問︰此本頌文雖明唯識，但說見分，然見依根起，相猶見生，何故本文不辨根境？

答：然六轉識所依所緣，麤顯極成，故此不說。

下顯不說，共依下說。

且顯不共依，頌中不說︰

一、色麤而且顯；

二、乃諸論皆有，彼此極成。

故本頌文，更不別說。

此即會本文無說根境之頌。謂本頌中，初能變識唯明所緣，不明所依；第二能變俱明二種；此之六識，明其所依，不明所緣，以麤而且顯，又復極成，頌文略而不說。

前隨義便，已說所依，此所緣境，義便當說。

然所依少別，前已廣論。所緣別者，義便當說。

謂次下引云「眼識云何」，即是說也。宗明唯識，故不明境。

又解︰前文非明頌無，我長行中以麤顯故，不別說也。謂如《瑜伽》等說：「眼謂四大所造淨色為性，無見有對。」各從自種生，或是異熟，或是長養，通何界繫，漏無漏等，斷不斷等，有眾多門，非此所明，我亦不說。

此解第二句「差別有六種」訖，即前言種類義。是差別義，謂隨六根境，立六識名，即義差別有六種也。