瑜伽師地論卷第二十一
本地分中聲聞地第十三 初瑜伽處種姓地第一
如是已說修所成地。 云何聲聞地？ 一切聲聞地總嗢柁南曰： 若略說此地，姓等數取趣， 如應而安立，世間出世間。 此地略有三，謂種姓趣入， 及出離想地，是說為聲聞。 云何種姓地？ 謂嗢柁南曰： 若略說一切，種姓地應知， 謂自性安立，諸相數取趣。 謂若種姓自性，若種姓安立，若住種姓者所有諸相，若住種姓補特伽羅，如是一切，總略為一，名種姓地。 云何種姓？ 謂住種姓補特伽羅有種子法，由現有故，安住種姓補特伽羅若遇勝緣，便有堪任，便有勢力，於其涅槃，能得能證。 問：此種姓名有何差別？ 答：或名種子，或名為界，或名為性，是名差別。 問：今此種姓以何為體？ 答：附在所依，有如是相，六處所攝，從無始世展轉傳來，法爾所得，於此立有差別之名，所謂種姓、種子、界、性。 是名種姓。 云何種姓安立？ 謂應問言： 今此種姓，為當言細，為當言麤？ 應答言：細。 何以故？ 由此種子，未能與果，未習成果，故名為細。 若已與果，已習成果，爾時種姓若種若果，俱說名麤。 問：如是種姓，當言墮一相續，墮多相續？ 答：當言墮一相續。 所以者何？ 若法異相俱有而轉，見彼各別種種相續，種種流轉。 如是種子，非於六處有別異相，即於如是種類、分位、六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，有如是想及以言說， 謂為種姓、種子、界、性，是故當言墮一相續。 問：若住種姓補特伽羅有涅槃法，此住種姓、有涅槃法補特伽羅，何因緣故，有涅槃法，而前際來長時流轉，不般涅槃？ 答：四因緣故，不般涅槃。 何等為四？ 一、生無暇故； 二、放逸過故； 三、邪解行故； 四、有障過故。 云何生無暇？ 謂如有一，生於邊國及以達須、蔑戾車中，四眾、賢良、正至、善士不往遊涉，是名生無暇。
云何放逸過？ 謂如有一，雖生中國，或非達須、非蔑戾車，四眾、賢良、正至、善士皆往遊涉，而生貴家，財寶具足，於諸妙欲，耽著受用，不見過患，不知出離，是名放逸過。 云何邪解行？ 謂如有一，雖生中國，乃至廣說，而有外道種種惡見，謂起如是見，立如是論： 無有施與，廣說乃至我自了知無諸後有。 復由如是外道見故，不值諸佛出現世間，無諸善友說正法者。是名邪解行。 云何有障過？ 謂如有一，雖生中國，廣說如前，亦值諸佛出現於世，遇諸善友說正法者，而性愚鈍，頑騃無知，又復瘖啞，以手代言，無力能了善說、惡說所有法義，或復造作諸無間業，或復長時起諸煩惱，是名有障過。 如是名為四種因緣。 由此因緣故，雖有般涅槃法，而不般涅槃。 彼若值遇諸佛出世，聽聞正法，獲得隨順教授教誡，無彼因緣，爾時方能善根成熟，漸次乃至得般涅槃。 無涅槃法補特伽羅，住決定聚，彼若遇緣若不遇緣，遍一切種，畢竟不能得般涅槃。 問：何等名為涅槃法緣，而言闕故，無故，不會遇故，不般涅槃？ 答：有二種緣。 何等為二？ 一、勝； 二、劣。 云何勝緣？ 謂正法增上他音，及內如理作意。 云何劣緣？ 謂此劣緣乃有多種，謂若自圓滿，若他圓滿，若善法欲，若正出家，若戒律儀，若根律儀，若於食知量，若初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽，若正知而住，若樂遠離，若清淨諸蓋，若依三摩地。 云何自圓滿？ 謂善得人身，生於聖處，諸根無缺，勝處淨信，離諸業障。 云何名為善得人身？ 謂如有一，生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身，如是名為善得人身。 云何名為生於聖處？ 謂如有一，生於中國，廣說如前，乃至善士皆往遊涉，如是名為生於聖處。 云何名為諸根無缺？ 謂如有一，性不愚鈍，亦不頑騃，又不瘖啞，乃至廣說支節無減，彼由如是支節無缺、耳無缺等，能於善品精勤修集，如是名為諸根無缺。 云何名為勝處淨信？ 謂如有一，於諸如來正覺所說法毗奈耶得淨信心，如是名為勝處淨信。 言勝處者， 謂諸如來正覺所說法毗奈耶，能生一切世出世間白淨法故。 此中所起前行增上諸清淨信，名勝處淨信，能除一切所有煩惱垢穢濁故。 云何名為離諸業障？ 謂能遠離五無間業，所謂於彼害母、害父、害阿羅漢、破和合僧、於如來所惡心出血。 隨一所有無間業障，於現法中不作不行，如是名為離諸業障。 若有於此五無間業造作增長，於現法中竟不能轉，得般涅槃，生起聖道，故約彼說離諸業障。 唯由如是五種支分自體圓滿，是故說此名自圓滿。 云何他圓滿？ 謂諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍。
云何名為諸佛出世？ 謂如有一，普於一切諸有情類起善利益增上意樂，修習多千難行苦行，經三大劫阿僧企耶，積集廣大福德、智慧二種資糧，獲得最後上妙之身，安坐無上勝菩提座，斷除五蓋，於四念住善住其心，修三十七菩提分法，現證無上正等菩提，如是名為諸佛出世。 過去、未來、現在諸佛，皆由如是名為出世。 云何名為說正法教？ 謂即如是諸佛世尊出現於世，哀愍一切諸聲聞故，依四聖諦，宣說真實苦、集、滅、道無量法教，所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，如是名為說正法教。 諸佛世尊及聖弟子、一切正士，皆乘此法而得出離，然後為他宣說稱讚，是故說此名為正法。 宣說此故，名正法教。 云何名為法教久住？ 謂說正法已，轉法輪已，乃至世尊壽量久住及涅槃後，經爾所時，正行未減，正法未隱，如是名為正法久住。 如是久住，當知說彼勝義正法作證道理。 云何名為法住隨轉？ 謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順，教授教誡，如是名為法住隨轉。 云何名為他所哀愍？ 他謂施主，彼於行者起哀愍心，惠施隨順淨命資具，所謂如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥，如是名為他所哀愍。 云何善法欲？ 謂如有一，或從佛所，或弟子所聞正法已，獲得淨信，得淨信已，應如是學： 「在家煩擾，若居塵宇，出家閑曠，猶處虛空，是故我今應捨一切妻子、眷屬、財穀、珍寶，於善說法毗奈耶中正捨家法，趣於非家。既出家已，勤修正行，令得圓滿。」 於善法中生如是欲，名善法欲。 云何正出家？ 謂即由此勝善法欲增上力故，白四羯磨，受具足戒，或受勞策所學尸羅，是名正出家。 云何戒律儀？ 謂彼如是正出家已，安住具戒，堅牢防護別解律儀，軌則所行皆得圓滿，於微小罪見大怖畏，受學一切所有學處，是名戒律儀。 云何根律儀？ 謂即依此尸羅律儀，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位。 眼見色已，而不取相，不取隨好，恐依是處，由不修習眼根律儀防護而住，其心漏泄所有貪、憂、惡不善法，故即於彼修律儀行，防護眼根，依於眼根，修律儀行。 如是行者耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已，而不取相，不取隨好，恐依是處，由不修習意根律儀防護而住，其心漏泄所有貪、憂、惡不善法，故即於彼修律儀行，防護意根，依於意根，修律儀行。 是名根律儀。 云何於食知量？ 謂彼如是守諸根已，以正思擇，食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，食於所食。 然食所食，為身安住，為暫支持，為除飢渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養、力、樂、無罪、安隱而住。 如是名為於食知量。 云何初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽？ 謂彼如是食知量已，於晝日分，經行、宴坐二種威儀，從順障法，淨修其心； 於初夜分，經行、宴坐二種威儀，從順障法，淨修其心； 過此分已，出住處外，洗濯其足，右脅而臥，重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想； 於夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐二種威儀，從順障法，淨修其心。 如是名為初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽。 云何正知而住？ 謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已，若往若來，正知而住； 若睹若瞻，正知而住； 若屈若申，正知而住； 持僧伽胝及以衣鉢，正知而住； 若食若飲，若噉若嘗，正知而住； 若行若住，若坐若臥，正知而住； 於覺寤時，正知而住； 若語若默，正知而住； 如解勞睡時，正知而住。 如是名為正知而住。 云何樂遠離？ 謂由如是所修善法，無倒修治初業地已，遠離一切臥具貪著，住阿練若、樹下、空室、山谷、峰穴、草𧂐、迥露、塚間、林藪、虛曠平野、邊際臥具，是名樂遠離。 云何清淨諸蓋？ 謂彼如是住阿練若，或復樹下，或空室等，於五種蓋淨修其心，所謂貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作及以疑蓋。 從彼諸蓋淨修心已，心離諸蓋，安住賢善勝三摩地。 如是名為清淨諸蓋。 云何依三摩地？ 謂彼如是斷五蓋已，便能遠離心隨煩惱，遠離諸欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住； 尋伺寂靜，於內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足安住； 遠離喜貪，安住捨念及以正知，身領受樂，聖所宣說，捨念具足安樂而住，第三靜慮具足安住； 究竟斷樂，先斷於苦，喜憂俱沒，不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮具足安住。 如是名為依三摩地。 彼由如是漸次修行，後後轉勝，轉增轉上，修集諸緣，初自圓滿，依三摩地以為最後，得如是心清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，質直堪能，安住無動。 若復獲得依四聖諦，為令遍知、永斷、作證、修習他音教授教誡，便有如是堪能勢力，發生如理所引作意，及彼為先所有正見。 由此便能於四聖諦入真現觀，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界，而般涅槃。 當知此中始從正見圓滿解脫，於無餘依般涅槃界，而般涅槃，是名種性真實修集。 從自圓滿乃至最後依三摩地，當知是名修集劣緣。 若依四諦法教增上所有教授教誡他音，若如正理所引作意，當知是名修集勝緣。 如是名為種性安立。 云何住種性者所有諸相？ 謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違，當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。 問：何等名為無涅槃法補特伽羅所有諸相？成就彼故，應知說名無涅槃法補特伽羅。 答：無涅槃法補特伽羅有眾多相，我今當說彼相少分，謂彼最初不住種性無涅槃法補特伽羅，阿賴耶愛遍一切種皆悉隨縛，附屬所依，成無量法，不可傾拔，久遠隨逐，畢竟堅固，依附相續，一切諸佛所不能救，是名第一不住種性補特伽羅無種姓相。 復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相，謂彼聽聞以無量門呵毀生死眾多過失，又復聽聞以無量門稱讚涅槃眾多功德，而於生死不見少分戲論過失，不見少分所有過患，亦復不能少分厭離。 如是見厭，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生。 又於愛盡寂滅涅槃，不見少分下劣功德，不見少分所有勝利，亦復不能少分欣樂。 如是見樂，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生。 是名第二不住種性補特伽羅無種姓相。 復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相， 謂彼本性成就上品無慚無愧，由是因緣，無有厭惡，心無怯畏； 以歡喜心現行眾惡，由是因緣，未嘗追悔； 唯觀現法，由是因緣，自身財寶衰退過患。 是名第三不住種姓補特伽羅無種姓相。 復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相， 謂一切種圓滿分明，稱當道理，美妙殊勝，易可解了，或依苦諦，或依集諦，或依滅諦，或依道諦，宣說開示正法教時，不能獲得微小發心、微小信解，況能獲得身毛為豎，悲泣墮淚。 如是亦依過去、未來、現在世別。 是名第四不住種姓補特伽羅無種姓相。 復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相， 謂彼或時於善說法毗奈耶中暫得出家，或為國王所逼迫故，或為狂賊所逼迫故，或為債主所逼迫故，或為怖畏所逼迫故，或不活畏所逼迫故，非為自調伏，非為自寂靜，非為自涅槃，非為沙門性，非為婆羅門性，而求出家。 既出家已，樂與在家及出家眾共諠雜住；或發邪願修諸梵行，謂求生天，或餘天處；或樂退捨所學禁戒，或犯尸羅，內懷朽敗，外現真實，如水所生雜穢蝸牛，螺音狗行，實非沙門，自稱沙門，非行梵行，自稱梵行。 如是亦依過去、未來、現在世別。 當知如是不住種姓補特伽羅，假相出家，非不樂學補特伽羅，名真出家，受具足戒，成苾芻性。 由此異門，由此意趣，義顯於彼本非出家，唯有任持出家相狀，墮出家數。 是名第五不住種姓補特伽羅無種姓相。 復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相， 謂彼少有所作善業，或由於身，或語或意，一切皆為希求諸有，或求當來殊勝後有，或求財寶，或求殊勝所有財寶，是名第六不住種姓補特伽羅無種姓相。 如是等類有眾多相，成就彼故，墮在不般涅槃法數。 云何安住種姓補特伽羅？ 謂住種姓補特伽羅，或有唯住種姓，而未趣入，亦未出離；或有安住種姓，亦已趣入，而未出離；或有安住種姓，亦已趣入，及已出離。或有軟根，或有中根，或有利根，或有貪行，或有瞋行，或有癡行，或生無暇，或生有暇，或有縱逸，或無縱逸，或有邪行，或無邪行，或有障礙，或無障礙，或遠，或近，或未成熟，或已成熟，或未清淨，或已清淨。 云何名為安住種姓補特伽羅，唯住種姓，而未趣入，亦未出離？ 謂如有一補特伽羅，成就出世聖法種子，而未獲得親近善士，聽聞正法，未於如來正覺正說法毗奈耶獲得正信，未受持淨戒，未攝受多聞，未增長慧捨，未調柔諸見，如是名為唯住種姓，而未趣入，亦未出離補特伽羅。 云何名為安住種姓，亦已趣入，而未出離補特伽羅？ 謂前所說所有黑品相違白品，當知即名安住種姓，亦已趣入補特伽羅。 而差別者， 謂猶未得所有聖道及聖道果煩惱離繫。 云何名為安住種姓，亦已趣入，及已出離補特伽羅？ 謂如前說。 而差別者， 已得聖道及聖道果煩惱離繫。 云何軟根補特伽羅？ 謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界，所有諸根極遲運轉，微劣運轉，或聞所成，或思所成，或修所成作意相應，謂或信根，或精進根，或復念根，或復定根，或復慧根，無有堪能，無有勢力，通達法義，速證真實，是名軟根補特伽羅。 云何中根補特伽羅？ 謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界，所有諸根少遲運轉，一切如前，應當廣說，是名中根補特伽羅。 云何利根補特伽羅？ 謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界，所有諸根不遲運轉，與不微劣運轉，或聞所成，或思所成，或修所成作意相應，謂或信根，或精進根，或復念根，或復定根，或復慧根，有所堪能，有大勢力，通達法義，速證真實，是名利根補特伽羅。 云何貪行補特伽羅？ 謂有如是補特伽羅，於可愛事、可染著事所緣境界，有猛利貪，有長時貪，是名貪行補特伽羅。 云何瞋行補特伽羅？ 謂有如是補特伽羅，於可憎事、可瞋恚事所緣境界，有猛利瞋，有長時瞋，是名瞋行補特伽羅。 云何癡行補特伽羅？ 謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界，有猛利癡，有長時癡，是名癡行補特伽羅。 若生無暇，若有縱逸，若有邪行，若有障礙補特伽羅，如是一切，如前應知。 與此相違，應知即是生於有暇，無有縱逸，無有邪行，無有障礙補特伽羅。 云何名遠補特伽羅？ 謂有如是補特伽羅，由時遠故，去涅槃遠，或有復由加行遠故，說名為遠。 云何名為由時遠故，去涅槃遠？ 謂有如是補特伽羅，經多百生，或多千生，多百千生，然後方能值遇勝緣，得般涅槃。 云何名為加行遠故，說名為遠？ 謂有如是補特伽羅，唯住種姓，而未趣入，不能速疾值遇勝緣，得般涅槃，彼於涅槃未能發起勝加行故。 由加行遠，說名為遠，不由時遠。 如是二種，總略為一，說名為遠補特伽羅。 云何名近補特伽羅？ 謂有如是補特伽羅，由時近故，去涅槃近，或有復由加行近故，說名為近。 云何名為由時近故，去涅槃近？ 謂有如是補特伽羅，住最後生，住最後有，住最後身，即由此身，當得涅槃，或即由此剎那無間，於煩惱斷，當得作證，如是名為由時近故，去涅槃近。 云何名為由加行近，說名為近？ 謂有如是補特伽羅，安住種姓，亦已趣入。 如是二種，總略為一，說名為近補特伽羅。 云何未成熟補特伽羅？ 謂有如是補特伽羅，未能獲得最後有身，謂住於此，能般涅槃，或能趣入正性離生，是名未成熟補特伽羅。 云何已成熟補特伽羅？ 謂有如是補特伽羅，已能獲得最後有身，謂住於此，能般涅槃，或能趣入正性離生，是名已成熟補特伽羅。 云何未清淨補特伽羅？ 謂有如是補特伽羅，未生聖道，於聖道果煩惱離繫未能作證，是名未清淨補特伽羅。 云何已清淨補特伽羅？ 謂與上相違，應知其相。 如是名為安住種姓補特伽羅所有差別。 為度彼故，諸佛世尊出現於世， 謂若未趣入，令其趣入，若未成熟，令其成熟，若未清淨，令其清淨，轉正法輪，制立學處。
本地分中聲聞地第十三 初瑜伽處趣入地第二
如是已說種姓地。 云何趣入地？ 嗢柁南曰： 若略說一切，趣入地應知， 謂自性安立，諸相數取趣。 謂若趣入自性，若趣入安立，若趣入者所有諸相，若已趣入補特伽羅，如是一切，總略為一，名趣入地。 云何趣入自性？ 謂安住種姓補特伽羅，本性成就涅槃種子，若於爾時有佛出世，生於中國，不生達須、蔑戾車中，乃至廣說，初得見佛及佛弟子，往詣承事，從彼聞法，得初正信，受持淨戒，攝受多聞，增長惠捨，調柔諸見。 從是已後，由此法受，由此因緣，身滅壞已，度此生已，獲得六處異熟所攝殊勝諸根，能作長時轉勝正信生起依止，亦能與彼受持淨戒，攝受多聞，增長惠捨，調柔諸見，轉上轉勝，轉復微妙，為所依止。 復由如是轉上轉勝，轉復微妙信等諸法，更得其餘殊勝異熟；由此異熟，復得其餘隨順出世轉勝善法。 如是展轉互為依因，互與勢力，於後後生轉轉勝進，乃至獲得最後有身，謂住於此，得般涅槃，或能趣入正性離生，是名趣入。 何以故？ 若道若路，若正行跡，能得涅槃，能趣涅槃，彼於爾時能昇能入，能正行履，漸次趣向，至極究竟，是故說此，名已趣入。 如是名為趣入自姓。 云何建立趣入？ 謂或有種姓，或有趣入，或有將成熟，或有已成熟。 或有唯趣入，非將成熟，非已成熟； 或有亦趣入，亦將成熟，非已成熟； 或有亦趣入，亦已成熟，非將成熟； 或有非趣入，非將成熟，非已成熟。 云何有種姓？ 謂如前說。 云何有趣入？ 謂住種姓補特伽羅，最初獲得昔所未得於諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信，受持淨戒，攝受多聞，增長惠捨，調柔諸見，是名趣入。 云何將成熟？ 謂即如是已得趣入補特伽羅，除所獲得最後有身，謂住於此，得般涅槃，或能趣入正性離生。 從趣入後，於後後生修集諸根，轉上轉勝，轉復微妙，是名將成熟。 云何已成熟？ 謂所獲得最後有身，若住於此，得般涅槃，或能趣入正性離生，是名已成熟。 云何唯趣入，非將成熟，非已成熟？ 謂初獲得於諸如來正覺正說法毗柰耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，從此後，復經一生，是名唯趣入，非將成熟，非已成熟。 云何亦趣入，亦將成熟，非已成熟？ 謂初獲得於諸如來正覺正說法毗柰耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，從此已後，復經一生，或二或多，而未獲得最後有身，謂住於此，得般涅槃，餘如前說，是名亦趣入，亦將成熟，非已成熟。 云何亦趣入，亦已成熟，非將成熟？ 謂即如是已得趣入補特伽羅，復已獲得最後有身，若住於此，得般涅槃，餘如前說，是名亦已趣入亦已成熟非將成熟。 云何非已趣入，非將成熟，非已成熟？ 謂即如是有涅槃法補特伽羅，唯住種姓，而未趣入，是名非已趣入，非將成熟，非已成熟補特伽羅，然有堪能，定當趣入，當得成熟。 復有一類補特伽羅，定無堪能，當得趣入，當得成熟，謂離種姓，無涅槃法補特伽羅。 當知如是補特伽羅無種姓故，定無堪能，當得趣入及當成熟，何況當能得般涅槃。 當知此中如是一切補特伽羅，六位所攝。 何等為六？ 一、有堪能補特伽羅； 二、成就下品善根補特伽羅； 三、成就中品善根補特伽羅； 四、成就上品善根補特伽羅； 五、究竟方便補特伽羅； 六、已到究竟補特伽羅。 云何堪能補特伽羅？ 謂安住種姓補特伽羅，而未獲得最初於佛正覺正說法毗柰耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，是名堪能補特伽羅。 云何成就下品善根補特伽羅？ 謂安住種姓補特伽羅，已能獲得最初於佛正覺正說法毗柰耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，是名成就下品善根補特伽羅。 云何成就中品善根補特伽羅？ 謂安住種姓補特伽羅，已能獲得最初於佛正覺正說法毗柰耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，從是已後，或經一生，或二或多，展轉勝進，而未獲得最後有身，謂住於此，能般涅槃，或能趣入正性離生，是名成就中品善根補特伽羅。 云何成就上品善根補特伽羅？ 謂即如是展轉勝進補特伽羅，已能獲得最後有身，若住於此，能般涅槃，或能趣入正性離生，是名成就上品善根補特伽羅。 云何名為究竟方便補特伽羅？ 謂已獲得最後有身補特伽羅，為盡諸漏，聽聞正法，或得無倒教授教誡，正修加行，而未能得遍一切種諸漏永盡，未到究竟，如是名為究竟方便補特伽羅。 云何名為已到究竟補特伽羅？ 謂即如是補特伽羅，為盡諸漏，聽聞正法，獲得無倒教授教誡，如是如是正修加行，已能獲得遍一切種諸漏永盡，所作已辦，究竟獲得第一清涼，如是名為已到究竟補特伽羅。 當知此中堪能種類補特伽羅，即以種姓為依為住，便能獲得下品善根及能趣入；既趣入已，下品善根為依為住，復能獲得中品善根，以此善根，而自成熟。 彼於如是自成熟時，中品善根為依為住，復能獲得上品善根，已得成熟。 彼由如是上品善根修集為因所得自體，復能修集轉勝資糧，由是觸證心一境性，復能趣入正性離生，證預流果，或一來果，或不還果，而未能證最勝第一阿羅漢果，如是名為究竟方便補特伽羅。 若已證得一切煩惱皆悉永斷阿羅漢果，爾時名為已到究竟補特伽羅。 此則顯示由初、中、後一切聲聞所修正行，所立六種補特伽羅： 由有種姓聲聞正行，顯示最初補特伽羅； 由到究竟聲聞正行，顯示最後補特伽羅； 由餘聲聞所修正行，顯示中間補特伽羅。 問：已得趣入補特伽羅，為有定量，一切時等，得般涅槃，為無定量，一切時分而不齊等，得般涅槃？ 答：無有定量，亦非一切時分齊等，得般涅槃，然隨所應，如所遇緣有差別故，而般涅槃。 當知此中或有一類極經久遠，或有一類非極久遠，或有一類最極速疾得般涅槃。 謂住種姓補特伽羅最極速疾般涅槃者，要經三生： 第一生中，最初趣入； 第二生中，修令成熟； 第三生中，修成熟已，或即此身得般涅槃，或若不得般涅槃者，必入學位，方可夭沒，極經七有，得般涅槃。 如是名為趣入安立。 云何名為已趣入者所有諸相？ 謂安住種姓補特伽羅纔已趣入，設轉餘生，於自大師及善說法毗柰耶中雖復忘念，若遇世間現有惡說法毗柰耶及有善說法毗柰耶，雖久聽聞以無量門讚美惡說法毗柰耶有勝功德，而不信解愛樂修行，亦不於彼而求出家。 設暫出家，纔得趣入，尋復速疾棄捨退還。 為性於彼不樂安住，如蜜生虫，置之釅酢，或如愛樂受妙欲者置淤埿中。 彼由宿世妙善因力所任持故。 若暫聽聞讚美善說法毗柰耶少分功德，或全未聞。 雖暫少聞，或全未聞，而能速疾信解，趣入愛樂修行，或求出家。 既出家已，畢竟趣入，終無退轉。 為性於此愛樂安住，如蜜生虫，置之上蜜，或如愛樂受妙欲者置勝欲中。 彼由宿世妙善因力所任持故。 是名第一已得趣入補特伽羅已趣入相。 復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相，謂雖未得能往一切惡趣、無暇煩惱離繫，而能不生惡趣、無暇。 世尊依此已得趣入補特伽羅，密意說言： 「若有世間上品正見，雖歷千生，不墮惡趣。」 彼若已入上品善根，漸向成熟，爾時便能不生無暇及餘惡趣。 是名第二已得趣入補特伽羅已趣入相。 復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相， 謂暫聞佛或法或僧勝功德已，便得隨念清淨信心，引發廣大出離善法，數數緣念，融練淨心，身遂毛豎，悲泣雨淚，是名第三已得趣入補特伽羅已趣入相。 復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相， 謂性成就猛利慚愧，於所現行諸有罪處，深生羞恥，是名第四已得趣入補特伽羅已趣入相。 復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相， 謂於受持、讀誦、請問、思惟、觀行、求善法中，有深欲樂、猛利欲樂，是名第五已得趣入補特伽羅已趣入相。 復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相， 謂於一切無罪事業修集一切善品加行正方便中，能善修集，堅固發起，長時發起，決定發起，是名第六已得趣入補特伽羅已趣入相。 復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相， 謂彼為性塵垢微薄，煩惱羸劣，雖起諸纏，而不長時相續久住，無諂無誑，能制憍慢我、我所執，好取功德，憎背過失，是名第七已得趣入補特伽羅已趣入相。 復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相， 謂能善巧藏護其心，於諸廣大所應證處不自輕懱，不自安處無力能中，其所信解增多猛盛，是名第八已得趣入補特伽羅已趣入相。 如是等類已得趣入補特伽羅已趣入相，當知無量，我於是中已說少分。 如是諸相，若有安住下品善根而趣入者，當知下品，名有間隙，未能無間，未善清淨； 若有安住中品善根而趣入者，當知中品； 若有安住上品善根而趣入者，當知上品，無有間隙，已能無間，已善清淨。 如是名為已得趣入補特伽羅已趣入相。 成就如是趣入相者， 當知墮在已趣入數。 應知如是安住種姓、已得趣入補特伽羅所有眾多吉祥士相，唯佛世尊及到第一究竟弟子，以善清淨勝妙智見現見現證，隨其種姓，隨所趣入，如應救濟。 云何名為已得趣入補特伽羅？ 謂或有已得趣入補特伽羅，唯已趣入，未將成熟，未已成熟，未得出離；或有亦已趣入，亦將成熟，未已成熟，未得出離；或有亦已趣入，亦已成熟，未得出離隨欲而行。 如是差別，應知如前，已辨其相。 復有所餘，如種姓地說軟根等補特伽羅所有差別，今於此中，如其所應，亦當了知所有差別。 如是所說，若趣入自性，若趣入安立，若已趣入者所有諸相，若已趣入補特伽羅，一切總說名趣入地。