瑜伽師地論卷第三

本地分中意地第二之三

  復次， 即前所說自性乃至業等五事，當知皆由三處所攝， 謂由色聚故， 心、心所品故， 及無為故，除餘假有法。   今當先說色聚諸法。   問：一切法生，皆從自種而起，云何說諸大種能生所造色耶？云何造色依彼，彼所建立，彼所任持，彼所長養耶？ 答：由一切內外大種及所造色種子，皆悉依附內相續心，乃至諸大種子未生諸大以來，造色種子終不能生造色，要由彼生，造色方從自種子生，是故說彼能生造色，要由彼生為前導故。   由此道理， 說諸大種為彼生因。   云何造色依於彼耶？ 由造色生已，不離大種處而轉故。   云何彼所建立？ 由大種損益，彼同安危故。   云何彼所任持？ 由隨大種等量不壞故。   云何彼所長養？ 由因飲食、睡眠、修習梵行、三摩地等，依彼造色倍復增廣，故說大種為彼養因。   如是諸大種望所造色，有五種作用應知。   復次， 於色聚中曾無極微生，若從自種生時，唯聚集生，或細或中或大。   又非極微集成色聚，但由覺慧分析諸色極量邊際，分別假立，以為極微。   又色聚亦有方分，極微亦有方分，然色聚有分，非極微。   何以故？ 由極微即是分，此是聚色所有，非極微復有餘極微，是故極微非有分。   又不相離有二種： 一、同處不相離， 謂大種極微與色、香、味、觸等，於無根處有離根者，於有根處有有根者，是名同處不相離； 二、和雜不相離， 謂即此大種極微與餘聚集，能造、所造色處俱故，是名和雜不相離。   又此遍滿聚色， 應知如種種物，石磨為末，以水和合，互不相離，非如胡麻、綠豆、粟、稗等聚。   又一切所造色， 皆即依止大種處，不過大種處量，乃至大種所據處所，諸所造色還即據此。   由此因緣， 說所造色依於大種。   即以此義， 說諸大種名為大種，由此大種，其性大故，為種生故。   復次， 於諸色聚中，略有十四種事， 謂地、水、火、風、色、聲、香、味、觸及眼等五根，除唯意所行色。   一切色聚， 有色諸根所攝者，有一切，如所說事界。   如有色諸根所攝聚， 如是有色諸根所依大種所攝聚亦爾。   所餘色聚，除有色諸根，唯有餘界。   又約相攝有十四事，即由相攝施設事極微。   若約界攝，隨於此聚，有爾所界，即說此聚，爾所事攝。   若約不相離攝，或內或外所有諸聚，隨於此聚中，乃至有爾所法相可得，即說此聚，爾所事攝應知。   所以者何？ 或有聚中，唯一大種可得，如石、末尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等中，或池沼、溝渠、江河等中，或火焰、燈燭等中，或四方風輪有塵、無塵風等中。   或有聚中，二大種可得，如雪濕樹葉花果等中，或熱末尼等中。   或有聚中，三大種可得，如即熱樹等中，或動搖中。   或有聚中，四大種可得，謂於內色聚中，如薄伽梵說： 「於各別內身，若髮毛等，乃至糞穢，是內地界； 若小便等，是內水界； 若於身中所有煖等，是內火界； 若上行等風，是內風界。」   如是若於此聚， 彼相可得，說彼相為有； 若不可得，說彼相為無。   復次， 聲於一切色聚中，界故說有，相即不定，由現在方便生故。   風有二種， 謂恒相續及不恒相續。   恒相續者， 謂於彼彼聚，有恒旋轉風。   不恒相續者， 謂旋風及空行風。   又闇色、明色， 說名空界及孔隙。   又諸闇色恒相續者，謂世界中間； 不恒相續者，謂於餘處。   如是明色恒相續者，謂於自然光明天中； 不恒相續者，謂於餘處。   又明闇色， 謂於顯色增聚應知。   又由依止色聚種子功能故， 若遇相似緣時，或小聚無間大聚生， 或大聚無間小聚生，由此因緣，施設諸聚有增有減。   如經言若堅、堅攝、近攝、非近攝、執受，乃至廣說。   堅云何？ 謂地。   堅攝云何？ 謂彼種子。   又堅者， 即彼界。   堅攝者， 謂髮毛等，或土塊等。   近攝云何？ 謂有執受。   執受云何？ 謂內所攝。   非近攝云何？ 謂無執受。   無執受云何？ 謂外所攝。   又心、心所所執種子，名近攝，名執受； 與此相違，名非近攝，名非執受。   又隨逐自身故，名近攝、執受，如前說。   如是水等界，如理應知。   又於一切色聚中，一切時具有一切大種界。   如世間現見乾薪等物，鑽即火生，擊石等亦爾。   又銅鐵金銀等，極火所燒，即銷為水。   從月愛珠，水便流出。   又得神通者， 由心勝解力，變大地等成金銀等。   又色聚有三種流轉： 一者、長養； 二者、等流； 三者、異熟生。   長養有二種： 一、處遍滿長養； 二、相增盛長養。   等流有四種： 一、長養等流； 二、異熟等流； 三、變異等流； 四、自性等流。   異熟生有二種： 一、異熟體生，名異熟生； 二、從異熟生，名異熟生。   又諸色聚，略說依六處轉， 謂建立處、覆藏處、資具處、根所依處、根處、三摩地所行處。   復次， 於心、心所品中，有心可得，及五十三心所可得， 謂作意等，乃至尋、伺為後邊，如前說。   問：如是諸心所，幾依一切處心生，一切地、一切時、一切耶？ 答：五，謂作意等，思為後邊。   幾依一切處心生，一切地，非一切時，非一切耶？ 答：亦五，謂欲等，慧為後邊。   幾唯依善，非一切處心生，然一切地，非一切時，非一切耶？ 答：謂信等，不害為後邊。   幾唯依染汙，非一切處心生，非一切地，非一切時，非一切耶？ 答：謂貪等，不正知為後邊。   幾依一切處心生，非一切地，非一切時，非一切耶？ 答：謂惡作等，伺為後邊。   復次， 根不壞，境界現前，能生作意正起，爾時從彼識乃得生。   云何根不壞？ 謂有二種因： 一、不滅壞故； 二、不羸劣故。   云何境界現前？ 謂或由所依處故，或由自性故，或由方故，或由時故，或由顯了、不顯了故，或由全分及一分故。   若四種障所不障礙，亦非極遠， 謂覆蔽障、隱沒障、映奪障、幻惑障。   極遠有二種， 謂處所極遠、損減極遠。   云何能生作意正起？ 由四因故： 一、由欲力； 二、由念力； 三、由境界力； 四、由數習力。   云何由欲力？ 謂若於是處，心有愛著，心則於彼多作意生。   云何由念力？ 謂若於彼已善取其相，已極作想，心則於彼多作意生。   云何由境界力？ 謂若彼境界，或極廣大，或極可意，正現在前，心則於彼多作意生。   云何由數習力？ 若於彼境界，已極串習，已極諳悉，心即於彼多作意生。   若異此者，應於一所緣境，唯一作意，一切時生。   又非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。   又一剎那五識身生已，從此無間，必意識生； 從此無間，或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生，若不散亂，必定意識中第二決定心生。   由此尋求、決定二意識故，分別境界。   又由二種因故，或染汙或善法生， 謂分別故，及先所引故。   意識中所有，由二種因； 在五識者，唯由先所引故。   所以者何？   由染汙及善意識力所引故，從此無間，於眼等識中染汙及善法生，不由分別，彼無分別故。   由此道理， 說眼等識隨意識轉。   如經言起一心，若眾多心。   云何安立此一心耶？ 謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。   云何世俗言說一心剎那？ 謂一處為依止，於一境界事，有爾所了別生，總爾所時，名一心剎那。   又相似相續，亦說名一，與第二念極相似故。   又意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生，爾時意識名率爾墮心，唯緣過去境； 五識無間所生意識，或尋求，或決定，唯應說緣現在境。   若此， 即緣彼境生。   又識能了別事之總相， 即此所未了別所了境相能了別者，說名作意； 即此可意、不可意、俱相違相，由觸了別； 即此攝受、損害、俱相違相，由受了別； 即此言說因相，由想了別； 即此邪、正、俱相違行因相，由思了別。   是故說彼作意等，思為後邊，名心所有法，遍一切處、一切地、一切時、一切生。   作意云何？ 謂心迴轉。   觸云何？ 謂三和合。   受云何？ 謂領納。   想云何？ 謂了像。   思云何？ 謂心造作。   欲云何？ 謂於可樂事，隨彼彼行，欲有所作性。   勝解云何？ 謂於決定事，隨彼彼行，印可隨順性。   念云何？ 謂於串習事，隨彼彼行，明了記憶性。   三摩地云何？ 謂於所觀察事，隨彼彼行，審慮所依心一境性。   慧云何？ 謂即於所觀察事，隨彼彼行，簡擇諸法性，或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。   又作意作何業？ 謂引心為業。   觸作何業？ 謂受、想、思所依為業。   受作何業？ 謂愛生所依為業。   想作何業？ 謂於所緣，令心發起種種言說為業。   思作何業？ 謂發起尋伺身語業等為業。   欲作何業？ 謂發勤為業。   勝解作何業？ 謂於所緣，任持功德、過失為業。   念作何業？ 謂於久遠所思所作所說，憶念為業。   三摩地作何業？ 謂智所依為業。   慧作何業？ 謂於戲論所行染汙、清淨，隨順推求為業。   云何建立三世？ 謂諸種子不離法故，如法建立。   又由與果、未與果故。   若諸果法，若已滅相，是過去； 有因未生相，是未來； 已生未滅相，是現在。   云何建立生、老、住、無常？ 謂於一切處識相續中，一切種子相續俱行建立。   由有緣力故，先未相續生法，今最初生，是名生有為相。   即此變異性，名老有為相。   此復二種： 一、異性變異性； 二、變性變異性。   由有相似生故，立異性變異性。   由有不相似生故，立變性變異性。   即已生時，唯生剎那隨轉故，名住有為相。   生剎那後，剎那不住故，名無常有為相。   如是即約諸法分位差別，建立四相。   又有四緣： 一、因緣； 二、等無間緣； 三、所緣緣； 四、增上緣。   因緣者， 謂種子。   等無間緣者， 謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。   所緣緣者， 謂諸心、心所所緣境界。   增上緣者， 謂除種子，餘所依，如眼及助伴法望眼識，所餘識亦爾。   又善不善性能取愛非愛果。   如是等類，名增上緣。   又由種子故，建立因緣。   由自性故，立等無間緣。   由所緣境故，立所緣緣。   由所依及助伴等故，立增上緣。   如經言諸因諸緣能生識者， 彼即此四，因緣一種，亦因亦緣，餘唯是緣。   又如經言善、不善、無記者，彼差別云何？ 謂諸善法，或立一種，由無罪義故。   或立二種， 謂生得善及方便善。   或立三種， 謂自性善、相應善、等起善。   或立四種， 謂順福分善、順解脫分善、順決擇分善及無漏善。   或立五種， 謂施性善、戒性善、修性善、愛果善、離繫果善。   或立六種， 謂善色、受、想、行、識及擇滅。   或立七種， 謂念住所攝善、正勤所攝善、神足所攝善、根所攝善、力所攝善、覺支所攝善、道支所攝善。   或立八種， 謂起迎合掌問訊禮敬業所攝善、讚彼妙說稱揚實德所攝善、供承病者所攝善、敬事師長所攝善、隨善所攝善、勸請所攝善、迴向所攝善、修無量所攝善。   或立九種， 謂方便、無間、解脫、勝進道所攝善，及軟、中、上、世、出世道所攝善。   或立十種， 謂有依善、無依善、聞所生善、思所生善、律儀所攝善、非律儀非不律儀所攝善、根本眷屬所攝善、聲聞乘所攝善、獨覺乘所攝善、大乘所攝善。   又立十種， 謂欲界繫善，初、二、三、四靜慮繫善，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處繫善，無漏所攝善。   又有十種， 謂十善業道。   又有十種， 謂無學正見，乃至正解脫、正智。   又有十種， 謂能感八福生，及轉輪王善，及趣不動善。   如是等類， 諸善差別。   略說善有二種義， 謂取愛果義，善了知事及彼果義。   不善法者， 謂與善法相違，及能為障礙，由能取不愛果故，及不正了知事故。   無記法者，略有四種， 謂異熟生及一分威儀路、工巧處及變化。   若諸工巧，但為戲樂，不為活命，非習業想，非為簡擇，此工巧處業是染汙，餘是無記。   如工巧處，威儀路亦爾。   變化有二種， 謂善及無記。   復次， 眼有一種， 謂能見色。   或立二種， 謂長養眼、異熟生眼。   或立三種， 謂肉眼、天眼、慧眼。   或立四種， 謂有瞚眼、無瞚眼、恒相續眼、不恒相續眼。恒相續者，謂色界眼。   或立五種， 謂五趣所攝眼。   或立六種， 謂自相續眼、他相續眼、端嚴眼、醜陋眼、有垢眼、無垢眼。   或立七種， 謂有識眼、無識眼、強眼、弱眼、善識所依眼、不善識所依眼、無記識所依眼。   或立八種， 謂依處眼、變化眼、善業異熟生眼、不善業異熟生眼、食所長養眼、睡眠長養眼、梵行長養眼、定所長養眼。   或立九種， 謂已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼、應斷眼、不應斷眼、已斷眼、非已斷眼。   或立十種者， 無。   或立十一種， 謂過去眼、未來眼、現在眼、內眼、外眼、麤眼、細眼、劣眼、妙眼、遠眼、近眼。   如眼，如是耳等亦爾。   是中差別者， 謂增三、增四。   三種耳者， 謂肉所纏耳、天耳、審諦耳。   四種耳者， 謂恒相續耳、不恒相續耳、高聽耳、非高聽耳。   三種鼻、舌者， 謂光淨、不光淨及被損。   四種鼻、舌者， 謂恒相續、不恒相續、有識、無識。   三種身者， 謂滓穢處、非滓穢處，及一切遍諸根所隨逐故。   四種身者， 謂恒相續、不恒相續、有自然光、無自然光。   或立一種意， 謂由識法義故。   或立二種， 謂墮施設意、不墮施設意。   初謂了別名言者意，後謂嬰兒意。   又初謂世間意，後謂出世間意。   或立三種， 謂心、意、識。   或立四種， 謂善、不善、有覆無記、無覆無記。   或立五種， 謂五位差別： 一、因位； 二、果位； 三、樂位； 四、苦位； 五、不苦不樂位。   或立六種， 謂六識身。   或立七種， 謂依七識住。   或立八種， 謂增語觸相應、有對觸相應、依耽嗜、依出離、有愛味、無愛味、世間、出世間。   或立九種， 謂依九有情居。   或立十種者， 無。   或立十一種， 如前說。   或立十二種，即十二心， 謂欲界善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心； 色界有三心，除不善； 無色界亦爾； 出世間心有二種，謂學及無學。   或立一種色， 謂由眼所行義故。   或立二種， 謂內色、外色。   或立三種， 謂顯色、形色、表色。   或立四種， 謂有依光明色、無依光明色、正不正光明色、積集住色。   或立五種， 謂由五趣差別故。   或立六種， 謂建立所攝色、覆藏所攝色、境界所攝色、有情數色、非有情數色、有見有對色。   或立七種， 謂由七種攝受事差別故。   或立八種， 謂依八世雜說： 一、地分雜色； 二、山雜色； 三、園林池沼等雜色； 四、宮室雜色； 五、業處雜色； 六、彩畫雜色； 七、鍛業雜色； 八、資具雜色。   或立九種， 謂若過去、若未來、若現在、若麤、若細、若劣、若妙、若遠、若近。或立十種，謂十種資具。   或立一種聲， 謂由耳所行義故。   或立二種， 謂了義聲、不了義聲。   或立三種， 謂因受大種聲、因不受大種聲、因俱大種聲。   或立四種， 謂善、不 善、有覆無記、無覆無記。   或立五種， 謂由五趣差別故。   或立六種： 一、受持讀誦聲； 二、請問聲； 三、說法聲； 四、論議決擇聲； 五、展轉言教若犯若出聲； 六、喧雜聲。   或立七種， 謂男聲、女聲、下聲、中聲、上聲、鳥獸等聲、風林叢聲。   或立八種， 謂四聖言聲、四非聖言聲。   四非聖言者： 一、不見言見，見言不見，非聖言； 二、不聞言聞，聞言不聞，非聖言； 三、不覺言覺，覺言不覺，非聖言； 四、不知言知，知言不知，非聖言。   四聖言者： 一、見言見，不見言不見，聖言； 二、聞言聞，不聞言不聞，聖言； 三、覺言覺，不覺言不覺，聖言； 四、知言知，不知言不知，聖言。   又有八種， 謂四善語業道、四不善語業道。   或立九種， 謂過去、未來、現在，乃至若遠、若近。   或立十種， 謂五樂所攝聲。   此復云何？ 一、舞俱行聲； 二、歌俱行聲； 三、絃管俱行聲； 四、女俱行聲； 五、男俱行聲； 六、螺俱行聲； 七、腰等鼓俱行聲； 八、岡等鼓俱行聲； 九、都曇等鼓俱行聲； 十、俳叫聲。   或立一種香， 謂由鼻所行義故。   或立二種， 謂內及外。   或立三種， 謂可意、不可意及處中香。   或立四種， 謂四大香： 一、沉香； 二、窣堵魯迦香； 三、龍腦香； 四、麝香。   或立五種， 謂根香、莖香、葉香、花香、果香。   或立六種， 謂食香、飲香、衣香、莊嚴具香、乘香、宮室香。   或立七種， 謂皮香、葉香、素泣謎羅香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。   或立八種， 謂俱生香、非俱生香、恒續香、非恒續香、雜香、純香、猛香、非猛香。   或立九種， 謂過去、未來、現在等，如前說。   或立十種， 謂女香、男香、一指香、二指香、唾香、洟香、脂髓膿血香、肉香、雜糅香、淤埿香。   或立一種味， 謂由舌所行義故。   或立二種， 謂內及外。   或立三種， 謂可意等，如前說。   或立四種， 謂大麥味、粳稻味、小麥味、餘下穀味。   或立五種， 謂酒飲味、非酒飲味、蔬菜味、林果味、所食味。   或立六種， 謂甘苦等。   或立七種， 謂酥味、油味、蜜味、甘蔗變味、乳酪味、鹽味、肉味。   或立八種， 如香說。   或立九種， 亦如香說。   或立十種， 謂可嚼味、可噉味、可嘗味、可飲味、可吮味、可爆乾味、充足味、休愈味、盪滌味、常習味。   後五， 謂諸藥味。   或立一種觸， 謂由身所行義故。   或立二種， 如香說。   或立三種， 謂可意等。   或立四種， 謂摩觸、搦觸、打觸、揉觸。   或立五種， 謂五趣差別。   又有五種， 謂蚊虻、風日、蛇蠍等觸。   或立六種， 謂苦、樂、不苦不樂、俱生、所治攝、能治攝。   或立七種， 謂堅鞕觸、流濕觸、煖觸、動觸、跳墮觸、摩按觸、身變異觸。謂濕滑等。   或立八種，謂手觸觸、塊觸觸、杖觸觸、刀觸觸、冷觸觸、煖觸觸、飢觸觸、渴觸觸。   或立九種， 如香說。   或立十種， 謂食觸、飲觸、乘觸、衣觸、莊嚴具觸、床坐觸、机橙臺枕及方座觸、女觸、男觸、彼二相事受用觸。   略說法界，若假若實，有八十七法。   彼復云何？ 謂心所有法有五十三，始從作意，乃至尋、伺為後邊； 法處所攝色有二種，謂律儀不律儀所攝色、三摩地所行色； 不相應行有二十四種，謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、眾同分、異生性、生、老、住、無常、名身、句身、文身、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合； 無為有八事，謂虛空，非擇滅，擇滅，善、不善、無記法真如，不動，想受滅，如是無為，廣八略六，若六若八，平等平等。   復次， 法界或立一種， 謂由意所行義。   或立二種， 謂假所攝法、非假所攝法。   或立三種， 謂有色、無色及有為無為。   或立四種， 謂有色假所攝法、無色心所有所攝法、無色不相應假所攝法、無色無為假非假所攝法。   或立五種， 謂色，心所法，心不相應行，善、無記無為。   或立六種， 謂受、想、相應行、不相應行、色、無為。   或立七種， 謂受、想、思、染汙、不染汙、色、無為。   或立八種， 謂善、不善、無記、受、想、行、色、無為。   或立九種， 謂由過去、未來等差別。   或立十種，謂由十種義： 一、隨逐生義； 二、領所緣義； 三、取所緣相義； 四、於所緣造作義； 五、即彼諸法分位差別義； 六、無障礙義； 七、常離繫義； 八、常非離繫義； 九、常無顛倒義； 十、苦樂離繫義、非受離繫義及受離繫義。   如是若內、若外六處所攝法，差別分別有六百六十。   復次， 屢觀眾色，觀而復捨，故名為眼。   數數於此，聲至能聞，故名為耳。   數由此故，能嗅諸香，故名為鼻。   能除飢羸，數發言論，表彰呼召，故名為舌。   諸根所隨，周遍積聚，故名為身。   愚夫長夜瑩飾藏護，執為己有，計為我所我及我所，又諸世間依此假立種種名想，謂之有情、人，與命者、生者、意生及儒童等，故名為意。   數可示現，在其方所，質量可增，故名為色。   數宣數謝，隨增異論，故名為聲。   離質潛形，屢隨風轉，故名為香。   可以舌嘗，屢招疾苦，故名為味。   數可為身之所證得，故名為觸。   遍能任持，唯意境性，故名為法。   如是等類，諸法差別應知。   此中重說嗢拕南曰：   自性及所依，所緣助伴業， 由此五種門，諸心差別轉。   此中， 顯由五法，六識身差別轉， 謂自性故，所依故，所緣故，助伴故，業故。   又復應知蘊善巧攝，界善巧攝，處善巧攝，緣起善巧攝，處非處善巧攝，根善巧攝。   又復應知諸佛語言，九事所攝。   云何九事？ 一、有情事； 二、受用事； 三、生起事； 四、安住事； 五、染淨事； 六、差別事； 七、說者事； 八、所說事； 九、眾會事。   有情事者， 謂五取蘊。   受用事者， 謂十二處。   生起事者， 謂十二分事緣起及緣生。   安住事者， 謂四食。   染淨事者， 謂四聖諦。   差別事者， 謂無量界。   說者事者， 謂佛及彼弟子。   所說事者， 謂四念住等菩提分法。   眾會事者，所謂八眾： 一、剎帝利眾； 二、婆羅門眾； 三、長者眾； 四、沙門眾； 五、四大天王眾； 六、三十三天眾； 七、焰摩天眾； 八、梵天眾。   又嗢拕南曰：   色聚相應品，世相及與緣， 善等差別門，巧便事為後。