問：若無此識，彼應無染？

答：又契經說，無想有情，一期生中心、心所滅，若無此識，彼應無染。

自下第五、說無想無漏失經。亦有三文，此中一期無心之義，二說如後。

謂彼長時無六轉識，若無此意，我執便無。

下第二文，於中有四︰

一、總破諸部；

二、破一切有部；

三、破大眾部等；

四、破經部。

其文可解。「無六識」者，亦有二解︰

一、一生長時；

二、除初後，故言長時。

非於餘處有具縛者，一期生中都無我執。彼無我執，應如涅槃，便非聖賢同所訶厭。

以餘具縛者為例喻。

量云︰無想有情位應起我執，異生攝故，如餘異生趣位。又無想定都無我執心、心所者，應如涅槃，非是聖賢之所訶厭。

量云︰無想，聖人應不訶厭，無我執故，如涅槃等。

初後有故，無如是失。

第二、薩婆多等小乘救言︰初生之位，後命終時，皆有心起，有我執故，故無失也。

難云︰

中間長時無故，有過。

中間長時無我執故，有大失也。

如餘具縛有情，非長時無我執故。

除經部師，餘部救言︰

去來有故，無如是失。

長時雖不起，亦名有我執故，無失也。

彼非現、常，無故，有過。

汝去來世非現在有，無為常故，無故，有過，不成我執。

所得無故，能得亦無。

小乘救言︰去來二世雖現在無，有得現在，名成我執。

難云︰所得之世既無，能得之得非有，能得無故，不成我執。

次大眾部、一說等四部及化地等云：別有隨眠，是不相應行，此位成就，故名成我執。

不相應行，前已遮故。

上已破故。此正破大眾等部及破正量部等得類，即不失、增長，並在此中。

經部救言︰雖無彼現行，此位有種子在，名有我執。

藏識無故，熏習亦無，

何有種子？

若彼救言「我有色、心，皆得受熏，彼有色根，故有種子」者，

餘法受熏，已辨非理。

唯除藏識，餘法受熏。

上來已辨彼非理故。

故應別有染汙末那，於無想天恒起我執，由斯賢聖同訶厭彼。

第三、總結。

故有第七，於彼起我執，是異生故。出定已後，復沈生死，起諸煩惱，聖賢所訶。

若無第七，不應訶彼無過失定。