維摩羅詰經文疏卷第七** **
從爾時長者子訖來生其國
爾時，長者子寶積說此偈已，白佛言：世尊！是五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行！
從此下訖**〈阿閦佛品〉**，有十一品半經是第二、正說分。
就正說，文分為三：初、**〈佛國〉半品，即是大聖法王自對機命宗說佛國因果；第二、從〈方便品〉訖〈香積〉**九品，是淨名大士助佛闡揚，說不思議解脫佛國因果。
第三、從**〈菩薩行品〉訖〈阿閦〉**兩品，是淨名接諸大眾，還菴羅園，如來對大眾復宗明佛國因果也。
所以如來赴機，酬寶積請，正明說依報佛國因果者，為成前**《普集經》**說法身正報因果也。
所以淨名居士助佛宣揚，符成佛說不思議解脫法門佛國因果，啟悟有緣，譬如尚書符奉宣 勅旨，開化臣民也。
所以淨名還菴羅園，佛對大眾具明佛國義者，譬如大臣為國開境，事畢還朝，至尊悅可印定也。
**問：**如來未對寶積說佛國，淨名已前彈呵，豈得助成此教耶？
**答：**佛雖未說佛國因果，淨名預前彈呵，冥會佛意，成今不思議佛國之教。
世間國正閫外之事，將軍裁之，但令合於天心，何必一一須待詔也。
但諸弟子述昔被呵，如來默然印定，即是懸會佛心，豈非助成今教？故昔日彈呵，通助成正報因果，今聲聞菩薩重述，即成今佛所說依報佛國因果也。
**問：**此半品後，出室兩品悉是佛自說，皆明佛國，其間淨名所說九品明佛國，蓋不足言，何得符佛國之教也？
**答：**佛正說既始終皆明佛國，淨名其間所說豈乖佛意？如佛答寶積種種諸行，皆是淨土之因，今淨名前後所說種種諸行，何得非淨土因也？
**問：**始終皆明佛國，乃是佛之所說，其間九品淨名所說，都無說佛國之言，豈是符成佛國之教耶？
答：此經〈佛國品〉明淨土義，云隨其方便，即成就眾生；隨成就眾生，即佛土淨，淨名有大方便，故室外彈呵折伏，室內慰諭攝受。
彈呵折伏，除物緣集；慰諭攝受，生長物善；是則調伏眾生，義不過此。
眾生既被調伏，以折伏故，心無垢穢，以攝受故，眾善莊嚴。
若眾生正報清淨莊嚴，則依報國土皆嚴淨也。
是以經云：隨成就眾生，即佛土淨。
如此而推淨名所說，雖不彰言說淨土因果，隨其所說折伏彈呵調伏眾生，即是符成佛說淨土因果，其義宛然也。
**問：**若爾，為是淨名符成佛淨佛國土？為是淨名自淨佛國土？為是成弟子菩薩淨佛國土？
**答：深求其理，皆有此義，如《法華經‧壽量品》**所明，釋迦成佛以來，甚大久遠，而今分身諸佛在十方淨土說法者，未來亦復然也，是則淨名符成釋迦淨土因果之義也。
淨名既能折伏攝受有緣之類，若淨名成佛之時，如此被折伏攝受眾生，皆來生其國，即是淨名具足方便，能調伏眾生，則佛土淨也。
弟子、菩薩方便示受折伏，即是調伏眾生。
眾生既因弟子、菩薩斷惡生善，弟子、菩薩後成佛時所調伏有緣眾生，皆來生其國，故言隨所調伏眾生，則佛土淨也。
**問：**菩薩可爾，聲聞弟子皆當無常，入無餘涅槃，豈有此義？
答：所以言深求其理，得有此者，如《法華經》，佛發諸聲聞弟子跡，歎言少欲厭生死，實自淨佛土也。
又**〈問疾品〉**，文殊至，淨名即空其室，表佛國空，因此往復論佛國義。
次**〈不思議品〉現須彌燈王佛國，〈香積品〉**現眾香佛國，此意何在？豈不成佛說佛國因果為此經之宗也？若不許佛國因果以當宗者，古來何得多云室內六品皆因空室而生也？空室既十方諸佛國土皆悉是空，六品因此而生，豈非從佛國而生？淨名符成佛國為宗，其義成也。
**問：**此經明不思議解脫法門，何關佛國義也？
**答：此經〈不思議品〉**約依報佛國明不思議，如須彌入芥子，大海納於毛孔等，多是約依報國土顯不思議也。
就佛答寶積，有半品經文，分為二意：一、寶積請說佛國因果；二、如來答。
一、就請說，又為二：一、述其同類有堪聞佛國之機；二、正請說。
一、明堪聞之機者，是先已發菩提心。
言阿耨多羅三藐三菩提心者，此土翻云無上正遍知道心。
但發菩提心有三種：一、名字發菩提心；二、相似發菩提心；三、分證真實發菩提心。
今五百長者子發菩提心，是相似發菩提心之位，未是分證真實發菩提心位也。
何以知然？下文明佛現淨土，五百方得無生法忍，始是分證真發菩提心位耳。
今言相似發菩提心位者，若通教、別教，位在三十心；若圓教，位在十信，六根清淨也。
**問：**既有三種發菩提心，何意但據相似發心耶？
**答：**如聲聞乾慧地未發燸法，未有發義；若性地，皆發善有漏五陰，方有發義。
菩薩亦爾，伏忍未有發義，柔順發相似解，方有發義，故多約此明發菩提心位也。
願聞得佛國土清淨者，寶積同類既有堪聞之機，騰致請說佛國因果也。
二、明正請，有二意：一、願聞得佛國土，是請說佛國果；二、願聞說菩薩淨土之行，即請說佛國因也。
若論次第，應先因後果，今為時眾慕果行因，是以前請說果，後方請因也。
寶積所以請問佛國因果者，以上來覩佛合蓋現瑞，深知意欲說佛國因果，前現此相，是故請說果也。
次請說佛國因者，淨國之果必藉勝因，大眾若聞淨國之果，則慕果行因，故願請說因也。
寶積又聞說**《普集經》**，明善惡之業不敗亡，正因得正果，前經以顯，今更願聞。
依因不敗亡，感得依果，請說淨土因也。
佛言：善哉寶積！乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。
此下二、明如來答。
此文為四意：一者、如來讚許；二、誡聽；三、寶積受教；四、如來答。
善哉寶積者，即初明讚許。
所以佛讚許者，寶積發問，深得現瑞所表之意，又能為同朋致請，諮稟得宜，故大聖讚許也。
諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。
此下是二、明誡聽。
此之誡意，欲令聽者生三慧之善也。
諦聽者，生聞慧善。
善思者，生思慧善。
念之者，生修慧善。
若聞所說，不能專心靜聽，心無受潤之因；若聞而不思，豈能深得旨趣？若思而不修，終不證理。
三慧若備，乃入道也。
於是，寶積及五百長者子受教而聽。
此是三、明受教而聽，即是奉受大師三慧之誡旨也。
佛言：寶積！眾生之類是菩薩佛土。
此下四、明如來正答。
文有五意：一、正答；二、身子生疑；三、佛釋疑；四、梵王自述所見，顯佛誠言；五、佛現淨國，時眾得益。
第一、就初正答，文即為二：一、正答果，文有二別：一、正答果；二、譬顯。
一、明正答果，文有三別：一、標章總答；二、別釋；三、結成。
一、初標章總答者，所言眾生之類是菩薩佛土者，菩薩虛通至寂，境智俱忘，何在土與非土耶？但為化眾生而取佛土，故舉眾生之類是菩薩佛土，意在此也。
然土不在菩薩，亦不在眾生，不共不無因，是則永寂如空，非可說示。
悉檀方便，隨意赴緣，自在無失，已如前具說。
今約所化，故言眾生之類是菩薩佛土也。
解釋眾生，事如前辨十方界義。
言之類者，即氣類也。
眾生氣類，無量無邊，元其正要，不出二種緣集氣類：一者、有為緣集之類；二者、無為緣集之類。
一、言有為緣集之類者，即是界內染淨國土，悉迷真滯有而起結業，稟分段生死，皆是有為緣集眾生之類也。
二、無為緣集之類者，即是界外有餘國土及果報土，乃至開下品、中品常寂光土，此三土眾生迷中道佛性，滯真空無為，緣無為，起諸結業，受變易生死，皆是無為緣集眾生之類。
若約四教辨四種眾生之類者，約前三藏教、通教有為緣集，明兩種眾生之類，所謂生滅眾生之類、無生眾生之類。
次、約別、圓兩教開無為緣集，明兩種眾生之類者：一者、無量眾生之類；二、無作眾生之類。
當知約四教開兩種緣集，有四種眾生。
**問：**所明三土眾生稟報不同，所居各異，云何悉同無為緣集之類也？
**答：**所迷理同，皆是無明變易生死，故通一類也。
**問：**若爾，云何分別三土不同？
**答：**若有餘土，五人雖同見真類，斷界內惑乃盡，都未見中道，斷無為緣集，故同生有餘土，受變易生死，亦名方便生死也。
若別、圓兩教，菩薩雖斷通惑，得見於空及與不空，以見空故，斷有為緣集，及見不空故，侵斷無為緣集。
別教登地已上，圓教從初發心以上，訖于九地，斷三十九品無明，即斷三十九品無為緣集，同生果報土，受變易生死，亦名因緣生死也。
若十地，下寂滅忍餘，有二生在；位居等覺，中寂滅忍餘，有一生在。
分論住常寂光土者，即開變易生死，出後有生死。
無後有生死者，此皆斷無明無為緣集將盡之名耳。
是則雖復果報不同，所居之土各異，而並是界外眾生同迷中道佛性，無明別惑悉是無為緣集，變易生死氣類同也。
**問：**何不依四種緣集對四土明四種眾生之類耶？
**答：**此乃一往似便，深研於理，有妨無別，有自體緣集、法界緣集、異無為緣集也。
得失之事，至解**〈問疾品〉**當分別。
若還約無為緣集分出二種，則便無失，必應須開，但約四教開四種眾生之類，即自便也。
若約觀心辨，即須約三觀也。
若約因緣所生法，即有為緣集之類也。
若從假入空，即破有為緣集，成無為緣集。
若入假名中道破無為緣集未盡，皆名無為緣集眾生之類也。
所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，
此下二、明別釋。
但聖心難卜，今作五意，通此經文：一、但橫約染淨土通明四番經文；二、對四土解釋；三、類通四土；四、約觀心；五、約四教帖文。
第一、橫約同居土明四種解釋意者，有四：一、經云隨所化眾生而取佛土，此先明國土闊狹不同，由眾生多少故爾。
如釋迦用百億日月為同居國，富樓那成佛，用恒河沙三千大千世界為一同居國。
釋迦所化少則國狹，滿願所化多而國闊也。
如世人作宅，眷屬少作宅即小，眷屬若多，作宅即大。
宅之大小，皆由眷屬有少多。
今明佛國有小有大者，皆為隨所化眾生少多而取佛國也。
復次，菩薩法教化眾生修善若少，國土莊嚴則劣；眾生修善若多，國土莊嚴則勝。
同居國土莊嚴勝劣，起在眾生修善多少，故云眾生之類是菩薩佛土也。
二、隨所調伏眾生而取佛土者，明諸菩薩淨佛國土，淨穢不同，乃有百千種，皆為調伏成就眾生得宜，非功德智慧有優劣也。
譬如父母養育其子，自有杖肅成人，自有愛護成人。
父母所以剛柔者，為調其子也。
今諸菩薩取淨佛土，為調眾生。
若有眾生苦惱逼迫，不得用心，不能入道；若得安樂，即得修道，用淨國安之。
或有眾生，若得五欲自恣，憍奢放逸，不得用心，不能入道，即用穢土以調伏之，故有淨穢諸土。
菩薩正意，皆為調伏成就眾生，非為故欲以穢惡土令諸眾生受於苦惱，亦非淨土安置眾生，使其著樂。
所以者何？菩薩不為眾生作煩惱因緣，何得非淨穢兩土，增長眾生受諸煩惱結業，令流轉生死也？
復次，調伏者，菩薩說法破眾生惡業，隨其惡盡多少不同，感於同居淨穢兩國，故云眾生之類是菩薩佛土也。
三、隨諸眾生應以何國入佛智慧者，《法華經》云：諸佛為一大事因緣故，出現於世，所謂為令眾生開佛知見，乃至入佛知見故，出現於世。
今明菩薩說法，教化調伏眾生，起淨穢土，皆為令入佛智慧。
故自有眾生應以淨國入佛智慧，則教化調伏，事理俱急，令於淨土入佛智慧也；自有眾生應以穢國入佛智慧，菩薩說法教化調伏，則事寬理急，令入佛慧。
正為眾生入佛智慧，根性不同，是以菩薩諸土有異，故言眾生之類是菩薩佛土也。
四、隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土者，眾生入佛智慧，要由六根受法，依法修行，方入佛慧。
菩薩觀諸眾生眼等六根，何根偏利，若耳根偏利，堪起入道，即用聲為佛事。
一切法趣聲，是趣不過聲詮，三諦之理則用聲宣四教，起一段眾生耳根為菩薩根，聚置一國，菩薩若成佛時，即以音聲為佛事也。
復有眾生餘根偏利，菩薩則用餘塵起其根性，聚置一國，菩薩成佛時，色塵為佛事，乃至香、味、觸、法塵等以為佛事，例此可知。
下文**〈菩薩行品〉**分別，正由眾生六根偏利，類例不同，菩薩於諸國作佛事亦有異，皆為起眾生根類有異。
有異者，娑婆世界音聲為佛事，乃至香積佛國以眾香為佛事，故國名眾香，皆由眾生根類異故。
同居國土，佛事不同，故云眾生之類是菩薩佛土也。
第二、豎對四土解釋者：一、隨所化眾生，對同居土；二、隨所調伏眾生，對有餘土；三、隨眾生入佛智慧，對果報土；四、隨眾生起菩薩根，對寂光土。
一、隨所化眾生而取佛土者，同居國土界內眾生，具縛煩惱，未見真理，心神動散，善惡無定，菩薩方便教化，或生或熟，生則成穢土，熟則成淨土，如此生熟，根緣無量，淨穢諸國種種不同而取佛土也。
二、明調伏眾生而取佛土者，即有餘土也。
所以者何？諸阿羅漢能調難調，摩訶那伽心調柔軟，是名調伏。
下文云：若住調伏心，是聲聞法。
當知聲聞、緣覺乃至通、別、圓三教菩薩，斷界內見思盡，皆名調伏。
既出三界，即應有土。
土者，即有餘土也。
當知此諸調伏眾生之類，是菩薩有餘佛土，菩薩為此等眾生取有餘土也。
三、隨諸眾生應以何國入佛智慧者，初住已上，入佛智慧，見中道，破無為緣集一品盡，乃至三十九品盡，皆得生因陀羅網果報無障礙土也，當知菩薩為此入佛智慧。
四、應以何國起菩薩根者，此對寂光土前入佛慧，直是總相見中道。
今明起根是別相見中道，法界之類，上地菩薩事理無滯，圓融通達，如聲聞是總慧為劣，緣覺別相慧為勝。
故**《華嚴》云：佛眼、佛耳、佛鼻、佛舌、佛身、佛意。**
《鴦掘經》云：所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。
又云：明見來入門。
即是於一根塵中了達三諦，一切諸法趣於根塵，是趣不過，寂而常照，無不通達，一切諸法亦復如是。
毗盧遮那遍一切處，是則以常寂光土起菩薩根也。
當知眾生之類是菩薩佛土，以法性法界海六塵，起後身菩薩之類，皆入常寂光土也。
問：《仁王經》云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。
今何故言十地亦居常寂光耶？
**答：**因果與奪無生忍寂滅一切種智也。
第三、明四番釋佛國，類通四土者：一、通同居土，如前明具有四義，即是通也。
二、次明通有餘土者，隨所化住方便觀門，斷界內結惑盡，一段眾生不無多少福德智慧優劣不同，成就雖一如，諸天同寶器食，飯色有異也。
為化此眾生，以於餘土淨穢調伏，調伏正為入於佛慧。
即以十法界六塵起其諸根，令於諸塵通達無滯，見常寂光理。
此即有餘土眾生之類，並得通用四句也。
次、四義通果報土者，菩薩取此土，正為教化別、圓兩教眾生也。
諸地功德既有優劣，即是淨穢調伏進諸法門，既入法門，即是法身入佛慧也。
令諸根明了，得諸佛法界海六根，即是起根也。
四、次四義通常寂光土者，元品無明未盡，故須化也。
果報既有高下，即是調伏進於實相之解，即是入佛智慧義。
入重玄門虛空法界海，自行化他，橫豎轉明，即是起根也。
第四、觀心者，三觀觀四種境界，所謂因緣境空、境假、境中道，境界是心所依住，即是土也。
眾生者，佛告諸比丘等，日夜常生無量百千眾生，今因緣心多境亦多，心少境亦少。
觀心照少境，即是小國土；觀心照多境，即是大國土。
如是觀因緣境，即是化心眾生。
若緣十惡之境，即是穢土調心；若緣十善之境，即是淨國調心。
觀所緣善惡之境，調伏能緣善惡之心，令住正道，即是調伏也。
如是調伏心，悟解不定，或觀善境而悟，即是淨土；入佛智慧，或觀惡境而悟，即是穢土。
佛智慧，善惡雖殊，入佛慧不異也。
起菩薩根者，隨所觀善惡之塵，了知此塵即是一切法，此法本來畢竟常寂，常寂之境發於真智，真智所依佛土即是常寂光土也。
復次，行人觀是四境，非為貪著境界，但化伏煩惱心數眾生，隨約一一境觀其闊狹，調與不調，得入不得入。
若起善根、不起善根者，深識此義，在因緣境中，用此四心而起誓願，願法界眾生皆得如我，化此心數悉令清淨，即是淨土安立有為緣集眾生也。
以四種觀於空心多少調伏，入慧起根，即發誓願，願法界眾生如我調伏，令心明淨，即是淨有餘土，安立無為緣集眾生也。
若但有行無願，不能淨佛國土，如車牛無御，不能有所到；直爾有願無行，如有御而無車牛，不能有所到。
今行人住三觀心，願行具足，安立一切眾生之類，成就眾生，淨佛國土，意在此也。
《大集經》云：欲淨佛土，當淨爾心。
言爾心者，即是四種心也。
四種心淨，即四土行，即是此經佛答寶積云：欲淨佛土，當淨其心；隨其心淨，即佛土淨也。
行人當知一切菩薩淨佛國土，根本從此而起，合抱之樹起於毫末也。
第五、四教帖釋隨所化眾生而取佛土者，今約四教對四土解釋，即為四別：一、前所化眾生而取同居土，若用四教化眾生，未斷有為緣集，即是凡夫；或斷有為緣集不盡，即是聖人，為此四教所化眾生取同居淨穢諸土也。
若四教所化眾生斷有為緣集盡者，為此四教所化眾生取有餘土也。
若別、圓二教所化眾生斷有為緣集盡，見真中道，斷無為緣集，為此別、圓兩教所化眾生而取果報無障礙土也。
若圓教所化眾生，取常寂光土也。
隨所調伏眾生而取佛土，
此二、為調伏取佛土者，若用四教調伏眾生，未斷有為緣集，即是凡夫；若斷有為緣集不盡，即是聖人，為此調伏凡聖而取淨穢同居土也。
次明四教所調伏眾生，若斷有為緣集盡者，為此四教所調伏眾生取有餘土也。
若別、圓兩教所調伏眾生能見中道，斷無為緣集，為此圓、別兩教調伏眾生而取果報無礙土也。
若圓教所調伏眾生斷無為緣集將盡，為此圓教所調伏眾生而取常寂光土也。
隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，
此三、明因國入佛慧，若為稟四教眾生，未斷結業，或結業斷未盡，於同居土得開權顯實，隨穢淨所相應之土，得入佛慧而取同居土也。
若為稟四教，斷有為緣集盡，應在有餘土入佛慧者，而為取有餘土也。
若為稟別、圓兩教眾生，於果報土得入佛慧者，為此而取果報無障礙土也。
若為稟圓教眾生，斷無為緣集將盡，入重玄門而入佛慧者，為此眾生而取常寂光土也。
隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。
此四、明起根取佛土，若為稟聲四教起耳根本，斷有為緣集未盡，為取聲為佛事，同居之國也。
色、香、味、觸、法為佛事，起眼、鼻、舌、身、意根亦如是。
若為稟聲四教眾生，斷有為緣集盡，取有餘眾生音聲佛事之國，色、香、味、觸、法為佛事，起五根亦如是。
若為稟別、圓聲教，見中道，斷無為緣集眾生故，即取果報無障礙國，聲為佛事，起耳根乃至意根，但此中眾生六根互用，隨一塵起一根，即起六根也。
若為稟圓教眾生，斷無為緣集將盡，取常寂光國，以六塵為佛事起六根者，皆是起寂照之六根，令成妙覺眼根乃至意根。
此釋佛別為眾生取土，非無映傍。
映傍者，傍下文多倒釋故難見，至文當別出也。
所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。
正是三、總明結成。
此第三、結成，重明此四種取佛土皆為饒益眾生，即是饒益有為緣集眾生之類，菩薩取同居土安立饒益也；亦是饒益無為緣集眾生之類，以有餘土、果報土、寂光土饒益也。
若為饒益二種眾生，成前佛標章總答云：眾生之類是菩薩佛土也。
譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙；若於虛空，終不能成。
此下即二譬，文有二意：一、開譬；二、合譬。
就開譬，文有兩別：一、開成譬；二、開不成譬。
一、開成譬者，欲於空地造立宮室，即是成譬。
能於空中見不空，佛土即成也。
所言空者，即四不可說，畢竟無所有，故名為空。
不空者，有因緣故，則有四種四諦因果，名不空也。
菩薩約四種苦集眾生之類，用四種道滅修四淨土，即得成也。
二、開不成譬者，若於虛空造立宮室，終不成也，譬四不可說，畢竟無所有。
不見四種四諦者，四種佛土終不成。
菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國。
願取佛國者，非於空也。
此二、明合譬，即是合前成不成譬也。
初合成譬者，空地造室即得成也。
若但地無空，終不得成。
有地有空，可立宮室。
欲淨佛國，亦須兩法合成。
若純用有者，凡夫三藏菩薩滯有，何能淨土？若純用空者，二乘通教菩薩滯空，亦何能淨土？若空地具足而立宮室，乃得成就。
以不可得空心緣四種苦集眾生之類，願修四種道滅願行，乃成淨土因也。
如**《涅槃經》**明生生不可說，乃至不生不生俱不可說，即是空也。
有因緣故，亦可得說者，尚無一土之可存可說，但以因緣故，菩薩起慈悲誓願，修四土 說四土也。
不可說而說，不可立而立，論有不失空，論空不失有，空有不相妨。
不思議，得論依報四種佛國也。
如妙德問：此室何故空？淨名答云：十方佛土亦復皆空。
又云：雖知諸佛國土永寂如空，而起種種殊勝國土。
故知四不可說永寂如空，有因緣故，可得說者，得起種種殊勝國土。
二、合不成譬者，願取佛國者，非於空也。
此若但於空畢竟不可得，則淨佛土不成也。
此經斥二乘人、通教菩薩修因但見空，不成淨佛國也。
寶積當知！直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。
此下第二段、正答寶積問佛國因。
文有二別：一、橫廣歷諸行，明修淨土；二、豎窮心源相資，明修淨土因。
是則橫廣豎深不得相離，論橫即知有豎，論豎即知有橫，但言不疊書，故前後說耳。
**《法華經》**言：如來知見，廣大深遠也。
合蓋現土廣長之相，正表此也。
若經文橫論，即須豎義帖釋；若經文豎辨，即須橫義約解，是則高廣義成也。
今初先橫明修淨土因，有十七法門明淨土行。
文有三別：前明三科，即是約三心明淨土行；次有六科，約修自行明淨土行；最後八科，約化他明淨土行。
一、約三心明者，則為四意：一、別明三心；二、通明三心；三、約觀心；四、釋經文。
一、別明三心者，即是三種菩提心也：一、觀四諦心名為直心；二、觀十二因緣心名深心；三、發四弘誓願心名大乘心。
一、約四諦觀心名直心者，觀四諦理，即是三三昧，離諸邪見曲，名直心也。
故**《大智論》云：是心無始以來，常曲不端，若得三昧，心即端直。**
今明聲聞三三昧緣四真諦，能發無漏，斷諸邪見，亦名調直定。
又四諦中有道諦，即是八正道，亦名八直道，離邪見曲，名直心也。
深心者，即是十二因緣觀心，如佛告阿難：十二因緣，其義甚深。
**云何愚癡人令觀因緣？**佛言：愚癡者，非如牛羊，是人利智，見心邪僻。
若觀因緣，能破愚癡。
緣覺智慧深，於聲聞以觀十二因緣，觀智既深，能侵除習氣。
**問：**淨土是菩薩行，何得行二乘心？
**答：《大品經》**三乘十地菩薩皆行皆學而不取證，佛地亦學亦證。
《法華經》云：知眾樂小法，而畏於大智。
是故諸菩薩，作聲聞緣覺，少欲厭生死，實自淨佛土。
若二乘心非淨佛土者，何得諸菩薩成佛時，有二乘眾生來生其國也？
**問：**此經但云直心、深心，何俟強對二乘觀心也？
答：此經帶方便，有所避就，故不盲的，準望《大品》、《法華》，恐是約二乘觀心，修淨土行，為引二乘來生其國也。
故**《智度論》**釋般若勸學中，明自有佛土純聲聞為僧，自有佛土純辟支佛為僧，自有佛土純菩薩為僧。
四諦觀心，十二因緣觀心非淨土因者，何得純是聲聞人來生其土，乃至緣覺、菩薩類可知也。
**問：此經云隨諸眾生應以何國入佛智慧，又《法華》**明十方三世佛於同居，悉開三顯一，若遂有一佛土純是聲聞為僧者，何得入佛慧，開三顯一耶？
**答：**從多為論，同居土多開三顯一。
今**《大品》**有此明者，亦是十方不無有此事耳。
但諸佛如來諸有所作，常為一事。
雖於同居土，不得顯一入佛慧，是諸聲聞因得無學，若入無餘涅槃，必生有餘土，佛即為說**《法華》**，悉以佛乘而得滅度，皆即得入佛慧也。
大乘心是菩薩淨土，緣四諦起慈悲，發四弘誓願，名大乘心也。
二乘自為，而聲聞但直，緣覺兼深，菩薩大悲，弘誓普濟，能直能深，故加以大乘心名也。
二、通明三種心者，三心只是一心，名異義異耳。
所以者何？三心只是一自性清淨，因緣中道之理，亦非二邊邪曲，名之為直；窮之難究源底，名之為深。
其性廣博，猶若虛空，目之為大菩薩，雖觀四諦直心，不與聲聞共。
菩薩觀無作四諦，修八正道，即是佛性。
佛性者，即是自性清淨心中道之理，名真直心也，故此經云：直心是道場，無虛假故。
若觀無作四諦，修八正道，即離凡夫六十二見，亦離二乘紆迴曲見，名真直心，當知直心正在此也。
次、菩薩雖觀十二因緣，深心不與緣覺共者，《大品經》云：十二因緣獨菩薩法。
《大智論》云：菩薩度深法忍者，十二因緣名深法忍也。
《大涅槃經》云：十二因緣名為佛性，即十住菩薩見不了了，諸佛如來窮無明源，故了了見，故知深心正在菩薩也。
大乘心者，不共二乘、三藏、通教菩薩也。
《大涅槃》云：一實諦者，名為大乘，若非大乘，非一實諦也。
今此三心只是一心，不與二乘、三藏、通教菩薩共，無三差別，不縱不橫即是三德異名，佛為向道之人說，令易解故，作三分別，論直必知有深有大，論深必知有大有直，論大必知有直有深，是則非一非三，如來方便，或時說三，雖復說三，如世伊字，菩薩修此三心，為眾心之本，即是初心住於三德。
若昔論三心，正感三身四教佛身之果也。
今明依因三心，即感三土四種佛國也。
三、約觀心明三心者，三觀初心，體假入空，空假二觀方便，三心為別，若修中道正觀，三心只是一心，一三三一也。
四、釋經文，即為三：一、釋直心；二、釋深心；三、釋大乘心。
一、釋直心，今言直心是淨土者，前約教明直心，是正因能感正果，即是此經答光嚴所述直心是道場，無虛假故。
今約直心明是依因能感依報國土果也。
**問：**何故偏約四諦明直心？
**答：**約餘法門，非為不得，不如約四諦之便也，亦何離四諦別有餘法門也？直心有五種：一者、世間直心；二、三藏教直心；三、通教直心；四、別教直心；五、圓教直心。
四教直心即是四諦中四種八直道。
一、世間直心者，如世人內懷實錄，無有欺誑，即是直心。
此乃凡夫外道十善之直，雖世間妄情，謂為是直，理而言之猶諂曲，諺言癡直，即是其義也。
二、約三藏教明直心者，見生滅四諦，離六十二見，住八直道，名直心也。
三、約通教直心者，觀無生四諦理，離生滅曲觀，住真空八直，名直心也。
四、約別教明直心者，修無量四諦，破恒沙無知，赴機利物，直會根緣，住無量八直道，名直心也。
五、圓教明直心者，圓觀正道，見無作四諦實，破二邊邪曲，如金砂大河直入西海，無有紆迴之曲，住一實諦八直之道，名直心也。
此五直心，四權一實。
今圓教菩薩知一切法不可言說，非權非實而能權實雙修雙用，亦自遍修五種直心，起慈誓願，亦教他修五種直心，歎五直心法。
見修五種直心者，深生隨喜，菩薩如是，雖復未能八相成道，而能神通變化，在在處處，用五直心成就眾生，淨佛國土。
若入初住，發真之時，即具真應兩身，隨機利物，應以佛身得度者，即現淨穢同居國，八相成道，化度眾生，非但往昔所化世間直心無事中諂曲眾生來生其國，若往昔所修生滅八直，無六十二見諂曲眾生，往昔修無生八直、無量八直、無作八直等諸直心眾生，未斷有為緣集，斷未盡者，此諸無諂眾生皆來生其國也。
若此諸眾生過去有頓、漸、不定、祕密等根性不同，菩薩成佛時現四種身，現相不同，轉法輪亦異，謂頓、漸、不定、祕密之殊。
初則赴緣開權，方便異說，若法華教王，直捨方便，但說無上道，廢昔四權，同歸一實，所化眾生皆無住方便教之諂，故言直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。
復次，菩薩於有餘國得成佛時，往昔所化十善直心眾生不得來生。
何以故？三界內結業猶未斷故，生其國者，皆是往昔所化修四種四諦八直心眾生，能斷界內結業盡，如此等人來生其國，即是三藏二乘生滅四諦住八直道之直心，通教三乘無生四諦住八直道之直心，別教一乘無量四諦住八直道之直心，圓教一乘無作四諦住八直道之直心。
凡有七種直心，斷界內結盡，無有為緣集妄諂眾生來生有餘國，故言直心是菩薩淨土，七種不諂眾生來生其國也。
復次，菩薩果報土成佛時，三藏、通、教三種直心眾生皆不得生果報之土。
何以故？別惑未斷，不得來生，但是往昔所化別教菩薩、圓教菩薩二種直心眾生，無二邊之諂，來生其國，故言不諂眾生來生其國也。
復次，菩薩於常寂光土成佛時，但是往昔所化圓教無作八直道直心無諂眾生來生其國。
直心生國，其義如是，豈可一種世間，十善癡直心之來生其國也？
深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。
是二、釋十二因緣，辨深心義。
約餘法門，非為不得，亦何離十二因緣也？明深心亦有五種：一、事中深心，世間深心，修福也。
四種約觀十二因緣明深心：一、下智觀生滅因緣，是三藏教門深心也；中智觀無生因緣，通教明深心也；上智觀無量因緣，即別教明深心也；上上智觀無作因緣，即圓教明深心也。
此五種深心，四權一實，菩薩了知非權非實，而權而實，雙修深心，成就眾生，淨佛國土，慈悲誓願普薰一切，教他讚歎隨喜。
上上深心成就，即具真應二身，八相成道，隨四國眾生，應以佛身得度，即於四土成佛時，是諸深心有緣之類來生其國，隨其所修深心，若事若理，而為說法分別諸義，類直心可解。
而言具足功德者，緣覺人能深心修諸福德，故**《法華經》云：若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。**
即是此義，但具有二種：一、橫具深心，淨同居土，名具功德，來生其國也；二、豎具深心，窮因緣源，所有功德皆在三土，具足即是豎具諸義，類直心可知也。
菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。
大乘心者，即是四教大乘四種菩薩發菩提心也，皆上求佛果，下化眾生，故名為大。
三藏菩薩約生滅四諦起四弘誓願，通教約無生四諦起四弘誓願，別教約無量四諦起四弘誓願，圓教約無作四諦起四弘誓願，願力因緣薰被眾生。
此四種大乘心，三權一實，圓教菩薩修權實大乘之心，成就眾生，淨佛國土，自發大乘心，亦教他發心讚歎隨喜，菩薩後成佛時，同居四種大乘眾生來生其國，有餘三種大乘眾生來生其國，果報土二種大乘眾生來生其國，常寂光土一種大乘眾生來生其國，餘類直心可知也。