《成唯識論述記集成編》兩千問 補充｜【問答 2278】

【問答 2278】

問： 關於生命流轉的「十二緣起」，大乘唯識學如何看待其「三世（過去、現在、未來）」的跨度？這與小乘的觀點有何不同？

答： 論云：「即是二世十二緣起，亦可言三世，一往二世不定，故可三世… 即十二支或二世、三世，別身造業，別身潤業故。不同小乘二因過去，五果現在；三因現在，二果未來」。大乘唯識學主張，十二緣起主要是基於「兩重因果（二世）」的架構來建立的；但若依據「造業」與「潤業」發生在不同生命階段（別身造業、別身潤業），也可以開展為「三世」的歷程。然而，這絕對不同於小乘將十二支僵硬地切割為「過去二支、現在五支（或八支）、未來二支」的機械式劃分。

现代汉语解释： 探讨生命轮回的「十二缘起」时，大乘唯识学认为，这套因果法则基本上是「两世（前世与今生，或今生与来世）」的因果对应。但如果把「造下业力」的过去身，与「滋润业力」的现在身分开来看，也可以将其延伸解释为「三世」的历程。这展现了因果网络的灵活与深邃，绝非像小乘佛教那样，死板地把缘起的十二个环节像切蛋糕一样，硬性规定哪几个专属过去、哪几个专属现在或未来。