成唯識論述記集成編對讀（20）

印度十大論師造 大唐玄奘三藏雜揉 大唐京兆大慈恩寺沙門基 述記 日本崇福寺横岳湛慧法師集成編 台灣王穆提彙編對讀

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編輯說明

1、本書《成唯識論述記集成編對讀》，以《成唯識論》、《成唯識論述記》、《成唯識論述記集本編》三論對讀，並分二十冊，作為整套論書。

2、疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段每行都再細分出來。

3、《成唯識論述記》，除《大正新修大藏經》外，另外參酌日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。

4、其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考依據。

5、遇到古體字，諸如總、蘊、爾等，皆以現行異體字、通用字取代。

6、於諸論書新編內容上，不再說明。

7、《成唯識論》、《成唯識論述記》原文前方以●符號作為提示，方便閱讀者對讀使用。

8、《成唯識論述記集成編》，按《大正藏》版本缺《成唯識論》，《成唯識論述記》現今已對讀補上，於《成唯識論》，《成唯識論述記》下方之論文為《成唯識論述記集成編》原文。

9、《成唯識論》、《成唯識論述記》依據之版本為台灣菩薩藏佛教學會王穆提居士之《成唯識論疏文斷句》、《成唯識論述記疏文斷句》版本。

10、線上版本因匯出檔案會導致些微，令本書gitbook格式產生跳格錯位。如希望閱讀更完整之版本，請線上請epub格式經書。

編輯者

王穆提，戒名仁鴻，字勳鴻，筆名良真。

先祖之一為數千年生活於台灣台南之西拉雅族（西拉雅語：Siraya），然因緣際會誕生於臺灣新北市。

自幼深受祖父漢學教育，祖父為臺灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。

自小學習老莊等中華古籍與歷史等學，又多練武學。十一、二歲於台灣 慧律法師下歸依佛教。爾後十六、七歲始專研東西方哲學並逐一深入漢語阿含、中觀、天台、華嚴、禪宗、唐密、巴利語佛教、藏語佛教、阿毗達摩等學，最後會歸法相唯識宗瑜伽行派與淨土教。

1995年，16-17歲始閱《大正新修大藏經》〈阿含部〉、中觀部〉、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》等經論，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義，每日修止觀數小時，夜則不倒單半年。

1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒，並逐步系統性深入《大集》、《華嚴》、《般若》、《密教》等經，不定期閉關，短則數星期、中則數月深入止觀、閱藏，爾後多尋訪諸師。

2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。

2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲大師座下受菩薩戒。

2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。

二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。

多年以來深入並學習中觀與唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等佛教經論。

近年於日本、臺灣出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。如：

天台智者大師全集： 001 《摩訶止觀》疏文斷句 ISBN：9789869788991
002 《法華經玄義》疏文斷句 ISBN：9789860752274
003 《妙法蓮華經文句》疏文斷句 ISBN：9789860752601
004 《觀音玄義》疏文斷句 ISBN：9789860752571
005 《觀音義疏》疏文斷句 ISBN： 9789860752540
006 《金光明經文句》疏文斷句 ISBN：9789860752670
007 《金光明經玄義》疏文斷句 ISBN：9789860752595
008 《四念處》疏文斷句 ISBN：9789860752250
009 《法界次第初門》疏文斷句 ISBN： 9789860752496
010 《方等三昧行法》疏文斷句 ISBN：9789860752304
011 《法華三昧懺儀》疏文斷句 ISBN：9789860650136
012 《六妙法門》疏文斷句 ISBN：9789860752014
013 《釋禪波羅蜜次第法門》疏文斷句 ISBN：9789860752663
014 《禪門章》疏文斷句 ISBN：9789860752755
015 《修習止觀坐禪法要》疏文斷句 ISBN：9789860650198
016 《天台智者大師發願文》疏文斷句 ISBN：9789860752694
017 《普賢菩薩發願文》疏文斷句 ISBN：9789860752038
018 《天台智者大師禪門口訣》疏文斷句 ISBN：9789860752618
019 《四教義》疏文斷句 ISBN：9789860752779
020 《觀心論》疏文斷句 ISBN：9789860752113
021 《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》疏文斷句 ISBN：9789860650167
022 《三觀義》疏文斷句 ISBN：9789860650174
023 《觀心食法》疏文斷句 ISBN：9789860752021
024 《佛說觀無量壽佛經疏》疏文斷句 ISBN：9789860752502
025 《維摩羅詰經文疏》疏文斷句 ISBN：9789860752632
026 《維摩經玄疏》疏文斷句 ISBN：9789860752434
027 《五方便念佛門》疏文斷句 ISBN：9789860752762

三論吉藏大師合集： 028《中觀論疏》疏文斷句 ISBN： 9789860752199
029《百論疏》疏文斷句 ISBN：9789860752731
030《十二門論疏》疏文斷句 ISBN：9789860752649
031《三論玄義》疏文斷句 ISBN：9789860752120
032《大乘玄論》疏文斷句 ISBN：9789860752519
033《二諦義》疏文斷句 ISBN：9789860650143
034《法華義疏》疏文斷句 ISBN： 9789860752182
035《法華玄論》疏文斷句 ISBN：9789860752083
036《法華遊意》疏文斷句 ISBN：9789860752205
037《法華論疏》疏文斷句 ISBN：9789860752311
038《金剛般若經義疏》疏文斷句 ISBN：9789860752298
039《淨名玄論》疏文斷句 ISBN：9789860752588
040《維摩經義疏》疏文斷句 ISBN：9789860752335
041《金光明經疏》疏文斷句 ISBN：9789860650112
042《涅槃經遊意》疏文斷句 ISBN：9789860752106
043《觀無量壽經義疏》疏文斷句 ISBN：9789860752748
044 《無量壽經義疏》疏文斷句 ISBN：9789860752168

唯識宗必修論疏： 045《瑜伽師地論》新編 ISBN：9789869719001 046 《大乘法苑義林章》疏文斷句 ISBN：9789860752403
047 《能顯中邊慧日論》疏文斷句 ISBN：9789860752656
048 《成唯識論》疏文斷句 ISBN：9789860752359
049《成唯識論述記》疏文斷句 ISBN：9789869719056

一切有部根本論典，一身六足論： 050 《阿毘達磨集異門足論》疏文斷句 ISBN：9789869788908
051 《阿毘達磨法蘊足論》疏文斷句 ISBN：9789869719087
052 《施設論》疏文斷句 ISBN： 9789869788939
053 《阿毘達磨識身足論》疏文斷句 ISBN： 9789869788922
054 《阿毘達磨界身足論》疏文斷句 ISBN：9789869788946
055 《阿毘達磨品類足論》疏文斷句 ISBN：9789869788915
056 《阿毘達磨發智論》疏文斷句 ISBN： 9789869719094

唯識、中觀、二乘阿毗達摩論書： 057 《三自性論》疏文斷句 ISBN：
058 《三無性論》疏文斷句 ISBN：
059 《大乘五蘊論》疏文斷句 ISBN： 9789860752243
060 《大乘成業論》疏文斷句 ISBN：9789860752564
061 《大乘百法明門論》疏文斷句 ISBN：9789860752090
062 《大乘百法明門論疏》疏文斷句 ISBN：9789860650150
063 《大乘阿毗達磨集論》疏文斷句 ISBN：9789860752175
064 《大乘阿毗達磨雜集論》疏文斷句 ISBN：9789860650129
065 《大乘阿毗達磨雜集論述記》疏文斷句 ISBN：9789860752410
066 《大乘唯識論》疏文斷句 ISBN： 9789860752557
067 《大乘莊嚴經論》疏文斷句 ISBN：9789860752328
068 《大乘廣五蘊論》疏文斷句 ISBN：9789860752458
069 《中邊分別論》疏文斷句 ISBN：9789860752052
070 《六門教授習定論》疏文斷句 ISBN：9789860752724
071 《方便心論》疏文斷句 ISBN：9789860752069
072 《因明入正理論》疏文斷句 ISBN： 9789860752007
073 《因明入正理論疏》疏文斷句 ISBN：9789860752236
074 《因明正理門論本》疏文斷句 ISBN：9789860752151
075 《如實論反質難品》疏文斷句 ISBN：9789860752045
076 《成唯識寶生論》疏文斷句 ISBN： 9789860752373
077 《佛地經論》疏文斷句 ISBN：9789860752526
078 《取因假設論》疏文斷句 ISBN：9789860752212
079 《唯識二十論》疏文斷句 ISBN：9789860752342
080 《唯識二十論述記》疏文斷句 ISBN：9789860752427
081 《唯識三十論頌》疏文斷句 ISBN：9789860752076
082 《唯識論》疏文斷句 ISBN：9789860752229
083 《掌中論》疏文斷句 ISBN：9789860752793
084 《無相思塵論》疏文斷句 ISBN：9789860752700
085 《集量論略解》疏文斷句 ISBN：
086 《業成就論》疏文斷句 ISBN：9789860752625
087 《瑜伽師地論釋》疏文斷句 ISBN：9789860752144
088 《解捲論》疏文斷句 ISBN：9789860650181
089 《轉識論》疏文斷句 ISBN：9789860752380
090 《攝大乘論 佛陀扇多本》疏文斷句 ISBN：9789860752281
091 《攝大乘論 真諦本》疏文斷句 ISBN：9789860752267
092 《攝大乘論本》疏文斷句 ISBN： 9789860752687
093 《攝大乘論釋 世親菩薩釋 真諦譯》疏文斷句 ISBN：9789860752472
094 《攝大乘論釋 世親菩薩造 玄奘譯》疏文斷句 ISBN：9789860752786
095 《攝大乘論釋 無性菩薩造 玄奘譯》疏文斷句 ISBN：9789860752366
096《辯中邊論》疏文斷句 ISBN：9789860752137
097 《辯中邊論述記》疏文斷句 ISBN：9789860752717
098 《顯揚聖教論》疏文斷句 ISBN：9789860752397
099 《顯識論》疏文斷句 ISBN：9789860752489
100 《觀所緣緣論》疏文斷句 ISBN：9789860752441
101 《觀所緣論釋》疏文斷句 ISBN：9789860752465
102 《觀總相論頌》疏文斷句 ISBN：9789860752533
103 《金剛般若論》疏文斷句 ISBN：9789860752977
104 《金剛般若經贊述》疏文斷句 ISBN：9789860756616
105 《法華玄贊義決》疏文斷句 ISBN：9789860752823
106 《順中論義入大般若波羅蜜經初品法門》疏文斷句 ISBN：9789860756159
107 《中論》疏文斷句 ISBN：9789860752922 108 《十二門論》疏文斷句 ISBN：9789860756579
109 《百論》疏文斷句 ISBN：9789860756005
110 《百字論》疏文斷句 ISBN：9789860756944
111 《廣百論本》疏文斷句 ISBN：9789860756685
112 《大乘廣百論釋論》疏文斷句 ISBN：9789860756289
113 《迴諍論》疏文斷句 ISBN：9789860756135
114 《菩提資糧論》疏文斷句 ISBN：9789860756586
115 《大乘掌珍論》疏文斷句 ISBN：9789860756739
116 《大乘中觀釋論》疏文斷句 ISBN：9789860756012
117 《般若燈論釋》疏文斷句 ISBN：9789860752991
118 《四阿鋡暮抄解》疏文斷句 ISBN：9789860756241
119 《分別功德論》疏文斷句 ISBN：9789860752892
120 《阿含口解十二因緣經》疏文斷句 ISBN：9789860756883
121 《肇論疏》疏文斷句 ISBN：9789860756951
122 《金剛仙論》疏文斷句 ISBN：9789860756791
123 《能斷金剛般若波羅蜜多經論釋》疏文斷句 ISBN：9789860756050
124 《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》疏文斷句 ISBN：9789860757002
125 《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》疏文斷句 ISBN：9789860756265
126 《聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論》疏文斷句 ISBN：9789860756258
127 《佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論》疏文斷句 ISBN：9789860756319
128 《佛⺟般若波羅蜜多圓集要義論》疏文斷句 ISBN：9789860756869
129 《妙法蓮華經憂波提舍》疏文斷句 ISBN：9789860756210
130 《妙法蓮華經論優波提舍》疏文斷句 ISBN：9789860756227
131 《大寶積經論》疏文斷句 ISBN：9789860756173
132 《無量壽經優波提舍》疏文斷句 ISBN：9789860756166
133 《彌勒菩薩所問經論》疏文斷句 ISBN：9789860756814
134 《寶髻經四法憂波提舍》疏文斷句 ISBN：9789860752908
135 《涅槃論》疏文斷句 ISBN：9789860757040
136 《涅槃經本有今無偈論》疏文斷句 ISBN：9789860756302
137 《遺教經論》疏文斷句 ISBN：9789860752915
138 《文殊師利菩薩問菩提經論》疏文斷句 ISBN：9789860756036
139 《勝思惟梵天所問經論》疏文斷句 ISBN：9789860756760
140 《轉法輪經憂波提舍》疏文斷句 ISBN：9789860756845
141 《三具⾜經憂波提舍》疏文斷句 ISBN：9789860756029
142 《⼤乘四法經釋》疏文斷句 ISBN：9789860756487
143 《眾事分阿毘曇論》疏文斷句 ISBN：9789860756920
144 《阿毘曇八犍度論》疏文斷句 ISBN：9789860756937
145 《鞞婆沙論》疏文斷句 ISBN：9789860756913 146 《舍利弗阿毘曇論》疏文斷句 ISBN：9789860752878
147 《尊婆須蜜菩薩所集論》疏文斷句 ISBN：9789860756593
148 《阿毘曇⼼論》疏文斷句 ISBN：9789860756524
149 《阿毘曇心論經》疏文斷句 ISBN：9789860756128 150 《雜阿毘曇心論》疏文斷句 ISBN：9789860756746
151 《阿毘曇甘露味論》疏文斷句 ISBN：9789860756142
152 《入阿毘達磨論》疏文斷句 ISBN：9789860756678
153 《五事毘婆沙論》疏文斷句 ISBN：9789860756180
154 《薩婆多宗五事論》疏文斷句 ISBN：9789860756067
155 《阿毘曇五法行經》疏文斷句 ISBN：9789860756234
156 《阿毘達磨俱舍論》疏文斷句 ISBN：9789860756333
157 《阿毘達磨俱舍釋論》疏文斷句 ISBN：9789860752960
158 《阿毘達磨俱舍論本頌》疏文斷句 ISBN：9789860756852
159 《俱舍論實義疏》疏文斷句 ISBN：9789860756296
160 《阿毘達磨順正理論》疏文斷句 ISBN：9789860757163 161 《阿毘達磨藏顯宗論》疏文斷句 ISBN：9789860756203
162 《三法度論》疏文斷句 ISBN：9789860756456
163 《⾦剛般若波羅蜜經論 無著本》疏文斷句 ISBN：9789860756340 164 《金剛般若波羅蜜經論 天親本 流支譯》疏文斷句 ISBN：9789860756104
165 《阿毘曇毘婆沙論》疏文斷句 ISBN：9789860757262 166 《瑜伽師地論記》疏文斷句 ISBN：9789860757286

唯識、天台山家、天台山外、淨土等經論： 167 《金剛經解義》疏文斷句 ISBN：9789860752861
168 《妙法蓮華經玄贊》疏文斷句 ISBN：9789860756661
169 《阿彌陀經通贊疏》疏文斷句 ISBN：9789860756494 170 《瑜伽師地論略纂》疏文斷句 ISBN：9789860752885
171 《說無垢稱經疏》疏文斷句 ISBN：9789860757026
172 《觀彌勒上生兜率天經贊》疏文斷句 ISBN：9789860756500 173 《般若波羅蜜多心經幽贊》疏文斷句 ISBN：9789860756975
174 《阿彌陀經疏》疏文斷句 ISBN：9789860756807
175 《法華玄義釋籤》疏文斷句 ISBN：9789860752953
176 《法華文句記》疏文斷句 ISBN：9789860756876
177 《金剛般若波羅密經心印疏》疏文斷句 ISBN：9789860756432
178 《法華經五百問論》疏文斷句 ISBN：9789860756388
179 《註無量義經》疏文斷句 ISBN：9789860756371
180 《法華玄贊攝釋》疏文斷句 ISBN：9789860756364
181 《佛說觀普賢菩薩行法經記》疏文斷句 ISBN：9789860757019
182 《妙法蓮華經通義》疏文斷句 ISBN：9789860756425
183 《妙法蓮華經擊節》疏文斷句 ISBN：9789860756418
184 《妙法蓮華經綸貫》疏文斷句 ISBN：9789860756401 185 《觀音玄義記》疏文斷句 ISBN：9789860756470
186 《觀音義疏記》疏文斷句 ISBN：9789860756326
187 《大般涅槃經義記》疏文斷句 ISBN：9789860757149 188 《大般涅槃經玄義》疏文斷句 ISBN：9789860756968
189 《涅槃玄義發源機要》疏文斷句 ISBN：9789860756548
190 《涅槃宗要》疏文斷句 ISBN：9789860756081
191 《金光明經玄義拾遺記》疏文斷句 ISBN：9789860756074 192 《金光明經照解》疏文斷句 ISBN：9789860752830 193 《金光明經文句記》疏文斷句 ISBN：9789860756197
194 《金光明最勝王經疏》疏文斷句 ISBN：9789860756890
195 《諸法無諍三昧法門》疏文斷句 ISBN：9789860756708
196 《法華經安樂行義》疏文斷句 ISBN：9789860756821
197 《大乘止觀法門》疏文斷句 ISBN：9789860756531
198 《隨自意三昧》疏文斷句 ISBN：9789860752809 199 《觀心論疏》疏文斷句 ISBN：9789860757033
200 《天台八教大意》疏文斷句 ISBN：9789860757095
201 《十不二門指要鈔》疏文斷句 ISBN：9789860756043
202 《摩訶止觀義例》疏文斷句 ISBN：9789860756623
203 《摩訶止觀義例纂要》疏文斷句 ISBN：9789860756272
204 《摩訶止觀義例隨釋》疏文斷句 ISBN：9789860756517 205 《大乘止觀法門釋要》疏文斷句 ISBN：9789860756562
206 《金剛錍顯性錄》疏文斷句 ISBN：9789860756722 207 《金剛錍釋文》疏文斷句 ISBN：9789860752816 208 《性善惡論》疏文斷句 ISBN：9789860752939
209 《天台四教集解》疏文斷句 ISBN：9789860752984
210 《天台四教儀備釋》疏文斷句 ISBN：9789860756692
211 《四明十義書》疏文斷句 ISBN：9789860756777
212 《山家義苑》疏文斷句 ISBN：9789860756555
213 《山家緒餘集》疏文斷句 ISBN：9789860756838 214 《北峰教義》疏文斷句 ISBN：9789860756111
215 《圓頓宗眼》疏文斷句 ISBN：9789860756463
216 《國清百錄》疏文斷句 ISBN：9789860752847
217 《四明尊者教行錄》疏文斷句 ISBN：9789860756357
218 《四明仁岳異說叢書》疏文斷句 ISBN：9789860757057
219 《法智遺編觀心二百問》疏文斷句 ISBN：9789860757071
220 《萬善同歸集》疏文斷句 ISBN：9789860756982
221 《淨土論》疏文斷句 ISBN：9789860756784
222 《廬山蓮宗寶鑑》疏文斷句 ISBN：9789860756098
223 《往生要集》疏文斷句 ISBN：9789860757088
224 《淨土十要》疏文斷句 ISBN：9789860756647
225 《肇論》疏文斷句 ISBN：9789860756999
226 《十二門論宗致義記》疏文斷句 ISBN：9789860756395
227 《仁王護國般若波羅蜜多經疏》疏文斷句 ISBN：9789860756753
228 《般若波羅蜜多心經直說》疏文斷句 ISBN：9789860756609
229 《楞伽阿跋多羅寶經》疏文斷句 ISBN：9789860756715
230 《入楞伽經》疏文斷句 ISBN：9789860752946 231 《大乘入楞伽經》疏文斷句 ISBN：9789860757064
232 《解深密經》疏文斷句 ISBN：9789860756906
233 《深密解脫經》疏文斷句 ISBN：9789860756630
234 《大乘密嚴經 地婆訶羅本》疏文斷句 ISBN：9789860756654
235 《大乘密嚴經不空本》疏文斷句 ISBN：9789860752854
236 《注大乘入楞伽經》疏文斷句 ISBN：9789860756449

唯識與淨土論疏： 237《解深密經疏》新編-疏文斷句版 ISBN：9789869788953
238《大乘法苑義林章》疏文勘註 ISBN：9789860757101 239《略述法相義》新編 ISBN：9789869788960 240《成唯識論述記序釋》新編 ISBN：9789869788984
241《大智度論》新編 ISBN：9789860757118 242《淨土聖賢錄》新編 ISBN：9789860757125 243《釋淨土群疑論》新編 ISBN：9789860757132

對讀： 244《成唯識論述記集成編對讀》（1） ISBN：9789860649918
245《成唯識論述記集成編對讀》（2） ISBN：9789860649949
246《成唯識論述記集成編對讀》（3） ISBN：9789860649932
247《成唯識論述記集成編對讀》（4） ISBN：9789860650099
248《成唯識論述記集成編對讀》（5） ISBN：9789860649994 249《成唯識論述記集成編對讀》（6） ISBN：9789860650082
250《成唯識論述記集成編對讀》（7） ISBN：9789860649925
251《成唯識論述記集成編對讀》（8） ISBN：9789860650037
252《成唯識論述記集成編對讀》（9） ISBN：9789860650075 253《成唯識論述記集成編對讀》（10） ISBN：9789860650006 254《成唯識論述記集成編對讀》（11） ISBN：9789860650020 255《成唯識論述記集成編對讀》（12） ISBN：9789860649970 256《成唯識論述記集成編對讀》（13） ISBN：9789860650013 257《成唯識論述記集成編對讀》（14） ISBN：9789860649901 258《成唯識論述記集成編對讀》（15） ISBN：9789860649963 259《成唯識論述記集成編對讀》（16） ISBN：9789860650068 260《成唯識論述記集成編對讀》（17） ISBN：9789860650051 261《成唯識論述記集成編對讀》（18） ISBN：9789860650044 262《成唯識論述記集成編對讀》（19） ISBN：9789860649956 263《成唯識論述記集成編對讀》（20） ISBN：9789860649987

略書： 264《中論研習》 ISBN：9789860650105
265《成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正》 ISBN：9789869719063
266《唯識義林略解》 ISBN：9789869788977
267《真如與阿賴耶識義》 ISBN：9789869719032 268《瑜伽真實義品》述記 ISBN：9789574156498

隨筆： 269《唯識隨筆三十七篇》 ISBN：9789860757279 270《佛法料簡隨筆》 ISBN：9789860757156 271《唯識對法》（一） ISBN：9789860757170 272《唯識對法》（二） ISBN：9789860757200 273《唯識對法》（三） ISBN：9789860757224 274《唯識對法》（四） ISBN：9789860757255 275《唯識對法》（五） ISBN：9789860757231 276《唯識對法》（六） ISBN：9789860757248 277《唯識對法》（七） ISBN：9789860757187 278《唯識對法》（八） ISBN：9789860757217 279《唯識對法》（九） ISBN：9789860757194

《成唯識論》相關： 280《唯識開蒙問答》疏文斷句

日本東密與天台密教彙整： 281 日本東密 真言密教《空海大師全集》四十五部 282 日本天台密教《慈覺大師 圓仁 集》十一部 283日本東密新義真言宗初祖《興教大師 覺鍐 集》二十五部 284日本東密新義真言宗實際創始人《新義真言宗 賴瑜僧正 集》十部 285《大日經疏 集》十八部 286《金剛頂經疏 集》七部 287《蘇悉地羯羅經疏 集》三部

日本與印度中觀唯識論疏： 288《大乘三論大義鈔》疏文斷句 289《觀心覺夢鈔》疏文斷句 290《心要鈔》疏文斷句 291《大乘法相研神章》疏文斷句 292《掌珍量導》疏文斷句 293 《唯識春秋》 294 《般若燈論釋略註》 295 《唯識要義問答》 296《真言宗未決文‧未決答決‧德一未決答釋》對讀 297《注三十頌》新編 298 《唯識義私記》新編 299《攝大乘論及釋》疏文斷句七種合刊 300《玄奘三藏譯撰全輯》七十六部 301 漢語佛教五大部：《大寶積經》疏文斷句 302 漢語佛教五大部：《大方等大集經》疏文斷句 303 唯識宗念佛法門〈唯心念佛〉 日本 解脫上人 貞慶法師 撰

前文：

成唯識論述記集成編對讀，總共二百餘萬字，分成二十冊，出版於世。成唯識論述記集成編為日本日本横岳湛慧法師所著，內容為註解成唯識論、成唯識論述記，並廣引成唯識論掌中樞要（唐大乘基師）、成唯識論了義燈（唐淄洲惠沼，又為慧沼法師）、成唯識論演祕（唐智周法師）、成唯識論疏義演（如理法師造）、成唯識論義蘊（唐道邑法師）、成唯識論太抄（即成唯識論疏抄，北京靈泰法師撰）、成唯識論義翼、成唯識論疏（唐圓測法師）要集等。

又對成唯識論俗詮、成唯識論觀心法要、成唯識論證義，言及此等師未曾閱成唯識論述記而不全。如說此等不閱樞要述記全書，豈可愜當乎？然我等亦必尊彼師，於當時成唯識論述記業已消逝於漢土，彼等師用心良苦，而欲傳唯識，豈可不尊敬乎？

本書根據成唯識論、成唯識論述記引用之經論原文出處來源，或旁徵博引他師所言，如佛地經論、攝論玄贊、唯識義章、瑜伽倫記、瑜伽略纂、俱舍寶疏、大乘莊嚴經論等。

大正藏本成唯識論述記集成編未有成唯識論、成唯識論述記全文，今於此採用對讀模式，一一疏文斷句，並加上集成編原文，令深入唯識學徒能有一下手處，避免望文生義而生退卻心，針對本論關於錯別字、同音字等，盡量保持原文不動。

近人呂澂居士所彙整之成唯識論述記鈔祕蘊，即為參考日本横岳湛慧法師成唯識論述記集成編內容、架構與模式所彙整而成。

早在西元一千餘年，日本横岳湛慧法師，本於福岡創建之崇福寺，現在已經成為佛教文化古蹟。在當時，湛慧法師雖然創建了該寺，然先後分別邀請了聖一大應國師，於此開堂説法與開山，位在日本九州。福岡崇福寺的湛慧法師，在註解集成的四十五卷本的成唯識論集成編，也是如此，份量幾乎為大正藏一冊。其集成諸家之言，湛慧法師一句一句的注釋、集成、整理。又能於其創建之寺，分別邀請大德宣講開山，顯見其捨世俗名聞利養之心。湛慧法師另精通俱舍，曾作阿毘達磨俱舍論指要鈔三十卷。

大正藏本也沒有加上成唯識論述記兩者之原文，僅是簡述。然湛慧法師對於成唯識論集成編內的註解，幾乎也是一句一句的詳細說明，並不是一段一段的註解。足見這樣的工作，精讀精解的方式，只要是想要更深入其中者，大抵皆會如此進行，避免囫圇吞棗而得蛇為龍。

為什麼能夠發現這樣的註解方式？因為湛慧法師的註解，比對自己對於成唯識論、成唯識論述記的疏文斷句後發現，原來他是根據一句一句而非一個段落的方式，註解至上八、九成以上是如此。如果自己先前沒有一句一句的疏文斷句，成唯識論、成唯識論述記則根本不會察覺古德之用心處，與一千多年的時空交錯在一起，也是因為自己要下功夫。

期盼本論之對讀，本對於意欲深入佛教唯識了義之教的學子，能有所助益。

成唯識論述記集成編卷第十末

●印度十大論師造

●大唐玄奘三藏雜揉

●大唐京兆大慈恩寺沙門基述記

●日本崇福寺横岳湛慧法師集成編

●台灣王穆提彙編對讀

●解十障中，上來第一，已依解深密等，釋十一地障，會十障訖。

●自下第二，以十一障即彼二障。

●文勢有三︰

●一、總明現種伏斷位次。

●二、明斷頓漸

●三、釋四道差別。

●論此十一障二障所攝。

●述曰：斷位次中，初總即二障，後別解釋。

●此即初也。

●體性寬狹，更無別異。

成唯識論述記集成編卷第四十四（十末之一）

（初右）體性寬狹，更無別異。（文）義燈七末（初右）曰：論此十一障等，本疏言體性寬狹，更無別異者，非唯十一障，以下種障各舉初斷影顯住·出所斷障，故疏云：十地所斷，雖但所知俱品不行，即通二障，非唯十一。初所斷者，論意如是。本明斷障得果，唯斷十一，非但斷不成，亦不能得果。故下論文總分別斷，非為不知十一不攝住·出斷者。（文）義演云：疏體性寬狹，更無異說者，意說二障最寬。但言二障，即攝一切分別、俱生二障，故二障寬也。若言十障即狹，據唯識中，十障攝得障十地中人地心所知障，不攝障住地·滿地中所知障也。其異生性亦唯取所知障，故唯識中障狹也。若攝論中說，十障唯攝得俱生十障，不攝一分別、異生性二障也。以異生性障體，即是分別煩惱、所知二障故。今不攝此，故名狹也。即攝論除地入心外，即攝得初地中、住地中障，并攝得後九地中障、住·滿心中障，然攝論及此論俱不攝第十一障、佛地障，故唯識、攝論并狹。（文）今謂義演牒文別異之異作說，依此錯本，義旨不穩。義燈於理為勝。

●十地所斷，雖但所知，俱品不行，即通二障。

（初右）十地所斷（至）即通二障。（文）義演云：疏十地所斷，但所知俱品不行者，意說雖十地中正斷所知障，然與所知障俱起，煩惱亦伏不行也。故知十地亦通斷二障。觀此文意，令釋伏難。伏難云：若正斷所知，不言煩惱者，煩惱應不斷。答：如疏。

●論：煩惱障中，見所斷種，於極喜地，見道初斷，彼障現起，地前已伏。

●述曰：下文有二︰

●初明二障，伏斷位次

●後釋妨難。

●初中，先明煩惱障，以體性麤，三乘共斷，易可見故。

●分別種子，不論二乘，說菩薩者，於極喜地見道初斷。

●以見道位，體性稍寬，乃至相見，道後得智，起位久時，猶名見道。今簡於相，唯真見道。

●真見道中，唯取無間，惑滅智生，故說初斷，非相見道亦能斷故。

（初左）於極喜地（至）亦能斷故（文）。

義燈七末（初右）云：本釋言極喜住簡彼二乘，初見初斷簡相見道，就真見道但取無間，故說初斷。西明并取無間·解脫二心同斷，簡後三心、十六心等。

要集云：有釋為勝，今謂不爾。前第九云：無間·解脫斷惑證滅，期心別故，不說同斷。若定同斷，如何得言期心別故？又要二道方能斷惑，即違下文菩薩利根剎那剎那能斷證故，以二共斷非剎那故。

又雜集第九云：斷對治者，謂加行及無間道；持對治者，謂解脫道。不說為斷，但云持得。

●然此分別煩惱現行，瑜伽五十八等說世間道，唯伏俱生若愛、若恚、鄰近、憍慢，不言能伏分別煩惱。

（初左）瑜伽五十八等（至）分別煩惱。（文）

五十八（十六右）云：若諸異生離欲界欲或色界欲，但由修道無有見道，故於欲界得離欲持貪欲瞋恚，及彼隨法憐近憍慢，若諸煩惱相應無明不現行故，皆說名斷，非如見道所斷薩迦耶見等。（文）

義演云：意云：世間有漏六行道，但能伏俱生貪瞋及隨貪瞋我見後起憐近憍慢等，然不伏分別煩惱。何以故？分別惑強，有漏道弱，所以弱道不能伏強惑，如第八卷已說。此約二乘異生性說。

又云：若二乘人欲得滅盡定時，亦作欣厭，觀六行伏惑道，然後方入。

●此據異生二乘性等說。

●若直往菩薩，彼障現起，地前已伏，故前卷云：唯能伏除分別二取。

●此在加行位。

●若資糧位，此麤現行亦能伏滅，二、細現行即未能伏。

●至加行位，分別細者，亦皆能伏。

●由此菩薩正願勝解世間道力，邪見疑等伏而不行，非以六行有所欣厭，菩薩不為，非此菩薩無此能也。

（二右）若資糧位（至）無此能也。（文）

義演云：若菩薩在地前，資糧·加行位，能正知勝解，或作此諦觀，能伏分別·煩惱現行，或作真如無相觀，能伏分別·煩惱現行也，并至加行位，即能頓伏盡分別·煩惱。若二乘人，於資糧位，能伏分別粗者，至加行位，亦能伏分別細者，雖伏而不能總伏盡，故云不能伏。

意云：與觀相違即伏，不與觀相違者不伏。不同菩薩世間道力者，非是六行道，但是有漏，名世間道。

●緣起經說：內法異生，若放逸者，無不共無明。

（二右）緣起經說（至）無不共無明。（文）

分別緣起初勝法門經下（十五右）云：復言：世尊！云何無明轉異殊勝？世尊告曰：外法異生非理作意所引四種轉異無明，由此為緣生福、非福及不動行。如是所說外法所有福行及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。內法異生若放逸者，彼除一種不共無明，所餘無明引發放逸為緣生行。內法異生若不放逸勤修學者及聖有學，三種無明引發妄念為非福緣。然此非福不能為緣招三惡趣，故此非福我不說為無明緣行。如是所說不共無明，內法異生離不放逸而修學者亦未能斷，諸聖有學應知永斷。又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意相應善心之所引發，解脫為依，迴向解脫而引發故。雖於善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼四種無明斷增上緣。諸聖有學不共無明已永斷故，不造新業。所有故業，由隨眠力未永斷滅，暫觸還吐。如是所有無明緣行，生生漸滅，不復增長。由此道種，應知內法所有學者，不緣無明更造諸行，是故唯依外法異生。我說順次雜染緣起最極圓滿，非住內法，是名無明轉異殊勝。（文）

義演云：內法異生若放逸者，無不共無明者，菩薩若至十信第七心，名不退心，方得名內法異生。內法異生若放逸者，即無不共無明，有餘三無明為緣發行。若內法異生不放逸者，亦無現行無明，唯有種子無明為緣發行。

問：二乘人亦得名內法異生不？

答：二乘雖無菩提心，然據自位，二乘資糧位欲滿後，亦得名內法異生也。今謂未穩，具如道述。

●故邪見等未必皆起。

●即資糧位已不現行，唯分別貪等二位不起，故論總言地前已伏。

（二左）唯分別貪等二位不起。（文）

義演云：意明伏通前位。又解云：此分別貪等六二位者，至第二加行位方不起也。以前由起，若據後解，此細約分別貪等說。

●問：華嚴經解十住第四心云：真佛子，是中永離三界煩惱。

●如前卷解

●論：修所斷種，金剛喻定現在前時，一切頓斷，彼障現起，地前漸伏。初地以上，能頓伏盡，令永不行，如阿羅漢。由故意力，前七地中，雖暫現起，而不為失，八地以上，畢竟不行。

●述曰：修所斷種，後皆頓斷。

●此約種子，不言麤重。

●麤重者，十地中亦斷故。

●伏俱生，現起地前，亦能理無疑故。

●瓔珞經說三賢菩薩唯伏不斷，正與此同。

（二左）瓔珞經說（至）正與此同。（文）按瓔珞經無明文說唯伏不斷，古說三賢菩薩。唯伏不斷者，三賢中十回向也。十回向中之第十回向，開四善根故。（文）今謂古說未詳。

●前卷中云：俱生現起，未全伏除也。

●言暫起者，謂十地中前四猶起我見等故，七地已前尚起貪嗔等故。

●問︰其在地前所未伏者，相貌可知；其已伏者，與此何別？

●答︰道力猶微，不能伏盡，為煩惱制，少分自行，即我貪等，有失念起。

●故說地前已能少伏，非有別相地前伏之，入地已去能頓伏盡。

●如阿羅漢有不怖者，故起煩惱；怖者不然。

●此中所說，見所斷者，唯頓悟人；修所斷者，通漸有學。漸無學者，二種俱無。

●八地已去，亦不故起，任運不行，道力勝故。

（三右）答道方猶微（至）道力勝故。（文）樞要下末（四十四左）云：俱生地前漸伏，地上伏盡。此依六識為論，何故見所斷煩惱，隨所知伏與不伏？俱生煩惱，獨入地伏，不隨所知，所知後伏，煩惱先伏。見所斷不爾，見障利故同時，修障鈍故漸次。又見道猛，修道不爾，故留煩惱本擬潤生。八地以去，無分段死不精，煩惱即潤，何故不斷耶？答：如初地怖，煩惱即伏而受變易。亦如二乘有學，回心即受變易，雖無分段，不斷煩惱。所以者何？煩惱雖非親，助潤變易，如分段生，遠勢亦有。又惑種在變易時長，不段數資。若無惑種，變易時促，如二乘無學，願數數資。然有四句，唯定勝無惑助，亦不長時受變易，如二乘無學。回心雖有惑種助，無勝定資，亦不長時，如二乘有學。回心有惑助及勝定資，即變易長時受，如十地菩薩。故願留之，不同二乘斷之不得，非故留也。又二乘但種助，不由願資，而不名留。菩薩正由願資，傍由種助，故說留之。若即斷之，於生無力，惑因亡，果隨盡故。又由菩薩意樂菩提，十地練根，不假斷煩惱，煩惱在不障得地，故名留。

●此是對法第十四文，如前第三卷引解。

（三左）此是對法第十四文，如前第三卷引解（文）對法。

●論所知障中。

●見所斷種，於極喜地見道初斷，彼障現起，地前已伏。

●述曰：如前卷解。

●菩薩加行，唯欣於智，見道已前，唯伏法執，其煩惱障，隨此而伏。

●然由所知加行伏故說煩惱伏，非前加行故伏煩惱。

●十地之中，與煩惱俱，所知障品，多分亦爾。非此俱者，地地可起。

●論：修所斷種，於十地中漸次斷滅，金剛喻定現在前時，方永斷盡。彼障現起，地前漸伏，乃至十地方永伏盡。

●述曰：此中斷伏時節等解，如煩惱說。

●由於地地能為障故，故十地中漸次能斷，乃至十地方永伏盡。

●由前道力折伏後地所知障現，令其不行，名之為伏。

●此猶未了八地以去第六、七識，何者猶行？

●論：八地以上六識俱者，不復現行無漏觀心及果相續，能違彼故。

●述曰：六識俱者，八地不行，以二空無漏無分別智心，及此果滅定後得智等，相續不斷，能違第六識二執，故不行。

●論第七俱者，猶可現行法空，智果起位，方伏。

●述曰：第七識者，八地猶行，以法空智及果，方違法執。第七生空智及果，行相並麤，不相違故。

●論：前五轉識，設未轉依，無漏伏故，障不現起。

●述曰：於十地中，前五轉識，設未轉依，得無漏智，以第六識勝無漏道，勝勢力故，而伏於彼，治彼二障，不令現起。

●此五識俱，若所知障地，地分斷，能障地故。

●第七識俱，金剛方斷，於十地中，有伏有起。

●五識俱者，設是後地所能斷者，於前地中亦能伏之，現行麤於種子，違於道故。

●又八地以去五識俱者，雖不得對治，由第六俱無漏伏故，令不現起，七地以前猶能現起。

●第六識者，准此應知，亦地地斷，亦能伏故。

●問︰俱生煩惱，十地不除，何故四十八說二障三住中斷？

（五右）四十八、說二障三住中斷。（文）四十八（二十一右）云：又由如是所說十二諸菩薩住，經三無數大劫時量，能斷一切煩惱障品所有粗重，及斷一切所知障品煩惱粗重。謂於極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有粗重，皆悉永斷；一切上中諸煩惱品，皆不現行；於無加行、無功用、無相住中，一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有粗重，皆悉永斷；一切煩惱，皆不現前；於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱、習氣、隨眠障等，皆悉永斷，入如來住。當知一切所知障品所有粗重，亦在三種：一者、有皮粗重，二者、有膚粗重，三者、有肉粗重。當知此中在皮粗重，極歡喜住，皆悉已斷；有膚粗重，無加行、無功用、無相住，皆悉永斷；有實粗重，如來住中，皆悉已斷，得一切障極清淨智。於三位中，煩惱、所知二障永斷。所餘諸住，如其次第修斷資糧。（文）具如二末疏（四十五）。五末（十右）集成編五末一、辨義燈七末（二左）云：要集云：三粗重者，一云：從初至七地斷皮粗重者，諸論無文。三種粗重，瑜伽四十八·七十三·解深密經第四皆說三住斷故。然四十八別說二障各三住斷，斷煩惱障，初後粗重通其現·種并及粗重，中間粗重但斷現行及其習氣，若斷處知，俱通現·種并及習氣。然四十八斷煩惱中據正斷說，斷所知中據已斷說，二障互顯，理實相似。又所知障為異二乘，故約顯說。又四十八於所知障立皮、膚、肉三粗重名，於煩惱障但標總名，理實皮·肉·心等三名俱通二障，故瑜伽七十三總別互顯，第一粗重總含二障，不別說是煩惱·處知第二屬煩惱，第三屬處知，故彼論云：一、要趣不樂品在皮粗重，二、煩惱障品在肉粗重，三、所知障品在心粗重。解深密經三俱總說，故彼經云：此諸隨眠，幾種粗重斷所顯示？但由二種，謂由在皮粗重斷故，顯彼初二；復由在膚粗重斷故，顯彼第三；若在於骨粗重斷故，我說永斷一切隨眠害伴羸劣。雖前第九正斷處知名二隨眠，煩惱隨伏亦得二名。要集引云：有說四十八說二障三住斷者，煩惱無三住者，檢本疏文，無有煩惱無三住文。此論·瑜伽皆說二障有三住斷，本疏不違。

●論雖於修道十地位中，皆不斷滅煩惱障種，而彼麤重亦漸斷滅，由斯故說二障麤重，一一皆有三位斷義。

●述曰：下釋妨難，有二。此初也。

●如彼論說︰於極喜住一切惡趣諸煩惱品所有麤重皆悉永斷，一切上、中煩惱品皆不現行；於無加行、無功用、無相住中，一切能障無生法忍諸煩惱品所有麤重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前；於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣、隨眠障礙皆悉永斷，入如來住。

●此中意說，金剛心位亦是成滿菩薩住攝故。

●所知障麤重有三︰

●一在皮，極喜住，皆永斷。

●二在膚，無加行，無功用，無相住，皆永斷。

●三在肉，如來住中皆悉永斷，得一切障極清淨智。

●此中意說已斷處故，廣如彼說。

（六右）此中意說已斷處故。（文）演祕云：疏此中意說已斷處故者。問：若約已斷煩惱，亦應言如來位；若依正斷處，知亦合在金剛心。何故不同？答：大論二障，據影略說。說彼二障，一在金剛，一如來地，亦不相違。

●故此論云由斯故說，即四十八說也。

●若煩惱麤重非彼種子，即非唯三住及所知障地地能斷，何故但說三住斷也？

●論：雖諸位中皆斷麤重，而三位顯，是故偏說。

●述曰：第二、釋妨。

●三劫分齊成滿位故，無漏觀心初起無間圓滿別故，現起二障多分少分全分無故，一切煩惱分別俱生永害不行畢竟離故，無生法忍少淨多淨極淨別故，初捨異生分段變易有差別故，於無漏心未得有相無相滿故。

（六右）三劫分齊（至）無相滿故（文）。義演云：此一段，疏文有其七：一、約三劫；二、約無漏心初起等；三、約現起二障等；四、約一切煩惱分別，俱生不行，畢竟離故；五、約無生忍等；六、約捨異生，分段變易；七、約無漏心，雖得有相，未得無相，雖得無相，未得圓滿，至第三位，無相圓滿。約此七義，三住義顯，故偏說煩惱粗重，有三重斷。義解云：三劫分齊成滿位故者，謂過初劫，得至極喜住；謂第二劫滿，即得第二無功用位；謂第三劫滿已，即得第三成滿住。由約三劫滿而立三重：過無漏觀心初起者，是初地；見道無間者，是八地；無漏相續故圓滿者，是佛地。此解即約煩惱障說。現起二障多分·少分·全分·無故者，此解即約二障說也。多分者，即約初住中，能永斷一切分別二障，現種俱盡，名為多分。少分者，謂至第二住中，唯能伏煩惱，現行不起，名少分。全分者，謂在第三住，能斷盡俱生二障，名全分。一切煩惱分別·俱生永害·不行·畢竟離故者，一切煩惱分別，即見道永害也。俱生不行者，即是八地。畢竟離者，是佛地無性法忍少淨·極淨別故者，於見道俱斷分別一障，名少淨。俱生煩惱，八地不行，無漏相續，名多淨。於第三位，一切有漏斷盡，極淨劫，捨異生性，是極喜住。捨分段，是無相無功用住。捨變易生死，是佛地。於無漏心未得有相無相滿故者，若至初住已來，即名於無漏未得。若至第二住以來，即名無相漏也。滿字通有相無相用。

●論斷二障種漸頓云何？

（六左）論斷二障種漸頓云何？（文）義燈七末（四右）云：本疏有二意：一、前說菩薩未辨二乘，今對二乘辨斷差別；二、前明斷不分漸頓，今明漸頓小大斷別。

●述曰：自下第二，斷二障種。漸頓云何？問也。

●雖已說斷，但言菩薩，未辨二乘，未明頓漸，故為此問。

●論第七，識俱煩惱障種，三乘將得無學果時，一剎那中，三界頓斷；所知障種，將成佛時，一剎那中，一切頓斷。任運內起，無麤細故。

（六左）論第七識（至）無粗細故。（文）樞要下末（四十四右）云：應說三乘斷見修別。第七識頓斷中，任運簡見道一切門，起簡修道外緣事獨頭貪瞋癡等。以此二義，故無粗細。無粗細言，簡修道內外緣迷理身邊二見，及此相應九地斷有粗細故。如是總簡一切惑盡。

●述曰：所障有異，斷亦有殊。

●此中障種無麤細者，八十一品，亦與非想第九一類品攝。如斷善邪見，非無九品，故成能熏。

（六左）此中障種（至）故成能熏（文）。義演云：疏此第七識中障種無粗、細至故成熏者，此第一解，即約第七識中煩惱地有九品，即成八十一品。此八十一品，然與非想地第六識中第九品煩惱一類相似，故云無粗、細。其實亦有粗、細，猶如邪見，雖云是一，非無九品。此亦應餘，故成能熏。

●又解︰所障既同，斷無前後，名無麤細，非九地所攝，總是一品，如前第七識中已廣解訖。

（七右）又解所障（至）已廣解說（文）。義演云：又解所障既同至已廣解說者，此第二解，即約九地相望，總成為九品。此約三界中，都有九品也。又唯緣內境已下，是第三解，其文易詳。

●又唯緣內境，自地之境，境無麤細，無多品類，故名一品，非三界中總無麤細。

●論：餘六識俱，煩惱障種。見所斷者，三乘見位，真見道中，一切頓斷。修所斷者，隨其所應，一類二乘，三界九地，一一漸次，九品別斷。一類二乘，三界九地，合為一聚，九品別斷。菩薩要起金剛喻定，一剎那中，三界頓斷。

●述曰：見道斷名頓者，此是正義。

●又雖三心九地，總合以為二品，不同修道九品，別斷名之為頓。

●五十九等有此誠說

（七左）又雖三心（至）有此誠說。（文）演祕云：縱三心見道，亦頓斷也。故瑜伽論五十九云：見斷煩惱頓斷，非漸處。以者何？由現觀智諦現觀故，能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞緣諦作意相應，是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。（文）義演云：疏又雖三心九地總合以為二品，不同修道九地別斷名之為煩者，解云：如前三心見道中，總合三界九地中有分別煩惱障以為二品：一、由內遣有情假緣智，即是上品煩惱障；若第三遍遣一切有情假緣智，即是下品煩惱障。又内遣諸法假緣智，即是上品所知障；若第三遍遣一切諸法假智，即是下品所知障。今者且取上、下二品煩惱障名頓、漸，不同修道煩惱。修道煩惱有九品，九地之中，地地九品斷也。問：心既有三煩惱，亦應有三品，如何但云有二品煩惱乎？答：初心但斷耎品，耎猶下也。今言即是上品者，據行相粗淺，名上品。第三心亦能斷上品，今言初是下品者，以行相細，名下。第二心能斷中品所知障，今言上品者，據行相粗說，以理論合是下品所知障，論對其耎品隨眠，故得中名。其第三心所斷亦是上品，今言下品所知障者，據行相微細，名為下品。是故煩惱·所知亦有上、下二品，入見道斷，名為頓也。

●此於見道斷六識者，顯此五識有分別障。

●此之頓漸，如前卷解。

●修斷有二，然此文中無先伏修後入見時一品斷者，明於見後方起修故，不說超得第二、三果。

●二乘別者，唯對法第十三有此文，廣如彼抄。

（七左）唯對法第十三（至）廣如彼抄（文）。對法十三（十二左）云：復次如說預流補特伽羅，此有二種：一漸出離，二頓出離。（文）樞要下末（四十六右）云：有先伏煩惱超得第二三果，無先伏所知而超入二地。然入地已，如聞半頌，以捨身亦有超者，然無超大劫，以極難斷故等，此義應思。（文）義演云：然對法論中唯明二種二乘：一即明漸次得果者，二即明超中二果者。彼論即不明超前二果者，若餘論中即明起前二果而不明超中二果也。有此差別者，如對法十三抄（文）。今謂對法上（十三卷六紙左）明倍離欲、全離欲，此頓出離唯出超中二果，非謂一部總不明餘，應知具如對法抄十（六十二）釋。

●略解釋者，此中初以九地漸斷，是漸次得果者，得一來果，必依未至，其不還亦爾。然必起無漏道，方始得果。

（七左）略解釋者，（至）九地漸斷。（文）義燈七末（四左）曰：准聲聞乘，得果有四：一、次第得四，即此論文初一類是；二、超初一，取第二；三、超初二，取第三。雜集論云：謂倍離欲及全離欲入於見道，如次超初一及第二果；四、超中二，取初、後果。此論第二類及雜集論第十三說。然今此論但舉二類，略無中二。何以故辨漸、頓斷？以超前二，見必頓斷；餘未伏、修，必漸斷故。與次第同處，以不說超中二果是頓斷、修，與彼餘別，是故別說。准此道理，若已曾伏三品入見道者，亦是次第，非能頓超。雜集論說：設少離欲，亦漸次攝故。（文）今謂此疏有二：初、明次第證，即初以九地漸斷下是也。或釋云倍離欲、全離欲等，非也。（七左）必依未至，（至）方始得果。（文）義演云：意說如次第得果者，必依未至定起無間道斷惑得果，以身在此間故。不還亦爾者，意云：次第·不還二依未至起對治道斷惑方得。言然必起無漏對治道者，此上所明斷惑得果者，必無漏道斷惑不同，有果有宗，許世間道斷惑得中二果也。（文）演祕云：次第那含斷欲九品無間，皆依未至定起。（文）今謂依未至定者，利、鈍二類別。如夫利、鈍，第九無間雖在近分，第九解脫與根本定俱行，以利根故。若鈍根者，九無間·九解脫皆在未至地中，以未至捨受難，入根本定、喜樂定故也。

●有入靜慮無色起，對治道亦有何失？

（七左）有入靜慮（至）亦有何失。（文）義演云：此中問意，頗有依四禪根本定及下三無色定中，起對治道，斷欲界煩惱，而初得第三果耶？

●此亦不然。

●五十三、說不還者，唯五地於欲界有斷對治，不說無色有。

●又此唯超越非次第者。

（七左）此亦不然（至）非次第者（文）。檢五十一、二、三、四中，未見此文。依五地者，此總舉諸類，非必一一皆爾。超越不還，亦有二類。捨凡夫位，伏欲九品惑之時，或得上定，或有不得。其曾得上定者，證果依四根本。其不得者，證果之時，依未至定。今招多類，總言依五地也。義演云：此答意者，必無依下三無色定，得入見道，斷欲界惑，而得第三果。然有超越不還，先用六行世間道，已伏無所有所以來煩惱。其人後時，即依四禪根本定，或初未至定中，五地中，而入見道。即以一無間道，斷卻無所有所以來，及欲界中修道煩惱，及三界分別煩惱，而得第三果。故依上四禪根本定，或未至定，得入見道者，唯是超越人，非是次第人。能有事

●第二、三界九地合為九品斷者，唯有利根諸預流非餘果，餘果不能起勝作業，缺煩惱故。

（八右）第二，三界九地（至）缺煩惱故。（文）義演云：此第二，明利根超中二果也。意云：此預流果人，利根能超中二果，直得無學果。缺煩惱者，缺有頂地煩惱也。即將有頂地中上上品煩惱，與下八地中上上品煩惱，同時頓斷欲界六品修惑，合立一來果。為兼斷上八地六品，所以不至一來果。斷欲界九地，不立不還果者，其義亦爾。為兼斷上八地九地盡，直得無學果，不名不還果。故知唯初果人，有勝意樂，能超中二果，得無學果也。若依此義，謂有二果，謂預流·阿羅漢果。亦如人欲遠遊，雖未門，意有所趣，不於餘住。此初果亦爾，雖未斷修惑，趣無學。（文）義林表無表章（二十四右）云：預流果超證第四果，猶如刈行，橫斷煩惱。（文）顯幽鈔云：超中二果，以見道智，一時伏九地八十一品煩惱。

●指端經及分別經中說，初果由加行心，能以三界九品同為一品，合為九品斷。

（八右）指端經及分別經中說。（文）對法論十三（十二右）說頓出離已云：此義以何為證？如指端經說：諸所有色乃至識，若過去若未來若現在，廣說乃至若遠若近，總此一切，略為一分一團一積一聚。如是略已，應觀一切皆是無常，一切皆苦，乃至廣說。依如是觀，但可建立初後二果。由此二果，如其次第，永斷三界一切見修所斷煩惱，無餘所顯故，不立第二第三兩果。由此二果，已見諦者，唯斷欲界修道所斷，有餘無餘所顯故。又依如是頓出離者，如來於分別經中，預流果無間，即建立阿羅漢果。如是補特伽羅，多於現法或臨終時，善辨聖旨。設不能辨，由願力故，即以願力還生欲界，出無佛世，成獨勝果。設不辨者，未能無餘，離諸欲故。即以願力生欲界者，彼能速證般涅槃故。（文）義演云：指端經者，彼經因指頭示目，說名指端。端者頭也，應云指頭經也。分別經者，即分別諸相等，名分別經。（文）今謂此釋未詳，以無典據故。近有五智如幻者，印行法苑義林章，其中表無表章三末（四十八左）云：雖知論文引指端分別於理，依初未至得第四果，且據多分決定能故等。（已上章文）此即不知指端分別二經題目，誤施國語，以為引指端分別於理，可笑之最也。恰如鳳潭賢首傳中，傍訓人名，

●准超越不還，許依五地，此亦依三無色，斯有何過？

（八右）准超越不還（至）斯有何過（文）。義演云：問：准超越不還，許依五地，此亦應依三無色，斯有何過者。問：既許超越不還，依四禪根本定，及和未至五地中，得不還果，此預流果，既超中二果，亦應依四禪根本定，及依下三無色定，即依七處中，能斷三界俱生煩惱，超中二果，得無學果，斯有何失？

●然加行心是色界，總緣三界，故無間道可起無色上地。

●如不還於五地，有欲界斷對治故，此亦應爾。

●應說此義，理不違也。

（八右）然加行心（至）理不違也（文）。義演云：此第一解。意云：既說超越不還，許依色界五地中入見道，能斷欲界煩惱，而得第三果。今此亦然，即超中二果人，以利根故，即依四禪根本定及下三無色，依此七處斷欲界加行道，以色界心能總緣三界為境。既色界中加行心已，後超下三無色中無間道，能斷欲界俱生煩惱及上二界煩惱，而而得第四果。故云無色界中斷欲界煩惱之能治道也。哲公云：此解不正。

●但非以下道能斷上惑，由意樂力別故，應作四句。

（八左）但非以下。（至）由意樂力別故。（文）義演云：疏文意說：其超中二果人，依初未至中，不能斷二禪，以上煩惱故；依四禪根本及下三無色地中，能斷上地煩惱。故此疏文亦不盡理。若如下地有漏定，可不能斷上地惑；若無漏定，亦能斷上惑，以無漏自在故。故即初未至無漏定，能斷上二界一切煩惱，乃至依初禪根本無漏定，亦能斷上一切煩惱。更以上品准此。由此疏文言下不斷上者，未是盡理。疏由意樂力別故者，意云：雖下道不斷上惑，然集論中許依未至下道能斷上煩惱者，由意樂別故，有湛能故。下四句中第一句是。不爾，四句不成。（八左）應作四句。（文）義演云：應作四句分別者，有依下地能斷上惑，如依初禪未至無漏定，能分色、無色界惑也，而得預流及第四果等；有依上地能斷下地惑，即此中文，是依下三無色，能斷欲界煩惱也；有依上能斷上惑，如次第不還，依無所有處無漏道，斷無所有處惑也；有依下地能斷下惑，如初二果、第三果，即依初未至定，能斷欲界六品或九品惑等，證第二、三果。然哲法師彈此疏中第一解云：若言超色界中加行道以後，起無色中無間道者，若起第四禪中加行道，次引起空處無間道，容有是理。不可起第四禪中加行道，次起識處無所有處無間道，如何得言依四禪起加行，引下三色無間道乎？故知非也。又若初果已離色界染，可得下三無色定；其人既未離欲界、色界染，如何得下三無色定？若言其人已離色界染，而得上無色定者，其人既斷色界染，應是不還果，如何此人說是初果？又此人說不起世間道，伏下界煩惱盡，如何此人有下界煩惱，而得上無色定乎？又凡夫已起世間道，已伏下地染，可得色、無色界定。若菩薩有殊勝湛能不退靜慮定，還生欲界，設未離下地染，而亦得上界定。若凡夫、二乘人，若有下地染，不得上地定；若得上地定，必離下地染。故知超中二果人，不得依四禪根本定及下三無色定中，而得第四果。由此疏中第二解勝。

●不爾，但以五地得第三果，無色於下無斷對治，故尚不許九無間道入根本定，得次第第三果，況預流者得四靜慮及三無色證超果也。

（八左）不爾，但以（至）無斷對治故。（文）義演云：疏不爾，但以五地至次第得二、三果者，此是第二解，即是正義意說。若超中二果，依上七處得無學果者，其義不爾。超前二果人，以世間道伏無所有，所煩惱可得；依色界五地中入見道，能斷欲界煩惱等，而得第三果。故四禪根本定有欲界對治道。若下三無色定中即不斷欲界煩惱，故下三無色中即無欲界對治道。

●於修道中，未得下斷惑道，不能起上斷惑道，故遊觀可爾。

（八左）尚不許九（至）斷惑道故。（文）義演云：尚不許第九無間道定根本入等者，如次第那含斷欲九品無間道皆依未至定起，無間道既依未至起，第九解脫道亦依未至起，而證第三果，何況預流者而得四禪根本定，下三無色定中而得超中二果耶？又此預流果於修道中未起一品修道斷惑，對治道斷下一品俱生惑等，故知此人不能起上四禪根本定及下三無色定斷惑道也。意云：且如欲界之中有九品修道惑，若依初未至定起無漏道，斷卻第九品欲修惑已，方得根本定中無漏道。若未離欲界修惑第九品者，必不得初禪根本定無漏道。乃至上地亦知預流果人既未離欲界俱生惑，即未得四禪根本無漏道，如何能超三無色無漏道耶？（八左）遊觀可爾。（文）義演云：遊觀可爾者，此中意說，預流果雖不得四禪、三無色等斷惑道，然此人起此七處遊觀無漏心，此心不能斷惑，名為遊觀。有人彈云：前二果人亦不得起根本定中遊觀無漏，唯有身證，不還能起上八地遊觀無漏。何以故？已伏無所有，所以來煩惱，依遊觀無漏為加行，而得入滅盡定。若第三果人非是身證者，亦不能起上地無漏心，故知預流果不得上根本定遊觀無漏也。問：初二果人既得初未至定對治道，未審起未至中遊觀無漏不？答：得起。如極七道者，第七生中能起聖道斷惑，而得無學果。其人若前六生中雖有無漏道，而不斷惑，此等者不斷惑無漏道，皆名遊觀無漏也。且據此理，名起遊觀無漏。

●今依集論第十三說：頓出離者，入諦現觀已，依未至定，發出世間道，頓斷三界一切煩惱，品品別斷，唯立二果。

●故依四靜慮、三無色，不得超二果及次第得第二、三果。

（八左）今依集論（至）得第二三果。（文）義演云：今依集論至頓出離者，此是超中二果人，人能頓超中二果，而得無學果。入諦現觀已者，即是超中二果人，已得無漏道故，其人即唯依未至定，能發出世間道，斷三界煩惱，而得無學果。唯立二果者，初唯得預流果，後得無學果，不取二果也。故知此第二解中，說超中二果，入唯依祖未至定中，能超中二果，不依四禪下三無色而能超也，亦不依四禪下三無色而能超也·亦不依四禪及下三無色，而得次第、第二、第三果也。故此第二解為正。

●又取前解，彼文說多分不能得根本定等，非必一切皆悉不得，不說唯依未至地故。

●不爾，受變易生起無漏者，豈不許得上靜慮耶？

●故依上根本四靜慮亦得。

●此以下道，能斷上惑，由意樂別故。餘文可解。

（九右）又取前解（至）意樂別故。（文）義演云：疏有取前解至意樂別故者，然有人欲得取前第解，一解說超中二果，依四禪、三無色定中而得第四果。然會對法文云：彼論中說超中二果，不得四禪根本等得無學果者，依多分說；不超中二果人，少分亦能依上四禪根本定而得無學果。又彼論中不說超二果人，唯依未至定。既無唯字，明知超二果人亦得依上四禪根本定而得無學果。若不許超中二果人，不得依四禪根本無漏定資助受變易身。故知初果回心已去，即得四禪根本定而受變易身。其超二果人亦能依上四根本定中起無漏道，斷已上惑，於義何違？集論以下道斷上惑者，據意樂力別故，應不相違。有人彈云：其初果回心，即名菩薩，勢力大故，可得依四禪根本定受變易身。若超中二果，即是小果，豈可比菩薩？寧以於螢火比於日光？故知不可（文）。今謂雖有二說，而有決判，於疏主意以何為優？答云：難測，無判談故。然樞要中上末（十八右）正引對法，十三、依未至定指略此段，疏有二解。又義林堅聖章亦引對法云：依止未至定。對法鈔云：唯依未至定。依此，義燈亦言：依初近分，已、未得根本故。此等章疏皆同此中第二說意。靈泰、如理及哲公等第二為正，蓋為此也。然疏下文言取前解，細會對法。其會釋意非無義理，以處處多有類例故。又若不許彼義，有過失故，如疏所辨。又表無表章出在兩處（三十四右、四十八左），並會對法，依未至定。上文會言非定唯爾，下文言據多分。然表無表章及此疏中雖俱依五地說會對法文，而無正依對法通五地說。加之表無表章言不爾，無色，無斷對治故。又此疏中言不爾，受變易生等。准此文勢，疏主以第一說為優，學者深須消息。

●論：所知障種，初地初心頓斷一切見所斷者、修所斷者，後於十地修道位中漸次而斷，乃至正起金剛喻定，一剎那中方皆斷盡，通緣內外麤細境生，品類差別有眾多故。

●述曰：所以六識俱所知障，諸地漸斷不同者，以通緣內外境，內身外身皆能起故。

（九右）所以六識俱所知障等。（文）演祕云：有義彈疏而自釋云：今說通釋煩惱所知六識俱者漸斷所以，如前第七雙釋二障頓斷所由，故知此文合解二障漸斷所以。不爾，煩惱如何不釋？詳曰：第七二障頓斷無差，隣次雙明頓斷所以，六識二障前後別明。就煩惱中小大有異，小漸大頓，次明所知唯大唯漸，後方釋彼漸斷所以。文勢既隔，何得通釋煩惱漸因？又煩惱障菩薩頓斷，文已自彰緣內外言，如何顯頓反明漸耶？由斯但辨所知漸由，示方隅爾。

●又彼境中各通麤細，非如第七識唯緣內故。

●前之六識通麤細境，第七唯細境，三界行相唯一類等。

●所以金剛心斷六識中者，行相有九品故，品類差別有眾多故，所以諸地分分別斷。

●五識由六引，所以通二障，如前二障中說。

●論：二乘根鈍，漸斷障時，必各別起無間解脫，加行勝進，或別或總。：

●述曰：自下第三、辨三乘四道同異。

（九左）第三，辨三乘四道同異。（文）演祕云：問：四義云何？答：按對法論第九說云：加行道者，謂由此道能捨煩惱。所以者何？由正修如是道時，能漸捨離各別上品等煩惱所生品類粗重一分，漸得轉依。無間道者，謂由此道無間永斷煩惱，令無所餘。所以者何？由此道無間能永除遣此品煩惱所生品，斷粗重，令無有餘。又轉粗重依，得無粗重。解脫道者，謂由此道證斷煩惱所得解脫。所以者何？由此道能證煩惱永斷所得轉依故。勝進道者，謂為斷餘品煩惱所有加行·無間·解脫道，是名勝進。所以者何？為斷此品後餘煩惱所有加行·無間·解脫，望此品勝，名勝進道。釋曰：所斷粗重，即惑種子，或無堪任。所言轉依，即第八識，能離識上一分粗重，名之為得。或成實性，亦為轉依。得義同前。又按俱舍說云：無間道者，約斷惑得，無能隔礙故。釋曰：由斷惑得，令不至生，無有力能隔礙聖道，令不證滅，名無間道。由解脫道，已至生相決定現起，能證滅故。已解脫惑得，與離繫得俱時起故。釋曰：已解脫得，與離繫得俱時而生，正證離繫果，故名解脫，猶如世間驅賊閉戶。故隨何品，要俱二道與大乘別，如前斷惑證滅別辨（文）。義燈（七末九右）略以九門料簡四道。於中第二、釋名者，從諸所斷加功用力，順趣能斷，名為加行；或順越斷性，亦名加行。非此加行不求證理，且據趣求能斷道說。故瑜伽六十九云：據一切地修道所耎中上等九品煩惱，隨其品數各各差別，能隨順斷，是名初道。雜集第九云：謂由此道能捨煩惱。意云：由此加行能令現行煩惱不起，名為捨離。或據修道，修加行時亦能少分伏除粗重，名為捨離，非是正斷所斷煩惱得捨離名。此據別起四道而說。若約相望，雖復加行亦能正斷，不以加義名為無間，望義別故。道者通履義，加行即道，持業釋也。言無間道者，二義無間：一、觀理無間，不同加行猶帶相故；二、斷惑無間，不同加行猶未正斷。有此後間，瑜伽·親集皆且據後一義而釋。故六十九云：能無間斷是第二道。雜集第九云：謂由此道無間永斷，令無所餘。無間即道，若有漏道能無間伏，皆持業釋。解脫道者，解脫有二：一、能解脫，體得自在，即離繫縛，如八解脫；今此解脫亦復如是，能除粗重，得解脫名。二、所顯理，名為解脫；自性離縛，名為解脫。昔來惑障，智不能證；今除惑已，智方能證。解脫是理，道者是智。故雜集第九云：謂由此道證斷煩惱所得解脫。若依前解，亦是持業；論多依後，即是依主。解脫之道，何故如是？為簡無漏勝進道故，依主為名。若爾，有漏何名解勝？答：亦通能得擇·非擇滅，以所伏惑有永·暫故。言勝進道者，勝謂殊勝，進謂昇進。故雜集第九云：或復進入餘勝品定，諸如是等，名勝進道。亦持業也。或望前為勝，趣後為進，勝進即道。雜集第九：為斷此品後餘煩惱所有加行·無間·解脫道，望此品是勝進故，名勝進道。（文）義演云：辨三乘四道同異者，若別別起，四道名異；若前後相望起，四道名同。如望前為精進，望後為加行等。（文）今謂此釋不是。何者？今辨二乘與菩薩別，非辨四道同異。論文明說二乘鈍故，必各別起；菩薩利根，非要別起。故

●二乘加行、勝進可有別，別起九品，為九品加行及勝進者，或但一加行及但一勝進，故加行、勝進二道，總別不決定也。

（十右）二乘加行（至）及精進者。（文）義演云：此明加行、精、精進，必各別起。如起一品加行已，即起無間斷一品惑。斷惑已，即起解脫。及起一精進，即出觀。出觀經少時，又更入起加行。次起無間斷一品惑已，次起解脫，次起精進。餘品准知。斷地地九品惑明，即起九加行、九加行、九無間、九解脫、九勝進也。

●此依容預勝進道說。

●不爾，便違對法九說。

（十右）或但一加行（至）對法九說（文）。義演云：此即約加行勝進或總也。如一入出觀斷五品惑時，次起解脫證滅；又次起一無間斷第二品惑，次起解脫道證滅。如是乃至斷五品惑已來，後唯起一勝進道，即起五無間、五解脫、一加行、一勝進，餘斷四品或三品等准知。故加行勝進總別不決定也。然此論中即依容預勝進道說，或斷五品已來，後總起一勝進道，或時別起五分精進道，故與對法別也。意云：容預者，加行等三道外，別起一勝進道。若速疾非容預者，即將五品加行·無間·解脫三道，即是前品勝進道，更不容別起勝進道也。然對法論即約速疾勝進道說。然彼論說：如斷九品惑時，起一加行，次起一無間道；斷第一品惑已，次起一解脫道證滅。又不出觀，又起一加行，次起一無間；斷第二品惑已，次起一解脫證滅。然斷第二品惑三道，望前第一品時，總與前斷第一品惑而作勝進道，為此三道即勝前進後故。乃至斷第九品惑中所有三道，總皆與斷前前品惑而造勝進，故二論義別。若不爾者，此論即違對法文也。

●其無間解脫，必各別起。如起無間道，斷一品已，即起第二念解脫。此第二念解脫，不得望第二品為無間道。其第二品，要別起無間解脫，以根鈍故。乃至九品亦爾。

●次第超越，並然。

●由有九品漸能斷者，故加行、勝進各別別起。

●若一觀中，隨斷幾品，即總一加行，後一勝進故。加行勝進，或總或別，易故。

（十右）次第、超越並爾（至）後一勝進（文）。義演云：次第·超越並然者，然次第行者，斷地地俱生九品惑時，即超九無間、九解脫。若加行·勝進，或總或別，如前作法。超越者，即是超中二果人。意說此人既總，以九品中惑總合為九品，斷時亦須九無間、九解脫。若加行·勝進，或總或別，亦如前。如疏云然由九品至各別別起者，此說加行·勝進別別起所由。如疏云一入觀中至後一勝進者，此說加行·勝進總起所由。故云加行·勝進或總或別者，此總結也。

●若九品漸斷出觀，若不出觀斷九品者，無間解脫必各別起難故。

●此說修道，非見道中有如是事，以其根鈍，即證無為時，不容斷惑故。

●設先世道伏，後入見時，亦總一品，與見同斷，不為別道。

（十左）即證無為（至）不為別道（文）。義演云即證無為，不容斷惑者，意云解脫道證理時，不容更斷餘惑。明知前解脫道不得與後品為無間道，以根鈍故。菩薩不爾。疏說出世間伏至不為別道者，意說極利根人先於世間道伏見惑及欲界修道九品，後入見道時，見、修同一時斷，不證初果，直取第三不還果，故云不為別道。

●論：菩薩利根，漸斷障位，非要別起。無間解脫，剎那剎那，能斷證故。加行等四，剎那剎那，前後相望，皆容具有。

●述曰：若菩薩利根，如初品無間，至第二念，即為解脫。此初品無間，望第二念，即為加行。

●此解脫道望，自第二品即為無間望，初為解脫望，後為加行。

●至第三無間道，望第一為勝進，與第二品為解脫，自品為無間，與第四為加行。

●第二，無間望前，即非勝進，但是解脫。

●此是菩薩十地位中斷所知障時分品類排次斷法。

（十一右）此初品無間（至）排次漸法。（文）義演云：疏此初品無間望第二念，即為加行者，意說：初品無間道望第二品，即為加行。疏云：望第二念者，意說：是第二品。問：與前第二念何別？答：前是初品第二念，此是據第二品，名第二念。又云：第二念無間望初品為解脫，故云至第二念，即為解脫。若依此說，與前第二念無別。疏第二無間至但是解脫者，意云：第二無間望初品，但是解脫，不勝進。若夫勝進道，皆依解脫道後起，望前，方得名勝進。今第二無間望前，但是解脫，未名勝進，以未曾勝進故。如斷第四品惑時，即第四無間道望前第二品是勝進道，與第三品作解脫道；望自第四品為無間，與彼第五品為加行。乃至斷第五品無間道，望前第三品即為勝進，與第四品為解脫；望自第五品為無間，與第六品為加行。乃至已後准知。疏此是第十地位中至排次漸法者，意說：十地，地地皆有障，障入、住、出心。菩薩一入觀不出，排次斷之。故約剎那，前、後相望，皆容具有四道。問：何故斷初品惑，不取初品中加行道為四類乎？答：此約菩薩入觀不出，前、後相望，得有四道。如初品如行，猶是有漏，所以不取。又云：初品已前未能斷惑，初品加行望前不無間道，所以不取。又論云：剎那剎那，前、後相望，皆容具有。必斷一一品時，皆具四道。不爾，斷佛地障時，應有勝進道。若許有者，前、後佛德應有勝、劣。既無勝、劣，明知非要皆具四道。

●若別別斷，一一別起，由能印證，及能斷惑，復能容豫，復能欣求，故具四道。

（十一、右）若別別斷（至）故具四道（文）。演祕云：疏若別別斷至故具四道者。談體一智，據義不同，分為四道。客預·欣求，即是勝進·加行義也。

●不爾，便無四義具足。

●對法第九、說勝進道者，謂為斷餘品所有加行無間解脫道，名勝進道。望此品是勝進故，即是別別望前有也。

（十一左）對法第九說（至）是勝進故（文）。第九（十二右）之全文，如上已辨。（十一左）即是別，別望前者也。演祕云：此顯彼論據於菩薩別起道說，故言後三是前勝進，與此論別。

●又云：或棄捨斷煩惱加行，思惟諸法等，即是別起勝進行相，即二乘也，或總通三乘。

（十一左）又云（至）思惟諸法等。（文）第九（十二右）云：又復棄捨斷煩惱方便，或勤方便思惟諸法，或勤方便安住諸法，或進修餘三摩缽底諸所有道，名勝進道。又復者，為顯餘義，捨斷煩惱諸方便道，但正思惟契經等法，或復於先所思所證法中安住觀察，或復進入餘勝品定，諸如是等名勝進道。（文）演祕釋曰：明非斷惑諸勝進道，簡彼斷惑勝進道，故云棄捨斷煩惱行。餘文可量。

●今此既論二乘勝進，或別或總，不遮後品所有諸道是前勝進故。

（十一左）或總通三乘（至）是前勝進（文）。演祕云：疏或總通三乘者，重明對法兩文，皆通三乘說也。疏今此既論至是前勝進者，顯此論說二乘勝進。言或總者，同彼對法後品三道，皆前勝進。

●其加行不爾，為趣求故，前所有無間解脫，非後加行。

●又今此約別起行相，故言總別。

●若望此品後道名勝進者，此中不說。

（十一左）又今此約（至）此中不說（文）。樞要下末（四十六右）云：六十九有前勝進，即後加行；後所有道，即前勝進。文與對法同（文）。義演云：今此論中，即約別起勝進行相，相別或總。如斷九品惑時，末後唯起一箇勝進道，或別起九勝進道，故云總別。若後品四道望前品是勝進者，此論中不說。

●若不爾，即無不起勝進及總勝進者故。

（十二右）若不爾（至）勝進者。故（文）演祕云：又顯此論或總、別言，不同對法，望後品說。若不爾者，初品以後所有品道皆勝於前，此即無有不起若別、若總二勝進道。既不如是，明不同彼，或總言顯，是不定也。義如疏辨。對法不言或總、別故，容有不起勝進道時。

●廣如彼論及彼抄解。

●此四道通三乘二乘，有學及無學，通有漏及無漏，遮加行智通無漏，不遮加行道。故菩薩金剛心亦有加行道，任運加行，非加行智。

●佛唯有解脫道，是前勝進道，自望無勝進，勝進有者，佛應有勝劣。

（十二右）此四道通三乘（至）應有情劣。（文）義燈七末（十三右）云：九、因果有殊者。在二乘位，因、果皆四。然除麟角及俱解脫、定姓之者，不趣大故，自乘滿故，但起解脫。部行·惠勝定·不定姓，俱各起四決定種姓，自乘勝德未成滿故；或俱起二解脫·勝進，不定種姓回趣大故。大乘因位，八地已前具二四道，八地已上起無漏四。若在佛位，有後二道，證先所傳，故望因勝進，非自果位。（文）義演云：**疏此四道至佛應有情劣者。**此文即約三乘、二乘、學、無學、漏、無漏等以明四道。然此四道即通三乘、二乘、學、無學等。若前三果人，即有斷惑四道，亦有練根四道；若第三果人，即有斷惑四道，亦有練根四道，亦有除定障四道，亦有修六通四道；若部行無學、聲聞無學，即有除定障四道，亦有修通四道，以根鈍故，亦有練根四道；為先斷煩惱盡，無斷惑四道；若麟角、獨角，先得六通，故無修通四道；已除定障，故無四道；為是利根，故無練根四道，有但解脫、勝進道。此已上所明四道皆通有漏、無漏，唯斷惑四道是無漏，餘通有漏、無漏。若地前四道即是有漏，及練根、修通、除障所有四道並是有漏也。答：初地至七地以來，唯斷惑四道是無漏，餘練根、修通、除定障所有四道皆通有漏、無漏。此已上二乘及七地已前菩薩者，若加行道、勝進道即通散聞、思、慧也。若八地已去，其斷惑四道、修通四道、練根四道、除定障四道，此等皆是無漏。佛唯有解脫、勝進，勝進望前金剛心無間道名勝進，若自望即無勝進，但有解脫通。若許佛有勝進道者，即應佛有勝劣也。若小乘練根四道唯無漏，若有學人練根即諦前斷見道惑法用而起一無間、一解脫，若無學練根即訪前斷修惑惑法用起九無間、九解脫也。若大乘說三乘練根即通有漏、無漏，定及散即總有三種練根：一、論義決擇即是散有漏，二、思惟諸法亦通散有漏，三、遊觀諸等至此通有漏、無漏。問：何名練根？答：此人本性根鈍，數數熏修無漏智，轉鈍成利，名發練根。問：如何四道通有漏耶？答：若據斷惑說，有漏道即不能；若約伏惑論，有漏道亦能伏。所以四道通有漏也。如下自釋。言遮加行智通有漏，不遮加行道者，此釋伏難。謂有難云：若許四道通有漏者，金剛心菩薩豈有有漏加行智乎？故釋云：但遮金剛心菩薩加行智通有漏，不遮金剛心菩薩有任運加行道故。金剛心菩薩亦有四道，但無趣求加行智也。（文）次下疏云：（二十三右）問：加行智通無漏，不通八地以上；無加行智，亦無有漏心故。問：若爾，對法第十等如何通金剛心有二：一、加行道攝，二、無間道攝？答：無違也。以無漏心任運趣入根本智故。如前已說，名加行道，非加行智。加行智者有趣求，彼但是前加行道而非趣求，故加行智不通無漏。或復對法據二乘等通說金剛心有二，非謂菩薩。金剛心中有行道，故加行智不通無漏。或說亦通無漏，八地等無者，無有漏加行智；別深趣求者，八地以去有任運趣求故。今此初說加行唯有漏，如對法說。金剛心有加行道，不簡菩薩故。

●有漏四道，通上二界十地，皆有。

●欲界唯有加行勝進。

（十二右）有漏四道（至）加行勝進（文）。義演云：此辨四道通有漏所由。上二界十地皆有者，即欲界中間四禪四空名十地也。意說此十地中容有四道，非一一地中皆具四道。然八未至中皆具有有漏四道，以八未至中作欣厭觀，能伏下地染故。若餘異生等，除八未至定外，取餘中間禪及四禪。根本地中但有有漏加行·勝進·解脫，而無無間道，以根本地中不能離下地染故。然此色界唯用有漏聞修慧為解脫勝進道，若欲界即以聞思慧心為加行勝進道也。故欲界但有希求心、進後之心，而無無間解脫二字。又云：趣求及容預，欲界許有。若伏惑及印證，欲界即無。以欲界散心不能伏煩惱及證理故，故欲界但有加行勝道。

●無漏四道，除有頂皆通四道，彼處唯有勝進。

●解脫道類名解脫，亦有非次無間後之解脫，亦不見許有加行道。

●中間稍勝，有無間等無失。

●有頂、闇昧、加行等不成。

（十二左）無漏四道（至）加行等不成（文）。義燈七末（十一右）云：疏云：有頂有解脫，道類名解脫，亦有非次無間後之解脫者。解云：道類名解脫者，非無間後解脫是此類故，如容預時重緣先時所得解脫。非次無間後之解脫者，若是證真無間後之解脫，亦親證理。此有頂解脫，次此無間後即起之者，如無學身中餘時所起之者，非次第也。今又助解，如六行伏，依近分定，皆具四道。根本地中修八解脫，亦通有漏。依有頂地無漏四道斷惑者，無修八解脫。第七、第八皆依彼地許有四道，此亦何失？諸處但說為斷惑故修四道者，且約一義，非謂修餘不有四道。六十九云：第一有中所有諸智皆俗智攝者，據初學者。設久學者，約不親證真如理說。何以得知？彼云：但作非想非非想行出世作意，有想請定所攝受故。既云出世作意，明通無漏。又復遊觀，無漏極成。又彼地心亦緣真如。准前第十二，入滅盡定有二方便：一緣非想非非想入，一緣無相界相入。故知論云：但作非想非非想者，不盡理說（文）。義演云：然據實而言，依未至定中，問禪、根本地及下三無色，此之九處即具有漏四道，亦依中間禪無漏道斷惑，而得無學果。如何疏言中間禪唯有加行·解脫·勝進等三道，而無四道乎？然說有頂中得有解脫·勝進道者，即約不還身在有頂起下無所有所聖道，而斷有頂地惑。若准此疏中說，有頂地中即有解脫，解脫道類名解脫，非是無間道後鄰次所起解脫道也。即如不還果人在有頂起下無所有所聖道中，無間道斷上有頂惑已，即無所有所無間道後引起無所有有所解脫道，從無所有處解脫道後方引起有頂地中無漏解脫道。即以非次無間後之解脫，故云解脫道類名解脫道等，後方引起有頂地中無漏精進道也。有解云：有頂地中亦有次無間道後之解脫道為勝。不還果人既起無所有所無間道斷有頂惑，次即合引起非想地中解脫勝進道，於理無違。疏云下，起者，據顯而說。無所有所無間道引無所有所解脫道，勝偏說也。故不言非想地有，以無間道後解脫道也。（文）今謂義演釋四道義，可謂委悉。然間有違義燈者，其義亦不穩暢，學者應思。

●對法第十四說︰於諸現觀位，證得後後勝品道時，捨前所得下劣品道；如證此果所攝道時，即捨此向所攝道，以不復現前故。

（十二左）對法第十四（至）復現前故（文）對法十四（十六右）之全文，抄第十（八十右）破他謬解，尋而當辨。

●如菩薩雖不言向果，亦得勝捨劣，劣不現前，如得果故。

●今約此文，即轉齊義，三品種子，各各別有，不用下品以為中、上品也。

（十二左）今約此文（至）中上品也。（文）義演云：意云：轉齊者，即有上中下三品無漏種子。如從見道出已，至初地住心。此見道無漏種子，如從見道無漏種子，即與住地無漏心種子力齊。乃至第十地住心所有已前九地無漏種子，亦與第十地無漏種子力齊等。乃至佛果任持所有以前見修十地中之無漏種子，即與佛果位中無漏種子氣力齊等。此中有難。難云：若已前無漏種子皆與已後無漏種子力齊等者，如何果位得有已前未知當知根、已智根乎？答：已前未知當知及已知根，至於佛果，皆悉殊勝。故已前諸根至佛果位，總名其知根攝，不名未知當知根也。（文）轉齊、轉滅，如上已辨。又如次下辨。

●若約轉滅義，一種子轉為中上者，即下成中，下不復起，名捨劣也。

（十三右）若約轉滅義（至）名捨劣也（文）。義演云：意云：若轉滅者，即唯一品種子，即轉見道種為修道種，轉修道種為無學道種。若十地所修，皆轉前地種子為後起種子等。此如佛地論中及瑜伽釋中廣解。如轉下品作中品，轉中品作上品，轉為上品之時，前中下品不復現前，名之為滅，故云轉滅。

●論十真如者

●一、遍行真如，謂此真如二空所顯，無有一法而不在故。

●述曰：解能證得有四，上來已明三訖。

（十二右）解脫證得有四等。（文）義演云：問：十真如及十重障，如何得名能證得乎？答：由具十地十行，斷十重障，證十真如，方能證得果上菩提涅槃，故此四種皆名能證得。意說彼果菩提涅槃，皆由因中修此四種而證得故，故喚四種名能證得。

●自下第四、明所證如。

●於中有四︰。

●一、總牒如。

●二別解

●三、釋難

●四廢立

●此中真如約詮辨體。

●若不爾者，且如初如，非先不遍，今者方遍，亦非真如可說遍故。

●若不約詮說，遍何法？

●遍行如者，攝論第七十地中說，世親菩薩解云︰謂此法界遍一切行，以無少法非無我故。

（十三右）遍行如者等（文）。義演云：論：一、遍行真如至而不在故者。此即別釋。遍行真如者，行謂有為諸行，即我、法二空所顯真如，於一切行無不遍故，故名遍行。理、實二空，通餘九地。今約初證位，故說初地真如名為遍行。有云：行者，在也。即真如遍在一切法中，故名遍行真如。

●無性云︰此即法空，無有少法而非空故。

（十三左）、攝論第七（至）而非空故（文）、世親第七（十四左）、無性第七（十六左）之文義。演云：世親解云：此法界遍一切行。釋曰：一切世，一切有為法中故。一切行既是無我，故無我之真理亦遍一切法，偏約人無我也。無性云：此真如即是法空理，即一切法皆名法空，法空之理亦遍一切。然世親·無性各舉一義，然義不足，以體用別故。體者謂法，法即是體故。無性云：此即法空，約法解說。用謂我，我即主宰作用故也。無性云：以無少法非無我故，即約用說。故體用各別。今此論中，兩義皆盡。

●彼約詮說，一無我，一空，理皆不足，體用別故。

●今此所論二空如是，總包彼也，無有一法非二空故。

●新中邊第一云︰由通達此，證得自他平等法性。

（十三左）新中邊第一云：（至）平等法性。（文）新辨中邊論上（十六右）云：謂初地中所證法界，名遍行義。由通達此等下，如疏辨引。

●舊論通云：證得一分，猶有後地，不名全得故。

（十三左）舊論通云證得一分。（文）舊中邊分別論（真諦釋）上（十五右）云：菩薩入觀得通達，因此通達得見自他平等一分。

●因論生論，何名二空之所對治，二行相別？

●答︰執法有體，執法有用，二所治別也。

（十四右）執法有體（至）二所治別也。（文）義演云：解云：若執法體即是法執，法執即用法空智以除之。若執法有作用受即名我執，菩薩即修我空智以斷之。雖亦有於法上執有用者，如執有了別等用。今約多分執我有用，有主宰者即是我執，任持者即是法執。既所治二執不同，其能治二空智亦別。

●有主宰任持，行相別故，故能治道亦有別也。

●論二、最勝真如，謂此真如具無邊德，於一切法最為勝故。

●述曰：由離犯戒，證此真如，德莊嚴故。

●世親等云︰一切法中最為殊勝。

（十四右）世親等云（至）最為殊勝（文）。世親第七（十五右）之全文。

●今出勝因，謂具無邊德。

●新中邊云︰由通達此，作是思惟︰是故我今於同出離一切行相，應遍修治。是為勤修相應出離。

（十四右）新中邊云（至）相應出離。（文）新中邊（十六右）上之全文。義演云：解云：中邊竟說，由無分別智證無邊德最勝理已，彼得智中作是思惟：我已證得具論德性真如理故，是故我今於同出離涅槃性中修治諸行。故云相應出離。此亦勝最，即真如是。持業釋：於同出離者，即涅槃真如，是諸有情同出離處，故云同於出離修相應行等。

●舊論難解，故不引之。

●下引別處、同處不說。

●論三勝流真如。謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。

●述曰：由得三惠，照大乘法，觀此法教根本真如，名勝流如。

●無性云︰由所流教勝故，捨身命求此善說。

●新中邊云︰設有火坑等三千界，為求此法，投身而取，不以為難。

●意同。無性

（十四左）無性云（至）意同無性。（文）無性第七（十七左）新中邊上（十六左）云：第三地中所證法界名勝流義。由通達此，知所聞法是淨法界最勝等流。為求此法，設有火坑，量等三千大千世界，投身而取，不以為難。（文）今疏：殺身之殺，准論形誤，當作殺字。

●論：四、無攝受真如。謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故。

●述曰：世親云︰於此中無計我所，無攝我所，如北洲人無有繫屬。

●無性云︰謂契經等法愛斷故，不計我所，觀此非自他攝。

●新中邊云︰由通達此，乃至法愛亦皆斷滅。

（十四左）世親云（至）亦皆斷滅（文）。世親第七（十五右）、無性第七（十七左）、中邊上（十六左）之全文。但斷滅之斷，彼作轉字。

●。又解︰今此中說，彼皆不盡，理應說此。如無繫屬，非我執、我慢、我愛、無明邊見、我所見等所依取故。。

●但言我所，即性狹故。由緣法愛無故，我見等不依如取之。

●謂此真如但為境故，名為我所餘論說之。

●此中但說我境聚故如，不離彼法，我執起時亦取如故。

●今不於彼起我等執，但言我見，即不攝所；但言我所，即不攝見。

●今言我執通見及所。

（十五、右）但言我所（至）通見及所（文）。義演云：疏但言我所至不依如取之者，意言：如無性世親但言於此真如不計我所等者，即性狹也。何以故？亦法愛等無故，而我見等不依如取之。據此道理，豈唯不計真如為我所乎？法愛、我見、慢等亦不緣故，然始不計如為我所故。疏謂此真如但為境故，名為我所者，此會前無性世親我所之文，其實亦無我見、慢、愛等。說無我所者，謂此真如但與我為境故，所以但說真如為我所。疏餘論說之至亦所如故者，餘論中說真如為我所者，謂我境聚中不別離出真如，真如亦有我境聚中我執起時亦緣於如，所以喚此真如名為我所也。即餘論與世親所說不同。疏今不於彼起我等執者，意云：若不於彼說我執言，而但說云我見等者，即不攝我所見等。謂攝我所見等，故說我執之言。故論云：非我執等所依取故，亦無攝受。即真如持業釋也。

●上准此釋。

●論五類無別真如，謂此真如類無差別，非如眼等類有異故。

●述曰：由生死、涅槃二皆平等，故無差別。

●攝論云：相續無別如。

●世親云︰謂於此中體無有異，非如眼等隨諸有情相續差別各各有異。

（十五左）攝論云（至）各各有異（文），世親第七（十五右）之全文。

●即如不同身，各各有異，相續即身故，故如自他無別。

●無性云︰非如色等相續差別。

（十五左）無性云（至）相續差別（文）。無性第七（十七左）之全文。

●或與世親同，或與此論同，亦得。

●謂唯一物，非如眼等有別類故。

●中邊云︰此名相續無差別義，由通達此，得十意樂平等淨心。

（十五左）中邊云（至）平等淨心（文）。中邊，上（十六左）之文。十年等心者，演祕云：按十地論第七（二紙）經云：一、過去佛平等深淨心，二、未來佛，三、現在佛，四、戒淨，五、心淨，六、除見疑悔淨，七、道非智淨，八、行斷智淨，九、思量一切菩提分法上上淨，十、化度一切眾生淨。彼論解云：於平等中心得清淨，是諸佛法及隨順諸佛法。謂初三世佛十力等是，即諸佛法；餘七隨順諸佛法也。佛法因此戒、定、智慧化眾生成。戒即第四，定是第五、六、七、八、九，總智淨攝。釋曰：於三寶所離疑惑心，知佛所說道能出離，外道、非道不能出離。又謂我應斷下、中行，而為發起上妙聖行。如次是彼六、七、八相。

●論六無染淨真如，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。

●述曰：世親等同。

（十六右）世親等同。（文）世親第七（十五右）曰：謂於此中本無雜染，性無染故，既無雜染即無清淨。（文）無性七（十七左）云：謂智自性本無雜染亦無清淨，雜染為先後可淨故。

●舊中邊云︰因第六地十二緣生因處，觀於四諦染淨因果，無有一法可染可淨。

（十六右）舊中邊云（至）可染可淨（文）。舊中邊上（十五左）云：六無染清淨義，因第六地十二生因處，無有一法可染可淨，如此通達故。

●新中邊云︰由通達此，知緣起法無染無淨。

（十六右）新中邊云（至）無染無淨（文）。新中邊上（十六左）之全文。

●非謂如也，由真如故，法無染淨，名真如為無染淨。

●此論等談如體中邊，因如體談法，非相違也。

●論七法無別真如，謂此真如雖多教法，種種安立而無異故。

●述曰：由離生滅細相現行，故雖多教安立，真如無別。

●世親同謂教安立為勝義法界，善不善等，此無別也。

●新中邊云︰由通達此，知法無相，不行契經等種種法相中。

（十六左）新中邊（至）法相中（文）新中邊上（十六左）之全文。

●此依教談如無異，彼依如談教無異，綺互一邊，亦不違也。

●由達此如即空方便智，發起有中殊勝行。

●論八、不增減真如，謂此真如離增減執，不隨淨染有增減故。即此亦名相土自在所依真如，謂若證得此真如已，現相現土俱自在故。

●述曰：無性云︰謂法外無用，所以不增；諸法不壞，所以不減。

（十六左）無性云（至）所以不減（文），無性第七（十七左）之全文。

●此即離遍計所執增餘二性減解。

●又一解與世親同，云︰染法減時而無有減，淨法增時而無有增。

（十六左）世親同。（文）世親第七（十五右）云：謂於此中，契經等法，雖有種種差別安立，而無有異。（十七右）染法減時（至）而無有增。（文）無性第七（十八右）之全文，但二而字，彼並作此。世親三十七（十五左）曰：謂於此中，雜染減時，而無有減，清淨增時，而無有增。

●即：斷染不減，得淨不增。

●今此復別離增減執故。

●新中邊云︰由通達此，證得無生法忍，於諸清淨雜染品中，不見一法有減增故。。

（十七右）新中邊云（至）有減增故（文）。新中邊上（十六右）之文，演祕云：攝論·中邊，與此同異，有義自釋。復彈疏云：初應正同世親所說，義無別故。無性後釋，亦與此不。可如疏說，此彼別詳。曰：乍觀似同，窮理少異。攝論直據斷染得淨，明無增減。此約離執，明無增減，即同中邊。由證此如，而離於執，不見一法，而有增減。舉彼所見不增減法，以顯真如。不增減之真如，依主釋也。以此而言，疏意遠矣。

●即依如說法無增減也。

●二自在，依如前已解，如文可解。

（十七右）二自在依，如前已解。（文）論云：即此亦名相上自在所依真如。世親第七（十五左）曰：相自在依止義者，謂此法界是相，即現前故。上自在依止義者，謂此法界是土自在之所依止，於處現土而得自在，名土自在。如欲令土成金土寶，隨意成故。（文）演祕云：問：此相自在，即中邊論四自在中無分別攝。何故此相名無分別？答：無分別智之所起故，從因為名。此論言相，依果受稱，故不相違。

●。然無性云︰前諸地中雖亦得此無差別住，然作功用後乃得成。於此地中能無功用，隨用即成，故名自在。

（十七右）然無性云（至）故名自在（文）。無性第七（十八右）之全文。隨用之用，彼論作欲。

●新中邊云︰

●有四自在︰

●一名無分別自在。

●二，淨土自在。

●三智自在

●四業自在

●第八地中，唯達初二，名無增減，差別如故。

●其相自在，名無分別，如彼疏解。

（十七左）新中邊云（至）如彼疏解（文）。新中邊上（十七右）云：有四自在：一、無分別自在，二、淨土自在，三、智自在，四、業自在。法界為此四種所依，名四自在所依止義。第八地中唯能通達初二自在所依止義。

●論九智自在所依真如，謂若證得此真如已，於無礙解得自在故。

●述曰：中邊云︰由智自在圓滿證得無礙解故。

（十七左）中邊云（至）無礙解故。（文）中邊上（十七右）之全文，無性世親，並無異途，故言餘同。

●餘論解同。

●問︰此地已得智自在者，何故十度、十地修智？

●答︰無性云︰謂此地中得無礙辨所依止故，分得智波羅蜜多，於一切法不隨其言，善能了知諸意趣義，如實成就一切有情受勝法樂。

（十七左）無性云（至）受勝法樂（文），無性七（十八右）之全文。

●非謂全得智波羅蜜。

●論十業自在等所依真如，謂若證得此真如已，普於一切神通作業，總持定門，皆自在故。

●述曰：業即神通及陀羅尼、三摩地三種自在，業即身等三業。

（十八右）業即神通（至）身等三業。（文）無性第七（十八左）云：第十地中由業自在等依止義者，謂隨所欲得身語意業用自在，依五神通隨自作業皆能成辨。得文義時，諸陀羅尼自在力故，能持一切佛所宣說文義無忘。得三摩地自在力故，於諸等至能持能斷，隨其所欲虛空藏等諸三摩地三摩缽底而能現前。第十地中所證法界，是如此等自在所依，了知此義得入十地。

●中邊云︰隨欲化作種種利樂有情事故。

（十八右）中邊云（至）有情事故（文），中邊上（十七右）之全文。

●總持中有文義二持，持一切法文義等，至能持能斷，隨所欲虛空藏等而能現前。

●此無性解，餘義同此。

●論：雖真如性，實無差別，而隨勝德，假立十種。

●述曰：此即第三，釋其妨難。

●真如一味，何容分十。

●真如實無別，隨其所證所生能證勝德，假立十種。

●論：雖初地中已達一切，而能證行猶未圓滿，為令圓滿後，後建立。

●述曰：第四，廢立。

●初地中，於十真如非不皆達，未圓滿故，後後建立，故立十種。

●行位有十故，圓滿真如名，乃至如來十，皆能了。

●如中邊釋，且廣分別。

●就解本頌中，初略，後廣。

●就廣中有二︰。

●一、明證得因。

●二、明所證得。

●上來雖有四段不同，謂十地、十勝行、十障、十真如訖。

●總是第一，明證得因。

●自下第二，明所證果。

●於中有二︰。

●初、牒前生下，以發論端。

●第二，正解所證得果。

●論：如是菩薩，於十地中，勇猛修行十種勝行，斷十重障，證十真如，於二轉依，便能證得。

●述曰：是初、牒前起下所證，二、轉依果。

●二、轉依者，菩提、涅槃。

●就正明所證中有二︰。

●初、約位辨證。

●二、正明轉依。

●初中有三︰

●初、總舉。

●次別解。

●後料簡

●論轉依位別，略有六種。

●述曰：初、總舉所證位也。

（十九、右）初總舉所證位。（文）六種轉依，出於本攝論中，無性、世親二家並釋。疏引兩論，示其同別，至下當知。

●此中資糧位，初說略開五位︰。

●地前為二，十地為二，如來為一。

●下應當知。

●論一、損力益能轉。謂初二位，由習勝解及慚愧故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能，雖未斷障種，實證轉依，而漸伏現行，亦名為轉。

●述曰：初二位者，在地前第一、第二位。

●此位漸伏，亦名為轉，轉之因故，能伏轉故。

●實證得位，謂通達位，修習位等，故此非真。

●世親無性攝論並第九云：有勝解者，是勝解行地，故在初二位。

（十九左）世親無性（至）在初二位（文）。今疏雖引兩論，然世親有無性無文。世親論第九（十右）云：謂由勝力聞熏習住故者，謂住勝解行地。

●及慚愧故者，即二位中。

●世親等解云︰有慚愧故，令諸煩惱少分現行或不現行，煩惱現行即深慚愧。

（十九左）世親等解云（至）即深慚愧。（文）世親第九（十右）云：及由有慚羞等者，於此位中，若煩惱深行，即深羞恥，或少分現行，或全不現行。

●則慚愧者，是勝解行之勝相故。

●今又解︰由習勝解者，是初位。

●初位信唯識增，故名勝解，未能伏唯識想。

●第二位，能伏唯識想，少伏煩惱，名有慚愧，如前二位中解。

●又勝解者，勝解數得決定故。

●信數初增，久不增故。

●由慚愧故，崇善拒惡，有二勝德，並通二位，故為能轉體。

●此與攝論不同，不可一准，餘文可知。

●論二、通達轉。謂通達位，由見道力通達真如，斷分別生二障麤重，證得一分真實轉依。

●述曰：即通達位，在見道中已證一分，轉依未圓滿故。

●論：三、修習轉。謂修習位，由數修習十地行故，漸斷俱生二障麤重，漸次證得真實轉依。

●述曰：謂十地中，即除初地見道，餘初地及九地，即修道十地中也。

●論：攝大乘中說通達轉，在前六地有無相觀，通達真俗間雜現前，令真非真現不現故。。

（二十左）論攝大乘中（至）現不現故。（文）無性九（二右）云：論曰：二通達，謂諸菩薩已入大地，於真實·非真實顯現·不顯現，現前住故，乃至六地。三修習轉，謂猶有障，一切相不顯現，真實顯現故，乃至十地。釋曰：通達轉等者，謂已證入菩薩大地，於真·非真，或現·不現，無分別智有間無間而現行故。或時真現，謂入觀時。或非真現，謂出現時。非真與真，於此三時，如其次第，說名不現。此現不現，乃至六地。修習轉等者，由所知障，說名有障。此轉依位，乃至十地，諸相不現，唯真顯現。

●述曰：以有相無相觀，通達真俗間雜現前，或真現非真不現。

●謂入觀時，或非真現真不現，謂出觀時，令真非真現不現故。

●又未能即空而觀於有，有相觀現真不現，無相觀現非真不現。

●由此理故，說通達轉在前六地。

●我今此論，約初通達分別二障，遍行真如，故說初地為通達轉。

●世親攝論云：前六地真如，為真俗觀現不現因，故說通達轉在前六地，亦不相違。

（二十一右）世親攝論云（至）現不現因。（文）世親第九（十左）云：於真實·非真實等者，謂此轉依乃至六地，或時為真實顯現因，或時出觀為非真實顯現因。

●論說修習轉在後四地，純無相觀，長時現前，勇猛修習，斷餘麤重，多令非真，不顯現故。

●述曰：攝論又說：修習轉在後四地，由純無相觀，長時現前，勇猛修習，斷餘麤重，多令非真，不顯現故。

●四十八、說由第七地，猶名為雜煩惱，未名不雜煩惱，非真猶有現時。

（二十一右）四十八說（至）不雜煩惱。（文）四十八（十三左）曰：由是菩薩此住（第七住即是第七地也）無間，能入第八極清淨住。彼第八住一向清淨，此第七住猶名為雜。與清淨住為前導故，當言此住名不染污。猶未得故，當言此住墮雜染污。

●但無相觀長時，故說多令非真不現，非八九十地非真有現時。

●得無相觀，長時種類同，故說後四地，為修習轉。

●我以十地斷俱生二障麤重，漸證真如義等說，修習轉在十地中，亦不違也。

●然此論中乃言多令非真不現者，為簡七地。

●二、攝論釋，皆言唯有真實現，非真不現，從長時說。

●然攝論本通得二解，不言非真定不現故。

●論四果圓滿轉，謂究竟位，由三大劫阿僧企耶，修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切麤重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際，利樂無盡。

●述曰：第四可解，彼此論同。

●論五、下劣轉。謂二乘位，專求自利，厭苦欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，無勝堪能，名下劣轉。

●述曰：第五亦同。

●通有無學

（二十二右）通有無學。（文）世親第九（十左）云：下劣轉，謂聲聞等。等者，等取獨覺，唯能通達一空無我，不能利他，故是下劣。

●一、唯自利

●二有欣厭

●三、唯達生空

●四、唯斷煩惱。

●五、唯證真擇滅。

●六、無勝能

●真擇滅者，謂真如由慧擇得此滅故。

●無勝堪能者，無一切智等故。

●論六、廣大轉。謂大乘位，為利他故，趣大菩提，生死涅槃，俱無欣厭，具能通達二空真如，雙斷所知煩惱障種，頓證無上菩提涅槃，有勝堪能，名廣大轉。

●述曰：攝大乘說，即諸菩薩能趣證轉，故如來已轉，故彼不說。

（二十二右）攝大乘說（至）故彼不說。（文）無性九（二左）曰：答諸菩薩住廣大轉有何功德等。

●此六翻前，准前應悉。

●生死、涅槃俱無欣厭者，大悲、般若常廣起故。

●具一切智等，名有勝堪能。

●論：此中意說廣大轉依，捨二麤重而證得故。

●述曰：第三，料簡。

●頌中所取轉依體者。

●唯廣大轉，捨二麤重而證得故。

●不言圓滿轉者。

●圓滿轉對菩薩說。

●廣大轉對二乘說。

●又圓滿轉唯如來。

●廣大轉在菩薩。

●今明十地取廣大轉，要地地中捨二麤重，方證得故。

（二十二左）頌中所取（至）唯廣大轉（文）。言頌中者，此指便證得轉依句。然頌中轉依為因中轉依乎？既在修道位而說，又言廣大轉依故。答：不然。**本頌中指此轉依言，此即無漏界。**長行解云：謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝。**准此頌釋，明知佛果轉依。**然修道中說果轉依者，下論文云：此修習位說能證得，非已證得，因位攝故。又釋論言廣大轉，不言圓滿轉者，如論疏中釋。

●又解︰

●既言取廣大轉，明圓滿轉亦在其中，略舉一隅故。

●即六轉依中第一假立，轉未得真故。

●餘五真名轉，真實證得故。

●第一，約位解轉依訖。

●下，第二、正解轉依。

●於中有三︰。

●第一，總解轉依。

●第二、雖轉依義總有四種，而今但取二所轉得等者，簡別本頌所說轉依之言。

（二十三右）第二、雖轉依（至）所轉得等者（文），次下論（十九右）之文。第三、辨此修習等，亦是連次之文。轉依義別，略有四種：一、能轉道（一、能伏道，有漏·無漏·加行·根本·後得三智；二、能斷道，唯無漏根本無分別智，有義通根本·後得二智正義）；二、所轉道（一、持種依·本識，二、迷悟依·真如）；三、所轉捨（一、所斷捨·二障種，二、所乘捨·餘有漏劣無漏種）；四、所轉得（一、所顯得·四涅槃，二、所生得·四智）。

●第三、辨此修習位能證非已證。

●論轉依義別，略有四種。

●述曰：第一，總解轉依名所目義。

●初總標，後別解。

●此為初也。

●論一。能轉道此復有二。

●一、能伏道。謂伏二障，隨眠勢力，令不引起二障現行。

●此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得三智，隨其所應，漸頓伏彼。

●述曰：下別解也，為四。

●能伏道通有漏、無漏三智，中通加行、根本、後得三智。

●有漏道六行無漏者，且如因第三地無分別智，斷定法愛俱所知障勢力，令煩惱亦不現行，名伏煩惱障；非別起道，名伏煩惱。

（二十三左）有漏道六行（文），有本作通六行。斷障章云：菩薩地前分別現行亦伏不起，非是六行，唯識觀等勢力不行故。又云：此之六行唯有漏方便地，觀下苦粗障隨一為無間道，觀上靜妙離隨一為解脫道，唯伏惑非能斷。通凡及聖者，在二乘非菩薩，十地菩薩不欣上厭下，以受生故。本地分說初劫菩薩初資糧位亦用六行，然久修者既不斷煩惱而生上界，故不用為勝。然瑜伽論六十九說聖者不用六行者，依多分說理實·二乘亦用（文），具如瑜伽略纂中舉泰師等解。

●所知障可知

●又如離第三靜慮，欲伏四定以上惑，入滅定，即是以後得智伏二障也。

●或加行道，能漸伏根本，後得智頓伏。

（二十三、左）或加行道（至）後得智頓伏（文）。漸者少分伏故，頓者全分伏故。若資糧位伏其粗者，至加行道伏其細者。然唯識章云：資糧道中漸伏，加行道中能頓伏。盡與今不同。

●或根本後得，亦能漸伏，無加行道能頓伏者故。

●問︰加行智通無漏不？

●答︰不通八地以上，無加行智，亦無有漏心故。

●問︰若爾，對法第十等如何通？金剛心有二︰一、加行道攝；二、無間道攝。。

（二十四右）問若爾（至）無間道攝。（文）對法十（十四右）云：金剛喻定者，謂居修道最後斷結道位所有三摩地。此復略有二種，謂方便道攝、無間道攝。加行道攝者，謂從此已去不為一切障所礙，而能破一切障。無間道攝者，謂從此無間盡智無生智主。

●答︰無違也。以無漏心，任運趣入根本智故。如前已說，名加行道，非加行智。

●加行智者有趣求。

●彼但是前加行道而非趣求，故加行智不通無漏。

●或復對法，據二乘等，通說金剛心有二，非謂菩薩。金剛心中有加行道，故加行智不通無漏。或說亦通無漏。

●八地等無者，無有漏加行智。別深趣求者，八地以去有，任運趣求故。

●今此，初說加行，唯有漏。

●如對法說，金剛心有加行道，不簡菩薩故。

●論二能斷道，謂能永斷二障隨眠。

●此道定非有漏加行，有漏曾習相執，所引未泯相故；加行趣求所證，所引未成辦故。

●述曰：以有漏心加行智，及有漏後得智。

●一是曾習。

（二十四左）一、是曾習。（文）演祕云：問：何以曾習不能斷惑？答：言曾習者，是曾得也。此曾習道若能斷者，即應二障無始不成，以能治道先已起故。雖道會得而障不亡，故知曾習非能斷也。

●二相執所引

●三、未能泯伏，滅此相故，不能斷惑。

●四、或加行智，是能趣求所證真如，趣求所引無分別智，未成辨故，不能斷惑。

●由無分別智，是加行所引真如，是加行所趣求證，即由所引無分別智，能證所證真如成辨，故能斷二障，非加行智。

●問︰若加行智不通無漏，言有漏心已攝加行，更言加行復何所須？若加行智通無漏，不須作此問答分別。

●答︰以三智中加行智亦無分別，此有漏道亦有加行無間解脫。

●前言有漏，攝彼三道；後言加行，為簡三智中根本；後得智別，故復重說。

●自下明其無漏心及根本後得智。

●論有義：根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠；後得不然，故非斷道。

（二十五左）論有義根本（至）故非斷道（文）。樞要下末（四十六左）云：有漏曾習相執所引等者，今觀此意，有漏觀心由俱第七惑前相執勢所引故，乃順於障不斷隨眠。無漏不爾。初有義根本無分別智親證二空能斷隨眠者，故六十四云：若安立諦已立為諦，何須復說非安立耶？答：由安立諦取於有相，以有相故相縳未脫，相縳未脫故於粗重縳亦未能斷。由此准知，唯無分別智斷諸隨眠。

●述曰：此中初說唯無分別智能斷二障，隨眠後得不然。

●設作無相觀，相分境相仍有，故不能斷。唯無分別智有，此斷能。

●諸經論中，無說後得能斷隨眠，非諸菩薩見修二道。前斷所知，用無分別；後斷煩惱，用後得智故。

●論：有義後得無分別智，雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，而於安立非安立相，明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。

（二十五左）論有義後得（至）迷事隨眠（文）。樞要又云：第二、有義後得無分別智斷迷事隨眠者，解前文云：先據斷迷理隨眠，非斷迷事。又前約斷究竟一切粗重非因位中斷二障種語。又前約有漏安立及無漏安立諦語，非後得緣非安立語，亦無分別相故。即彼論云：若不要緣非安立者，有於淨定心順決擇分者，轉緣諸諦時，應斷隨眠等。彼既不爾，故但簡有漏等，非為盡理不果。披彼文，應尋之。

●述曰：後得無力，能斷迷理見疑等隨眠，而於安立非安立諦相，明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。

●迷理隨眠，行相深遠，要證彼理，方能斷之。

●迷事隨眠，行相淺近，雖實有相觀，亦能斷之。

●論：故瑜伽說修道位中，有出世斷道，世出世斷道，無純世間道，能永害隨眠，是曾習故，相執引故。

●述曰：第五十五說修道位中有二種道：初即無分別智，後即後得智。

●後得智，名世出世，如前數解，此名。

●以有漏道是純世間故，無純世間道能永害隨眠。以有二因，如文可解。

（二十六右）第五十五（至）永害隨眠。（文）五十五（十七右）云：又前智於依止中能斷見斷煩惱隨眠，後得思惟所緣故，令彼所斷更不復起。又前智能能進趣修道中出世斷道，第二智能進趣世出世斷道，無有純世間道能永害隨眠，由世間道是曾習故，相執所引故。如相執所引，如是亦不能泯伏諸相。如不泯伏諸相，如是亦不能永害粗重。是故彼道無有永害諸隨眠義。（文）略纂。

●論：由斯理趣，諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智親證理故，能正斷彼。餘修所斷迷事隨眠，根本後得俱能正斷。

●述曰：諸見所斷，雖有迷事，忿等十法，見斷頓斷。故迷事之隨眠，隨理觀一品斷。

●此及修所斷無明二見，及此俱根本，及隨迷理隨眠，無分別智斷。餘有貪恚慢無明，及此俱隨惑迷事者，後得智亦能斷，行相淺近故。

●問︰何為亦是根本斷，亦是後得斷？

●不違理，故。

●此唯二乘，非菩薩。菩薩修道，不斷迷事隨眠故。即唯所知障是根本智斷，煩惱障中通二智斷。

（二十六右）此唯二乘菩薩。（文）樞要下末（四十七左）云：疏中但有二乘用之，非菩薩。今更解菩薩亦用此智，十地中非念念唯斷法執故，亦別時斷法執所知障故。

●然為迷理身邊見等，各於自地第九品道時方頓斷，而前八品既先斷餘煩惱，可起後得智斷，第九品道時起無分別智斷，以迷理惑故。

●此約九品，別無間道斷者，若不出觀，即斷九品，唯無分別智斷。

（二十七右）煩惱障中（至）無間道斷者。（文）斷障章云：其六識中，俱生煩惱，除其習氣，雖有九品，斷即不同。其隨眠等，略有四種：一者八十一品類別斷，此依漸次，二乘者斷，及異生斷，然身邊見等，當第九品時斷，餘·各九品斷。

●八品中，迷事煩惱不可一；觀道中，前八是後得，第九是根本智故。

●即第六識中我見等俱生者，要第九品道方斷。雖無品數，非如七識金剛心斷。

（二十七右）非如七識金相心斷。（文）斷障章云：第七識中，若說（俱生煩惱）九品，若說一品，皆一品斷。要三乘金剛心，一剎那頓斷，障無學故。習氣亦然，其所知障，斷即不爾。

●問︰彼金剛方斷，有何妨耶？

●答︰即有色、無色界有學聖者，起無漏道，卻斷下地我見等種過。

●若許爾者，即不還聖人，應以現行潤生妨。

●既許不還，聖者種子潤生故。先離下地欲時，其身見等並須斷訖，不同第七識不潤生故。

（二十七左）既許不還（至）並須斷說。（文）不還聖者種潤非現，如瑜伽對法等說。種現潤生四句分別，如上已引對法鈔辨。

●由此應作四句︰。

●有依下地斷上隨眠，如下地得聖，斷上一切種識中隨眠。

●有在上地斷下隨眠，如在上地取無學果，斷下地第七識中煩惱種子。瑜伽等說，要金剛心彼方斷故。

（二十八右）瑜伽等說，（至）彼方斷故。（文）如第七識段具辨。

●第三句可知。

●第四句者，除上三相。

●或謂斷所知障，不可說上下自他地斷故。然約緣縛、相應縛故，可說地斷。

（二十八、右）然約緣縳（至）不說地斷。（文）演祕云：疏然約緣縳至可說地斷者，顯所知障，而不可說上下自他斷差別也。以非相應所緣等縳，不同惑障。

●此即在下斷上，在上斷下，於五、六、七識皆不能遮，不違理故，非潤生故，非縛法故。

（二十八右）此即在下斷上（至）非縳法故（文）。演祕云：疏此即在下斷上至非縳法故者，此言即此所知障也。言非潤生非縳法者，顯異煩惱，故在上下，隨斷下土，理無有違。

●又解︰

●用後得智斷菩薩亦能。

●十地斷所知障中有執非執。

●非執者，亦名迷事，故亦許斷，以障智故。

●雖未斷本，堅執之者，何妨先斷。

●如煩惱障俱生者，以我見為首，故先斷時未能斷本，先迷事者亦可斷故。

●斷所知障類亦應爾。

（二十八、右）又解（至）類亦應爾。（文）演祕云：又解至類亦應然者，類同煩惱，斷有次第。

●此等分別，妙絕古今，於諸論師，實未聞也。

●即二障，六、七識合，各得為四句。

（二十八左）即二障（至）各得為四句。（文）演祕云：疏即二障至各有四句者。以所知障類四句、四斷，有次第故；所知障六、七相望，亦成四句。四句作法，同煩惱說。但易其名，思可知也。

●問︰有漏曾習未泯相故，不能斷隨眠；後得亦有相，如何斷隨眠？又此二智並各有相，此二何別？

●答︰後得雖有相，非執所引，非縛所緣，又非曾得，取境相時，分明親證。

●有漏不爾，故不能斷。

●如五通等，異生聖者所證有異，淨與不淨，明與不明，各有別故。

●由如是等種種理故，亦即是彼二智差別。

●論二所轉依此復有二。

●一、持種依，謂本識由此能持染淨法種，與染淨法俱為所依，聖道轉令捨染得淨。餘依他起性，雖亦是依，而不能持種，故此不說。

●述曰：前說依他，總名轉依。今取持種，故唯第八。

●論二：迷悟依，謂真如由此能作迷悟根本，諸染淨法依之得生，聖道轉令捨染得淨。餘雖亦作迷悟法依，而非根本，故此不說。

●述曰：依他起性，雖亦此依，非根本故，此中不說。

●然無性等二攝論等，但以阿賴耶為轉依。

（二十九右）然無性等（至）為轉依（文）。無性第九（二右）云：轉依謂即依他起性者，謂心心法依他起性，是諸雜染滅所依。

●對法第十︰。

●轉依有三︰。

●一心轉即真如

●二道轉，即前能轉道。

●三、麤重，即阿賴耶故。

（二十九右）對法第十一（至）即阿賴耶故（文）。今檢對法第十一，無三轉依之文第十（十四左）。云何等為三？謂心轉依·道轉依·粗重轉依·心轉依者，謂已得無學道，證得法性，心自性清淨，永離一切客塵隨煩惱故，名為轉依，即是真如轉依義。道轉依者，謂昔世間道，於現觀時轉成出世，說名有學，餘有所作故。若永除一切所治，永離三界欲時，此道自體究竟圓滿，立為轉依。粗重轉依，謂阿賴耶識，一切煩惱隨眠永遠離，故為轉依。

●此轉依略有二種：

●體寬攝論，彼無真如故；狹於對法，無彼道故。

●然道是此能轉道中攝，故亦不狹於彼，餘文可知。

●持種依中，體唯在二乘，及大乘有學，位唯有漏，若并佛說，即通無漏。

●此唯約現行種子，識不能持種故，又是所棄捨中攝故。

●論三所轉捨此復有二。

●一、所斷捨，謂二障種。真無間道現在前時，障治相違，彼便斷滅，永不成就，說之為捨。彼種斷故，不復現行，妄執我法。

●述曰：謂二障種者，此出體。

●捨在何時？

●真無間道現在前位。

●言真者有二義︰

●一、簡有漏不能斷種故。

●二、簡後得相見道等。障治相違，如明與闇。

●說之為捨者，此即染中名捨，依他起性。由依他種斷故，不復能生現行之心，妄執我法現行。

●由此斷故，說現行及種依他為斷。

●依他既斷已。

●論所執我法，不對妄情，亦說為捨，由此名捨遍計所執。

●述曰：實我實法，自性本無，但對妄情，妄似於有。今妄情斷，無境對心，假說此境，亦名為斷。

●由此道理，名捨所執。諸有處言斷遍計所執者，義在於此。

●然三性中皆有捨義︰。

●一、遍計所執，如此所言，不對妄情，名捨。

●二、有漏依他，此有二種︰。

●一、障法。如此中言障治相違，名捨。

●二、非障法下，所棄捨中攝。

●三、圓成實。此有二種︰。

●一，劣法亦所棄捨中攝。

●二勝法，唯此不捨。

●故總言三性，皆有捨義。

●論：二、所棄捨。謂餘有漏劣無漏種，金剛喻定現在前時，引極圓明純淨本識，非彼依故，皆永棄捨。

（三十左）論二所棄捨（至）皆永棄捨（文），義燈辨釋如上。

●述曰：謂餘有漏者，即二障。

●餘謂有漏善、三無記法，全異熟生少分，除法執一分故。

●劣無漏種，即十地中所生現行，及此種類中下品種。

（三十一右）劣無漏種（至）中下品種。（文）義燈云：西明二解：一云但捨二乘無漏，對菩薩故名劣無漏；二云二乘無漏及菩薩因位未圓無漏，亦名為劣。三藏意取初說為正，餘及要集皆同有釋。今謂不唯二乘名劣，菩薩因位亦劣所收。若不名劣，因果何別？何故論云金剛喻定引極圓明純淨本識？又第二師云：住無間道應名佛故，後解脫道應無用故。由此故知因位無漏亦名為劣。不爾，論文應有簡別，漸悟菩薩捨劣無漏，頓悟菩薩無劣無漏故。又因不捨，豈得成佛不捨金剛喻定無間道耶？又雜集第十四云：於諸現觀位證得後後勝品道時，捨前所得下劣品道。故知得佛捨劣因位。言捨之者，非是全捨，但是轉齊。又二乘者，即是轉滅，二俱名捨。

●由金剛道轉。

●極圓者，異前菩薩所依未圓滿故。

●極明者，行相分明，異前菩薩智，彼不明故。

●或極圓簡一切有學，極明簡二乘無學。

●純淨本識者，淨者無漏，純者無雜，非如因位七識等善淨而不純，本識純而不淨。今此第八無漏相續，故名純淨。

●此現行識，非餘有漏劣，無漏種依故，皆永棄捨。

●論：彼種捨已，現有漏法及劣無漏畢竟不生，既永不生亦說為捨，由此名捨生死劣法。

●述曰：此種捨已，現行彼法亦永不生。

●由此道理，名捨生死法及劣法。

●此乃總言不簡，何念能捨？

●此同對法十四說。得勝無漏，亦捨劣法，如得果時，即捨於向。

●如前已說。

（三十一左）對法十四（至）如前已說。（文）對法十四（十六右）云：復次於諸現觀位，證得後後勝品道時，捨前所得下劣品道。如證得此果所攝道時，即捨此向所攝道，以不復現前故。又即此時集斷作證，由得果時，永斷此所治種類煩惱品粗重令無餘故，證得勝品轉依故。

●既言餘有漏法及劣無漏金剛心捨，為此前捨？為此俱捨？

●論有義，所餘有漏法種，及劣無漏金剛喻定現在前時，皆已棄捨，與二障種俱時捨故。

●述曰：第一師前捨，與二障種俱時捨故。

●由有二種。

●有餘有漏及劣無漏。

●種既亡已，餘有漏法及劣無漏，如何得在？

●又種生，現既俱時生，種隨障已亡，現如何猶有？

●又三惡趣果與惑業俱亡，何故餘有漏法不隨惑俱捨？

●有漏既前捨及劣，無漏亦應然。

●由此理故，金剛道生，有漏等滅，如明與闇不俱時生。

●此師意說。

●金剛心中已得鏡智，仍未名佛，未起解脫道，證於滅故。

●諸無漏初起，鄰近有漏，未名為佛。如見道捨惡趣，因果同時。

●此師之意，即說麤重無間道生，捨解脫道生，但為證滅。

●論：有義，爾時猶未捨彼，與無間道不相違故，菩薩應無生死法故，此位應無所熏識故，住無間道應名佛故，後解脫道應無用故。

●述曰：第二，師說。

●金剛心生，猶未捨彼，猶餘有漏，與無間道不相違故。

●麤重違轉依，豈違無間道？又金剛心即劣無漏，如何此位劣無漏已無？

●又若此位彼已捨者，菩薩應無諸生死法。

●生死法者，謂有漏法。

（三十二左）菩薩應無（至）謂有漏法（文）。義燈云：論菩薩應無生死法故者，此意應無變易生死。非此無生死，即難令無生滅之法生者皆死，一向記故。古德有云：解脫道後即無生滅，得別真常諸相好身，永不遷謝。又云：空如來藏即是真如，具足熏已生常身者。如惠日論破（文）。

●誰言菩薩？生死法無。生死法無，何名菩薩？

●又無有漏，應無所熏識，非善無漏可所熏故。

●若此位菩薩，已無所熏識，即住無間道，應名為佛。

●若此位已名佛，解脫道生，應無有用。

●解脫道生，證極殊勝，轉依圓滿，無所熏識，故無生死法，無劣無漏，能斷麤重，與無間道別，如前已論。

●故無間道非佛，解脫道名佛。

●汝今既金剛心已有是事，用解脫道何為？

●次解前師之理云：若由二障種有，餘有漏等，所以二乘菩薩非無漏圓，以所知障種有故等者。

●今難云︰應由無漏未滿足，有漏猶在，故不名佛。

●此無間道位，已無有漏，無漏圓生，何不名佛？

●又種生現，必俱時生，如何種亡，其現猶有？誰言此位餘有漏等，其種已亡？

●我若種現異時，可如所難。

●我亦種現同時，但不違無間道故，所以不與無間俱時捨。故汝所難，非預我意。

●由種現異時，前已破故，此中不說。

●此師意亦種現同時。

●若亦說者，應成三說。

●今此許熏，明種生現，同時金剛心中猶有熏故。

●又三惡趣果與業惑俱亡，如何此位斷有前後者？前十一障中，已言麤重違解脫道，即惡趣果與惑滅異時，何得今時率情為難？

●論：由此應知，餘有漏等解脫道起方棄捨之第八淨識，非彼依故。

●述曰：餘有漏等解脫道起，方棄捨之。

●以解脫道位第八淨識，非劣無漏，餘有漏依故。

●前師欲釋後難，思准可知。

●然此二師，俱不違理。

●所斷捨中煩惱一分，所棄捨中劣無漏一分，通二乘有，餘唯大乘。

●又由前能轉道中能斷道，證所轉依中迷悟依，方有所斷捨所棄。捨少分除劣無漏，劣無漏但由得勝捨劣。

●論四所轉得此復有二。

●一所顯得，謂大涅槃。此雖本來自性清淨，而由客障覆令不顯，真聖道生，斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。此依真如離障施設，故體即是清淨法界。

●述曰：下別解中，二果別故，即分為二。

●涅槃中有二︰。

●初總出體，次別解釋四種涅槃。

●初總出體，即此文是。

●此簡菩提名所顯得，文意可解。

●言真聖道者，謂聖所起道，名聖道。

●妙觀察智，為能斷道，解脫道位，正證涅槃，有加行心，為希求故。

●若非斷道印證，名得通三智品，除成所作。

●若言證真理之聖道，於中唯正體，智非後得。此依大位，若通三乘，隨其所應。

●由此涅槃，在纏未顯，離障方顯，故體一如，約顯成別。

●第二，別解四種涅槃。

●於中有二︰。

●初總舉數，次廣解。

●論涅槃義別略有四種。

（三十五。右）論涅槃義別，略有四種。（文）義燈云：出涅槃體，諸部差別，大乘具四，餘部但二。然餘·無餘薩婆多師，體雖無別，俱擇滅為體。然體有多，隨有漏法，各一擇滅，故大乘依一真如假立。經部無體，但苦因滅處名有餘，依苦果滅處名為無餘，皆是假立，不說有體。無為亦爾，然有餘·無餘俱擇滅滅。（文）樞要云：大涅槃體有二義：一理、三事，即於真如有摩訶般若·解脫·法身三義故；二體、三事、三體各別故，合名大涅槃。

●述曰：此舉數也。

●論一、本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理，雖有客染，而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情，平等共有，與一切法，不一不異，離一切相，一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者，自內所證，其性本寂，故名涅槃。

●述曰：下廣解也。

●於中有三︰。

●初出四體

●次三乘辨

●後總結簡

●此即出體。

●初涅槃中，文意可解。

●謂一切法相真如理者，此出體也。

●即七真如中實相真如理。

●彼云：二空所顯，約詮所辨；涅槃依得顯，故以相即。如前第八卷解。

（三十五左）即七真如中（至）第八卷解。（文）第八論（三十二左）明七真如。於中第二實相真如，謂二無我所，顯實性義。燈云：有釋即云是一切法通相真如。今謂不爾，真如無二，豈有一切法別相真如？又七如中說有實相，不說通相，據何得知通相為體？（文）今謂解釋相言，兩家不同。慈恩，此為實相之相，即七真如中之實相真如也。西明以為通相之相，佛性論明通相·別相及無上依經·寶性論等。

●此如佛地第三卷清淨法界解。

（三十五左）此如佛地（至）清淨法界解。（文）佛地第三（三右）云：清淨法界者，謂離一切煩惱所知客塵障垢，一切有為無為等法無倒實性，一切聖法生長依因，一切如來真實自體，無始時來自性清淨，具足種種過十六界極微塵數性相功德，無生無滅猶如虛空，遍一切法一切有情平等共有，與一切法不一不異，非有非無離一切相，一切分別一切名言皆不能得，唯是清淨聖智所證，二空無我所顯真如為其自性，諸聖分證諸佛圓證，如是名為清淨法界。

●雖有客染等者，釋本來自性有十種義。

（三十五左）釋本來自性有十種義（文）。言十義者：一、本情清淨故；二、具妙功能故；三、無生無滅故；四、有情共有故；五、不二不異故；六、離所取相故；七、離能取相故；八、尋思路絕故；九、名言道斷故；十、聖者所證故。

成唯識論述記集成編卷第四十四終。

●具功德者，以能順生諸功德故。

●功德性故，名為具德。

●凝寂湛然，故無生滅；眾生真性，故平等有。法性與法，理非一異。

●如前第八已解釋訖。

●離一切相者，離所取相。

●離一切分別者，離能取相。

●尋思路絕，顯唯內證，非麤心境。

●名言道斷者，顯真自相，非假名言所安足處，非言依故，異有為法。

●唯真聖者，自內所證者顯，能證者必唯勝人。

●其性本寂者，釋涅槃名，以圓寂義是涅槃故。

●下三中，出體義、釋名等，准此解。

●論二：有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦，所依未滅，而障永寂，故名涅槃。

●述曰：顯其因盡，苦依未盡，異熟猶在，名有餘依。

●依者，身也。

●就實出體，故是真如，出煩惱障。

●此中有餘，約二乘說，以言唯有微苦依故。

●依，謂依身。

●以其所離顯此涅槃，以大乘中難見相貌，從易處言。

●論三、無餘依涅槃。謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。

●述曰：有漏苦果，所依永盡，由煩惱盡，果亦不生，名得涅槃。

●亦就實出，體通三乘釋。

●論四，無住處涅槃。謂即真如，出所知障，大悲般若，常所輔翼。由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。

●述曰：所知障者。

●顯唯菩薩得，非二乘，二乘不能出所知障故。

●大悲般若常所輔翼者。

●顯緣此涅槃生智悲故，或由智悲緣證如故，於生死涅槃二俱不住。

●緣此雖起悲智二用，體性恒寂，故名涅槃。

●此即第一出涅槃體。

●自下第二，三乘分別涅槃具不具。

●於中有二︰。

●初三乘具不具

●二、問答分別。

●論：一切有情，皆有初一；二乘無學，容有前三；唯我世尊，可言具四。

成唯識論述記集成編卷第四十五（十末之二）

（三十七。右）論一切有情（至）可言具四。（文）涅槃名義，具如法花玄讚及最勝王經疏二本。（四十。右）演祕云：問：無住涅槃，菩薩證不？答：傳有兩釋：一曰不得，此論說云出所知障而證得故。若爾，攝論云何會耶？彼謂菩薩有無住故。解云：無住涅槃由菩薩證，非彼已得。如修習位說得轉依，非巳得故。二云許得，分斷所知所顯真如悲智依故。有義斷云：今依前解，說出煩惱，得有餘依；要全出離，說出所知，得無住處，明非因得。詳曰：後釋為勝。言出所知而有二義：一者全出名之為出，此舉勝者影顯菩薩，如有餘依舉二乘者以顯於佛。二者分全俱名為出，亦如三乘見、修、無學三無漏道名出世。由此有餘言障永寂。無住不爾，若要障盡，亦應同彼言障永寂。既不如之，故與前別，不可為例。又由悲智不住於二，所證之理名無住處。五地既斷，背於生死樂涅槃愚，而由證彼無差別理，此豈不名無住之義？況乃攝論明言有也，豈隨已情強通聖教？

●述曰：一切有情，若凡若聖，皆有初一。由此經說，一切有情，本來涅槃。

●凡夫、二乘，有學未證後三；涅槃、二乘，無學不定性。未入地者，有初二；定性者，有初三。直往入地菩薩，有初及第四；無學迴心入地菩薩，有初二及第四。如來具四種，有此六位差別故。

●若斷縛得，及得位次，同時異時，各應廣說。

●餘者如文可解。

●即三乘具不具也。

●自下第二，問答分別。

●於中有三︰。

●一，問答佛有餘依。

●二、問答二乘有無餘依。

●三，問答斷所知障得涅槃等。

●論如何？善逝！有有餘依。

●述曰：善逝者佛。

●有餘三者，理可知故。

●為此問者，若佛有有餘依，應苦依未盡。

●論雖無實依，而現似有。

●述曰：此答。

●雖無真實苦，依未盡之有餘涅槃而現為苦諦等，似有有餘涅槃。

●此即相同二乘者解。

●論：或苦依盡，說無餘依；非苦依在，說有餘依。是故，世尊！可言具四。

●述曰：又解：與二乘別，約苦依盡，故名佛無餘依；有非苦所依身在，故名有餘依。

●以佛世尊具有無漏所依蘊在，是故世尊可言具四，如來亦有，有餘可爾。

●論：若聲聞等有無餘依，如何有處說彼非有？

●述曰：下第二、問答二乘有無餘依。

●此外人問︰若二乘有無餘依涅槃，如何有處說彼非有？

●即勝鬘經說無無餘依故。

●彼言：世尊！二乘有餘生法不盡故有生，有餘梵行不成故不純，事不究竟故當有所作等。

●乃至說言去涅槃界遠，是故彼言無無餘依。

（三十八左）彼言世尊（至）涅槃異遠（文）。勝鬘經（九十左）曰：阿羅漢、辟支佛有餘生法不盡，故有生；有餘梵行成，故不純。事不究竟故，當有所作；不度彼故，當有所斷。故，去涅槃界遠（文）。今謂不成之不，彼經無有演祕，亦同演祕。釋經曰：按勝鬘經云：阿羅漢、辟支佛有餘生法不盡，故有生者。釋曰：明我生已盡，智不究竟，即知苦智。知苦智二：一、知分段；二、知變易。二乘斷初、未斷變易，故言有生。有餘梵行成，故不純者。釋曰：梵行已立，不究竟也，即證滅智。涅槃名梵，證梵之因，名為梵行。梵行有二：一、分段因盡，顯有餘依；分段果盡，顯無餘依；二、變易果盡，顯無餘依；無漏依在，顯有餘依。二乘定性及不定性，於前一中得有全分，不得第二，雖有所成，而為變易因果所雜，故名不純。事不究竟故，當有所作者。釋曰：所作已辨，不究竟也。是修道智，修道有二：一、治分段；二、治變易。二乘但修分段對治，餘治未修，故事不究竟。事不究竟故，當有所作；不度彼故，當有所斷者。釋曰：不受後有，不究竟也。是斷集智，所斷有二：一、分段因；二、變易因。二乘斷初、第二因，名不度彼。不度彼故，當必須斷；不斷彼故，去涅槃界遠者。釋曰：由前四智皆不究竟，故去如來大涅槃遠。舉第四智，顯前三智。

●論：有處說彼都無涅槃，豈有餘依彼亦非有？

●述曰：此中論主先卻質也。

●謂勝鬘經說彼二乘都無涅槃，豈有餘依涅槃？彼二乘亦非有，彼經如何言彼都無涅槃？

●彼云︰唯有如來成就一切功德，故得涅槃；阿羅漢等不成就一切功德，故言不得。言得涅槃是佛方便。

●乃至廣說。

（三十九右）彼云：（至）乃至廣說（文）。勝鬘經（十右）云：惟有如來得般涅槃，成就不可思議功德，故阿羅漢、辟支佛成就思議功德。言得涅槃者，是佛方便。惟有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界。是故阿羅漢、辟支佛去涅槃，去涅槃遠。

●彼經說二乘不得涅槃，彼經不簡無何涅槃，既有餘依，二乘亦得，明知彼言有別意趣。

●論：然聲聞等身智在時，有所知障，苦依未盡，圓寂義隱，說無涅槃。非彼實無煩惱障盡所顯真理有餘涅槃，爾時未證無餘圓寂，故亦說彼無無餘依。非彼後時滅身智已，無苦依盡，無餘涅槃。或說二乘無涅槃者，依無住處，不依前三。

●述曰：依定性者，二解經文。

●此中論文，義意可解。

●論又說彼無無餘依者，依不定性二乘而說。彼纔證得有餘涅槃，決定迴心求無上覺，由定願力留身久住，非如一類入無餘依。謂有二乘深樂圓寂，得生空觀，親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃。彼能感生煩惱盡故，後有異熟無由更生，現苦所依任運滅位。餘有為法既無所依，與彼苦依同時頓捨，顯依真理無餘涅槃。爾時雖無二乘身智，而由彼證可說彼有。此位唯有清淨真如，離相湛然，寂滅安樂，依斯說彼與佛無差。但無菩提利樂他業，故復說彼與佛有異。

●述曰：下依不定性第二解申正義。

●餘文易了

●謂有二乘者，簡不定姓，身智滅位。

●爾時雖無二乘身智，而由二乘能證此滅，可說二乘有無餘依；非有身智在時，可說二乘名有無餘依。

（三十九左）身智滅位（至）名有無餘依（文）。定性二乘入無餘依之時，身智都滅，唯有清淨真如在。或妄解云：無餘依位身智猶在，如瑜伽八十說供佛等事。今謂誤錯之甚矣。觀瑜伽唯識等諸論，不見說無餘依位有色心等，如八十文。彼是示現無餘涅槃非實，何以彼為證？具如別章中辨。

●依實真如，說三乘無別。

●依菩提說三乘差別。

●亦可依無住處，說三乘有異。

●然今且說菩提差別。

●論諸所知障，既不感生，如何斷彼，得無住處？

●述曰：下第三、問答所知障得涅槃等。

●此中有三︰

●一問應不得涅槃。

●二問應得擇滅。

●三問菩提障。

●此外，人問：諸所知障既不感生，如何斷彼得無住處？

●無住處者是涅槃，涅槃者體解脫縛。

●其所知障，既不能發業潤生，如何斷彼得無住處？

●前言斷所知障得涅槃故。

●第二，地犯戒愚。是所知障，雖亦發業，但障所知，不招生故。

●今為此難︰若全不發業，即無犯毀三業，非於爾時斷煩惱障。故勿以佛地論第七說及所發業果是所知障，便謂發業能感於生。

（四十左）佛他論第七（至）能感於生（文）佛地論第七（三左）

●論：彼能隱覆法空真如，令不發生大悲般若，窮未來際，利樂有情，故斷彼時顯法空理。此理即是無住涅槃，令於二邊俱不住故。

●述曰：此是正答，其文可解。

●令不發生大悲般若者。

●真如為所證緣，起後得智，後得智即般若，般若能起大悲，故於生死涅槃二俱不住。

●如既不證，悲智不生。

●論：若所知障，亦障涅槃，如何斷彼，不得擇滅？

●述曰：下第二、問應得擇滅。

●於中，初問後答。

●答中有二︰

●初答非，後答是。

●初中有五︰

●一答

●二徵

●三釋

●四難

●五通

●此又外問，涅槃即以擇滅為性故。

●論：擇滅離縛，彼非縛故。

●述曰：此答。

●由惠簡擇縛斷得滅，名擇滅故。

●由所知障，不縛有情，招生死苦，故斷彼已，不得擇滅。

●論既爾，斷彼寧得涅槃？

●述曰：外人又問：涅槃亦是解脫縛故？

●論：非諸涅槃皆擇滅攝，不爾性淨，應非涅槃。能縛有情住生死者，斷此說得擇滅無為。諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時不得擇滅。然斷彼故，法空理顯，此理相寂，說為涅槃，非此涅槃擇滅為性。故四圓寂諸無為中，初後即真如中二擇滅攝。

●述曰：此論主答。

●非一切涅槃體皆擇滅。

●此若不爾，一切涅槃皆擇滅者，即性淨涅槃應非涅槃，體性非是擇滅攝故。

●能縛有情住生死者，斷得擇滅。

●此既不爾，故不得擇滅等。

●餘文易解，不勞煩釋。

●此中意說，涅槃性寬，擇滅體狹，非諸涅槃皆擇滅故。

●由此涅槃與彼擇滅，應作四句︰。

●有是擇滅，非是涅槃，謂斷煩惱障因中所得滅。

●有是涅槃，非是擇滅。謂本來性淨及無住處，或六行得滅，是彼分涅槃，非擇滅故。

（四十二右）或六行得滅（至）非擇滅故。（文）對法八（十三左）云：世俗者，謂以世間道摧伏種子所得滅，是故世尊別名說為彼分涅槃。

●有俱者，謂有無餘依涅槃。

●俱非可解。

●故四涅槃初後二種。

●謂性淨無住處，即體於真如上立。

●中間有餘無餘，依二擇滅攝，斷縛得故。

●所依縛盡，初得果時，名為擇滅。

●所依後無，方顯涅槃。

●後依無時，由前擇力，故對法等說惡趣果，名見道斷，瑜伽說是非擇滅攝。

（四十二右）對法等（至）非擇滅攝。（文）對法第四（七右）云：及見等所發身語意樂，并一切惡趣等蘊界處，是見所斷義。瑜伽五十三（十四右）云：云何非擇滅？乃至若學見跡，於印涅二生·北拘盧洲·無想天，若女若扇搋迦·半擇迦·無形·二形等性，及於後有苦愛，若願所得非擇滅，當知一向決定由學見跡，嘗不於後有起希願纏，發生後有，唯除末無，餘永害愛藏種子故。

●論：若唯斷縛得擇滅者，不動等二四中，誰攝？

●述曰：第四，外人復問。

●謂前說言：所知障非縛斷不得，擇滅不動無為，想受滅無為，亦非斷縛得，於四無為中，是誰攝耶？

●四、無為者，五蘊論說︰。

●一，虛空。

●二擇滅

●三非擇滅

●四真如

●百法論瑜伽等說六加不動想受滅。

●對法顯揚論說八加三性真如。

●因此則廣明無為義者，如前第二卷別抄等解。

（四十二左）五蘊論說（至）別抄等解（文），如上已引。

●論：非擇滅攝，說暫離故；擇滅無為，唯究竟滅；有非擇滅，非永滅故。

●述曰：下論主答。

●此二於四中，非擇滅攝。

●顯揚論第十八說：此二無為，暫時離繫，非究竟離繫故。

（四十三。右）顯揚論（至）非究竟離繫。（文）顯揚十八。（十六。右）如前已辨。演祕云：論非擇滅攝，說暫離故者，即顯揚論十八中云：謂非擇滅等四種離繫者，謂緣差脫畢竟離繫·簡擇煩惱究竟離繫·苦樂繫時離繫·心心法暫時離繫。釋非擇·擇滅·不動·想受，如次為四。後二既云繫時離繫，明是四中非擇滅攝。

●問︰諸非擇滅，云何暫離不復生故？

●答︰擇滅無為，唯究竟滅，永害隨眠故。

●非擇滅中，瑜伽第五十三說：非擇滅法，非一向決定。一向決定者，學見聖跡，於卵濕二生、北拘盧洲、無想天女身、扇搋、半擇、無形、二形等生，及於後有，若愛若取，所得非擇滅，一向決定。

●餘則不定。

●以伏種子，令不生現，名非擇滅。

●種若遇緣，便能生現，故更生也。

●由此非擇有定不定，故此中言有永滅者，有永不滅者。

●故此二既非是永滅攝，說暫離言，明非擇滅。

●擇滅之中有唯言者，顯不通暫離義。非擇滅中有非永言，顯不定義。

●對法第二說︰有二應斷法，謂諸煩惱及所依受，變易、不變易。如其次第，當知煩惱斷，建立擇滅；二受滅，建立不動及想受滅。

（四十三左）對法第二（至）及想、受滅。（文）演祕云：疏對法至不可為難者，此遮伏難。伏難意云：按對法云：有二種應斷法，謂諸煩惱及此所依受。受有二種，謂變異及不變異。如其次第，苦、樂·非苦、樂。當知煩惱斷故，建立擇滅；二受斷故，如其次第，建立不動及想、受滅。既云斷受得二無為，二無為者如何不是擇滅攝耶？疏意釋者，種斷、現息，俱名為斷。受等據現，暫爾不行。若不爾者，於擇滅中何不攝彼不動·想、受？既開不攝，明非擇也。（文）如對法抄中詳解。

●此二受不生，亦名斷。

●不言二，無為擇滅中分出，不可為難。

●問︰既言無間道等，如何是非擇？擇者，惠也。無間生等，豈非惠也？

●答︰起無間道，若有漏亦非擇，若無漏不斷漏種子者，定非擇滅，有何妨也？

●又此應徵薩婆多師不染無知，起無間道斷，而非是擇滅者，有何意不同有漏道？

（四十三左）不同有漏道。（文）演祕云：疏不同有漏等者，遮小乘救。小宗救云：汝大乘宗有漏斷，或亦但非擇，何責我斷不染無知，得非擇滅？答：意易詳。（已上斷不染無知，得擇滅，或非擇滅等，具如俱舍光記第一·九左，寶疏·十八右）

●有漏道，彼宗亦得擇滅故。

●或復今大乘起無間道，別斷惑種，餘縛因此方永不生，故是非擇滅攝，亦有何爽？

●既爾，定知無餘先得，所依永無，方顯先滅名得涅槃，故擇滅攝。

●如想受滅無為，後時顯故，實得在前，無餘亦爾。

●或由先擇斷，惑復永不生，故此義應思。

●下第二解

●論：或無住處，亦擇滅攝，由真擇力滅障得故。

●擇滅有二

●一、滅縛得，謂斷感生煩惱得者。

●二、滅障得，謂斷餘障而證得者。

●故。四、圓寂諸無為中，初一即真如，後三皆擇滅、不動等。二、暫伏滅者，非擇滅攝；究竟滅者，擇滅所攝。

●述曰：此體雖非縛，由真擇力滅障得故，寧非擇滅？

●滅障得故，如煩惱滅，即二無為，是擇滅攝。

●次會顯揚十八文，彼說暫伏滅者。

●謂說伏惑得，及無漏心滅惑位時說故。

●此若約無間道斷，解脫道得，即對法第二等文為，正是擇滅攝。

●若約伏滅，得滅定等上建立，即非擇滅，如顯揚等。

●如前第二卷抄及對法。第二卷抄解。

●不動義如前說。

●論：既所知障，亦障涅槃，如何但說是菩提障？

●述曰：下第三、問菩提障。

●外人問

●此師說所知障，亦障涅槃等可解。

●論說煩惱障但障涅槃，豈彼不能為菩提障？

●述曰下，此師答。

●初卻質

●以煩惱障，亦障菩提，少分智故，名障菩提。又為有此菩提不起，故亦為障，何得以所知為難？

●文意可解

●若爾，如何諸聖教說二障障別？

●論：應知聖教依勝用說，理實俱能通障二果。

●述曰：諸聖教中，依勝用說，此義不違，實各雙障，如第一卷初抄解。

●此解涅槃中第二段文，別解涅槃訖。

●論：如是所說四涅槃中，唯後三種名所顯得。

●述曰：第三、總結。

●以三涅槃名，所顯得。

●以自性涅槃，不由顯故，方得本來寂故。唯有後三，名所顯得，障滅顯故。

●論：二、所生得，謂大菩提。此雖本來有能生種，而所知障礙故不生。由聖道力，斷彼障故，令從種起，名得菩提。起已相續，窮未來際。此即四智相應心品。

●述曰：下第二、明所生得。

●於中有三︰。

●初出體

●次別釋。

●後總結

●初出體文可知

●論云何四智相應心品。

●述曰：此問起也。

●第二，別解菩提。

●菩提既四智，四智者何？

●論一、大圓鏡智相應心品。謂此心品，離諸分別，所緣行相，微細難知，不忘不愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染，純淨圓德，現種依持，能現能生，身土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色像。

●述曰：於中有九︰

●第一，出體辨四智差別。

●佛地論第三，解此諸名，有少差別，對法復解，餘可知也。

（四十六右）佛地論第三（至）對法復解（文）。佛地第三（三左）對法。

●圓鏡即智持業釋。

●相應心品言通相應法。

（四十六左）圓鏡即智（至）通相應法（文）。義燈七末（十八左）云：西明云：從喻為名。然云鏡智，即用相應智品為體。要集等云：或淨第八亦名為智，從喻相應名圓鏡智，是有財釋。又云：或智用增，即別境惠，名圓鏡智。或依主，或持業，餘心、心所或是有財，或依主釋，所變種現唯有財釋。今謂本釋但是總釋圓鏡智名。圓鏡雖喻，六釋之中無從喻釋，然智及識諸相應品亦總名智，智相應故。圓鏡即智並持業釋，除種及相，定、道、戒等不能現生身等影故。現雖種生，現望於種，現非種影，但由現智變帶生故，名之為智。如說識言，識自相故等。又云：然諸經論說不同者，各據一義。如佛地論云：諸如來第八淨識能現能生智等影像，如大圓鏡者，據親能生實身土影，相應智等杖彼變故，非持種故。但說淨識，不說心所。若據質·相·假·實合說，通諸心所亦能現生諸相分影。佛地第四云：淨識者，據前義。今此論中假實合論，總出體故，是總說故。論下結云：此四智品攝功德盡，唯除無為，說生得故，性·相別故。

●離諸分別者，佛地云︰離我、我所執，一切所取、能取、分別。

（四十六左）佛地云等。（文）佛地論三（三左）曰：大圓鏡智者，謂離一切我我所執，一切所取能取分別，所緣行相不可了知，不愚不忘一切境界，不分別知境相差別，一切時方無間無斷，永離一切煩惱障知，有漏種子一切清淨，無漏功德種子圓滿，能現能生一切境界諸知影像·一切身土影像所依，住持一切佛地功德，窮未來際無有斷盡，如是名為大圓鏡智。

●境及行相，二俱叵測，名為微細。

●諸不愚者，不迷闇義，由此如來名一切種智及一切智。若不忘者，恒現前義，由此如來成不忘失法。

●自性明善，名為清淨。

●有漏永亡，離諸雜染。

●純淨圓德者，純者無雜，淨者離染，圓者滿義。

●純簡因無漏，淨簡一切有漏，圓簡二乘無學功德。

●現種依持者，現行功德之依，種子功德之持，持功德種故。

●能現能生身土智影者，自心心所不緣著本質，如現餘三智影等，名為能現。餘色根等身土等德，名能生，親照本質故。

●又身土等法，親緣之境，於識上現，名為能現。三智等法，親緣不著，但從此生，名為能生。

●又自第八識上別種所生諸法，如自色、心等，名能生，依第八別有種故。若現他身諸趣等影，名能現，無別種生，但有識種。唯於識上現，名能現，智為性故。

●無間就時，無斷就方。

●一切時能現一切處影故。

●如大圓鏡，現眾色像。佛地經云︰如依圓鏡，眾像影現；依佛智鏡，諸處境識眾像影現。平等平等，故以為喻。

（七十七左）佛地經云（至）故以為喻。（文）佛地四（十右）云：經曰：復次妙生！大圓鏡智者，如依圓鏡眾影像現。如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現，唯以圓鏡為譬喻者，當知圓鏡、如來智鏡平等平等，是故智鏡名圓鏡智。論曰：已建立斷、當建立智，依此故言復次妙生！大圓鏡等。應知此中以喻顯示大圓鏡智是能生現諸法影像平等因緣，謂諸如來第八淨識能現能生智等影像，如大圓鏡能現世間一切影像，智相應故假說名智。言諸處者，謂內六處，即是眼等。言諸境者，謂外六境，即是色等。此內六處、外六境界，即十二處。緣此十二生三智品，心及心法識為生故，緣名諸識。即此諸識名眾像影，種種行相差別現故。乃至此唯識言，但遮愚夫橫計一切心心法外定性色等，偏計所執不遺不離諸心心法，色等諸根依他起性、圓成實性非無有故。由平等故，此二平等，是故說言平等平等。世間圓鏡、如來鏡智俱無分別，皆能現影無有差別，由是因緣名圓鏡智。

●論二、平等性智相應心品。謂此心品，觀一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相應，隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別，妙觀察智，不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續，窮未來際。

●述曰：此據正義，七通無漏。

●平等性真如，理智緣於此，故言平等。

（四十七左）平等性（至）故言平等（文）。義燈云：論平等性智，本釋真如名平等性智，緣於此云平等性智。西明云：謂有情平等。莊嚴論名眾生平等智。今謂本釋是盡理，言餘眾生平等者，由何能緣眾生平等？意由智證真如平等，是一切法平等性故，故能緣生而為平等。又復說言平等性智，故不但言平等智，故眾生不是平等之性。又經云：非不見真如，而能了諸行。故佛地論云：先通達真法界時，得諸有情平等心。等不障平等性智，通緣性相，但正釋名，不唯約有情。

●此在因中，有我執故，自他差別；今無我故，自他平等。

●大慈悲等恒共相應，此攝十平等中幾性者，慈悲等攝八德。

（四十八左）此攝十平等（至）攝八德。（文）佛地五（七右）云：應知即是十地修果，一一地中略說各中一平等性，修習圓滿成就佛地平等性智，此故說言平等性智由十種相圓滿成就。若廣說者，一一地中各性無量平等法性，修習圓滿成就佛地平等性智。（文）下經論中，次明十平等中大慈大悲，即是第四第五平等也，如餘彼中。

●隨諸有情所樂示現者，隨十地菩薩所宜現也。

●無住涅槃之所建立者，由緣無住涅槃故，此識恒共悲智相應。

●涅槃名能立，悲智是所立，名為建立。

●或由此悲智所顯真如，名無住處，即是建立無住涅槃。

●佛地論云︰建立佛地無住涅槃。

（四十八右）佛地論云（至）無住涅槃。（文）佛地論三（四十右）云：平等性智者，謂觀自他一切平等，大慈大悲恒共相應常無間斷，建立佛地無性涅槃，隨諸有情所樂，示現受用身上種種影像，妙觀察智不共所依，如是名為平等性智。

●更無轉易，名為一味。

●無間斷故，名為相續。

●餘文易了

●論三、妙觀察智相應心品。謂此心品，善觀諸法自相共相，無礙而轉，攝觀無量總持定門，及所發生功德珍寶，於大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情，皆獲利樂。

（四十八右）論三妙觀察智等。（文）佛地三（四十右）云：妙觀察智者，謂於一切境界差別常觀無礙，攝藏一切陀羅尼門、三摩地門、諸妙定等，於大眾會能現一切自切作用，斷一切疑，雨大法雨，如是名為妙觀察智。

●述曰：神用莫方，稱之為妙。

●具緣諸法自共相等，名為觀察。

●籌量境相，妙用勝故。

●攝觀無量總持定門者，總持門者陀羅尼門，定門者三摩地門。

●雖餘三智，非無此德，入出諸禪總持差別，勝餘三智。

●此智能攝藏，故名為攝。亦常觀察此總持定門，故名為觀。

（四十八左）亦常觀察（至）故名觀（文）。演祕云：論攝觀無量等者，一釋如疏。有義，觀者觀名，即念住等，此能任持念住觀故。佛地論說：若就粗相妙觀察智攝四念住，觀察一切身立等法。詳曰：理既多途，二義俱得。

●功德珍寶者，謂六度、道品、十力等法。

●作用差別者，謂現通等。

●論四、成所作智相應心品。謂此心品，為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變化三業，成本願力所應作事。

●述曰：所作之成，成所作，即智故。

●佛地論第七說。

●變化三業者，瑜伽第九十八說不能化根心。

（四十八右）佛地論（至）變化三業者。（文）佛地九（七右）經曰：身·語及心化，善巧方便業。論曰：有義，此顯成所作智，謂智能起身·語·心化，稱順機宜，故名善巧。加行不絕，故名方便。此即名業。又云：心地唯二：一自心相應，謂自心上化現種種身及心法影像差別。二他身相應，謂令他心亦現種種心及心法影像差別。此並相分，似見分現。有義，定力能令自心解非分法，名化自心。加被有情，令愚味者解深細法，令失念者得正億念，名化他心。然心無化，無形質故。如論說言：心無形故，不可變化。又說化身無心心法，此就二乘及諸異生力而說。彼定力劣，不能化現無形質法，諸法菩薩不思議定皆能化現。（四十九右）瑜伽第九十八說等。（文）九十八（七右）云：又諸聖者及化神通，於其四事不能變化：一者根，二者心，三者心所有法，四者業及業異熟。

●言三業者，似意業轉，如後當知，名似心故。

●以上並是第一出智體。

●以作用顯體故辨差別門。

●論：如是四智相應心品，雖各定有二十二法，能變所變，種現俱生，而智用增，以智名顯。

●述曰：第二、釋相應多少門，得智名非識所以。

●二十二法者，遍行別境善法，并取心故。

●准前尋伺，因通無漏，即妙觀察二十四法。今從因果二位通論，故二十二。

（四十九。右）今從因、果二位通論故。（文）演祕云：疏今說因、果位通者。今者說通因、果二位，俱二十二。尋、伺唯因，不通果有，故不言之。

●此二十二者體。

●能變者，是見分。

●所變者是相分。

●或識自體名能變。

●相見二分名所變

●或能變是種，因能變故。

●所變，謂現果能變故。

●智者決斷了達之義。

●彼位決斷，了達相顯，故智用增。

●論：故此四品，總攝佛地一切有為功德皆盡。

●述曰：第三、以體攝用故。

●佛地論第三卷初，具明功德相攝，故此四智總攝佛地，一切有為功德皆盡。

●智為主故說智，用增諸餘功德智差別故。

（四十九左）佛地論第三卷（至）說智用增。（文）佛地第三（五右）云：智有四種，大圓鏡等於佛果地論心心法分位所現諸功能中智最勝，以智為名，總攝一切有為億故。（文）今謂有為功能者，簡無為功德，以今唯明四智故。若通說清淨法界，攝有為無為一切功德。故佛地論連次文云：復次如是所說法門建立五法，總攝佛地一切佛法，總攝無為諸功德故，乃至廣說。

●論：此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得。智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。

●述曰：第四轉，何識得何智門。

●八七六五等，如次而得。無性菩薩及莊嚴論說，且觀智轉五識等，此中唯轉第六識得。

（五十右）無性菩薩。（文）無攝性論九（十四右）云：轉意現識故，得妙觀察智，具足一切陀羅尼門、三摩地門，猶如寶藏，於大會中能現一切自在作用，能斷諸疑，能雨。轉意識故，得成所作智，普於十方一切世界能現變化，從都史多天宮而設之至涅槃，能現住持一切有情利樂事故。（文）今謂朝鮮論本轉五現識作轉意識，又次下文轉意識故作轉五識故。（五十右）莊嚴論論（至）轉第六識得。（文）今檢唐波羅頗迦羅密多羅所譯大乘莊嚴經論，彼第三（二十右）偈曰：四智鏡不動三智之所依八七六五識次第轉得故。釋曰：四智鏡不動，三智之所依者，一切諸佛有四種智：一者鏡智，二者平等智，三者觀智，四者作事智。彼鏡智以不動為相，恒為餘三智之所依止。何以故？三智動故。八七六五識，次第轉得故者，轉第八識得鏡智，轉第七識得平等智，轉六識得觀智，傳第五識得作事智。演祕云：問：莊嚴論頌云：八七五六識，如次而得故。即轉五識得妙觀智，如何相違？答：佛地第三有二師釋，正義同此。第二師云：轉第六識得成事作智，轉五現識得妙觀察。正義破云：此不應爾，非次第故。說法除疑，周遍觀察，非五用故。釋曰：彼第二師意同莊嚴，正義顯彼莊嚴論說非次第也，故不相違。

●佛地論中有二師說，彼非次故，說法斷疑，非五用故。

●廣如佛地，不能繁引，與此無違。

（五十。右）佛地論中（至）不能繁引（文）。佛地第三。（六。右）如演祕引義燈云：釋轉識得智中，大莊嚴論轉第六識得成事智，轉五識得妙觀察智。此論相違，如何會釋？答：本有二解：一、云莊嚴不依次說，非言轉六得成事智，故不相違。二、疏外別解云：莊嚴論中據第六識能作神通等諸成業，云得事智。五識因位粗不觀察，果位方能云得觀察，故亦不違無性兩釋。答：隨一義，不違二論。然佛地論破轉五識得觀察智，云說法斷疑，非五識能者，是破別師，非破莊嚴。如理門論破古因明言，諸師異釋，繁不具敘。

●轉識得智，所以此中有二：復次，初釋可解。

●第二釋中，識是分別有漏位強，智為決斷無漏位勝。

●轉強得強，故言得智。

●此中因解捨識得智，因更成名智所由。

●論大圓鏡智相應心品。

●有義，菩薩金剛喻定現在前時，即初現起異熟識種，與極微細所知障種俱時捨故。若圓鏡智爾時未起，便無能持淨種識故。

●述曰：第五，轉識得智位次。

●此第八識，初說可解。

●若金剛心無無漏識，有漏已捨，無漏未生，應無能持淨種之識，如前所轉捨中諍。

●論有義，此品解脫道時，初成佛故，乃得初起異熟識種。金剛喻定現在前時，猶未頓捨，與無間道不相違故。

●述曰：無間道與異熟識等俱滅故，既非障法，故不相違。

●又對法第十，解金剛喻定無間盡智等生。不言金剛心時盡智等起，如何說無間道位圓鏡智生？

（五十左）對法第十（至）盡智等起。（文）對法第十（十二左）云：究竟道者，謂依金剛喻定，一切粗重永已息故，一切繫得永以斷故，永證一切離繫得故，從此次第無間轉依，證得盡智及無生智十無學法。

●此唯正義。

●種現同時，種現異時，復有別釋。

●論：非障有漏劣無漏法，但與佛果定相違故。金剛喻定，無所熏識，無漏不增，應成佛故。由斯此品，從初成佛，盡未來際，相續不斷，持無漏種，令不失故。

●述曰：即前所言餘有漏，是謂善無記體，非障有漏之法。

●無間生已，四智圓明，無所熏識，諸無漏法更不增長，應成佛故，悲智無窮故，盡未來際。

●前師解對法盡智生時文云：彼言無間位後，盡智等圓滿而生，不言此時此盡智等未起。

●又無間者，是俱無間義。

●隔越尚稱無間，俱時寧非無間。。

●如異念言俱有等。

●佛地論中無此二說，彼不分辨何位心生故。

●論平等性智相應心品。菩薩見道，初現前位，違二執故，方得初起。後十地中，執未斷故，有漏等位，或有間斷。法雲地後，與淨第八，相依相續，盡未來際。

●述曰：見道初位現在前者，真見道中，此智即起。

●第六、引生非自力起。二障頓斷，妙觀察智，平等性智，起必同時。

●若漸次斷，平等後起。

●然諸見道，十地間起，如上數明。

●法雲地後，盡未來故。第八決定，與一俱故。自力既勝，不由六引。

●六入生空，七恒法空，平等轉故，亦不同地，不同因位，一切皆同。

●論妙觀察智相應心品，生空觀品，二乘見位，亦得初起。此後展轉至無學位，或至菩薩解行地終，或至上位。若非有漏，或無心時，皆容現起。

（五十二右）論妙觀察智（至）皆容現起。（文）此明初起，二乘見位最初得故，非菩薩見道位得。二乘見道亦得此智，故云亦得。又言此後展轉等者，此明後起有其三位：一者從見道位至無學位，此說定性二乘起生空觀品。二者從四果向大乃至菩薩解行地終，皆得起觀察智，即於地前一阿僧祇劫滿位應皆起故。三頓漸二語，菩薩或至上位，即十地及如來地也。

●述曰：此即初解生空觀品。

●漸悟入者，至解行地終；頓悟者，至無學位。

（五十二、右）頓悟者（至）無學位（文）。義演云：謂至菩薩十地等故。無學位者，意說佛無學，非是二乘無學。於上三位中，唯除有漏及無心時，餘一切地中漸頓菩薩，皆得起此智故。疏云：漸頓皆爾。

●或至上位者，謂至菩薩十地位中，頓漸皆爾。

●既不障法空，明法空觀必帶生觀。

●加行入心，雖獨法空，入必細故，帶其麤意。

●此非有漏及無心，通上諸位。

●論法空觀品：菩薩見位，方得初起，此後展轉，乃至上位。若非有漏，生空智果，或無心時，皆容現起。

（五十二左）論法空觀品（至）皆容現起。（文）義演云：論法空觀品至皆容起者。此釋法空觀有二：初明初起，後明後起。菩薩見道方得初起者，此明初起。准護法正意，初見道時，雙證二空，非前後起。言此後展轉至皆容現起者。此明後起。即除有漏位生空觀及無心時三位，餘一切位皆得起

●述曰：法空觀品，要菩薩見道位，方初起。

●法空觀品，准前應釋。

●若至佛位，唯生空觀，或唯理非事，有唯事非理，或二俱觀，皆自在故。

（五十二左）唯生空觀（至）或二俱觀（文）。義演云：此文意說，成佛已去，唯第六識，生生空妙觀察智。生空妙觀察智，或觀理非事，或觀事非理，或二種俱觀，皆得自在。

●餘文可解。

●論成所作智相應心品。

●有義，菩薩修道位中，後得引故，亦得初起。

●述曰：如前四緣中已解。

●第一，師云。

●菩薩修道位中第六意識，後得引故，亦得初起，於淨土中起五識故。

●佛地論等亦有此義。

（二十二左）佛地論等立有此義。（文）佛地論三（十一左）云：成所作智相應心品，有說初地已上諸位皆得現行，隨法流故。

●雖言初地，即亦得起，然非見道。

●見道已後，修道得智，方起真相，見道中不緣外事起麤識故。

●論：有義成佛方得初起，以十地中依異熟識所變眼等，非無漏故。有漏不共，必俱同境根，發無漏識，理不相應故。此二於境，明昧異故。由斯此品，要得成佛，依無漏根，方容現起，而數間斷，作意起故。

●述曰：第二，師說。

●如前四緣中已解，無別文義，故不敘之。

●此中比量簡過及釋妨難，具如前解。

（五十三、右）此中比量簡過（文）。樞要云：十地不起無漏五識。比量云：十地有漏五根，必不能發無漏五識，有漏不共，必俱同境，根所攝故，如地前位。

●佛地論有評義取後解。

（五十三右）佛地論有評，義取後解。（文）佛地論三（十一左）云：如實我者，佛果方起。以十地中，有異熟識所變五根，非無漏故。能依五識，亦非無漏。有漏五根，發無漏識，曾未見故。於佛果上，此智亦不恒現在前，作意起故，數數間斷。

●論此四種性，雖皆本有，而要熏發，方得現行。因位漸增，佛果圓滿，不增不減，盡未來際。但從種生，不熏成種，勿前佛德勝後佛故。

●述曰：第六種，性本有始起門。

（五十三右）第六，種性本有始起門。（文）佛地第三（十一左）曰：如是四智相應心品，種子本有。無始法爾不從熏生，名本性住種性。發心已後，外緣熏發漸漸增長，名習所成種性。初地已上，隨其所應乃得現起，數復熏習轉增轉勝，乃至證得金剛喻定。從此已後雖數現行，不復熏習更令增長，功德圓滿不可增故。持種淨識既非無記，不可熏故。前佛後佛功德多少，成過失故。

●地前種增，入地二增，地前用增，入地體增，現起別故。

●餘文可解。

●唯護法義。

●論大圓鏡智相應心品。

●有義，但緣真如為境，是無分別，非後得智，行相所緣不可知故。

●述曰：第七、所緣何境界門。

●初師可解，所以如文。

●論有義，此品緣一切法。莊嚴論說：大圓鏡智，於一切境不愚迷故。佛地經說：如來智鏡，諸處境識眾像現故。又此決定緣無漏種及身土等諸影像故。行緣微細，說不可知，如阿賴耶亦緣俗故。

●述曰：莊嚴論說於一切境皆不愚迷故。

（五十三左）莊嚴論說（至）不愚迷故。（文）莊嚴論第三（二十一左）云：不愚諸諸所識者，了智一切境界障永盡故。

●有俗不知，非不愚故。

●餘文可知。

●言諸處者，謂內六處。境者，六境。識者，六識。

●此十八界，或十二處，六根六識，並名識故，身及土定須緣故。

（五十三右）言諸處者（至）成十二處（文）。此佛地第三（六左）釋莊嚴論意。

●會不可知，言行緣微細者，行相所緣也。

●因既微細，果亦難知，非不緣俗。

●論：緣真如故，是無分別；緣餘境故，後得智攝。其體是一，隨用分二。了俗由證真故，說為後得。餘一分二，准此應知。

●述曰：言二智者，體是一，用為二。

●何故俱生緣俗名後得者？

●了俗由證真，證真為先，緣俗智生，故名後得。

●。佛地論又說︰或似後得，名後得。

●後得不證真故。

●或如後得，因中緣俗，真觀後生故。

●下，准此解。餘所引文，勘佛地論。

（五十四右）佛地論又說（至）下准此解。（文）佛地論三（七左）云：諸心心法，體雖是一，義用有多。隨用差別，分為二智，亦無有過。要達真理，方了事、俗。故雖一心，義說先、後。或似後得，名後得智。（文）義演云：疏或似後得至真觀後生者，此明後得智有二解。且第一解云：佛地論說：若餘三智，由有根本，引起後智；有本、後二智，名引。若此成事智，先無根本，引發成事智中有後得智。今第一解云：或似後得，名後得智。意云：其佛果成事智，即似因中平等妙觀後得。以菩薩因十地中平等妙觀後得智不證真，今成事智亦不證真，故名後得。即似後得，故名後得。其體不是後得。第二解云：或如後得因中緣俗，真觀後生故。意云：因中平等妙觀後得智唯緣俗故。今此佛果成事智亦似因中後得智唯緣俗，所以果上成事智名後得也。

●因有二類種，果恒唯一種，生二用現行。

（五十四右）因有二類種（至）生二用現行。（文）義演所覽本二用現行下事，有或未獲述之五字，然子嵨不用義演云。解云：因十地中根本·後得名別有種生，故云二類種，以後得現行受熏故。若至佛果，唯有一類所生現行，而有二用，緣真名正體，緣俗名後得，以後得不熏種也。有說：從初地至五地，即根本·後得二智各別種生。若從五地已後乃至佛果，即唯一種生二智現行，以五地中真俗行相互合令相應，即真俗合練，故唯種一。又佛果後得智起，更不熏種，種但有一，更無二種。如此之義，廣辨在餘處，此中未獲具明，且略指耳。（文）言果唯一種生二用現行者，果位自在，恒生二智現行，然有果相似因位相，第六有別意樂故，或時唯理，或時唯事。果雖自在，餘智不然，唯有第六行相上有，以第六意識於因位中分別強故也。

●論平等性智相應心品。

●有義，但緣第八淨識，如染第七緣藏識故。

●有義，但緣真如為境，緣一切法平等性故。

●有義：遍緣真俗為境。佛地經說：平等性智，證得十種平等性故。莊嚴論說：緣諸有情，自他平等，隨他勝解，示現無邊佛影像故。由斯此品，通緣真俗二智所攝，於理無違。

●述曰：此中三說，所以如文。

●緣十平等，故通緣真俗，第三說也。

（五十四。右）此中三說（至）十平等故。（文）此中三說。佛地第三。（七。右）全同此論。十平等治法，如前屢引。

●論妙觀察智相應心品。緣一切法自相共相，皆無障礙，二智所攝。

●述曰：文義易了。

●論成所作智相應心品。

●有義，但緣五種現境。莊嚴論說：如來五根，一一皆於五境轉故。。

●有義，此品亦能遍緣三世諸法，不違正理。佛地經說：成所作智，起作三業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去來現在等義。若不遍緣，無此能故。然此心品，隨意樂力，或緣一法，或二或多，且說五根於五境轉，不言唯爾，故不相違。隨作意生，緣事相境，起化業故，後得智攝。

●述曰：引論文等，皆勘卷數，如前已顯。

●同類境故，說緣五境；不定唯爾，故不違也。

●五識皆能緣六境，不違理故。

●行相淺近，緣事智故，但遮無為，如文證成。

●論此四心品，雖皆遍能緣一切法，而用有異。

●謂鏡智品現自受用身，淨土相持無漏種。

●平等智品現他受用身淨土相。

●成事智品，能現變化身及土相。

●觀察智品，觀察自他功能過失，雨大法雨，破諸疑網，利樂有情。

●述曰：第八、緣境作用門。

●成事智通，現淨穢土，妙觀察智通，二土說法。

●論如是等門差別多種。

●述曰：第九、指例門有多。

●如是等門，差別多種。佛地有四分心緣境，如前第二解。

（五十五右）佛地有四分心緣境。（文）佛地論第三（八左）具明四分緣境差別。

●諸智相見分別門。即前第九卷解訖。

●相應心所多少門，如前第三卷解第八識、第四卷第七識、第五卷解六識中，及次前二十二法中解。

●善無漏門，如隨識中辨。假實分別門，及攝諸功德門。

（五十五、右）諸智相見（至）假實分別門（文）。義演云：疏假實分別者，此文意說明諸心所義實等，如前應知。

●此論雖無總明處，然隨諸識已明訖，故不繁敘。

●其間智依何定起，何受相應轉何界，後識後智生等，佛地雖無，如前已解。

●上來總是第二、別解所生菩提訖。

●自下第三，即結是所生得。

●論此四心品名所生得。

●述曰：此為結也。

●就解所轉得有三︰。

●初總舉所轉得出數。

●二、別解所顯所生訖。

●三、總結故

●論：此所生得，總名菩提，及前涅槃，名所轉得。

●述曰：總結前也。

●就解轉依中有三：上來第一解轉依訖。

●自下第二，明本頌所說轉依之言。

●論雖轉依義總有四種，而今但取二所轉得，頌說證得轉依言故。

●述曰：總有四種，而今但取二所轉得，餘三轉依不可證故。

●設有真如及無漏道，不是證義，故不說之。

（五十五左）總有四種（至）故不說之（文）。義演云：疏總有四種至故不說之者，意云：雖轉依義有四種，先前頌言：捨二粗重故便證得轉依。轉依即是所證得佛果上所證、所顯得也。今此中唯取佛果、菩提、涅槃是轉依果，故不取餘三轉依。其餘三中雖有迷、悟依真如，然是因中攝。若在十地中，即是悟依；在生死中，是迷依。故迷、悟依因位攝。前能斷道亦是因位，於十地中修行，故斷十障、證十如時，皆是因位能證中收，非是果上所生、所顯。故不取之（文）。

●論：此修習位，說能證得，非已證得，因位攝故。

●述曰：自下第三、明此十地能證二轉依，非已證得，要成佛方證故。

●此十地無間道，斷障為因，解脫道方證於彼故。

●上來解五位中第四頌，雖有廣略不同，總是解十地修習位訖。

●論後究竟位其相云何。

●述曰：自下解第五位，謂究竟道。

●於中，初問，次答。

●此即問也。

●論頌曰：

●此即無漏界不思議善常。

●安樂解脫身大牟尼名法。

●述曰：頌中有三︰。

●初一句出位體

●次七字顯勝德

●餘八字簡二乘。

●顯三乘別

●論前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。

（五十六左）論曰：前修習位（至）究竟位相（文）。義演云：意云：前修習位中所說轉依果，應知即是此中究竟位體相也。

●述曰：初解頌文，後諸門分別。

●初釋四句，文即為四段，義乃為三。

●如判頌意。

●初中有二︰

●初正解頌，初句出體，後問答分別。

●解本頌中，初總判，次出體，後別釋。

●此顯位相也。

●論：此謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝。

●述曰：此下出體。

●無漏界攝，即菩提、涅槃二轉依果，是究竟位。

●言究竟者，略有二義︰。

●一、簡前四位名究竟

●二、簡二乘名究竟。

●二乘雖得菩提涅槃，非究竟義，非高勝故。

●此略釋第一句頌中，上此即字，兼解無漏界訖。

●論：諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。

●述曰：下釋無漏義。

●諸漏永盡者，能除漏義，能證所證，皆能除漏，此即離彼相應縛義。

●非漏隨增者，即是顯非所緣縛義。

●又諸漏永盡者，顯離雜彼煩惱。

●非漏隨增離二縛義。

●又初是染法自性斷，後是離縛斷。初性唯染，後通一切有漏。

●言性淨者，簡二乘、無學、善、有漏等蘊。

●雖亦離二縛，而性非淨，前有漏類，故有第七所知障漏，俱非性淨故。

●言圓者，簡一切有學無漏因未圓故。

●明者，簡二乘無學無漏，顯彼雖圓，果之極故，而非是明，非勝妙故。

●又淨簡有漏，圓簡二乘，明簡菩薩。

●無漏具五義性，名無漏界。

●餘無漏等，雖亦名無漏，非究竟無漏。

●此中雖解無漏之言，長讀尚字，意乃為遠也。

（五十八、右）長讀尚字，意乃為遠也。（文）義演云：疏長讀尚字，意乃為遠者，意說**此中菩提、涅槃即是無漏界，此菩提、涅槃即是不思議，此菩提、涅槃即是善，此菩提、涅槃即常，乃至安樂、解脫身等亦然。**即上一一此字流至於下。

●論：界是藏義，此中含容無邊希有大功德故；或是因義，能生五乘世出世間利樂事故。

●述曰：界者，藏義。

●無為功德，涅槃所藏；有為功德，菩提所含。

●或是因義，或為所緣，或為增上，展轉傳說為利益等。

●謂體能生五乘世出世間利樂事業，或為緣生他利樂事。

●何故經云：在纏名如來藏，出纏名法身。此中出纏，方名為藏。

（五十八右）經云：在纏（至）名法身。（文）此勝鬘·無上依經等意也。勝鬘至（十六右）云：若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。

●彼約位，此約體。或彼依有障、無障以辨法門，此明本末，故不相違。

（五十八右）彼約位（至）故不相違（文）。義演云：疏彼約於依，此依於體者，此第一解云：然勝鬘經·無上依經說在纏名如來藏者，即約真如在生死位中被二障所覆，不得彰故，故說在纏名如來藏。此中即約佛果上二果體能攝藏一切有為、無為功德，故說出纏名如來藏。或彼約有障至故不同者，此第二解云：彼經說在纏名如來藏者，據有二障說。若無障故，即諸出纏名法身。此中約本、末說，說謂菩提、涅槃是本，即能攝餘末有為功德·末無為功能等，故與彼不同，即利樂事等，皆是末也。

●即是總解第一句訖。

●論清淨法界，可唯無漏攝；四智心品，如何唯無漏？

●述曰：下明問答中有二問答，此為初問。

●外人問云：清淨法界可唯無漏，是理法故。四智心品如何唯無漏？豈如來身皆唯無漏？

●此除大眾部等，餘小乘難。

（五十八左）此除大眾部等。（文）宗輪論述記（四十二左）云：此中大眾部·一說部·說出世部·雞胤部本宗同義者，一切如來無有漏法。述曰：約法為論，十八界等在佛身時，皆名無漏。非漏相應，非漏所纏，故名無漏。佛所有三業皆亦是無漏，故諸如來無有漏法。除此四部，所·餘諸部佛皆不然。

●法界理法既同，擇滅可許無漏，非佛身中有為功德皆無漏攝，如何唯言是無漏也？

●論：道諦攝故，唯無漏攝。

●謂佛功德及身土等，皆是無漏種性所生，有漏法種已永捨故。

●述曰：此論主答。

●六十八、說佛智通等一切功德道諦所攝。

（五十九右）六十六說（至）道諦所攝（文）。撿六十六，無如是文。彼卷（三右）云：復次，若能證解第一義諦所有正見，及正見為先一切聖道，是名道諦。

●前已成立大乘聖教，所以為量。

●論雖有示現作生死身業煩惱等，似苦集諦，而實無漏道諦所攝。

●述曰：如來示現叱呵身語，現起入滅，現有背痛，似苦集諦，而實無漏。

●論、集論等說十五界等唯是有漏，如來豈無五根、五識、五外界等？

●述曰：外人問云︰集論第三等說十五界、十色處等唯是有漏，今言佛身唯並無漏。

（五十九。右）集論第三（至）唯是有漏。（文）集論三（八。右）云：五取蘊·十五界·十處全，及三界二處少分，是有漏。

●既爾，如來豈無五根、五識、五外界等？

●等者，等取十有色處、法處、少分等。

●今論主言：如來一切皆是無漏。論說十五界有漏攝，相違故難。

●論有義：如來功德身土，甚深微妙，非有非無，離諸分別，絕諸戲論，非界處等法門所攝，故與彼說理不相違。

●述曰：答有三義，此第一說。

●如來身土，離能所分別、三七分別，絕名言戲論，非蘊、處、界有情等所攝，不可言此五根、此五境等。

●今大般若大有此文，今三論諸師多為此解，故不可以十五界等有漏為問。

（五十九左）今大般若，大有此文。（文）般若宗明色等諸法畢竟皆空，斷絕名言戲論故，故云大有。

●彼言：有漏明非佛身。

●佛地第一卷說此師當第三義，彼亦無評。

（五十九左）佛地論第一（至）彼約無評。（文）佛地論一（十右）舉二有義已，云：如實義者，如來身土甚深微妙，非有非無，非是有漏亦非無漏，非善非惡亦非無記，非蘊、界等法門所攝，但隨所宣種種異說。餘處說言：十八界中，十五有漏、八無記等，但就二乘、異生等境粗相分別，不就諸佛、諸大菩薩甚深境界。故餘處說：如來非實蘊、界、處攝，所有善等皆是示現。乃至廣說。（文）如實義者，猶如是說。親阿毘曇心論六（十四左）曰：如是好，謂初說子。注曰：凡得理者，名如是說也。然唐精蘊云：彼論如實義者，親光實義也。佛果功德非三科所攝。然親光是護法門人，何違本師說耶？答：親光所立不違護法，佛地始未成立佛身等是蘊等攝。是故法花、玄讚、理趣分疏等言：佛身具有蘊、處、界等。總料簡章·三身章·對法鈔等引佛地·唯識二論，釋十八界通漏·無漏。准論及疏主，如實義者，非是親光實義。補闕章云：問：漏、無漏門云五蘊俱可通無漏者，何佛地論中如實義者，如來五根非蘊、處、界哉？答：依唯識論中第三師義，蘊、處、界收。涅槃亦云：捨無常色，獲得常色。受、想、行義亦復如是。彼釋違經，故非正釋。或可彼據非二乘境，非三科攝，即二乘知。三科攝者，彼中所破唯識剋實，非約知人，故佛根、境等、蘊等，蘊、處、界攝。或可依勝義，非蘊等收。三攝據世俗，故彼中破。（文）義演云：問：佛地論第一云：如實義者，佛地功德非蘊等攝。如何護法破彼正義？解云：此有三解：一云：彼論就所執性蘊、處、界等，故佛蘊等非彼蘊等所攝。此就依他圓成而說，彼此論互不相違。一云：親光明約法自相，離言道理，故非蘊等。此就安立諸行道理，故蘊等攝，亦不相違。一云：作論者意異親光立義，據佛果功德甚深微妙，非實蘊等。護法菩薩以理依教，破彼所說，如論應知。雖有三解，三藏法師意取後解。

●論有義：如來五根、五境，妙定生故。法界色攝，非佛五識。雖依此變，然麤細異，非五境攝。如來五識，非五識界。經說佛心恒在定故，論說五識性散亂故。

●述曰：此第二說。

●文中有五︰

●一申宗

●二外詰

●三、釋難

●四重問

●五解徵

●第三段中有二解。初解中有五︰

●一外問

●二。復徵

●三、又解

●四復問

●五復釋

●如來根境，皆以意識妙定為先，方變本識，隨變。

●設第八變，妙定生故，法界所攝。

●非佛以外所餘菩薩及異生等，雖依此佛所變上變為佛身土，然佛變細，餘變者麤。

●佛變細者，非五境攝。

●他之所變義有二途

●一色或定收，如來第八勝定所引住故。

●何故第八定所引，即彼五識不爾？

（六十左）何故第八（至）五境不爾。（文）演祕云：疏何故第八至五識不爾者，此難初釋。何故因八緣於定色？定色引故，所變即屬法處定色。五識亦緣定色為質，所變即非法處色收。

●五稱散五常緣故。

（六十左）五稱散五常緣故。（文）演祕云：疏五稱散五常緣故者，此答辭也。一、性散動，二者、常緣。五塵為境，不同第八，故所變色五塵中收。

●理亦少，難熟思之也。

●根境既無如來五識，亦非五識界。

●根雖非實，似其根相，故佛現有。

●他不變根，但變似境，以相麤故，或可受用故。

（六十左）根境既無（至）可受用故。（文）義演云：論云：然粗細異非五境攝者，何所變者非五境攝？然菩薩等所變者，但是自五境攝，粗細非是佛五境攝。其五根望佛變似根相，然他菩薩等不變，變根於變無所用故。佛用變根，既是定果色，明知不是實。五根既無所依，五根所緣，五境、五識等亦不得生，故佛無十五界也。

●無垢稱經及十八不共法中，如來之心恒在定故。

（六十左）無垢稱經（至）恒在定故。（文）無性攝論九（二十四左）曰：由常寂定，定障斷故。如有頌言：那伽行寂定那伽住寂定那伽坐寂定那伽臥寂定。小乘、俱舍等亦引無垢稱經。第二聲聞品云：不起滅定而現諸威儀，是為宴坐。第四觀有情品（十三左）曰：念智常覺悟無不在定心。十八不共法中云：又諸如來無不定心，如阿羅漢，歛心方定，出即不定。如來於彼一一分位無不定心。具如無性攝論九（二十一右）、喻伽·顯揚·對法諸論說。義演云：無垢稱經等者，已下證無五藏，免言佛心恒在定定中無五識。明知佛無五識。又說五識性散亂，豈佛有散亂五識耶？此第二師意，唯許佛有十五界也。疏十八界不共法經者，經中明十八不共法處名十八不共法經，非別有經名十八不共法經也。

●大眾部計，亦恒在定。

（六十左）大眾部計亦恒在定。（文）宗輪述記（四十七左）曰：論曰：大眾等四部，佛一切時不說名等，常在定故。述曰：任運自成，應理言教，勝名句等，常在定故，不思名等。

●對法第一，說五識身性散亂故。

（六十左）對法第一（至）性散亂故。（文）第一（十八右）明六種散亂中，第一自性散亂者，謂五識身，由彼自性於內靜定無功能故。

●論成所作智何識相應。

●述曰：此外人問。

●既無五識成所作智，何識相應？

●論第六，相應起化用故。

●述曰：論主答。

●第六識相應，能起化用故，非餘識俱。

●論與觀察智性有何別

●述曰：此外人問。

●既與六識相應，與觀察智體性有何別？

●不可一識二智生故。

●論：彼觀諸法自共相等，此唯起化，故有差別。

●述曰：此論主答。

●彼觀察智能觀諸法自相共相，此成事智唯起化用，故二智別。

●論：此二智品應不並生，一類二識不俱起故。

●述曰：外人復問。

●此二智品應不並起。

●餘論等說，無處無容，同身同類，一身二識，許俱時生。

（六十一左）餘論等說（至）俱時生。（文）無性攝論第三（二左）云：無處無容，非前非後，同身同類，二識並生。（文）俱舍二十六（九左）光記二十六（二十九右）同二十七（初左）演祕四本（十三左）云：釋曰：外人救云：二並何違？故引經難。經意說云：無受身處，無容道理，非約前後同一身中同類二識一時並生。又不應許此二是一，自性別故。釋曰：外又救云：此之二識，體同義分，其體是一，亦不違經，無同類並。故今破云：自性別故，如眼等五識。又異熟識不應間斷，結相續已，後應餘處更結生故。釋曰：外又救云：和合意識·別生意識，前後間起，亦不違經，無同類並。故復破云：和合識體許是異熟，若間生者，體便間斷，若餘後續，應名更生。故量破云：和合意識不應間生，許是異熟故，猶如報色。又異熟體唯恒相續，更無異趣。釋曰：外復救云：何妨報色不斷，異熟心斷？復此破云：因同於前，命根為喻，逐難粗釋，餘易不論。（文）俱舍·婆沙等中，亦有無所無答之語。

●今既一類，第六識者應不俱起。

●論許不並起，於理無違，同體用分，俱亦非失。

●述曰：此論主答。

●許不並起，於理無違，前後剎那別異起故。然行迅速，似二用俱。

●第二解︰

●同一識體，義用分二，說二智俱，亦無有失。

●如一意識，見色聞聲，一體義分，此亦應爾。

●此第一解成事智品，與第六俱。

●論：或與第七淨識相應，依眼等根，緣色等境，是平等智作用差別。謂淨第七起他受用身土相者，平等品攝；起變化者，成事品攝。

●述曰：此第二解。

●或成事智與第七俱，依根緣境，是平等智差別用故。

●此平等智既能變起受用、變化二身，能為根境而依之故。

●依此化他根境之識，唯平等用。起化用麤，化異生類，名成事智。起化用細，化地上類，名平等智。

●論豈不此品轉五識得？

●述曰：此外人難。

●豈不今此成事智品，轉五識得，何言七俱？

●論：非轉彼得，體即是彼。如轉生死言得涅槃，不可涅槃同生死攝，是故於此不應為難。

●述曰：今者但以彼生死滅，涅槃得顯，名轉生死而得涅槃，非涅槃性即是生死。

●今此亦爾，由轉去因五識滅已，此緣麤事境識品生，說成事智轉五識得，不以因中五識轉作果中成事智品，成事智品即是五識。

●此師若謂轉五識得成事智品，便違莊嚴攝論等說。

●即是第二師解。

●佛唯三界是實，餘虛。

●十五界等文為正也。

●論：有義，如來功德身土，如應攝在蘊、處、界中，彼三皆通有漏、無漏。

●述曰：有三︰

●一、標宗

●二會違

●三、結正

●此初也。

●第三，師說。

●彼蘊、處、界等，皆通有漏、無漏，故佛蘊、處、界等三法，皆唯無漏。

●論、集論等說十五界等唯有漏者，彼依二乘麤淺境說，非說一切。謂餘成就十八界中，唯有後三通無漏攝。佛成就者，雖皆無漏，而非二乘所知境攝。

●述曰：以下會違有二︰。

●初會第一師。

●二會第二師

●會初師文集論第三等，說十五界唯有漏者，且依麤惡之境體，淺識智之境體說。

●或麤境體淺，是識用。

●即二乘等及十地菩薩之身。十五界唯有漏，非說一切凡聖有情十五界等皆唯有漏。

●論：然餘處說佛功德等非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必應爾。

●述曰：大般若經及處處經說，顯非如彼界等相故，表非下智所知境故。

●論：所以者何？說有為法，皆蘊攝故；說一切法，界、處攝故；十九界等，聖所遮故。若絕戲論，便非界等，亦不應說即無漏界善、常、安樂、解脫身等。

●述曰：有為皆蘊，說一切法皆處、界攝。諸論通文說十九界等，無垢稱經之所遮故。

（六十三左）說十九界等（至）之所遮故（文）。無垢稱經四（初右）云：觀第五大，觀第六蘊，觀第七根，觀十三處，觀十九界。文等者，等取第六蘊第十三處等。

●非如來根境，非十八界等攝。

●此遮第一師，計如來根境，非界處攝。

●若絕戲論故非界等者。

●亦不應此頌說如來功德即無漏界，是善是常，亦是安樂，亦不應名解脫身等。

●解脫身等既可名者，故蘊、處、界理應可名。

●論：又處處說轉無常蘊獲得常蘊，界處亦然，寧說如來非蘊處界？故言非者，是密意說。：

●述曰：又涅槃經、莊嚴論等，說轉無常蘊，獲得常蘊。勝鬘等說如來妙色身等。故諸經中說為非色等，是密意說。

（六十四左）又涅槃經（至）是密意說。（文）涅槃經、勝鬘經（初左）云：如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮。（文）說為非色等者，是金剛經等說，皆如常知。

●密意說者，顯非麤淺智境界故。

●以上皆是破前第一師計。

●論又說：五識性散亂者，說餘成者非佛所成。

●述曰：文意可解。

●破前第二師。

●論：故佛身中，十八界等，皆悉具足，而純無漏。

●述曰：三、結宗義。

●三師說中，此義為正。

●次解眾德有四︰

●一不思議

●二善

●三常

●四安樂

●先解第二句，解不思議，有三釋。

●攝論第九世親等解同無異見。

（六十四左）解不思議（至）同無異見（文）。世親攝論第九（十七左）曰：論能喻故，非諸尋思所行處故。釋曰：自內證故者，謂諸如來自內所證，由此真如自內證故，非諸尋思所思議處，於諸世間亦無與相似譬喻可喻令知。

●論此轉依果，又不思議，超過尋思言議道故。

●述曰：此第一解，智之與境，皆具此義。

●論微妙甚深，自內證故。

●述曰：別解不思。

●又智微妙，性相甚深，所緣境自內證故。又境微妙，唯甚深智能內證故。又二皆通。

●攝論唯有內證之言，唯解緣真如故。

●論：非諸世間喻所喻故。

●述曰：別解不議。

●絕比無方，故不思議。

●如攝論中，以三義解不思議。

●顯揚十七有〈不思議品，〉亦不出此三，瑜伽等亦然，所以不述。

（六十五、左）顯揚十七（至）所以不述（文）。顯揚十七（六、左）有成不思議品，明九事不思議須者往。

●論此又是善白法性故。

●清淨法界，遠離生滅，極安隱故。

●四智心品，妙用無方，極巧便故。

●二種皆有順益相故。

●違不善故，俱說為善。

●述曰：次二，明善。

●頌言：善者白法性，故體白故異，不善及無記。

●能斷黑，名白。

●若爾，此與有漏善何別？

●以法界遠離生滅，極安穩故。

●四智品，妙用無方比，及極巧便故。

●無為有為二皆順，益與有漏善差別。

●并違不善

●以下，合其四義，故名善。

●前第六卷已解善訖。

●論論說處等八唯無記，如來豈無五根三境？

●述曰：此為外難。

●四智心品既唯是善，對法論第四說八唯無記，謂五根三境，如來豈無五根等也。

（六十五左）對法論第四（至）五根三境。（文）對法第四（二左）曰：無記八界者，五識根，香味觸界。

●論此中三釋，廣說如前。

●述曰：今論主答。

●此中三釋，廣說如前。如前有漏等三解。

●論：一切如來身土等法，皆滅道攝，故唯是善。聖說滅道，唯善性故。說佛土等，非苦集故。佛識所變有漏、不善、無記相等，皆從無漏善種所生，無漏善攝。

●述曰：真如等五法，皆滅道攝。

（六十六右）真如等五法，皆滅道攝。（文）五法者，清淨法界及四智品，此謂五法。真如滅諦，四智道諦，故云皆滅道諦攝。

●滅道攝者，諸經論中說，既唯無漏，故此唯善。

●又對法第六，瑜伽等說有清淨法界，非苦集故。攝論亦然。

（六十六左）又對法第六（至）攝論亦然。（文）對法第六（二左）曰：復有清淨世界，非苦諦攝，非業煩惱力所生故，非業煩惱增上所起故。然由大願清淨善根增上所引，此所生處不可思議，唯佛所覺，尚非得靜慮者靜慮境界，況尋思者。（文）瑜伽未撿，攝論未撿。

●此二解并前四合，則六解。

●既爾，即佛所有眼等，皆是無漏善。

●似有漏不善及無記等，及似有漏善，故名之為善等，非實然也。

●論此又是常無盡期故。

●清淨法界，無生無滅，性無變易，故說為常。

●四智心品所依常故，無斷盡故，亦說為常。

●非自性常，從因生故；生者歸滅，一向記故；不見色心，非無常故。

●然四智品，由本願力所化有情，無盡期故，窮未來際，無斷無盡。

●述曰：次三，解常。

●此又是常，五法俱無盡期故。

●又真如無生滅故常，無變易故常，皆自性常故。

●四、智心品所依真如常，故常。

（六十六左）所依真如常故等。（文）三身章云：攝大乘問：佛受用身及變化身既是無常，云何經說如來身常？彼自答言：此二所依法身常故。無性釋云：此非身常，依常身故。此顯等流及變化身是異門常，非自性常。又彼二身以恒受用無休廢故，數數現化不永絕故。如常受樂，如常施食，如來身常當知亦爾。無性釋言：又受用身以恒受用無休廢故，猶如世間言常受樂，雖非受樂，常無間斷而言常受。受用身亦爾，彼彼菩薩受樂無廢，雖非常住而亦言常。故勝鬘言：如來色無盡，智慧亦復然。由佛化身數數現化不永斷絕，猶如世間言常施食，雖非無間，然數數施其心不絕，名常施食。化身亦爾，數數現化不永絕故。二·身言：常是密意，常

●其四智品體，無斷及無盡，故說常。

●無斷常者，是不斷常義，報身也。

●無盡常者，是化身相續常義。

●莊嚴論說三種常故，如常施食、受樂等事。

（六十六左）莊嚴論說三種常。（文）莊嚴論第三（二十右）云：復次一切諸佛悉同常住。由自性常故，一切諸佛自性身常住，畢竟無漏故；由無間常故，一切諸佛食身常住，說法無斷絕故；由相續常故，一切諸佛化身常住，雖於此滅，復彼現故。（文）准上，疏論：法身自性常，報身不斷常，化身相續常。然清涼演義鈔十二並十四云報身相續，化身不斷者，誤也。

●四、智非自性常義

●從因所生者。

●謂明從種生故。

●若初唯生，後不滅者，便違佛說，一向記言生者皆滅故。

●又若色心是自性常者，不見說故，違比量故。

（六十六左）又若色心（至）違比量故（文）。義演云：立量云：佛色身非自性常，有生滅故，如餘有為法（文）。然法身常住，四智生滅，理智不融，與他宗別，如古鈔中云云。此皆常恒所譚，不遑一二。義燈云：要集云：相傳二釋：一云自性法身，體凝然常，受用變化，皆是無常；一云三身皆凝然常，說無常者，據化相故。二家皆廣，道理成立。後斷云：上來二釋，皆為應理。今謂必無二俱應理，互相違故。本說雖略，以明理盡，應依攝論·金光明經·無上依經·楞伽經等，說報化無常，以為盡理。經言常者，經及論文，皆自會訖。

●獲得常色等者，由願力化有情，是不斷相續常義。

●七十八、解深密說

（六十七右）七十八，解深密說。（文）七十八（十七左）曰：世尊！我當云何應知如來生起之相？善男子！一切如來化身作業，如世界起一切種類，如來功德所莊嚴住持為相。當知化身相者，生起法身之相，無有生起。（文）經第五（初右）之文：

●化身有生起相故。

●窮未來際，亦釋不斷無盡常義，願力常故。

●餘文可解。

●論此又安樂無逼惱故。

●清淨法界眾相寂靜，故名安樂。四智心品永離惱害，故名安樂。此二自性皆無逼惱，及能安樂一切有情，故二轉依俱名安樂。

●述曰：次四，解安樂。

●無逼無惱諸有情故。非如有漏善，逼逐處生死，惱亂有情類，不令趣涅槃。

●又有漏法，皆是行苦逼迫性故，增煩惱故，故非安樂。

●二轉依果，俱名安樂。

●樂謂五樂，安謂五安，各有多種。

●安之與樂，差別云何？

●謂諸有漏樂受者，樂而不安，麤動轉故；有漏輕安，安而不樂，不能順益得涅槃故。

●此安樂者，如第一卷疏解差別。

●論：二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法，故但名解脫身。

●述曰：次解解脫身。

●於中有二︰。

●初略後廣

●二乘所得此二轉依果，但名解脫身，解脫生死及縛法故。

●以彼轉依無十力等殊勝法所莊嚴故，不名法身。

●殊勝法者，斷所知障，得無量功德依故。

●解深密經七十八等說真如為解脫身，言︰。

●世尊，二乘所得轉依，名法身不？

●善男子，不名法身。

●當名何身？

●名解脫身

●由解脫身故，說二乘與佛平等；平等由法身故，說有差別。

●無量最勝功德，算數譬喻所不能及故。

（六十八右）解深密經（至）所不能及。（文）七十八（十七右）云：世尊！聲聞、獨覺所得轉依名法身不？善男子！不名法身。世尊！當名何身？善男子！名解脫身。由解脫身故，說一切聲聞、獨覺與諸如來平等平等。由法身故，說有差別。如來法身有差別故，無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及。（文）經第五（初左）之文義演云：疏二乘所得二轉依果，但名解脫身者，解云：言解脫者，即是依生空真如上所得假擇滅離縛義邊，名為解脫。言身者，即是生空智所證真如名身也。身者，體依義，即真如與假擇滅為依為體，故得身名。

●彼名真如。是二乘解脫身，非五分法身中解脫身，五分法身中解脫身體唯勝解數故。

●此無為解脫故，彼菩提果是五分法身中解脫知見身，不名法身。

●菩提及涅槃俱離縛故，但名解脫身。

●論：大覺世尊成就無上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障，亦名法身，無量無邊，力、無畏等大功德法所莊嚴故。

●述曰：次解在牟尼，名法身。

●成就無上寂默法者，梵言牟尼，此言寂默。

●寂默法者，離言法也。

●或離過故，故名為寂默通三乘解。

●成一切法性相離言不二法門，名為寂默。

●唯我世尊大牟尼尊二轉依果，亦名法身，亦解脫也。

●言法身者，非三身中之法身也。

●佛得二名︰。

●離煩惱故，名解脫身。

●離所知障，具無邊德，名為法身。

●此中意說。

●有為無為，各於自身功德法依，名法身故。

●論：體依聚義，總說名身。故此法身，五法為性，非淨法界，獨名法身。二轉依果，皆此攝故。

●述曰：何故名身？

●體性義、依止義、眾德聚義，具三義故，名為身故。

●故通三身，若別若總，離名相義。

●此亦佛地論有。

（六十九右）此亦佛地論有。（文）佛地第二（三左）初明法身無相功能，是總離相。次明受用及變化無中邊相，是別離相。又總別顯示佛德，要由二十一殊勝功德，是故說名最清淨覺應知。又體依聚義，見於佛地第七（十二右）。

●餘文可解。

●論如是法身有三相別。

●一、自性身。謂諸如來真淨法界，受用變化，平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性。即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。

●述曰：自下諸門，分別有七。

●初三，身別相門。

●初、總出法身中，復有勝義，別立身名自性。

●離相者，無十相也。

（六十九。右）離相者，無十相也。（文）義演云：疏：離十相者，謂男·女二相·青·黃·赤·白·生·住·異·滅，是名十相。真如之中，無此相故。有云：無十相者，謂五塵、男、女二、生、住、異、滅相也。

●寂然者，尋思路絕也。

●絕諸戲論者，離語言也。

●諸佛自性名自性身

●有為無為功德法依，名曰法身。

●論二受用身，此有二種：

●一、自受用。謂諸如來三無數劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。

●述曰：及極圓淨常遍色身者。

●眾相咸備，名極圓。

●體離眾患，名極淨。

●無間無斷，名極常。

●無所不在，名極遍。

●積集有礙之體名色身

●此即功德之所依身。

●一是常，不斷常故。

●二、是遍量同空故。

●相續湛然者。

●言相續者，簡自性身有生滅故。

●言湛然者，簡他受用及簡化身，彼時斷故。

●論二、他受用。謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。

（七十右）論二他受由平等示現等。（文）言湛然者等，最勝王經疏云：他受用此處滅，餘處復現。此豈非相違耶？答：總就世界海中無間斷故，故言他受用攝不斷常，亦非相違。演祕云：傳有三釋：一云觀察繫，發平等故示現之；二云平等繫，圓鏡智而令示現，從彼能繫說平等現；三云平等自能示現，不假他繫，亦不繫他。論曰：後釋為正。既自在智非唯根本現身土相，何理不能？第二理通鏡智本故，初釋非也。（文）問：西方淨土為報為化？蓮宗如常所言，百本疏主云何領會？答：疏主上生經疏上（七紙右）云：故是報土，亦不相違。有解：報佛有化，此亦不爽。（文）准此，局為自義，通為有解。二義云就，斷然可知。佛土章等，其意亦同，支流何可異轍？

●合此二種，名受用身。

●三、變化身。謂諸如來由成事智，變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。

（七十右）論三變化身（至）諸剎樂事。（文）演祕云：問：瑜伽論七十九云：地前菩薩，不生淨土。攝論亦云：生淨土者，是別時意。如何今云化居淨土，為未登地菩薩等耶？答：傳有兩釋：一云二乘·異生亦生，故觀經等皆誠說故。瑜伽·攝論云：不生者，據受用土，不遮化土。二云不生，瑜伽·攝論以自會故。又大乘同性經云：淨土成佛，皆是受用身；穢土中者，皆是化身。故知化身所居土者，不得名淨。此言淨土，據暫變說，即如法華三變淨土，維摩等同。詳曰：今同前說，多經論中說生淨故。同性經中，為對受用，化稱為穢，亦不相違。（文）今謂別顯不共，唯識不判。報土尚生，況化淨土？淨土經論，皎據非一，如上傳釋。此以自力門意解之，不亦宣乎？

●述曰：他受用中現身土，由平等智。

●現通說法等由觀察智。

●自他受用法樂等者，名受用身。

●變化不爾

●論以五法性攝三身者。

●有義

●初二攝自性身，經說真如是法身故；論說轉去阿賴耶識得自性身，圓鏡智品轉去藏識而證得故。

●中二智品，攝受用身：說平等智，於純淨土為諸菩薩現佛身故；說觀察智，大集會中說法斷疑現自在故；說轉諸轉識得受用身故。

●後一智品，攝變化身，說成事智，於十方土現無量種難思化故。

●又智殊勝具攝三身，故知三身皆有實智。

●述曰：第二，五法攝三身門。

（七十。右）第二，五法攝三身門（文）。佛地第七（十三。右）亦有此門。二論不違是，是故疏中指示。

●第一師

●經說真如是法身者，佛地經說。

（七十右）經說真如（至）佛地經說。（文）佛地論七（十三右）云：又前五法攝三身者，有義：前二攝自性身，中間二種攝受用身，成所作智攝變化化身。經說真如是法身故，論說轉故阿賴耶識得自性身，大圓鏡智轉第八得，故知前二攝自性身。（文）前二者，五法中前二，即清淨法界及大圓鏡智也。

●論說轉第八得自性者，攝論第九說。

●轉去藏識得圓鏡，智亦智殊勝。

（七十右）論說轉第八（至）亦智殊勝。（文）無性攝論九（十六左）曰：論曰：謂轉阿賴耶識得法身故性。釋曰：轉阿賴耶識得法身故，由阿賴耶識執持一切雜法種子，對治起時，轉滅如是一切染種，轉得隨順一切無罪圓滿功德。譬如世間阿揭陀藥，能變有毒令成無毒，故說名轉。（七十左）轉去藏識（至）智殊勝。（文）智殊勝，見于攝論第九（五右）。無性攝論九（十三左）云：當知此中轉阿賴耶識故，得大圓鏡智。

●說平等智，於純淨土，為諸菩薩，現佛身者。

●佛地論云：如餘論說，竟不出何論，莊嚴論說，然須勘抄。

（七十左）說平等智（至）然。順勘鈔（文）佛地第七（十三右）曰：平等性智，如餘論說，能於淨土隨諸菩薩所藥，示現種種佛身。（文）莊嚴論三（二十二右）云：平等智，用大慈與大悲，是二恒無絕者，諸佛如來於一切時隨逐眾生。何以故？大慈大悲無斷絕故。眾生若有信佛像即現前者，如其所信，隨彼現故。是故或有眾生見如來青色，或有眾生見如來黃色。

●說觀察智大集會中等者。

●佛地亦言：如餘論說，亦在莊嚴論，須勘抄諸文。

（七十右）說觀察智（至）勘鈔諸文。（文）佛地論七（十三右）云：妙觀察智，亦如論說，於大集會，能現一切自在作用，說法斷疑。（文）莊嚴論三（二十三左）曰：恒在大眾中，種種皆示現，能斷諸疑網，雨大法雨故。釋曰：此偈顯示觀智用義。

●亦有轉諸轉識得受用身者。

●是。攝論‧智品說：

（七十左）亦有轉諸轉識（至）智品說。（文）無性攝論第九（十三左）智品云：由轉阿賴耶識等八事識蘊，得大圓鏡智，四種妙智，如數次第，或隨所應。當知此中轉阿賴耶識故，得大圓鏡智，乃至廣說。轉第七第六等，得受用身。

●說成事智，於十方土現難思化故者。

●佛地論說莊嚴論說。

（七十左）說成事智（至）莊嚴論說。（文）佛地論（十三右）云：莊嚴論說成所作智，於一切界發起種種無量難思諸變化事。故知後一攝變化身。（文）莊嚴論三（二十二右）云：事智於諸界，種種化事起。○無量不思議，為利郡生故。

●又攝論智殊勝具攝三身。

（七十左）又攝論（至）具攝三身。（文）無性第九（五右）云：論曰：如是已說彼果斷殊勝。彼果智殊勝云何可見？謂由三種佛身，應知彼果智殊勝：一由自性身，二由受用身，三由變化身。（文）至十六紙，廣說四智三身。

●論有義

●初一，攝自性身，說自性身本性常故。

●說佛法身無生滅故。

●說證因得，非生因故。

●又說法身，諸佛共有，遍一切法，猶若虛空，無相無為，非色心故。

●述曰：第二，師說。

●有二︰

●初自性

●後餘身

●自性文有四︰

●一標

●二、引證

●三解違

●四釋

●自性身本常者

●莊嚴論說三種常，如佛地論第七等引。

（七十一右）莊嚴論（至）第七等引（文）。佛地第七（十四左）云：莊嚴論說常有三種，乃至廣說，具如上引。

●說佛法身無生滅者。

●佛地云：讚佛論說。然七十八解深密亦有此言：法身無生滅，化身有起盡故。

（七十一右）說佛法身（至）讚佛論說。（文）佛地論七（十三左）之全文。（七十一右）七十八（至）有起盡故。（文）七十八（十七右）云：當知化身相有生起，法身之相無有生起。具如上引起盡·生滅，是眼·目異稱。解深蜜經第五（初）全同。

●說證因得非生因者。

●世親菩薩金剛般若論說。

（七十一右）說證證因（至）般若論說。（文）般若論上（十五右）云：菩提者，名為法身。彼體實無為，是故於彼法身，此二（一受持經，二演說經）能作了因，不能作生因。（文）然三身章云：無著金剛般若論說：受持演說彼經功德，於佛法身為證得因，於餘二身為生起因。（文）又佛地七（十三右）云：能斷金剛般若論說：受持演說彼經功德，於佛法身為證得因，於餘二身為生因故。

●又說法身諸佛共有等者。

●佛地論云：諸經論說，即對法第一。攝大乘‧智品等中亦有此說。

（七十一右）又說法身（至）諸經論說。（文）佛地第七（十三左）曰：諸經論說究竟轉依以為法身，轉依即是清淨真如，非對治道。故知法身唯淨法界真如為性。（七十一右）對法第一（至）亦有此說。（文）對法一（二左）云：自性身者，謂諸善逝共有法身，最極微細，一切障轉依真如為體故。（文）無性攝論九（五右）云：此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故。（文）智品中往往言諸佛法身等是共有義。

●論：然說轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障麤重，顯法身故。智殊勝中說法身者，是彼依止彼實性故。

●述曰：然說轉去藏識得者，會第一師引攝論文，今以斷麤重顯真如故。

●智殊勝文者，亦可解。

●以法身是智，依止彼智之實性故。

（七十一左）智殊勝文（至）實性故。（文）無性九（十六右）云：論曰：一、由清淨，謂轉阿賴耶識得法身故無性。釋曰：轉阿賴耶識得法身故，由阿賴耶識執持一切雜染種子對治起時，轉滅如是一切染種，轉得隨順一切無罪圓滿功德。譬如世間阿揭陀藥，能變有毒令成無毒，故說名轉。（文）具如上引。

●論自性法身，雖有真實無邊功德，而無為故，不可說為色心等物。

●四智品中，真實功德，鏡智所起，常遍色身，攝自受用。

●平等智品所現佛身攝他受用。

●成事智品所現隨類種種身相攝變化身。

●說圓鏡智是受用佛，轉諸轉識得受用故。

（七十一左）論曰：自性法身（至）得受用故（文）。今謂科文略越，曲分而言，即自性法身至色、心等物，是第四擇（明詮道本云四立理）；四智品中下，是第二解餘身。然疏經文易不釋，總入下文，更不分科。

●述曰：四智品中，下解餘身中有二︰。

●初標智攝，後解釋相。

●相中有二︰。

●初自受用後他受用

●自受用中有三︰

●一、引證

●二解違

●三說相

●平等智品，現他受用，以得妙理，自他平等，別為化上機，現身土等。

●成事智品隨類化身土。

●妙觀察智，於中說法。

●據實二身四智俱現，豈圓鏡智緣於二身，不能親益？

●今但相似後智用，說圓鏡智是受用佛。

（七十二右）據實二身（至）是受用佛。（文）演祕云：問：按佛地經說：觀察智於大眾中雨大法雨，說法斷疑，故起化相。屬何身耶？答：依受用身為聖菩薩說法等者，他受用攝。依於化身，攝亦如之。問：大圓鏡智緣餘二身所變之相，餘之三智緣自受用所變之相，各屬何身？答：圓鏡智變餘二身土所有相者，而有兩釋：一云亦是自受用攝，以極微細非彼境故。由斯二智自變二身，非擊第八而令現也。二云所變隨質二身土攝。若餘三智緣自身土所變之相，自身土攝，非為他故。（文）義演云：意說四智能現他受用及變化二身。若大圓鏡智不能現受用·變化身，豈可鏡智不能親緣著他用變化身耶？故知現智亦能現餘二身。前不言現者，今但約相中，他用身似後得平等智作用，其變化身即似後得成事智作用，所以說他受用·變化二身是平等智、成力智現，亦不相違。

●此莊嚴論文。

●然前師如何解此文意？

（七十二右）此莊嚴論文（至）解此文意。（文）演祕云：問：此既莊嚴論中所說，前師如何而會釋耶？答：今為通云由因圓鏡智方得受用，據所因說亦不相違。（文）佛地論七（十四右）云：莊嚴論說大圓鏡智是受用，佛攝大乘說轉諸轉識得受用身。然說轉去阿賴耶識得法身者，此說轉去第八識中二障種子，顯得清淨轉依法身，非說鏡智，以說鏡智是受用故。具如上引。

●轉諸轉識得受用者，攝論文。

●此文即證四智皆受用身。

●**論雖轉藏識亦得受用，然說轉彼顯法身故，於得受用略不說之。****又說法身無生無滅，唯證因得，非色心等。圓鏡智品與此相違。**若非受用，屬何身攝？

●述曰：亦得受用等者，解攝大乘不說轉藏識得受用身。所以說為法身者，如前已解。

●圓鏡智品是實色心，與此非色心違。

●論：又受用身攝佛不共有為實德，故四智品實有色心，皆受用攝。

●又他受用及變化身，皆為化他方便示現，故不可說實智為體。

●述曰：此以理解難。

●解他化身中有三︰

●初立理

●次解違

●後說相

●論雖說化身智殊勝攝，而似智現，或智所起，假說智名，體實非智。

●述曰：釋前所引攝論智殊勝攝三身文。

●然以自受用實智為體，准他受用身等，不說實無漏智。

●論但說平等成所作智，能現受用三業化身，不說二身即是二智，故此二智自受用攝。

●述曰：釋前所引平等智現受用，成事智現三業，化文但明二智現二身體，非二身也。

（七十二右）現三乘他文。（文）演祕云：按佛地經云：身·語及心，化善巧方便。業論第七云：此顯成所作智起三業化，由此智能善巧方便，能起身·語·心三業化。身化三種：一、自身相應，謂化自身為輪王等種種形類，及現種種諸本生事。二、他身相應，謂化魔王為佛身等，變舍利子為天女等，寄他身上，示現種種變化形類。三、非身相應，謂現大地為七寶等，或現無量佛化身等，或放光明照無邊界。如是等類，離自他身，別變化作情非情色種種形類，動地·放光·風香等事，皆為利樂諸有情故，一切皆名佛身化業。語業亦三：一、自身相應，謂佛自身化現梵音，遍告無邊諸世界等種種語業。二、他身相應，謂令聲聞大弟子等，以彼梵者宣說大乘甚深法等，是故聲聞諸菩薩等說非己分甚深妙法，皆是如來變化所作，非彼自力；三、非身相應，謂化大海草木等類，乃至虛空亦出音聲說大法等，如是皆名變化語業。心化唯二：一、自身相應，謂自心上化種種心及心法影像差別；二、他身相應，謂令他心亦現種種心及心法影像差別。此並相分，似見分現。問：云何不化非情令心相現？答：非情已是心等相分，云何復令有心相現？若心相現則名有情，非非情攝，是故化心但有二種。問：既許化作非情色相，如化佛等於此現心說非身化，斯有何失？答：色有離質，化通非身；心法不然，無非身化。彼論復有異師說云：心不可化，但由定力能令自心解非分法，名化自心。若加被他，令愚昧者解甚深法，令失念者得正憶念，名化他心。前為正義。

●第三，他化二身相。

●於中有四︰。

●一、標舉

●二立理

●三、引證

●四會違

●論：然變化身及他受用，雖無真實心及心所，而有化現心心所法。無上覺者，神力難思，故能化現無形質法。

●述曰：是化現心心所。

●佛地論說此實相分似見分現。

●佛地第七有二說，如彼不能繁引。

（七十三。右）佛地第七（至）不能繁引。（文）佛地第七。（九。右）如演祕引。

●論：若不爾者，云何如來現貪、瞋等久已斷故？云何聲聞及傍生等知如來心？如來實心，等覺、菩薩尚不知故。

●述曰下，立理引證。

●論：由此經說化無量類皆令有心，又說如來成所作智，化作三業。

●述曰：下引證。

●化無量類，皆令有心者。

●化無量化人之類，皆令有心，為引他故，此涅槃經。

●下。佛地經

（七十三左）此涅槃經、下佛地經、（文）涅槃經等，考化作二業，如上已引。

●論又說：變化有依他心，依他實心相分現故。

●述曰：此解深密經文七十八同。

（七十三左）此解深蜜經等。（文）七十八（二十五右）云：世尊！如來化身當言有心，為無心耶？善男子！非是有心，亦非無心。何以故？無自依心故，有依他心故。（文）解深蜜經第五（九右）全同。

●論雖說變化無根心等，而依餘說，不依如來。又化色根心、心所法，無根等用，故不說有。

●述曰：會違

●即九十八說︰於四事不能化：一、根，二、心，三、心所，四、業及業果報等。

（七十三左）、九十八（至）業果報等（文）、九十八（七右），如上已引。

●又無根等用，不如色聲等，故說不化。

（七十三左）又無根等用（至）故說不化（文）。佛地七（十一右）云：但諸化色同實色，同化根及心，但有相現，不同實用。

●不爾，香等亦應然。

●如五十四及五十三末，及前第二卷抄。

●因明化中化為何法等。

（七十三左）不爾（至）為何法等（文）。義演云：意云：若化根等有實用，所化香等三法有實用，其事何如？佛菩薩於色界中，雖化香味觸三共，謂色界無段食，所化香等三塵，皆無實用。若於欲界中化香等者，亦無實用，以欲界中有段食故。如前第二內，便明化中化。其何法等，彼處已明。

●論：如是三身，雖皆具足無邊功德，而各有異。謂自性身，唯有真實常樂我淨，離諸雜染，眾善所依，無為功德，無色心等差別相用。自受用身，具無量種妙色心等真實功德。若他受用及變化身，唯具無邊似色心等利樂他用化相功德。

●述曰：第三，三身功德各異門。

●法身應以木石為難，彼亦不能起貪恚等，應名具功德。

●此順生善法，故不得為例。

（七十四、右）法身（至）不得為例（文）。演祕云：論謂自性身至離雜染等者，離雜染者，顯不能起貪、恚等也。故疏依此不起貪等，云應木、石以之為難。不難木、石中之實性，實性亦是真如之體。故有義云：然疏說法身轉依真如，順生無漏四智功德。有情身中當能順生，故亦得說具恒沙德。木、石之性非現不順，當亦無有順生義故。又應正說木、石之性即佛法身，法身真如體圓遍故。詳曰：雖作此釋，非疏本意。本意如前。

●常樂我淨等，應分別。

●離染簡有漏

●眾善所依，簡有為無漏。

●無為功德，顯無生滅。

●餘如樞要並取佛地第七。

（七十四右）餘如樞要（至）取佛地第七。（文）樞要下末（四十八右）云：說常樂我淨等，以除二乘四顛倒心故。二乘正證此法性者，非作常無常等解。由加行心作此無常等解故，入後出觀時，復觀前觀，不審所緣，便見加行謂是真智，所緣亦是無常等，便謂真實諸法無常等。諸加行心及有漏後得，雖非是執，性皆是善，然由六七法執未亡，故引有漏善心而作此解。於法執所引之果有漏觀心上，說能引法執障為顛倒，若無法執時，此觀不生故。由前凡位起四顛倒或十二倒，謂想·心·見等執身等為淨。佛為除彼，說無常等行為非常等，令其趣證。論其真理，非常·無常。然二乘者，由隨佛方便，言及執引，故作無常等解。今為除彼，令證極果，說此真如為常·我等，令起此行，方便趣入證其法也。正證彼時，非常·無常。諸佛或說我，或時說無我，諸法實相中，無我無非我。餘皆類然。此依護法，唯六七有染心有執為論。（文）佛地第七（十六左）

●論：又自性身，正自利攝，寂靜安樂，無動作故。亦兼利他，為增上緣，令諸有情得利樂故。又與受用及變化身為所依止，故俱利攝。自受用身，唯屬自利；若他受用及變化身，唯屬利他，為他現故。

●述曰：第四，三身二利門。

●可解

●論：又自性身，依法性土，雖此身土，體無差別，而屬佛法，相性異故。此佛身土，俱非色攝，雖不可說形量小大，然隨事相，其量無邊，譬如虛空，遍一切處。

●述曰：第五，三身所依土分別門。

●如樞要說，即法身亦名自性身。

（七十四左）如樞要說。（文）法性身土，樞要略說，彼云：持性名為法，佛可法所收。明餘身土皆周悉（矣）。（七十四右）法身亦名自性身（至）義為身。（文）論自性身依法性土者，佛土章云：稱讚大乘功德經言，是薄伽梵住法界藏，說彼經典住法性土也。又云：第二出體性者，自性身土即真如理，雖此身土體無差別而屬佛·法相性異，故以義相為身，以體性為土，以覺相為身，以法性為土，體具恒沙真理功德，此佛身土俱非色攝，非心心所俱·依一如差別義說。

●法性土者，以屬佛，法相性異故。

●以佛義是相。

●謂有為功德法所依故，眾德聚義故，二身自體故。

●法是性義，功德自性故，能持自性故，諸法自性故。

●體為土，義為身。

●論：自受用身，還依自土。謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土，因緣成熟，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身，常依而住。如淨土量，身量亦爾。諸根相好，一一無邊，無限善根，所引生故。功德智慧，既非色法，雖不可說形量大小，而依所證及所依身，亦可說言遍一切處。

●他受用身亦依自土，謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜，變為淨土，或小或大，或劣或勝，前後改轉，他受用身依之而住，能依身量亦無定限。

●若變化身依變化土，謂成事智大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜，化為佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住，能依身量亦無定限。

●述曰：還隨自受用土。

●下二身，隨自土亦爾，非離身別有土名，故如樞要說。

●然此功德隨所依，身智慧隨所證，如法亦可說言遍一切處。

（七十四左）如樞要說（至）遍一切處（文）。樞要下末（四十九右）云：自受用身如淨土量遍法界者，應作二解：一實爾，二依用。說智是佛故，以所證無邊故。如世間言所見處高，言眼孔大，所學廣故，說智慧大。四智緣境門中，自受用土唯淨無漏，餘不見故，唯佛所知。他受用土本唯無漏淨，見者唯淨，一切不善諸異熟果皆已無故。然通有·無漏第八·五識所觀有漏故，見者居穢土，利樂有情，亦為現穢，見亦通穢，通諸識境。

●隨住十地菩薩宜者。

●十地經說。十地各有分量大小，廣如彼說。唯見百佛，見百葉化佛，見百三千大千世界變化身土。

（七十四左）隨住十地，（至）廣如彼說。（文）十地論三（二十右）云：經曰：諸佛子！是菩薩住此菩薩歡喜地已，他見諸佛，以大神通力、大願力故，見多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多億那由他佛，以大神通力、大願力故。是菩薩見諸佛時，以上心、深心供養恭敬，尊重讚嘆，衣服、飲食、臥具、湯藥一切供具悉以奉施，以諸菩薩上妙樂具供養眾僧，以此善根皆類回向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩因供養諸佛故，成教化利益眾生法。是菩薩多以二攝攝取眾生，所謂布施·愛語。後二攝法，但以信解力行，未善通達。是菩薩十波羅蜜中檀波羅蜜增上，餘波羅蜜非不修業，隨力隨分。是菩薩隨所供養諸佛，教化眾生，皆能受行清淨地法。如是如是，彼諸善根皆願回向薩婆若，轉復明淨，調柔成就，隨意所用。彼佛子！譬如金師善巧鍊金，數數入火。如是，如是，轉復明淨、調柔成就，隨意所用。諸佛子！菩薩亦復如是，如是，如是，供養諸佛，教化眾生，皆能修行清淨地法；正修行已，如是，如是，彼諸善根皆願回向薩婆若，轉復明淨、調柔成就，隨意所用。乃至十地，廣說如是。（文）義演云：意、他受用身居十地中，隨十地菩薩所宜現土，或大，或小，或勝，或劣，前後改轉，皆隨菩薩根性所宜，有斯差別。故初地菩薩見百葉蓮華佛，二地菩薩見千葉蓮華佛，三地菩薩見百千佛。其土亦爾，皆初小、劣，後皆勝、大。故十地中隨智性勝、劣，皆見不同，名隨宜所現也。（七十五右）唯見百佛（至）大千世界。（文）義演云：疏唯見百佛、三千大千世界者，意說初地見一箇他受用佛，見一百大化佛，見一百箇百億一四天下小化佛，見一百箇三千大千世界。

●淨穢佛土因緣成就者。

●以化土中有淨有穢，非他受用土，故言淨穢。

（七十五右）淨穢佛土（至）故言淨穢（文）。樞要下末（五十右）云：化土本唯無漏，然有淨·穢。見者亦爾，通有·無漏，然有淨·穢。十地菩薩亦得見故，上知下故。然由本為十地菩薩現淨土故，論說化土有其淨言。化土本為地前等見，不別言淨。總說見身土，各據增勝本為而說，亦不相違。下不知上，故地前·二乘必不見無漏淨土。

●他受用法，樂增同自受用，俱名受用。

●化土雖復說法，神通增故，立變化名，法樂義劣。

（七十五右）他受用（至）法樂義劣。（文）三身章云：他受用身，亦名應身。自受用身，自受法樂，非應機宜而顯現故。他受用身，能令菩薩受法樂故。自他雖殊，受樂無別，合名受用。又云：天親般若上卷論說，亦名報佛。此為十地菩薩所現一分細相，為他受用，為諸菩薩受法樂故。若為三乘有情所現一分粗相，為變化身。地前三乘，所應見粗，非是修成真實功德，但化用故。然此二身，皆四智相，所化有情，宜見粗細，分成二類。地前三乘，但依化用，發心修行，而未能證廣大法樂，故此化身，不名受用。

●此佛地論廣說大精。

（七十五右）此佛地論廣說大精（文）。佛地第七（從十二紙至卷之終）

●論自性身土，一切如來同所證故，體無差別。

●自受用身及所依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊不相障礙。

●餘二身土，隨諸如來所化有情，有共不共。

●所化共者，同處同時，諸佛各變，為身為土，形狀相似，不相障礙，展轉相雜，為增上緣，令所化生，自識變現，謂於一土，有一佛身，為現神通，說法饒益。

●於不共者，唯一佛變。

●諸有情類，無始時來，種性法爾，更相繫屬，或多屬一，或一屬多，故所化生，有共不共。

●不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實為無益，一佛能益一切生故。

●述曰：第六、三身諸佛身土所化同異門。

●須勘佛地

●此文一往佛地甚好。

（七十五左）佛地其好等（文）佛地第七（十七右）三義不同：一、共，二、不共。第三、如實義者，有共·不共。

●共中，其實是多見者，謂於一土有一佛身故。

●不共中，佛地論引彌勒菩薩根熟後等。

（七十五左）不共中（至）根熟後等。（文）佛地第七（十七右）云：有義不共，以佛所化諸有情類本相屬故。是故如來底沙佛時，曾與慈氏同為弟子。佛觀釋迦所化有情善根先熟，慈氏所化善根後熟。又觀慈氏因行先滿，釋迦後滿，遂於一處入火光令釋迦見，七日七夜不下一足，一頌讚嘆，令超慈氏在前成佛。有佛將欲入涅槃時，作如是言：我所應度皆已度訖。又契經說：佛涅槃時，觀一所化現在非想非非想處，當半此間應受佛化，留一化身潛住此界，先所受身現入涅槃。彼從非想非非想沒來生此間，佛所留化為說妙法成阿羅漢，爾時化身方沒不現。又諸經中處處宣說能化所化相屬決定，是故諸佛所化不共。如實義者，有共·不共。無始時來，種性法爾更相繫屬，或多屬一，或一屬多。菩薩因時成熟有情，亦不決定或共不共。故成佛已，或共化度，或別化度。若所化生一向共有，何須多佛？一佛能化一切生故。唯應一佛常住世間教化眾生，餘佛皆應入永寂滅。佛亦不應化餘眾生令趣大乘，以無用故。但應化彼令得三乘入永寂滅，以易得故。諸有智者捨易就難然燈助日，是故所化非一向苦。若所化生一向不共，菩薩不應發弘誓願歷事諸佛修學大乘，蘇達那等亦不應事多善智識，諸佛不應以已所化付囑後佛。如是等事皆悉相違，是故不應一向不共。雖一一佛有化一切有情功能，然諸有情於無緣佛不肯受化亦不見聞。雖一一佛盡未來際常住世間，教化無量諸有情類，而隨所宜現種種化，或現等覺或現涅槃，或名釋迦或慈氏等，隨一化相所度有情。言皆度訖生非想者，宜見釋迦化想得度，故留化得亦不相違。若諸如來因一所化，何佛現前而化彼耶？諸佛皆有非願力故，不可一化餘皆止息。但有緣佛同處同時，後得智上各現一化，其狀相似不相障礙更相和雜，為增上緣令所化生識如是變，謂見一佛為現神通為說正法。如是等事不可思議，非唯識理不可解了。又自性身寂滅安樂，正屬自利功德所攝，為增上緣益眾生故兼屬利他。又與二身俱利功能為所依故，二利所攝。受用身者，俱有二分：一自受法樂分，謂三無數劫修自利行，滿足所證色等實身，令自受用微妙喜樂。二地受法樂分，謂三無數劫修利他行，滿足所證色等化身，為入大地諸菩薩眾，現種種形說種種法，令諸菩薩受大法樂。由此二分，或說此身唯自利攝、或說此身唯利他攝、或說俱攝，皆不相違。變化身者，唯為利他現諸化相，故利他攝。

●又勘別抄彌勒發心劫數長短，乃至廣說。

（七十五左）彌勒發心，（至）乃至廣說。（文）彌勒上生經疏上（二十二左）曰：問：彌勒·釋迦誰初發意？今者成道前後乃然？答：佛藏經云：彌勒發心先四十劫，釋迦方發心。佛本行經第一卷云：昔有如來，號曰善思彌勒菩薩，於彼佛所最初發心，在於我前四十餘劫，然後我發無上道心。有佛名示海幢如來，我於彼國作轉輪王，名曰牢弓，初發道心。此中皆說後時發心。彌勒發心因彌勒心，釋迦發心因釋迦佛。故彼非初，但以捨身、苦行、修業不同，所以彌勒成道終後。（文）起劫及劫數不同，如上引。又如上生疏第一具釋。

●論：此諸身土，若淨若穢，無漏識上所變現者，同能變識，俱善無漏。

（七十五左）論此諸身土（至）俱善無漏（文）。義燈七末（二十三右）云：且第八識，漏·無漏、分別無漏、能·所緣、俱無漏，純種生故。二、三性分別、能·所緣、俱善，純種生故，約親相說。三界地繫·不繫，對能·所緣、同不繫，亦約親相。如是諸識，據因果位諸門辨釋，親、疏、能、所緣，准理可悉。

●述曰：第七門。

●於中有二︰。

●初明身土能所變

●二、因解唯識見相同異

●此即初門。

●第八、雖實皆通緣染淨土，然約增勝現所得者，自受用者，唯淨無漏識之變。

●既唯佛能知變，非餘所知變故。

●他受用身土體唯是淨。

●然能變者，通有無漏。如來及十地中菩薩無漏，後得所變，即純淨無漏。

（七十六右）然能變者等（文）佛土章云：如實義者，十地菩薩自心所變淨土有二，第八所變唯是有漏，有漏第八相分攝故，為有漏身之所依故。雖無漏善力所資熏，其相淨沙而是有漏。隨加行等所現亦爾。若隨後得無漏心變淨土影像，是無漏識相所攝故，從無漏善種子生故，體是無漏道諦所攝。其變化土，三乘眾集，二乘聖人菩薩凡夫之所集故。佛所變者唯是無漏。餘所變者，有義唯有漏，無漏後得不能變為淨土相故。有義亦無漏，無漏後得隨佛所變，增上緣力亦變事相，理未卒故，前釋為善。

●若十地第八識并五識，及七地以前有漏散心，及有漏後得所變，即純淨有漏。

●無他，受用土體是穢者，非有穢心之所變故。

●問︰既許有漏識亦能變土，他受用土云何必唯淨？

●答︰本質佛所變者非穢故，能變之者無煩惱穢故，無穢識故，所以所變之土唯淨，通有無漏。

（七十六右）能變之者，無煩惱穢故。（文）演秘云：問：七地以前，煩惱猶起，云何乃言無煩惱穢？答：雖有煩惱，皆為利益，是無量德，故不為過，為能穢也。

●此據相似。

（七十六右）此據相似（文）。義演云：雖能變者，識具有漏無漏，然所變土，亦具有漏無漏，而所變淨，亦相伏相似，以有漏無漏土，一種皆名為淨土。意云：雖所變土，有漏無漏不同，然一種皆是淨土，故云相似。

●若變化，土本質，通淨穢，唯無漏。

●若隨彼二乘等無漏心所變，即無漏。然彼無此事，彼無漏狹，不能緣身土等。

●若隨彼二乘有漏心，并異生所變，即有漏皆通淨穢。

●或二乘等後得不能緣，即唯有漏通染淨，如螺髻梵王、舍利弗等，所見異故。

（七十六左）如螺髻梵王（至）所見異故（文）。無垢稱經第一序品及疏中具釋佛土章云：足未按前，現穢非淨；足按已後，暫令見淨。無垢稱疏云：螺髻梵王是第八地菩薩也。

●今此文中，總約三法一切有情為論。

（七十六左）今此文中（至）有情為論。（文）義演云：三法者，蘊·處·界三法也。周云：一佛變自土，二十地菩薩變化土，三地前菩薩二乘異生等變化土。故云總約三法一切有情為論。

●論：純善無漏因緣所生，是道諦攝，非苦集故。

（七十六左）論純善無漏（至）非苦集故。（文）樞要下末（五十左）云：純雜義解，由增劣不同，但依親相分說。若依影·質，復說不同。影中，自地變純，通力引雜。非通力中，八緣現純，緣種雜。第七識中，得名影純。雜影，從見·質說性故。五識，善惡心雜，無記心純。第六、五俱等通，法應思准。

●述曰：此無漏相分，同能變識，一向是善；無漏相不離見，同非繫故。

●以能緣心，變似自境，故縛與不縛，理必須同，淨與不淨，理必須同。。

●無漏心等，順益義勝，悲力廣大，相分與見，必同善性。

●一切無漏，法爾必善，故性必同；其性相必皆順理故，故性必同。

●非如有漏心，相見性有別。

（七十七。右）淨與不淨（至）性有別。（文）義演云：淨者即是淨土相分，不淨者即是穢土相分。此文意說，若無漏心變起淨穢土相分，穢雖不同，此相分從能變心判性，俱是善無漏性，以無漏心是順益分勝分故。言非如有漏心相是性有別者，且如有漏鼻舌身三識，三識通三性，其所緣香昧觸境即唯無記，故能緣心與所緣境性各別也。有為同性，即如無漏識變起香味觸三境，三境即唯善無漏。若餘異生等鼻舌身識是善性時，證佛所變香味觸三以為本質變起相分，即此相分從本質判性亦是善性，故親相分亦是有漏善性。

●言因緣者，是種子也。

●論蘊等識相，不必皆同，三法因緣，雜引生故。

●述曰：以蘊、處、界三法因緣雜引生故。

（七十七。右）以蘊處界（至）雜引生故等（文）。義演云：疏雖具釋，讀者猶述。今外申難，舉此文答難，令讀者易知曉。文外難云：無漏識所變相分同識攝無漏，亦可無漏識蘊變相同於識，俱識蘊攝。答：不爾。蘊等識相不必皆同，三法因緣雜引生故。識相者，識謂見分，相謂相分。此文意說，若心緣蘊·處·界等時，其所緣親相分蘊·處等，不可隨能緣心即識蘊攝，即所緣蘊等還成色、心等十八界別。且如第八識親相分中變起五根塵，即所緣十處及法處中定果實色界五識所緣五塵，及第六識等緣十八界時，此等所緣十八界等還是十八界攝，不隨能緣心判是識蘊攝及法界攝也。以見分及十八界非是一類種生，故名云從自色、心等種子生也。故所緣相分不從能緣心是識蘊攝。然見分·相分既純無漏善種子生，故見、相二分同是善性，同無漏也。與見雜種色、心等亦各有異。十八界種子各各別生，名為雜種，與見分種不同故也。色、心、蘊、處、界名有異也。

●謂見分是心，相分非心，如第八相中根境等，及六識所緣色等，以與見分非一類種生，故色心等別。

●以不相違故。無漏所變相分法中有五蘊，亦如根等，即是相分純種，與見分無漏及性同也。

●與見雜種故，色心蘊等亦各有異，乃至相應法相分相望亦然。

（七十七左）乃至相應法相分亦然。（文）上來唯心王見·相分，此下明心所見相分。且如受緣蘊處界等，此蘊等法即不隨於受，而是受蘊攝，以色心別故。乃至想等可准知。

●由識起相，等同不繫法，純種唯無漏，作用法不同，雜種生色心，不可有漏同，無漏難。

（七十七右）作用法不同雜種生色心。（文）作用不同者，謂心·心所緣慮作用，色是質等作用，受是領納，想是取緣，如是如是作用不同。（七十七左）不可有漏同無漏難。（文）演秘云：難云：無漏見相善等種，同生有漏，二分殊性，種何不等？答：繫·不繫殊，不可為難。

●論：有漏識上所變現者，同能變識，皆是有漏，純從有漏因緣所生，是苦、集攝，非滅、道故。

●述曰：純從有漏種子生故。同是繫法，所以言純，故唯有漏。

●問︰何故界繫見相許別繫，有漏無漏必同耶？

（七十八右）問何故（至）必同耶。（文）義演云：此中問意云：見相更許別界繫，何必同是有漏無漏耶？答：難見想有界繫不同者，然有漏·無漏各順，同仍相順，故同漏無漏，可名相順。若一有漏一無漏，即相順義失。何者？且如身在欲界，由得通力，引得色界天眼二根，即許欲界第八識見分，緣上界天眼·耳根相分。所緣相分與見分，雖界繫別，然同是有漏·無漏，以相順故。

●答︰見相雖界繫別，仍相順故。

●論：善等識相，不必皆同，三性因緣，雜引生故。蘊等同異，類此應知。不爾，應無五十二等。

●述曰：善等三性，識之相分，不必皆同，性相別故。

●有漏名等，勢分轉故，不順理故，不能引相與見分，必能令同。

●如鼻舌身識見，與彼相分，非必同性。

●故與見分，非必性同。

●見相分中，三性因緣，雜引生故，不可同性；作用別故，性不可同。

（七十八。右）善等三性（至）性不可同（文），義演云：此釋論中蘊等識相不必皆同，三性因緣雜引生故文也。疏雖具釋，讀者猶述，冀令易曉，先須問起。問云：有漏識所變相分同識是有漏，善等識能變相分同識是善性、不善、無記性。為難准知，故舉論答：善等識相不必皆同，三性因緣雜引生故。意說能變識通三性。相分唯無記者，謂各各從自名言三性種子雜引生故。由斯香·味·觸三唯無漏，不妨鼻、舌、身三識通於三性。其第六識界眼·耳二識，亦准知許境通無記故。又末那識相分種子與第八識得成因緣，與所生果必因無覆無記。若不爾者，第七相分唯是有覆無記所攝，如何與八得成因緣？故知相不必同性故。疏性、相別故者，性謂三性識體，相謂識所變相。性即局心，相是境。心別境故，不得同性，得云善等識不必皆同等也。

●如無漏緣使等相分，唯有漏虛空等能緣。心通三性，相分唯無記。香等三境，唯無記能緣之。識通三性等。

●若皆純種唯一性者，三境唯無記等言，應不成失。

●不可說約第八所變，唯說無記。三識所變通三性，二境亦爾。

●以三識所變，三處攝故，應言通三性，諸論無文故。

（七十八左）不可說（至）應言通三性（文）。義演云：此難外救。外救云：第八所變香等唯無記，以見分是無記故。其鼻等三識所變香等三境並通三性，以能緣識通三性故。色·聲二境亦如三境，故言二境亦然。以三識下，別釋通三之所以。上來皆遮外救。諸論下，明其遮意。於中以無證文難。虛空等下，次舉類例難。如虛空·非擇二無為是勝義無記，其能緣虛空等心皆通三性。汝若言鼻等三識通三性故，所變香等亦通三性者，應緣虛空等心通三性，則所緣虛空·非擇亦通三性。此既不然，彼亦何爾？是故相見不必同性。

●虛空非擇，例亦應然。

●故相分見分，不必同性。

●性別既爾，蘊等識相，或相見分同，或相見分異，類此應知亦不定故。

●若相分與見分，蘊等亦同，便無五蘊、十二處、十八界別。既有三科別，明知相、見分等，不必皆同。

●佛地論說三身生滅門，化自他身，色俱非等，化心亦爾。三身相對四句門，生法二身攝三身門，十佛攝三身門。

●如彼第七。

（七十九右）佛地論說，（至）如彼第七。（文）生滅門者，佛地七（十四左）云：如是三身，受用、變化既有生滅，云何經說諸佛身常？申二、所依法身常故。又受用身及變化身雖有生滅，以恒受用種種法，示無休癈故；於十方界數數現化，無斷絕故。如常受樂，如常施食，故說名常。莊嚴論說常有三種等，如上已引。又化自、他身色等者，義演云：此有三句：第一、化身，自為他身，名俱非句也。化色、他心者，佛地論七（十五右）云：受用身者，有色·非色，非色諸法無形質故，亦不可說形量大小。若就依身及所知境，亦得說言通一切處。色有二種：一者、實色，二者、化色。言實色者，三、無數劫修惑色身相好等業，轉五根等有漏色身，得佛無漏五根等色，無量相好莊嚴其身，周遍法界，稱實淨土。（乃至）言化色者，由悲願力，為入大地諸菩薩眾現種種身，權權相好。種種言者，音依種種土，形量不定。變化身者，亦悲願力，為化地前諸有情故，現變化身，通色·非色，非色即是變化意樂力·無畏等諸功德相，無形質故，無有形量。色者，變化身、語業等隨持處，隨眾所宜，所現身形，其量不定。如經廣說。（文）演秘云：疏三、身相對四句等者，按彼論云：如是三身有四分故，得為四句：一、受用非變化，謂自利分實受用身；二、變化非受用，謂變化身為化地前雜類生故，或粗，或妙，或令歡喜，或令怖畏，改轉不定，但名變化，不是受用，不必令受現法樂故；三、亦受用亦變化，謂為地上菩薩所現種種化身，令諸菩薩受法樂故，隨時改轉，不決定故。又云：或處說佛有二種身：一者、生身，二者、法身。若自性身，若實受用，俱名法身，諸功德法所依止故，諸功德法所集成故；若變化身，若他受用，俱名生身，隨眾所宜，數現生故。又云：又餘經說有十種佛：一、現等覺佛，二、弘誓願佛，三、業異熟佛，四、住持佛，五、變化佛，六、法界佛，七、心佛，八、定佛，九、本性佛，十、隨樂佛。前五世俗佛，後五勝義佛。隨其所應，三身所攝。釋曰：化身現於樹下成道，名現等覺；以願乘通化一切生，名弘誓願；百劫修相，業感王宮相好之身，名業異熟；績素等像，名為住持；法身自體，名法界佛；第八無漏，名為心佛；大定之身，名定佛也。自受用身從本種性三劫修成，名本性佛；隨彼地上所樂不同，現身有異，名隨樂佛。前五是化及以住持，故名世俗；後五實身而殊勝，故名為勝義。初四化身，第五化像，第六法身，後四受用。

●因解身土能變所變，即釋唯識相見異同。

●上來已依略、廣及位等，明能變識等訖。

（七十九。右）上來已依（至）識等訖。（文）義演云：略者，即前由假說我法等一行半頌也。廣者，即二十三行半頌也。位者，即末後五頌，明唯識位次也。如上依此三段，反廣明能變識訖。

●自下解相見分或異同中，即明能變之識相見同異。

●第七門中，自下第二因解唯識義。

●論：然相分等依識變現，非如識性，依他中實。不爾，唯識理應不成，許識內境俱實有故。

●述曰：一解云︰等取心所所變現，所變名為行相。

●依識變現等者，唯難陀二分義，小分有異。

（七十九左）一、解云（至）變現等者（文）。此中五行，文句難通，恐錯簡寫誤。上言等取心所，下言等親相。今總言相等，不舉心王，何匆有等心所？又可言舉親等疏，何倒得言以疏等親？義演導釋，不知宗述。由是明詮導論言通難陀二分、護法三分之義。然疏指示是佛地三分師之義，未標其能立又之名。

●親疏所緣，二皆不實故。

●以疏所緣等取親相，不為行相。

●此所現土，如識變故。

●又立三分，并下有二：復次，解依識變現等者。

●相分等，言等取見分，識自體之所變故。

●此相見分，雖體是依他識自體之用故，非如識性依他中實。識是根本自體故，彼是末是用故。

●如日及輪，如燈及光，實虛異故。

●若不爾，應不言唯識，應言唯境唯見分等，以許相見與識自體俱實有故。

（八十右）應言唯境唯見分等。（文）義演云：意去說三分中，自證分是實，途二是假，可言唯識。若如餘師說，見·相分亦是實者，即不應言唯識。應言唯境唯見分等，以許相見與識自性俱實有故，即釋所以也。

●此義應思。

●設緣色等見相，亦俱不實，不及於識。如緣過未虛空等識，相分雖有，非稍實法，見分非無，仍緣虛境。。

●虛境行相是不實心，故見不及識自體分。

●識自體分，唯緣於識，是根本故，證自體故，體性是實有。其變似色等，亦並不實。

●此師意也。

●若爾，無分別智境相如何？

●彼內證故，此所不論。如緣自體，餘是外境，故不同如。

●設緣真如自體實有，非識所變，故真如體實。

●今論所變，故相見假。

●又縱真如是實，以於境中少實有故，但言唯識，不言唯境。

●今以內證，是故不可例同於外。

●佛地第三有此師義，許有三分依他性義。

（八十左）佛地第四（至）依地性義。（文）**檢佛地第四無此師義。**第六（四右）云：唯識道理決定如是，心所變相雖相似有，而實無體。若不爾者，應有色等如心、心法，不成唯識。若彼實有，但不離識名唯識者，心及心法亦不離彼色等諸相，應名唯境，便成大過。

●論：或識相見，等從緣生，俱依他起，虛實如識。

●述曰：第二，師說。

●識與相見分等，皆從緣生，因緣法故。

●此二與識，虛實皆同，雖有緣去來等相，是依他故，與識不多別。

●又此師意，但有相分與識一種是實，不遮緣過未，但得假法。

●此是正義。

●前師相見即識種生，此師相分與識別種，見分與識同種生故。

（八十一、右）前師相見（至）同種生故。（文）義演云：問：何故前師相·見與識同種生，即說相·見，是故自證是實；後師相·見與識別種生，乃言三分俱實？答：前師所說，初影境，故假；後通性境及帶質，故實有別也。（文）今謂相·見、別種·同種，就三類境辨之。具見我樞要上末（二紙）、本疏一本（五十七）、義燈一末（二十二丁），如前委解。

●若爾，應言諸法唯境，何言唯識？

●論唯言遣外，不遮內境，不爾，真如亦應非實。

●述曰：論答︰唯言遣心外遍計所執，不遮內識所變之相分等。

●若不作此解，真如應非實有。

●真如既實，境即實成，能緣如心，寧容是假。

●若是假者，應不緣真；如若非假者，見便是實。

●故非心境，一向非實，以境是虛，言唯識故。

●若境是實，遣心外境名唯識，即真如不離識故，非心外法故，亦唯識攝。

●論內境與識，既並非虛，如何但言唯識非境？

●述曰：外人難︰內境與識既並非虛，如何可言唯識非境？

●論：識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。

●述曰：答有二︰

●初云識唯內有，境亦通外，即境相分，內是依他，外是遍計所執。

（八十二右）內是依他外道遍計所執（文）。義演云：此有兩重內外：一者、依他是內，遍計所執是外；二、親相分名內，本質名外。故疏云：又疏所緣緣亦是外等。

●以非心所變法說之為外，非體實有名外。

●恐心內之境，濫心外之境，故但言唯識。

●又疏所緣，緣亦是外。若言唯境，恐取心外之法，故此不論。

●所執之心，亦是心外法故。是故設不慮濫言唯境，亦得為簡外故，但言唯識。

●論：或諸愚夫，迷執於境，起煩惱業，生死沉淪，不解觀心，勤求出離，哀愍彼故，說唯識言，令自觀心，解脫生死，非謂內境，如外都無。

●述曰：一謂所執為實，二謂親取心外境，依此故言迷執於境。

●此意可解。

●此第二，師解唯識佛地所無。

●為破執故，雖為愚夫，非心之理，豈佛非有？

（八十二左）非心之理，豈佛非有？（文）明詮云：諸記唯心之唯，多作非字，義甚難解。

●即前二師許有相見分義。

●第三，師解。

●論或相分等，皆識為性，由熏習力，似多分生。

●真如亦是識之實性，故除識性，無別有法。

●此中識言亦說心所，心與心所定相應故。

●述曰：此師不許有相見義，唯一識性。

●由前妄熏習力，似多分生，似有相見。

●即佛後得智無別相見分。

●有漏善心，因後得智，有相見者，有法執故。

●佛似見相淨穢土等，不作二解故非所執，餘作二解故是所執。

●又佛自在了妄執故，設變見相，皆非所執，由往因中熏習力故，今果亦爾。

●佛證諸法，不可言故；餘即不爾，見相皆執不證，不可言境故。

●今此依餘說，故言無別。

●或佛不現，餘人自見。

●若爾，真如非妄習生，應非唯識。

●識之實性，故言唯識，故除識性，無別有法。

●論。此論三分，成立唯識，是故說為成唯識論。

●述曰：此下大段第三，釋結施願分。

（八十三右）第三，結釋施願分。（文）義演云：然疏中云結釋施願分者，此文應倒合云釋結施願分。即從次前論云然相分等，依識變現以來，即釋唯識所以也。此論三分成立唯識等，即是結也。後之二頌，迴施支願也。或從初論文至此心與心所定相應故以來，是釋此論三分成立唯識下，是結施願，可知。或結釋施願分者，意說此論三分以下文至無增減以來，即結釋文也。施願如前。

●即第二師解論文。

●謂初一頌半略明能變識相，中有二十三頌半廣明唯識，後有五頌明唯識位。

●以佛說法，初中後善，純一圓滿，清白梵行。今同彼教，故言三分。

（八十三左）以佛說法（至）清白梵行。（文）初中後善，如第一中已辦。

●如第一卷抄釋，餘文可解。

●此中言成，即以教成教，即以教成理，理實俱通。

●然依境行一解，成如前解理體分別唯識性相義。

（八十三左）然依境行（至）性相義（文），又依境行果三解，亦得名三分成立唯識，具如前釋。

●論亦說此論名淨唯識，顯唯識理極明淨故。

●述曰：言淨者，謂從喻顯。

●如真如性，雖本性淨，若不修習淨，無以彰顯教理，俱得。

●如珠寶等，性雖光潔，若不磨瑩，無以出光故也。如蘇迷盧，雖寶所集，無日輪迴照，何以顯光？

●此論亦爾。

●如前第九卷初抄，故。

●論。此本論名唯識三十，由三十頌顯唯識理乃得圓滿，非增減故。。

●已依聖教及正理，分別唯識性相義。

●所獲功德施群生，願共速登無上覺。

●述曰：初二句結牒上。

●後二句正迴施發願。

●由三十頌顯唯識理非增減者。

●依三義配釋，皆有非增減義。

（八十四右）依三義配釋，皆有非增減義。（文）上來第一約初中後科，第二依境行果科，第三就性相位科。據三家科釋三十頌，即一一科三義差別，無有增減，故云有非增減****。

成唯識論述記集成編卷第四十五（終）

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書名：成唯識論述記集成編對讀。

作者：王穆提。

……………。

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