問：此識體無始相續與三種自性為所依止？

答：或復初句顯此識體無始相續，後三顯與三種自性為所依止。

第三解中有二：初科後配。

此初也。

或復初句顯此識體無始相續，後三顯與三種自性為所依止。此總科已。

下別屬當。

謂依他起、遍計所執、圓成實性，如次應知。

「謂依他起」，是第二句「一切法等依」，有漏、無漏有為法也。

即此含藏諸法種故，說為所依。

「遍計所執」，即第三句「由此有諸趣」，謂起執故，諸趣遂有，生彼趣也。

或緣諸趣而起於執，此由彼起，故是彼性。或趣是見趣，起二執故。

「圓成實性」，是第四句「及涅槃證得」，即無漏法有為、無為、四清淨法，為圓成實性也。

涅槃、證得，各別說故，《攝論》等說阿賴耶識是染淨依，言依他性亦為遍計、圓成依也。

依他性本，即此識故。

次配三句，如此應知。

然以義准頌中四句，集、苦、滅、道四諦別釋，於理無違。

以趣即是三乘所趣滅諦理故。

釋第一經訖。

然《攝論》中解此同異，隨勘此文，然此三解，彼論未有。

今此頌中諸所說義，離第八識，皆不得有。

此總結也。

即彼經中復作是說：由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。

《達磨經》中第二頌也。

下自廣解，故不釋之。

由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法，

下釋有三：初合解上二句，次解第三句，後解第四句。

此初也。

取初句「由」字，次句「識」及「一切種」言，加「此」、「本」、「具」三字，故言「由此本識具諸種子」。

然始卻取第一句中「攝藏」之上，加「故能」二字，「諸法」二字中加「雜染」字，「故能攝藏諸雜染法」。

依斯建立阿賴耶名。

下第二、總取第三句。

結依斯建立阿賴耶名，是故名阿賴耶也。

即是能藏以解藏識，非唯能藏以解阿賴耶，八地等後不名藏識故。

此中以對勝性等論，但舉能藏以解藏義。

此正述阿賴耶名義。