維摩羅詰經文疏卷第六** **
從長者子訖稽首如空無所依
長者子寶積即於佛前，以偈頌曰：
此第二、別序，敘述序也。
大聖現相難測，自非寶積神智高明，孰知所表？寶積欲發起時眾，令知現瑞表說佛國，信解分明，故說三十六行偈歎述也。
目淨修廣如青蓮，
就此三十六行偈述歎，文有二別：一、前有十七行，述歎表發之由；後、次有十九行，正述歎現瑞表發。
就前表發之由，又為二：初九行述歎勝應法身，為發起近由；後八行述歎劣應，為發起遠由。
所言勝應法身者，若為諸菩薩說大乘所現色身相好光明，威德殊勝，尋此勝應，即得法身。
所言劣應者，若為聲聞說三藏教，所現身相則劣，尋此劣應，不見法身也。
故**《法華經》云：長者即脫瓔珞，著弊垢衣，塵土坌身，狀有所畏也。**
**問曰：**何故勝應為近由，劣應為遠由？
答曰：勝應是即座說《普集經》，由此現瑞，故是近由也。
劣應是昔說三藏教身，遠藉為由，故是遠由也。
**問曰：**說三藏，劣應自是昔事，何得為此經作遠由也？
答曰：《法華經》云：於二十年，常令除糞，過是已後，心相體信，入出無難。
是故今時共諸聲聞說大乘經，現勝應身，合蓋現瑞，表說佛國，當知由昔之劣應，得顯今之勝應，現瑞表發，故得為遠由。
就九行偈述歎現瑞近由為二：初兩行略歎勝應法身，形聲兩益；次七行偈廣歎勝應法身，形聲兩益。
今此略廣歎形聲兩益，並是述前佛在四眾說**《普集經》**，明中道正報因果。
何以得知？下偈歎云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生。
就前兩行歎形聲益為二：初一行正歎形益，次一行歎聲益也。
初一句歎色功德，次一句歎心功德，故**《大涅槃經》云：佛性者，亦色非色，云何名色？金剛身故，亦言三十二相故。**
云何非色？十力、四無所畏非色法故。
今初句歎色功德。
約眼歎者，即是金剛身三十二之一相也。
但身分雖多，所尊者首，首分又多，要用者目，歎勝攝劣，舉目為歎也。
十力、無畏等智慧功德雖多，歎心則罄無不攝，故舉要雙歎色心也。
所言目者，是眼之異名。
眼主肝，肝悲則眼流淚，歎眼即是歎大悲也。
《大智論》云：般若是佛母，大悲是般若母。
故約此相以歎色功德也。
**問曰：**法身亦有相耶？
**答曰：**此是勝應表法身，尋此眼相，得法身佛眼，故歎應即是歎法身佛眼，餘相類此可知。
故**《法華》云：微妙淨法身，具相三十二。**
但眼是總名，從用分別，則有五眼：一、肉眼，見麤事色；二；天眼，見因果細色；三、慧眼，見麤細色心偏真之理；四、法眼，見色心麤細因緣，假名俗諦諸法；五、佛眼，見中道圓真佛性之理。
又能雙照麤細因緣事理，今約四教明有四種佛不同，分別五眼義，亦有四種不同也。
《金剛般若經》明須菩提！如來有肉眼，乃至有佛眼不？須菩提白佛言：世尊！如來有肉眼乃至有佛眼。
今**《寶積》**偈歎言目淨者，五眼皆離垢障，故言目淨也。
修廣者，修之言長，廣之言闊。
五眼見境，豎深窮源，故名修。
橫遍法界，故言廣也。
如青蓮者事，解**云：**西國有青蓮華，葉形相修廣，青白可愛，相似佛眼，故以青蓮譬佛眼也。
又解**云：**非但青蓮形似佛眼，青蓮雖處汙泥，而不為所染。
如來五眼亦爾，非但見境豎深橫廣甚可愛敬，雖照世境，而不為世境所染，故歎云目淨修廣如青蓮也。
今略分別五眼，帖釋目淨修廣如青蓮義不同：肉眼修廣如青蓮者，功德果熏肉眼，故眼無惡業之障，名目淨。
豎從地獄，上至有頂，諸色悉見，故名修。
橫遍百億，無色不見，故言廣。
雖見諸色，不染不著，故云如青蓮也。
天眼修廣如青蓮者，因禪定，離貪瞋五蓋，發四大造色清淨眼根，名目淨。
豎見界外諸色，故名修。
橫見十法界諸色，故名廣。
雖見諸色，不染不著，如青蓮也。
慧眼修廣如青蓮者，無有界內界外見思，名目淨。
豎照界內界外真諦之理究竟，故言修。
橫見界內界外真諦之理，故言廣。
雖能見真而不染真，如青蓮也。
法眼修廣如青蓮者，無塵沙無知，名目淨。
豎見界內界外四種四諦之法，故名修。
橫見界內界外十方法界四種四諦之法，故言廣。
不著諸法，如青蓮也。
佛眼修廣如青蓮者，無有法界無明，名目淨。
豎見界內界外中道法界，窮源盡性，故言修。
橫見十方法界眾生中道法界海，一時圓照，故名廣。
不為法界無明一切煩惱生死之所染汙，如青蓮也。
此但略取別、圓教意明五眼。
三藏、通教皆約界內二諦明五眼，但約隨情因緣色心分別，即是三藏教明五眼，若約幻化因緣色心分別，即是通教明五眼也。
**問曰：**長者子說偈，四教五眼定歎何眼？
**答曰：**此經既屬方等之教，具四教之說，隨眾生四教根緣，常所聞知，歎無乖隔，故下偈言：佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
今寶積偈歎，豈非乖佛心，而不能一音令眾生隨類各得解也？若觀心明五眼，一心三觀，照心因緣麤細境，名修肉眼、天眼；照因緣即空，名修慧眼；照因緣法即假，名修法眼；照因緣即中道法界，名修佛眼。
故**《大涅槃經》云：聲聞之人雖有慧眼，名為肉眼；學大乘者雖有肉眼，名為佛眼也。**
心淨已度諸禪定，
此約非色法，以歎心功德者，即是歎十力、四無所畏等一切功德，皆是心也。
而言心淨者，佛心一切結漏、生死、眾惡以盡，眾善普會，故言心淨也。
已度諸禪定者，若通論禪定，禪定通因通果，故**《大涅槃經》云：大般涅槃名深禪定窟。**
豈得歎言心淨已度大涅槃也？若約別義，禪定據因，佛心據果，果出因外，故言已度諸禪定也。
**問曰：**何以得知別義禪是因名？
答曰：如《大智論》云：禪，秦言思惟修。
佛心智鑑圓明，豈繁思惟？究竟無學，豈得言修也？又翻云：禪名棄惡。
如來純淨之智，何眾惡可棄？故**《大涅槃經》云：有所斷者，名有上士；無所斷者，名無上士。**
故知思惟修、棄惡翻禪皆是因也。
今約四教明佛心淨已度不同，若三藏教，明佛無正習，故名心淨也。
於四禪四空、八背捨、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧等一切諸禪定，永離法愛，出入自在，故名已度諸禪定也。
但十力、無畏，歷別照境，不能一時等照。
若通教明心淨已度諸禪定者，佛心照真諦，極本淨之源，界內結習永盡，於一切禪定，無礙自在，無出入相，一念十力、無畏，一時照境，故名已度諸禪定也。
若別教明心淨者，緣修正智，顯自性清淨心，非但界內正習已盡，界外十二品無明究竟永滅，故名心淨已度諸禪定。
**《地持論》**明菩薩有九種禪：一、自性禪；二、一切禪；三、難禪；四、一切門禪；五、善人禪；六、一切行禪；七、除惱禪；八、此世他世樂禪；九、清淨禪。
菩薩依清淨禪得大菩提果，大菩提果出過清淨，故言心淨已度諸禪定也。
此約三十心修自性禪，登地得一切禪，乃至等覺住清淨禪，斷十一品無明，入重玄門，名清淨禪也。
佛果出過此清淨禪，故言心淨已度。
若約圓教明心淨已度諸禪定者，鐵輪位六根清淨即是自性禪，初發心住即是一切禪，以究竟離虛妄，顯自性清淨心，如是乃至清淨禪，破四十一品無明，住無垢地，如來心淨度此禪定，登妙覺果，故言已度諸禪定也。
是以**《金光明經》云：是時如來遊於無量甚深法性，過諸菩薩所行清淨。**
即其義也。
《瓔珞經》明昔在華嚴，集八禪眾，即是自性禪，至此世他世樂禪，為八禪眾，為說《華嚴》，得入清淨禪，住金剛無垢地也。
常徒舊取四禪四空，為八禪眾說**《華嚴經》**，聲聞在座，尚如聾啞，八禪外道何足可集？若約觀心，一心三觀，眾生心即如來心，本性清淨，故言心淨，能度修事相禪定，故言度禪定也。
久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。
此一行偈歎化他形聲兩益。
所以然者，久積淨業稱無量，即是無量劫來修福德，內成三十二相，外能神通變化，稱會物情。
又無量劫來常修智慧，內能離結，稱法相理，故得心淨度諸禪定。
外能稱無量眾生根緣，故能於四不可說用四悉檀，起四教，化導一切眾生，證四番滅諦之理，故云導眾以寂。
既有形聲兩益，荷利恩深，是可敬重，故須稽首也。
又解**云：**導眾者，般若能導眾行，若至佛果，導義便息，故言已寂。
是則久積淨業稱無量一句，釋成目淨修廣；導眾已寂，釋心淨已度也。
既見大聖以神變，普現十方無量土，
此下七行偈廣歎形聲兩益。
就此文有二別：前五行廣歎形益色用，次二行廣歎聲益。
既見大聖以神變者，即是廣歎見佛色功德用也。
神變即是神通，約色為神變，法身之色清淨無礙，應化變現如如意珠，亦如明鏡，故放光動地，十方國土皆悉現也。
是則一切法趣色，是趣不過色，為不思議藏色，為色入法界海，是以任運能變能現，廣大如空，無有涯際，故歎色功德用也。
其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。
此一行還釋成色用神變也。
若非佛神力被，此會四眾何得見他方諸佛，聞佛說法也？如**《法華經》**明踊出菩薩，四眾以佛神力，故得見百千萬億國土虛空菩薩也。
**問曰：**此即是現相表發，何得是表發近由也？
**答曰：亦有師謬取，謂此是合蓋現土，今細尋偈文不爾，此是歎說《普集經》**現相，非是合蓋現瑞。
如下偈云：今奉世尊此微蓋，於中現我三千界。
此始是歎正表發也。
法王法力超群生，
此兩行即是歎佛心用。
言法王者，得三昧王三昧，故名法王也。
法力者，於二諦、三諦、四種四諦諸法得自在無礙也。
超群生者，佛心清淨智斷超過三界，迥出十法界眾生也。
常以法財施一切，
此即四教所論，四種道諦、七聖法財常施十法界眾生也。
**問曰：**法財為屬色用？為屬心用？
**答曰：**法財施通色心，如無盡意施瓔珞，淨名施瓔珞，皆名法施。
但能施是心，約色聲，皆得是法財施也。
能善分別諸法相，於第一義而不動。
此正約二智，釋心用成法財施義也。
能善分別者，權智分別世諦法相也。
於第一義不動者，實智照第一義不動也。
**問曰：**上多約三諦明義，今此經何得用二諦歎也？
**答曰：**合真入中，合真入俗，通別二諦具在玄義料簡也。
又釋若隨情辨真，即是權智所照分別法相。
若隨智之真是實智，寂而常照，是故歎言於第一義而不動也。
已於諸法得自在，是故稽首此法王，
此一行結歎色心用已，於色諸法得自在故，能神通轉變普現佛土已，於心法得自在故，二諦開合，隨機利物。
色心功用既備，是可歸依，故致敬稽首也。
說法不有亦不無，以因緣故諸法生，
此下兩行，第二、正廣歎聲益，述歎上四眾圍繞而為說法也。
上現尊勝之身，表說大乘，今猶現說法，將表當說不思議依報之土，驗非異席，所以為序，致有此歎也。
說法不有亦不無者，即中道之法也。
不有故非俗，不無故非真。
然說法本約二諦，既雙非二邊，說何等法？當知正說大乘中道也。
所以者何？凡夫者，有二乘者，無菩薩正觀中道佛性，是故大乘方等為諸菩薩說法，多說中道入不二法門，故言不有亦不無也。
**問曰：**上用二諦，歎佛智，今明說法，何得約三諦也？
**答曰：**無有為俗，中道即是真諦，即是說二諦也。
**問曰：**外道亦說非有非無，如言神及世間非常非無常，即是非有非無也。
小乘聲聞經亦說非有非無，如為車匿說**《離有無經》**，今何得言但大乘說非有非無也？
答曰：凡夫、外道顛倒妄計，尚不見真諦之無，何況見非無？聲聞經雖說非有非無，只見真諦之無，何曾見中道非無之理也？今約四教明非有非無不同，若外人所計，非但計單非有非無，計複非有非無，計具足非有非無，乃至畢竟不可說，皆是妄情橫計，流轉生死，不見真空非有，皆名為有，不出二十五有也，尚不得非有，何得說非無悉三藏教有門之所破？若三藏教破見入理，凡有四門，為車匿說《離有無經》，即是三藏教非有非無門。
若得方便，從四門入理見真，但名非有，不得名非無。
若不得方便，即墮有無，與外道不異，縱令入理，亦非大乘不有不無也。
三藏教雖無外道妄計諸見之有，猶有滅色等見論愛論說無，是故還是有無，非是不有不無。
通若通教明觀色等，皆如夢幻，無有定性，不可言有，不可言無。
通教有四門入道，此即非有非無門也。
若向道之人，聞說即悟，即得見理，言語道斷。
若執即為愚癡論，邪見火燒，縱令入理，但見真諦之無，善滅諸戲論，亦非真中道非有非無也。
又別教觀中道，破二邊，明不有非俗諦之有，不無非真諦之無。
若入中道不二法門，故言不有不無也。
此約別教就如來藏佛性之門明不有不無門，不同前兩教。
若別教四門，得入理故，不須破非有非無。
若未悟者，亦是愚癡論，非真中道不有不無也。
圓教雖立四門，只一門即是四門，四門即是一門，不定有故不有，不定無故不無，無所依倚，將此虛心豁然入不二法門，見中道佛性，即是真名不有不無。
若於此生著，猶尚應破，何況餘邪？若其未悟，徒百千說，終成有無，非不有不無也。
今簡偽顯真，點出圓教得意之者為不有不無，以歎勝應如來說法不有亦不無也，即是說於圓教真佛性中道不有不無也。
復次，前三教明不有不無並是權，若圓教明不有不無即是實也。
若權若實，皆說不有不無，故言說法不有亦不無也。
以因緣故諸法生者，是歎說緣起用也。
緣起有二種，如前說，今此歎文備含二種緣起，法體既不有不無，豈得有生有因緣？故亦得說生者，以界內無明見思惑因緣故，即有滅苦集生，無生苦集生，以因滅無明見思故，則有生滅道諦生，無生道諦生；以界外無明塵沙無知故，故有無量苦集生，以因滅無明塵沙無知故，故有無量道諦生；以法界無明故，故有無作苦集生，以因滅法界無明故，故有無作道諦生。
故言以因緣故諸法生也。
有四種道諦生故，即有四種滅諦名之為無，是明不有不無，雙照有無也。
無我無造無受者，
自此一句及下一句結成不有不無也。
以無我無受故不有，善惡之業不敗亡故不無也。
今此一句正明無我無受，正結不有，分別歷四教，明三種無我無受云云。
若有我，可論造；若無我，誰造善惡也？
善惡之業亦不亡。
此一句結因緣故諸法生也。
通無明見思因緣故，則善惡業三界之集不敗亡，隨有善惡不失，能感二十五有報也。
以因滅此通無明見思故，則二乘三菩提燈善業不敗亡。
以有無明不了，染真法，生愛故，則有無量集善惡之業不敗亡。
以有無量道故，則有菩提之善不敗亡。
以有無明順道法愛生故，則有無作集善惡之業不敗亡。
以因滅法界無明故，則有無上菩提燈善不敗亡。
此結因緣生善惡不敗亡也。
**問曰：**集能感苦，可說不敗亡，道何所感？
**答曰：**四種之道，必得四種滅諦解脫果，故不敗必也。
始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，
此下有八行偈，是第二、歎劣，應為遠由也。
就此文有二別：初兩行歎應體形益，次六行歎劣應用聲益。
今就歎體為二：前歎應色，二歎應心。
佛樹者，佛坐此樹成佛，故名佛樹也。
有言元吉樹，亦云菩提樹。
菩薩成道時，初詣此樹坐，魔王恐菩薩道成，化其眷屬，空其宮殿。
前遣三女，三女不能惑亂，即變為三老姥還歸。
魔王增忿，遂將欲界十八億鬼神兵眾至菩薩所，魔自敗散，具在**《瑞應經》**明。
甘露滅者，魔王去後，菩薩中夜入四禪三十四心，見四諦理，名得甘露。
甘露是四諦理，今言甘露是得四諦理也。
滅者，即是滅諦，界內見思惑正習俱盡，故名滅也。
覺道成者，只見四諦，即發真智，名覺道也。
又解**云：**因四諦發真，見第一義時，朗然大悟，知一切有常法、無常法、眾生數、非眾生數等，一切法了了覺，具足十力、四無畏等一切諸佛法，名為覺道成也。
以神力降魔，神通即是色法功德用也。
已無心意無受行，而悉摧伏諸外道。
無心意無受行者，得甘露，一切見受顛倒四陰滅，故名無心意也。
所以者何？若有心意，即有心顛倒；有顛倒，即有三受；三受即三苦，是苦諦也。
行即行陰，行陰思數作業，業招生死，輪轉不息，即集諦也。
無心則無受，無受則無行，無行則無業，無業故無集，無集則無三苦，苦集滅即是得甘露滅，覺道成也。
**《大品經》**明五受五行，行即是集諦，集諦斷故，佛無心意，無心意故，無此五見受行，故能破外道五見受行也。
雖無五受五行，為調伏外道，用四悉檀，說三藏教五門調伏外道也。
如佛問破長爪**云：汝見汝受不？汝有不受之見，即還成受，受即是苦，與眾生與眾人何異？而猗不受，憍慢輕他，起心口意，即是行，行即成集，招生感死，何名得實相也？**長爪信伏，得法眼淨。
此五門伏諸外道例爾。
**問：**長爪是後時事，此歎意明未轉法輪前已伏外道，是何等外道？
**答曰：舊解云：**佛昔為凡夫時，從阿羅邏仙受八禪定，菩薩實無心從其受學，但為化之。
今謂此解乖，偈明佛未成道，降魔成道，後伏外道，何得以凡夫時受八禪為伏彼也？恐是如來初成道竟，未轉法輪前，為提謂長者說五戒，符其本習，對五戒辨五行六甲陰陽曆數，其既信伏，令歸依佛法，有當來僧，汝當歸依，佛為提謂說五戒，長者得須陀洹果。
佛實無心受行五行六甲世事，但為摧伏外道故說也。
案結集法藏，明從波羅奈，至涅槃夜，結為修多羅藏。
故知伏提謂在法輪前，從是以後，皆以不受之法破諸外道，如向所引長爪之類。
三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，
此下有六行偈，是第二、歎轉法輪，即歎劣應聲益也。
文有三別：初兩行歎轉法輪，次兩行歎天人得益，次兩行結歎也。
今言三轉法輪者，是即趣波羅奈，說生滅四諦也。
言輪者，佛證四諦之法，四諦之法有可轉之義，名之為輪。
又解能壞煩惱，名之為輪，如王輪寶能壞怨敵，佛法輪寶能壞煩惱，故名法輪也。
如來成道，經三七日，方趣波羅奈，生生雖不可說，以悉檀方便，赴天人小乘機而說四諦，轉入彼心，壞彼煩惱，故名轉法輪也。
而言三轉者：一、示轉，謂是苦、是集、是滅、是道；二、勸轉，謂苦應知，集應斷，滅應證，道應修；三、證轉，謂苦我已知，集我已斷，滅我已證，道我已修。
初轉示見諦道，勸轉示修道，證轉示無學道，是為三轉十二行法輪，初一轉即生眼智明覺也。
若曇無德，解三轉不同，事如別明。
所言大千者，即娑婆三千世界，是釋迦之土，轉法輪王所化之所也。
其輪本來常清淨者，如三藥中無三種病，三種病中無三種藥。
四諦法輪無見思惑垢，故名本來清淨也。
又解生生不可說而說，四諦法輪不可說即是真諦，真諦無苦集，故說本來常清淨。
如**《大集經》云：甚深之理不可說，第一實義無聲字，陳如比丘於諸法，獲得真實之知見。**
**問曰：若陳如見真，即如《成論》**明見空得道不？
**答曰：陳如有門見真，《成論》**空門見真，見真雖一，教門有異也。
今用數解者，三藏教起，有門為初，陳如得道，正是有門得道，其次空門得道是須菩提也。
天人得道此為證，三寶於是現世間。
天人得道，天是八萬諸天，人即拘鄰五人。
五人聞法，初得見諦初果，八萬諸天得法眼淨也。
有人解**云：**五人，拘鄰始得道，餘四人至夏初方得。
恐是經論異出不同。
此經親云天人得道，三寶現世間，若四人不得見道，即非見諦得戒，但拘鄰一人不成僧寶也，故知若用此釋非便也。
所言此為證者，證佛說法契理契緣不虛，非如六師妄說，不能令人得道也。
三寶於是現世間者，不用一體三寶，為釋初得甘露，覺道成，始有佛寶，三轉法輪即是法寶，拘鄰等見諦得戒即是僧寶也。
自迦葉佛滅度，三寶隱沒，但有舊醫之化，今佛興出，三寶始具現出世也。
以斯妙法濟群生，
此歎妙法，故能濟一切也。
以斯妙法者，生滅四諦為妙法也，能令眾生發真見理畢故不造新，謂之妙法也。
一受不退常寂然，
即是初見聖諦，得果永不退失，常寂也。
若世智斷結，遇緣更起，今無漏真智斷結，諸見戲論滅，畢竟不起，故言常寂然。
《大涅槃經》云：世醫所療治，差已還復發；如來所療治，差已不復發。
故歎言常寂然也。
案**《婆沙》**見有得道至盡智，猶有退，退至須陀洹。
曇無德見空得道，一向無退也。
修道教門不同，見道不退，其義無別。
今偈歎意，正歎見道發無漏，永不退為凡夫也。
度老病死大醫王，當禮法海德無邊。
此歎醫王能除思惟惑也。
佛自度此三界，思惟老病死，亦度眾生三界，思惟老病死，故名大醫王也。
所以能度者，眾生病無量，佛法藥亦無量，如大海無邊，是可歸敬也。
毀譽不動如須彌，於善不善等以慈，
此總歎生身佛有八風不動、大慈三念之德，如栴遮邏女謗而不戚，諸天大梵讚而不欣，八風不移如須彌山，八方風所不能動。
此山高廣三百三十六萬里，翻為安明，又翻好高也，是歎斷德也。
於善不善等以慈者，歎智德也。
雖復羅睺三摩、調達三呵，呵令改惡，摩令進善，慈心一也。
心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承？
平等三念處，所謂：一、香塗左；二、刀割右；三、不塗不割，視之平等，無有異想，此據色法為三念處也。
順我法不喜，違我法不瞋，不違不順，常行捨心，此約心明三念處。
佛心於此善惡皆慈念平等也。
孰，誰也。
人寶者，用智人為寶也。
智人能別真偽，故聞者敬承也。
今奉世尊此微蓋，於中現我三千界，諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現此化變。
此下十九行是第二、正述歎表發之事，即為二：初四行總述歎現三瑞表發；二有十五行，別述歎佛三密。
今就初為三：初半行述歎五百奉蓋；次二行半正述歎如來受蓋合成一蓋，現瑞表發；次一行述歎眾覩希有，大眾歡喜也。
奉微蓋者，微之言小，因小果大，表不思議大果淨土無方莫測也。
現三千界者，是述上蓋內現土現佛，現佛說法，表說應土應身之事也。
哀現者，慈念欲為群品說此佛國因果，是故先現瑞作由漸，方得開闡，故稱哀現也。
眾覩希有皆歎佛，今我稽首三界尊。
此述上大眾歎未曾有也。
大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。
此下十五行是別述歎佛現三密利物也，即為三：前兩行歎身密，次六行歎口密，次七行歎意密，此三密即是三輪不思議化、三無失、三不護也。
大聖法王眾所歸，是歎法身勝應。
若法身三昧王三昧、三諦自在，為四十一心菩薩聖眾所歸，勝應現化自在，為四眾所歸，即是上來所明佛安處眾寶師子之座，映蔽諸來大眾，故為眾所歸也。
淨心者，即四眾大乘機發，心無疑濁，欲聞淨道，亦是諸大菩薩淨心入觀佛三昧，故言淨心。
各見世尊在其前者，此明應身對十法界眾生，眾生各見同己所宜。
譬如一月影現百盆，方圓隨器。
然身非勝應劣應，而眾生機有大小，根有利鈍，種種不同，各各見異身，或如老比丘像，或光明相好，或見尊特之身，或現小相大相，坐寶蓮華，或身如虛空。
**《像法決疑經》**所明，此則法身非勝非劣，眾生感見種種勝劣之身不同，此是身密之德。
故前釋佛在毗耶離，眾生見不同，意在此也。
不共者，如此身密不與二乘及下地共也。
佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。
此是歎佛口密，六行偈歎四辯。
文有三別：初兩行即是辭辯、法辯：同其語即辭辯，各得解即歎法辯。
辭辯者，一切眾生殊方異類不同，言音各異，如來能同其類音，故知是辭辯也。
法辯者，是一切諸法名字差別，種種不一，雖是一物，而名字各異；一切名字不同，各有所召，得法辯者，皆識異類語法，以同其語音，故即辭辯同其語下之法，令得解，即法辯也。
佛以一音，而辭法異趣，用二辯應物者，是口密也。
佛尚非是梵音，況同眾生鳥獸音？而令異類得解者，即是非辭而現辭，非法而說種種名字之法，口密之力也。
佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。
此兩行是二、歎義辯，一音說法，受行獲利，即是尋言求旨，得言下所以，所以即是義也。
如來本無句義，豈有義辯？而能為眾生分別一切句義者，此口密也。
佛以一音演說法，或有恐怖或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。
此兩行偈是三、歎樂說辯也。
或恐畏或歡喜者，即樂說辯也，旋轉無窮，眾皆樂聞，約四諦逗機，我當為說怖畏之事，三界皆苦，苦故生怖，苦諦也；樂求涅槃，即歡喜，滅諦也；厭離者，諸苦所因，貪欲為本，即集諦也；斷疑，即道諦也。
又約悉檀者，三界苦可畏，即世界悉檀也；歡喜，即為人令生善根故歡喜，厭離是厭煩惱，即對治，藥病相對也。
斷疑即見諦，道是第一義，一音之演，其力如是。
如來本非四諦，非四悉檀，而能以四諦、四悉檀善巧利益，即是口密也。
稽首十力大精進，稽首已得無所畏，
此下七行偈正歎心密。
佛心非權非實，能現權實化物，即是心密也。
文為二別：初四行約三種權實二智以歎心密，次三行約三種二諦結歎心密。
稽首十力，初一行約內外歎自行。
十力據內智圓滿，無畏據外用不怯弱，此為一雙，即是約自行權實歎心密也。
稽首住於不共法，稽首一切大導師，
此一行偈歎自行化他。
不共法是自證，導師是化他也。
稽首能斷眾結縛，稽首已到於彼岸，
此一行兩用，若作歎自行，即是歎佛自行智斷兩德：能斷是斷德，到彼岸是智德；若作歎化他，此一行約化他權實智斷，以歎心密也。
能斷眾結縛者，即是化他權實，明智斷也。
眾是眾人，故為化他。
**問曰：**何得一偈兩用？
**答曰：**佛智斷，自既無縛，能解他縛，故得兩用也。
稽首能度諸世間，稽首永離生死道。
此即是總結上三種權實智斷也。
悉知眾生去來相，善於諸法得解脫。
下三行是舉三種二諦以諦歎心密也。
初一行知眾生去來者，是隨情二諦也。
何以故？俗諦百千，心亦無量，或是求真，或欲樂俗，情有去取，故言去來。
去取無量，佛亦赴情說無量二諦，即是隨情二諦也。
不著世間如蓮華，常善入於空寂行。
此偈約隨情智二諦也。
隨情而無染，隨智故言空寂也。
達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。
一行是歎隨智二諦。
智心所照皆入一相，而無所礙，如空無所依，故名隨智二諦也。