瑜伽師地論卷第二十三
本地分中聲聞地第十三 初瑜伽處出離地第三之二
云何根律儀？ 謂如有一，能善安住密護根門，防守正念，常委正念，乃至廣說。 云何名為密護根門？ 謂防守正念，常委正念，廣說乃至防護意根，及正修行意根律儀，如是名為密護根門。 云何名為防守正念？ 謂如有一，密護根門增上力故，攝受多聞、思惟、修習，由聞、思、修增上力故，獲得正念。 為欲令此所得正念無忘失故，能趣證故，不失壞故，於時時中，即於多聞，若思若修，正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行。 如是由此多聞、思、修所集成念，於時時中，善能防守正聞、思、修瑜伽作用。 如是名為防守正念。 云何名為常委正念？ 謂於此念恒常所作，委細所作。 當知此中恒常所作，名無間作；委細所作，名殷重作。 即於如是無間所作，殷重所作，總說名為常委正念。 如其所有防守正念，如是於念能不忘失；如其所有常委正念，如是即於無忘失念得任持力。 即由如是功能勢力，制伏色、聲、香、味、觸、法。 云何名為念防護意？ 謂眼、色為緣生眼識，眼識無間生分別意識，由此分別意識，於可愛色色將生染著，於不可愛色色將生憎恚。 即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。 如是耳、鼻、舌、身廣說，當知亦爾。 意、法為緣生意識，即此意識有與非理分別俱行能起煩惱，由此意識，於可愛色法將生染著，於不可愛色法將生憎恚。 亦由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。 如是名為念防護意。 云何名為行平等位？ 平等位者， 謂或善捨，或無記捨。 由彼於此非理分別起煩惱意善防護已，正行善捨、無記捨中，由是說名行平等位。 如是名為行平等位。 云何於此非理分別起煩惱意能善防護？ 謂於色、聲、香、味、觸、法，不取其相，不取隨好，終不依彼發生諸惡不善尋思，令心流漏。 若彼有時忘失念故，或由煩惱極熾盛故，雖離取相及取隨好，而復發生惡不善法，令心流漏，便修律儀。 由是二相，故能於此非理分別起煩惱意能善防護。 云何此意由是二相善防護已，正行善捨，或無記捨？ 謂即由是二種相故。 云何二相？ 謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀。 如說眼根防護律儀，防護耳、鼻、舌、身、意根，及正修行意根律儀，當知亦爾。 由是二相，於其善捨、無記捨中令意正行。 云何於眼所識色中，不取其相？ 言取相者，謂於眼識所行色中，由眼識故，取所行相，是名於眼所識色中，執取其相。 若能遠離如是眼識所行境相，是名於眼所識色中，不取其相。 如於其眼所識色中，如是於耳、鼻、 舌、身、意所識法中，當知亦爾。 云何於眼所識色中，不取隨好？ 取隨好者， 謂即於眼所識色中，眼識無間俱生分別意識，執取所行境相，或能起貪，或能起瞋，或能起癡，是名於眼所識色中，執取隨好。 若能遠離此所行相，於此所緣不生意識，是名於眼所識色中，不取隨好。 如於其眼所識色中，如是於耳、鼻、舌、身、意所識法中，當知亦爾。 復有餘類執取其相，執取隨好。 言取相者， 謂色境界在可見處，能生作意正現在前，眼見眾色，如是名為執取其相。 取隨好者， 謂即色境在可見處，能生作意正現在前，眼見色已，然彼先時從他聞有如是如是眼所識色，即隨所聞名、句、文身，為其增上，為依為住。 如是士夫補特伽羅隨其所聞，種種分別眼所識色，如是名為執取隨好。 如於其眼所識色中，如是於耳、鼻、舌、身、意所識法中，當知亦爾。 又此取相及取隨好，或有由此因緣，由此依處，由此增上，發生種種惡不善法，令心流漏；或有由此因緣，由此依處，由此增上，不生種種惡不善法，令心流漏。 若於此中執取其相，執取隨好，不如正理，由此因緣，由此依處，由此增上，發生種種惡不善法，令心流漏。 彼於如是色類境界，遠離取相及取隨好。 云何名為惡不善法？ 謂諸貪欲，及貪所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行，若諸瞋恚，若諸愚癡，及二所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行，是名種種惡不善法。 云何由彼令心流漏？ 謂若於彼彼所緣境界，心、意、識生，遊行流散，即於彼彼所緣境界，與心、意、識種種相應能起所有身、語惡行貪瞋癡生，遊行流散，是名由彼令心流漏。 如是於眼所識色中，乃至於意所識法中，執取其相及取隨好，由是發生種種雜染，彼於取相及取隨好能遠離故，便不發生種種雜染。 若由忘念，或由煩惱極熾盛故，雖獨閑居，由先所見眼所識色增上力故，或先所受耳、鼻、舌、身、意所識法增上力故，發生種種惡不善法，隨所發生，而不執 著，尋便斷滅，除棄變吐，是名於彼修行律儀。 若於其眼所識色中，應策眼根，及於其耳、鼻、舌、身、意所識法中，應策意根，即便於彼作意策發，如是策發，令不雜染。 由是因緣， 於此雜染防護眼根，廣說乃至防護意根，如是名為防護眼根，廣說乃至防護意根。 若於其眼所識色中，不應策發所有眼根，及於其耳、鼻、舌、身、意所識法中，不應策發所有意根，即便於彼遍一切種，而不策發，不策發故，令不雜染。 由是因緣， 於此雜染修根律儀，如是名為能正修行眼根律儀，廣說乃至能正修行意根律儀。 如是應知已廣分別根律儀相。 云何當知此中略義？ 此略義者， 謂若能防護，若所防護，若從防護，若如防護，若正防護，如是一切，總略為一，名根律儀。 今於此中，誰能防護？ 謂防守正念，及所修習常委正念，是能防護。 何所防護？ 謂防護眼根，防護耳、鼻、舌、身、意根，是所防護。 從何防護？ 謂從可愛、不可愛色，廣說乃至從其可愛、不可愛法，而正防護。 如何防護？ 謂不取相，不取隨好。 若依是處，發生種種惡不善法，令心流漏，即於此處，修行律儀。 防守根故，名修律儀。 如是防護。 何者正防護？ 謂由正念，防護於意，行平等位，是名正防護。 又略義者， 謂若防護方便，若所防護事，若正防護，如是一切，總略為一，名根律儀。 此中， 云何防護方便？ 謂防守正念，常委正念。 眼見色已，取其相，不取隨好，廣說乃至意知法已，不取其相，不取隨好。 若依是處，發生種種惡不善法，令心流漏，即於是處，修行律儀。 防守根故，名修律儀。 如是名為防護方便。 云何名為所防護事？ 所謂眼、色乃至意、法，如是名為所防護事。 此中， 云何名正防護？ 謂如說言，由其正念，防護於意，行平等位，名正防護。 又根律儀略有二種： 一者、思擇力所攝； 二者、修習力所攝。 思擇力所攝根律儀者， 謂於境界深見過患，不能於此所有過患除遣斷滅。 修習力所攝根律儀者， 謂於境界深見過患，亦能於此所有過患除遣斷滅。 又由思擇力所攝根律儀故，於所緣境，令煩惱纏不復生起，不復現前，而於依附所依隨眠，不能斷除，不能永拔。 由修習力所攝根律儀故，於所緣境，煩惱隨眠不復生起，不復現前，一切時分依附所依所有隨眠，亦能斷除，亦能永拔。 如是思擇力所攝根律儀、修習力所攝根律儀，有此差別，有此意趣，有此殊異。 當知此中， 思擇力所攝根律儀，是資糧道所攝；修習力所攝根律儀，當知墮在離欲地攝。 云何名為於食知量？ 謂如有一，由正思擇，食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，乃至廣說。 云何名為由正思擇，食於所食？ 正思擇者， 如以妙慧等隨觀察段食過患，見過患已，深生厭惡，然後吞咽。 云何名為觀見過患？ 謂即於此所食段食，或觀受用種類過患，或觀變異種類過患，或觀追求種類過患。 云何受用種類過患？ 謂如有一，將欲食時，所受段食，色、香、味、觸皆悉圓滿，甚為精妙。 從此無間，進至口中，牙齒咀嚼，津唾浸爛，涎液纏裹，轉入咽喉。 爾時， 此食先曾所有悅意妙相一切皆捨，次後轉成可惡穢相，當轉異時，狀如變吐。 能食士夫補特伽羅，若正思念此位穢相，於餘未變一切精妙所受飲食，初尚不能住食欣樂，況於此位。 由如是等非一相貌漸次受用增上力故，令其飲食淨妙相沒，過患相生，不淨所攝，是名於食受用種類所有過患。 云何轉變種類過患？ 謂此飲食既噉食已，一分消變，至中夜分，或後夜分，於其身中便能生起養育增長血肉、筋脈、骨髓、皮等非一眾多種種品類諸不淨物； 次後一分，變成便穢，變已趣下，展轉流出，由是日日數應洗淨，或手或足，或餘支節，誤觸著時，若自若他，皆生厭惡。 又由此緣， 發生身中多種疾病，所謂癰痤、乾癬、濕癬、疥癩、疽疔、上氣、疨嗽、皰漿、噦噎、乾消、癲癇、寒熱、黃病、熱血、陰㾽。 如是等類無量疾病，由飲食故，身中生起，或由所食不平和故，於其身中，不消而住，是名飲食變異種類所有過患。 云何追求種類過患？ 謂於飲食追求種類有多過患，或有積集所作過患，或有防護所作過患，或壞親愛所作過患，或無厭足所作過患，或不自在所作過患，或有惡行所作過患。 云何名為於食積集所作過患？ 謂如有一，為食因緣，寒時為寒之所逼惱，熱時為熱之所逼惱，種種策勵、劬勞、勤苦。 營農、牧牛、商估、計算、書數、雕印及餘種種工巧業處，為得未得所有飲食，或為積聚。 如為飲食，為飲食緣當知亦爾。 如是策勵、劬勞、勤苦方求之時，所作事業若不諧遂，由是因緣，愁憂燋惱，拊胸傷歎，悲泣迷悶： 「何乃我功，唐捐無果？」 如是名為於食積集所作過患。 云何名為於食防護所作過患？ 謂所作業若得諧遂，為護因緣，起大憂慮： 「勿我財寶當為王賊之所侵奪，或火焚燒，或水漂蕩，或宿惡作當令滅壞，或現非理作業方便當令散失，或諸非愛或宿共財當所理奪，或即家中當生家火，由是當令財寶虧損。」 如是名為於食防護所作過患。 云何於食能壞親愛所作過患？ 謂諸世間，為食因緣，多起鬥諍。 父子、母女、兄弟、朋友尚為飲食互相非毀，況非親里為食因緣而不展轉更相鬥 訟。 所謂大族諸婆羅門、剎帝利種、長者、居士，為食因緣，迭興違諍，以其手足、塊、刀杖等互相加害。 是名於食能壞親愛所作過患。 云何於食無有厭足所作過患？ 謂諸國王、剎帝利種，位登灌頂，亦於自國王都、聚落不住喜足，俱師兵戈，互相征討，吹以貝角，扣擊鍾鼓，揮刀槃矟，放箭䂎矛，車馬象步，交橫馳亂，種種戈仗，傷害其身，或便致死，或等死苦，復有所餘如是等類，是名於食無有厭足所作過患。 云何因食不得自在所作過患？ 謂如一類，為王所使，討固牢城，因遭種種極熱脂油、熱牛糞汁及鎔銅鐵而相注灑，或被戈杖傷害其身，或便致死，或等死苦，復有所餘如是等類，是名因食不得自在所作過患。 云何因食起諸惡行所作過患？ 謂如有一，為食因緣，造作積集身諸惡行。 如身惡行，語、意亦爾。 臨命終時，為諸重病苦所逼切，由先所作諸身、語、意種種惡行增上力故，於日後分，見有諸山，或諸山峰，垂影懸覆，近覆極覆，便作是念： 「我自昔來依身、語、意所造諸業，唯罪非福。 若有其趣，諸造惡者當生其中，我今定往。」 如是悔已，尋即捨命。 既捨命已，隨業差別，生諸惡趣，謂那洛迦、傍生、餓鬼，如是名為因食惡行所作過患。 如是段食，於追求時有諸過患，於受用時有諸過患，於轉變時有諸過患。 又此段食有少勝利。 此復云何？ 謂即此身，由食而住，依食而立，非無有食。 云何名為有少勝利？ 謂即如是依食住身，最極久住，或經百年，若正將養，或過少分，或有未滿，而便夭沒。 若唯修此身暫住行，非為妙行；若於如是身暫時住，而生喜足，非妙喜足，亦非領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。 若不唯修身暫住行，亦不唯於身暫時住，而生喜足，而即依此暫時住身，修集梵行，令得圓滿，乃為妙行，亦妙喜足，又能領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。 應自思惟： 「我若與彼愚夫同分，修諸愚夫同分之行，非我所宜。 我若於此下劣段食少分勝利安住喜足，亦非我宜。」 若於如是遍一切種段食過患、圓滿知已，以正思擇，深見過患，而求出離。 為求如是食出離故，如子肉想，食於段食。 應作是念： 「彼諸施主甚大艱難積集財寶，具受廣大追求所作種種過患，由悲愍故，求勝果故，如割皮肉，及以刺血，而相惠施。 我得此食，宜應如是方便受用，謂應如法，而自安處，無倒受用，報施主恩，令獲最勝大果大利，大榮大盛。 當隨月喻，往施主家，盪滌身心，安住慚愧，遠離憍傲，不自高舉，不輕蔑他。 如自獲得所有利養，心生喜悅，如是於他所得利養，心亦喜悅。」 又應如是自持其心，往施主家： 「豈有出家，往詣他所，要望他施，非不惠施，要望他敬，非不恭敬，要多非少，要妙非麤，要當速疾，而非遲緩。」 應作是心，往施主家： 「設不惠施，終不於彼起怨害心及瞋恚心，而相嫌恨。 勿我由此起怨害心及瞋恚心增上緣力，身壞已後，生諸惡趣，多受困厄。 設不恭敬，而非恭敬，設少非多，設麤非妙，設復遲緩，而非速疾，亦不於彼起怨害心及瞋恚心，而相嫌恨，如前廣說。 又我應依所食段食，發起如是如是正行，及於其量如實了達， 謂我命根由此不滅，又於此食不苦耽著，纔能隨順，攝受梵行。 如是我今住沙門性，住出家性，受用飲食，如法清淨，遠離眾罪。」 由是諸相，以正思擇，食於所食。 云何所食？ 謂四種食： 一者、段食； 二者、觸食； 三者、意等思食； 四者、識食。 今此義中，意說段食。 此復云何？ 謂餅麨、飯、羹、臛、糜、粥、酥油、糖、蜜、魚、肉、葅鮓、乳、酪、生酥、薑、鹽、酢等種種品類，和雜為摶，段段吞食，故名段食。 所言食者， 所謂餐、噉、咀嚼、吞 咽、嘗、啜、飲等名之差別。 云何名為不為倡蕩？ 謂如有一樂受欲者，為受諸欲，食於所食。 彼作是思： 「我食所食，令身飽滿，令身充悅。 過日晚時，至於夜分，當與姝妙嚴飾女人共為嬉戲，歡娛受樂，倡掉縱逸。」 言倡蕩者， 於此聖法毗奈耶中，說受欲者欲貪所引，婬逸所引，所有諸惡不善尋思。 由此食噉所食噉時，令其諸根皆悉掉舉，令意躁擾，令意不安，令意不靜。 若為此事食所食者， 名為倡蕩，食於所食。 諸有多聞聖弟子眾，以思擇力深見過患，善知出離，而食所食，非如前說諸受欲者，食於所食，是故名為不為倡蕩。 云何名為不為憍逸，不為飾好，不為端嚴？ 謂如有一樂受欲者，為受諸欲，食於所食。 彼作是思： 「我今宜應多食所食，飽食所食，隨力隨能，食噉肥膩，增房補益，色香味具，精妙飲食。 過今夜分，至於明日，於角武事，當有力能，所謂按摩、拍毱、托石、跳躑、蹴蹹、攘臂、扼腕、揮戈、擊劍、伏弩、控弦、投輪、擲索。 依如是等諸角武事，當得勇健，膚體充實，長夜無病，久時少壯，不速衰老，壽命長遠，能多噉食，數數食已，能正消化，除諸疾患。」 如是為於無病憍逸，少壯憍逸，長壽憍逸，而食所食。 既角武已，復作是思： 「我應沐浴。」 便以種種清淨香水沐浴其身；沐浴身已，梳理其髮；梳理髮已，種種妙香，用塗其身；既塗身已，復以種種上妙衣服，種種花鬘，種種嚴具，莊飾其身。 此中， 沐浴、理髮、塗香，名為飾好；既飾好已，復以種種上妙衣服、花鬘、嚴具莊飾其身，名為端嚴。 如是總名為飾好故、為端嚴故，食於所食。 彼既如是憍逸、飾好、身端嚴已，於日中分，或日後分，臨欲食時，飢渴並至，於諸飲食，極生悕欲，極欣極樂，不見過患，不知出離，隨得隨食。 復為數數倡蕩、憍逸、飾好、端嚴，多食多飲，令身充悅。 諸有多聞聖弟子眾，以思擇力深見過患，善知出離，而食所食，非如前說諸受欲者，食於所食。 唯作是念： 「我今習近所不應習，所應斷食，為欲永斷如是食故。」 云何名為為身安住，食於所食？ 謂飲食已，壽命得存，非不飲食，壽命存故，名身安住。 我今受此所有飲食，壽命得存，當不夭沒，由是因緣，身得安住，能修正行，永斷諸食。 云何名為為暫支持，食於所食？ 謂略說有二種存養： 一、有艱難存養； 二、無艱難存養。 云何名為有艱難存養？ 謂受如是所有飲食，數增飢羸，困苦重病。 或以非法追求飲食，非以正法；得已，染愛、耽嗜、饕餮、迷悶、堅執、湎著受用。 或有食已，令身沉重，無所堪能，不任修斷。 或有食已，令心遲鈍，不速得定。 或有食已，令入出息，來往艱難。 或有食已，令心數為惛沉、睡眠之所纏擾。 如是名為有艱難存養。 云何名為無艱難存養？ 謂受如是所有飲食，令無飢羸，無有困苦，及以重病。 或以正法追求飲食，不以非法；既獲得已，不染不愛，亦不耽嗜、饕餮、迷悶、堅執、湎著而受用之。 如是受用，身無沉重，有所堪能，堪任修斷，令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為惛沉、睡眠之所纏擾。 如是名為無艱難存養。
若由有艱難存養，壽命得存，身得安住，此名有罪，亦有染汙；若由無艱難存養，壽命得存，身得安住，此名無罪，亦無染汙。 諸有多聞聖弟子眾，遠離有罪有染存養，習近無罪無染存養，由是故說為暫支持。 問：云何習近如前所說無罪無染所有存養，以自存活？ 答：若受飲食，為除飢渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養、力、樂、無罪、安隱而住，如是習近無罪無染所有存養，而自存活。 云何名為為除飢渴，受諸飲食？ 謂至食時，多生飢渴，氣力虛羸，希望飲食。 為欲息此飢渴纏逼，氣力虛羸，知量而食。 如是食已，令於非時不為飢羸之所纏逼，謂於日晚，或於夜分，乃至明日未至食時。 如是名為為除飢渴，受諸飲食。 云何名為為攝梵行，受諸飲食？ 謂知其量，受諸飲食，由是因緣，修善品者或於現法，或於此日飲食已後，身無沉重，有所堪能，堪任修斷，令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為惛沉、睡眠之所纏擾，由是速疾有力有能，得所未得，觸所未觸，證所未證，如是名為為攝梵行，受諸飲食。 云何名為為斷故受，受諸飲食？ 謂如有一，由過去世食不知量，食所匪宜，不消而食，由是因緣，於其身中生起種種身諸疾病，所謂疥癩、皰漿、嗽等，如前廣說。 由此種種疾病因緣，發生身中極重猛利熾然苦惱，不可意受。 為欲息除如是疾病，及為息除從此因緣所生苦受，習近種種良醫所說饒益、所宜、隨順醫藥，及受種種悅意飲食。 由此能斷已生疾病，及彼因緣所生苦受。 如是名為「為斷故受受諸飲食」。 云何名為為令新受當不更生，受諸飲食？ 謂如有一，由現在世安樂無病，氣力具足，不非量食，不食匪宜，亦非不消，而更重食，令於未來食住身中成不消病，或於身中當生隨一身諸疾病，所謂疥癩、皰漿、嗽等，如前廣說。 由是因緣， 當生身中如前所說種種苦受，餘如前說。 如是名為「為令新受當不更生，受諸飲食」。 云何名為為當存養、力、樂、無罪、安隱而住，受諸飲食？ 謂飲食已，壽命得存，是名存養。 若除飢羸，是名為力。 若斷故受，新受不生，是名為樂。 若以正法追求飲食，不染不愛，乃至廣說，而受用之，是名無罪。 若受食已，身無沉重，有所堪能，堪任修斷，如前廣說，如是名為安隱而住。 是故說言， 由正思擇，食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，乃至廣說，是名廣辯於食知量。 云何應知此中略義？ 謂若所受食，若如是食，當知總名此中略義。 何者所食？ 謂諸段食，即餅麨、飯、羹、 臛、糜、粥，如前廣說。 云何而食？ 謂正思擇，食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，乃至廣說。 復次， 應知此中略義，謂為攝受對治，為遠離欲樂行邊，為遠離自苦行邊，為攝受梵行，受諸飲食。 云何為攝受對治，受諸飲食？ 謂如說言由正思擇，食於所食。 云何為遠離欲樂行邊，受諸飲食？ 謂如說言不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，食於所食。 云何為遠離自苦行邊，受諸飲食？ 謂如說言為除飢渴，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養、若力、若 樂，食於所食。 云何為攝受梵行，受諸飲食？ 謂如說言為攝梵行，為得無 罪、安隱而住，食於所食。 復次， 應知此中略義， 謂有二種： 一、無所食； 二、有所食。 無所食者， 謂一切種都無所食，無所食故，即便夭沒。 有所食者，有其二種： 一、平等食； 二、不平等食。 平等食者， 謂非極少食，非極多食，非不宜食，非不消食，非染汙食。 不平等食者， 謂或極少食，或極多食，或不宜食，或不消食，或染汙食。 當知此中， 由平等食，非極少食，令身飢羸，未生不生，已生斷滅。 由平等食，非極多食，身無沉重，有所堪能，堪任修斷，如前廣說。 由平等食，非不宜食，非不消食，能斷故受，不生新受，由是因緣，當得存養、若力、若樂。 由平等食，非染汙食，當得無罪、安隱而住。 由極少食，雖存壽命，而有飢羸，亦少存活。 由極多食，如極重擔，鎮壓其身，不能以時所食消變。 由不消食，或住身中成不消病，或生隨一身諸病苦。 如不消食，由不宜食，當知亦爾。 此不宜食有差別者， 謂於身中集諸過患，由此復觸極重病苦。 由染汙食，非法追求諸飲食已，有染有愛，耽嗜、饕餮，如前廣說，而受用之。 由此受用平等所食，及以遠離不平等食，故說於食平等所作。 即此於食平等所作，廣以諸句宣示開顯，所謂說言由正思擇，食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，如前廣說。 此中， 說言由正思擇，食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，為身安住，為暫支持，由此遮止都無所食。 若復說言為除飢渴，為攝梵行，廣說乃至安隱而住，由此遮止不平等食。 云何遮止不平等食？ 謂若說言為除飢渴，由此遮止所食極少。 若復說言為攝梵行，由此遮止所食極多。 若復說言為斷故受，為令新受當不更生，由此遮止不消而食，食所匪宜。 若復說言為當存養，為當得力，由此顯示不極少食，不極多食。 若復說言為當得樂，由此顯示消已而食及食所宜。 若復說言為當無罪、安隱而住，由此顯示無染汙食。 所以者何？ 若以非法追求飲食，得已染愛，如前廣說，而受用之，名染汙食，亦名有罪。 若於善品勤修習者， 於住空閑瑜伽作意、受持、讀誦、思惟義中，由彼諸惡不善尋思，令心流漏，令心相續，隨順、趣向、臨入而轉，由是因緣，不安隱住。 此安隱住復有二種： 一者、遠離所食極多，由是因緣，身無沉重，有所堪能，堪任修斷，如前廣說； 二者、於食不生味著，由是因緣，遠離諸惡尋思擾動不安隱住。 是故如此一切諸句，皆為宣示開顯於食平等所作。 如是名為廣略宣說於食知量。