310《成唯識論述記論議》（中）
共 555 篇
文章（555）
- 《成唯識論述記論議》（中）
- 《成唯識論述記論議》（中）
- 成唯識論述記論議卷第四本
- 問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
- 問：若爾，即應有漏苦、集皆名流轉，何故頌中偏言「諸趣」？
- 問：何故能趣亦名為趣？
- 問：與還滅等作依持用，其義如何？
- 問：釋頌中言「涅槃證得」，為取證得，為取涅槃？
- 問：何以得知此中雙說？
- 問：何者為染淨？
- 問：何者染法？
- 問：何者淨法？
- 問：此識體無始相續與三種自性為所依止？
- 問：外執云：三德冥性，將起轉變，名為勝性，轉為大等二十三諦，具如前敘。
- 問：「勝者我開示」者義？
- 問曰：若爾，地前不為說者，何以得聞？何所造修，後入地時，得真唯識？
- 問：第八識何名阿陀那識？
- 問：第八識何名一切法真實種子？
- 問：第八識何故世尊不為凡愚開演？
- 問：《入楞伽經》言第八識之相？
- 問：七種因證大乘經真是佛說？
- 問：餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性。
- 問：愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶四名之義？
- 問：阿賴耶識十證義？
- 問：有說：六識無始時來，依根、境等前後分位，事雖轉變，而類無別，是所熏習，能持種子。由斯染淨因果皆成，何要執有第八識性？
- 問：彼言六識「識法同分是無記，識通三性，此類可然故可熏」者？
- 問：有說：三世諸法皆有，因果感赴，無不皆成，何勞執有能持種識？
- 問：有執：大乘遣相空理為究竟者，依似比量，撥無此識及一切法。
- 問：第八識為異熟心否？
- 問：身、器可作有情依否？
- 問：若爾，命根、同分足為有情依，遍而無斷，可為真異熟，何須此識？
- 問：若不恒有真異熟心，彼位如何有此身受？
- 問：第八識與趣生體之關係？
- 問：設許別報心是趣生？
- 問：設許趣生攝一切有漏等法？
- 問：如來是趣生、界攝否？
- 問：有色根身為第八識執受否？
- 問曰：何以聲非所執受？
- 問：能執受有漏色身，唯異熟心否？
- 問：諸轉識能執受有漏色身否？
- 問：轉識中異熟生者，能執有漏色身否？
- 問：心所有法能執有漏色身否？
- 問：經部、薩婆多言色等法執受有漏色身為正否？
- 問：壽、煖、識三之義？
- 問：經說三法更互依持，而壽與煖一類相續，唯識不然，豈符正理？
- 問：生無色界，起無漏心，爾時何識能持彼壽？
- 問：六識為命終識否？
- 問：生死位明了轉識現起否？
- 問：六識於生死位所緣可知否？
- 問：受生位，意識有否？
- 問：餘部執生死等位，別有一類微細意識？
- 問：死漸捨識為意識等轉識否？
- 問：識緣名色，名色緣識之識義？
- 成唯識論述記論議卷第四末
- 問：一切有情皆依食住，識食體者何？
- 問：此何為性？
- 問：幾事為性？
- 問：此三一切皆是食耶？
- 問：何故色處非段食耶？
- 問：此三為食，為對自根，亦對餘識？
- 問：觸食者何？
- 問：八識俱觸，皆是食耶？
- 問：喜、樂、捨受既能資益，何故非食？
- 問：意思食者何？
- 問：欲何故不為食體，而取俱思？
- 問：識食者何？
- 問：此第八，何以勝？
- 問：四食三蘊、五處、十一界攝義？
- 問：何故名食？
- 問：段食唯於何界有用？
- 問：諸部與薩婆多執諸識為識食，唯識何不許之？
- 問：上座部、經部所執諸識為識食，何不許之？
- 問：何故異熟識具三義？
- 問：住滅定者為第八識？
- 問：經部本計執許有種而無本識故，後識無種，如何得生？
- 問：滅盡定有第六識否？
- 問：滅盡定有行相、所緣可了知識否？
- 問：又若此位有第六識，彼心所法為有、為無？
- 問：今言「思等」，等取何法？
- 問：受、想滅時，意識隨滅否？
- 問：滅盡定許有觸否？
- 問：許有受、想，亦復何辜？
- 問：經量部等若救言：此受等，如信等，信等雖無，仍有心故，如起染時。
- 問：滅盡定中有意識而無有心所否？
- 問：心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨義？
- 問：雜染法略有三種義？
- 問：諸清淨法亦有三種義？
- 問：如是已說初能變相。第二能變，其相云何？
- 問：何故本識不辨所依，次能變中解彼依體？
- 問：若爾，本識與他依義顯，何不說之？
- 問：何故不說第七與他為依？第三能變中不釋根境？
- 問：思量能變識相？
- 問：何故諸識不別名意？
- 問：此名何異第六意識？
- 問：今者得名既各不同，何故不並名意識，而於第七但立意名？若名意識，顯是持業得名，但名為意，竟有何理？
- 問：第七識所依？
- 問：次解「依」字，有其二說？
- 問前師曰：今言「依彼」，言依種子者，五十一云「由有本識，有末那」等，文如何通？
- 問後師曰：初地等轉易，第六引生，第八於七，有何勝力？
- 問：若爾，如何說六依七？所緣、行相並不同故，非如眼等，為眼識依，所取等故。
- 問曰：若爾，如何知七於六有勢分，非八現於七，故知說八為第七依？
- 問曰：如設無第七，非五識生，七非五識依，何故無第八時，七不有？第八為七依，八例七等亦爾。
- 問：「轉」義？
- 問：心、心所皆有所依三種？
- 問：初種子依？
- 問：種生芽等，非勝義故否？
- 問：如《勝義七十論》異時因果，如何會釋？
- 問：五色根即五識種義？
- 問：何以爾者？
- 問：何故不託第八為依？
- 問：何不依五識？
- 問：第一、諸界雜亂難？
- 問：自下第二、二種俱非難？
- 問：自下第三、四緣相違難？
- 問：自下第四、根識繫異難？
- 問：自下第五、根通三性難？
- 問：自下第六、根無執受難？
- 問：自下第七、五七不齊難？
- 問：自下第八、三依闕一難？
- 問：第九、諸根唯種子難？
- 問：自下第十、假為他救難？
- 問：安惠破十難？
- 問：護法論師解？
- 問：淨月論師等師義？
- 問：自下第二、以種子識，例現行識，令有所依。
- 問曰：種望現，現望種，皆是因緣，如前已解，何故今言亦應為依等？
- 問：若言初生及增長，唯可說「能熏」，若言相續住，唯可說「異熟」，何須雙說？
- 問：第八識亦依色根？
- 問：然第六識不別依色根，何得以此因為比量？
- 問：第八識有一依，謂第七識？
- 問：護法菩薩解？
- 問：所依四義？
- 問：五識皆應以身根為所依，無所闕故？
- 問：何以簡餘，先言「有境」，次「有定」言？
- 問：何以知然，依、所依別？
- 問：如前第三本識五數解五平等義中，言「而時依同，所緣事等」，即以「所依」說為「依等」。
- 問：既爾，幾識有此俱有所依？
- 問：眼等五識，有四所依，謂五色根、六、七、八識。以五根為依，如《大論》、《對法》第一等非一。以六、七、八為所依，出何典記？
- 問：何故得知以七為依？
- 問：五識有漏，何以得知亦依第八者？
- 問：文雖有四，與諸論同，何故五識要須具四？
- 問：此四何別？
- 問：若爾，何故如《對法》第一等言「眼識者，依眼緣色，似色了別」，乃至廣說？
- 問：五俱必有意，五以意為依，意了五不無，五應為意依。
- 問：不取為所依，可是依義，何故餘處如《對法》第二等，又意依有二，一、無間滅意，是後世依，二、俱有依，謂第七，不言第八？
- 問：阿賴耶識俱有所依？
- 問：六、七為依，非七轉時六不轉；八、七為依，七既轉時八應轉。又八為七依，依轉七亦轉；八，七為依，依轉八亦轉。 於此義中，應設功力，此中轉者，謂轉無漏。又「各別依故」因，即色界第八亦依色根，是遍依故，何故不說？
- 問：現行以種為所依否？
- 成唯識論述記論議卷第五本
- 問：難陀等常徒開導依義？
- 問曰︰平等智起等時，何非此依？
- 問：安惠等開導依義？
- 問：第六意識以前五識，不以七、八為開導依？
- 問：六為七依？
- 問：八以六、七為依？
- 問：此中四緣、釋依體義？
- 問：難互相望前有依義？
- 問：色心無異難？
- 問︰八識俱時起，異類相望，不作緣。異類心所既同生，應非心所導。
- 問︰心、心所法雖異類相望互作緣，緣義既無差，為依亦應等。
- 問︰八識自類，如前眼識等為後眼識等依，何故受等不唯為後受等依，而眼識俱受得與後自俱想等為依？此何故不如著名沙門義，想望想，受望受等耶？
- 問︰緣闕何事？
- 問︰如出五位無心之時，六由七、八先有故生，何不第六以七、八為依？
- 問︰如《解深密》等，五識由意引，《大論》第三，五識引意尋求心生，《佛地經》、《莊嚴論》說，平等智初起，第八初得淨時，《攝論》依染汙，《對法》依悲願等，皆云諸識互相引生，此豈非教異類依文？今何翻解？
- 問：應辨正論？
- 問︰如上說依，遂有三種，此頌中言「依彼轉」者，約何依說？
- 問︰何故唯說彼初二依？
- 問：如是已說此識所依。所緣云何？
- 問：初難陀等義？
- 問︰若緣體為我，心所為所，何故論言但緣彼識，不言緣所？
- 問：火辨等解？
- 問：何謂妄情？
- 問：若爾，以何為我所境？
- 問：安惠說？
- 問：既爾，緣何說起我所？
- 問︰彼何故計種無別物？
- 問︰何故《大論》五十二、《攝論》第二皆言種別有物？
- 問︰前三師曰︰何故五十一、《顯揚》第十七等皆云唯有我見，不言有所？
- 問：護法菩薩總非前說義？
- 問：又此識俱薩迦耶見，任運一類，恒相續生，何容別執有我、我所？
- 問：此緣何法？
- 問：何故不緣餘分？
- 問︰何故不但緣一受等為我？亦常、一故。
- 問：執彼第八是我之我義？
- 問：因果識所緣相？
- 問：既許通緣一切法者，何故此言緣彼第八？
- 問︰前言「緣彼」，彼即所依，如何此識緣自所依？如有後識，即緣前意，彼既極成，此亦何咎？
- 問：第七末那自性、行相二法？
- 問：第七末那相應之幾心所？
- 問：根本煩惱有十種，此何唯四？
- 問：如何此識要有我見？
- 問：其我所見，何見所攝？
- 問：若爾，何故不與我所、邊見二種互相續生？
- 問：何故不起疑等？
- 問：四種愛以為集諦，此何愛攝？
- 問：見、慢、愛三，如何俱起？
- 問：行相無違，俱起何失？
- 問：外人復曰︰《瑜伽論》五十八說︰「貪令心下，慢令心舉。」寧云行相互不相違？
- 問：此意心所唯有四耶？
- 問︰若爾，何故次後復說是有覆性？
- 問︰「餘」字既然，「及」字何用？
- 問：外人問此意何故無餘心所？遍行許有，其別境等，何義故無？
- 問︰惠緣觀察事，此識言惠俱；定緣觀察事，此俱應有定。
- 問：何故無隨惑？
- 問：彼釋「餘」義為正理？
- 問︰如定、變化障，硬澀無堪任，即通三性法，善中豈有惛沈性耶？
- 問︰不信、懈怠、惛沈，可然。或體實有，或是假有，或通諸惑一分，或是愚癡分。此中，掉舉既是貪分，如何瞋時有而言通染心？
- 問︰若以此五文為正者，何故《瑜伽》五十五說六法遍染，五十八說十遍染心？
- 問：六依何義？
- 問：已知說六，十遍者何？
- 問︰豈二惠得俱也？
- 問：何緣此意無餘心所？
- 問：且如二十二隨煩惱中，忿等十四，如文說無。別境五法及隨惑中忘念、邪欲、邪勝解三，何故此中不說隨三亦非遍也？
- 問：六隨煩惱遍與一切染心相應？
- 問：如何要有忘念等三？
- 問曰︰染心皆有惠，五識應有執，以有惠故。
- 問：又緣於內，如何起散亂？誰謂不起，如何名散亂？
- 問：何故無惛沈、掉舉二法？
- 問：若爾，何故《對法》等說五為遍也？
- 問：何義說十？
- 問：十隨煩惱，遍與一切染心相應？
- 問︰如疑諦理等，豈有印持耶？
- 問︰印是定，疑不定，相違得俱起；見是決，疑不決，相返得俱生。
- 問︰事決理猶豫，疑、解二俱生，事決不生疑，所緣應不一，如何得說同一所緣？
- 問︰若於理疑，必於事印；若於事疑，則無所印。此疑相應便無邪解，邪解之法不遍染也。
- 問︰耽染名貪，理事俱貪；猶豫名疑，理事俱疑。
- 問︰於理生猶豫，事中即決定，於事生猶豫，理中決定耶？
- 問︰亦可事是理之事，疑事理必定。
- 問︰欲、解遍染心，論文何不說？
- 問：護法菩薩正義？
- 問曰︰此中所說，何假何實？
- 問︰如起邪惠簡擇法時，亦有愚癡，即便有二不正知耶？餘忘念等為問亦爾。
- 問：此染汙意，何受相應？
- 問︰異熟一切種等，既有不同，何故此識而不別說？
- 問：觸等五同，何故今說？
- 問：恒轉如流，何故不說？
- 問︰若爾，如欲界中不伏之修惑，與此何別？
- 問：未轉依位、已轉依位與幾心所相應？
- 問：末那、心所，何性所攝？
- 問︰上界煩惱由定力故，可名有覆，此識何為名為無記？
- 問：末那、心所，何地繫耶？
- 問：何以爾者？
- 問：若爾，命終心緣何以為我？
- 問：彼所繫者何？
- 問：此染汙意無始相續，何位永斷或暫斷耶？
- 問︰人執染二乘，所執藏識，二乘可名捨；法執染菩薩，所執藏名，菩薩應不捨。
- 問︰通染三乘，所執可共名藏；但染菩薩，所執獨名為藏，應設劬勞。
- 問：世道、出世道？
- 問：滅盡定中，何故不起？此染意相應煩惱，是俱生故，見所斷否？
- 問：於何時斷？
- 問：若有難言︰既有九品，應隨彼地九品道斷，許此我見有九品故。即在一界中，麤細非一類，此識既行常一類故，故與下下同時頓斷，即是一品無九品義。
- 問︰見道除惡趣，惡趣之果第八亦言除；所緣第八既言無，能緣此識亦應斷。
- 問：三位無義？
- 問：護法等釋，三位無染義，非體亦無？
- 成唯識論述記論議卷第五末
- 問：此意差別，略有三種？
- 問︰若許菩薩亦緣真如，即第七識一心之中雙緣真俗、有漏無漏二境界失。
- 問︰二執俱起，何故分位前後不同？
- 問︰人中亦可言迷理，法中起事執。
- 問：難淺喻云︰若執是杌，即執人，可使執杌是法執。既言迷杌起於人，迷杌應非是法執。
- 問︰若不了杌，與疑何別？
- 問︰如何二執得俱起耶？
- 問︰若爾，前言疑於理，印於事，豈非二行二境耶？
- 問：然唯起法執中，定性二乘無學及此漸悟如何？
- 問：八地以上一切菩薩，所有我執皆永不行？
- 問：八地已去，若彼許起第六意識有漏心者，何故人執彼位不行？
- 問：此以何為證？
- 問︰何故上言二乘、異生全言有也？
- 問：云何應知此第七識離眼等識有別自體？
- 問：何以知心等是第八等耶？
- 問：第七識六證？
- 問：何名不共無明？
- 問：染意恒與四惑相應，此俱無明，何名不共？
- 問：若爾，何故唯說無明？
- 問：此第七識恒行不共、獨行不共無明中有二︰
- 問：若無此七識，彼意非有？
- 問：上座部救「胸中色物為其意根，非第七？
- 問：經部師救云︰五識無俱依？
- 問：極成意識義？
- 此中問曰︰五根別有體，意別立第七，五塵體實有，法亦實有耶？
- 問︰法雖無體，亦意得生，為例不成者，亦應從二緣生，根現無體亦得成，以過去意而為意故。
- 問：思量名意即第七識？
- 問：若爾，彼應似現識名識，如何似現意名意也？
- 問：又契經說，無想、滅定，染意若無，彼應無別。謂彼二定俱滅六識及彼心所，體數無異，若無染意於二定中一有一無，彼二何別？
- 問：若無此識，彼應無染？
- 問：若無第七識，我執不有？
- 問：既爾，二乘染末那滅，何故五識相縛猶在？
- 問：何謂「相縛」？
- 問︰相分為見緣，縛見名相縛；見分自證緣，縛體名見縛。縛證自證，例亦應然，何故不名為見縛等？
- 問︰有漏有相，即名相縛；後得有相，應為相縛。
- 問：若無我執，六識煩惱與彼善等不俱起？
- 問：若彼薩婆多等言「由前及後去來煩惱發故，緣故，此善等成有漏」者？
- 問：大眾等救別有隨眠是不相應？
- 問：經部師等說「如無學身諸有漏識法，雖不由他惑緣及過去緣縛，是煩惱引，然自身中有有漏種在，生此有漏法故，此善等例亦然」者？
- 問︰如《對法》云：「漏所縛者，有漏善法；漏所隨者，即餘地法；漏隨順者，決擇分善等。」彼豈皆與漏俱起，故名有漏耶？
- 問：又無記業非煩惱引，彼復如何得成有漏？
- 問：此說八識，何故阿含經等中說有六識？
- 問：如是已說第二能變。第三能變，其相云何？
- 問：何者依根名六根識？
- 問︰辨識得名，實通根境，何為諸論依根得名，謂名眼識乃至意識？
- 問︰前等無間中，六識皆依意，何故第六獨名意識？
- 問︰如前說依，五、八依七，何故第六稱不共依？
- 問︰何故七、八不從所依以得其名，意識即爾？
- 問：六識從境得名？
- 問︰眼識所了色亦是法，意識所了亦有色等，何故眼識不名法識，第六意識不名色識？
- 問︰六識得名，依根依境，為唯凡有，通在三乘。
- 問：何名自在？
- 問：為緣如不？
- 問：《佛地經》說，成所作智決擇有情心行差別，起三業化，作四記等？
- 問：《瑜伽》說，四事不可化？
- 問︰此本頌文雖明唯識，但說見分，然見依根起，相猶見生，何故本文不辨根境？
- 問：了境為性相者義？
- 問：謂有問言︰且如眼識亦依餘根緣境，通能了一切法，云何但說依眼了色，不言依六及七、八識了聲等耶？
- 問：此六轉識，何性攝耶？
- 問：是何謂無記性？
- 問：何名「俱非」？
- 問：且何名為善？
- 問：不作此解，便有問言︰若順益名善，人天樂果亦現益故，應名為善。
- 問︰諸識性總同時者，唯是一性，為許同時各別性攝？
- 問：若三性不俱，何故《瑜伽》第五十一、《顯揚》第一及十七皆云「本識一時三性俱轉」？
- 問︰如《解深密》等說，意與五同緣，故定同性。《集量論》說，五俱意識必現量故，何故得知不同性也？
- 問︰薩婆多師：出已方聞。今此大乘：聞已方出。若先不聞，如何出定？豈有無所有處心得緣欲界聲等境也？
- 問：若爾，何故《解深密經》及七十六說五識同時，意識同緣？
- 問：然前師豈不解此文耶？
- 問：前師問言︰若定中實得起耳識，為例不同性，何故《雜集論》第七說三摩呬多位，餘識無耶？
- 問︰如何定中意識俱受，與耳同緣？
- 問：《瑜伽論》說，率爾等三是無記性。定心尋求，如何是善？又在定，得起幾心？
- 問：又五識必由尋伺所引，此入定心，何地之法？
- 問：又此定為唯有漏，亦通無漏？
- 問：又欲界耳識許異地心引生，二定以上起三識時，異地心引無尋伺，意識為能引耶？
- 問：如在欲界，豈一切五識生要由尋伺引？
- 問︰五為所引，意是能引，所引三性既俱，能引意識應通三性。
- 問：三乘無學、菩薩後得智中，何性六識俱起？
- 問：六識與幾心所相應？
- 問：何名心所？心所何義？
- 問：何故相應唯說遍行等屬心，不說心屬於受等耶？
- 問：何以心王唯取總相，心所兼取總別二相？
- 問：何以知心所亦取總相？
- 問︰既言心所，名義乃同，有何差別？
- 問：此六轉識易脫不定，故皆容與三受相應？
- 問：何以為證？
- 問：此五識中，如何相狀？
- 問：何以無樂？
- 問：若言地獄意有苦者，何故不說？
- 問：「苦、憂相續」，次此後生。彼意唯苦，何故言憂？
- 問︰無分別故，無分別煩惱耶？
- 問：後師返問︰所說捨受，現定不成，汝依何道理知是客受？
- 問︰化生，如《瑜伽論》第二說，或具諸根，或復不具。何故地獄定有五根，不許男、女隨一定有？
- 問︰後師有第六識，此俱捨受，彼處有不？
- 問：若彼唯苦，何故世親《攝論》第三說純苦處有等流樂耶？
- 問：若爾，六十六說地獄亦有食，唯長喜樂名食，何故言彼處無樂也？
- 問︰彼六十六說諸趣中，何故不隨他語，唯地獄等耳也？
- 問︰若爾，第三定樂似餘地意識中喜，應名喜根。
- 問：此說在何處？
- 問：豈為有樂言，便近分有樂受？有亦何爽？
- 問：有義：六識三受不俱，皆外門轉，互相違故。五俱意識，同五所緣，五三受俱，意亦應爾，便違正理，故必不俱。《瑜伽》等說，藏識一時與轉識相應，三受俱起者，彼依多念，如說一心，非一生滅，無相違過。
- 問：第二師云：有義：六識三受容俱，順、違、中境，容俱受故，意不定與五受同故，
- 問：得自在位有憂、苦否？
- 問︰無色界有無漏眼根耶？
- 問︰八地皆有無漏八識耶？
- 問：若爾，何故第七、八無漏唯捨相應耶？
- 問：三識可爾，何得有鼻、舌二識？彼無因故，如不變為香，香因闕故。
- 問︰初禪無鼻、舌，無漏即言有；以上無三識，無漏應言有。
- 成唯識論述記論議卷第六本
- 問：重解六位心所？
- 問：且初二位，其相云何？
- 問：此五遍行相云何應知？
- 問：若爾，何義故知作意必有？
- 問：諸識起時，必緣境依根，名「有三和」？
- 問：作意之性？
- 問：受者何？
- 問：想者何？
- 問：思者何？
- 問：五別境義？
- 問：云何為欲？
- 問：云何勝解？
- 問：云何為念？
- 問：云何為定？
- 問︰彼設無定者，一念之心亦易緣不？
- 問：云何為慧？
- 問：正理師云︰有說：爾時亦有慧起，但相微隱，天愛寧知？
- 問：有義：此五定互相資，隨一起時，必有餘四。論說四境能生欲等，如何此五定可俱生？
- 問︰定、惠境同，二必俱有，何得別生？
- 問：若爾，此境何名所觀？
- 問：八識分別？
- 問：言「等引」者？
- 問：其「等持」者？
- 問：其等至者？
- 問：未自在位、得自在時？
- 問：此別境五，何受相應？
- 問：已說遍行、別境二位。善位心所，其相云何？
- 問：云何為信？
- 問：然信差別，略有三種？
- 問：信對治？
- 問：忍、樂、欲三是信因果？
- 問：信者，心淨為性？
- 問：若爾，慚等例亦應然，體性淨故，斯有何別？
- 問：有說信者，愛樂為相？
- 問：有執：信者，隨順為相。
- 問：云何為慚？
- 問：云何為愧？
- 問：無貪等者？
- 問：云何無貪？
- 問：云何無瞋？
- 問：云何無癡？
- 問︰若體即是別境惠者，何須善中唯說於惠，餘四別境，善中不說也？
- 問：若爾，即三念住等亦爾。
- 問：若爾，即三世俗有，文如何通？
- 問：勤者何？
- 問：安者何？
- 問：不放逸者何？
- 問︰信等十法皆有防惡修善之能，何故唯於四法立也？
- 問︰何故此中以無貪為首，等餘三法，不以精進為初？
- 問：云何行捨？
- 問：云何不害？
- 問︰此既無瞋，何須別立？
- 問︰前大悲以無瞋、癡二法為體，今何故獨言不害？
- 問︰何不於無貪等上建立？
- 問：《顯揚》第二云「喜是不嫉」，何故不立為善根？
- 問：有說：不害非即無瞋，別有自體，謂賢善性。
- 問：欣者何？
- 問：厭者何？
- 問：不慳、憍等？
- 問：不散亂者何？
- 問：悔、眠、尋、伺不定四法？
- 外人問曰︰何緣前說除別境等體外，合根本、二十六隨煩惱中，十一別翻為善，餘者此中及諸論中不別翻之，有何所以？
- 問：若爾，癡分、忘念等三，何故不翻？
- 問︰染淨相翻，淨寧少染？從染翻淨，從淨翻染，何為染多淨少，對治不同？
- 問︰此義雖爾，何故不立善多染少也？
- 問：何故染法，六十四及〈攝事分〉八十九中有眾多法，何故此中但言二十？
- 問：何故所治唯在欲，能治通上界，如瞋、忿等，或所治通三界，能治唯上二，如輕安治惛沈？何故所治染法唯在意識，能治善法即通六識，如害翻為不害是，或有所治通六，能治唯在意，如惛沈翻作輕安？
- 問：若爾，六位起十一，文如何通？
- 問：若爾，如何？
- 問：何以知者？
- 問︰此言定地增輕安，何者是定地？
- 問：若爾，如何說通一切地？
- 問：此善十一，何受相應？
- 問：若爾，鼻、舌、身三非通果，如何通？
- 問︰何故所治有唯在欲，如瞋、害等，能治通三界？煩惱隔情，多不遍界；善順於理，即通三界。
- 問：以何為證？
- 問︰此論下言無想定等是見斷故，又《對法》第四「一切往惡趣業果皆見斷」，何妨善業見斷也？
- 問︰分別業報，可言見斷，修道業惑之果，見道斷不？不斷違文，斷便違理，因未斷，彼果豈斷也？
- 成唯識論述記論議卷第六末
- 問：如是已說善位心所。煩惱心所，其相云何？
- 問：云何為貪？
- 問：云何為瞋？
- 問︰有漏順苦法，可名為苦具，無漏不順苦，如何名苦具？
- 問：云何為癡？
- 問：云何為慢？
- 問：此義云何？
- 問：云何為疑？
- 問：云何惡見？
- 問：見行相差別？
- 問：何以五我見，十五我所者？
- 問︰亦不分別計色之我是何我所之所從起，何但說言不分別所？
- 問：又此是分別所起，非是俱生，俱生之我不別計故。以何為證？
- 問：邊執見？
- 問：設從我見後生，如何緣梵王常等是邊見？
- 問：四遍常論者何？
- 問：四一分常論者何？
- 問：設自身我亦在中故，如何全常？一个邊見緣上下生，一分常者是常見，無常者是何見？
- 問︰何故不說色界別地，乃說欲界為二，無色為四耶？
- 問：邪見者何？
- 問︰此中何故但說二無因？亦有不知欲界，乃至第四定以前多身，應計無因故。
- 問：五現涅槃？
- 問：自在、世主、釋、梵等義？
- 問︰無不得彼定，別計彼為我，世間不計他地為我故。若設許得彼定，得起上惑，此我見緣彼為我，我身在此，未有色界法，計何為我？
- 問：見取者何？
- 問：戒禁取者何？
- 問︰如「《對法》第一、《大論》第八」二文、《顯揚》第一、《五蘊》等，皆云見取，執為最勝，不言能得淨，戒取名得淨，不言是勝，與小乘等同。何故此中乃言見執見眷屬為最勝，能淨，戒執戒眷屬為勝，能得淨？
- 問：此如何等？
- 問︰何以貪、瞋不得俱起？
- 問：若爾，貪俱憂苦相返，瞋俱樂喜為例亦爾，何得相應？
- 問：此十煩惱，何識相應？
- 問：此十煩惱，何受相應？
- 問：此與別境，幾互相應？
- 問：此十煩惱，何性所攝？
- 問︰此二見中亦有九品等也？
- 問：若爾，有不入根本而命終者，若為？
- 問：何以世間道伏修不伏見？
- 問：未離下染，何以不起上惑者？
- 問：若爾，見惑得彼定已，下地繫者為起不起？
- 問：若爾，應下界行上無明發，此中邪見俱行思即是。
- 問：而言生上不起下者義？
- 問：分別、俱生，隨其所應，下之起上，得起幾法？
- 問：然約九地三界，得起上幾許？八地二界何者？
- 問：有義︰我見、邊見准六十二見一分常等，亦通別緣，而緣上者，慢雖無文，陵他所得勝法，何妨見道所斷之慢亦得緣上？又緣梵王一分常者，是上地我見，後生常見，得宿住智緣，起上界身、邊見故。
- 問：有處言貪、瞋、慢等不緣上者義？
- 問：疑及邪見、見取、戒取得緣下否？
- 問：此十煩惱，學等何攝？
- 問：此十煩惱，何所斷耶？
- 問：迷諦相有總有別？
- 問：貪等行相，如見等，總迷可爾，若別迷行相，是何諦下貪等？
- 問：總別二種？
- 問：何以十種皆能迷四諦？
- 問︰如何於集、滅、道下起身、邊二見？
- 問︰若爾，於集、滅諦如何起戒取？
- 問︰此十迷四諦為皆是親迷，亦有疏迷者？
- 問：若爾，何故前言十皆迷諦？
- 問：明見道已。修道云何？
- 問：緣有事、無事門？
- 問︰一切皆有本質，乃至緣空亦有空名為本質故，即極微教乃至龜毛等名，若為本質，何故今言無本質，名緣無事煩惱？
- 問：已說根本六煩惱相。諸隨煩惱，其相云何？
- 問：隨煩惱二十，類別有三？
- 問：云何為忿？
- 問：云何為恨？
- 問：云何為覆？
- 問：云何為惱？
- 問：云何為嫉？
- 問：云何為慳？
- 問：云何為誑？
- 問：云何為諂？
- 問：云何為害？
- 問：云何為憍？
- 問：然已聞、思，或己證得諸無漏法，豈不恃耶？
- 問：云何無慚？
- 問：云何無愧？
- 外人問曰︰別相如何？
- 問：云何掉舉？
- 問：若爾，何意論唯說是貪分？
- 問：若爾，別相云何？
- 問：若離一切煩惱，無別此體相者，何故別說障於止也？
- 問：云何惛沉？
- 問：與癡何別？
- 問：云何不信？
- 問：云何懈怠？
- 問：云何放逸？
- 問：云何失念？
- 問：云何散亂？
- 問：何以但依三法上立？
- 問：掉舉、散亂，二用何別？
- 問︰如五識等，一念染心，如何說易？
- 問：云何不正知？
- 問：隨煩惱名，亦攝煩惱？
- 問：既有多種皆名為隨，何故此中唯說二十？
- 問：假實分別門？
- 問：俱生分別門？
- 問：自相應門？
- 問︰尋、伺行麤細，不許一心俱；惛、掉相下高，應非一心並。
- 問︰尋、伺相麤細，麤細何則定？惛、掉相高下，高下增不增？
- 問︰貪、瞋應爾，亦有增不增。
- 問：受俱門？
- 問：忿等如何與喜俱？慳等如何與憂並？
- 問：別境相應門？
- 問︰忘念云何與念俱？惡慧云何與慧俱？
- 問︰忿緣現在，念緣曾習，云何此二說得俱生？
- 問：定專一境，亂取多緣，云何俱起？
- 問：根本相應門？
- 問：三性門？
- 問：界門？
- 問：學等門？
- 問：見斷等門？
- 問：有事等門？
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