問：云何為欲？

答：自下各有二︰初問次答。

此問也。

答中有三︰初解體業，次廣前文，後破異執。此即問也。

於所樂境，希望為性，勤依為業。

然「勤依」者，如此下說及《對法》第十等皆云「信為欲依，欲為精進依」，即入佛法次第依也。

然欲既通三性，即唯善欲為依。今又解勤者，勤劬。染法懈怠，勤作諸惡，亦是勤故；無記事勤，即欲、勝解；若言精進，精進唯善：勤通三性，皆欲為依，非唯善勤。下文說欲能起正勤，前解為勝。

下三師解，此中所說，第一、總意。

有義：所樂，謂可欣境，於可欣事欲見聞等，有希望故。

其可欣境，謂漏無漏可欣之事，方生於欲。

此據情可欣，故通三性，非唯無漏實可欣法。

於可欣事欲見欲聞，欲覺欲知，故有希望，即是四境之中所樂境也。

於可厭事，希彼不合，望彼別離，豈非有欲？

此外人問。

謂苦穢事等，未得之者，希彼不合，已得之者，望彼別離，豈非有欲？緣可厭事，欲既得生，如何唯言可欣生欲？

此但求彼不合離時可欣自體，非可厭事，

論主答云︰此不緣可厭事。謂此欲但求彼可厭之事未合不合、已合得離之位。

可欣自體，若自內身，可欣不合及後離位；若欲外境，此位即是緣可欣事生，非可厭事。

故於可厭及中容境一向無欲。緣可欣事若不希望，亦無欲起。

可厭之處即通六識，或唯第六。

其中容境八識俱通，全不起欲，不欣彼故，非可欣故。境雖可欣，若不希望，亦無欲起。唯前六識，如邪見撥滅、道等時，亦無有欲。

有義：所樂謂所求境，於可欣、厭、求、合、離等有希望故。於中容境一向無欲，緣欣厭事若不希求亦無欲起。

第二師：「所樂」者，謂所求之境。

隨境體性可欣可厭，但求於彼可欣事上，未得望合，已得願不離，可厭之事，未得願不得合，已得願別離中，皆得起欲。

故論但言「求合離等」，等取彼也。

即緣此二，皆得生欲，餘文可解，故體寬於第一。唯前七識，或唯第六，有此欲故。

於中容境全不起欲，即通八識。

或唯前六及八，以第七識常希求故。

有義：所樂謂欲觀境，於一切事欲觀察者有希望故，若不欲觀隨因境勢任運緣者卽全無欲，

第三師：「所樂」者，謂欲觀境。

不但求彼若合若離，但欲作意隨何識欲觀等者，皆有欲生，唯前六識，或唯第六。

七、八因中無作意欲觀，任運起故。

七、八二識全及六識異熟心等一分，但隨因境勢力任運緣者，全無欲起，餘皆欲生。

由此理趣，欲非遍行。

結也。

於此三中，第三最勝，境稍寬故。

即七、八識無欲理生，正合前七識中第四師義。

有說：要由希望境力，諸心、心所方取所緣，故經說欲為諸法本。

自下破執。薩婆多說，要由有欲希望境力，諸心、心所方取所緣。

若不希望，如何取境？

即欲遍諸心，欲為諸法本，證欲遍義。

彼說不然。心等取境，由作意故；諸聖教說作意現前，能生識故；曾無處說，由欲能生心、心所故。

今破：不然。

心等取境，作意功力警心、心所，令取所緣，如前已說。

聖教但言作意能生識，不言欲能生心，故知作意令心等取境，何待於欲？

如說諸法愛為根本，豈心、心所皆由愛生？

此即難言。

經亦說愛為諸法本，豈一切心皆由愛有？

若言如愛非遍生心，如何說欲為諸法本？

《順正理》第十廣引此經，乃至末云：「解脫堅固，究竟涅槃。」

故說欲為諸法本者，說欲所起一切事業，或說善欲能發正勤，由彼助成一切善事。故論說此勤依為業。

經中所說，說欲所起一切事業，由欲為彼本，通三性法皆有勤故。

由此文知，入法初首，由善法欲能發精進；由精進故，助成於欲一切善事。

此即說欲為諸善法本。如說信為法本，但是善因，欲為法本，理應如是。

《對法》十五「謂一切法，欲為根本」，乃至「出離為後邊」等故。

《對法》、《顯揚》皆說勤依為業，欲通緣三世。欲作意觀故，非唯未來。

以前三師一一三世辨對可知。