問：初種子依？

答：第二、廣諍三依不同，即為三段。

初種子依。有作是說：要種滅已，現果方生。

此有二說，初說有二：一、標宗；二、引證。

今即初也。因果異時，經部等義。

世親菩薩為往昔時東天竺有僧共數論師學徒論議。彼立二十五諦，說大地等常，今無念念生滅，廣敘彼宗。

此僧難言：今必有滅，以後劫壞等有滅故，准前有滅。

外道難言：後必不滅，今無滅故，如今時山等。彼僧于時竟不能答。王見，信受僧佉外道，遂辱此僧，令乘驢等。然彼外道為王重已，造七十行頌論，王賜千金以顯揚之。故今《金七十論》，即其由致也。

世親乃造《第一義諦論》，亦名《勝義七十論》，以對彼論，而破彼外道言：彼非能破，宗、因、喻過，我僧並無故。又汝所立因有隨一過。誰言今無滅故，後亦無滅？

我僧但言，大地等法，前必有轉變滅，後有滅故，如燈焰等。汝不解量，乃非我僧。

其時國王遂將世親此論遍諸方域，宣令流布，無人當者，遂起昔時王及僧佉外道、證義者等骸骨，或縛草為人，擬彼時眾，而加撻之。此非世親之師，世親認取為師。

*又為親所教師，如意論師，有大名譽，聰明博學。*每共王等坐時，常舉一足，恒下一足，下足意在敬王，舉足意在踐履小乘、外道論師頂上，時無人當者，王甚憚之。後王因夢，令人占之，占者言：「王必獲奇獸，後得伏藏。」王遂遊獵，逢白野豬，特異恒獸。王以為夢應，尋之失跡，遂問諸人：「有知跡者，賜金千斤。」有一貧人遂視豬跡，因賜千金，遂命史官書王寬惠。

如意論師乃競此名，令人剔髮，不欲令痛。婆羅門中，有淨髮種，遂為剃之，論師不覺入睡。睡覺，問彼人言：「髮已淨也？」彼人答言：「我已淨訖。」論師以能淨髮，遂賜千金，亦命史官書其寬惠。論師德望既高，賜奉彌厚，故多財物。

王復痼嫉，方欲掠僧，乃問論師曰：「我不信佛，汝實無知。」論師答言：「請世論師，共我論議。」王命五天一百論師共論之，曰：「若彼皆負，我遂深信。」

論師乃難殺九十九人，至第一百人，因言「集苦」，合言「苦集」，諸人共證，將為犯聲。

論師乃曰：「麤淺之間，聲勢似犯，據其細理，亦無失也。言因感果，可先言集。」王遂恥論師，命其史官依此實事，具委書之。

論師意憤，乃自責曰：「此舌何為牛群中語？」遂自嚙舌落，因而致死。故《勝義七十》亦為救之，彼明因果前後相生，亦有將為經部之義。

大乘雖復認之，時人謂未入大乘時作。

故傳世親菩薩老年已來，則遣人講，自聽此論，身猶癈忘。

今難陀、勝子等，朋彼論勢，遂復引證《對法》第三云：

無種已生，《集論》說故，

謂無學最後蘊，此時種入過去，過去是無，當果不生，現種已滅，唯有現行蘊在，名「無種已生」。

此中文略，《集論》本但有「無種已生」之言，今釋家取以為證。

《瑜伽》第五十六云「或有眼非眼界」亦爾。此則引教。

種與芽等，不俱有故。

此為理證。

麤相因果，為此例故。言果俱有者，此前後俱也；俱生俱滅者，二法俱有生有滅也，非謂因果同一時生、一時滅故。

《瑜伽》第五：「然法與他性為因，及後自性為因，非即此念。」長讀此文，兩法並「非即此念」故。