問：又無記業非煩惱引，彼復如何得成有漏？

答：若以漏發，名為有漏，如無記業，如何有漏？彼非煩惱引故，如無漏善。若言由他緣縛，亦如前破。

然諸有漏由與自身現行煩惱俱生俱滅，互相增益，方成有漏。

第三、成有漏義。

諸有漏法由與自身現行煩惱俱生俱滅，互相增益，方成有漏。

「自身」者，簡他身不縛己。

「現行」，簡種子，唯種不縛故。

《對法》等云「漏所隨」，謂逐他地者，但言漏隨，不言縛他地，復不相增益故。

「俱生俱滅」，簡前後發。

「相增益」者，遞為緣相生義。正解漏義，簡無漏法。

由此熏成有漏法種，後時現起，有漏義成。

有漏現行起故，熏成有漏種，後時善等起，有漏義成。亦非無始無因，故成有漏，亦非漏種逐，故成有漏。

異生既然，有學亦爾。

異生三種既然，有學亦爾。有煩惱俱故，第七未滅，餘識之中，必無煩惱與善俱故。

為會前疑，

無學有漏雖非漏俱，而從先時有漏種起，故成有漏，於理無違。

無學有漏雖非漏俱，而猶先時有漏種起，故成有漏。

《對法》第三云「漏種類」者，謂無學身諸有漏法。以先有漏，後名種類。小乘等不然，先無有漏種子故，今亦非種類。

由有末那恒起我執，令善等法有漏義成。此意若無，彼定非有，故知別有此第七識。

第三、總結。

若有第七恒起我執，故善等法成有漏也。即是《攝論》我執不有失。望此極差。

證有此識，理趣甚多，隨《攝大乘》略述六種，諸有智者應隨信學。

自下第三、結會。

今且隨《攝大乘》第一說有六證，總結前也。

理第三文。