瑜伽師地論卷第十三
本地分中三摩呬多地第六之三
復次， 如世尊言： 「汝等苾芻當樂空閑，勤修觀行，內心安住正奢摩他」者， 謂能遠離臥具貪著，或處空閑，或坐樹下，繫念現前，乃至廣說，名樂空閑。 當知此言顯身遠離。 若能於內九種住心，如是名為內心安住正奢摩他。 當知此言顯心遠離。 若樂處空閑，便能引發內心安住正奢摩他；若內心安住正奢摩他，便能引發毗鉢舍那；若於毗鉢舍那善修習已，即能引發於諸法中如實覺了。 復次， 如世尊言： 「汝等苾芻於三摩地當勤修習無量、常委、安住正念」者， 謂先總標於三摩地勤修習已，後以三事別顯修相。 無量者， 謂四無量。 常委者， 謂常有所作及委悉所作，故名常委。 安住正念者， 顯於四念住安住其心。 何故說此三種修相？ 謂依二種圓滿故： 一者、世間圓滿； 二者、出世圓滿。 修無量故， 便能引發世間圓滿。 修正念故， 便能引發出世圓滿。 常委修故， 於此二種速得通達，由此因緣，處二中說。 是故但說三種修相。 又無量者， 顯奢摩他道。住正念者，顯毗鉢舍那道。常委者，顯此二種速趣證道。 又無量者， 顯趣福德行。住正念者，顯趣涅槃行。常委者，顯趣二種速圓滿行。 先於奢摩他善修習已，後與毗鉢舍那方得俱行，修此二種三摩地故，如實覺了所知境界。 復次， 如世尊言： 「修靜慮者，或有等持善巧非等至善巧。」廣說如經嗢柁南頌。 云何等持善巧？ 謂於空等三三摩地得善巧故。 云何非等至善巧？ 謂於勝處、遍處、滅盡等至不善巧故。 云何等至善巧非等持善巧？ 謂於十種遍處等至及無想等至，若入若出，俱得善巧，非於三三摩地。 云何俱善巧？ 謂於彼二俱善巧故。 云何俱不善巧？ 謂於彼二俱不善巧故。 如是於先所說等持、等至中，隨其所應，當善建立。 又說「等持善巧非等至善巧」者， 謂於等持名、句、文身善知差別，非於能入等至諸行、狀、相差別。云何等至善巧非等持善巧？ 謂如有一，善知能入隨一等至諸行、狀、相，亦能現入，而不善知此三摩地名、句、文身差別之相，亦不能知我已得入如是如是等持差別。 有諸菩薩雖能得入若百若千諸三摩地，而不了知彼三摩地名、句、文身，亦不能知我已得入如是如是等持差別，乃至未從諸佛所聞，及於已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞，或自證得第一究竟。 云何為住？ 謂善取能入諸三摩地諸行、狀、相，善取彼故，隨其所欲，能住於定，於三摩地無復退失。 如是若住於定，若不退失，二俱名住。
云何為出？ 謂如有一，於能入定諸行、狀、相不復思惟，於不定地分別體相所攝定地不同類法作意思惟，出三摩地，或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出於定。 隨所作者， 謂修治衣鉢等諸所作業。 定所作者， 謂飲食便利、承事師長等諸所作業。 期所作者， 謂如有一，先立期契，或許為他當有所作，或復為欲轉入餘定。 由此因緣，出三摩地。 何等為行？ 謂如所緣作種種行而入於定，謂麤行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等，若於彼彼三摩地中所有諸行。 何等為狀？ 謂於諸定臨欲入時，便有此定相狀先起。 由此狀故，彼自了知： 「我於如是如是相定，不久當入，或復正入。」 彼教授師由此狀故，亦了知彼不久當入如是如是相定。 何等為相？ 謂二種相： 一、所緣相； 二、因緣相。 所緣相者， 謂分別體。 由緣此故，能入諸定。 因緣相者， 謂定資糧。 由此因緣， 能入諸定。 謂隨順定教誡教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲，厭患有心，於亂不亂審諦了知，及不為他之所逼惱，或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作。 云何調善？ 謂若三摩地猶為有行之所拘執，如水被持，或為法性之所拘執，不靜不妙，非安隱道，亦非證得心一趣性，此三摩地不名調善，不隨所樂安隱而住；與此相違，名為調善。 云何猶為有行拘執？ 謂由誓願俱行思故，制伏外緣，持心於定。 又於作意，要由功用，方能運轉，不令內心於外流散。 故作是說： 如水被持。 云何法性之所拘執？ 謂觀下地為麤法性，觀於上地為靜法性，寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一趣性，如五聖智三摩地中已略解釋。 云何所行？ 謂三摩地所行境界。由所得定，過此已上不能知故，如初靜慮不能觀見第二靜慮，如是根度、數取趣度亦不能知。 云何引發？ 謂能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德。 云何等愛？ 謂慚、愧、愛、敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護及無悔等，樂為最後，由隨樂故，心便得定；與此相違，名不等愛。 云何等愛亦不等愛？ 謂如有一，於慚、愧等，少分成就，少不成就，謂具慚、愧，而無愛、敬，乃至廣說。 云何為增？ 謂所得定轉復增長。 云何為減？ 謂所得定還復退失。 云何方便？ 謂趣彼二道。 又止、舉、捨，當知如前止等相中已具分別。 復次， 如《分別靜慮經》言： 「有靜慮者，即於興等謂之為衰。」 乃至廣說。 此中四轉，當知二時顛倒， 謂於三摩地若退墮時，若勝進時，趣退及退，俱名為衰；趣勝進道及與勝進，俱名為興。 云何應知於三摩地進時顛倒？ 彼謂我今退失離生喜樂，我今退失勝三摩地，謂靜慮者勤修習故，心趣寂靜，隨捨行故，從初靜慮入於第二靜慮近分，然於此事不善了知。 於此位中， 初靜慮地喜樂已過，第二靜慮地中所有喜樂猶未能得，便作是念：「我今退失離生喜樂。」 遂還從彼，退攝其心。 當知如是修靜慮者，其心顛倒。 云何應知於三摩地退時顛倒？ 謂如有一，得初靜慮，為涅槃故，積集資糧，彼於涅槃已得所修資糧圓滿，由此因緣，或由功用，或復任運，起如是想作意現前。 由如是想作意故，於諸色中乃至識中，了知如病乃至無我。 由如是想作意故，從此無間，因世間定所生喜樂不復現行，便作是念： 「我今退失定生利益及所依止。」遂還從彼，退攝其心。 如是當知，修靜慮者於三摩地退失顛倒。 云何當知於三摩地退失無倒？ 謂如有一，得初靜慮，便生喜足，不求上進，唯起愛味。 由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定。 彼於此衰，能了是衰，由此因緣，當知無倒。 又由所得靜慮定故，自譽毀他， 謂我所得此靜慮定，非餘能得。 由起如此欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，便從定退。 彼於此衰，能了是衰。 又以所得靜慮諸定顯示於他，為諸國王及王臣等當供養我，從定起已，尋思此事。 由如是欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，餘如前說。 如是當知，修靜慮者於三摩地退失無倒。 第二無倒，翻初無倒，應知其相。 此二無倒，亦於二時應知其相。 由依如是倒、無倒處，安立四轉。 復次， 如《分別四檢行定經》中，由四種相檢行一切三摩地等，謂此等持是順退分，乃至此是順決擇分。 云何檢行？ 謂此是劣分，此是勝分，此殊勝分，此最勝分，如其次第。 此復云何？ 謂修定者從初靜慮還退出已，於諸靜慮不復樂入，亦不思惟此行、狀、相，然欲俱行諸想作意數數現前，如先所說，從彼起已，隨念愛味。 當於爾時，修靜慮者應自檢行： 「我三摩地今成退劣。」 又修定者從初靜慮還退出已，得聞隨順此定教法，謂初靜慮諸 行、狀、相，慇懃懇到，善取其相，令所得定堅住不忘。 如是隨念順定法故，成順住分。 當於爾時，應自檢行： 「我三摩地已成其勝，我三摩地已得安住，非退非進，非趣決擇。」 又靜慮者從初靜慮還退出已，得聞隨順第二靜慮教授之法；既得聞已，第二靜慮道俱行諸想作意數數現前。 當於爾時，應自檢行： 「我三摩地已成殊勝，非退非住，唯是勝進，非趣決擇。」 又修定者從初靜慮還退出已，聞苦諦等相相應教法；既得聞已，苦諦等俱行諸想作意順決擇分數數現前。 彼於爾時，當自檢行： 「我三摩地已成最勝，非退非住，亦非勝進，然趣決擇。」 復次， 如經言： 「有眼有色，乃至有意有法，而諸苾芻於此諸法若實若有都不領受，尚不受想，何況無想。」 此復云何？ 謂諸苾芻於初靜慮具足安住，由此因緣，厭壞眼、色乃至意、法。 由厭壞故，威勢映奪，遂於眼中無有眼想，然有其想，乃至於法無有法想，然有其想。 云何有想？ 謂於眼等作意思惟是苦是集，或是病等，彼於諸法不受自相。 如是乃至無所有處。此中正說無漏作意。 云何名為不受無想？ 謂不思惟一切相故，於盡滅中思惟寂靜。 此中意說離諸相想，名為無想。 又說安住滅盡定者， 一切諸想皆不生起。 復次， 如經中說四種趣道。 云何宴坐，於諸法中思惟簡擇？ 謂有苾芻先已證得初靜慮等，而未見諦，由聽正法及多聞故，而能宴坐，依三摩地，於苦等諦發起現觀。 如是行者依增上心，修增上慧。 又有苾芻如實知苦乃至知道，而未證得初靜慮等，彼便宴坐，思惟諸法。 如是行者依增上慧，修增上心。 第三行者名為俱得，奢摩他、毗鉢舍那雙雜轉故。 第四行者先已證得初靜慮等，未聽正法，未習多聞，後從大師或餘尊所聞見諦法，或復得聞斷餘結法，由此得入真諦現觀，或復證得阿羅漢果。 彼既證得出離所引大善喜悅，由能制伏諸掉舉心，復還宴坐。 如是坐已，安心住於靜慮等至。 最初趣道引見道故，第二、第三引修道故，第四趣道為俱引故。 復次， 如經中說有四淨勝，為求清淨，此最為勝，故名淨勝。 云何為淨？云何為勝？ 謂所得、所證、所引戒等，若圓滿，若攝受，是名為淨。 發勤精進，未滿令滿，是名為勝。 云何尸羅圓滿、攝受？ 謂若有一，雖住具戒，亦能守護別解脫律儀，而於軌則及所行中未能具足，未於小罪深見怖畏，此於尸羅未名圓滿；若於一切皆悉滿足，乃名圓滿。 如是名為尸羅圓滿。 若於長時串修習故，便於根門善守而住，廣說乃至即於尸羅攝成自體，自性安住，如是名為尸羅攝受。 云何三摩地圓滿？ 謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿；於此下位，皆未圓滿。 云何三摩地攝受？ 謂彼所得三摩地等後時清淨。 又三摩地不為有行之所拘執，乃至廣說。 云何見圓滿？ 謂聞他音及如理作意故，正見得生。 由此正見，雖能知苦乃至知道，若未如實，猶不得名正見圓滿；若能於彼如實了知，爾時方名正見圓滿。 云何見攝受？ 謂於後時諸漏永盡，乃至廣說。 云何解脫圓滿？ 謂若由有學智見解脫貪等，未名圓滿；若由無學智見得解脫者，乃名圓滿。 云何解脫攝受？ 謂若行若住，常不退失現法樂住，如是名為解脫攝受。 復次， 如經言： 「心清淨行苾芻，於時時間應正作意思惟五相。」 乃至廣說。 方便勤修增上心者，乃得名為心清淨行。 諸惡不善欲等尋思，及親里等所有尋思，皆於此行能為障礙。 略有三種補特伽羅，由軟、中、上尋思行者有差別故： 初由正思惟所餘相故，令彼尋思不復現行。 第二由見尋思深過患故，或復不念不思惟故，令彼尋思不復現行。 云何不念及不思惟？ 由善於內安心等故。 第三補特伽羅非初即能令彼一切皆不現行，要當方便令尋思行漸漸歇薄，麤既息已，漸當制伏。 若猶未能於尋思路尋思所緣，深生厭怖，當以厭患俱行之心多思惟力，於彼尋思俱行之心調練制伏。 如是三種補特伽羅分為五種。 復次， 《盪塵經》中佛世尊言： 「當如陶鍊生金之法，陶鍊其心。」 乃至廣說。 如是等義，云何應知？ 謂陶鍊生金略有三種： 一、除垢陶鍊； 二、攝受陶鍊； 三、調柔陶鍊。 除垢陶鍊者， 謂從金性中漸漸除去麤中細垢，乃至惟有淨金沙在。 攝受陶鍊者， 謂即於彼鄭重銷煮。 調柔陶鍊者， 謂銷煮已，更細鍊治瑕隙等穢。 如金性內所有生金，種性位中心淨行者，當知亦爾， 謂堪能證般涅槃者。 問：從何位名心淨行者？ 答：從得淨信，求出家位。 此於在家及出家位，有麤、中、細三種垢穢。 其在家者，由二為障，不令出家： 一、不善業，謂常樂安處身語惡行； 二、邪惡見，謂撥無世間真阿羅漢、正行、正至。 此於已得淨信位前，能為障礙。 欲等尋思，障出家者， 令其不能心生喜樂。 親等尋思，障憙樂者， 令其不能恒修善法。 由斷彼故，恒修善法，速得圓滿純淨之心，有尋有伺，如淨金沙，是名為心除垢陶鍊，猶如生金仍未銷煮。 若有復能止息尋思，乃至具足安住第四靜慮，是名為心攝受陶鍊，由能攝受無尋無伺三摩地故，猶如生金已被銷煮。 若三摩地不為有行之所拘執，乃至廣說，是名為心調柔陶鍊，於神通法，隨其所欲能轉變故，如彼生金已細鍊治瑕隙等穢。 復次， 如經言應於三相作意思惟，乃至廣說。 應時時間作意思惟奢摩他等差別之相，不應一向，為欲對治沉掉等故。 若於止、舉未串習者，惟一向修，是沉掉相。 如此修者，當知住在方便道位。 若時時間思惟捨相，如是在於成滿道位。 亦由於此一向修故，於緣起法及聖諦中不思擇故，心不正定，不盡諸漏。 於諸諦中若未現觀，不能現觀，或已現觀，不得漏盡。 初之二種，是三摩地能成辦道，第三一種，依三摩地盡諸漏道，是名略顯此中要 義，於時時間作意思惟遍一切故。 復次， 有四正法攝持聖教。 何等為四？ 一者、遠離； 二者、修習； 三者、修果； 四者、於聖教中無有乖諍。 遠離者， 謂山林樹下、空閑靜室。 修習者， 謂住於彼，勤修二法，謂奢摩他、毗鉢舍那。 云何已習奢摩他，依毗鉢舍那而得解脫？ 謂如有一，先已得初靜慮乃至第四靜慮，彼即依此三摩地故，如實知苦乃至知道。 彼即依此毗鉢舍那，於見所斷諸煩惱中，心得解脫。 云何已習毗鉢舍那，依奢摩他心得解脫？ 謂如有一，如實知苦乃至知道，彼依如是增上慧故，發生靜慮。 即由如是奢摩他故，於修所斷諸煩惱中，心得解脫。 如是修習奢摩他、毗鉢舍那已，於諸界中而得解脫。 見道所斷諸行斷故，名為斷界。 修道所斷諸行斷故，名離欲界。 一切有執皆永滅故，名為滅界。 是名修果。 於聖教中無乖諍者， 所謂大師及諸弟子，若義若句若文，於文句義平等潤洽，互相隨順，非如異道施設見解，種種非一，差別不同。 第一句者，所謂前句。 若以此句，問於初一，即以此句，而問第二。 設於初一，依蘊而問，復於第二，依餘問者，便不得名與第一句平等潤洽，互相隨順。
本地分中非三摩呬多地第七
已說三摩呬多地。 云何非三摩呬多地？ 當知此地相略有十二種： 或有自性不定故，名非定地， 謂五識身。 或有闕輕安故，名非定地， 謂欲界繫諸心、心法。 彼心心法雖復亦有心一境性， 然無輕安含潤轉故，不名為定。 或有不發趣故，名非定地， 謂受欲者於諸欲中深生染著，而常受用。 或有極散亂故，名非定地， 謂初修定者於妙五欲，心隨流散。 或有太略聚故，名非定地， 謂初修定者於內略心，惛睡所蔽。 或有未證得故，名非定地， 謂初修定者雖無散亂及以略聚嬈惱其心，然猶未得諸作意故，諸心心法不名為定。 或有未圓滿故，名非定地， 謂雖得作意，然未證得加行究竟及彼果故，不名為定。 或有雜染汙故，名非定地， 謂雖證得加行究竟果作意，然為種種愛味等惑染汙其心。 或有不自在故，名非定地， 謂雖已得加行究竟果作意，其心亦無煩惱染汙，然於入、住、出諸定相中，未得自在，未隨所欲，硬澀艱難。 或有不清淨故，名非定地， 謂雖自在，隨其所欲，無澀無難，然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠諸心心法，未名為定。 或有起故，名非定地， 謂所得定雖不退失，然出定故，不名為定。 或有退故，名非定地， 謂退失所得三摩地故，不名為定。
本地分中有心無心二地第八第九
已說非三摩呬多地。 云何有心地？云何無心地？ 謂此二地，俱由五門，應知其相： 一、地施設建立門； 二、心亂不亂建立門； 三、生不生建立門； 四、分位建立門； 五、第一義建立門。 地施設建立者， 謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地，此四一向是有心地。 無尋無伺地中，除無想定并無想生及滅盡定，所餘一向是有心地。 若無想定，若無想生及滅盡定，是無心地。 心亂不亂建立者， 謂四顛倒顛倒其心，名為亂心；若四顛倒不顛倒心，名不亂心。 此中亂心亦名無心，性失壞故。 如世間見心狂亂者， 便言此人是無心人，由狂亂心失本性故。 於此門中諸倒亂心，名無心地；若不亂心，名有心地。 生不生建立者， 八因緣故，其心或生，或復不生： 謂根破壞故， 境不現前故， 闕作意故， 未得故， 相違故， 已斷故， 已滅故， 已生故， 心不得生。 由此相違諸因緣故，心乃得生。 此中若具生因緣故，心便得生，名有心地；
若遇不生心因緣故，心則不生，名無心地。 分位建立者， 謂除六位，當知所餘名有心地。 何等為六？ 謂無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位及無餘依涅槃界位。 如是六位，名無心地。 第一義建立者， 謂唯無餘依涅槃界中是無心地。 何以故？ 於此界中阿賴耶識亦永滅故。 所餘諸位，轉識滅故，名無心地；阿賴耶識未永滅盡，於第一義非無心地。
本地分中聞所成地第十之一
已說有心、無心地。 云何聞所成地？ 謂若略說，於五明處名、句、文身無量差別，覺慧為先，聽聞領受，讀誦憶念，又於依止名身、句身、文身義中無倒解了，如是名為聞所成地。 何等名五明處？ 謂內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。 云何內明處？ 當知略說由四種相： 一、由事施設建立相； 二、由想差別施設建立相； 三、由攝聖教義相； 四、由佛教所應知處相。 云何事施設建立相？ 謂三種事總攝一切諸佛言教： 一、素怛纜事； 二、毗奈耶事； 三、摩怛履迦事。 如是三事，〈攝事分〉中，當廣分別。 云何想差別施設建立相？ 嗢柁南曰： 句迷惑戲論，住真實淨妙， 寂靜性道理，假施設現觀。 云何句？ 謂內六處無量境界、無量方所、無量時分。 復有三界， 謂欲界、色界、無色界。 又有三界， 謂小千世界、中千世界、三千大千世界。 復有四眾， 謂在家眾、出家眾、鄔波索迦眾、非人眾。 復有三受， 謂苦受、樂受、不苦不樂受。 復有三世， 謂過去世、未來世、現在世。 復有三寶， 謂佛寶、法寶、僧寶。 復有三法， 謂善法、不善法、無記法。 復有三雜染， 謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。 復有四聖諦， 謂苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。 復有九次第等至， 謂初靜慮等至乃至滅想受等至。 復有三十七菩提分法， 謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八道支。 復有四沙門果， 謂預流果、一來果、不還果、最勝阿羅漢果。 復有眾多勝妙功德， 謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、六神通等。 復有方廣大乘五事， 謂相、名、分別、真如、正智。 復有二空性， 謂補特伽羅空性及法空性。 復有二無我性， 謂補特伽羅無我性及法無我性。 復有遠離二邊處中觀行， 謂離增益邊，離損減邊。 復有四種真實， 謂世間所成真實、道理所成真實、煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實。 復有四尋思， 謂名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。 復有四如實遍智， 謂名尋思所引如實遍智、事尋思所引如實遍智、自性假立尋思所引如實遍智、差別假立尋思所引如實遍智。 復有三種自性， 謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。 復有三無性性， 謂相無性性、生無性性、勝義無性性。 復有五相大菩提， 謂自性故，功能故，方便故，轉故，還故。 復有五種大乘： 一、種子； 二、趣入； 三、次第； 四、正行； 五、正行果。 最初發心，悲愍有情，波羅蜜多，攝眾生事，自他相續成熟。 復有五無量想， 謂有情界無量想、世界無量想、法界無量想、所調伏界無量想、調伏方便界無量想。 復有真實義隨至， 謂於一切無量法中遍隨至真如及於彼智。 復有不思議威德勝解、無障礙智、三十二大士夫相、八十種隨形相、四種一切相清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、拔除習氣、一切相妙智等。 如是諸句， 略唯二句，謂聲聞乘中所說句及大乘中所說句。 云何迷惑？ 謂四顛倒： 一、於無常計常顛倒； 二、於苦計樂顛倒； 三、於不淨計淨顛倒； 四、於無我計我顛倒。 云何戲論？ 謂一切煩惱及雜煩惱諸蘊。 云何住？ 謂四識住，或七識住。 云何真實？ 謂真如及四聖諦。 云何淨？ 謂三清淨性： 一、自體清淨性； 二、境界清淨性； 三、分位清淨性。 云何妙？ 謂佛法僧寶，名最微妙，墮最第一施設中故。 云何寂靜？ 謂從善法欲乃至一切菩提分法及所得果，皆名寂靜。 云何性？ 謂諸法體相，若自相，若共相，若假立相，若因相，若果相 等。 云何道理？ 謂諸緣起及四道理。 云何假施設？ 謂於唯法假立補特伽羅及於唯相假立諸法。 云何現觀？ 謂六現觀，如〈有尋有伺地〉已說。 復次， 嗢柁南曰： 方所位分別，作執持增減， 冥言所覺上，遠離轉藏護。 云何方所？ 謂色蘊。 云何位？ 謂受蘊。 云何分別？ 謂想蘊。 云何作？ 謂行蘊。 云何執持？ 謂識蘊。 云何增？ 謂有二種： 一、煩惱增； 二、業增。 如增有二種，當知減亦爾。 云何冥？ 謂無明及疑。 云何言？ 謂諸如來十二分教，說名為言。 云何所覺？ 謂彼彼言音所說之義，名為所覺。 云何上？ 謂四沙門果。 云何遠離？ 謂五種遠離： 一、惡行遠離； 二、欲遠離； 三、資具遠離； 四、憒鬧遠離； 五、煩惱遠離。
云何轉？ 謂三界五趣。 云何藏護？ 謂追戀過去，希慕未來，耽著現在。 復次， 嗢柁南曰： 思擇與現行，睡眠及相屬， 諸相攝相應，說任持次第。 云何思擇？ 謂一行、順前句、順後句、四句、無事句。 復有： 有色法、無色法， 有見法、無見法， 有對法、無對法， 有漏法、無漏法， 有為法、無為法， 有諍法、無諍法， 有味著法、無味著法， 依耽嗜法、依出離法， 世間法、出世間法， 有繫屬法、無繫屬法， 內法、外法， 麤法、細法， 劣法、勝法， 遠法、近法， 有所緣法、無所緣法， 相應法、不相應法， 有行法、無行法， 有依法、無依法， 因法、非因法， 果法、非果法， 異熟法、非異熟法， 有因法、非有因法， 有果法、非有果法， 有異熟法、非有異熟法， 有執受法、無執受法， 大種造法、非大種造法， 同分法、彼同分法， 有上法、無上法。 又有： 過去法、未來法、現在法， 善法、不善法、無記法， 欲繫法、色繫法、無色繫法， 學法、無學法、非學非無學法， 見所斷法、修所斷法、無斷法。 又有四緣，謂： 因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。 又有四依： 一、法是依，非補特伽羅； 二、義是依，非文； 三、了義經是依，非不了義； 四、智是依，非識。 又有四無量法、四念住法、四正斷法、四神足法、五根法、五力法、七覺支法、八支聖道法、四行跡法、四法跡法、奢摩他法、毗鉢舍那法、增上戒法、增上心法、增上慧法、解脫法、勝處法、遍處法。 如是等法，無量無邊，應當思擇。 云何現行？ 謂諸煩惱纏。 云何睡眠？ 謂諸煩惱隨眠。 云何相屬？ 謂內六處於一身中，當知展轉互相繫屬。 又若此法能引彼法，當知此彼互相繫屬。 又諸根境，當知能取、所取互相繫屬。 云何攝？ 謂十六種攝： 一、界攝； 二、相攝； 三、種類攝； 四、分位攝； 五、不相離攝； 六、時攝； 七、方攝； 八、一分攝； 九、具分攝； 十、勝義攝； 十一、蘊攝； 十二、界攝； 十三、處攝； 十四、緣起攝； 十五、處非處攝； 十六、根攝。 云何相應？當知此相略有五種： 一、與他性相應，非自性； 二、於他性中，與不相違相應，非相違； 三、於不相違中，軟中上品與軟中上品自相應，非餘品； 四、於軟中上品中，同時相應，非異時； 五、於同時中，同地相應，非異地。 云何說？ 謂四種言說： 一、見言說； 二、聞言說； 三、覺言說； 四、知言說。 云何任持？ 謂四食： 一、段食； 二、觸食； 三、意思食； 四、識食。 云何次第？ 謂六種次第： 一、流轉次第； 二、成所作次第； 三、宣說次第； 四、生起次第； 五、現觀次第； 六、等至次第。
復次， 嗢柁南曰： 所作及所緣，亦瑜伽止觀， 作意與教授，德菩提聖教。 云何所作？ 謂八種所作： 一、滅依止； 二、轉依止； 三、遍知所緣； 四、喜樂所緣； 五、得果； 六、離欲； 七、轉根； 八、引發神通。 云何所緣？ 謂四種所緣： 一、遍滿所緣； 二、淨行所緣； 三、善巧所緣； 四、淨煩惱所緣。 云何瑜伽？ 謂或四種，或九種。 四種瑜伽者： 一、信； 二、欲； 三、精進； 四、方便。 九種瑜伽者： 一、世間道； 二、出世道； 三、方便道； 四、無間道； 五、解脫道； 六、勝進道； 七、軟品道； 八、中品道； 九、上品道。 云何止？ 謂九種住心。 云何觀？ 謂或三事觀，或四行觀，或六事差別所緣觀。 三事觀者： 一、有相觀； 二、尋求觀； 三、伺察觀。 四行觀者， 謂於諸法中簡擇行觀、極簡擇行觀、遍尋思行觀、遍伺察行觀。 六事差別所緣觀者： 一、義所緣觀； 二、事所緣觀； 三、相所緣觀； 四、品所緣觀； 五、時所緣觀； 六、道理所緣觀。 云何作意？ 謂七種作意，了相等，如前說。 云何教授？ 謂五種教授： 一、教教授； 二、證教授； 三、次第教授； 四、無倒教授； 五、神變教授。 云何德？ 謂無量、解脫等，如句中已說。 云何菩提？ 謂三種菩提： 一、聲聞菩提； 二、獨覺菩提； 三、阿耨多羅三藐三菩提。 云何聖教？ 謂授以歸依，制立學處，施設說聽，建立師徒，施論、戒論、生天之論，訶欲愛味，示欲過失，顯說雜染及清淨法，教導出離及與遠離，稱讚功德，乃至廣說無量無邊清淨品法。 云何攝聖教義相？ 此中有能修習法，謂於諸善法專志所作、相續所作方便勤修；有所修習法， 謂所有諸善法； 有有過患法， 謂應遍知法； 有有染汙法， 謂應不著、制伏、初應斷法； 有障礙法， 謂違逆現觀究竟法； 有隨順法，謂隨順現觀究竟法； 有真如所攝法， 謂應覺悟法； 有勝德所攝法， 謂所應引發法； 有隨順世間法， 謂應習、應斷及斷已現行法； 有得究竟法， 謂究竟自義所應證法。 云何佛教所應知處相？ 當知此中一切有情住有三種， 謂日別住、盡壽住、善法可愛生展轉住。 初由食增上力，第二由命行增上力，第三由於諸善法不放逸增上力。 於諸不善、無記法中，亦有相似不放逸法，如於殺生等事，及威儀工巧等中，審諦而作。 然於善法不放逸者，於現法中乃至能得般涅槃故，於後法中往善趣故，多有所作。
復次， 依有情世間及器世間，有二種法能攝一切諸戲論事， 謂能取法及彼所依、所取之法。 又諸世間略有二種雜染根本，能引無義無利雜染， 謂於真實無正解行，及彼為先悕求無義。 又正法外，若諸沙門，若婆羅門，略有二種雜染根本， 謂薩迦耶見增上力故，推求我常，推求我斷。 又諸有情略有二種眾苦根本， 謂於有漏法喜愛俱行所有期願，及非理所引厭離俱行所有期願。 又有二種師及弟子教授教誡相違之法， 謂諸弟子不能堪忍教誨語言，及師倒見，習行邪行。 與此相違，當知即是白品二法。 又有二法，甚能違越世出世間正行境界， 謂於自非法增上所生不可愛果無有顧慮，於所作罪無有羞恥，及於現法他所殺縛衰退等事無有顧慮，於所作罪無有羞恥。 與此相違，當知即是白品二法。 又有二種無倒建立，能令行者少用功力，住於梵行，終不唐捐： 一、正立學處，若有違越，便獲大罪；若不違越，便生大福。 二、正立出離，令違越者速復出離。 又有二法，能令作者得自他利： 一、居遠離者，心常安定現法樂住； 二、居憒鬧者，有來求法，時時為說，能令正法相續久住。 又有二法，能令有情內正作意、外聞他音二因緣故，於現法中入諦現觀，或令當來諸根成熟： 一、於因所生法，正通達因； 二、於如來所說所有甚深、相似甚深空相應經一切緣性及諸緣起，隨順作意，數數思惟。 又有二法，能令根熟補特伽羅速證通慧： 一、於教授教誡遠離諂誑； 二、厭離為先，身語意行離諸調戲。 又有二法，令居一處同梵行者展轉皆得安樂而住： 一者、堪忍他所逼惱； 二者、自不逼惱於他。 又有二法，令居一處同梵行者未生違諍，遮令不生，其已生者，速令止息，無鬥無訟，無諍無競： 一者、展轉互起慈心； 二者、平等受用財法。 又有二法，速令心住，得三摩地清淨梵行： 一者、憶持久遠所作所說增上力故，若有所犯，如法悔除；若無所犯，便生歡喜，晝夜隨學，嘗無懈廢。 二者、於身語意一切事業能正了知增上力故，於諸過失，終無違犯，由此因緣，亦無憂悔，隨生歡喜，廣說乃至解脫智見。 又有二法，能越眾苦， 謂能超越諸惡趣苦及能超越生死大苦： 一者、深見現法當來諸過患故，遠離惡行； 二者、心常安定，精勤修習菩提分法。 又有二法，能令修斷居遠離者得安樂住： 一者、於諸境界不生雜染，無惡尋伺擾亂其心； 二者、凡所噉食，要為利益，稱量消化，能隨順斷，令身調適。 又有二法，令修善品諸苾芻等，時無虛度： 一者、於諸根境，正勤方便研究法相； 二者、知時知量，少習睡眠。 又有二法，能壞增上心學、慧學： 一者、建立邪學，違越正學，及懷猶豫； 二者、增益損減邪見決定。 與此相違，當知即是白品二法。 又有二法，能令已集菩提資糧，未入現觀補特伽羅，速入現觀： 一者、思惟現在過去自他衰盛； 二者、勤修諦行所攝無倒作意。 又有二法，令觀行者最極究竟離垢，梵行速得圓滿： 一者、修諦現觀； 二者、於後離欲，方便勤修，於諸等至，無有愛味，離諸障難。 又有二法，令觀行者速能引發世出世間一切勝德： 一者、九相住心； 二者、由六種事，以正定心思擇諸法。 如〈聲聞地〉，當廣分別。 又觀行者有二種淨， 謂作意淨及所依淨。 於三世中，遠離愚癡，智清淨故，名作意淨。 遠離三界諸煩惱品麤重法故，名所依淨。 又有二法，心善解脫諸阿羅漢內自所證： 一者、於現法中，苦因永盡； 二者、由此為先，當來世苦畢竟不生。