妙法蓮華經玄義卷第二上
四、正論。
**今意為二：**先略用彼名顯於妙義。
因具三義者：一法界具九法界，名體廣；九法界即佛法界，名位高；十法界即空即假即中，名用長。
即一而論三，即三而論一，非各異，亦非橫，亦非一，故稱妙也。
果體具三義者：體遍一切處，名體廣；久已成佛久遠久遠，名位高；從本垂跡，過、現、未來三世益物，名用長。
是為因果六義，異於餘經，是故稱妙。
又乳經一種因果廣高長，一種因果狹下短，則一麤一妙云云。
酪經唯一種因果狹下短，但麤無妙。
生蘇經三種因果狹下短，一種因果廣高長，則三麤一妙。
熟蘇經二種因果狹下短，一種因果廣高長，則二麤一妙。
醍醐經一種因果廣高長，但妙無麤。
又醍醐經妙因妙果，與諸經妙因妙果不異，故稱為妙也。
復次，觀心釋：若觀己心不具眾生心、佛心者，是體狹；具者，是體廣。
若己心不等佛心，是位下；若等佛心，是位高。
若己心、眾生心、佛心不即空即假即中者，是用短；即空即假即中者，是用長。
復次，於一法界通達十法界六即位者，亦是體廣，亦是位高，亦是用長。
初約十法界，是顯理一；次約五味，是約教一；次約觀心，是約行一；次約六即，是約人一。
略示妙義竟。
廣說者，先法次妙。
南岳師舉三種，謂眾生法、佛法、心法。
如經為令眾生開示悟入佛之知見，若眾生無佛知見，何所論開？當知佛之知見蘊在眾生也。
又經但以父母所生眼，即肉眼；徹見內外彌樓山，即天眼；洞見諸色而無染著，即慧眼；見色無錯謬，即法眼；雖未得無漏，而其眼根清淨，若此一眼具諸眼用，即佛眼。
此是今經明眾生法妙之文也。
**《大經》云：學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。**耳鼻五根例亦如是。
殃掘云：所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見，乃至意根亦如是。
《大品》云：六自在王，性清淨故。
又云：一切法趣眼，是趣不過。
眼尚不可得，何況有趣、有非趣。
**乃至一切法趣意亦如是。**此即諸經明眾生法妙也。
佛法妙者，如經止止不須說，我法妙難思，佛法不出權實。
是法甚深妙，難見難可了。
一切眾生類，無能知佛者，即實智妙也。
及佛諸餘法，亦無能測者，即佛權智妙也。
如是二法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，是名佛法妙。
心法妙者，如**〈安樂行〉**中：修攝其心，觀一切法，不動不退。
又一念隨喜等，《普賢觀》云：我心自空，罪福無主，觀心無心，法不住法。
又心純是法，《淨名》云：觀身實相，觀佛亦然。
諸佛解脫當於眾生心行中求。
《華嚴》云：心佛及眾生，是三無差別。
破心微塵出大千經卷，是名心法妙也。
△今依三法，更廣分別：若廣眾生法，一往通論諸因果及一切法；若廣佛法，此則據果；若廣心法，此則據因。
眾生法為二：先列法數；次解法相。
數者，經論或明一法攝一切法，謂心是三界無別法，唯是一心作；或明二法攝一切法，所謂名色，一切世間中但有名與色；或明三法攝一切法，謂命、識、煖，如是等增數，乃至百千。
今經用十法攝一切法，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
南岳師讀此文皆云如，故呼為十如也。
天台師云：依義讀文，凡有三轉：
一云、是相如、是性如，乃至是報如；
二云、如是相、如是性，乃至如是報；
三云、相如是、性如是，乃至報如是。
若皆稱如者，如名不異，即空義也；若作如是相、如是性者，點空相性，名字施設邐迤不同，即假義也；若作相如是者，如於中道實相之是，即中義也。
分別令易解故，明空假中，得意為言，空即假中。
約如明空，一空一切空；點如明相，一假一切假；就是論中，一中一切中，非一二三而一二三，不縱不橫，名為實相，唯佛與佛究竟此法。
是十法攝一切法，若依義便，作三意分別；若依讀便，當依偈文云：如是大果報，種種性相義云云。
次判權實者。
光宅以前五如是為權，屬凡夫；次四如是為實，屬聖人；後一如是總結權實，引偈證云如是大果報，大故知是實，種種性相，故知是權。
今恐不爾，大義有三：大、多、勝。
若取大為實者，亦應取多取勝，種種之名豈非多義？若言權屬凡夫，凡夫何意無實？若實屬聖人，聖人何意無權？如此抑沒，義不可依。
又北地師以前五為權，後五為實，此皆人情耳。
今明權實者，以十如是約十法界，謂六道四聖也。
皆稱法界者，其意有三：
十數皆依法界，法界外更無復法，能所合稱，故言十法界也；
二、此十種法分齊不同，因果隔別，凡聖有異，故加之以界也；
三、此十皆即法界，攝一切法，一切法趣地獄，是趣不過，當體即理，更無所依，故名法界。
乃至佛法界亦復如是。
若十數依法界者，能依從所依，即入空界也；十界界隔者，即假界也；十數皆法界者，即中界也。
欲令易解，如此分別，得意為言，空即假中，無一二三，如前云云。
此一法界具十如是，十法界具百如是。
又一法界具九法界，則有百法界千如是，束為五差：一、惡；二、善；三、二乘；四、菩薩；五、佛。
判為二法，前四是權法，後一是實法。
細論各具權實，且依兩義，然此權實不可思議，乃是三世諸佛二智之境。
以此為境，何法不收？此境發智，何智不發？故文云諸法。
諸法者，是所照境廣也。
唯佛與佛乃能究盡者，明能照智深，窮邊盡底也。
其智慧門難解難入者，歎境妙也。
我所得智慧，微妙最第一者，歎智與境相稱也。
**〈方便品〉**長行略說此法，後開示悟入廣說此法，火宅譬喻此法，信解領解此法，長者付子此法，藥草述成此法，化城引入此法，如是等種種，秪名十如權實法耳。
如來洞達，究十法底，盡十法邊，明識眾生種非種、芽未芽、熟不熟、可度脫不可度脫，如實知之，無有錯謬。
殃掘摩羅雖是惡人，實相性熟，即時得度；四禪比丘雖是善人，惡性相熟，即不堪度。
當知眾生之法不可思議，雖實而權，雖權而實，實權相即，不相妨礙，不可以牛羊眼觀視眾生，不可以凡夫心評量眾生；智如如來，乃能評量。
何以故？眾生法妙故。
次解十如是法：初、通解；後、別解。
通解者，相以據外，覽而可別，名為相；性以據內，自分不改，名為性；主質名為體，功能為力，構造為作，習因為因，助因為緣，習果為果，報果為報，初相為本，後報為末，所歸趣處為究竟等云云。
若作如義，初後皆空為等；若作性相義，初後相在為等；若作中義，初後皆實相為等。
今不依此等三法具足為究竟等。
夫究竟者，中乃究竟，即是實相為等也。
次別解者，取氣類相似，合為四番：初四趣，次人、天，次二乘，次菩薩、佛也。
初明四趣十法：如是相者，即是惡相，表墮不如意處。
譬人未禍，否色已彰，相師覽別，能記凶衰。
惡相若起，遠表泥黎，凡夫不知，二乘髣髴知，菩薩知不深，佛知盡邊，如善相師洞見始終，故言如是相也。
如是性者黑，自分性也。
純習黑惡，難可改變，如木有火，遇緣即發。
**《大經》**云，有漏之法以有生性故，生能生之。
此惡有四趣生性，故緣能發之。
若泥木像，雖有外相，內無生性，生不能生。
惡性不爾，故言如是性。
如是體者，攬彼摧折麤惡色心以為體質也。
復次，此世先已摧心，來世摧色。
又此世華報亦摧色心，來世果報亦摧色心，故以被摧色心為體也。
如是力者，惡功用也。
譬如片物雖未被用，指擬所任，言其有用。
《大經》云：作舍取木，不取縷線；作布取縷，不取泥木。
地獄有登刀上劍之用，餓鬼吞銅噉鐵之用，畜生強者伏弱，魚鱗相咀，牽車挽重，皆是惡力用也。
如是作者，構造經營，運動三業，建創諸惡，名之為作。
**《大經》第八云：譬如世間為惡行者，名為半人。**既行惡行，名地獄作也。
如是因者，惡習因也。
自種相生，習續不斷，以習發故，為惡易成，故名如是因。
如是緣者，緣，助也。
所謂諸惡我、我所所有具度，皆能助成習業。
如水能潤種，故用報因為緣也。
如是果者，習果也。
如多欲人受地獄身，見苦具謂為欲境，便起染愛，謂此為習果也。
如是報者，報果也。
如多欲人在地獄中，趣欲境時，即受銅柱鐵床之苦，故名如是報也。
本末究竟等者，即有三義：本空末亦空，故言等；又惡果報在本相性中，此末與本等；本相性在惡果報中，此本與末等。
若先無後事，相師不應預記；若後無先事，相師不應追記。
當知初後相在此假事論等，中實理心與佛果不異，一色一香無非中道，此約理論等。
以是義故，故言本末究竟等。
三義具足，故言等也。
次辨人、天界十法者，但就善樂為語，異於四趣。
相表清升，性是白法，體是安樂色心，力是堪任善器，作是造止行二善，因是白業，緣是善我、我所所有具度，果是任運酬善心，生報是自然受樂等者，如前說云云。
次辨二乘法界十法者，約真無漏，相表涅槃，性是非白非黑法，體是五分法身，力能動能出，堪任道器，作是精進勤策，因是無漏正智，緣是行行助道，果是四果，二乘既不生，是故無報。
何故發真是果而不論報？無漏法起，酬於習因，得是習果，無漏損生，非牽生法，故無後報。
三果有報者，殘思未斷，或七生，或一往來，或色界生，非無漏報也，是故唯九不十。
若依大乘，此無漏猶名有漏。
**《大經》云：福德莊嚴者，有為有漏。**是聲聞僧既非無漏，不損別惑，猶受變易之生，則無漏為因，無明為緣，生變易土，即有報也。
次明菩薩、佛界十法者，此更細開，有三種菩薩云云。
若六度菩薩，約福德論相、性、體、力，善業為因，煩惱為緣，三十四心斷結為果，佛則無報，菩薩即具十也。
若通教菩薩，約無漏論相性，六地之前，殘思受報，六地思盡，不受後身，誓扶習生，非實業報，故唯九無十。
若別教菩薩，約修中道，行次第觀而論十法，此人雖斷通惑，自知有生，則具十法云云。
夫生變易，則三種不同：一、全未斷別惑，生變易者，即是三藏二乘及通教三乘是也，類如分段博地凡夫不伏見思者云云。
二、伏別惑，生變易者，即是別教三十心人習於中道，伏而未斷，類如分段小乘方便道也云云。
三者、斷別惑，生變易者，如初地初住斷惑是也，類如初果雖斷見諦，猶有七生，彼亦如是。
若未斷伏生者，用方便行真無漏為因，無明為緣；若伏斷者，順道法愛為因，無明為緣，生變易土云云。
佛界十法者，皆約中道分別也。
《淨名》云：一切眾生皆菩提相，不可復得。
此即緣因為佛相，性以據內者，智願猶在不失，智即了因為佛性，自性清淨心即是正因為佛體，此即三軌也云云。
力者，初發菩提心，超二乘上，名為力。
作者，四弘誓願要期也。
因即智慧莊嚴也。
緣即福德莊嚴也。
果即一念相應大覺，朗然無上菩提為習果也。
報即大般涅槃果，果斷德、禪定、三昧一切具足，是報果也。
本末等者，即相性三諦與究竟三諦不異，故言等也。
空諦等者，元初眾生如，乃至佛如皆等也。
俗諦等者，眾生未發心，佛記當作佛，佛既已成佛，說佛本生事，即是初後相在假等也。
中等者，凡聖皆實相也。
就佛界，亦九亦十，通途為語，從地地皆有萬行，福德為因，無明為緣，習果、報果分得十法，無不具足。
此經云：得無量無漏清淨之果報。
法王法中久修梵行，始於今日得其果報。
又云：久修業所得。
《大經》云：我今所獻食，願得無上報。
《仁王》云：三賢十聖住果報。
《攝大乘》云：因緣生死，有後生死。
皆是分論果報，果報即是生滅。
何者？無明分盡，是故論滅；真明轉盛，是故言生。
又殘無明在，是故言生；一分惑除，是故言滅。
**《大論》**云一人能耘，一人能種。
萬行資成如種，智慧破惑如耘，增道損生，意在於此。
四十一地皆有十法也。
若就妙覺，亦九亦十。
何者？中道智慧乃是損生，生既未盡，故有諸地生滅不同，妙覺損生義足，最後那得論報？故云唯佛一人居淨土。
三十生盡等大覺，無後有生死，煩惱盡故，智德已圓，無復習果，不受後身，故無報果。
又約現生後論九論十云云。
若按**《涅槃經》**文，願得無上報者，即明佛界報無上也。
佛報既言無上，佛相性等九法悉皆無上。
何者？六道相性全表五住，二乘相性表破四住，全表無明，菩薩相性表次第破五住，佛相性表一切種智淨若虛空，不為五住所染故，佛十法最為無上云云。
復次，六趣相表生死苦，二乘相表涅槃樂，佛界相表非生死非涅槃，中道常樂我淨，故言佛界最是無上。
復次，四道表惡，人天表善，二乘表無漏善，菩薩、佛表非漏非無漏善，故佛界最為無上。
復次，六道表諸有因緣生法，二乘表即空，菩薩表即假，佛表即空即假即中，故佛界最為無上。
復次，四趣但表惡不能表善，人天相但表善，亦不能表惡，二乘但表無漏，不兼善惡，佛相兼表一切相。
若解佛相，即遍解一切相，是故佛界最為無上。
故**《賢聖集》**云，地獄中陰但見地獄，不能知上趣；若天中陰，能知天及下，其相表之不名正遍知，佛相表正遍知也。
佛智既遍知諸相，而經教應遍說之。
若用此法歷五味教者，乳教，說菩薩界、佛界兩性相或入即假等，或入即中等。
入中乃是無上，而帶一方便，未全無上。
酪教，但明二乘相性得入析空等，尚不明入即空等，況復餘耶？故非無上。
生蘇，明四種相性或入析空等，或入即空等，或入即假等，或入即中等，唯佛相性得入即空即假即中，而帶三方便，故非無上。
熟蘇，明三種相性或入即空，或入即假，或入即中，唯佛性相得入即空即假即中，而帶二方便，故非無上。
此**《法華經》**明九種性相皆入即空即假即中，汝實我子，我實汝父，一色一味純是佛法，更無餘法，故知佛界最為無上。
復次，餘經所明九性相，不得入佛性相即空即假即中者，此經皆開方便，普令得入。
又按其相性，即是即空即假即中，不論引入。
是故如來殷勤稱歎此**《法華經》**最為無上，意在此也。
復次，百界千法縱橫甚多，以經論偈結之，令其易解。
《中論》偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
六道相性即是因緣所生法也，二乘及通教菩薩等相性是我說即是空，六度別教菩薩相性是亦名為假名，佛界相性是亦名中道義，結要雖少，攝得前多，義則可見云云。
又**《涅槃》偈云：諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。**
六道相性即是諸行，二乘通教相性即是無常，別教菩薩相性即是生滅滅已，佛界相性即是寂滅為樂。
又生滅滅已，寂滅為樂即是別教相性，即於生滅仍是寂滅，不待滅已方稱為樂，是為圓教佛界相性云云。
又七佛通戒偈云：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
四趣相性即是諸惡，人天相性即是眾善。
自淨其意，即有析體淨意是二乘相性，入假淨意是菩薩相性，入中淨意是佛界相性云云。
若能解十相性與眾經、論、律合者，即通達三藏、通、別，識一切法無有障礙，廣明眾生法相竟。
二、廣明佛法者。
佛豈有別法，秪百界千如是佛境界，唯佛與佛究竟斯理，如函大蓋亦隨大，以無邊佛智照廣大佛境，到其源底，名隨自意法也。
若照九法界性相本末纖芥不遺，名隨他意法。
從二法本，垂十界跡，或示己身，或示他身，或說自意語，或說他意語，自意他意不可思議，己身他身微妙寂絕，皆非權非實，而能應於九界之權，一界之實，而於佛法無所損減，諸佛之法豈不妙耶？是事可知，無勞廣說，至**〈方便品〉**中當更明之。
三、廣釋心法者。
前所明法豈得異心？但眾生法太廣，佛法太高，於初學為難。
然心佛及眾生，是三無差別者，但自觀己心則為易。
《涅槃》云：一切眾生具足三定。
上定者，謂佛性也。
能觀心性，名為上定，上能兼下，即攝得眾生法也。
《華嚴》云：遊心法界如虛空，則知諸佛之境界。
法界即中也，虛空即空也，心佛即假也，三種具即佛境界也，是為觀心仍具佛法。
又遊心法界者，觀根塵相對，一念心起，於十界中必屬一界。
若屬一界，即具百界千法，於一念中悉皆備足。
此心幻師於一日夜常造種種眾生、種種五陰、種種國土。
所謂地獄假實國土，乃至佛界假實國土，行人當自選擇何道可從。
又如虛空者，觀心自生心，不須藉緣。
藉緣有心，心無生力；心無生力，緣亦無生。
心緣各無，合云何有？合尚叵得，離則不生。
尚無一生，況有百界千法耶？以心空故，從心所生一切皆空，此空亦空，若空非空，點空設假，假亦非假，無假無空，畢竟清淨。
又復佛境界者，上等佛法，下等眾生法。
又心法者，心佛及眾生，是三無差別，是名心法也。
**問：**一念心云何含受百界千法耶？
**答：借三種為譬，如《止觀》**中說云云。
△二、明妙者：一、通釋；二、別釋。
通又為二：一、相待；二、絕待。
此經唯論二妙，更無非絕非待之文；若更作者，絕何惑，顯何理？故不更論也。
光宅用**《法華》**之妙，待前諸教皆麤，巨有所妨，已如前難云云。
今待麤妙者，待半字為麤，明滿字為妙，亦是常無常、大小相待為麤妙也。
**《淨名》云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生。**即是明滿字也。
始坐佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，即提昔之半，待出於滿也。
**《般若》云：於閻浮提見第二法輪轉。**亦是對鹿苑為第一，待般若為第二也。
**《涅槃》云：昔於波羅奈初轉法輪，今於尸城復轉法輪。**眾經皆共以鹿苑為半、為小、為麤，待此明滿、大、妙，其義是同。
今**《法華》**明昔於波羅奈轉四諦法輪、五眾之生滅，今復轉最妙無上之法輪。
此亦待鹿苑為麤，**《法華》**為妙。
妙義皆同，待麤亦等，文義在此也。
**問：**齊方等來，滿理無殊者，悉應稱妙。
**答：**今亦不剋教定時，那忽云齊方等耶？縱令爾者，別有所以。
何者？利根菩薩於彼入妙，與**《法華》**不異；鈍根菩薩及二乘人猶帶方便，諸味調伏。
方等帶生蘇，論妙以待麤；般若帶熟蘇，論妙以待麤。
今經無二味方便，純真醍醐，論妙以待麤。
此妙彼妙，妙義無殊，但以帶方便、不帶方便為異耳。
復次，三藏但半字生滅門，不能通滿理，故名為麤；滿字是不生不滅門，能通滿理，故名妙。
能通滿理復有二種：一、帶方便通滿理；二、直顯滿理。
方等、般若帶方便通滿理。
今經直顯滿理，故**《中論》云：為鈍根弟子說因緣生滅相，為利根弟子說因緣不生不滅相云云。**
**《中論》**偈云云。
若不即空，為通真方便，是故言麤；若能即空，是通中方便。
通中方便若帶即空即假，通中者麤；不帶空假，直通中者妙云云。
**問：**乳至醍醐，同稱為滿，是譬云何？
**答：**今以譬解譬，如官有三航及以私船，從於此岸，度人彼岸。
乳教如大、中兩航，共度人彼岸；酪教如私船，度人中洲；生蘇如四種，小航與私船，度人於中洲，兩航度人於彼岸；熟蘇如三航：一航中洲，二航彼岸；醍醐如大航，度人彼岸。
三航同是官物，故俱稱為滿；私船非官物，是故言半。
官物之中，二航小，所容蓋寡；大航壯麗，容載倍多，獨稱為妙。
智者以譬喻得解，其譬義如是云云。
二、絕待明妙者為四：
一、隨情三假法起，若入真諦，待對即絕，故身子**云：吾聞解脫之中無有言說。**此三藏經中絕待意也。
二、若隨理三假，一切世間皆如幻化，即事而真，無有一事而非真者，更待何物為不真耶？望彼三藏，絕還不絕，即事而真，乃是絕待，此通教絕待也。
三、別教若起望即真之絕，還是世諦。
何者？非大涅槃，猶是生死世諦。
絕還有待，若入別教中道，待則絕矣。
四、圓教若起說無分別法，即邊而中，無非佛法，亡泯清淨，豈更佛法待於佛法？如來法界故，出法界外，無復有法可相形比，待誰為麤，形誰得妙？無所可待，亦無所絕，不知何名，強言為絕。
《大經》云：大名不可稱量、不可思議，故名為大。
譬如虛空，不因小空，名為大也。
涅槃亦爾，不因小相，名大涅槃。
妙亦如是，妙名不可思議，不因於麤而名為妙。
若謂定有法界廣大獨絕者，此則大有所有，何謂為絕？
今法界清淨，非見聞覺知，不可說示。
文云：止止不須說，我法妙難思。
止止不須說即是絕言，我法妙難思即是絕思。
**又云：是法不可示，言辭相寂滅。**亦是絕歎之文，不可以待示，不可以絕示，滅待滅絕，故言寂滅。
**又云：一切諸法，常寂滅相，終歸於空。**此空亦空，則無復待絕。
**《中論》云：若法為待成，是法還成待。**今則無因待，亦無所成法。
**《華首》云：既得無生忍，亦不生無生。**無生即無生，是名絕待。
降此已外，若更作者，絕何物，顯何理，流浪無窮，則墮戲論，乃是迷情分別，絕待不絕，非絕非待，待於亦待亦絕，言語相逐，永無絕矣。
何者？言語從覺觀生，心慮不息，語何由絕？如癡犬逐塊，徒自疲勞，塊終不絕。
若能妙悟寰中，息覺觀風，心水澄清，言思皆絕，如黠師子放塊逐人，塊本既除，塊則絕矣。
妙悟之時，洞知法界外無法而論絕者，約有門明絕也；是絕亦絕，約空門明絕也。
如快馬見鞭影，無不得入，是名絕待妙也。
用是兩妙，妙上三法，眾生之法亦具二妙，稱之為妙；佛法心法亦具二妙，稱之為妙。
若將上四種絕待約五味經者，乳教兩絕，酪教一絕，生蘇四絕，熟蘇三絕，此經但有一絕；若開權絕者，無不入一妙絕也。
**問：**何意以絕釋妙？
**答：**秪喚妙為絕，絕是妙之異名，如世人稱絕能耳。
又妙是能絕，麤是所絕，此妙有絕麤之功，故舉絕以名妙。
如跡中先施方便之教，大教不得起。
今大教若起，方便教絕，將所絕以名於妙耳。
又跡中大教既起，本地大教不得興；今本地教興，跡中大教即絕。
絕於跡大，功由本大，將絕跡之大名於本大，故言絕也。
又本大教若興，觀心之妙不得起。
今入觀緣寂，言語道斷，本教即絕。
絕由於觀，將此絕名名於觀妙，為顯此義，故以絕為妙。
今將跡之絕妙，妙上眾生法；將本地之絕妙，妙上佛法；將觀心之絕妙，妙上心法。
前四絕橫約四教，今三絕豎約圓教云云。
△別釋妙者為三。
若鹿苑三麤，鷲頭一妙，皆跡中之說。
約跡開十重論妙，此妙有跡有本，本據元初。
元初本妙，十重論妙。
跡本俱是教，依教作觀。
觀復有十重論妙，跡中有眾生法妙、佛法妙、心法妙各十重，合三十重。
此與眾經論妙有同有異，本中三十妙，與眾經一向異，此六十重一一復有待妙、絕妙，則有一百二十重。
若破麤顯妙，即用上相待妙；若開麤顯妙，即用上絕待妙云云。
跡中十妙者：一、境妙；二、智妙；三、行妙；四、位妙；五、三法妙；六、感應妙；七、神通妙；八、說法妙；九、眷屬妙；十、功德利益妙。
釋十妙為五番：一、標章；二、引證；三、生起；四、廣解；五、結權實。
○標章者。
云何境妙？謂十如、因緣、四諦、三諦、二諦、一諦等，是諸佛所師，故稱境妙。
智妙者，所謂二十智、四菩提智：下、中、上、上上，七權實、五三智、一如實智，以境妙故，智亦隨妙；以法常故，諸佛亦常。
函蓋相稱，境智不可思議，故稱智妙。
行妙者，謂增數行、次第五行、不次第五行，智導行故，故言行妙。
位妙者，謂三草位、二木位、一實位，妙行所契，故言位妙。
三法妙者，謂總三法、縱三法、橫三法、不縱不橫三法，類通三法，皆祕密藏，故稱為妙。
感應妙者，謂四句感應、三十六句感應、二十五感應、別圓感應。
水不上升，月不下降，一月一時普現眾水，諸佛不來，眾生不往，慈善根力見如此事，故名感應妙。
神通妙者，謂報通、修通、作意通、體法通、無記化化通，無謀之權，稱緣轉變。
若遠、若近、若種、若熟、若脫皆為一乘，故言神通妙。
說法妙者，謂說十二部法、小部法、大部法、逗緣法、所詮法、圓妙法，如理圓說，咸令眾生開示悟入佛之知見，故言說法妙。
眷屬妙者，謂業眷屬、神通眷屬、願眷屬、應眷屬、法門眷屬，如陰雲籠月，群臣豪族前後圍遶，故言眷屬妙。
利益妙者，謂果益、因益、空益、假益、中益、變易益，猶如大海能受龍雨，故名利益妙。
○二、引證者。
但引跡文，尚不引本文，況引餘經耶？**文云：諸法如是相等，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。**實相是佛智慧門，門即境也。
**又云：甚深微妙法，難見難可了，我及十方佛，乃能知是相。**即境妙也。
我所得智慧，微妙最第一。
又以此妙慧，求無上道。
無漏不思議，甚深微妙法，唯我知是相云云，即智妙也。
本從無數佛，具足行諸道，行此諸道已，道場得成果。
又云：合掌以敬心，欲聞具足道。
又諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛，即行妙。
天雨四華，表住行向地；開示悟入，亦是位義；乘是寶乘，遊於四方，四方是因位，直至道場是果位，是名位妙。
佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，大乘即真性，定即資成，慧即觀照，是為三法妙。
我於三七日中思惟如是事，又我以佛眼觀見六道眾生，又一切眾生皆是吾子，又遙見其父踞師子床，即感應妙也。
今佛世尊入于三昧，是不可思議，現希有事，神通妙也。
如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。
身子云：聞佛柔軟音，深遠甚微妙。
又其所說法，皆悉到於一切智地，又但說無上道，又已今當說最為難信難解，即說法妙。
但教化菩薩，無聲聞弟子，即眷屬妙。
現在未來若聞一句一偈，皆與三菩提記，又須臾聞者即得究竟三菩提，又若以小乘化，我即墮慳貪，此事為不可，又終不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，即利益妙也。
○三、生起者。
實相之境非佛、天、人所作，本自有之，非適今也。
故最居初，迷理故起惑，解理故生智。
智為行本，因於智目，起於行足。
目、足及境三法為乘，乘於是乘，入清涼池，登於諸位，位何所住？住於三法祕密藏中。
住是法已，寂而常照，照十法界機，機來必應。
若赴機垂應，先用身輪，神通駭發。
見變通已，堪任受道，即以口輪宣示開導。
既霑法雨，稟教受道，成法眷屬。
眷屬行行，拔生死本，開佛知見，得大利益。
前五約自，因果具足；後五約他，能所具足。
法雖無量，十義意圓，自他始終皆悉究竟也。