瑜伽師地論卷第十四
本地分中聞所成地第十之二
已說二種佛教所應知處。 次說三種， 謂依十相、三門、三種及與三根，於諸有情發起邪行，能令有情墮諸惡趣。 言十相者， 謂壞生命、財物、妻妾；若壞實義、善友、讚美、所為事業；若意三濁，謂執受他財欲為己有，欲令他遭所不愛事，誹謗真實所有惡見。 言三門者： 一、作業毀壞門； 二、意樂毀壞門； 三、方便毀壞門。 於十相中，前之七種，作業毀壞；其次二種，意樂毀壞；最後一種，方便毀壞， 所謂惡見，由惡見故，羞恥、慈悲、離諸惡行悉皆毀壞，無有羞恥，無有慈悲，廣造眾惡。 言三種者： 一、身所作； 二、語所作； 三、意所作。 言三根者： 一、為自饒益相； 二、為損害他相； 三、於他顛倒相， 謂於非法而作法想，於不應作作應作想，堅執現行。 復有三法，能令有情不護諸根： 一、於依止中邪法種子； 二、於諸境界取不正相； 三、於私隱處不正思惟。 如是三種，當知即是欲貪、瞋恚及與害品，依四處所，發生三種不正尋思，謂於自己利等四種白品法處，為欲獲得，或為不失，生欲尋思。 於能障彼怨、中二品有情處所，生恚尋思。 於親友品有情處所，生害尋思。 所以者何？ 若親友品或時違犯，於彼不生全斷滅欲，唯有輕微苦楚方便訓罰之欲。 與此相違所有白品，如應當知。 略有四種內法種子，遍攝一切諸法種子： 一、世間種子； 二、出世種子； 三、不清淨種子； 四、清淨種子。 世間種子者， 謂欲、色、無色界繫諸行種子。 出世種子者， 謂能證三乘及三乘果八聖道等清淨種子。 不清淨種子者， 謂欲界繫諸行種子。 清淨種子復有二種： 一、世間淨； 二、出世間淨。 色、無色繫諸行種子，名世間淨。 能證三乘及三乘果八聖道等所有種子，名出世淨。 復有三種從因所生有漏法因，若於此中不如正理修方便者，能生諸苦，若能如理修方便者，於苦於因能知能斷，謂於欲界繫法染汙希求，於色、無色界繫法亦爾。 又有三種諸煩惱趣，令諸有情流轉生死，謂於勝欲發意希求，名初煩惱趣； 於色、無色界勝自體中發意悕求，名第二煩惱趣； 於邪解脫發意悕求，名第三煩惱趣。 又有三種諸有情類欲為根本作業方便： 一、為得勝欲； 二、為得勝自體； 三、為證勝解脫道。 又有三種諸有情類於三界中攝受自體諸行威勢： 一、牽引威勢； 二、能得威勢； 三、成滿威勢。 牽引威勢者， 謂能引之業。 能得威勢者， 謂健達縛正現在前。 成滿威勢者， 謂住於此受淨不淨諸業異熟。 又有三種無明蘊，諸有情類住無明者，由此因緣，能生三世自體差別， 謂於過去世前際等無知，能生現在自體； 於現在世前際等無知，能生未來自體； 於未來世前際等無知，即於未來能生後後當來自體。 又有三種未究竟聖，共諸異生生死災患，若有於彼深厭怖者，當速斷除三種憍逸，修習現法涅槃方便： 一、無病衰退； 二、少年衰退； 三、壽命衰退。 其有智者，應觀未來如是三事定當隨逐。 又有三種有情之類，貪瞋癡縛所依處所身分差別，能急繫縛諸有情類，閉在大苦生死牢獄： 一、能饒益； 二、能損害； 三者、平等二種俱離。 又有三處所生諸苦，遍攝有情所有眾苦： 一、合會所生苦； 二、乖離所生苦； 三、平等相續苦。 初由損害位和合故； 第二由饒益位變壞故； 第三於一切位相續而轉，麤重所攝，諸行所生，唯眾賢聖覺之為苦，非諸異生。 又有三種心高舉法，違害欲求沙門果證修方便者預流果支，能障沙門，令不得證： 一者、以己校量於他，謂我為勝，心生高舉； 二者、以己校量於他，謂我相似，心生高舉； 三者、以己校量於他，謂我為劣，心生高舉。 復有三種種子，當知能生一切諸行： 一、已與果； 二、未與果； 三、果正現前。 又有三種諸行言說所依處，所謂去、來、今。 又有三相，能攝一切色法自相， 謂顯、形、作用，安立眼識所取之色； 於自處所障礙餘色行住，安立根色，若一切境界色：當知一切總有十色。 及定地色。 若得淨定，為引變化修方便者所有諸色，當知是內化心境界，亦是未滿變化心果。 又有三種為諸煩惱所隨逐心： 一、諸異生心； 二、未滿學心； 三、已滿學心。 又有三種聽聞法者： 一、於法於義不能受持； 二、唯能領受，不能任持； 三、能受能持。 又有三法，是修行者觀身語意無常性觀趣入上首： 一者、入出息； 二者、尋伺； 三者、想思。 又有三種尊勝，應受敬養： 一、年齒增上； 二、族姓增上； 三、功德增上。 又有三種住定不定因，二是定因，一不定因： 一、惡趣定因，謂無間業； 二、善趣涅槃定因，謂無漏有為法； 三、不定因，謂所餘法。 又有三法，為令聖教得久住故，展轉舉罪： 一者、現見身語現行違犯學處； 二、從他聞； 三、以餘相比度了知。 又諸如來自說具足三不護德，為顯外道諸師內懷眾惡，自稱一切智者，實非一切智者，又欲令彼於如來所發起真實一切智信。 復有三種邪執所生大火所起有情燒惱： 一、貪愛燒惱； 二、愁憂燒惱； 三、顛倒燒惱。 又有三火，為化樂福邪事外火勝解有情，示無虛誑所應事火，雖實非火，假立火名： 一者、父母； 二者、妻子； 三者、真實應供福田。 又有三種為諸樂欲增上生者所說真實增上生道： 一者、布施，得大財富； 二者、持戒，得往善趣； 三者、修定，遠離苦受，得生一向無有惱害樂世界中。 又有三種諸受欲者劣、中、勝欲，觀待諸欲所生樂故： 一、多用功力，依緣諸欲，謂現前住所有諸欲； 二、少用功力，依心諸欲，謂樂化天所有諸欲； 三、極少功力，依心諸欲，謂他化天所有諸欲。 又有三種超過諸欲劣、中、勝樂： 一、有尋伺喜； 二、無尋伺喜； 三、離喜之樂。 又有三種覺悟所知，能令三乘出離眾苦： 一、從他聞音種類； 二、內正思惟種類； 三、長時修習止觀種類。 又有三種覺悟所知： 一者、具縛； 二、不具縛； 三、全無縛。 又有三種所應作事，修觀行者由此三事增上力故，修習信等一切善法： 一者、永斷見道所斷諸煩惱已，證預流果； 二者、永斷修道所斷諸煩惱已，漸次證得一來、不還、阿羅漢果； 三者、證得阿羅漢已，現法樂住。 又由三分照了一切所知境界增上力故，建立三眼： 一者、肉眼，能照顯露無有障礙有見諸色； 二者、天眼，能照顯露不顯露有障無障有見諸色； 三者、慧眼，照一切種若色非色所有諸法。 又有三法，能害現行煩惱怨敵： 一者、信順善友； 二者、不與在家出家諸眾雜住； 三者、內正作意，覺悟所知真實道理。 復有三種正教誡方便，能展轉證後後所證及得涅槃： 一、於尸羅正教誡方便； 二、於心住正教誡方便； 三、於覺悟所知真實道理正教誡方便。 如正教誡方便有三種，當知數習正教誡方便亦爾。 又於正教誡方便現修習時，由三種法得安隱住： 一者、空、無願、無相、滅盡等至； 二者、四靜慮； 三者、四無量。 又略有三種心一境性，能令證得如實智見： 一、於意言中，種種差別所緣行相； 二、意言無間，種種差別所緣行相； 三、超度意言，專注一境，無種種無差別所緣行相。 又有三處，能善攝受於惡邪處妄計尊勝及處中庸所化有情，引入聖教： 一、現己所有最勝神通； 二、於他所有染淨諸行遮止開許； 三、宣說妙法正教正誡。 又有三淨，為欲斷除樂淨外道以外事水暫除外垢，自謂已得第一清淨所起邪慢故，建立此三第一義淨，不淨處生超越因故。 又有三種牟尼，為欲斷除持牟尼戒諸外道等暫息語言，自謂已得真實寂靜所起邪執故，又為顯說無倒牟尼故，建立三種真實牟尼，即是聖所愛戒所攝身、語二業及無漏心。 又有三法，能令處遠離者斷除現行不正尋思，謂由他所誹毀、自所誹毀、退失大利增上力故，所起愧、慚及與愛敬。 又依道及道果，當知有三種最勝無上， 謂無常智、苦智、無我智，樂速通等四種行跡， 一切世間、出世間、有學、無學、時解脫、不動心解脫，最勝無上。 修觀行者先得其「智」；由此智故，為斷煩惱，次修「行跡」；修行跡已，心得「解脫」。 又有三明，當知為顯於前、後、中際斷常二邊邪執，現法涅槃愚癡沙門、婆羅門無明性故，建立三明。 已說三種佛教所應知處。 次說四種， 謂有四法，能攝一切所知及智，謂身及聞思修增上念住以為依止緣身境慧。 如身及緣身境慧，當知受、心、法及緣受、心、法境慧亦爾。 復有差別， 謂四種縛： 一、執取縛； 二、領受縛； 三、了別縛； 四、執著縛。 當知心於身，由執取縛所縛； 於受，由內領受縛所縛； 於色等境界相，由了別縛所縛； 即於所說身等，由貪瞋等大小煩惱執著縛所縛。 對治如是四種縛故，立四念住。 又有四種欲勤為先，觀察過患及與對治以為依止，能斷現行諸不善法及斷彼繫，能得善法，及能增長。 又有四種為欲住心，為得勝定修方便者，心住如意，能生長門： 一、樂出離欲； 二、受持讀誦，悔過精進； 三、能取賢善定相之心； 四、住空閑處，觀察諸法。 又有四種心定心住： 一、有尋有伺有喜心住； 二、無尋無伺有喜心住； 三、無尋無伺離喜心住； 四、捨念清淨，超度一切苦樂心住。 又有四種所知真實，染汙、清淨二品別故，建立四種，若能了知善了知者，能斷見、修所斷一切煩惱： 一、染汙品果真實； 二、彼品因真實； 三、清淨品果真實； 四、彼品因真實。 又有四種想為先戲論縛： 一、於小欲中想為先戲論縛； 二、於大色中想為先戲論縛； 三、於無量空、識無邊處想為先戲論縛； 四、於無所有處想為先戲論縛。 又有四法，於諸有情對治恚、害、不樂、欲貪善修習時，能生大福，能趣離欲：一、慈； 二、悲； 三、喜； 四、捨。 又有四法，超過色界，令成遠分，謂空處、識處、無所有處、非想非非想處。 又有四種為令解脫速得圓滿，勤修行者聖解脫欲勝任持法，為斷四愛增上力故， 謂為衣服、飲食、臥具，少有所求，無作無亂，時無虛度，勤修方便，心離散亂，樂斷煩惱，樂修正道。 又有四種修習道果諸煩惱斷： 一、見所斷煩惱斷； 二、修所斷下分結上中品斷； 三、即此無餘斷； 四、上分結無餘斷。 復有四種證預流支，能令行者於佛聖教及善趣中畢竟不動， 謂於大師所真覺所生無動心淨。 如於大師所，當知於所證法及為證法修證行者所亦爾。 如是三種，名心清淨。 第四一種，名色清淨，聖所愛戒所攝故。 前之三種，令於聖教無有動搖，最後一種，令於善趣無有動搖。 又有四種證預流支： 一、於說法師及教授者能善承事，無所違犯； 二、無倒聽聞師所說法及教授法； 三、於所聞法能正思惟及善通達； 四、成辦所修。 又有四智攝一切智： 一、唯無漏，於諸法中能現見智； 二、一向無漏，於諸法中非現見智； 三、一向有漏，或如理所引，或不如理所引，或非如理非不如理所引世間智； 四、通有漏無漏他心差別智。 又有四種於轉還品真實能取智，能盡諸漏： 一、轉品果真實智； 二、轉品因真實智； 三、還品果真實智； 四、還品因真實智。 又有四法，能令信者為斷煩惱修正方便： 一、相續殷重作用精進； 二、正知行念； 三、奢摩他； 四、毗鉢舍那。 又有四種能通達法，能盡上漏所依足跡， 謂為得聖道，修有漏慧； 既得道已，缺諸煩惱及缺諸事； 無餘永斷諸煩惱事； 如所得道，轉更修習。 又有四法，展轉相應，有行有緣，和合而轉，同一緣轉， 謂受、想、行、識。 又有四護，能令已入佛聖教者愛樂聖教： 一者、命護； 二者、力護； 三者、心煩惱護； 四者、正方便護。 又有四種能得正見無倒義行所依處所，由前三種，行時清淨；由後一種，住時清淨。 謂守根門者，於諸境界不順不違，為守根門念增上力，正智而行； 住遠離者，心無染汙，專注一緣。 又由四行，當知能證明及解脫： 由念、眼、慧，能證於明；又由身故，能證不動及時解脫。 復有四法，能為廣大種種差別諸所造色生起依止： 一者、堅性； 二者、濕性； 三者、煖性； 四者、輕等動性。 又有四法，能持已生諸有情類令得久住，及能攝益尋求有者，〈攝事分〉中當廣分別。 又有四種於生死中諸識流轉所依足跡， 謂於諸色見已趣向，由貪愛故，取為所緣，所依、境界俱有建立。 如於諸色，於受、想、行，當知亦爾。 又諸苾芻顧戀現法身命為依止故，而於衣服、飲食、臥具生希求愛； 顧戀後法身命為依止故，而於後有生悕求愛； 愚於涅槃為依止故，而於無有生悕求愛。 如是略有四種悕求之愛， 謂衣服愛、飲食愛、臥具愛、有無有愛。 又有四法，能令有情現行造作所不應作， 謂隨順可愛事，違逆不可愛事，怖畏強敵其心顛倒，愚於現法及後法果。 又有四種請問記論，能斷所疑，能悟未悟，又能任持勝決擇力， 謂於法實相應一向記，於諸有情業果異熟應分別記，於隱密說非一向問應詰問記， 於不如理應當置記。 於此問中云何名記？ 謂記彼問，言佛世尊於斯不記。 又有四種惠捨，或清淨，或不清淨： 三種清淨，謂唯自身戒見具足，或復唯他戒見具足，或自及他戒見具足； 一不清淨，謂自及他戒見二種俱不具足。 其清淨者，當生善趣，資產豐饒； 不清淨者，當生惡趣，資產無匱。 又有四種攝眾方便，能正攝化一切大眾： 一、饒益方便； 二、攝受方便； 三、引導方便； 四、修治方便。 又有四種從業所生諸有情類於彼彼趣生依止門： 一、由業及卵㲉； 二、由業及胎膜； 三、由業及潤汙； 四、唯由業。 又彼彼處受生有情有四種死： 一者、由自故死，謂於戲忘、意忿天中而受生者； 二、由他故死，謂於羯邏藍、頞部曇、閉尸、鍵南母腹中者； 三、俱由故死，謂在欲界所餘有情； 四、俱不由故死，謂色、無色界有頂為後所有有情。 復有四清淨道： 一、非功用根圓滿，亦非喜樂圓滿； 二、功用根圓滿，非喜樂圓滿； 三、喜樂圓滿，非功用根圓滿； 四、喜樂圓滿，亦功用根圓滿。 又有四清淨道： 一、背惡說法及毗奈耶； 二、向善說法及毗奈耶； 三、資糧道； 四、清淨道。 此中最初， 謂如有一，於外道見及引無義苦切行中心不愛樂，亦不忍可； 第二，謂如有一，於蘊、界、處、緣起、處非處等諸善巧中愛樂忍可，又能堪忍寒熱等苦； 第三，謂淨尸羅、守根門等諸善資糧所攝正法； 第四，謂奢摩他、毗鉢舍那斷諸煩惱現法樂住。 又有四種學增上心方便， 謂未離欲者為得不還果； 或不還果依未至定，求現法樂住； 又為令他斷諸惡法及往善趣； 又為自己斷諸煩惱，得勝決擇。 又有二業四相差別， 謂轉所攝業差別有三，還所攝業總立一種。 當知初業一向能感不可愛果惡趣異熟， 第二業一向能感可愛樂果色、無色界異熟， 第三業能感愛非愛果欲界天人異熟， 第四業能斷前三業。 又有四種諸有情類增上勤務： 一、樂而非利益； 二、利益而非樂； 三、亦樂亦利益； 四、非樂非利益。 又有四門起諸煩惱，能令有情與生等苦和合不離： 一、染著諸欲門； 二、染著色、無色等至門； 三、外道諸見門； 四、住此法中未得眼者無智門。 又修聖道，令此四門所生眾苦速得離繫。 如能令有情與苦和合，能令順流取後有業難可解脫，當知亦爾。 復有四種補特伽羅，當知遍攝一切補特伽羅： 一者、異生； 二者、未離欲有學； 三者、已離欲有學； 四者、超薩迦耶見一切無學。 又有四種補特伽羅： 一、自住律儀，不能為他宣說正法； 二、自不住律儀，而能為他宣說正法； 三、俱能作； 四、俱不能作。 又有四種補特伽羅： 一、族姓卑下，現行白法； 二、族姓尊高，現行惡法； 三、族姓卑下，現行惡法； 四、族姓尊高，現行白法。 此中， 最初現法有苦，非於後法； 第二後法有苦，非於現法； 第三二世俱苦； 第四二世俱樂。 又有四種補特伽羅： 一、以苦自任，不任於他，而生非福，謂受外道自苦戒者； 二、以苦任他，不任於自，而生非福，謂隨有一不律儀者； 三、以苦俱任，而生非福，謂諸國王及祠祀主、馬祠祀等； 四、不以苦任於自他，而生大福，謂住靜慮者及離諸惡補特伽羅。 又略有四種語失： 一、不實； 二、乖離； 三、毀德； 四、無義。 與此相違，當知即是四種語德。 又略有四種非聖妄語， 謂於見不見，顛倒而說。 於聞不聞，於覺不覺， 於知不知，當知亦爾。 與此相違，當知即是賢聖諦語。 已說四種佛教所應知處。 次說五種，謂有五種諸欲貪品麤重隨逐流轉雜染所攝行聚： 一、所依所緣自性行聚； 二、能領納自性行聚； 三、能分別言說分位，取諸法相自性行聚； 四、能作用自性行聚； 五、能了別自性行聚。 此五相違， 當知即是離欲貪品麤重還滅清淨所攝自性行聚。 又有五種受用欲者所愛境界，諸樂欲者常所追求，常所受用，諸背欲者恒正觀察，謂色、聲、香、味、觸。 當知此中依所追求、所尋思、所染著事，有四種愛樂， 謂未來所愛樂事，即所追求； 過去所愛樂事，即所尋思； 現在所愛樂事，即所染著。 此復二種： 一、所愛樂事； 二、從彼所生所愛樂受。 又有五種有情所得受愛非愛業果異熟自體， 謂天、人、那落迦、傍生、鬼趣。 又有五種失利養因行，亦是背涅槃因行， 謂若於是處受用利養，若從彼得，若所得物，若所為得，若如是得，於此諸處心生吝惜。 又有五法，令修行者先毀淨戒、多聞，後虧止觀善軛， 謂於諸欲中心生愛染，於能覺發憶念教授教誡者所心生瞋恚，未受尸羅，令其不受； 雖先受得，後令棄捨，或使穿穴； 耽著惛睡，恒不寂靜，染汙追悔，常懷疑惑，於所聞法不能領受； 雖初領受，尋即忘失； 雖不忘失，不證決定。 又有二種下分， 謂見道是修道下分，欲界是色、無色界下分。 約此二種下分，說五下分結： 依初下分，說薩迦耶見、戒禁取、疑； 依第二下分，說貪欲、瞋恚。 又有二種上分，謂色界及無色界。 依此二種上分，說五上分結： 或有無差別結，謂色貪、無色貪； 或有有差別結， 謂愛上靜慮者，掉； 慢上靜慮者，慢； 無明上靜慮者，無明。 又為五種不信敬所執持者，心不調柔，不能生長諸善根本， 謂於大師所說正法， 增上戒學， 增上心學， 增上慧學， 正覺發者、 正教授者、 正教誡者同梵行所，無有信敬。 又有五種為斷煩惱正精進障： 一者、耽著等至及生； 二者、耽著利養恭敬； 三者、放逸； 四者、惡慧； 五者、其心下劣，或增上慢。 復有不能堪忍補特伽羅，於他怨敵所起五種邪行，謂不堪忍者於他怨敵先起瞋心怨嫌意樂；於彼親友樂欲破壞；常欲令彼發生憂苦，廣作一切不饒益事；壞自所受清淨尸羅；由身語意多行惡行。 由此五種惡邪行故，能感後世還來此中三種等流過患，一種現法等流過患，一種後法異熟過患，謂： 次生中多諸怨敵， 親友乖離， 由他發起種種憂苦不可愛事恒現在前； 臨命終時，多生憂悔； 命終已後，顛墜惡趣。 與此相違能堪忍者， 於他怨敵發起五種正行。 由此所感勝利差別，如應當知。 又有五法，能生現法、後法一切憂苦： 一、親屬滅亡； 二、所有財寶非理喪失； 三、疾病緣身。此三能生現法憂苦。 四、毀犯尸羅； 五、毀謗一切諸惡邪見。此二能生後法憂苦。 與此相違五法， 當知能生現法、後法所有喜樂。 又阿羅漢雖現追求供身財物，亦常受用，而能超度三邪追求，二邪受用， 謂能超過殺生、偷盜、妄語所引三邪追求，亦能超過妻妾、畜積二邪受用。 又修斷者成就五法，隨其所欲，於諸善品方便修行，亦能速證究竟通慧： 一者、於所修斷猛利樂欲，如教奉行； 二者、於自所有如實發露； 三者、身力康強； 四者、相續無間修方便中其心勇銳； 五者、成就通達止、舉、捨相時分智慧。 又有五種能圓滿解脫厭離所對治法，謂於諸法中有三種愚以為依止，起三顛倒。 三種愚者： 一、時節愚； 二、分位愚； 三、自性愚。 三顛倒者： 一、於無常計常顛倒； 二者、於苦計樂顛倒； 三、於無我計我顛倒。
及規求利養，希望壽命。 為治如是五所治法，起五取相，謂於諸行取無常相，亦取苦相；於諸法中取無我相；於飲食中取惡逆相；於其命根取中夭相。 又有五種修定、修智二勝行者正心解脫生長之門： 定勝行者， 因聞依諦聖言論故，正解法義。 如因聽聞，因廣大音讀誦經典，因為他人開闡妙義，在空閑處審諦思惟，正解法義，當知亦爾。 智勝行者， 於上品亂貪欲對治無倒思惟。 又有五種修觀行者意樂、方便悉皆具足， 謂於涅槃、菩提起猛利信解，名意樂具足； 無間殷重修習正智而行、奢摩他、毗鉢舍那，名方便具足。 又有五法，令諸有情受愛非愛業果異熟，煩惱身心，具攝眾苦， 謂苦、樂、憂、喜、捨。 又由成就如前所說意樂、方便悉皆具足不退轉故，令觀行者堪能速證聖諦現觀，亦善安住諸勝善品。 又有五種離欲界欲未盡餘結學生差別： 一、住中有便能究竟得般涅槃； 二、於初靜慮初受生已，得般涅槃； 三、受生已後，少用功力，聖道現前，得般涅槃； 四、多用功力，聖道現前，得般涅槃； 五、或色界邊際乃至色究竟得般涅槃，或無色界邊際乃至有頂方能究竟得般涅槃。
又有五種雜修第四靜慮果得不還者生地差別： 一、下品靜慮果生地； 二、中品靜慮果生地； 三、上品靜慮果生地； 四、上勝品靜慮果生地； 五、上極品靜慮果生地。 又有五種修觀行者觀察作意，能令三界煩惱永斷，究竟決定，謂雖深厚憶念分別思惟欲相，於諸欲中仍不趣入；任運捨心，於離欲相率爾思惟，便能任運其心趣入。 如於欲離欲相，如是於恚無恚相、害無害相、色等至生相、無色等至生相及涅槃相，當知亦爾。 已說五種佛教所應知處。 次說六種， 謂依六相宣說八種有情事差別，為令墮在我及有情、命者見等眾生趣入無我故， 謂我所依事差別、境界事差別、自性事差別、受用因事差別、受用事差別、隨說事差別、作用事差別、希望事差別。 於如是等事差別中未善純熟修觀行者，便謂有我依眼等根，於色等境，由觸及受種種受用，有如是名、如是種、如是姓、如是食等於自於他隨起言說，造作一切法非法行，於可愛事悕望和合，久住增益，於非愛事悕望不合，不住損減。 若於如是事差別中已善純熟修觀行者，爾時妄計皆不得生。 又於寶學，有六輕懱能令善法或未得退，或已得退，捨佛聖教，乃至微信亦皆退失，謂於佛、法、僧寶，增上戒學，增上心學，增上慧學。 由惡友故，於增上心、慧令得邪僻教誡教授；由惡語故，全無所得。 彼由邪僻及無所得故，退失一切所有善法。 與此相違， 當知即是白品六法。 又有情心與不如理作意俱行，於色等境有六種貪所依處平等分位。 如貪所依處平等分位，如是瞋所依處不平等分位，癡所依處非平等非不平等分位，當知亦爾。 又有六種最極清淨轉自所依，第一究竟，無間無缺，無有染汙，恒平等住， 謂若行若住，於眼所識色乃至意所識法中，恒平等住。 又有六法，是諸色根及所依處隨其所應之所依止，無有障礙，引導安養，於彼彼生自在而轉， 謂四大種、空界、識界。 如是識界，能於現在積集任持福非福業，能引當來愛非愛果，亦能執持識所依止五種色根及所依處，令不爛壞。 又由現法後後所生識自在力，令諸有情於善、不善、無記業中差別而轉。 復有三處，諸修行者難可超越： 一者、超越欲貪、恚、害、不樂所攝下界； 二者、超越一切行相現行； 三者、超越有頂。 超越此三難超越處，當知由六種無上對治： 四無量是初對治，無相心三摩地是第二對治，我慢永盡是第三對治。 永害如是所對治故，諸三摩地皆悉成滿。 善修對治故，害所對治，令彼決定不復現行。 已斷我慢者， 終不為彼我為究竟、為不究竟如是疑惑，纏擾其心。 當知有疑惑者必不離我慢，若離我慢，必無疑惑。 又有六種諍根本處： 一、展轉相違作不如意； 二、覆藏諸惡； 三、於等類中剩受利養，執為己有； 四、於衣服等，更相欺誑； 五、違越學處； 六、於法於義，顛倒執著。 又有六法，能斷如是諍根本處： 慈心所發身語意業，能斷初二； 同受利養，能斷三、四； 同趣尸羅，能斷第五； 同趣正見，能斷第六。 又有六法，能攝一切諸修行者威德、究竟， 謂神境、天耳、宿住、他心、生死智通，能攝威德；漏盡智通，能攝究竟。 又於聖諦未得現觀補特伽羅，略有六種能障諦現觀法， 謂如前說三種愚癡增上力故，起三顛倒，規求利養，悕望壽命。 此中差別者， 於順惡見、惡聞、惡說、惡分別處法中，喜樂惡見、惡聞、惡說、惡分別事。 如是喜樂，於未得聖諦現觀異生心，最能漂動，極為障礙，非於聖者，是故說此在明分中，非在解脫成熟分中。 對治如是能障礙法，當知即是六種正取相， 謂如前說五種取相，及一切世間不可樂取相。 又有二種具足隨念六行差別，能令心沒諸修行者正策其心，令生歡喜， 謂歸依具足隨念有三種行，證具足隨念有三種行。 於佛、法、僧隨念之行，名歸依隨念；於趣涅槃行、趣資財行、趣生天行隨念之行，名證隨念。 又有六法，於善說法毗奈耶中立為無上，不與一切諸外道共， 謂見大師；聞正法；得淨信；隨學一切所有學處；於大師所起隨念行，謂佛世尊是正等覺者，能說一切法，乃至廣說；又於大師以身語行承事供養。 又有六法，能令為盡貪愛修觀行者決定證知我於今者猶有貪愛，非無貪愛， 謂於色境乃至法境，繫攝其心。 又六因緣故，應知諸業是實可依，非種家姓是實可依， 謂下劣種性補特伽羅，亦生不善，往於惡趣；亦生善業，往於善趣；亦於現法能般涅槃。 貴勝種姓，三種亦爾。 已說六種佛教所應知處。 次說七種， 謂有七法，能於諸諦如實覺了，圓滿解脫， 謂毗鉢舍那品有三： 一、擇法； 二、精進； 三、喜。 奢摩他品亦有三： 一、安； 二、三摩地； 三、捨。 念通二品。 又由根故、果故、解脫故，建立七種補特伽羅： 於向道中，依鈍根、利根故，建立隨信、隨法行。 於果道中，即此二種，名信解脫、見到。 定障解脫，非煩惱障解脫故，建立身證； 煩惱障解脫，非定障解脫故，建立慧解脫； 定障、煩惱障俱解脫故，建立俱分解脫。 又三因緣七種行故，令修行者心得內定，心正一緣， 謂趣入、安住、攝受因緣。 若世間正見，了知定有施與等行，及此為依，了知居家迫迮、居家塵染等行，出離所引正思惟，名趣入因緣。 既趣入已，受持正語、正業、正命，名安住因緣。 於趣入因緣、安住因緣，及後方便作意隨行中所有正精進、正念，名攝受因緣。 又諸世間樂求財者為得樂故，雖樂積集一切凡財，而未能得七種聖財所生之樂， 謂與信俱行清淨之樂，生於善趣所起之樂，顧自妙好、不行諸惡、無有追悔所生之樂，顧他誹謗、不行諸惡、無有追悔所生之樂，於法於義正解俱行所生之樂，後世資財無所匱乏所生之樂，於勝義諦如實覺悟所生之樂。 諸如是等無量無邊無罪之樂，樂求積集世間財者皆所未得，惟得現法資財無匱所生有罪妄想之樂。 又有七種魔惑品力： 一、憎嫉聖教； 二、現行能往惡趣惡行； 三、樂習不顧自妙好障法； 四、樂習不顧他誹毀障法； 五、於善不善，有罪無罪，若劣若勝，若黑若白，及廣分別緣起法中，不能解了； 六、慳垢弊心，積集眾具； 七、智慧陜劣，愚癡增廣。 若能降伏如是七種魔惑品力，當知即是聖法律中信等七力。 又有七種第一義法涅槃所對治法，能令正法衰退隱沒。 如是七法，三衰損攝， 謂受用衰損、增上意樂衰損、方便衰損。 於衣服等樂求妙好，樂欲多求，及彼所起種種受用，名受用衰損。 於道及道果涅槃心不信解，名增上意樂衰損。 懈怠、失念、心亂、惡慧，名方便衰損。 受用衰損是貪不善根品類，意樂、方便衰損是癡不善根品類。 與此相違， 當知即是白品七法。 又有七種第一義法涅槃品法，能令正法無退久住： 一、聞所成慧； 二、思所成慧； 三、修所成慧； 四、不為惡緣侵損依止； 五、正求財法； 六、無增上慢； 七、於可供養、不可供養補特伽羅，能善簡擇此可供養，此不可供養。 此中由聞慧故，於未了義能正解了； 由思慧故，於未善決定義能善思惟； 由修慧故，斷諸煩惱； 由無惡緣侵損依止故，堪能修斷； 正求財法故，速證通慧； 無增上慢故，於下品所證不生喜足； 能善揀擇補特伽羅故，於諸世智大福者等不樂親近，亦不供養，唯樂親近供養少欲者等。 又有七種諸有情類受生處所，於彼處所受生有情，諸識現前，相續而住。 於三界中唯除惡趣、無想有情及非想非非想處： 由惡趣中極可厭故，不立識住； 無想有情一向轉識不現行故，不立識住； 非想非非想處行與不行不決定故，不立識住。 身異類故，名種種身；想異類故，名種種想。 當知與此相違，名一種身、一種想。 梵世已下，身形異類，所生身形種種色相有差別故。 於梵世中初受生時，彼諸梵眾咸作是念： 「我等皆是大梵所生。」 爾時梵王亦作是念： 「是諸梵眾皆吾所生。」 如是彼想非有異類。 第二靜慮已上一切諸天，身光等照故，名一種身。 光音天眾先後生者， 由睹梵世猛焰燒然，爾時便有怖不怖想，是故於彼有異類想。 又諸有情有七種麤重，遍攝一切煩惱品麤重， 謂劣界貪、瞋品麤重，中界妙界貪品麤重，劣中妙界慢、無明、見、疑品麤重。 又於外道惡說法律中，當知有七種過失， 謂解過失、行過失、依止過失、思惟過失、功用過失、增上心過失、增上慧過失。 彼諸外道雖少於法聽聞受持，而常隨順四顛倒故，凡興言論，專為毀他免脫徵難，為勝利故，其所生解，皆有過失。 所受禁戒，邪範邪命所攝受故，不能令自得出離故，亦有過失。 所事師友，唯能宣說顛倒道故，亦有過失。 所有思惟，邪求出離損壞心故，亦有過失。 所有功用，離方便故，亦有過失。 彼增上心，忘念、愛、慢及與無明、疑上靜慮之所攝故，亦有過失。 彼增上慧，六十二見所損壞故，亦有過失。 與此相違，當知善說法律中亦有七種無過失事。 又有七法，令諸苾芻所起違犯諍事止息，餘如〈攝事分〉中當說。 當知此中有七種違犯諍事： 一、開悟現前犯諍事； 二、開悟過去失念犯諍事； 三、開悟不自在犯諍事； 四、尋思犯諍事； 五、決擇犯諍事； 六、自悔犯諍事； 七、忍愧建立二眾展轉舉罪諍事。