妙法蓮華經玄義卷第二下
○四、廣釋境，又為二：一、釋諸境；二、論諸境同異。
釋境為六：一、十如境；二、因緣境；三、四諦境；四、二諦境；五、三諦境；六、一諦境。
然眾經赴緣，明境甚眾，豈可具載？略舉六種。
六種次第者：十如是，此經所說故在初；次十二因緣，三世輪迴，本來具有，如來出世，分別巧示，四諦名興，從廣至略；次辨二諦，二諦語通，別顯中道；次明三諦，三諦猶帶方便，直顯真實；次明一諦，一諦猶有名相；次明無諦，始從無明，終至實際。
略用六種足。
一、明十如境，已如前說云云。
二、釋因緣境，又為四：一、正釋；二、判麤妙；三、開麤顯妙；四、觀心。
正釋又為四：一、明思議生滅十二因緣；二、明思議不生不滅十二因緣；三、明不思議生滅十二因緣；四、明不思議不生不滅十二因緣。
思議兩種因緣為利鈍兩緣，辨界內法論也。
**《中論》云：**為鈍根弟子說十二因緣生滅相。
此簡異外道，外道邪謂諸法從自在天生，或言世性，或言微塵，或言父母，或言無因，種種邪推不當道理。
此正因緣不同邪計，唯是過去無明顛倒心中造作諸行，能出今世六道苦果，好惡不同。
**《正法念》云：**畫人分布五彩，圖一切形，端正醜陋不可稱計。
原其根本，從畫手出六道差別，非自在等作，悉從一念無明心出。
無明與上品惡行業合，即起地獄因緣，如畫出黑色；無明與中品惡行業合，起畜生道因緣，如畫出赤色；無明與下品惡行合，起鬼道因緣，如畫青色；無明與下品善行合，即起修羅因緣，如畫黃色；無明與中品善行合，即起人因緣，如畫白色；無明與上品善行合，即起天因緣，如畫上上白色。
當知無明與諸行合故，即有六道名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死等。
隨上中下差別不同，人天諸趣，苦樂萬品，以生歸死，死已還生，三世盤迴，車輪旋火，故經言：有河洄澓沒眾生，無明所盲不能出。
經又稱為十二牽連，更相拘帶，亦名十二重城，亦名十二棘園。
此十二因緣新新生滅，念念不住，故名生滅十二因緣也。
料簡者。
《纓珞》第四云：無明緣行生十二，乃至生緣老死亦生十二。
是則一百二十因緣，初是癡，乃至老死亦是癡。
不覺故癡，初亦不覺，至老死亦不覺。
癡故生，癡故死，若能覺因緣，因緣即不行，癡不行故，則將來生死盡名為黠，黠即隨道。
又十二緣起、十二緣生為同為異？此同是一切有為法故無異，亦有差別，因是緣起，果是緣生，則二緣起，五緣生；三緣起，二緣生。
又無明是緣起，行是緣生，乃至生是緣起，老死是緣生。
又四句：緣起非緣生，未來二支法是也；緣生非緣起，過去二支，現在阿羅漢最後死陰是也；緣起緣生者，除過去現在羅漢死五陰，諸餘過去現在法是也；非緣起非緣生者，無為法是也。
《法身經》說：
諸無明決定生行，不相離，常相隨逐，是名緣起非緣生。
若無明不決定生行，或時相離不相隨，是名緣生非緣起，乃至老死亦如是。
尊者和須蜜說：
因是緣起，從因生法是緣生；和合是緣起，從和合生是緣生。
十二因緣支，二是過去則止常，二是未來則止斷，現在則顯中道，推現三因則說未來二果，推現在五果，則說過去二因，三世皆有十二支，為推因果，故作如是說。
十二時者：
無明，是過去諸結時。
行，是過去諸行時。
識者，相續心及眷屬時。
名色者，已受生相續，未生四種色根，六入未具：一、歌邏羅；二、阿浮陀；三、卑尸；四、伽那；五、波羅奢訶：如是等時，名名色。
六入已生四種色根，具足六入，此諸根未能為觸作所依，是時名六入。
此諸根已能為觸作所依，未別苦樂，不能避危害，捉火觸毒，把刃不淨，是時名觸。
能分別苦樂，避危害等，能生貪愛，不起婬欲，於一切物不生染著，是時名受。
具上三受，是時名愛。
以貪境故，四方追求，是時名取。
追求之時，起身口意，是時名有。
如現在識在於未來，是時名生。
如現在名色、六入、觸、受於未來，是時名老死。
一剎那十二緣者，若以貪心殺生，彼相應愚是無明，相應思是行，相應心是識，起有作業，必有名色，起有作業，必有六入，彼相應觸是觸，彼相應受是受，貪即是愛，彼相應纏是取，彼身口作業是有，如此諸法生是生，此諸法變是老，此諸法壞是死。
**問：**何不說病為支？
**答：**一切時一切處盡有者立支。
自有人從生無病，如薄拘羅，生來不識頭痛，況餘病，是故不立。
**問：**憂悲是支不？
**答：**非也，以終顯始耳。
如老死必憂悲。
**問：**無明有因不？老死有果不？若有，應是支；若無，則墮無因無果法。
**答：**有而非支。
無明有因，謂不正思惟；老死有果，謂憂悲。
又無明有因，謂老死；老死有果，謂無明。
現在愛、取，是過去無明；現在名色、六入、觸、受，此四若在未來，名老死。
如說受緣愛，當知說老死緣無明也。
猶如車輪，更互相因也。
欲界胎生者具十二支，色界者十一，無名色也。
無色界有十，除名色、六入。
又言具有。
色界初生諸根，未猛利時是名名色，無色界雖無色而有名，當知悉具十二支也。
**問：**無明、行與取有何異？
**答：**過現新故，已與果，未與果等異。
二、思議不生不滅十二者，此以巧破拙。
**《中論》**云，為利根弟子說十二不生不滅，癡如虛空，乃至老死如虛空，無明如幻化不可得故，乃至老死如幻化不可得。
《金光明》云：無明體相本自不有，妄想因緣和合而有，不善思惟心行所造。
**如幻師在四衢道幻作種種象馬、纓珞、人物等，癡謂真實，智知非真，無明幻出六道依正。**當知本自不有，無明所為。
如知藤本非蛇，則怖心不生，不生故不滅，是名思議不生不滅十二因緣相也。
三、不思議生滅因緣者，破小明大，為利鈍兩緣說界外法也。
**《華嚴》云：心如工畫師，作種種五陰，一切世間中，莫不從心造。**畫師，即無明心也。
一切世間，即是十法界、假實國土等也。
**諸論明心出一切法不同：**或言阿黎耶是真識，出一切法；或言阿黎耶是無沒識，無記無明出一切法。
若定執性實，墮冥初生覺，從覺生我心過，尚不成界內思議因緣，豈得成界外不思議因緣？惑既非不思議境，翻惑之解豈得成不思議智？破此如**《止觀》**中說。
今明無明之心，不自、不他、不共、不無因，四句皆不可思議。
若有四悉檀因緣，亦可得說。
如四句求夢不可得，而說夢中見一切事。
四句求無明不可得，而從無明出界內外一切法。
出界內十二因緣，如前說。
出界外十二因緣者，如**《寶性論》云：**羅漢、支佛空智，於如來身本所不見。
二乘雖有無常等四對治，依如來法身復是顛倒，顛倒故，即是無明。
住無漏界中有四種障，謂緣、相、生、壞。
緣者，謂無明住地與行作緣也。
相者，無明共行為因也。
生者，謂無明住地共無漏業因生三種意生身也。
壞者，三種意生身緣不可思議變易死也，還如界內十二因緣從無明至老死也。
緣者，即無明支也。
相者，行支也。
生者，即名色等五支也。
愛、取、有三支例前可知也。
壞，即生死支也。
此十二支，數同界內，義意大異。
**彼論云：**三種意生身未得離無明垢，未得究竟無為淨；無明細戲論未永滅，未得究竟無為我，無明細戲論集，因無漏業生，意陰未永滅，未得無為樂；煩惱染、業染、生染，未究竟滅，未證甘露究竟常；以緣煩惱道故，不得大淨；以相業道故，不得八自在我；以生苦道故，不得大樂；以壞老死故，不得不變易常者，由不思議生滅十二因緣也。
是為界外不思議生滅十二因緣相云云。
不思議不生不滅十二因緣者，為利根人即事顯理也。
**《大經》云：**十二因緣名為佛性者，無明、愛、取既是煩惱，煩惱道即是菩提；菩提通達，無復煩惱；煩惱既無，即究竟淨，了因佛性也。
行、有是業道，即是解脫，解脫自在，緣因佛性也。
名色、老死是苦道，苦即法身，法身無苦無樂，是名大樂，不生不死是常，正因佛性，故言無明與愛是二中間即是中道。
無明是過去，愛是現在，若邊若中，無非佛性，並是常樂我淨。
無明不生，亦復不滅，是名不思議不生不滅十二因緣也。
二、判麤妙者，因緣之境不當麤妙，取之淺深，致有差降耳。
若從無明生諸行，乃至老死，從三生二，從二生七，從七生三，更互因緣，煩惱業因緣、業苦因緣，無常生滅，《中論》判此教鈍根法，《涅槃》稱慇懃半字，此經但離虛妄，名為解脫，故知此境則麤。
若無明體相本自不有，妄想因緣和合而有境，既如幻智亦叵得，經言：若有一法過於涅槃，我亦說如幻如化。
《中論》明教利根，《涅槃》稱長者教《毗伽羅論》，**《大品》**名為如實巧度，此經名小樹，斯境則巧。
若無明是緣，從緣生相，從相有生，從生故壞，滅緣故淨，除相故我，盡生則樂，無壞故常。
《中論》云：因緣生法，亦名為假名。
**《大品》稱十二緣獨菩薩法，《涅槃》**稱因滅無明，則得熾燃，此經則是大樹而得增長，比前為妙，方後為麤。
若言無明三道即是三德，不須斷三德更求三德，《中論》云：因緣所生法，亦名中道義。
《大品》說：十二因緣是為坐道場。
《涅槃》云：無明與愛是二中間即是中道。
此經佛種從緣起，是故說一乘，亦名最實事，豈非妙耶？前三是權故為麤，後一是實故為妙。
用此麤妙歷五味教者，乳教具二種因緣，一麤一妙，酪教一麤，生蘇三麤一妙，熟蘇二麤一妙，**《法華》**但說一妙，是名待麤因緣明妙因緣也。
三、開麤顯妙者，如經我法妙難思，前三皆是佛法，豈有思議之麤，異不思議之妙？無離文字說解脫義，秖體思議即不思議。
譬如長者引盆器米麵給與窮子，成窮子物，若定天性窮子，非復客作人，盆器還家，安是他物？如來於不思議方便說麤，何得保麤異妙？今決了聲聞法，是諸經之王即是開兩因緣，即論於妙。
又**《大經》云為諸聲聞開發慧眼者，昔慧眼但見於空，不見不空，今開慧眼，即見不空，不空即見佛性，故云：慧眼見故而不了了，佛以佛眼見則了了。**此即決菩薩慧眼開第三因緣，即絕待論於妙。
四、觀心者，觀一念無明即是明，**《大經》云：無明明者，即畢竟空。**空慧照無明，無明即淨。
譬如有人覺知有賊，賊無能為。
既不為無明所染，即是煩惱道淨，煩惱淨故則無業，無業故無縛，無縛故是自在我，我既自在，不為業縛，誰受是名色？觸受無受則無苦，既無苦陰，誰復遷滅？即是常德。
一念之心既具十二因緣，觀此因緣恒作常樂我淨之觀，其心念念住祕密藏中，恒作此觀，名託聖胎。
觀行純熟，胎分成就，若破無明，名出聖胎云云。
三、明四諦境為四：一、明四諦；二、判麤妙；三、開麤顯妙；四、觀心。
初又二：一、出他解；二、四番四諦。
**有師解：《勝鬘》**無邊聖諦，對二乘有餘，彰佛究竟。
二乘是有作四聖諦，作者有量四聖諦也。
無作四聖諦者，無量四聖諦也。
作、無作就行；量、無量就法。
二乘觀諦，得法不盡，更有所作，故名有作；得法不盡，則有限量。
經言因他知，知是有作行也，因他知非一切知，不知無量法也，故言有作有量。
無作無量者，佛知無窮盡，更無所作，故名無作。
自力知一切知者，無作行也。
一切者，是無量法也。
如此釋者，雖唱四名，但成二義，非今所用。
四種四諦者：一、生滅；二、無生滅；三、無量；四、無作。
其義出**《涅槃‧聖行品》**，約偏圓事理分四種之殊。
所言生滅者，迷真重故，從事受名。
然苦集是一法，分因果成兩道，滅亦然。
《雜心》偈云：諸行果性是說苦諦，因性說集諦，一切有漏法究竟滅說滅諦，一切無漏行說道諦。
《大經》云：陰入重檐逼迫繫縛是苦諦，見愛煩惱能招來果是集諦，戒、定、慧、無常、苦、空，能除苦本是道諦，二十五有子果縛斷是滅諦。《
**遺教》云：集真是因，更無別因，滅苦之道即是真道。**此皆明生滅四聖諦相也。
次第者，從麤至細，苦相麤故先說。
滅雖非真，因滅會真，滅相麤亦先說。
又舉世苦果，令厭世集，滅能會出世果，令其欣道，作如此次第也。
聖者對破邪法，故言正聖也。
諦者有三解云云，謂自性不虛，故稱為諦；又見此四，得不顛倒覺，故稱為諦；又能以此法顯示於他，故名為諦。
《大經》：**凡夫有苦無諦，聲聞、緣覺有苦有苦諦。**當知凡夫不見聖理，不得智，不能說，但苦無諦；聲聞具三義，故稱為諦。
此釋與經合也。
無生者，迷真輕故，從理得名。
苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相。
又習應苦空，三亦如是。
又無生者，生名集道，集道即空，空故不生集道，集道不生，則無苦滅，即事而真，非滅後真。
**《大經》云：諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真諦。**三亦如是，是故名為無生四聖諦。
聖諦義如前說。
無量者，迷中重故，從事得名。
苦有無量相，十法界果不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙佛法不同故；滅有無量相，諸波羅蜜不同故。
《大經》云：知諸陰苦，名為中智，分別諸陰有無量相，非諸聲聞、緣覺所知。
**我於彼經竟不說之。**三亦如是，是名無量四聖諦。
無作者，迷中輕故，從理得名。
以迷理故，菩提是煩惱，名集諦；涅槃是生死，名苦諦；以能解故，煩惱即菩提，名道諦；生死即涅槃，名滅諦。
即事而中，無思無念，無誰造作，故名無作。
《大經》云：世諦即是第一義諦。
有善方便，隨順眾生，說有二諦，出世人知即第一義諦。
**一實諦者，無虛妄，無顛倒，常樂我淨等。**是故名為無作四聖諦。
然**《勝鬘》**說，無作四諦中別取一滅諦，是佛所究竟，是常、是諦、是依；三是無常、非諦、非依。
何者？三入有為相中，故無常；無常則虛妄，故非諦；無常則不安，故非依。
滅諦離有為，故是常；非虛妄，故是諦；第一安隱，故是依，故名第一義諦，亦名不思議也。
達摩鬱多羅難此義：然經說佛菩提道三義故常：一、惑盡故常；二、不從煩惱生故常；三、解滿故常。
如眾流歸海，那云道諦無常？
**答：《勝鬘》**作此說者，前苦滅諦非壞法滅，無始無作，等過恒沙，佛法成就，說如來法身，不離煩惱藏說苦諦，隱名如來藏，顯名為法身。
二乘空智於四不顛倒境界不見不知。
今欲顯說，說一是常是實是依，有對治，除障身顯，故明三非常非實，一是常是實耳。
今難若爾，一諦顯，是無作諦；三諦未顯，非無作諦。
一是了義，三非了義。
當知**《勝鬘》**所說，說於次第，從淺至深，歷別未融，乃是無量四諦中之無作，非是發心畢竟二不別之無作。
**《涅槃》**云有諦有實，當知四種皆稱諦稱實稱常也。
二、判麤妙者，大小乘論諦不出此四，或教行證不融者為麤，教融行證未融亦麤，俱融者則妙。
若約五味者：乳教兩種，二乘並不聞，以大隔小，則一麤一妙。
酪教一種，大乘所不用，以小隔大，根敗聾啞，是故為麤。
生蘇教四種：一破三，二不入二，一雖入一，教不融，故三麤一妙。
熟蘇教三種：一破二，一入一，一不入一，一雖入一，教不融，故二麤一妙。
醍醐教但一種四諦，唯妙無麤，是為待麤明妙云云。
三、開麤顯妙者。
先敘諸經意：《大品》止明三種四諦，文云色即是空，非色滅空，無生意也。
一切法趣色，是趣不過，無量意也。
色尚不可得，何況有趣、有不趣，無作意也。
**《中論》**偈亦有三意，後兩品明小乘觀法，即生滅意也。
**《無量義》**明一中出無量，是從無作開出三種四諦也。
**《法華》**明無量入一，是會三種四諦，歸無作一種四諦也。
**《涅槃‧聖行》**追分別眾經故，具說四種四諦也。
**〈德王品〉**追泯眾經，俱寂四種四諦，文云：生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說。
**經釋初句云：**云何生生不可說？生生故生，生生故不生，故不可說。
若依文但舉生不生釋生生，此之生生即生不生，那可偏作生生而說？佛為利根人舉一而例諸。
若取意者，生生即生不生，亦即不生生，亦即不生不生，那可偏作生生一句而說？若得此意，下三句例皆如此。
**問：**佛何故作偏釋耶？
**答：**為利根故，亦是有因緣故，宜須如此。
時眾如快馬見鞭影，不俟徹骨耳。
如此追泯，何說而不寂耶？或三種可說為麤，一可說為妙，或三不可說為麤，一不可說為妙，或四皆可說為麤，四皆不可說為妙，或四可說有麤有妙，或四不可說有麤有妙，或四可說皆非麤非妙，或四不可說皆非麤非妙，如是等種種皆決了入妙，開權顯實。
四皆不可說，是位高；四皆可說，是體廣；四亦可說亦不可說，是用長；四非可說非不可說，是非高非廣、非長非短、非一非異，同稱為妙也。
觀心可知，不復記也。
四、明二諦又為四：一、略述諸意；二、明二諦；三、判麤妙；四、開麤顯妙。
夫二諦者，名出眾經，而其理難曉，世間紛紜，由來碩諍。
**《妙勝定經》云：**佛昔與文殊共諍二諦，俱墮地獄。
至迦葉佛時，共質所疑。
二聖因地尚不能了，況即人情強生去取。
**問：**釋迦值迦葉，即是二生菩薩，云何始解二諦？爾前復不應墮惡道。
**答：**爾前語寬，何必齊二生之前始惡道出。
又二生菩薩將鄰補處，補處位多別圓，永無此理。
通教見地已免惡道，亦無墮落。
應是三藏菩薩至二生時猶未斷惑，始解二諦，此義無咎，爾前墮惡道亦有其義。
**問：三藏菩薩有墮落，餘三教無者，《金光明經》**那云十地猶有虎、狼、師子等怖耶？
**答：**為惡友殺，則墮地獄；為惡象殺，不墮地獄。
然圓教肉身於一生中有超登十地之義，此則煩惱已破，無地獄業，猶有肉身，未免惡獸。
餘教肉身一生之中不登十地，唯作行解。
以煩惱為虎狼，作行解者，於理則通，於事不去云云。
然執者不同，莊嚴旻據佛果出二諦外，為中論師所覈：如此佛智照何理，破何惑？若無別理可照，不應出外，若出外而無別照者，藉何得出？進不成三，退不成二云云。
梁世成論執世諦不同，或言世諦名用體皆有，或但名用而無於體，或但有名而無體用云云。
陳世中論破立不同，或破古來二十三家明二諦義，自立二諦義，或破他竟，約四假明二諦。
古今異執，各引證據，自保一文，不信餘說。
今謂不爾，夫經論異說悉是如來善權方便，知根知欲種種不同，略有三異，謂隨情、情智、智等。
隨情說者，情性不同，說隨情異，如**《毗婆沙》**明世第一法有無量種，際真尚爾，況復餘耶？如順盲情，種種示乳，盲聞異說而諍，白色豈即乳耶？眾師不達此意，各執一文，自起見諍，互相是非，信一不信一，浩浩亂哉，莫知孰是。
若二十三說及能破者，有經文證，皆判是隨情二諦意耳；無文證者，悉是邪，謂同彼外道，非二諦攝也。
隨情智者，情謂二諦，二皆是俗，若悟諦理，乃可為真，真則唯一。
如五百比丘各說身因，身因乃多，正理唯一。
經云：世人心所見，名為世諦；出世人心所見，名第一義諦。
如此說者，即隨情智二諦也。
隨智者，聖人悟理，非但見真，亦能了俗。
如眼除膜，見色見空。
又如入禪者，出觀之時，身心虛豁，似輕雲靄空，已不同散心，何況悟真而不了俗。
**《毗曇》**云，小雲發障，大雲發障，無漏逾深，世智轉淨。
故經言：凡人行世間，不知世間相；如來行世間，明了世間相。
此是隨智二諦也。
若解此三意，將尋經論，雖說種種，於一一諦皆備三意也。
二、正明二諦者，取意存略，但點法性為真諦，無明十二因緣為俗諦，於義即足，但人心麤淺，不覺其深妙，更須開拓，則論七種二諦，一一二諦更開三種，合二十一二諦也。
若用初番二諦破一切邪，謂執著皆盡，如劫火燒，不留遺芥，況鋪後諸諦迥出文外，非復世情圖度。
所言七種二諦者：
一者、實有為俗，實有滅為真；
二者、幻有為俗，即幻有空為真；
三者、幻有為俗，即幻有空不空共為真；
四者、幻有為俗，幻有即空不空，一切法趣空不空為真；
五者、幻有、幻有即空皆名為俗，不有不空為真；
六者、幻有、幻有即空皆名為俗，不有不空、一切法趣不有不空為真；
七者、幻有、幻有即空皆為俗，一切法趣有、趣空、趣不有不空為真。
實有二諦者，陰、入、界等皆是實法，實法所成森羅萬品，故名為俗；方便修道，滅此俗已，乃得會真。
**《大品》**云空色色空。
以滅俗故，謂為空色；不滅色故，謂為色空。
病中無藥，文字中無菩提，皆是此意，是為實有二諦相也。
約此亦有隨情、情智、智等三義，推之可知。
幻有空二諦者，斥前意也。
何者？實有時無真，滅有時無俗，二諦義不成。
若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真。
《大品》云：即色是空，即空是色。
空色相即，二諦義成，是名幻有無二諦也。
約此亦有隨情、情智、智等三義云云。
隨智小當分別。
何者？實有隨智照真與此不異，隨智照俗不同。
何者？通人入觀巧，復局照俗亦巧，如百川會海，其味不別；復局還源，江河則異。
俗是事法，照異非疑，真是理法，不可不同，秖就通人出假，亦人人不同，可以意得，例三藏出假，亦應如是云云。
幻有空不空二諦者，俗不異前，真則三種不同：一俗隨三真，即成三種二諦。
其相云何？如**《大品》**明非漏非無漏，初人謂非漏是非俗，非無漏是遣著。
何者？行人緣無漏生著，如緣滅生使，破其著心，還入無漏，此是一番二諦也。
次人聞非漏非無漏，謂非二邊，別顯中理，中理為真，又是一番二諦。
又人聞非有漏非無漏，即知雙非，正顯中道，中道法界力用廣大，與虛空等，一切法趣非有漏非無漏，又是一番二諦也。
**《大經》云：聲聞之人但見於空，不見不空，智者見空及與不空。**即是此意。
二乘謂著此空，破著空故，故言不空。
空著若破，但是見空，不見不空也。
利人謂不空是妙有，故言不空利。
利人聞不空，謂是如來藏，一切法趣如來藏，還約空不空，即有三種二諦也。
復次，約一切法趣非漏非無漏，顯三種異者，初人聞一切法趣非漏非無漏者，謂諸法不離空，周行十方界，還是瓶處如。
又人聞趣，知此中理須一切行來趣發之。
又人聞一切趣即非漏非無漏，具一切法也。
是故說此一俗隨三真轉，或對單真，或對複真，或對不思議真，無量形勢婉轉赴機，出沒利物，一一皆有隨情、情智、智等三義。
若隨智證，俗隨智轉，智證偏真，即成通二諦；智證不空真，即成別入通二諦；智證一切趣不空真，即成圓入通二諦。
三人入智不同，復局照俗亦異云云。
何故三人同聞二諦而取解各異者，此是不共般若與二乘共說，則淺深之殊耳。
**《大品》云：有菩薩初發心與薩婆若相應；有菩薩初發心如遊戲神通，淨佛國土；有菩薩初發心即坐道場，為如佛。**即此意也。
幻有無為俗，不有不無為真者，有無二故為俗，中道不有不無不二為真。
二乘聞此真俗俱皆不解，故如啞如聾。
**《大經》云：我與彌勒共論世諦，五百聲聞謂說真諦。**即此意也。
約此亦有隨情、情智、智等云云。
圓入別二諦者，俗與別同，真諦則異。
別人謂不空但理而已，欲顯此理，須緣修方便，故言一切法趣不空。
圓人聞不空理，即知具一切佛法，無有缺減，故言一切趣不空也。
約此亦有隨情等云云。
圓教二諦者，直說不思議二諦也。
真即是俗，俗即是真，如如意珠，珠以譬真，用以譬俗，即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。
約此亦有隨情智等云云。
身子**云：佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。**即其義焉。
**問：**真俗應相對，云何不同耶？
**答：**此應四句：俗異真同，真異俗同，真俗異相對，真俗同相對。
三藏與通真同而俗異，二入通真異而俗同，別真俗皆異而相對，圓入別俗同真異，圓真俗不異而相對。
不同而同，若不相入，當分真俗即相對云云。
七種二諦：廣說如前；略說者，界內相即不相即、界外相即不相即四種二諦也，別接通五也，圓接通六也，圓接別七也。
**問：**何不接三藏？
**答：**三藏是界內不相即，小乘取證根敗之士，故不論接。
餘六是摩訶衍門，若欲前進，亦可得去，是故被接。
**問：**若不接，亦不會。
**答：**接義非會義，未會之前不論被接。
三、判麤妙者，實有二諦半字法門引鈍根人蠲除戲論之糞，二諦義不成，此法為麤。
如幻二諦滿字法門為教利根，諸法實相三人共得，比前為妙，同見但空，方後則麤。
以別入通能見不空，是則為妙，教譚理不融，是故為麤。
以圓入通為妙，妙不異後，帶通方便，是故為麤。
別二諦不帶通方便，是故為妙，教譚理不融，是故為麤。
圓入別理融為妙，帶別方便為麤，唯圓二諦正直無上道，是故為妙。
次約隨情智判麤妙者，且約三藏，初聞隨情二諦，執實語為虛語，起語見故，生死浩然，無佛法氣分。
若能勤修念處，發四善根，是時隨情二諦皆名為俗，發得無漏所照二諦皆名為真。
從四果人以無漏智所照真俗，皆名隨智二諦。
隨情則麤，隨智則妙。
譬如轉乳始得成酪，既成酪已，心相體信，入出無難，即得隨情、情智、智等，說通、別入通、圓入通，令其恥小慕大，自悲敗種，渴仰上乘。
是時如轉酪為生蘇，心漸通泰，即為隨情、情智、智等，說別、圓入別，明不共般若，命領家業，金銀珍寶出入取與，皆使令知。
既知是已，即如轉生蘇為熟蘇，諸佛法久後，要當說真實，即隨情、情智、智等說圓二諦，如轉熟蘇為醍醐。
是則六種二諦調熟眾生，雖成四味，是故為麤，醍醐一味是則為妙。
又束判麤妙，前二教雖有隨智等，一向是隨情說他意語故，故名為麤；別入通去，雖有隨情等，一向束為情智，說自他意語故，亦麤亦妙；圓二諦雖有隨情等，一向是隨智說佛自意語故，故稱為妙。
**問：**前二二諦一向是隨情，應非見諦，亦不得道。
**答：**不得中道，故稱隨情。
諸佛如來不空說法，雖非中道第一義悉檀，不失三悉檀益，大概判之，皆屬隨情，為麤耳。
若以七種二諦歷五味教者，乳教有別、圓、入別圓三種二諦，二麤一妙；酪教但實有二諦，純麤；生蘇具七種二諦，六麤一妙；熟蘇六種，五麤一妙；**《法華》**但有一圓二諦，無六方便，唯妙不麤。
題標為妙，意在於此，是為相待判麤妙也。
四、開麤顯妙者，三世如來本令眾生開佛知見，得無生忍，大事因緣出現於世。
**《法華論》云：蓮華出水，義不可盡，出離小乘泥濁水故，入如來大眾中坐，如諸菩薩坐蓮華上，聞說無上清淨智慧者，必非坐華葉也。**乃是諸菩薩聞說一圓道，證一圓果，處華王界，同舍那佛坐蓮華臺耳。
佛意如此，始見我身初聞一實，已入華臺，為未入者從頓開漸，更以異方便助顯第一義，說諸二諦，或單或複，或不可思議，種種不同，皆為華臺而作方便。
但如來常寂而化周法界，實不分別，先謀後動，施此汲引慈善根力，令諸眾生從此得入。
**有人言：**始自鹿苑，皆是法華弄引。
今言不爾，且近說寂滅道場已來，悉為法華弄引。
所以光照他土現佛，悉為頓開漸。
文殊引先佛，亦為頓開漸。
如此弄引，猶恨其近，從大通智勝已來而為眾生作法華方便，當知不止近在寂場。
又此猶近，從本成佛已來而為眾生作華臺方便。
又復猶近，從本行菩薩道時而為眾生作華臺方便。
文云：我本立誓願，普令一切眾，亦同得此道。
當知弄引豈止今耶？本來所化入華臺者，自是一邊；其未入者，如上方便不息，中間亦如是。
若從華嚴、方等、般若等經，或別入通、圓入通、圓入別等入華臺者，與本入者無異，復自是一邊；其未入者，四味調熟，皆於此經得入華臺。
諸教之中，或住三味、二味、一味，或全生者，皆決麤令妙，悉入華臺。
三藏保果，難破已破，難開已開，況易破易開，悉隨情仍本當門顯實，即入華臺。
文云：七寶大車，其數無量，各賜諸子云云。
此即開權顯實，諸麤皆妙，絕待妙也。
若如上說，**《法華》**總括眾經，而事極於此，佛出世之本意，諸教法之指歸，人不見此理，謂是因緣事相，輕慢不止，舌爛口中。
若得其旨深，見七種、二十一種無量教門，意氣博遠，更相間入，繡淡精微，橫周豎窮，悉歸會**《法華》**。
二萬燈明、迦葉等古佛設教，妙極於此。
有經云彌勒當來，亦妙極於此。
釋迦仰同三世，亦妙極於此。
**《涅槃》**贖命重寶，重抵掌耳。
觀此妙旨，宏壯包籠，尋者須曠其意，莫以人情局彼太虛也。
**《攝大乘》明十勝相義，咸謂深極，使《地論》**翻宗。
今試以十妙比之，彼有所漏，且用理妙比依止勝相，明不思議因緣四句破執，豈留黎耶、庵摩羅為依止耶？四悉檀施設，不止立無明他生一句，彼直是一道明義，不見開合眾經頓漸為物，約教約行，隨情隨智，大包佛化，深括始終。
因緣一境已廣於依止，更用四四諦、七二諦、五三諦、一諦等比者，彼無準擬，跡中十妙已有所漏，本中十妙群經所無，何況彼論。
又觀心十妙即得行用，不如貧人數果頭寶。
當知十妙法門鱗沓重積，可勝言哉！天竺大論尚非其類，真丹人師何勞及語？此非誇耀，法相然耳。
思自見之，無俟辭費也。
五、明三諦者，眾經備有其義，而名出**《纓珞》、《仁王》**，謂有諦、無諦、中道第一義諦。
今經亦有其義，**〈壽量〉**云非如非異即中道，如即真，異即俗。
**問：**若此經無四種因緣等名，那用其義？
答：五住二死，名出《勝鬘》、《涅槃》，不應用其義。
若不用五住，則不破無明；若不用二死，則非常住。
又三佛名出**《楞伽》**，餘經應無三佛義。
眾經皆是佛說，名乃不同，義不可壅云云。
今明三諦為三：一、明三諦；二、判麤妙；三、開麤顯妙。
卻前兩種二諦，以不明中道故。
**就五種二諦得論中道，即有五種三諦：**約別入通，點非有漏非無漏，三諦義成，有漏是俗，無漏是真，非有漏非無漏是中，當教論中但異空而已，中無功用，不備諸法。
圓入通三諦者，二諦不異前，點非漏非無漏，具一切法，與前中異也。
別三諦者，開彼俗為兩諦，對真為中，中理而已云云。
圓入別三諦者，二諦不異前，點真中道，具足佛法也。
圓三諦者，非但中道具足佛法，真俗亦然，三諦圓融，一三三一，如**《止觀》**中說云云。
二、判麤妙者，別圓入通，帶通方便，故為麤，別不帶通為妙。
圓入別帶別方便為麤，圓不帶方便最妙。
約五味教者：乳教說三種三諦，二麤一妙；酪教但麤無妙；生蘇、熟蘇皆具五種三諦，四麤一妙；此經唯一種三諦，即相待妙也。
三、開麤顯妙，決前諸麤入一妙三諦，無所可待，是為絕待妙也。
六、明一諦者，**《大經》**云，所言二諦其實是一，方便說二。
如醉未吐，見日月轉，謂有轉日及不轉日；醒人但見不轉，不見於轉。
轉二為麤，不轉為妙。
三藏全是轉二，同彼醉人。
諸大乘經帶轉二，說不轉一。
今經正直捨方便，但說無上道，不轉一實，是故為妙。
**《地持》**明地相明義，說相似法；地實明義，說真實法。
又教門方便即教道明義，說所證法即證道明義。
今借用之，諸佛法久後，要當說真實，即地實義，道場所得法即是證道明義，是故妙也。
執著此實，實語是虛語，生語見故，故名為麤；融通無著，是故言妙。
開麤顯妙可解云云。
諸諦不可說者，諸法從本來常自寂滅相，那得諸諦紛紜相礙？一諦尚無，諸諦安有？一一皆不可說，可說為麤，不可說為妙，不可說亦不可說是妙，是妙亦妙，言語道斷故。
若通作不可說者，生生不可說，乃至不生不生不可說。
前不可說為麤，不生不生不可說為妙。
若麤異妙，相待不融，麤妙不二即絕待妙也云云。
約五味教者：乳教一麤無諦，一妙無諦；酪教一麤無諦；生蘇三麤無諦，一妙無諦；熟蘇二麤無諦，一妙無諦；此經但一妙無諦，開麤如前云云。
**問：**何故大小通論無諦？
**答：《釋論》**云，不破聖人心中所得涅槃。
為未得者執涅槃，生戲論。
如緣無生使故破言無諦也。
**問：**若爾，小乘得與不得俱皆被破，大乘得與不得亦俱應破。
**答：**不例小乘，猶有別惑可除，別理可顯，故雖得須破。
中道不爾，得云何破？
**問：**若爾，中道唯應有一實諦，不應言無諦也。
**答：**為未得者執中生惑，故須無諦，實得者有，戲論者無云云。