瑜伽師地論卷第二十六
本地分中聲聞地第十三 第二瑜伽處之一
問：於如前所舉所開示出離地中，有幾品類補特伽羅能證出離？ 云何建立補特伽羅？ 云何所緣？ 云何教授？ 云何學？ 云何隨順學法？ 云何瑜伽壞？ 云何瑜伽？ 云何作意？ 云何瑜伽師所作？ 幾種瑜伽師？ 云何瑜伽修？ 云何修果？ 幾種補特伽羅異門？ 幾種補特伽羅？ 幾種建立補特伽羅因緣？ 有幾種魔？ 幾種魔事？ 云何發趣空無有果？ 嗢柁南曰： 諸補特伽羅，建立所緣教，學隨順學法，壞瑜伽作意， 瑜伽師作修，果門數取趣，因魔事無果，是皆當廣說。 補特伽羅品類差別有二十八種。 云何二十八？ 謂鈍根者、利根者、貪增上者、瞋增上者、癡增上者、慢增上者、尋思增上者、得平等者、薄塵性者、行向者、住果者、隨信行者、隨法行者、信勝解者、見至者、身證者、極七返有者、家家者、一間者、中般涅槃者、生般涅槃者、無行般涅槃者、有行般涅槃者、上流者、時解脫者、不動法者、慧解脫者、俱分解脫者。 云何鈍根補特伽羅？ 謂有補特伽羅，成就鈍根，於所知事遲鈍運轉，微劣運轉，如前已說。 此復二種，應知其相： 一者、本來鈍根種姓； 二者、未善修習諸根。 云何利根補特伽羅？ 謂有補特伽羅，成就利根，於所知事不遲鈍運轉，不微劣運轉，如前已說。 此亦二種，應知其相： 一者、本來利根種姓； 二者、已善修習諸根。 云何貪增上補特伽羅？ 謂有補特伽羅，先餘生中，於貪煩惱已修已習，已多修習，由是因緣，今此生中，於所愛事有猛利貪，有長時貪，是名貪增上補特伽羅。 云何瞋增上補特伽羅？ 謂有補特伽羅，先餘生中，於瞋煩惱已修已習，已多修習，由是因緣，今此生中，於所憎事有猛利瞋，有長時瞋，是名瞋增上補特伽羅。 云何癡增上補特伽羅？ 謂有補特伽羅，先餘生中，於癡煩惱已修已習，已多修習，由是因緣，今此生中，於所愚事有猛利癡，有長時癡，是名癡增上補特伽羅。 云何慢增上補特伽羅？ 謂有補特伽羅，先餘生中，於慢煩惱已修已習，已多修習，由是因緣，今此生中，於所慢事有猛利慢，有長時慢，是名慢增上補特伽羅。 云何尋思增上補特伽羅？ 謂有補特伽羅，先餘生中，於其尋思已修已習，已多修習，由是因緣，今此生中，於所尋思事有猛利尋思，有長時尋思，是名尋思增上補特伽羅。 云何得平等補特伽羅？ 謂有補特伽羅，先餘生中，雖於貪、瞋、癡、慢、尋思不修不習，不多修習，而於彼法未見過患，未能厭壞，未善推求，由是因緣，於所愛所憎，所愚所慢，所尋思事，無猛利貪，無長時貪，然如彼事，貪得現行。 如貪，瞋、癡、慢、尋思亦爾。 是名得平等補特伽羅。 云何薄塵性補特伽羅？ 謂有補特伽羅，先餘生中，於貪煩惱不修不習，不多修習，已能於彼多見過患，已能厭壞，已善推求，由是因緣，今此生中，於所愛事會遇現前，眾多美妙上品境中，起微劣貪；於其中品、下品境中，貪全不起。 如貪，瞋、癡、慢、尋思應知亦爾。 是名薄塵性補特伽羅。 云何行向補特伽羅？ 謂行四向補特伽羅。 何等為四？ 一、預流果向； 二、一來果向； 三、不還果向； 四、阿羅漢果向。 是名行向補特伽羅。 云何住果補特伽羅？ 謂住四果補特伽羅。 何等為四？ 一、預流果； 二、一來果； 三、不還果； 四、阿羅漢果。 是名住果補特伽羅。 云何隨信行補特伽羅？ 謂有補特伽羅，從他求請教授教誡，由此力故，修證果行。 非如所聞所受，所究竟，所思所量，所觀察法，自有功能，自有勢力，隨法修行，唯由隨他補特伽羅信而修行，是名隨信行補特伽羅。 云何隨法行補特伽羅？ 謂有補特伽羅，如其所聞所受，所究竟，所思所量，所觀察法，自有功能，自有勢力，隨法修行，不從他求教授教誡，修證果行，是名隨法行補特伽羅。 云何信勝解補特伽羅？ 謂即隨信行補特伽羅，因他教授教誡，於沙門果得觸證時，名信勝解補特伽羅。 云何見至補特伽羅？ 謂即隨法行補特伽羅，於沙門果得觸證時，說名見至補特伽羅。 云何身證補特伽羅？ 謂有補特伽羅，於八解脫順逆入出，身作證多安住，而未能得諸漏永盡，是名身證補特伽羅。 云何名為極七返有補特伽羅？ 謂有補特伽羅，已能永斷薩迦耶見、戒禁取、疑三種結故，得預流果，成無墮法，定趣菩提。 極七返有，天人往來； 極至七返，證苦邊際。 如是名為極七返有補特伽羅。 云何家家補特伽羅？ 謂有二種家家7： 一、天家家； 二、人家家。 天家家者， 謂於天上，從家至家，若往若來，證苦邊際。 人家家者， 謂於人間，從家至家，若往若來，證苦邊際。 當知此二俱是預流補特伽羅。 云何一間補特伽羅？ 謂即一來補特伽羅，行不還果向，已能永斷欲界煩惱上品、中品，唯餘下品，唯更受一欲界天有，即於彼處得般涅槃，不復還來生此世間，是名一間補特伽羅。 云何中般涅槃補特伽羅？ 謂有三種中般涅槃補特伽羅： 一、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生，中有生已，便般涅槃，如小札火，微星纔舉，即便謝滅； 二、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生，中有生已，少時經停，未趣生有，便般涅槃，如鐵摶鋌，炎熾赫然，鎚鍛星流，未下便滅； 三、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生，中有生已，往趣生有，未得生有，便般涅槃，如彼熱鐵，椎鍛星流，下未至地，即便謝滅。 如是三種中般涅槃補特伽羅，總說為一中般涅槃補特伽羅。 云何生般涅槃補特伽羅？ 謂纔生彼已，便般涅槃，是名生般涅槃補特伽羅。 云何無行般涅槃補特伽羅？ 謂生彼已，不起加行，不作功用，不由勞倦，道現在前，而般涅槃，是名無行般涅槃補特伽羅。 云何有行般涅槃補特伽羅？ 謂彼生已，發起加行，作大功用，由極勞倦，道現在前，而般涅槃，是名有行般涅槃補特伽羅。 云何上流補特伽羅？ 謂有不還補特伽羅，從此上生初靜慮已，住於彼處，不般涅槃，從彼沒已，展轉上生諸所生處，乃至或到色究竟天，或到非想非非想處，是名上流補特伽羅。 云何時解脫補特伽羅？ 謂有補特伽羅，鈍根種姓，於諸世間現法樂住容有退失，或思自害，或守解脫，勵力勤修不放逸行，謂防退失增上力故，或唯安住自分善品，或經彼彼日夜、剎那、瞚息、須臾，勵力勝進，乃至未證最極猛利，是名時解脫補特伽羅。 云何不動法補特伽羅？ 謂有補特伽羅，與上相違，當知是名不動法補特伽羅。 云何慧解脫補特伽羅？ 謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫，未能身證具足安住，是名慧解脫補特伽羅。 云何俱分解脫補特伽羅？ 謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫，身已作證具足安住，於煩惱障分及解脫障分，心俱解脫，是名俱分解脫補特伽羅。 云何建立補特伽羅？ 謂由十一差別道理，應知建立補特伽羅。 云何十一差別道理？ 一、根差別故； 二、眾差別故； 三、行差別故； 四、願差別故； 五、行跡差別故； 六、道果差別故； 七、加行差別故； 八、定差別故； 九、生差別故； 十、退不退差別故； 十一、障差別故。 云何由根差別建立補特伽羅？ 謂根差別故，建立二種補特伽羅： 一者、鈍根； 二者、利根。 云何由眾差別建立補特伽羅？ 謂眾差別故，建立七種補特伽羅， 謂比丘、比丘尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女。 云何由行差別建立補特伽羅？ 謂行差別故，建立七種補特伽羅， 謂若貪增上補特伽羅，名貪行者； 若瞋增上補特伽羅，名瞋行者； 若癡增上補特伽羅，名癡行者； 若慢增上補特伽羅，名慢行者； 若尋思增上補特伽羅，名尋思行者； 若得平等補特伽羅，名等分行者； 若薄塵性補特伽羅，名薄塵行者。 問：貪行補特伽羅應知何相？ 答：貪行補特伽羅於諸微劣所愛事中，尚能生起最極厚重上品貪纏，何況中品、上品境界。 又此貪纏住在身中，經久相續，長時隨縛，由貪纏故，為可愛法之所制伏，不能制伏彼可愛法，諸根悅懌，諸根不強，諸根不澀，諸根不麤，為性不好以惡身語損惱於他，難使遠離，難使厭患，下劣勝解，事業堅牢，事業久固，禁戒堅牢，禁戒久固，能忍能受，於資生具為性耽染，深生愛重，多喜多悅，遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，如是等類，應知是名貪行者相。 問：瞋行補特伽羅應知何相？ 答：瞋行補特伽羅於諸微劣所憎事中，尚能生起最極厚重上品瞋纏，何況中品、上品境界。 又此瞋纏住在身中，經久相續，長時隨縛，由此瞋纏，為可憎法之所制伏，不能制伏彼可憎法，諸根枯槁，諸根剛強，諸根疏澀，諸根麤燥，為性好樂以惡身語損惱於他，易令遠離，易令厭患，兇暴強口，形相稜層，無多勝解，事業不堅，事業不固，禁戒不堅，禁戒不固，不忍不受，多憂多惱，性好違背，所取不順，性多愁慼，性好麤言，多懷嫌恨，意樂慘烈，悖惡尤䖧，好相拒對，得少語言，多恚多憤，憔悴而住，喜生忿怒，眉面顰蹙，恒不舒顏，邪精下視，於他榮利多憎多嫉，如是等類，應知是名瞋行者相。 問：癡行補特伽羅應知何相？ 答：癡行補特伽羅於諸微劣所愚事中，尚能生起最極厚重上品癡纏，何況中品、上品境界。 又此癡纏住在身中，經久相續，長時隨縛，由此癡纏，為可癡法之所制伏，不能制伏彼可癡法，諸根闇鈍，諸根愚昧，諸根羸劣，身業慢緩，語業慢緩，惡思所思，惡說所說，惡作所作，嬾墯懈怠，起不圓滿，詞辯薄弱，性不聰敏，念多忘失，不正知住，所取左僻，難使遠離，難使厭患，下劣勝解，頑騃瘖啞，以手代言，無有力能領解善說、惡說法義，緣所牽纏，他所引奪，他所策使，如是等類，應知是名癡行者相。 問：慢行補特伽羅應知何相？ 答：慢行補特伽羅於諸微劣所慢事中，尚能生起最極厚重上品慢纏，何況中品、上品境界。 又此慢纏住在身中，經久相續，長時隨縛，由慢纏故，為可慢法之所制伏，不能制伏彼可慢法，諸根掉動，諸根高舉，諸根散亂，勤樂嚴身，言語高大，不樂謙下，於其父母、眷屬、師長不能時時如法承事，多懷憍傲，不能以身禮敬問訊，合掌迎逆，修和敬業，自高自舉，陵蔑他人，樂著利養，樂著恭敬，樂著世間稱譽聲頌，所為輕舉，喜作嘲調，難使遠離，難使厭患，廣大勝解，微劣慈悲，計我、有情、命者、養者、補特伽羅、生者等見，多分上品，多怨多恨，如是等類，應知是名慢行者相。 問：尋思行補特伽羅應知何相？ 答：尋思行補特伽羅於諸微劣所尋思事，尚能發起最極厚重上品尋思纏，何況中品、上品境界。 此尋思纏住在身中，經久相續，長時隨縛，由此纏故，為可尋思法之所制伏，不能制伏可尋思法，諸根不住，諸根飄舉，諸根掉動，諸根散亂，身業誤失，語業誤失，難使遠離，難使厭患，喜為戲論，樂著戲論，多惑多疑，多懷樂欲，禁戒不堅，禁戒不定，事業不堅，事業不定，多懷恐慮，念多忘失，不樂遠離，多樂散動，於諸世間種種妙事，貪欲隨流，翹勤無惰，起發圓滿，如是等類，應知是名尋思行者相。 如是名為，由行差別建立補特伽羅。 云何由願差別建立補特伽羅？ 謂或有補特伽羅於聲聞乘已發正願，或有補特伽羅於獨覺乘已發正願，或有補特伽羅於其大乘已發正願。 當知此中，若補特伽羅於聲聞乘已發正願，彼或聲聞種姓，或獨覺種姓，或大乘種姓； 若補特伽羅於獨覺菩提已發正願，彼或獨覺種姓，或聲聞種姓，或大乘種姓； 若補特伽羅於其大乘已發正願，彼或大乘種姓，或獨覺種姓，或聲聞種姓。 若聲聞種姓補特伽羅，於獨覺菩提，或於無上正等菩提已發正願，彼是聲聞種姓故，後時決定還捨彼願，必唯安住聲聞乘願。 獨覺乘種姓、大乘種姓補特伽羅，應知亦爾。 此中， 所有補特伽羅，願可移轉，願可捨離，決定不可移轉種姓，捨離種姓。 今此義中，當知唯說聲聞乘願、聲聞種姓補特伽羅。 如是名為，由願差別建立補特伽羅。 云何由行跡差別建立補特伽羅？ 謂如所舉，如所開示補特伽羅，依四行跡，而得出離。 何等為四？ 謂或有行跡是苦遲通，或有行跡是苦速通，或有行跡是樂遲通，或有行跡是樂速通。 當知此中， 若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮所有行跡，名苦遲通。 若利根性補特伽羅，未得根本靜慮所有行跡，名苦速通。 若鈍根性補特伽羅，已得根本靜慮所有行跡，名樂遲通。 若利根性補特伽羅，已得根本靜慮所有行跡，名樂速通。 如是名為，由行跡差別建立補特伽羅。 云何由道果差別建立補特伽羅？ 謂行四向及住四果。 行四向者： 一、預流果向補特伽羅； 二、一來果向補特伽羅； 三、不還果向補特伽羅； 四、阿羅漢果向補特伽羅。 住四果者： 一、預流果； 二、一來果； 三、不還果； 四、阿羅漢果。 若於向道轉，彼名行向者，由向道故，建立四種補特伽羅。 若得沙門果，彼名住果者， 由道果故，建立四種補特伽羅。 如是名為，由道果差別建立補特伽羅。 云何由加行差別建立補特伽羅？ 謂隨信行及隨法行補特伽羅。 若隨補特伽羅信，勤修正行，名隨信行補特伽羅。 若於諸法不待他緣，隨毗柰耶8，勤修正行，名隨法行補特伽羅。 如是名為，由加行差別建立補特伽羅。 云何由定差別建立補特伽羅？ 謂身證補特伽羅，於八解脫，身已作證具足安住，而未獲得諸漏永盡。 當知如是補特伽羅，於有色觀諸色解脫、內無色想觀外諸色解脫、淨解脫身作證具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫、想受滅解脫，已能順逆入出自在，如是名為，由定差別建立補特伽羅。 云何由生差別建立補特伽羅？ 謂極七返有、家家、一間、中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃及以上流補特伽羅，如是名為，由生差別建立補特伽羅。 云何由退不退差別建立補特伽羅？ 謂由退故，建立時解脫阿羅漢，彼於現法樂住容有退失； 由不退故，建立不動法阿羅漢，彼於現法樂住定無退失。 如是名為，由退不退差別建立補特伽羅。 云何由障差別建立補特伽羅？ 謂慧解脫及俱分解脫阿羅漢。 慧解脫阿羅漢者， 謂已解脫煩惱障，未解脫定障。 俱分解脫阿羅漢者， 謂已解脫煩惱障，及已解脫定障，是故說名俱分解脫。 如是名為，由障差別建立補特伽羅。 由此所舉及所開示差別道理，如其次第，應知建立補特伽羅。 云何所緣？ 謂有四種所緣境事。 何等為四？ 一者、遍滿所緣境事； 二者、淨行所緣境事； 三者、善巧所緣境事； 四者、淨惑所緣境事。 云何遍滿所緣境事？ 謂復四種： 一、有分別影像； 二、無分別影像； 三、事邊際性； 四、所作成辦。 云何有分別影像？ 謂如有一，或聽聞正法，或教授教誡為所依止，或見或聞，或分別故，於所知事同分影像，由三摩呬多地毗鉢舍那行，觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。 所知事者， 謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地麤性、上地靜性，或苦諦、集諦、滅諦、道諦，是名所知事。 此所知事，或依教授教誡，或聽聞正法為所依止，令三摩呬多地作意現前，即於彼法而起勝解，即於彼所知事而起勝解。 彼於爾時，於所知事如現領受，勝解而轉。 雖彼所知事非現領受和合現前，亦非所餘彼種類物，然由三摩呬多地勝解，領受相似作意，領受彼所知事相似顯現。 由此道理， 名所知事同分影像。 修觀行者推求此故，於彼本性所知事中，觀察審定功德、過失，是名有分別影像。 云何無分別影像？ 謂修觀行者受取如是影像相已，不復觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察，然即於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相令心安住，謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。 彼於爾時成無分別影像所緣，即於如是所緣影像，一向一趣，安住其念，不復觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。 是名無分別影像。 即此影像，亦名影像，亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地口，亦名三摩地門，亦名作意處，亦名內分別體，亦名光影。 如是等類，當知名為所知事同分影像諸名差別。 云何事邊際性？ 謂若所緣，盡所有性，如所有性。 云何名為盡所有性？ 謂色蘊外，更無餘色；受、想、行、識蘊外，更無有餘受、想、行、識。 一切有為事皆五法所攝； 一切諸法，界、處所攝； 一切所知事，四聖諦攝。 如是名為盡所有性。 云何名為如所有性？ 謂若所緣是真實性，是真如性，由四道理，具道理性， 謂觀待道理、 作用道理、 證成道理、 法爾道理。 如是若所緣境盡所有性，如所有性，總說為一事邊際性。 云何所作成辦？ 謂修觀行者於奢摩他、毗鉢舍那，若修若習，若多修習為因緣故，諸緣影像所有作意皆得圓滿。 此圓滿故，便得轉依，一切麤重悉皆息滅；得轉依故，超過影像，即於所知事有無分別現量智見生。 入初靜慮者，得初靜慮時，於初靜慮所行境界； 入第二、第三、第四靜慮者，得第二、第三、第四靜慮時，於第二、第三、第四靜慮所行境界； 入空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處者，得彼定時，即於彼定所行境界。 如是名為所作成辦。 如是四種所緣境事，遍行一切，隨入一切所緣境中，去、來、今世正等覺者共所宣說，是故說名遍滿所緣。 又此所緣遍毗鉢舍那品，遍奢摩他品，遍一切事，遍真實事，遍因果相屬事，故名遍滿。 謂若說有分別影像，即是此中毗鉢舍那品； 若說無分別影像，即是此中奢摩他品； 若說事邊際性，即是此中一切事、真實事； 若說所作成辦，即是此中因果相屬事。 如佛世尊曾為長老頡隸伐多說如是義。 曾聞長老頡隸伐多問世尊言： 「大德！ 諸有比丘勤修觀行，是瑜伽師能於所緣安住其心。 為何於緣安住其心？ 云何於緣安住其心？ 齊何名為心善安住？」 佛告長老頡隸伐多： 「善哉！善哉！汝今善能問如是義，汝今諦聽，極善思惟，吾當為汝宣說開示。 「頡隸伐多！ 諸有比丘勤修觀行，是瑜伽師能於所緣安住其心。 或樂淨行， 或樂善巧， 或樂令心解脫諸漏， 於相稱緣安住其心，於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心，能於其中不捨靜慮。 「云何比丘勤修觀行，是瑜伽師於相稱緣安住其心？ 謂彼比丘， 若唯有貪行，應於不淨緣安住於心，如是名為於相稱緣安住其心。 若唯有瞋行，應於慈愍安住其心； 若唯有癡行，應於緣性緣起安住其心； 若唯有慢行，應於界差別安住其心； 若唯有尋思行，應於阿那波那念安住其心。 如是名為於相稱緣安住其心。 「頡隸伐多！ 又彼比丘若愚諸行自相，愚我、有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅事，應於蘊善巧安住其心； 若愚其因，應於界善巧安住其心； 若愚其緣，應於處善巧安住其心； 若愚無常、苦、空、無我，應於緣起、處非處善巧安住其心； 若樂離欲界欲，應於諸欲麤性、諸色靜性安住其心； 若樂離色界欲，應於諸色麤性、無色靜性安住其心； 若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應於苦諦、集諦、滅諦、道諦安住其心。 是名比丘勤修觀行，是瑜伽師於相稱緣安住其心。 「頡隸伐多！ 云何比丘勤修觀行，是瑜伽師於相似緣安住其心？ 謂彼比丘於彼彼所知事，為欲簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察故，於先所見所聞，所覺所知事，由見、聞、覺、知增上力故，以三摩呬多地作意思惟分別，而起勝解。 彼雖於其本所知事不能和合現前觀察，然與本事相似而生，於彼所緣，有彼相似唯智、唯見、唯正憶念。 又彼比丘於時時間令心寂靜，於時時間依增上慧法毗鉢舍那勤修觀行。 是名比丘勤修觀行，是瑜伽師於相似緣安住其心。 「頡隸伐多！ 云何比丘勤修觀行，是瑜伽師於緣無倒安住其心？ 謂若比丘勤修觀行，是瑜伽師於所緣境安住其心，隨應解了所知境界，如實無倒，能遍了知，是名比丘勤修觀行，是瑜伽師於緣無倒安住其心。 「頡隸伐多！ 云何比丘勤修觀行，是瑜伽師能於其中不捨靜慮？ 謂若比丘勤修觀行，是瑜伽師如是於緣正修行時，無間加行，殷重加行，於時時間修習止相、舉相、捨相。 由修由習，由多修習為因緣故，一切麤重悉皆息滅，隨得觸證，所依清淨； 於所知事，由現見故，隨得觸證，所緣清淨； 由離貪故，隨得觸證，心遍清淨； 離無明故，隨得觸證，智遍清淨。 是名比丘勤修觀行，是瑜伽師能於其中不捨靜慮。 「頡隸伐多！ 為此比丘於所緣境安住其心，如是於緣安住其心； 如是於緣安住心已，名善安住。」 世尊此中重說頌曰： 行者行諸相，知一切實義， 常於影靜慮，得證遍清淨。 此中說言行者行諸相者， 由此宣說修觀行者，於止、舉、捨相，無間修行，殷重修行。 若復說言知一切實義者，由此宣說事邊際性。 若復說言常於影靜慮者， 由此宣說有分別影像、無分別影像。 若復說言得證遍清淨者， 由此宣說所作成辦。 此中， 世尊復說頌曰： 於心相遍知，能受遠離味， 靜慮常委念，受喜樂離染。 此中說言，於心相遍知者， 謂有分別影像、無分別影像，以心相名說；事邊際性，以遍知名說。 若復說言，能受遠離味者， 由此宣說於其所緣正修行者，樂斷樂修。 若復說言，靜慮常委念者， 由此宣說於奢摩他、毗鉢舍那常勤修習，委練修習。 若復說言，受喜樂離染者， 由此宣說所作成辦。 當知如是， 遍滿所緣，隨順淨教，契合正理，如是名為遍滿所緣。 云何名為淨行所緣？ 謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。 云何不淨所緣？ 謂略說有六種不淨： 一、朽穢不淨； 二、苦惱不淨； 三、下劣不淨； 四、觀待不淨； 五、煩惱不淨； 六、速壞不淨。 云何名為朽穢不淨？ 謂此不淨，略依二種： 一者、依內； 二者、依外。 云何依內朽穢不淨？ 謂內身中，髮毛爪齒、塵垢皮肉、骸骨筋脈、心膽肝肺、大腸小腸、生藏熟藏、肚胃脾腎、膿血熱痰、肪膏肌髓、腦膜洟唾、淚汗屎尿，如是等類，名為依內朽穢不淨。 云何依外朽穢不淨？ 謂或青瘀，或復膿爛，或復變壞，或復膖脹，或復食噉，或復變赤，或復散壞，或骨或鎖，或復骨鎖，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或洟所作，或血所塗，或膿所塗，或便穢處，如是等類，名為依外朽穢不淨。 如是依內朽穢不淨及依外朽穢不淨，總說為一朽穢不淨。 云何名為苦惱不淨？ 謂順苦受觸為緣所生，若身若心不平等受，受所攝，如是名為苦惱不淨。 云何名為下劣不淨？ 謂最下劣事，最下劣界，所謂欲界，除此更無極下極劣，最極鄙穢餘界可得，如是名為下劣不淨。 云何名為觀待不淨？ 謂如有一劣清淨事，觀待其餘勝清淨事，便似不淨。 如待無色勝清淨事，色界諸法便似不淨；待薩迦耶寂滅涅槃，乃至有頂皆似不淨。 如是等類， 一切名為觀待不淨。 云何名為煩惱不淨？ 謂三界中所有一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，一切名為煩惱不淨。 云何名為速壞不淨？ 謂五取蘊無常、無恒、不可保信、變壞法性，如是名為速壞不淨。 如是不淨，是能清淨貪行所緣。 貪有五種： 一、於內身欲欲欲貪； 二、於外身婬欲婬貪； 三、境欲境貪； 四、色欲色貪； 五、薩迦耶欲薩迦耶貪。 是名五貪。 為欲令此五種欲貪斷滅、除遣、不現行故，建立六種不淨所緣，謂由依內朽穢不淨所緣故，令於內身欲欲欲貪，心得清淨。 由依外朽穢不淨所緣故，令於外身婬欲婬貪，心得清淨。 婬相應貪復有四種： 一、顯色貪； 二、形色貪； 三、妙觸貪； 四、承事貪。 由依四外不淨所緣，於此四種相應婬貪，心得清淨。 若於青瘀，或於膿爛，或於變壞，或於膖脹，或於食噉，作意思惟，於顯色貪令心清淨。 若於變赤作意思惟，於形色貪令心清淨。 若於其骨，若於其鎖，若於骨鎖，作意思惟，於妙觸貪令心清淨。 若於散壞作意思惟，於承事貪令心清淨。 如是四種，名於婬貪令心清淨。 是故世尊乃至所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路，而正建立， 謂若說言由憺怕路見彼彼屍，死經一日，或經二日，或經七日，烏鵲、餓狗、鵄鷲、狐狼、野干禽獸之所食噉，便取其相，以譬彼身亦如是性，亦如是類，不能超過如是法性，此即顯示始從青瘀乃至食噉； 若復說言由憺怕路見彼彼屍，離皮肉血，筋脈纏裹，此即顯示所有變赤； 若復說言由憺怕路見彼彼骨，或骨或鎖，此即顯示或骨或鎖，或復骨鎖； 若復說言由憺怕路見彼彼骨，手骨異處，足骨異處，臗骨異處，膝骨異處，臂骨異處，肘骨異處，脊骨異處，髆骨異處，肋骨異處，頷輪、齒鬘、頂髑髏等，各各分散，或經一年，或二或三，乃至七年，其色鮮白，猶如螺貝，或如鴿色，或見彼骨和雜塵土，此即顯示所有散壞。 如是依外所有朽穢不淨所緣，令於四種婬相應貪，心得清淨。 由苦惱不淨所緣及下劣不淨所緣故，令於境相應若欲若貪，心得清淨。 由觀待不淨所緣故，令於色相應若欲若貪，心得清淨。 由煩惱不淨所緣及速壞不淨所緣故，令於從欲界乃至有頂諸薩迦耶若欲若貪，心得清淨。 是名貪行淨行所緣。 如是且約能淨貪行，總說一切通治所攝不淨所緣。 今此義中，本意唯取朽穢不淨，所餘不淨亦是其餘淨行所緣。 云何慈愍所緣？ 謂或於親品，或於怨品，或於中品，平等安住利益意樂，能引下、中、上品快樂定地勝解。 當知此中， 親品、怨品及以中品，是為所緣；利益意樂，能引快樂定地勝解，是為能緣。 所緣、能緣總略為一，說名慈愍所緣。 若經說言慈俱心者， 此即顯示於親、怨、中三品所緣利益意樂。 若復說言無怨、無敵、無損害者，此則顯示利益意樂有三種相。 由無怨故，名為增上利益意樂。 此無怨性，二句所顯，謂無敵對故，無損惱故。 不欲相違諍義，是無敵對；不欲不饒益義，是無損害。 若復說言廣、大、無量，此則顯示能引下、中、上品快樂。 欲界快樂，名廣；初二靜慮地快樂，名大；第三靜慮地快樂，名無量。 若復說言勝解遍滿具足住者， 此則顯示能引快樂定地勝解，又此勝解即是能引快樂利益增上意樂所攝勝解作意俱行。 若於無苦無樂親、怨、中三品有情，平等欲與其樂，當知是慈。 若於有苦，或於有樂親、怨、中三品有情，平等欲拔其苦，欲慶其樂，當知是悲是喜。 有苦有情是悲所緣，有樂有情是喜所緣，是名慈愍所緣。 若有瞋行補特伽羅於諸有情修習慈愍，令瞋微薄，名於瞋恚心得清淨。