情，心無悲愍。自在有三障，令不得自在：一、匱聞生長，能感匱法業故；二、少聞；三、不修治勝三摩地。] ↩
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如 有頂惑（術語）謂有頂地之惑也。又云非想之惑。有頂地為三界九地中之最上地，此地所起之惑，有見惑修惑之別，其中見惑，雖於見道一時斷之，而修惑則於修道先斷下八地之七十二品，次斷有頂之九品中下八品，此名阿羅漢後向，最後斷第九品，即名阿羅漢果。蓋下八地之惑，以有漏欣上厭下之六行觀得斷之，而此有頂之惑，則非無漏智不能斷。蓋以無漏智勢力牢強，能治自地之惑及上地之惑故也。見俱舍論二十四。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《顯揚聖教論》卷第十六：「復次，何處現觀？頌曰：
極慼非惡趣，極欣非上二，
處欲界人天，佛出世現觀。」 ↩
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摩醯首羅 （天名）又作摩醯守羅。(莫醯伊濕伐羅) 莫醯伊濕伐羅 （天名）Maheśvara，一作摩醯伊濕代羅，略名摩醯濕伐羅，摩醯首羅。摩醯者大，伊濕伐羅者自在，即大自在。位於色界頂上之天神名也。慧苑音義上曰：「摩醯首羅，正云摩醯濕伐羅。言摩醯者，此云大也。濕伐羅者，自在也。謂此天王於大千世界中得自在故也。」智度論二曰：「摩醯首羅天，秦言大自在。八臂三眼騎白牛。」唯識述記一末曰：「若言莫醯伊濕伐羅，是大自在天。若長言摩醯伊濕伐羅，是事大自在天者也。如言佛陀是覺者。若言抱徒憨，是事佛者。」(大自在天) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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不定性（術語）法相宗所立五性之一。聲聞，獨覺，菩薩三乘之種子皆具，或可為阿羅漢，或可為闢支佛，或可為佛，無有一定之向，故名不定性。此有四類：一具菩薩聲聞之二性，而開果不定也。二具菩薩獨覺之二性，而開果不定也。三具聲聞獨覺之二性，而開果不定也。四三乘皆具而開果不定也。此中第三者永無成佛之期，餘者時至而成佛者也。菩提心論曰：「若不定性者，無論劫限，遇緣便迴心向大，從化城起以為超三界，謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩加持力，而以方便遂發大心。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第六十九：「又即以彼世第一法所攝俗智為依止故，能入見道。昇見道時，即先所修善世俗智所有種子，由彼熏修皆得清淨，亦名為修，此則名為諦現觀邊諸世俗智。出見道已，生起此智，證見所斷諸法解脫，昔來於彼曾未解脫。由此生故，是諸聖者於見所斷煩惱斷中能正分別，謂那落迦我已永盡，乃至不復墮諸惡趣。又能了知我今已證得預流果。又能了知我今已斷如是如是所有煩惱。又隨所欲，應可為他所記別者，當為建立。又審觀察而記別之。又能於諸聖諦現觀，以無倒慧而正建立。
復於此上，隨其所應，未離欲處，以世間道漸次修習，能離彼欲，乃至能於無所有處離欲作證。此諸聖者以出世間智後所得諸世俗智離諸欲時，當知同彼非聖道者所作離欲，但能損伏煩惱種子，非謂永斷。
此世俗智是出世間智後所得，應言此智亦是世間，亦出世間，不應一向名為世間。又修此智略有四道：一、方便道；二、無間道；三、解脫道；四、勝進道。於一切地修道所斷䎡、中、上等九品煩惱，隨其品數各各差別，能隨順斷，是名初道；能無間斷，是第二道；無間斷已，是第三道；次後於斷，是第四道。此勝進道復有二種，或有無間為斷餘品修方便道，此於前品，名勝進道，於後所斷，名方便道；或有無間不修方便，但於前品生知足想，不求勝進，或住放逸，或於已斷，以觀察智而更觀察，或有但以伺察作意而伺察之，當知此道唯名勝進。
除未至定，所餘一切近分地中唯有俗智，無出世智。何以故？由未至地是初定心，初靜慮上所有定心皆先有定故。聖弟子從此以上，但依根本修出世智，不依近分。第一有中所有諸智皆俗智攝。何以故？彼處作意與出世間聖智作意不同分故，但作非想非非想行，出世作意有想諸定所攝受故。
始從學地乃至於此諸世俗智，當知皆名中際俗智。於阿羅漢身中所有一切清淨無漏解脫，一切結縛煩惱盡智、無生智及餘一切神通等功德所攝諸世俗智，皆是後際世俗智攝。
復次，諸菩薩初、中、後際世俗智者，謂從勝解行地乃至到究竟地所有一切世俗智：初際者，謂勝解行地；中際者，謂從增上意樂清淨地乃至決定行地；後際者，謂到究竟地。又諸菩薩於諸地中起二種行，謂有戲論想差別行及離戲論想現行行。似出世間，善修此故，得後所得世俗智攝無障礙智。又諸菩薩有與如來願智相似諸世俗智，勝諸聲聞、獨覺所得一切願智。諸神通等，及空智等，應知亦爾。由諸菩薩所有功德皆依十力種性而轉，聲聞、獨覺則不如是。
復次，如是已說初、中、後際諸世俗智。初、中、後際諸出世智，次我當說。謂見道、修道、無學道。若法智品見道，對治欲界見所斷惑；若類智品見道，對治色、無色界見所斷惑。
問：一切類智現在前時，皆能了別色界、無色界耶？
答：若有曾於色、無色界所有諸法善聞、善思、善取相者，即能了別；若不爾者，不能了別。
所餘諸智，或在毗鉢舍那品，或在奢摩他品，法智、類智二品所攝。
又於見道初智生時，諸餘智因由能生緣所攝受故，皆得增長，一切見道即此剎那皆名為得。於此得已，後時漸漸次第現前，當知見道是勝進道。於修道中，若有修習出世間道而離欲者，應知如前方便道等，皆是出世。若於苦等諸聖諦中，有戲論想而現行者，是世俗智；離戲論想而現行者，是出世智。為於諸諦以有相想善取相故，為如先時所見所知修習種種微妙智故，為以世間諸善厭行令心厭故，為受種種妙法樂故，是諸聖者亦修世間離欲之道而離諸欲。無學地中，即如所說出世間智，解脫修道所斷惑故，極善清淨。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第一百：「廣說地等，嗢拕南曰：
初諸地諸依，次諦智加行，三摩地根道，對治行修習。
有漏無漏法，諸果諸因緣，立補特伽羅，後遍知究竟。
有九種地。何等為九？一、資糧地；二、方便地；三、觀行地；四、見地；五、修地；六、有學地；七、無學地；八、聖者地；九、異生地。先應積集出世資糧；次為盡漏，勤修方便；次修隨順決擇分時，正觀諸諦；次能證入正性離生；次後漸證四沙門果。此中，前三是有學地，其第四果是無學地。證離生已，一切世間漸昇進道名為修地。即總攝見、學、無學地名聖者地。此餘一切名異生地，謂若未修加行，若已修加行，若已離欲一切異生。
復有九依，能盡諸漏。何等為九？謂未至定、若初靜慮、靜慮中間、餘三靜慮及三無色，除第一有。
復有四聖諦，能為盡淨惑所。
復有十智，能覺一切所知境界，謂法智、類智、若世俗智、若他心智、若苦等智、盡、無生智。此廣分別，如〈聲聞地〉。」 ↩
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勘 《瑜伽師地論》卷第五十八：「問：為斷過去，為斷未來，為斷現在？
答：非斷去來今，然說斷三世。何以故？若在過去有隨眠心，任運滅故，其性已斷，復何所斷；若在未來有隨眠心，性未生故，體既是無，當何所斷；若在現在有隨眠心，此剎那後，性必不住，更何須斷。又有隨眠、離隨眠心二不和合，是故現在亦非所斷。然從他音、內正作意二因緣故，正見相應，隨所治惑，能治心生，諸有隨眠所治心滅。此心生時，彼心滅時，平等平等，對治生滅道理應知。正見相應能對治心，於現在世無有隨眠，於過去世亦無隨眠；此剎那後離隨眠心，在未來世亦無隨眠。從此已後，於已轉依、已斷隨眠身相續中，所有後得世間所攝善、無記心去來今位皆離隨眠，是故三世皆得說斷。
是名煩惱雜染染淨差別。」 ↩
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勘 《北本大般涅槃經》卷第二十五：「云何名為知涅槃相？涅槃之相，凡有八事。何等為八？一者、盡；二、善性；三、實；四、真；五、常；六、樂；七、我；八、淨。是名涅槃。復有八事。何等為八？一者、解脫；二者、善性；三者、不實；四者、不真；五者、無常；六者、無樂；七者、無我；八者、無淨。復有六相：一者、解脫；二者、善性；三者、不實；四者、不真；五者、安樂；六者、清淨。若有眾生依世俗道斷煩惱者，如是涅槃則有八事解脫不實。何以故？以不常故。以無常故，則無有實；無有實故，則無有真，雖斷煩惱，以還起故。無常、無我、無樂、無淨，是名涅槃解脫八事。」 ↩
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如 無漏道有二種 p1082瑜伽九十七卷十九頁云：此無漏道、復有二種。一者、有上。二者、無上。如有想定、其有上者、無常行俱。其無上者、無我行俱。由有上行、於其下地，深厭壞已；入此處定。由無上行、於下於上一切法中，思惟無我；能入無漏無所有處定。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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十信 菩薩五十二位修行中，最初十位名十信，因入佛教海，修無量法門，要以信為先也。
一、信心。心與理合，確切不移，滅一切妄想，名曰「信心」。
二、念心。雖在無數劫中，捨身受身，此現前一念，決心不忘，名曰「念心」。
三、精進心。不雜曰精，不退曰進，進趣真淨，名「精進心」。
四、慧心。心純行勤，智慧自生，名曰「慧心」。
五、定心，百雜粉碎，心體湛然，名曰「定心」。
六、不退心。定光發明，進修無懈，深入自性，名「不退心」。
七、護法心。進趣功純，保持不失，與十方如來，氣分相接，名「護法心」。
八、迴向心。以保持修道力故，與佛光相交格，名「迴向心」。
九、戒心。安住淨戒，心光常凝，名曰「戒心」。
十、願心。遍遊十方，化導眾生，隨其所願，悉得滿足，名曰「願心」。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】 ↩
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聊ㄌㄧㄠˊliáo，姑且、暫且。如：「聊備一格」、「聊表寸心」。宋·范成大·四時田園雜興詩六十首之三十五:「無力買田聊種水，近來湖面亦收租。」 ↩
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綱ㄍㄤgāng，文章、言論或事物的主要部分。如：「大綱」、「總綱」、「提綱挈領」。詩經·大雅·卷阿：「豈弟君子，四方為綱。」紅樓夢·第五十六回：「自家雖是興利節用為綱，然亦不可太過。」 ↩
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記ㄐㄧˋjì，載錄。如：「登記」、「附記」。宋·范仲淹·岳陽樓記：「刻唐賢今人詩賦於其上，屬予作文以記之。」 ↩
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「種別智者，謂出世間後所得慧。得寂靜智者，謂修道中治煩惱慧。勝德智者，謂能引發勝功德慧。」---《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第二十四 ↩
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三科 一切諸法分為三類，即蘊、處、界，此稱為三科。蘊、處、界作陰、界、入，即五蘊、十二處、十八界。一、五蘊，又作五陰，指色、受、想、行、識。二、十二處，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。三、十八界，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識。三科開合之理由，《俱舍論》卷一載，依智愚的差別，對愚於心所者細別心所而說五蘊，對愚於色法者細別色法而說十二處，對愚於色、心二法者細別色、心二法而說十八界；依根之利鈍，對利根者說五蘊，為中根者說十二處，為鈍根者說十八界；依樂欲之不同，為欲略者說五蘊，為欲中者說十二處，為欲廣者說十八界。即由三科觀察人及世界，依愚夫迷悟之不同情況，破我執之謬，立無我之理。見《大乘廣五蘊論》。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩
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三義觀 （術語）次第觀蘊處界之義也。別相念處了，於總相念處之前加行修此與七處善，婆沙論百八十三說之，俱舍論則略而不說。見俱舍光記二十三。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】 ↩
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十二有支 此又稱為十二因緣有支，十二緣生，這是釋迦牟尼在菩提樹下證悟的真理，亦是原始佛教的基本理論，以此來解釋人生痛苦煩惱的起源，及生命流轉的因果。阿含經中所稱的十二支，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。據《長阿含·大緣方便經》所載：「緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰聚。」在此十二支中，前者為後者生起之因，後者緣（緣者憑藉意）前者而生起。前者若滅，後者亦滅，故經中謂：「此有故彼有，此生故彼生」。「此無故彼無，此滅故彼滅」，以此說明其相依相待的關係。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】 ↩
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通 順逆觀察十二緣起 p1112大毗婆沙論二十三卷十五頁云：如契經說：佛告苾芻，我昔持草詣菩提樹，到已、敷設，結跏趺坐，順逆觀察十二緣起。依此有故，彼有；此生故，彼生。謂無明緣行，乃至生緣老死。老死緣愁悲苦憂惱。問：云何菩薩順逆觀察十二緣起耶？答：若以因推果，名順觀察。若以果推因，名逆觀察。復次若從細入麤，名順觀察。若從麤入細，名逆觀察。如麤細；如是可見、不可見，現見、非現見，顯了、非顯了，應知亦爾。復次若因近觀遠，名順觀察。若因遠觀近，名逆觀察。如近遠；如是在此、在彼，現前、不現前，此眾同分、彼眾同分，應知亦爾。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】 ↩
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「於中，一類由得蘊故，得蘊相故，得蘊起故，得蘊盡故，得蘊滅故，得蘊滅作證故，記別所解。
此即第一、六種善巧所觀境界，記別所解。六善巧者，謂蘊、處、緣生、四食、四諦并十八界。理實處、界攝法周盡，而諸有情意樂差別，故約蘊等開為六門。若真現觀，要證一味勝義諦理，方名現觀，而諸苾芻懷增上慢，得蘊等相，謂真現觀，故今此中敘六種計。雖有六門，攝為五段：一、明五蘊；二、類處、緣生；三、明四食；四、明四諦；五、明十八界。此即第一、釋蘊六句。」---《解深密經疏》卷第九 ↩
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「復次，於此論體九事等中，應善了知七種善巧。何等為七？頌曰：
於諸蘊界處，及眾緣起法，
處非處根諦，善巧事應知。」---《顯揚聖教論》卷第十四 ↩