瑜伽師地論卷第二十
本地分中修所成地第十二
已說思所成地。 云何修所成地？ 謂略由四處，當知普攝修所成地。 何等四處？ 一者、修處所； 二者、修因緣； 三者、修瑜伽； 四者、修果。 如是四處，七支所攝。 何等為七？ 一、生圓滿； 二、聞正法圓滿； 三、涅槃為上首； 四、能熟解脫慧之成熟； 五、修習對治； 六、世間一切種清淨； 七、出世間一切種清淨。 如此四處，七支所攝，普聖教義，廣說應知。 依善說法毗柰耶中，一切學處皆得圓滿。 云何生圓滿？ 當知略有十種，謂依內有五，依外有五，總依內外，合有十種。 云何生圓滿中依內有五？ 謂眾同分圓滿、處所圓滿、依止圓滿、無業障圓滿、無信解障圓滿。 眾同分圓滿者， 謂如有一，生在人中，得丈夫身，男根成就。 處所圓滿者， 謂如有一，生在人中，又處中國，不生邊地，謂於是處有四眾行，謂苾芻、苾芻尼、近事男、近事女； 不生達須、篾戾車中，謂於是處無四眾行，亦無賢聖、正至、正行、諸善丈夫。 依止圓滿者， 謂如有一，生處中國，不缺眼、耳隨一支分，性不頑嚚，亦不瘖啞，堪能解了善 說、惡說所有法義。 無業障圓滿者， 謂如有一，依止圓滿，於五無間隨一業障，不自造作，不教他作；若有作此，於現身中必非證得賢聖法器。 無信解障圓滿者， 謂如有一，必不成就五無間業，不於惡處而生信解，不於惡處發清淨心，謂於種種邪天處所及於種種外道處所。 由彼前生於佛聖教善說法處，修習淨信，長時相續，由此因緣，於今生中，唯於聖處發生信解，起清淨心。 云何生圓滿中依外有五？ 謂大師圓滿、世俗正法施設圓滿、勝義正法隨轉圓滿、正行不滅圓滿、隨順資緣圓滿。 大師圓滿者， 謂即彼補特伽羅具內五種生圓滿已，復得值遇大師出世，所謂如來、應、正等覺、一切知者、一切見者，於一切境得無障礙。 世俗正法施設圓滿者， 謂即彼補特伽羅值佛出世，又廣開示善不善法，有罪無罪，廣說乃至諸緣生法及廣分別，謂契經、應頌、記別、諷頌、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法及與論議。 勝義正法隨轉圓滿者， 謂即大師善為開示俗正法已，諸弟子眾依此正法，復得他人為說隨順教誡教授，修三十七菩提分法，得沙門果，於沙門果證得圓滿，又能證得展轉勝上增長廣大所有功德。 正行不滅圓滿者， 謂佛世尊雖般涅槃，而俗正法猶住未滅，勝義正法未隱未斷。 隨順資緣圓滿者， 謂即四種受用正法因緣現前，受用正法。 諸有正信長者、居士、婆羅門等，知彼受用正法而轉，恐乏資緣，退失如是所受正法，是故慇懃奉施種種衣服、
飲食、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物。 如是十種，名依內、外生圓滿。 即此十種生圓滿，名修瑜伽處所。 由此所依所建立處為依止故，證得如來諸弟子眾所有聖法。 如是聖法，略有二種： 一、有學法； 二、無學法。 今此義中，意取無學所有聖法，謂無學正見，廣說乃至無學正智。 何以故？ 由諸有學雖有聖法，而相續中非聖煩惱之所隨逐，現可得故。 如是初支生圓滿，廣聖教義，有此十種，除此更無餘生圓滿，若過若增。 云何聞正法圓滿？ 謂若正說法，若正聞法，二種總名聞正法圓滿。 又正說法略有二種， 所謂隨順及無染汙。 廣說當知有二十種，如〈菩薩地〉當說。 又正聞法略有四種： 一、遠離憍傲； 二、遠離輕篾； 三、遠離怯弱； 四、遠離散亂。 遠離如是四種過失而聽法者，名正聞法。 當知廣說有十六種，亦如〈菩薩地〉中當說。 云何涅槃為上首？ 謂如來弟子依生圓滿轉時，如先所說相而聽聞正法，唯以涅槃而為上首，唯求涅槃，唯緣涅槃，而聽聞法，不為引他令信於己，不為利養、恭敬、稱譽。 又緣涅槃而聽法者， 有十法轉，涅槃為首，謂依止有餘依涅槃界及無餘依涅槃界。 當知依止有餘依涅槃界，有九法轉，涅槃為首；依止無餘依涅槃界，有一法轉，涅槃為首。 謂以聞所成慧為因，於道、道果涅槃起三種信解： 一、信實有性； 二、信有功德； 三、信己有能得樂方便。 如是信解生已，為欲成辦思所成智，身心遠離憒鬧而住，遠離障蓋諸惡尋思； 依止此故，便能趣入善決定義思所成智； 依止此故，又能趣入無間、殷重二修方便； 由此次第，乃至證得修所成智； 依止此故，見生死過失，發起勝解，見涅槃功德，發起勝解； 由串修故，入諦現觀，先得見道有學解脫； 已得見跡，於上修道，由數習故，更復證得無學解脫； 由證此故，解脫圓滿，即此解脫圓滿，名有餘依涅槃界，即此涅槃以為上首，令前九法次第修習，而得圓滿。 當知即此解脫圓滿，以無餘依涅槃界而為上首。 如是涅槃為首，聽聞正法，當知獲得五種勝利。 何等為五？ 謂聽聞法時，饒益自、他，修正行時，饒益自、他，及能證得眾苦邊際。 若說法師，為此義故，宣說正法，其聽法者，即以此意，而聽正法，是故此時名饒益他。 又以善心聽聞正法，便能領受所說法義甚深上味，因此證得廣大歡喜，又能引發出離善根，是故此時能自饒益。 若有正修法隨法行大師，為欲建立正法，方便示現成正等覺，云何令彼正修行轉，故彼修習正法行時，即是法爾供養大師，是故說此名饒益他。 因此正行，堪能證得寂靜清涼，唯有餘依涅槃之界，是故說此能自饒益。 若無餘依涅槃界中般涅槃時，名為證得眾苦邊際。 是名涅槃以為上首，聽聞正法，所得勝利。 如是名為涅槃為首所有廣義，除此更無若過若增。 云何能熟解脫慧之成熟？ 謂毗鉢舍那支成熟故，亦名慧成熟；奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。 所以者何？ 定心中慧，於所知境清淨轉故。 又毗鉢舍那支，最初必用善友為依；奢摩他支，尸羅圓滿之所攝受。 又依善友之所攝受，於所知境真實性中有覺了欲； 依尸羅圓滿之所攝受，於增上尸羅毀犯淨戒現行非法壞軌範中，若諸有智同梵行者，由見聞疑，或舉其罪，或令憶念，或令隨學，於爾所時，堪忍譏論。 又依所知真實覺了欲故，愛樂聽聞；依樂聞故，便發請問； 依請問故，聞昔未聞甚深法義； 數數聽聞，無間斷故，於彼法義轉得明淨，又能除遣先所生疑； 如是覺慧轉明淨故，於諸世間所有盛事，能見過患，深心厭離； 如是厭心善作意故，於彼一切世間盛事不生願樂； 彼由如是於諸世間增上生道無願心故，為欲斷除諸惡趣法，心生正願； 又為修集能對治彼所有善法，修集一切煩惱對治所有善法，為欲證得彼對治果，亦為自心得清淨故，心生正願。 如是十種能熟解脫慧成熟法，如先所說，漸次能令解脫圓滿。 又隨次第，已說三支， 謂聞正法圓滿，涅槃為上首，能熟解脫慧之成熟。 如是三支，廣聖教義， 謂十十種，除此更無若過若增。 又此三支， 當知即是修瑜伽因緣。 何以故？ 由依此次第，此因此緣，修習瑜伽方得成滿， 謂依聞正法圓滿，涅槃為上首，能熟解脫慧成熟故。 云何修習對治？ 當知略說，於三位中有十種修習瑜伽所對治法。 云何三位？ 一、在家位； 二、出家位； 三、遠離閑居修瑜伽位。 云何十種修習瑜伽所對治法？ 謂在家位中，於諸妻室，有婬欲相應貪；於餘親屬及諸財寶，有受用相應愛。 如是名為處在家位所對治法。 由此障礙， 於一切種不能出離。 設得出家，由此尋思之所擾動，為障礙故，不生喜樂。 如是二種所對治法，隨其次第，修不淨想，修無常想，當知是彼修習對治。 又出家者於出家位中，時時略有四種所作： 一、常方便修善法所作，謂我於諸法常方便修為依止故，當能制伏隨愛味樂一切心識，又能如實覺了苦性； 二、於無戲論涅槃信解愛樂所作，謂我當於無戲論涅槃，心無退轉，不生憂慮，謂我我今者，何所在耶； 三、於時時中遊行聚落乞食所作，謂我乞食受用為因，身得久住，有力調適，常能方便修諸善法； 四、於遠離處安住所作，謂若愛樂與諸在家及出家眾雜居住者，便有種種世間相應見聞受用諸散亂事，勿我於彼正審觀察心一境位，當作障礙。 於此四種所作事中，當知有四所對治法： 於初所作，有嬾墯懈怠； 於第二所作，有薩迦耶見； 於第三所作，有愛味貪； 於第四所作，有世間種種樂欲貪愛。 如是四種所對治法，如其次第，亦有四種修習對治： 一、於無常修習苦想； 二、於眾苦修無我想； 三、於飲食修厭逆想； 四、於一切世間修不可樂想。 又於遠離閑居方便作意位中，當知略有四種所治。 何等為四？ 一、於奢摩他、毗鉢舍那品有闇昧心； 二、於諸定有隨愛味； 三、於生有隨動相心； 四、推後後日，顧待餘時，隨不死尋，不能熾燃勤修方便。 如是四種所對治法，當知亦有四種修習對治： 一、修光明想； 二、修離欲想； 三、修滅想； 四、修死想。 又不淨想略有二種： 一、思擇力攝； 二、修習力攝。 思擇力攝不淨想中，當知五法為所對治。 何等為五？ 一、親近母邑； 二、處顯失念； 三、居隱放逸； 四、通處隱顯，由串習力； 五、雖勤方便修習不淨，而作意錯亂，謂不觀不淨，隨淨相轉，如是名為作意錯亂。 修習力攝不淨想中，當知七法為所對治。 何等為七？ 謂本所作事心散亂性； 本所作事趣作用性； 方便作意不善巧性，由不恭敬勤請問故； 又由不能守根門故，雖處空閑，猶有種種染汙尋思，擾亂其心； 又於飲食不知量故，身不調適； 又為尋思所擾亂故，不樂遠離內心寂靜奢摩他定； 又由彼身不調適故，不能善修毗鉢舍那，不能如實觀察諸法。 如是一切所對治法，當知總說一門十二，一門十四。 又即如是所對治法，能治白法還有爾所，於修二種不淨想中，當知多有所作。 又於無常所修苦想，略有六種所對治法。 何等為六？ 一、於未生善法，最初應生，而有嬾墯； 二、於已生善法，應住不忘，修習圓滿，倍令增廣，所有懈怠； 三、於恭敬師長，往請問中，不恒相續； 四、於恒修善法，常隨師轉，遠離淨信； 五、由遠離淨信，不能常修； 六、於內放逸，由放逸故，於常修習諸善法中，不恒隨轉。 如是六種所對治法，還有六法能為對治，多有所作。 與此相違， 應知其相。 又光明想，緣多光明以為境界，如〈三摩呬多地〉中已說。 今此義中，意辯緣法光明以為境界，修光明想。 謂如所聞，已得究竟不忘念法，名法光明。 與彼俱行，彼相應想，應知名光明想。 何以故？ 真實能令心闇昧者， 謂方便修止觀品時，於諸法中所有忘念；與此相違，當知即是光明。 又第一義，思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法為所對治。 云何十一？ 謂思所成慧俱光明想有四法，修所成慧俱光明想有七法，如是所治，合有十一。 思所成慧俱光明想有四法者： 一、不善觀察故，不善決定故，於所思惟，有疑隨逐； 二、住於夜分，嬾惰懈怠故，多習睡眠故，虛度時分； 三、住於晝分，習近邪惡食故，身不調柔，不能隨順諦觀諸法； 四、與在家、出家共相雜住，於隨所聞所究竟法，不能如理作意思惟。 如是疑隨逐故，障礙能遣疑因緣故，此四種法是思所成慧俱光明想之所對治，令思所成若智若見不得清淨。 何等名為修所成慧俱光明想所治七法？ 一、依舉相修，極勇精進所對治法； 二、依止相修，極劣精進所對治法； 三、依捨相修，貪著定味與愛俱行所有喜悅； 四、於般涅槃，心懷恐怖，與瞋恚俱，其心怯弱，二所治法； 五、即依如是方便作意，於法精勤論議決擇，於立破門多生言論，相續不捨，此於寂靜正思惟時，能為障礙； 六、於色聲香味觸中，不如正理執取相好，不正尋思，令心散亂； 七、於不應思處，強攝其心，思擇諸法。 如是七種是修所成慧俱光明想所對治法，極能障礙修所成慧俱光明想，令修所成若知若見不清淨轉。
此所治法還有十一與此相違能對治法，能斷於彼，當知亦令思、修所成若知若見清淨而轉。 又正方便修諸想者， 有能斷滅所治法欲； 又於所治現行法中，心不染著，速令斷滅； 又能多住能對治法，斷滅一切所對治法。 如是三法，隨逐一切對治修故，名多所作。 如是名為修習對治。 此修對治，當知即是修習瑜伽。 此第五支修習對治，廣聖教義，當知唯有如是十相，除此更無若過若增。 云何世間一切種清淨？ 當知略有三種： 一、得三摩地； 二、三摩地圓滿； 三、三摩地自在。 此中， 最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。 何等二十？ 一、有不樂斷同梵行者為伴過失。 二、伴雖有德，然能宣說修定方便師有過失，謂顛倒說修定方便。 三、師雖有德，然於所說修定方便，其能聽者欲樂羸劣，心散亂故，不能領受過失。 四、其能聽者雖有樂欲，屬耳而聽，然闇鈍故，覺慧劣故，不能領受過失。 五、雖有智德，然是愛行，多求利養恭敬過失。 六、多分憂愁，難養難滿，不知喜足過失。 七、即由如是增上力故，多諸事務過失。 八、雖無此失，然有懈怠嬾惰故，棄捨加行過失。 九、雖無此失，然有為他種種障礙生起過失。 十、雖無此失，然有於寒熱等苦不能堪忍過失。 十一、雖無此失，然有慢恚過故，不能領受教誨過失。 十二、雖無此失，然有於教顛倒思惟過失。 十三、雖無此失，然於所受教有忘念過失。 十四、雖無此失，然有在家、出家雜住過失。 十五、雖無此失，然有受用五失相應臥具過失。五失相應臥具，應知如〈聲聞地〉當說。 十六、雖無此失，然於遠離處不守護諸根故，有不正尋思過失。 十七、雖無此失，然由食不平等故，有身沉重，無所堪能過失。 十八、雖無此失，然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現行過失。 十九、雖無此失，然不先修行奢摩他品故，於內心寂止遠離中，有不欣樂過失。 二十、雖無此失，然先不修行毗鉢舍那品故，於增上慧法毗鉢舍那如實觀中，有不欣樂過失。 如是二十種法，是奢摩他、毗鉢舍那品證得心一境性之所對治。 又此二十種所對治法，略由四相，於所生起三摩地中，堪能為障。 何等為四？ 一、於三摩地方便不善巧故； 二、於一切修定方便全無加行故； 三、顛倒加行故； 四、加行縵緩故。 此三摩地所對治法，有二十種白法對治，與此相違，應知其相。 由此能斷所對治法，多所作故，疾疾能得正住其心，證三摩地。 又得此三摩地，當知即是得初靜慮近分定未至位所攝。 又此得三摩地相違法及得三摩地隨順法，廣聖教義，當知唯有此二十種，除此更無若過若增。 由此因緣， 依初世間一切種清淨，於此正法補特伽羅得三摩地，已善宣說，已善開示。 復次， 如是已得三摩地者，於此少小殊勝定中，不生喜足，於勝三摩地圓滿，更起求願。 又即於彼見勝功德，又由求願見勝功德，為求彼故，勇猛精進，策勵而住。 又彼於色相應愛味俱行煩惱，非能一切皆永斷故，名非得勝。 又非於彼諸善法中皆勤修故，名他所勝。 又於廣大淨天生處，無有沉沒。 又彼無能陵篾於己，下劣信解增上力故。 又彼如是心無沉沒，於定所緣境界法中，即先所得止、舉、捨相，無間殷重方便修故，隨順而轉。 又彼如是隨法相轉，數入數出，為欲證得速疾通慧，依定圓滿，樂聞正法故，於時時中慇懃請問。 又依如是三摩地圓滿故，於正方便根本定攝內心奢摩他，證得遠離愛樂。 又證得法毗鉢舍那，如是觀察熾燃明淨所有愛樂。 當知齊此已能證入根本靜慮，如是名為三摩地圓滿。 又此三摩地圓滿，廣聖教義，當知唯有如是十相，除此更無若過若增。 復次， 雖已證得根本三摩地故，名三摩地圓滿，其心猶為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙，未名圓滿清淨鮮白。 為令如是諸隨煩惱不現行故，為練心故，為調心故，彼作是思： 我應當證心自在性、定自在性，於四處所，以二十二相應善觀察，謂自誓受下劣形相、威儀、眾具； 又自誓受禁制尸羅； 又自誓受精勤無間修習善法； 若有為斷一切苦惱，受此三處，應正觀察眾苦隨逐。 由剃除鬚髮故，捨俗形好故，著壞色衣故，應自觀察形色異人，如是名為觀察誓受下劣形相。 於行、住、坐、臥、語、默等中，不隨欲行，制伏憍慢，往趣他家，審正觀察遊行乞食，如是名為觀察誓受下劣威儀。 又正觀察從他獲得無所畜積諸供身具，如是名為觀察誓受下劣眾具。 由此五相，當知是名初處觀察。 又善說法毗柰耶中，諸出家者所受尸羅，略捨二事之所顯現： 一者、棄捨父母妻子、奴婢僕使、朋友眷屬、財穀珍寶等所顯； 二者、棄捨歌舞倡伎、笑戲歡娛、遊從掉逸、親愛聚會種種世事之所顯現。 又彼安住尸羅律儀，不由犯戒私自懇責，亦不為彼同梵行者以法呵擯，有犯尸羅，而不輕舉。 若於尸羅有所缺犯，由此因緣，便自懇責；若同梵行以法呵擯，即便如法，而自悔除。 於能舉罪同梵行者，心無恚恨，無損無惱，而自修治。 由此五相，是名於第二處觀察。 如是尸羅善圓滿已，應以五相精勤方便，修諸善品， 謂時時間諮受讀誦論量決擇，勤修善品，如是乃應受他信施； 又樂遠離，以正方便修諸作意； 又復晝夜於退分、勝分二法，知斷修習； 又於生死，見大過失； 又於涅槃，見勝功德。 由此五相，是名第三處觀察。 如是精勤修善品者， 略為四苦之所隨逐，謂於四沙門果未能隨有所證故，猶為惡趣苦所隨逐；體是生老病死法故，為內壞苦之所隨逐；一切所愛離別法故，為愛壞苦之所隨逐；自業所作故，一切苦因之所隨逐。 彼為如是四苦隨逐，應以七相審正觀察。 由此七相，是名第四處觀察。 彼於如是四處，以二十二相正觀察時，便生如是如理作意，謂我為求如是事故，誓受下劣形相、威儀及資身具，誓受禁戒，誓受精勤常修善法，而我今者，於四種苦為脫何等？ 若我如是自策自勵，誓受三處，猶為四苦常所隨逐，未得解脫；我今不應為苦隨逐，未於勝定獲得自在，中路止息，或復退屈。 如是精勤如理作意，乃得名為出家之想及沙門想。 彼於圓滿修多方便以為依止，由世間道證得三摩地圓滿故，於煩惱斷， 猶未證得，復依樂斷，常勤修習。 又彼已得善世間道，數數為得三摩地自在故，依止樂修，無間而轉。 又於正信長者、居士、婆羅門等，獲得種種利養恭敬，而不依此利養恭敬，而生貪著，亦不於他利養恭敬，及餘不信婆羅門等，對面、背面諸不可意身業、語業現行事中，心生憤恚，又復於彼無損害心。 又愛、慢、見、無明、疑惑，種種定中諸隨煩惱，不復現行，善守念住。 又非證得勝奢摩他，即以如是奢摩他故，謂己一切所作已辦，亦不向他說己所證。 彼由如是樂斷樂修，心無貪恚，正念現前，離增上慢，於諸衣服，隨宜獲得，便生喜足。 如於衣服，於餘飲食、臥具等喜足，當知亦爾。 又正了知，而為受用，謂如是等諸資生具，但為治身，令不敗壞，暫止飢渴，攝受梵行，廣說乃至於食知量。 彼由如是正修行故，於三摩地獲得自在。 依止彼故，其心清白，無有瑕穢，離隨煩惱，廣說乃至獲得不動，能引一切勝神通慧。 是名三摩地自在。 此三摩地自在廣義，當知唯有如所說相，除此更無若過若增。 又先所說得三摩地，若中所說三摩地圓滿，及今所說三摩地自在，總名無上世間一切種清淨。 當知此清淨唯在正法，非諸外道。 云何出世間一切種清淨？ 當知略有五種。 何等為五？ 一、入聖諦現觀； 二、入聖諦現觀已，離諸障礙； 三、入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事； 四、修習如所得道； 五、證得極清淨道及果功德。 云何入聖諦現觀？ 謂有如來諸弟子眾，已善修習世間清淨，知長夜中由妙五欲積集其心，食所持故，長養其心，於彼諸欲生愛樂故，而於諸欲深見過患，於上勝境見寂靜德。 彼於戲論界易可安住，謂於世間一切種清淨； 於無戲論界難可安住，謂於出世間一切種清淨。 是故於彼厭惡而住，非不厭惡。 又此住正法者， 於無戲論涅槃界中，心樂安住，樂欲證得，由闕沙門果證增上力故，於己雜染相應，心生厭患； 於己清淨不相應，心生厭患； 於己雜染相應過患，心生厭患； 於己清淨不相應過患，心生厭患； 於己清淨見難成辦，心生厭患。 此中， 略有三種雜染相應： 一、未調未順而死，雜染相應； 二、死已當墮煩惱大坑，雜染相應； 三、由彼煩惱自在力故，現行種種惡不善業，往有怖處，雜染相應。 彼觀己身闕沙門果證，由彼闕故，與三種雜染相應。 如是觀已，心生厭患。 當知清淨不相應亦有三種： 一、諸煩惱斷，究竟涅槃，名無怖處； 二、能證此，謂依增上心學善心三摩地； 三、能證此，於增上慧學正見所攝微妙聖道。 彼觀己身與此三種清淨不相應故，心生厭患。 當知雜染相應過患亦有三種： 一、老病死苦根本之生； 二、自性苦生無暇處； 三、一切處生無常性。 彼觀己身有此三種雜染相應過患，心生厭患。 當知清淨不相應過患有五種： 一、於邊地生未能止息； 二、於惡道生未能止息； 三、於在家眾諸無間業未能偃塞； 四、於出家眾無量見趣未不相應； 五、雖由世間道乃至有頂若定若生，而於無初後際生死流轉，未作邊際。 彼觀自身有此五種清淨不相應過患，心生厭患。 於己清淨見難成辦，當知亦有五種： 一、若捨不為，不能自作故； 二、於所餘事，非請他為能成辦故； 三、決定應作故，由於自心未令清淨，必於眾苦不得解脫，成吉祥性； 四、非於惡業現在不作，即說彼為已作清淨，即名已得於現見法永離熾燃，無對治道，先所造作惡不善業必不壞故； 五、由彼清淨學無學道證得所顯故。 彼觀清淨由此五相難可成辦，心生厭患。 又復發起堅固精進，為欲證得。 彼由觀見雜染、清淨相應不相應故，心生厭患。 又由觀見雜染、清淨相應不相應過患故，心生怖畏。 又於清淨證得及雜染斷滅中有嬾惰懈怠故，心便遮止。 又由作意思惟彼相故，心生厭患；即於此相多所作故，心極厭患。 如厭患、極厭患，怖畏、極怖畏，遮止、極遮止，當知亦爾。 如是彼以由厭俱行想，於五處所，以二十種相作意思惟故，名善修治。 復有五因，二十種相之所攝受，令於愛盡寂滅涅槃，速疾多住，心無退轉，亦無憂慮，謂我我今者，為何所在。 何等五因？ 一、由通達作意故，謂由如是通達作意無間，必能趣入正性離生，入諦現觀，證聖智見； 二、由所依故，謂由依此所依無間，必能趣入正性離生，餘如前說； 三、由入境界門故，謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生，餘如前說； 四、由攝受資糧故，謂由此攝受資糧，必能趣入正性離生，餘如前說； 五、由攝受方便故，謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生，乃至廣說。 如是五因，當知依諦現觀，逆次因說，非順次因。 依最勝因，如先說事，逆次說故。 謂於空、無願、無相加行中，於隨入作意微細現行有間、無間隨轉我慢俱行心相，能障現觀作意正通達故；既通達已，於作意俱行心任運轉中，能善棄捨，令無間滅；依無間滅心，由新所起作意，以無常等行如實思惟；由此作意修習多修習故，所緣、能緣平等平等智生。 彼於爾時能障現觀我慢亂心便永斷滅，證得心一境性，便自思惟： 「我已證得心一境性，如實了知。」 當知是名由通達作意故，入諦現觀。 又若先以世間道得三摩地，亦得圓滿，亦得自在，彼或於入三摩地相，謂由此故，入三摩地； 或於住三摩地相，謂由此故，住三摩地； 或於出三摩地相，謂由此故，出三摩地。 於此諸相作意思惟，安住其心，入諦現觀。 若得三摩地，而未圓滿，亦未自在，彼或思惟止相，或思惟舉相，或思惟捨相，安住其心，入諦現觀。 如是當知，由所依故，其心安住。 又有二法，於修現觀極為障礙。 何等為二？ 一、不正尋思所作擾亂，心不安靜； 二、於所知事，其心顛倒。 為欲對治如是障礙，當知有二種於所緣境安住其心， 謂為對治第一障故，修阿那波那念； 為對治第二障故，修諸念住。 如是當知， 由入境界門故，其心安住。 又於妙五欲樂習近者， 於聖法毗柰耶，非所行處。 若於隨宜所得衣服、飲食、諸坐臥具，便生喜足，隨所獲得利養恭敬，制伏其心。 謂依妙五欲，不由所得利養恭敬，心便堅住，由此因緣，遠離一切非所行處。 既遠離已，依諸念住，樂斷樂修，於晝夜分，時時觀察自他所有衰盛等事，心生厭患，又復修習佛隨念等，令心清淨，又復安住諸聖種中。 如是當知由資糧故，其心安住，此依最勝資糧道說。 又彼如是資糧住已，為修相應作意加行，故有二種加行方便。 何等為二？ 一、自於契經、阿毗達磨讀誦受持，修正作意，於蘊等事，令極善巧； 二、依他師教，所謂大師、鄔波柁耶、阿遮利耶，於時時間教授教誡，攝受依止。 又正加行作意思惟，當知是名第三方便。 此正加行作意思惟，名正加行。 此中義者， 謂尸羅淨所有作意，名正加行作意思惟。 彼自思惟尸羅清淨，故無悔惱，無悔惱故，便生歡喜，廣說乃至心入正定。 是故宣說此正加行作意思惟，名心住方便。 由如是方便故，心速安住。 彼於爾時由此五因、二十種相攝持其心，於愛盡寂滅涅槃界中，令善安住，無復退轉，心無驚怖，謂我我今者，何所在耶。 當於如是心安住時，應知已名入諦現觀。 如是名入聖諦現觀。 又此聖諦現觀義，廣說應知， 謂心厭患相有二十種，心安住相亦二十種，除此更無若過若增。 云何入聖諦現觀已，離諸障礙？ 當知此障略有二種： 一、行處障； 二、住處障。 行處障者， 謂如聖弟子，或與眾同居，隨其生起僧所作事，棄捨善品，數與眾會； 或復安住常乞食法，而愛重飲食； 或兼二處，好樂營為衣鉢等事； 或為讀誦經典，而好樂談話； 或居夜分，而樂著睡眠； 或居晝分，樂王賊等雜染言論； 或於是處，有親戚交遊談謔等住，而於是處，不樂遠離，謂長夜數習與彼共居增上力故； 或復樂與第二共住。 諸如是等，名行處障。 住處障者， 謂處空閑，修奢摩他、毗鉢舍那，總名為住。 依奢摩他、毗鉢舍那，當知復有四種障礙： 一、毗鉢舍那支不隨順性； 二、奢摩他支不隨順性； 三、彼俱品念不隨順性； 四、處所不隨順性。 若謂己聰明，而生高舉，不從他聞，順觀正法，是名毗鉢舍那支不隨順性。 若不安靜，身、語、意行躁動輕舉，數犯尸羅，生憂悔等，乃至不得心善安住，當知是名奢摩他支不隨順性。 若有忘念增上力故，於沉掉等諸隨煩惱，心不遮護，當知是名彼俱品念不隨順性。 若有習近五失相應諸坐臥具，當知是名處所不順隨性。 或於晝分，多諸諠逸，於夜分中，多蚊虻等眾苦所觸，又多怖畏，多諸災厲，眾具匱乏，不可愛樂，惡友攝持，無諸善友，諸如是等，名住處障。 又此二障，當知總有二種因緣能為遠離： 一、多諸定樂； 二、多諸思擇。 多諸定樂，應知略有六種， 謂若有已得三摩地，而未圓滿，未得自在，彼應修習止、舉、捨三種善巧，由此發生多諸定樂；若有於三摩地已得圓滿，亦得自在，彼應修習入、住、出定三種善巧，由此發生多諸定樂。 云何名為多諸思擇？ 謂勝善慧，名為思擇。 由此慧故，於晝夜分自己所有善法增長，如實了知，不善法增長，如實了知；善法衰退，如實了知，不善法衰退，如實了知。 又彼如於晝夜若行若住，習近衣服、飲食命緣，由習近故，不善法增長，善法衰退，或善法增長，不善法衰退，皆如實了知。 即此思擇為依止故，於所生起諸不善法，由不堅著方便道理，驅擯遠離，於諸善法，能勤修習。 如是二處十種善巧，於二處所十一種障能令斷滅，隨所生起，即便遠離，如是名為遠離障礙。 又此遠離障礙義，廣說應知如所說相，除此更無若過若增。 云何入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事？ 謂聖弟子已見聖諦，已得證淨，即以證淨為依止故，於佛法僧勝功德田，作意思惟，發生歡喜。 又依自增上生事及決定勝事， 謂己身財寶所證盛事，作意思惟，發生歡喜。 又依無嫉，如於自身，於他亦爾。 又依知恩，謂有恩者，念大師恩，作意思惟，發生歡喜。 由依彼故，遠離眾苦及與苦因，引發眾樂及與樂因。 如是思惟隨順修道歡喜事故，便能證得速疾通慧。 又此思惟隨順修道歡喜事義，廣說應知如所說相，除此更無若過若增。 云何修習如所得道？ 謂彼如是所生廣大無罪歡喜，溉灌其心，為趣究竟，於現法中，心極思慕。 彼由如是心生思慕，出離樂欲，數數現行， 謂我何當能具足住如是聖處，如阿羅漢所具足住。 如是欲樂生已，發勤精進，無間常委，於三十七菩提分法，方便勤修。 又彼如是勤精進故，不與在家、出家眾相雜住，習近邊際諸坐臥具，心樂遠離。 又彼如是發生欲樂，發勤精進，樂遠離已，不生喜足， 謂於少分殊勝所證，心無喜足，於諸善法轉上轉勝，轉微妙處，悕求而住。 由此四法， 攝受修道，極善攝受。 即此四種修道為依，如先所說諸歡喜事所生歡喜，彼於爾時修得圓滿。 最極損減方便道理煩惱斷故，獲得殊勝所證法故，亦令喜悅修得圓滿。 又修所斷惑品麤重已遠離故，獲得輕安，輕安故，生身心清涼，極所攝受，如是二種修得圓滿。 又此有學，金剛喻定到究竟故，修得圓滿。 是名修習如所得道。 又此修習如所得道義，廣說應知， 謂四種法為依止故，能令五法修習圓滿，除此更無若過若增。 云何證得極清淨道及果功德？ 謂於三位，樂位、苦位、不苦不樂位，為諸煩惱之所隨眠，有二種補特伽羅多分所顯： 一者、異生； 二者、有學。 又有二種能發起雜染品： 一者、取雜染品； 二者、行雜染品。 即為斷此二雜染品，入善說法毗柰耶時，能為障礙所有煩惱。 此諸煩惱能為隨眠深遠入心，又能發生種種諸苦，若能於此無餘永斷，名為證得極淨道果。 又十無學支所攝五無學蘊，所謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，名極清淨道。 又由證得此極淨道，離十過失，住聖所住。 云何名為十種過失？ 所謂依外諸欲所有愁歎、憂苦種種惱亂苦苦相應過失； 又有依內不護諸根過失，由不護諸根故，生愁歎等； 又有愛味樂住過失； 又有行住放逸過失； 又有外道不共，即彼各別邪見所起語言、尋思、追求三種過失； 又有依靜慮邊際過失； 又有緣起所攝發起取雜染品過失； 又有發起行雜染品過失。 若於如是十種過失永不相應，唯有最後身所任持，第二餘身畢竟不起，於最寂靜涅槃界中究竟安住，一切有情乃至上生第一有者，於彼一切所有有情得為最勝，是故說名住聖所住。 以能遠離十種過失，又能安住聖所住處，故名功德。 又若彼果，若極淨道，若彼功德，如是一切總略說名證得極清淨道及果功德。 又此證得極清淨道及果功德義，廣說應知如所說相，除此更無若過若增。 若得如是最上無學諸聖法者，如是聖法相應之心，於妙五欲極為厭背，無異熟故，後更不續。 若世間心，雖復已斷，猶得現行，彼於後時，任運而滅。 又煩惱道、後有業道，於現法中已永斷絕，由彼絕故，當來苦道更不復轉。 由此因果永滅盡故，即名苦邊，更無所餘，無上無勝。 此中， 若入聖諦現觀，若離障礙，若為證得速疾通慧作意思惟諸歡喜事，若修習如所得道，若證得極清淨道及果功德，如是名為出世間一切種清淨。 又此出世間一切種清淨義，廣說應知如所說相，除此更無若過若增。 如是若先所說世間一切種清淨，若此所說出世間一切種清淨，總略為一，說名修果。 如是如先所說，若修處所，若修因緣，若修瑜伽，若修果，一切總說為修所成地。