瑜伽師地論卷第二十七
本地分中聲聞地第十三 第二瑜伽處之二
云何緣性緣起所緣？ 謂於三世唯行，唯法唯事，唯因唯果，墮正道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。 唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者，是名緣性緣起所緣。 於此所緣作意思惟，癡行增上補特伽羅所有癡行皆得微薄，於諸癡行心得清淨。 是名緣性緣起所緣。 云何界差別所緣？ 謂六界差別： 一、地界； 二、水界； 三、火界； 四、風界； 五、空界； 六、識界。 云何地界？ 地界有二： 一、內； 二、外。 內地界者， 謂此身中內別堅性，堅鞕所攝，地地所攝，親附、執受。 外地界者， 謂外堅性，堅鞕所攝，地地所攝，非親附、非執受。 又內地界，其事云何？ 謂髮、毛、爪、齒、塵垢、皮、肉、骸骨、筋、脈、肝、膽、心、肺、脾、腎、肚、胃、大腸、小腸、生藏、熟藏及糞穢等，名內地界。 又外地界，其事云何？ 謂瓦、木、塊、礫、樹、石、山、巖，如是等類，名外地界。 云何水界？ 水界有二： 一、內； 二、外。 內水界者， 謂此身中內別濕性，濕潤所攝，水水所攝，親附、執受。 其事云何？ 謂淚、汗、洟、唾、肪、膏脂、髓、熱痰、膿血、腦膜、尿等，名內水界。 外水界者， 謂外濕性，濕潤所攝，水水所攝，非親附、非執受。 其事云何？ 謂井泉、池沼、陂湖、河海，如是等類，名外水界。 云何火界？ 火界有二： 一、內； 二、外。 內火界者， 謂此身中內別溫性，溫熱所攝，煖煖所攝，親附、執受。 其事云何？ 謂於身中所有溫煖，能令身熱、等熱、遍熱。 由是因緣， 所食所飲，所噉所嘗，易正消變。 彼增盛故，墮蒸熱數。 如是等類，名內火界。 外火界者， 謂外溫性，溫熱所攝，煖煖所攝，非親附、非執受。 其事云何？ 謂於人間依鑽燧等，牛糞末等，以求其火；火既生已，能燒牛糞，或草或薪，或榛或野，或山或渚，或村、村分，或城、城分，或國、國分。 或復所餘如是等類，名外火界。 云何風界？ 風界有二： 一、內； 二、外。 內風界者， 謂此身中內別風性，風飄所攝，輕性、動性，親附、執受。 其事云何？ 謂內身中有上行風，有下行風，有脅臥風，有脊臥風，有腰間風，有臗間風，有小刀風，有大刀風，有針刺風，有畢鉢羅風，有入出息風，有隨支節風，如是等類，名內風界。 外風界者， 謂外風性，風飄所攝，輕性、動性，非親附、非執受。 其事云何？ 謂在身外有東來風，有西來風，有南來風，有北來風，有有塵風，有無塵風，有狹小風，有廣大風，有毗濕婆風，有吠藍婆風，有風輪風。 有時大風卒起積集，折樹頹牆，崩山蕩海；既飄鼓已，無所依憑，自然靜息。 若諸有情欲求風者，動衣、搖扇及多羅掌。 如是等類，名外風界。 云何空界？ 謂眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴。 由此吞咽，於此吞咽；既吞咽已，由此孔穴，便下漏泄。 如是等類，說名空界。 云何識界？ 謂眼、耳、鼻、舌、身、意識，又心、意、識三種差別，是名識界。 若諸慢行補特伽羅於界差別作意思惟，便於身中離一合想，得不淨想，無復高舉，憍慢微薄，於諸慢行心得清淨。 是名慢行補特伽羅由界差別淨行所緣。 云何阿那波那念所緣？ 謂緣入息、出息念，是名阿那波那念。 此念所緣入出息等，名阿那波那念所緣。 當知此中， 入息有二。 何等為二？ 一者、入息； 二者、中間入息。 出息亦二。 何等為二？ 一者、出息； 二者、中間出息。 入息者， 謂出息無間，內門風轉，乃至臍處。 中間入息者， 謂入息滅已，乃至出息未生，於其中間，在停息處暫時相似微細風起，是名中間入息。 如入息、中間入息，出息、中間出息，當知亦爾。 此中差別者， 謂入息無間，外門風轉，始從臍處乃至面門，或至鼻端，或復出外。 入息、出息有二因緣。 何等為二？ 一、牽引業； 二、臍處孔穴，或上身分所有孔穴。 入息、出息有二所依。 何等為二？ 一、身； 二、心。 所以者何？ 要依身心，入出息轉，如其所應。 若唯依身而息轉者， 入無想定，入滅盡定，生無想天諸有情類，彼息應轉。 若唯依心而息轉者， 入無色定，生無色界，彼息應轉。 若唯依身心而轉，非如其所應者， 入第四靜慮，若生於彼諸有情類，及羯羅藍、頞部曇、閉尸等位諸有情類，彼息應轉。 然彼不轉，是故當知要依身心，入出息轉，如其所應。 入息、出息有二種行。 何等為二？ 一者、入息，向下而行； 二者、出息，向上而行。 入息、出息有二種地。 何等為二？ 一、麤孔穴； 二、細孔穴。 云何麤孔穴？ 謂從臍處孔穴乃至面門、鼻門，復從面門、鼻門乃至臍處孔穴。 云何細孔穴？ 謂於身中一切毛孔。 入息、出息有四異名。 何等為四？ 一名風， 二名阿那波那， 三名入息、出息， 四名身行。 風名一種，是風共名；餘之三種，是不共名。 修入出息者，有二過患。 何等為二？ 一、太緩方便； 二、太急方便。 由太緩方便故，生起懈怠，或為惛沉睡眠纏擾其心，或令其心於外散亂。 由太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等。 云何令身生不平等？ 謂強用力持入出息，由入出息被執持故，便令身中不平風轉，由此最初於諸支節皆生戰掉，名能戰掉。 此戰掉風若增長時，能生疾病，由是因緣，於諸支節生諸疾病，是名令身生不平等。 云何令心生不平等？ 謂或令心生諸散亂，或為極重憂惱逼切，是名令心生不平等。 又此阿那波那念應知略有五種修習。 何等為五？ 一、算數修習； 二、悟入諸蘊修習； 三、悟入緣起修習； 四、悟入聖諦修習； 五、十六勝行修習。 云何名為算數修習？ 謂略有四種算數修習。 何等為四？ 一者、以一為一算數； 二者、以二為一算數； 三者、順算數； 四者、逆算數。 云何以一為一算數？ 謂若入息入時，由緣入出息住念，數以為一；若入息滅，出息生，出向外時，數為第二；如是展轉數至其十。 由此算數非略非廣，故唯至十。 是名以一為一算數。 云何以二為一算數？ 謂若入息入而已滅，出息生而已出，爾時總合數以為一，即由如是算數道理，數至其十，是名以二為一算數。 入息、出息說名為二，總合二種數之為一，故名以二為一算數。 云何順算數？ 謂或由以一為一算數，或由以二為一算數，順次展轉數至其十，名順算數。 云何逆算數？ 謂即由前二種算數，逆次展轉從第十數，次九次八，次七次六，次五次四，次三次二，次數其一，名逆算數。 若時行者， 或以一為一算數為依，或以二為一算數為依，於順算數及逆算數已串修習，於其中間，心無散亂；無散亂心善算數已，復應為說勝進算數。 云何名為勝進算數？ 謂或依以一為一算數，或依以二為一算數，合二為一，而算數之。 若依以一為一而算數者，即入息、出息二合為一。 若依以二為一而算數者，即入息、出息四合為一。 如是展轉數乃至十。 如是後後漸增，乃至以百為一，而算數之；由此以百為一算數，漸次數之，乃至其十。 如是勤修數息念者，乃至十十數以為一，漸次數之，乃至滿十。 由此以十為一算數，於其中間，心無散亂，齊此名為已串修習。 又此勤修數息念者， 若於中間，其心散亂，復應退還，從初數起，或順或逆。 若時算數極串習故，其心自然乘任運道，安住入息、出息所緣，無斷無間，相續而轉。 先於入息有能取轉，入息滅已，於息空位有能取轉；次於出息有能取轉，出息滅已，於息空位有能取轉。 如是展轉相續流注，無動無搖，無散亂行，有愛樂轉，齊此名為過算數地，不應復數，唯於入息、出息所緣令心安住。 於入出息應正隨行，應審了達； 於入出息及二中間，若轉若還分位差別，皆善覺了。 如是名為算數修習。 又鈍根者， 應為宣說如是息念算數修習。 彼由此故，於散亂處令心安住，令心愛樂。 若異算數入出息念，彼心應為惛沉睡眠之所纏擾，或應彼心於外馳散，由正勤修數息念故，彼皆無有。 若有利根，覺慧聰俊，不好乘此算數加行，若為宣說算數加行，亦能速疾無倒了達，然不愛樂。 彼復於此入出息緣安住念已，若是處轉，若乃至轉，若如所轉，若時而轉，於此一切，由安住念，能正隨行，能正了達如是加行有如是相。 於此加行若修若習，若多修習為因緣故，起身輕安及心輕安，證一境性，於其所緣，愛樂趣入。 如是彼於算數息念善修習已，復於所取、能取二事作意思惟，悟入諸蘊。 云何悟入？ 謂於入息、出息及息所依身作意思惟，悟入色蘊； 於彼入息、出息能取念相應領納作意思惟，悟入受蘊； 即於彼念相應等了作意思惟，悟入想蘊； 即於彼念若念相應思及慧等作意思惟，悟入行蘊； 若於彼念相應諸心、意、識作意思惟，悟入識蘊。 如是行者於諸蘊中乃至多住，名已悟入，是名悟入諸蘊修習。 若時無倒，能見能知唯有諸蘊，唯有諸行，唯事唯法，彼於爾時能於諸行悟入緣起。 云何悟入？ 謂觀行者如是尋求此入出息何依何緣，既尋求已，如實悟入此入出息依身緣身，依心緣心； 復更尋求此身此心何依何緣，既尋求已，如實悟入此身此心依緣命根； 復更尋求如是命根何依何緣，既尋求已，如實悟入如是命根依緣先行； 復更尋求如是先行何依何緣，既尋求已，如實悟入如是先行依緣無明。 如是了知無明依緣先行，先行依緣命根，命根依緣身心，身心依緣入息、出息。 又能了知無明滅故行滅，行滅故命根滅，命根滅故身心滅，身心滅故入出息滅。 如是名為悟入緣起。 彼於緣起悟入多住，名善習修，是名悟入緣起修習。 如是彼於緣起悟入善修習已，復於諸行如實了知從眾緣生，悟入無常， 謂悟入諸行是無常故，本無而有，有已散滅； 若是本無而有，有已散滅，即是生法、老法、病法、死法； 若是生法、老法、病法、死法，即是其苦； 若是其苦，即是無我，不得自在，遠離宰主。 如是名為由無常、苦、空、無我行，悟入苦諦。 又彼如是能正悟入諸所有行，眾緣生起，其性是苦，如病如癰，一切皆以貪愛為緣。 又正悟入即此能生眾苦貪愛若無餘斷，即是畢竟寂靜微妙。 我若於此如是了知，如是觀見，如是多住，當於貪愛能無餘斷。 如是名能悟入集諦、滅諦、道諦。 於此悟入能多住已，於諸諦中證得現觀，是名悟入聖諦修習。 如是於聖諦中善修習已，於見道所斷一切煩惱皆悉永斷，唯餘修道所斷煩惱。 為斷彼故，復進修習十六勝行。 云何名為十六勝行？ 謂於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息。 若長若短。 於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息；於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。 於息除身行入息，我今能學息除身行入息； 於息除身行出息，我今能學息除身行出息。 於覺了喜入息，我今能學覺了喜入息； 於覺了喜出息，我今能學覺了喜出息。 於覺了樂入息，我今能學覺了樂入息； 於覺了樂出息，我今能學覺了樂出息。 於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息； 於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。 於息除心行入息，我今能學息除心行入息； 於息除心行出息，我今能學息除心行出息。 於覺了心入息，我今能學覺了心入息； 於覺了心出息，我今能學覺了心出息。 於喜悅心入息，我今能學喜悅心入息； 於喜悅心出息，我今能學喜悅心出息。 於制持心入息，我今能學制持心入息； 於制持心出息，我今能學制持心出息。 於解脫心入息，我今能學解脫心入息； 於解脫心出息，我今能學解脫心出息。 於無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息； 於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息。 於斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息； 於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。 於離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息； 於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。 於滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息； 於滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。 問：如是十六，差別云何？ 答：有學見跡已得四念住等，於入出息所緣作意復更進修，為斷餘結，是故念言： 「於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息。」 若緣入息、出息境時，便作念言： 「我今能學念長入息，念長出息。」 若緣中間入息、中間出息境時，便作念言： 「我今能學念短入息，念短出息。」 如入息、出息長轉及中間入息、中間出息短轉，即如是了知。 如是名為若長若短。 若緣身中微細孔穴，入息、出息周遍隨入諸毛孔中，緣此為境，起勝解時，便作念言： 「我於覺了遍身入息、出息，我今能學覺了遍身入息、出息。」 若於是時，或入息、中間入息已滅，出息、中間出息未生，緣入息出息空無位、入息出息遠離位為境； 或出息、中間出息已滅，入息、中間入息未生，緣出息入息空無位、出息入息遠離位為境。 即於此時，便作念言： 「於息除身行入息，我今能學息除身行入息； 於息除身行出息，我今能學息除身行出息。」 又即於此若修若習，若多修習為因緣故，先未串習入出息時所有剛強苦觸隨轉，今已串習入出息故，皆得息除，有餘柔軟樂觸隨轉。 便作念言： 「於息除身行入息，我今能學息除身行入息； 於息除身行出息，我今能學息除身行出息。」 又於如是阿那波那念勤修行者，若得初靜慮，或得第二靜慮時，便作念言： 「於覺了喜入息、出息，我今能學覺了喜入息、出息。」 若得離喜第三靜慮時，便作念言： 「於覺了樂入息、出息，我今能學覺了樂入息、出息。」 第三靜慮已上，於阿那波那念無有更修加行道理，是故乃至第三靜慮，宣說息念加行所攝。 又即如是覺了喜者，覺了樂者， 或有暫時生起忘念， 或謂有我、我所，或發我慢， 或謂我當有，或謂我當無， 或謂我當有色，或謂我當無色， 或謂我當有想，或謂我當無想，或謂我當非有想非無想， 生起如是愚癡想思俱行種種動慢戲論，造作貪愛。 纔生起已，便能速疾以慧通達，不深染著，方便斷滅，除遣變吐。 由是加行，便作念言： 「於覺了心行入息、出息，我今能學覺了心行入息、出息； 於息除心行入息、出息，我今能學息除心行入息、出息。」 又若得根本第一、第二、第三靜慮，彼定已得初靜慮近分未至依定，依此觀察所生起心， 謂如實知，如實覺了，或有貪心，或離貪心，或有瞋心，或離瞋心，或有癡心，或離癡心，略心、散心，下心、舉心，有掉動心、無掉動心，有寂靜心、無寂靜心，有等引心、無等引心，善修習心、不善修習心，善解脫心、不善解脫心。 於如是心，皆如實知，如實覺了。 是故念言： 「於覺了心入息、出息，我今能學覺了心入息、出息。」 彼若有時見為惛沉睡眠蓋覆障其心，由極於內住寂止故，爾時於外隨緣一種淨妙境界，示現教導，讚勵慶喜，策發其心。 是故念言： 「於喜悅心入息、出息，我今能學喜悅心入息、出息。」 彼若有時見為掉舉惡作蓋覆障其心，由極於外住囂舉故，爾時於內安住寂靜，制持其心。 是故念言： 「於制持心入息、出息，我今能學制持心入息、出息。」 若時於心善修善習，善多修習為因緣故，令現行蓋皆得遠離，於諸蓋中心得清淨。 是故念言： 「於解脫心入息、出息，我今能學解脫心入息、出息。」 彼於諸蓋障修道者， 心已解脫，餘有隨眠復應當斷。 為斷彼故，起道現前，謂於諸行無常法性，極善精懇，如理觀察。 是故念言： 「於無常隨觀入息、出息，我今能學無常隨觀入息、出息。」 又彼先時或依下三靜慮，或依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行。 今依無常隨觀，復於毗鉢舍那修瑜伽行。 如是以奢摩他、毗鉢舍那熏修心已，於諸界中，從彼隨眠而求解脫。 云何諸界？ 所謂三界： 一者、斷界； 二者、離欲界； 三者、滅界。 見道所斷一切行斷，名為斷界。 修道所斷一切行斷，名離欲界。 一切依滅，名為滅界。 思惟如是三界寂靜、安隱、無患，修奢摩他、毗鉢舍那。 彼由修習、多修習故，從餘修道所斷煩惱，心得解脫。 是故念言： 「於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息，我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息。」 如是彼於見修所斷一切煩惱皆永斷故，成阿羅漢，諸漏永盡，此後更無所應作事，於所決擇已得究竟。 是名十六勝行。 修習如是，名為五種修習阿那波那念。 多尋思行補特伽羅應於是中正勤修學，愛樂乘御。 若於所緣有思遽務，有散亂者， 於內各別應當親近如是觀行。 若於此中勤修習者， 尋思散動皆無所有，心於所緣速疾安住，深生愛樂。 是名第五多尋思行補特伽羅淨行所緣。 如是總名淨行所緣。 云何名為善巧所緣？ 謂此所緣略有五種： 一、蘊善巧； 二、界善巧； 三、處善巧； 四、緣起善巧； 五、處非處善巧。 蘊善巧者，云何蘊？云何蘊善巧？ 謂蘊有五，則色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。 云何色蘊？ 謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造。 此復若過去，若未來，若現在，若內若外，若麤若細，若劣若勝，若遠若近，總名色蘊。 云何受蘊？ 謂或順樂觸為緣諸受， 或順苦觸為緣諸受， 或順不苦不樂觸為緣諸受。 復有六受身，則眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受。 總名受蘊。 云何想蘊？ 謂有相想、無相想、狹小想、廣大想、無量想、無諸所有無所有處想。 復有六想身，則眼觸所生想，耳、鼻、舌、身、意觸所生想。 總名想蘊。 云何行蘊？ 謂六思身，則眼觸所生思，耳、鼻、舌、身、意觸所生思。 復有所餘，除受及想諸心法等。 總名行蘊。 云何識蘊？ 謂心意識。 復有六識身，則眼識、耳、鼻、舌、身、意識。 總名識蘊。 前受、想、行蘊及此識蘊，皆有過去、未來、現在、內、外等差別，如前廣說。 是名為蘊。 云何蘊善巧？ 謂善了知如所說蘊種種差別性、非一眾多性，除此法外，更無所得，無所分別，是名略說蘊善巧義。 云何名蘊種種差別性？ 謂色蘊異，受蘊異，乃至識蘊異，是名種種差別性。 云何名蘊非一眾多性？ 謂色蘊非一眾多品類，大種所造差別故，去、來、今等品類差別故，是名色蘊非一眾多性。 如是餘蘊，隨其所應，皆當了知。 云何除此法外更無所得，無所分別？ 謂唯蘊可得，唯事可得，非離蘊外有我可得； 有常恒住無變易法是可得者，亦無少法是我所有。 故除此外，更無所得，無所分別。 云何界？云何界善巧？ 謂界有十八，則眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。 是名為界。 若復於彼十八種法，從別別界、別別種子、別別種姓生起出現，如實了知，忍可審察，名界善巧。 如實了知十八種法從別別界別別而轉，即於因緣而得善巧，是故說此名界善巧。 云何處？云何處善巧？ 謂處有十二，則眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處，是名為處。 處善巧者， 謂眼為增上緣，色為所緣緣，等無間滅意為等無間緣，生起眼識及相應法； 耳為增上緣，聲為所緣緣，等無間滅意為等無間緣，生起耳識及相應法； 如是乃至意為等無間緣，此生作意為增上緣，法為所緣緣，生起意識及相應法。 如是六識身及相應法，皆由三緣而得流轉， 謂增上緣、所緣緣、等無間緣。 若於如是諸內、外處緣得善巧，名處善巧。 云何緣起？云何緣起善巧？ 謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，乃至招集如是純大苦蘊，是名緣起。 若復了知唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法，唯有諸行引發諸行，而彼諸行因所生故，緣所生故，本無而有，有已散滅，體是無常； 是無常故，即是生法、老法、病法、死法、愁悴悲嘆憂苦惱法； 是生法故，乃至是惱法故，則名為苦； 由是苦故，不得自在，其力羸劣，由是因緣，定無有我。 若於如是緣生法中，由如是等種種行相善巧了達，或無常智，或苦智，或無我智，是名緣起善巧。 又處非處善巧，當知即是，緣起善巧差別。 此中差別者， 謂由處非處善巧故，能正了知非不平等因果道理，則善不善法有果異熟。 若諸善法能感可愛果異熟法，諸不善法能感非愛果異熟法，若能如是如實了知，名處非處善巧。 此五善巧略則為二： 一、自相善巧； 二、共相善巧。 由蘊善巧顯自相善巧，由餘善巧顯共相善巧。 如是總名善巧所緣。 云何淨惑所緣？ 謂觀下地麤性，上地靜性，如欲界對初靜慮，乃至無所有處對非想非非想處。 云何麤性？ 謂麤性有二： 一、體麤性； 二、數麤性。 體麤性者， 謂欲界望初靜慮雖皆具五蘊，而欲界中過患深重，苦住增上，最為鄙劣，甚可厭惡，是故說彼為體麤性。 初靜慮中則不如是，極靜極妙，是故說彼為體靜性。 數麤性者， 謂欲界色蘊有多品類，應知應斷，如是乃至識蘊亦爾，是故說彼為數麤性。 如是上地展轉相望，若體麤性，若數麤性，隨其所應，當知亦爾。 如是麤性於諸上地展轉相望，乃至極於無所有處，一切下地，苦惱增多，壽量減少，一切上地，苦惱減少，壽量增多。 非想非非想處唯靜唯妙，更無上地勝過此故。 以要言之， 有過患義，是麤性義。 若彼彼地中過患增多，即由如是過患增多性故，名為麤性。 若彼彼地中過患減少，即由如是過患減少性故，名為靜性。 此是世間由世俗道淨惑所緣。 何以故？ 彼觀下地多諸過患，如病如癰，猶如毒箭，不安隱性，以為麤性；觀於上地，與彼相違，以為靜性。 斷除下地所有煩惱，始從欲界乃至上極無所有處。 此是暫斷，非究竟斷，以於後時更相續故。 出世間道淨惑所緣復有四種： 一、苦聖諦； 二、集聖諦； 三、滅聖諦； 四、道聖諦。 云何苦聖諦？ 謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊苦，名苦聖諦。 云何集聖諦？ 謂若愛，若後有愛，若喜貪俱行愛，若彼彼喜樂愛等，名集聖諦。 云何滅聖諦？ 謂即此愛等，無餘斷滅，名滅聖諦。 云何道聖諦？ 謂八支等聖道，名道聖諦。 當知此中依黑品、白品、果、因建立故，建立四聖諦， 謂苦諦是黑品果，集諦是黑品因，滅諦是白品果，道諦是白品因，能得能證故。 又苦諦如病，初應遍知； 集諦如病因緣，次應遠離； 滅諦如無病，次應觸證； 道諦如良藥，復應修習及多修習。 又苦諦苦義，乃至道諦道義，是如是實，非不如實，是無顛倒，非是顛倒，故名為諦。 又彼自相無有虛誑，及見彼故，無倒覺轉，是故名諦。 問：何故諸諦唯名聖諦？ 答：唯諸聖者於是諸諦同謂為諦，如實了知，如實觀見，一切愚夫不如實知，不如實見，是故諸諦唯名聖諦。 又於愚夫，唯由法爾說名為諦，不由覺悟；於諸聖者，俱由二種。 又生苦者， 謂於生時，發生種種身心苦受，非生自體即是其苦，為苦因緣，故名為苦；廣說乃至求不得苦，謂由所求不得因緣，發生種種身心苦受，非求不得體即是苦，為苦因緣，故名為苦。 如是當知，略說一切五取蘊苦，謂由生等異門，唯顯了苦苦；由此五取蘊苦，亦顯了所餘壞苦、行苦。 所以者何？ 如五取蘊具攝三受，如是能與如前所說苦苦為器，當知此中亦即具有前所未說壞苦、行苦。 問：何故世尊苦苦一種以自聲說，壞苦、行苦以異門說？ 答：於苦苦中，若凡若聖一切等，有苦覺慧轉。 又苦苦性極可厭患。 又從先來未習慧者，纔為說時，則便易入。 又於諸諦，令所調伏可化有情易得入故。 云何建立三種苦性？ 謂先所說生苦乃至求不得苦，即顯苦受及所依處為苦苦性，如是名為建立苦苦性。 諸有是彼所對治法，謂少是老所治，無病是病所治，命是死所治，親愛合會是怨憎會所治，非愛別離是愛別離所治，所求稱遂是求不得所治。 復有苦受及所依處所起煩惱，復有無病等順樂受處等及彼所生受所起煩惱，如是總說為壞苦性。 此中， 樂受及所依處，由無常故，若變若異，受彼增上所生眾苦。 若諸煩惱於一切處正生起時，纏縛其心，令心變壞，即生眾苦，故名壞苦。 如世尊言， 入變壞心，執母邑手，乃至廣說。 又如說言： 「住貪欲纏，領受貪欲纏緣所生身心憂苦；如是住瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑 纏，領受彼纏緣所生身心憂苦。」 由此至教第一至教，諸煩惱中苦義可得，壞義可得，故說煩惱為壞苦性。 如是名為建立壞苦性。 若行苦性，遍行一切五取蘊中。 以要言之， 除苦苦性，除煩惱攝變壞苦性，除樂受攝及所依處變壞苦性，諸餘不苦不樂受俱行，若彼所生，若生彼緣，若生住器所有諸蘊，名行苦性。 由彼諸蘊其性無常，生滅相應，有一切取，三受麤重之所隨逐，不安隱攝，不脫苦苦及以壞苦，不自在轉。 由行苦故，說名為苦。 如是名為建立行苦性。 又即彼愛亦名希求，亦名欣欲，亦名喜樂。 即此希求由三門轉，謂希求後有，及希求境界。 若希求後有，名後有愛。 希求境界復有二種， 謂於已得境界，有喜著俱行愛；若於未得境界，有希求和合俱行愛。 當知此中， 於已得境界喜著俱行愛，名喜貪俱行愛；於未得境界希求和合俱行愛，名彼彼喜樂愛。 滅有二種： 一、煩惱滅； 二、所依滅。 道有二種： 一、有學道； 二、無學道。 如是當知名出世道淨惑所緣。 如是已說四種所緣： 一、遍滿所緣； 二、淨行所緣； 三、善巧所緣； 四、淨惑所緣。 云何教授？ 謂四教授： 一、無倒教授； 二、漸次教授； 三、教教授； 四、證教授。 云何無倒教授？ 謂無顛倒宣說法義，令其受持，讀誦修學，如實出離，正盡眾苦，作苦邊際，如是名為無倒教授。 云何漸次教授？ 謂稱時機宣說法義，先令受持，讀誦淺近，後方令彼學深遠處。 又為令入初諦現觀，先教苦諦，後集、滅、道。 又為令得靜慮等至，先教最初靜慮等至，後教其餘靜慮等至。 如是等類，應知名為漸次教授。 云何教教授？ 謂從尊重，若似尊重，達解瑜伽軌範、親教，或諸如來，或佛弟子所聞正教，即如其教不增不減教授於他，名教教授。 云何證教授？ 謂如自己獨處空閑所得、所觸、所證諸法，為欲令他得、觸、證故，方便教授，名證教授。 復有諸相圓滿教授。 其事云何？ 謂由三種神變教授。 三神變者： 一、神境神變； 二、記說神變； 三、教誡神變。 由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重；由彼於己生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意極生恭敬。 由記說神變，能尋求他心行差別。 由教誡神變，如根如行，如所悟入，為說正法，於所修行能正教誡。 故三神變，能攝諸相圓滿教授。