四、三身形量門。

《佛地論》說：「法身無邊，猶若虛空，遍一切處，不可說其形量大小，就相而言，如空無際。

自受用身有色、非色，非色無形，不可說其形量大小，隨身及境，亦得說言遍一切處。」¹

有色諸法，大劫修因，得勝根境，一一相好，周遍法界，不同生死，業有分限，所感身形，有小有大。

佛無漏身於無量劫值無邊佛，斷無邊障，利無邊生，修無量善之所起故，果亦無邊。

由圓鏡智所變之身無限量故，諸佛所變，同處同時，其相相似，不相障礙，終無間斷，受用法樂，唯佛所知，非餘根境。

故聖教說，無見頂相，無邊法音，一一功德，作用無限。

他受用身為諸菩薩現種種身、言音、相好，形量不定。

《梵網經》說「我今盧舍那，方坐蓮華座，乃至一國一釋迦」²等；

**《花嚴》**等，說初地菩薩見百佛國，一國即是一大千界，一界有一釋迦化身。

一四天下各一化身，一界即有一大釋迦，四善根所見；百億小釋迦，餘三乘所見。

初地自見百大千界一盧舍那，阿彌陀佛量是此所見。

如是二地見千，三地萬等，積數應知。

乃至十地金剛心菩薩將成佛時，色究竟天上大寶蓮華相現，周圓如十阿僧祇百千三千大千世界微塵數量。

此一微塵一大千界，菩薩坐之，而成正覺，彼所見佛，身量難知，自受用身，彼所不見。

**《法花經》**等，說阿難成佛國土之量，准此佛身他受用攝。

何地所見，理准應悉。

其變化身化地前眾，資糧、加行，二位見別，隨眾所宜，形量不定。

釋迦丈六，倍大眾生；彌勒千尺，任生宜見。

他受、化身，皆是化色，四、五塵性，非色功德，雖無形質，而亦化現。

《成唯識》說：「無上覺者，神力難思，故能化現無形質法，現貪瞋等，令餘知故。」³

《瑜伽論》說：「變化不能為其四事：一、心；二、心所；三、根；四、業果。」

雖無實用，現似有之心、心所法，即相分心化似五根體、四塵性。

雖似業果，性即無漏，六年苦行、馬麥、金鎗雖皆似苦，實無漏故。       

五、所化有情共不共門。

自性、自受用無此分別，他受用及化有此義門。

**《佛地論》**中，略有三說：

一者、皆共，以一一佛皆能化生，福慧平等，多時修行，同求菩提。

如說一佛所化有情即一切佛，故知皆共。    

二者、不共，以佛所化，本相屬故。

是故釋迦底沙佛時，曾與慈氏同事彼佛，佛觀所化，釋迦先熟，慈氏後熟；觀能化者，慈氏先成，釋迦後成。

入火光定⁴，令釋迦見，七日七夜，翹一足讚，令超慈氏，在前成佛。

又釋迦言：「我所應度，皆已度訖。」

又契經說：「佛涅槃時，觀一所化，現在有頂，當生此間，應受佛化。

留一化身，潛住此界，身現涅槃。

彼沒來生，留身方化，成無學已，化身方滅。」⁵

又處處說，能化、所化，相屬決定。

是故不共。

如實義者，有共不共。

《成唯識論》亦作是說：「所化共者，同處同時，諸佛各變為身為土，形狀相似，不相障礙，展轉相雜，為增上緣，令所化生自識變現，謂於一土有一佛身，為現神通說法饒益。

於不共者，唯一佛變。

諸有情類無始時來，種姓法爾更相繫屬，或多屬一，或一屬多，故所化生有共不共。

不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實為無益，一佛能益一切生故。」⁶

此義廣如**《佛地》**等說。

六、三身諸相門。

七、由幾自在得自在門。

八、三身依止幾處門。

九、由幾佛法所攝持門。

十、受用變化非法身門。

十一、功德相應門。

此上，皆如**《攝大乘》**說。

十二、有漏無漏識所變門，如**《成唯識》**說。

十三、淨土差別門，如別義林說。

十四、三身說法差別門，如**《楞伽經》**。

此三身義，差別無邊，恐厭繁文，且略指述。

如**《十地經》、《金光明經》、《楞伽經》、《金剛般若經》、《涅槃經》、《勝鬘經》、《解深密經》、《法花經》、《無垢稱經》、《瑜伽》、《攝論》、二《般若論》、《對法》、《佛地》、《唯識》、《寶性》等論及《法花》、《無垢稱》**疏，廣辨其相。

佛土章

佛土義以八門分別：

一、顯差別；

二、出體性；

三、明因行；

四、彰果相；

五、釋分量；

六、解處所；

七、共不共；

八、諸門辨。

第一、顯差別者，

**《佛地論》**第七⁷云：

「佛身有二：

一、生身；

二、法身。

若自性身，若實受用，俱名法身，諸功德法所集成故。

若變化身，若他受用，俱名生身，隨眾所宜，數現生故。」

一切佛土必有身居，身既有二，故土亦然。

生身土通淨穢，法身土唯清淨。

或身有二：

一、實；

二、權。

實即法身，權即生體。

土隨亦二，淨穢如前。

《佛地經》說，佛身有三，頌云：「自性法受用，變化差別轉。」

彼論云：「自性法者，即是如來初自性身，體常不變，故名自性。

力、無畏等諸功德法所依止故，亦名法身。

受用者，即受用身，能令自他受用種種大法樂故。

變化者，即變化身，為欲利益安樂有情，示現種種變化事故。

雖淨法界體性無差別，而有三身種種相異轉變不同，故名差別。」⁸

身既有三，土隨亦爾：

一、法性土。

二、受用土。

此二唯淨。

三、變化土，通淨及穢。

**《成唯識論》**第十卷說，佛身有四，佛土亦爾。

一、自性身，依法性土。

**《稱讚大乘功德經》**言，是薄伽梵⁹住法界藏¹⁰，說彼經典，住法性土也¹¹。

二、自受用身，依自受用土。

三、他受用身，依他受用土。

《佛地經》云：「住最勝光耀」，十八圓滿也。

四、變化身，依變化土，此經所云**「住廣嚴城」**也。

初三身土，唯淨非穢；後變化土，通淨及穢。

為十地菩薩現身及土，非穢唯淨；為地前菩薩、二乘眾現，通淨及穢。

若為分別煩惱及所知障未盡，未證二空真如者所現身土，或淨或穢；若為二分別障盡，及已證二空者所現身土，必是淨故。

《佛地論》說，三身有四句：

一、受用非變化，謂自受用身；

二、變化非受用，謂變化身；

三、亦受用亦變化，謂他受用身；

四、非受用非變化，謂自性身。

亦同**《唯識》**。       

**《大般若經》第五百六十八〈勝天王會〉**第三卷¹²說：

「佛有十身：

一、平等身；

二、清淨身；

三、無盡身；

四、善修身；

五、法性身；

六、離尋伺身；

七、不思議身；

八、寂靜身；

九、虛空身；

十、妙智身。

天王白言：『何位能得如來十身？』

佛言：

『初地得平等身，通達法性，離諸邪曲，見平等故；

第二地中得清淨身，離犯戒失，戒清淨故；

第三地中得無盡身，離欲貪瞋，得勝定故；

第四地中得善修身，常勤修習菩提分故；

第五地中得法性身，觀諸諦理，證法性故；

第六地中得離尋伺身，觀緣起理，離尋伺故；

第七地中得不思議身，方便善巧智行滿故；

第八地中得寂靜身，離諸煩惱戲論事故；

第九地中得虛空身，身相無盡，遍一切故；

第十地中得妙智身，一切種智修圓滿故。』

天王復言：『佛菩薩身豈無差別？』

佛言：『天王！身無差別，功德有異。

以一切法同一法性，故身無別。

諸如來身具諸功德，菩薩不爾，故功德異。』」

廣說無量譬喻顯示，故知十身皆唯法身。

法身依義既有十名，是故真如隨於勝德，亦成十土：

一、遍行土；

二、最勝土；

三、勝流土；

四、無攝受土；

五、類無別土；

六、無染淨土；

七、法無別土；

八、不增減土；

九、智自在土；

十、業自在土。

亦隨能證，別分十土，依義別故。

**《佛地論》**云：

「又餘經說有十種佛，即《花嚴經》：

一、現等覺佛；

二、弘誓願佛；

三、業異熟佛；

四、住持佛；

五、變化佛；

六、法界佛；

七、心佛；

八、定佛；

九、本性佛；

十、隨樂佛。

前五世俗，後五勝義，隨其所應，三身所攝。」

且隨麤相配三身者，初五化身，次二法身，後三受用。

既即三身，土亦三土，更無別義。       

《瑜伽》第四云：「復有超過淨居大自在住處，有十地菩薩由極熏修第十地故，得生其中。」

即《花嚴》云有妙淨土，出過三界，第十地菩薩當生其中。

亦即**《十地》云：「現報利益，受佛位故；後報利益，摩醯首羅智處生故。」**

梵云摩醯首羅，即《瑜伽》所云大自在，第十地菩薩也。

第十地菩薩將成佛時，往色究竟上，坐大寶蓮華成正覺故，感得此土，既成佛已，土便無邊，更無別處。

《對法》第六云：「復有清淨世界，非苦諦攝，非業煩惱力所生故，非業煩惱增上所起故，然由大願清淨善根增上所引。

此所生處，不可思議，唯佛所覺，尚非得靜慮者靜慮境界，況尋思者。」

此自受用土唯佛所知，尚非十地、二乘境界，況非聖位有尋思者之所能知。

雖有諸教種種不同，及如上說身土差別，不過三四，更不釋餘，如理應悉。       

第二、出體性者，

自性身土即真如理，雖此身土體無差別，而屬佛法相性異故。

以義相為身，以體性為土，以覺相為身，以法性為土，體具恒沙真理功德。

此佛身土俱非色攝，非心、心所，但依一如差別義說。

自受用身還依自土，謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛盡未來際，相續變為純淨佛土。

唯以無漏色蘊，色、香、味、觸相續四塵間斷，亦聲五塵為性，體具事相色法功德。

《對法》所言：「唯佛所覺，尚非得靜慮者靜慮境界，況尋伺者」，即是此土¹³。

他受用身還依自土，謂平等智、大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成就，隨於十地菩薩所宜，變為淨土，器土亦以無漏色蘊四塵、五塵而為體性。

譬如世間人王國土，以有情界及器世界以為體性，離二無別王國土故。

由此他受用身所有淨土，亦以成十地菩薩五蘊及金銀等所成四塵等器土以為體性。

《無垢稱經》第一卷¹⁴說：「諸有情土是為菩薩嚴淨佛土，一切菩薩隨諸有情增長饒益，即便攝受嚴淨佛土」，乃至廣說：「十善業道土是菩薩佛土，菩薩成佛時，大富梵行乃至正見有情來生其國」，故知有情及彼器界俱稱佛土¹⁵。

持髻所言：「我見釋迦佛土嚴淨，復有無量寶功德莊嚴」，亦他受用土，持髻乃是第八地故。

《法花經》云：「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿」，

《梵網經》言：「我今盧舍那，方坐蓮華座，一花百億國，一國一釋迦」，即他受用土。

世親菩薩**《淨土論》云：「女人及根缺，二乘種不生」**，皆他受用土。

此之佛土，佛所變者，定唯無漏；菩薩變者，通有無漏。

第八、五識所變，唯有漏；第六意識或第七識及所變，通有無漏。

其有情土，通以五蘊功德為性；其此器土，具十八圓滿。

佛變化身還居自土，謂成事智、大悲慈力，由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜，化為佛土，或淨或穢。

如彌勒土淨，釋迦土穢。

釋迦土中，說**《無垢稱經》**足未按前，現穢非淨；足按已後，暫令見淨。

說**《法花》**時，十方佛集，淨而非穢；未集已前，穢而非淨。

《涅槃》亦言：「爾時，三千大千世界以佛神力，地皆柔軟，無有坵墟、土石、沙礫」，亦化土攝，隨所宜生而現土故。

此土亦以有情五蘊及器四塵等以為體性。

佛變唯無漏，餘有情變，通有無漏；第六識及所變，通有無漏，餘識及所變唯有漏。

雖有種種眾寶莊嚴，依法出體，外土唯色，內土通五，所化有情五蘊成故，或似有功德，或似無功德。

第三、辨因行者，

此上經言，發起無上菩提心，正是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，一切發趣大乘有情來生其國。

純意樂、善加行、上意樂、六波羅蜜、四無量、四攝事、巧方便、三十七種菩提分法，修迴向，善說息除八種無暇，自守戒行，不譏彼短，十善業道，合十八種淨修佛土，皆淨土因。

經下文言，成熟八法，生于淨土。

〈香臺品〉¹⁶言：「堪忍世界諸菩薩眾成就八法，無毀無傷，從此命終，生餘淨土。

一、作思惟：我於有情應作善事，不應於彼希望善報。

二、作思惟：我應代彼一切有情受諸苦惱，我之善根悉迴施與。

三、作思惟：我於有情應心平等，心無罣礙。

四、作思惟：我應於彼一切有情摧伏憍慢，敬愛如佛。

五、信解增上，於未聽受甚深經典，暫得聽聞，無疑無謗。

六、於他利養，無嫉妒心；於己利養，不生憍慢。

七、調伏自心，常省己過，不譏他犯。

八、恒無放逸，於諸善法，常樂尋求，精進修行菩提分法。」

**《觀無量壽經》**廣說諸觀生淨土因，乃至孝養父母，奉事師長，十念成就，皆淨土因。

**《佛地經論》及《攝大乘》**皆言勝出世間善根所起，唯說無漏善根為因。

雖有如是諸文不同，各隨所化，機宜不同，宜聞說行，非定唯爾。

故**《對法》云：「非業煩惱力所生故，非業煩惱增上起故，然由大願清淨善根之所引發。」**¹⁷

總而言之，淨土因者：

一、由善根；

二、由大願。

若不修善根，佛土無因；不發大願，佛土無緣。

因緣具足，方感果故。

如世有支資愛取潤，方感內外二土果故。

要修眾行，以願為資，方得生於佛土之中。

不爾，便無見佛聞法生佛土義。

總相雖爾，然佛四土勝因各別，謂法性土唯以二空無分別智為其因緣，證法性理，唯此智故；

自受用土唯以自利後所得智為其因緣，證事五蘊，唯此智故；

他受用土及變化土唯以利他後所得智為其因緣。

《般若經》云莊嚴佛土，「莊嚴佛土者，即非莊嚴佛土，是名莊嚴佛土。」

莊嚴佛土，天親論云：「智習唯識通，如是取淨土，非形第一體，非嚴莊嚴意。」¹⁸

廣如彼說，正與此同。

此說佛土所化眾生，其因乃別，其法性土，十地菩薩亦以無分別智為其因緣。

圓滿法性土，十地不生，分有證會，菩薩亦得，如前已說。

故諸論云，初地已往，生如來家。

謂淨法界，名如來家，於中證會，名為生故。

自受用土，十地不生，知而不證。

他受用土，十地菩薩後所得智為其因緣，無分別智、加行智等，而其助因。

**《佛地》**亦言無分別者，相資通論，理智不為事因緣故。

若變化土，地前凡夫以加行智，二乘亦以後所得智為正因緣。

此上所說，皆正因緣。

若兼助因及緣助者，隨應理土，以事行及願為緣助得。

若事土者，以理行及願為緣助生。

有漏淨土以無漏為助，無漏土以有漏為助，故**《對法》云：「唯以大願善根為因，而得生起。」**

諸教所說，種種不同，皆隨所宜，應時而說，非即決定。

《無垢》所言：「八法無瘡，生于淨土」¹⁹，

《佛地》所言：「勝出世間善根所起」²⁰，此二皆是他受用因。

**《無垢經》言：「發起無上菩提心土，乃至十善業道，是為淨修佛土」**者，通說有漏、無漏二因相資，生于他受用土，亦可通說生變化淨土。

《觀經》所說諸觀及孝養父母等，乃至十念為淨土因者，此有二義：

一云、准《攝大乘》等，西方乃是他受用土。

**《觀經》**自言，阿鞞拔致不退菩薩方得生故，非以少善根因緣而得生故。

無著、天親**《淨土論》**言，女人、根缺、二乘種等皆不生故。

**《攝大乘》**云，非唯由願方乃得生，別時意故。

如以一錢貨得千錢，別時方得，非今即得，十念往生亦復如是。

十念為因，後方漸生，非由十念，死後即生。

為除懈怠不修善者，令其念佛，說十念因，生淨土故。

又說阿彌陀佛身量豪相如五須彌，非他受用，何容乃爾？

又**《觀音授記經》言：「阿彌陀佛滅度之後，觀音菩薩次當補處。」**

十地大形，說當補處，非他受用，是何佛耶？

二云、西方通於報、化二土。

報土文證，如前所說。

化土證者，《鼓音王經》云：「阿彌陀佛父名月上，母名殊勝妙顏，有子有魔，亦有調達，亦有王城。」

若非化身，寧有此事？故**《觀經》**說九品生中，有阿羅漢、須陀洹等，故生彼者通有三乘，其土通是報、化二土。

若依前解，此是他受用身示現，亦有父母、王國，實即無之，實無女人、惡道怖等。

九品生中，阿羅漢等，借彼名說，實是菩薩。

二釋任情，取捨隨意。

第四、果相者，《佛地經》言：「最極自在淨識為相。」

彼論釋言：「佛無漏心以為體相，唯有識故，非離識外別有其土。」

謂法性土即法性心，此不離於無分別智相應淨識，識實性故。

自他受用及變化土皆不離於佛後得智相應淨識，然識有異：

自受用土即第八識，他受用土即第七識，其變化土即前五識，隨應是彼後所得智相應識故。

十地菩薩見法性土及他受用土，地前三乘見變化土，皆隨所應，不離見者有漏、無漏能觀淨識。

故此經言：「若欲勤修嚴淨佛土，先應方便嚴淨自心，隨諸菩薩自心嚴淨，即得如是嚴淨佛土。」²¹

天親菩薩**《般若論》云：「智習唯識通，如是取淨土。」**

故修智因，果識便淨；內識既淨，外感眾生及器世間國土皆淨。

廣如經說。

亦隨見者所應之識，如前准知。

第五、分量者，《佛地》、《唯識》皆說：「法性土雖非色攝，不可說其形量大小，然依事相，其量無邊，譬如虛空，遍一切處。」

自受用土，**《十地經》**說，第十地菩薩得生大自在宮，有十果相現，有大寶蓮華座，周圓如十阿僧祇百千三千大千世界微塵數量出。

第十地菩薩坐登正覺，既成佛竟，盡未來際相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，隨法性土，量無邊故。

他受用土隨十地菩薩所宜而現，或小或大，或劣或勝，前後改轉。

《梵網經》說：「我今盧舍那，方坐蓮華座，一華百億國，一國一釋迦。」

**《攝論》**等云，初地菩薩悟十百門，見百佛土，一佛國土三千世界，三千世界有百億四天下，四天下各有一化佛，三千界中有百億化佛。

初地菩薩見一百箇百億化佛一受用身，受用身居一大寶蓮花臺，花有百葉，葉即三千大千世界，一受用佛名盧舍那，百箇百億化佛名為釋迦，不離一盧舍那身有眾釋迦。       

二地菩薩見一受用佛坐千葉蓮華，乃至第十地所見佛極大，花葉無邊。

且二地中見初地所見十受用身盧舍那，千箇百億化身釋迦，乃至十地見九地所見無量受用身盧舍那，無量化身釋迦。

大千世界佛數雖多，不離釋迦之化，故名一佛所化。

又小乘中唯言一佛，無多化身，亦隨彼機說一佛也。

或資糧道見一四天下有一主佛，加行道中見三千界有一主佛，初地以上漸漸增故，故他受用土其量不定。

其變化土或淨或穢，或小或大，前後改轉，亦無定限，隨生所宜，一時現故。

**《無垢稱經》**佛足指按，大千界淨，無垢將至，預變毗耶一城為淨。

說**《法花經》**初變大千，次變十方，各二百萬億佛國令淨，後更重變，故知大小隨時不定。

《瓔珞經》云：「毗盧舍那佛是法身，盧舍那佛是受用身，釋迦牟尼佛是化身。」²²

故作是說。

第六、處所者，

其法性土即真如理，無別處所。

自受用土亦充法界，更無別處。

他受用土，《佛地經》言：「超過三界所行之處。」

彼論釋言：「非三界愛所執受故，離相應、所緣二縛隨增，言超過三界故，是道諦善性所攝。」

彼有三釋。

「有義：各別。

有處說在淨居天上，有處說在西方等故。

有義：同處。

淨土周圓無有邊際，遍法界故。

如實義者，自受用土周遍法界，無處不有，不可說言離三界處、即三界處。

若他受用土，或在色界淨居天上，或西方等，處所不定。」
       

《法花》亦言：「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。」

十地所見乃是報土，地前所見乃是化土，隨宜而現，何得定方別指一處？欲令眾生起勝欣心，別指處所，隨心淨處，即淨土處。

化土必隨三界處所，任物化生，即便現故。

古人於此種種分別，三界之外，別有處所，以為淨土。

理必不爾，所化必有異熟識在；異熟識在，必是三界攝，何得出界？土非界繫，言超三界，非處有別，隨所化故。

第七、共不共者，

《成唯識》²³云：「其法性土，一切如來同所證故，體無差別。

自受用土，雖一切佛各變不同，而皆無邊，不相障礙。

餘二佛土，隨諸如來所化有情有共不共。

所化共者，同處同時，隨應諸佛各變為土，形狀相似，不相障礙，展轉相雜，為增上緣，令所化生自識變現，謂於一土有一佛身，為現神通說法饒益」，如此土眾生宜聞釋迦、彌勒、彌陀，此等諸佛即共變之；

「於不共者，唯一佛變。

諸有情類無始時來，種性法爾更相繫屬，或多屬一，或一屬多」，如底沙佛令釋迦菩薩超九劫等；

「故所化生有共不共。

不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實為無益，一佛能益一切生故」，由此變化、他受用土有共不共。

第八、諸門者，於中有十：

一、土主；

二、輔翼；

三、眷屬；

四、任持；

五、事業；

六、攝益；

七、無畏；

八、遊路；

九、所乘；

十、入門。

第一、土主者，

《佛地經》云：「如來所都。」

謂諸佛土，諸佛為主，以殊勝故，非餘所都，唯屬世尊。

或唯世尊住持攝受，非餘所能。

即三佛身各於自土為主非餘，謂法性土體性唯一，法身為主；

自受用土雖遍法界，一一自變，各自為主，不相障礙；

他受用土及變化土雖諸佛變，然一合相亦一相身，各各隨應攝受為主，不相障礙。

二、翼輔者，

其法性土及自受用唯有佛居，而無翼輔。

十地菩薩雖分能證，非是法身之能輔翼，法身無相，不說之故。

他受用土，《佛地經》言：「諸大菩薩眾所雲集。」

謂此淨土常有無量大菩薩僧常來輔翼，故無怨敵能為違害。

諸佛慈悲，於自識上隨菩薩宜，現麤妙土，菩薩隨自善根願力，於自識上似佛所生淨土相現，雖是自心各別變現，而同一處形相相似，謂為一土共集其中。

《佛地論》云：「如是十地所變淨土，為是有漏，為是無漏？略有三義：

有義：無漏。

自無漏種願力資故，變生淨土，於中受用大乘法樂，能證真如，得真無漏，常見諸佛，故道諦收。

有義：有漏。

謂自心中加行有漏淨土種子願力資故，變生淨土，於中受用大乘法樂。

七地已前煩惱現起，十地修道煩惱及所知障種在，第八識體能持彼故，現受熏故，猶是有漏無記性攝，故非無漏。

又非有情有二實身，身既有漏，所依淨土云何無漏？故唯有漏苦諦所攝。

如實義者，十地菩薩自心所變淨土有二：

第八所變唯是有漏，有漏第八相分攝故，為有漏身之所依故，雖無漏善力所資熏，其相淨妙，而是有漏，隨加行等，所現亦爾；

若隨後得無漏心變淨土影像，是無漏識相所攝故，從無漏善種子生故，體是無漏道諦所攝。」

其變化土，三乘眾集，二乘聖人、菩薩、凡夫之所集故。

佛所變者，唯是無漏。

餘所變者，

有義：

唯有漏。

無漏後得不能變為淨土相故。

有義：

亦無漏。

無漏後得隨佛所變增上緣力，亦變事相，理不乖故。

前釋為善。

第三、眷屬者，

《佛地經》云：「無量天、龍、人非人等，常所翼從。」

其法性土、自受用土，二無輔翼，無相如前。       

他受用土唯有天人以為眷屬，無有餘類。

雖超三界，天等仍是三界攝故，淨識如是攝受變現為嚴淨土，故不相違。

或為成熟所化有情，示現如是變化種類，如為調伏劫比拏王，現化無量轉輪王眾，眷屬圍繞。

或佛自化，或諸菩薩化作此類，任持淨土，莊嚴供養，引導他方，翼從如來。

**《無量壽經》**亦言命命鳥²⁴等，皆是阿彌陀佛之所化作。

化為二乘，莊嚴淨土，亦復如是。

變化土中，亦以真實八部輔翼。

他受用土菩薩為真，二乘八部皆為權現，非是真實得生中故。

變化土中，二乘八部皆是真實，十地菩薩皆為權跡，十地不應生變化土，權示化形生於中故。

第四、任持者，

法性土，佛不假任持。

自受用土，自法樂持。

他受用土，

《佛地經》言：「廣大法味，喜樂所持。」

十地菩薩大乘法味，喜樂所持。

食能令住，是任持義。

已超三界，性是無漏，能斷有漏，不應名食。

是任持因，故亦名食。

如有漏法雖障無漏，然持有漏，得名為食。

無漏亦爾，雖斷有漏，然持無漏，云何非食？

諸佛菩薩後得妙智，能說能受大乘法味，生大喜樂，或正體智受真如味，生大喜樂，能任持身，令不斷壞，長養善法，故名為食。

七地已前猶分段生，非不資於段、觸等四；八地以上及一切佛不資段食，可說資餘，諸論說為示現依止住食攝故。

若變化土，實資四食，亦得說資法味為食。

如聞**《妙法花》**，六十劫住故。

然此經下**〈菩提分品〉言：「既餐不死法，還飲解脫味。」**

以涅槃不死而為食者，所證妙境，生於喜樂，可名食故。

能持無漏，亦與食名不相違也。

然此食體，諸教不同，廣如別章及**《法花疏》**。

第五、事業者，其佛法身，或唯自利，為二身依，或通二利。

自受用身，唯有自利。

若他受用及變化身，唯屬利他，為他現故。

《佛地經》云：「作諸眾生一切義利。」²⁵

佛雖寂定，由先所修加行願力，任運能作一切有情一切義利。

他受用土中，多說妙法，少作神通，作利十地菩薩義利。

變化土中，多作神通，少說妙法，作利三乘一切義利。

第六、攝益者，

自性身土及自受用已斷圓滿，不說攝益。

其他受用攝益義者，《佛地經》云：「滅諸煩惱、災橫、纏垢。」

則諸煩惱，名為纏垢，如是即名諸災橫因。

煩惱、纏垢，此中無故，所作災橫，此中亦無。

或煩惱者，則十煩惱，三界見修，合有一百二十八種。

纏有八種，謂無慚、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳。

垢有六種，謂害、恨、惱、諂、誑、憍。

災橫，即是彼所發業及所得果。

所知障中，種名煩惱，現起名纏垢，離此二種，名為攝益。

如世封主，雖不攝受，但不為災，封戶亦言主攝益我。

此亦如是。

又現證得解脫煩惱、災橫、纏垢殊勝福智，故名攝益。

化身土中，二乘聖者准此亦爾。

凡夫、菩薩雖未永斷，制伏現行，亦名攝益。

地前名為損力益能，能轉道故。

然此諸位分別二障，四十心中漸能制伏，於四善根加行道中能頓伏盡，初地頓斷，名為攝益。

俱生二障，加行道中能漸伏之，十地隨應能漸斷之，初地已上能頓伏盡，故名攝益。

第七、無畏者，

內有攝益，外無怖畏。

法性身土、自他受用及變化身，久已無畏。

《佛地經》云：「遠離眾魔。」

魔即四魔²⁶，是怖畏因，由此能生諸怖畏故。

佛皆無彼，故無怖畏。

他受用土，十地菩薩離麤四魔，無五怖畏，煩惱、蘊、死漸斷位次，隨應說之，其義可解。

變化土中，三乘聖者亦分能離，十住菩薩八相成道，能伏天魔；

加行道中亦能制伏分別煩惱，離煩惱魔；

十住第四生貴住中，捨離生死，出三界故，分離死魔；

入初地時，分離分段死，亦名分離五蘊之魔：

是故無畏。

第八、遊路者，

《佛地經》言：「大念、慧、行以為遊路。」

彼論釋²⁷言：「若諸如來，大念，即是無分別智，由念安住真如理故」，無分別智為法性土所遊之路；「大慧，即是後所得智，分別諸法真俗相故」，為二受用及變化路；「此二皆有造作淨土增上業用，故俱名行；通生淨土，故俱名路」；「或大念行，是自利行，內攝記故」，是法性土及自受用路；「大慧行者，是利他行，外分別故」，是他受用及變化路。

上說佛已。

十地菩薩：

大念者，聞慧；大慧者，思慧；大行者，修慧。

以此三慧，隨其所應，親疏相資，為其有漏、無漏土路，三慧皆通有無漏故。

若變化土，地前三乘亦以三慧為其遊路，二乘修慧亦通無漏，凡夫、菩薩唯是有漏為其遊路。

第九、所乘者，

御彼所乘，行此路故。

《佛地經》云：「大止、妙觀以為所乘。」²⁸

止謂三摩地，等持也；觀謂般羅若，慧也。

止觀等運，故名所乘；路是總位，位中止觀，各別名所乘。

佛之三身，恒乘於此，入三佛土。

十地菩薩乘此入於他受用土，地前二乘隨應亦乘此止觀品入於淨土。

若化穢土，通散定慧以為所乘。

不爾，無由生佛土故。

第十、入門者，

從彼入門，御此入故。

《佛地經》言：「大空、無相、無願解脫為所入門。」²⁹

解脫者，涅槃。

緣此妙智，名之為門。

或無漏智，亦名解脫，離繫縛故。

因此三門入淨土故。

**且一義云：**因無相門入法性土，觀法無相，證真如故；因無願門入自受用土，於三界中，無願求故；因大空門入他受用及變化土，達二我無，入二土故。

**或云：**三門皆入三種佛土。

論說三門，或各別觀三種自性，或皆能觀三種性故。

此說佛門。

若諸菩薩，因此三種無漏之門入他受用土。

若地前二乘，亦因三無漏，或復有漏，入於化土。

凡夫、菩薩唯因此三有漏等持入於化土，不名解脫門，非無漏攝故。

理實他受用及變化土皆有事、乘、遊路、門等，為令有情欣樂實德，故就行說。

其法性土及自受用皆量無邊，不說別有事、門等相。

他受用土既有分限，皆依蓮華而方建立，《佛地經》云：「大寶蓮華之所建立。」

**《觀經》**亦言作懸鼓想，有蓮華座。

化土不定，或有或無。

准此，佛土無蓮華故。

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出 版 年 月 ：2020年04月01版

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