問：有義：此五定互相資，隨一起時，必有餘四。論說四境能生欲等，如何此五定可俱生？

答：此師意說：此欲等五，若一起時，必有餘四；相資之時，方作用轉，五必俱生。若一不起時，餘四皆不起。

此安惠義，西方共責。

又若有境非曾所受，但聞此勝名，即生希欲，如何有念？不專注故，如何有定？

不印是非，亦無勝解，故必不俱。

彼言四境能生欲等，約欲等五行相增說。謂欲但於所樂境增，故偏說之，非實於中無細餘四，故必相資。

有義：不定。《瑜伽》說此四一切中，無後二故，

起欲等五，或俱不俱。

所以知者，《瑜伽》第三說四一切，說此五種無後二故。第三是時，第四是俱，未必俱故。若言欲等行相不俱增故，彼不說俱，五體既俱有，彼處應說。

又說此五緣四境生，所緣、能緣非定俱故。

五十五說，此欲等五，緣四境生：所樂、決定、曾習、所觀。

所緣四境、能緣欲等，非是俱故。

論說此五依四境生，若境不必俱，欲等未必並。所緣、能緣各各非定俱故，非必相資。此義如何等？

應說此五，或時起一，謂於所樂，唯起希望，或於決定，唯起印解，或於曾習，唯起憶念。

此欲等五，緣四境時，或時起一。於所樂境，唯起於欲。境非串習，故無念起；境不決定，故無勝解；非所觀境，故無定、惠。此所樂境既如是簡，次餘三境，准此可知。

或於所觀，唯起專注，謂愚昧類為止散心，雖專注所緣，而不能簡擇，世共知彼有定無慧。

於第四境，唯起專注。