瑜伽師地論卷第三十三
本地分中聲聞地第十三 第四瑜伽處之一
復次， 此嗢拕南曰： 七作意離欲，及諸定廣辯，二定五神通，生差別諸相。 觀察於諸諦，如實而通達，廣分別於修，究竟為其後。 已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後，唯有二趣，更無所餘。 何等為二？ 一者、世間； 二、出世間。 彼初修業諸瑜伽師，由此作意，或念我當往世間趣，或念我當往出世趣，復多修習如是作意。 如如於此極多修習，如是如是所有輕安、心一境性，經歷彼彼日夜等位，轉復增廣。 若此作意堅固相續，強盛而轉，發起清淨所緣勝解，於奢摩他品及毗鉢舍那品善取其相，彼於爾時或樂往世間道發起加行，或樂往出世道發起加行。 問：此中幾種補特伽羅即於現法樂往世間道發起加行，非出世道？ 答：略有四種補特伽羅。 何等為四？ 一、一切外道； 二、於正法中，根性羸劣，先修止行； 三、根性雖利，善根未熟； 四、一切菩薩樂當來世證大菩提，非於現法。 如是四種補特伽羅，於現法中，樂往世間道發起加行。 此樂往世間道發起加行者， 復有二種： 一者、具縛，謂諸異生； 二、不具縛，謂諸有學。 此復云何？ 謂先於欲界觀為麤性，於初靜慮若定若生觀為靜性，發起加行，離欲界欲。 如是乃至發起加行，離無所有處欲，當知亦爾。 又依靜慮等，能引無想定等，及發五神通等。 又即依此若生若相，皆當廣說。 為離欲界欲，勤修觀行諸瑜伽師，由七作意方能獲得離欲界欲。 何等名為七種作意？ 謂了相作意、 勝解作意、 遠離作意、 攝樂作意、 觀察作意、 加行究竟作意、 加行究竟果作意。 云何名為了相作意？ 謂若作意，能正覺了欲界麤相、初靜慮靜相。 云何覺了欲界麤相？ 謂正尋思欲界六事。 何等為六？ 一、義； 二、事； 三、相； 四、品； 五、時； 六、理。 云何尋思諸欲麤義？ 謂正尋思如是諸欲有多過患，有多損惱，有多疫癘，有多災害。 於諸欲中多過患義，廣說乃至多災害義，是名麤義。 云何尋思諸欲麤事？ 謂正尋思於諸欲中有內貪欲，於諸欲中有外貪欲。 云何尋思諸欲自相？ 謂正尋思此為煩惱欲，此為事欲。 此復三種， 謂順樂受處、順苦受處、順不苦不樂受處。 順樂受處是貪欲依處，是想心倒依處； 順苦受處是瞋恚依處，是忿恨依處； 順不苦不樂受處是愚癡依處，是覆、惱、誑、諂、無慚、無愧依處，是見倒依處。 即正尋思如是諸欲，極惡諸受之所隨逐，極惡煩惱之所隨逐，是名尋思諸欲自相。 云何尋思諸欲共相？ 謂正尋思此一切欲，生苦、老苦，廣說乃至求不得苦，等所隨逐，等所隨縛。 諸受欲者於圓滿欲驅迫而轉，亦未解脫生等法故，雖彼諸欲勝妙圓滿，而暫時有。 是名尋思諸欲共相。 云何尋思諸欲麤品？ 謂正尋思如是諸欲皆墮黑品，猶如骨鎖，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如夢所見，如假借得諸莊嚴具，如樹端果。 追求諸欲諸有情類，於諸欲中受追求所作苦，受防護所作苦，受親愛失壞所作苦，受無厭足所作苦，受不自在所作苦，受惡行所作苦。 如是一切，如前應知。 如世尊說： 「習近諸欲有五過患，謂彼諸欲，極少滋味，多諸苦惱，多諸過患； 又彼諸欲，於習近時，能令無厭，能令無足，能令無滿； 又彼諸欲，常為諸佛及佛弟子、賢善、正行、正至、善士，以無量門呵責毀呰；又彼諸欲，於習近時，能令諸結積集增長； 又彼諸欲，於習近時，我說無有惡不善業而不作者。」 如是諸欲，令無厭足，多所共有，是非法行、惡行之因，增長欲愛，智者所離，速趣消滅，依託眾緣，是諸放逸危亡之地，無常、虛偽、妄失之法，猶如幻化，誑惑愚夫。 若現法欲，若後法欲，若天上欲，若人中欲，一切皆是魔之所行，魔之所住。 於是處所，能生無量依意所起惡不善法，所謂貪瞋及憤諍等，於聖弟子正修學時，能為障礙。 由如是等差別因緣，如是諸欲，多分墮在黑品所攝，是名尋思諸欲麤品。 云何尋思諸欲麤時？ 謂正尋思如是諸欲，去來今世，於常常時，於恒恒時，多諸過患，多諸損惱，多諸疫癘，多諸災害，是名尋思諸欲麤時。 云何尋思諸欲麤理？ 謂正尋思如是諸欲，由大資糧，由大追求，由大劬勞，及由種種無量差別工巧業處，方能招集，生起增長。 又彼諸欲雖善生起，雖善增長，一切多為外攝受事， 謂父母妻子、奴婢作使、親友眷屬。 或為對治自內有色麤重四大，糜飯長養，常須覆蔽，沐浴按摩，壞斷、離散、消滅法身，隨所生起種種苦惱： 食能對治諸飢渴苦； 衣能對治諸寒熱苦，及能覆蔽可慚羞處； 臥具能治諸勞睡苦，及能對治經行住苦； 病緣醫藥能治病苦。 是故諸欲唯能對治隨所生起種種苦惱，不應染著，而受用之，唯應正念，譬如重病所逼切人，為除病故，服雜穢藥。 又彼諸欲，有至教量，證有麤相。 又彼諸欲，如是如是所有麤相，我亦於內現智見轉。 又彼諸欲，有比度量，知有麤相。 又彼諸欲，從無始來本性麤穢，成就法性，難思法性，不應思議，不應分別。 是名尋思諸欲麤理。 如是名為由六種事，覺了欲界諸欲麤相。 復能覺了初靜慮中所有靜相， 謂欲界中一切麤性，於初靜慮皆無所有，由離欲界諸麤性故，初靜慮中說有靜性，是名覺了初靜慮中所有靜相。 即由如是定地作意，於欲界中了為麤相，於初靜慮了為靜相，是故名為了相作意。 即此作意，當言猶為聞思間雜。 彼既如是如理尋思，了知諸欲是其麤相，知初靜慮是其靜相，從此已後，超過聞思，唯用修行，於所緣相發起勝解，修奢摩他、毗鉢舍那。 既修習已，如所尋思麤相、靜相，數起勝解。 如是名為勝解作意。 即此勝解善修善習，善多修習為因緣故，最初生起斷煩惱道，即所生起斷煩惱道俱行作意，此中說名遠離作意。 由能最初斷於欲界先所應斷諸煩惱故，及能除遣彼煩惱品麤重性故。 從是已後，愛樂於斷，愛樂遠離，於諸斷中見勝功德，觸證少分遠離喜樂。 於時時間，欣樂作意，而深慶悅，於時時間，厭離作意，而深厭患，為欲除遣惛沉睡眠、掉舉等故。 如是名為攝樂作意。 彼由如是樂斷樂修，正修加行，善品任持，欲界所繫諸煩惱纏若行若住不復現行。 便作是念： 「我今為有於諸欲中貪欲煩惱不覺知耶？為無有耶？」 為審觀察如是事故，隨於一種可愛淨相作意思惟。 猶未永斷諸隨眠故，思惟如是淨妙相時，便復發起隨習近心、趣習近心、臨習近心，不能住捨，不能厭毀制伏違逆。 彼作是念： 「我於諸欲猶未解脫，其心猶未正得解脫；我心仍為諸行制伏，如水被持，未為法性之所制伏。 我今復應為欲永斷餘隨眠故，正勤安住，樂斷樂修。」 如是名為觀察作意。 從此倍更樂斷樂修，修奢摩他、毗鉢舍那，鄭重觀察，修習對治，時時觀察先所已斷，由是因緣，從欲界繫一切煩惱，心得離繫。 此由暫時伏斷方便，非是畢竟永害種子。 當於爾時初靜慮地前加行道已得究竟，一切煩惱對治作意已得生起，是名加行究竟作意。 從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定，即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意。 又於遠離、攝樂作意現在轉時，能適悅身離生喜樂，於時時間，微薄現前。 加行究竟作意轉時，即彼喜樂轉復增廣，於時時間，深重現前。 加行究竟果作意轉時，離生喜樂遍諸身分，無不充滿，無有間隙。 彼於爾時遠離諸欲，遠離一切惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，於初靜慮圓滿五支具足安住，名住欲界對治修果，名隨證得離欲界欲。 又了相作意，於所應斷能正了知，於所應得能正了知，為斷應斷，為得應得，心生希願。 勝解作意，為斷為得，正發加行。 遠離作意，能捨所有上品煩惱。 攝樂作意，能捨所有中品煩惱。 觀察作意，能於所得，離增上慢，安住其心。 加行究竟作意，能捨所有下品煩惱。 加行究竟果作意，能正領受彼諸作意善修習果。 又若了相作意，若勝解作意，總名隨順作意，厭壞對治俱行。 若遠離作意，若加行究竟作意，總名對治作意，斷對治俱行。 若攝樂作意，名對治作意及順清淨作意。 若觀察作意，名順觀察作意。 如是其餘四種作意，當知攝入六作意中，謂隨順作意、對治作意、順清淨作意、順觀察作意。 如初靜慮定有七種作意，如是第二、第三、第四靜慮定及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定，當知各有七種作意。 若於有尋有伺初靜慮地覺了麤相，於無尋無伺第二靜慮地覺了靜相，為欲證入第二靜慮，應知是名了相作意。 謂已證入初靜慮定，已得初靜慮者，於諸尋伺觀為麤性： 能正了知若在定地，於緣最初率爾而起悤務行境麤意言性，是名為尋；即於彼緣，隨彼而起，隨彼而行徐歷行境細意言性，是名為伺。 又正了知如是尋伺是心法性，心生時生，共有相應，同一緣轉。 又正了知如是尋伺依內而生，外處所攝。 又正了知如是一切，過去、未來、現在所攝，從因而生，從緣而生，或增或減，不久安住，暫時而有，率爾現前，令心躁擾，令心散動，不靜行轉。 求上地時，苦住隨逐，是故皆是黑品所攝，隨逐諸欲，離生喜樂，少分勝利。 隨所在地，自性能令有如是相，於常常時，於恒恒時，有尋有伺心行所緣，躁擾而轉，不得寂靜。 以如是等種種行相，於諸尋伺覺了麤相。 又正了知第二靜慮無尋無伺，如是一切所說麤相皆無所有。 是故宣說第二靜慮有其靜相，彼諸麤相皆遠離故。 為欲證入第二靜慮，隨其所應，其餘作意，如前應知。 如是乃至為欲證入非想非非想處定，於地地中，隨其所應，當知皆有七種作意。 又彼麤相遍在一切下地皆有，下從欲界，展轉上至無所有處。 當知麤相略有二種， 謂諸下地苦住增上，望上所住不寂靜故，及諸壽量時分短促，望上壽量轉減少故。 此二麤相，由前六事，如其所應，當正尋思。 隨彼彼地樂離欲時，如其所應，於次上地尋思靜相，漸次乃至證得加行究竟果作意。 復次， 此中離欲者， 欲有二種： 一者、煩惱欲； 二者、事欲。 離有二種： 一者、相應離； 二者、境界離。 離惡不善法者， 煩惱欲因所生種種惡不善法，即身惡行、語惡行等，持杖持刀，鬥訟諍競，諂誑詐偽，起妄語等，由斷彼故，說名為離惡不善法。 有尋有伺者， 由於尋伺未見過失，自地猶有對治欲界諸善尋伺，是故說名有尋有伺。 所言離者， 謂已獲得加行究竟作意故；所言生者，由此為因，由此為緣，無間所生故： 名離生。 言喜樂者， 謂已獲得所希求義，及於喜中未見過失，一切麤重已除遣故，及已獲得廣大輕安，身心調暢，有堪能故，說名喜樂。 所言初者， 謂從欲界最初上進，創首獲得，依順次數，說名為初。 言靜慮者， 於一所緣繫念寂靜，正審思慮，故名靜慮。 言具足者， 謂已獲得加行究竟果作意故。 言安住者， 謂於後時，由所修習多成辦故，得隨所樂，得無艱難，得無梗澀，於靜慮定，其心晝夜能正隨順、趣向、臨入，隨所欲樂，乃至七日七夜能正安住，故名安住。 復次， 於有尋有伺三摩地相，心能棄捨； 於無尋無伺三摩地相，繫念安住； 於諸悤務所行境界，能正遠離； 於不悤務所行境界，安住其心，一味寂靜，極寂靜轉： 是故說言尋伺寂靜故，內等淨故。 又彼即於無尋無伺三摩地中串修習故，超過尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位，是故說言心一趣故。 無尋無伺者， 一切尋伺悉皆斷故。 所言定者， 謂已獲得加行究竟作意故。 所言生者， 由此為因，由此為緣，無間所生，故名定生。 言喜樂者， 謂已獲得所希求義，又於喜中未見過失，有欣有喜，一切尋伺初靜慮地諸煩惱品所有麤重皆遠離故，能對治彼廣大輕安、身心調柔、有堪能樂所隨逐故，名有喜樂。 依順次數，此為第二。 如是一切，如前應知。 復次， 彼於喜相深見過失，是故說言於喜離欲。 又於爾時遠離二種亂心災患，能於離喜第三靜慮攝持其心。 第二靜慮已離尋伺，今於此中復離於喜，是故說言安住於捨。 如是二法能擾亂心，障無間捨。 初靜慮中有尋伺故，令無間捨不自在轉； 第二靜慮由有喜故，令無間捨不自在轉： 是故此捨，初二靜慮說名無有。 由是因緣， 修靜慮者第三靜慮方名有捨。 由有捨故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意不復現行。 若復於此第三靜慮不善修故，或時失念，彼喜俱行想及作意時復現行，尋即速疾以慧通達，能正了知，隨所生起，能不忍受，方便棄捨，除遣變吐，心住上捨，是故說有正念、正知。 彼於爾時住如是捨、正念、正知，親近、修習、多修習故，令心踊躍俱行喜受便得除滅，離喜寂靜，最極寂靜，與喜相違心受生起。 彼於爾時色身、意身領納受樂及輕安樂，是故說言有身受樂。 第三靜慮已下諸地，無如是樂及無間捨；第三靜慮已上諸地，此無間捨雖復可得，而無有樂。 下地樂、捨俱無有故，上地有捨而無樂故，是故說言於是處所，謂第三靜慮，諸聖宣說。 謂依於此，已得安住補特伽羅具足捨、念及以正知，住身受樂，第三靜慮具足安住。 言諸聖者， 謂佛世尊及佛弟子。 復次， 此中對治種類勢相似故，略不宣說樂斷對治，但說對治所作樂斷。 何等名為此中對治？ 所謂捨、念及以正知。 由即於此數修習故，便能棄捨令不出離第三靜慮，第三靜慮地中勝樂，是故說言由樂斷故。 修靜慮者即於爾時，所有苦樂皆得超越。 由是因緣， 若先所斷，若今所斷，總集說言樂斷苦斷，先喜憂沒。 謂入第四靜慮定時，樂受斷故； 入第二靜慮定時，苦受斷故； 入第三靜慮定時，喜受沒故； 入初靜慮定時，憂受沒故。 今於此中， 且約苦樂二受斷故，說有所餘非苦樂受，是故說言彼於爾時不苦不樂。 從初靜慮一切下地災患已斷， 謂尋、伺、喜、樂、入息、出息。 由彼斷故， 此中捨念清淨鮮白。 由是因緣， 正入第四靜慮定時，心住無動，一切動亂皆悉遠離，是故說言捨念清淨。 第四等言，如前所說初靜慮等，應知其相。 復次， 以於虛空起勝解故，所有青黃赤白等相應顯色想，由不顯現故，及厭離欲故，皆能超越，是故說言色想出過故。 由不顯現，超越彼想以為因故，所有種種眾多品類，因諸顯色和合積集有障礙想皆得除遣，是故說言有對想滅沒故。 由遠離彼想以為因故，所有於彼種種聚中差別想轉，謂飲、食、瓶、衣、乘、莊嚴具、城、舍、軍、園、山、林等想，於是一切不作意轉，是故說言種種想不作意故。 除遣如是有色、有對、種種想已，起無邊相虛空勝解，是故說言入無邊空。 由已超過近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故說言空無邊處具足安住。 當知此中， 依於近分，乃至未入上根本定，唯緣虛空； 若已得入上根本定，亦緣虛空，亦緣自地所有諸蘊。 又近分中，亦緣下地所有諸蘊。 復次， 若由此識於無邊空發起勝解，當知此識無邊空相勝解相應。 若有欲入識無邊處，先捨虛空無邊處想，即於彼識次起無邊行相勝解，爾時超過近分、根本空無邊處，是故說言超過一切空無邊處，入無邊識。 由彼超過識無邊處所有近分，乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故說言識無邊處具足安住。 復次， 從識無邊處求上進時，離其識外更求餘境都無所得， 謂諸所有或色、非色相應境性。 彼求境界無所得時，超過近分及以根本識無邊處，發起都無餘境勝解，此則名為於無所有假想勝解。 即於如是假想勝解多修習故，便能超過無所有處一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故說言超過一切識無邊處，無少所有無所有處具足安住。 復次， 從無所有處求上進時，由於無所有處想起麤想故，便能棄捨無所有處想。 由是因緣， 先入無所有處定時，超過一切有所有想，今復超過無所有想，是故說言非有想，謂或有所有想，或無所有想；非無想，謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡。 唯有微細想，緣無相境轉，是故說言非想非非想。 即於此處起勝解時，超過一切近分、根本無所有處，及非想非非想處近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故說言超過一切無所有處，於非想非非想處具足安住。 復次， 此中入靜慮定時，其身相狀如處室中； 入無色定時，其身相狀如處虛空。 當知此中， 由奢摩他相安住上捨，勤修加行。 復次， 依靜慮等，當知能入二無心定： 一者、無想定； 二者、滅盡定。 無想定者， 唯諸異生，由棄背想作意方便能入。 滅盡定者， 唯諸聖者，由止息想受作意方便能入。 如是二定，由二作意方便能入 謂無想定，由棄背想作意以為上首，勤修加行，漸次能入； 若滅盡定，由從非想非非想處欲求上進，暫時止息所緣作意以為上首，勤修加行，漸次能入。 若諸異生作如是念： 「諸想如病，諸想如癰，諸想如箭，唯有無想，寂靜微妙。」 攝受如是背想作意，於所生起一切想中，精勤修習不念作意。 由此修習為因緣故，加行道中是有心位，入定無間心不復轉。 如是出離想作意為先，已離遍淨貪，未離廣果貪，諸心、心法滅，是名無想定。 由是方便，證得此定。 若諸聖者已得非想非非想處，復欲暫時住寂靜住，從非有想非無想處心求上進；心上進時，求上所緣竟無所得；無所得故，滅而不轉。 如是有學已離無所有處貪，或阿羅漢求暫住想作意為先，諸心、心法滅，是名滅盡定。 由是方便，證得此定。 復次， 依止靜慮，發五通等。 云何能發？ 謂靜慮者已得根本清淨靜慮，即以如是清淨靜慮為所依止，於五通增上正法，聽聞受持，令善究竟。 謂於神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通等作意思惟；復由定地所起作意，了知於義，了知於法；由了知義、了知法故，如是如是修治其心；由此修習、多修習故，有時有分，發生修果五神通等。 又即如是了知於義，了知於法，為欲引發諸神通等，修十二想。 何等十二？ 一、輕舉想； 二、柔軟想； 三、空界想； 四、身心符順想； 五、勝解想； 六、先所受行次第隨念想； 七、種種品類集會音聲想； 八、光明色相想； 九、煩惱所作色變異想； 十、解脫想； 十一、勝處想； 十二、遍處想。 輕舉想者， 謂由此想，於身發起輕舉勝解，如妒羅綿，或如疊絮，或似風輪。 發起如是輕勝解已，由勝解作意，於彼彼處飄轉其身，謂從床上飄置几上，復從几上飄置床上；如是從床飄置草座，復從草座飄置於床。 柔軟想者， 謂由此想，於身發起柔軟勝解，或如綿囊，或如毛毳，或如熟練。 此柔軟想長養攝受前輕舉想，於攝受時，令輕舉想增長廣大。 空界想者， 謂由此想，先於自身發起輕舉、柔軟二勝解已，隨所欲往，若於中間有諸色聚能為障礙，爾時便起勝解作意，於彼色中作空勝解，能無礙往。 身心符順想者， 謂由此想，或以其心符順於身，或以其身符順於心，由此令身轉轉輕舉，轉轉柔軟，轉轉堪任，轉轉光潔，隨順於心，繫屬於心，依心而轉。 勝解想者， 謂由此想，遠作近解，近作遠解，麤作細解，細作麤解，地作水解，水作地解，如是一一差別大種展轉相作，廣如變化所作勝解，或色變化，或聲變化。 由此五想修習成滿，領受種種妙神境通： 或從一身示現多身，謂由現化勝解想故； 或從多身示現一身，謂由隱化勝解想故； 或以其身於諸牆壁垣城等類厚障隔事直過無礙； 或於其地出沒如水； 或於其水斷流往返，履上如地； 或如飛鳥，結加趺坐，騰颺虛空； 或於廣大威德勢力日月光輪，以手捫摸； 或以其身乃至梵世自在迴轉。 當知如是種種神變皆由輕舉、柔軟、空界、身心符順想所攝受勝解想故，隨其所應，一切能作。 此中， 以身於其梵世略有二種自在迴轉： 一者、往來自在迴轉； 二、於梵世諸四大種一分造色，如其所樂，隨勝解力，自在迴轉。 先所受行次第隨念想者， 謂由此想，從童子位迄至于今，隨憶念轉，自在無礙。 隨彼彼位，若行若住，若坐若臥，廣說一切先所受行，隨其麤略，次第無越，憶念了知。 於此修習、多修習故，證得修果，於無量種宿世所住，廣說乃至所有行相、所有宣說，皆能隨念。 種種品類集會音聲想者， 謂由此想，遍於彼彼村邑聚落，或長者眾，或邑義眾，或餘大眾，或廣長處，或家或室，種種品類諸眾集會所出種種雜類音聲、名諠譟聲，或於大河眾流激湍波浪音聲，善取其相，以修所成定地作意，於諸天人，若遠若近，聖非聖聲，力勵聽採。 於此修習、多修習故，證得修果清淨天耳，由是能聞人間天上若遠若近一切音聲。 光明色相想者， 謂於如前所說種種諸光明相極善取已，即於彼相作意思惟。 又於種種諸有情類善不善等業用差別，善取其相，即於彼相作意思惟。 是名光明色相想。 於此修習、多修習故，證得修果死生智通，由是清淨天眼通故，見諸有情，廣說乃至身壞已後，往生善趣天世間中。 煩惱所作色變異想者， 謂由此想，於貪、恚、癡、忿、恨、覆、惱、誑、諂、慳、嫉及以憍、害、無慚、無愧諸餘煩惱及隨煩惱纏繞其心諸有情類，種種色位、色相變異，解了分別： 如是色類有貪欲者， 有色分位、色相變異，謂諸根躁擾，諸根掉舉，言常含笑； 如是色類有瞋恚者， 有色分位、色相變異，謂面恒顰蹙，語音謇澀，言常變色； 如是色類有愚癡者， 有色分位、色相變異，謂多分瘖啞，事義闇昧，言不辯了，語多下里。 由如是等行相流類，廣說乃至無慚、愧等所纏繞者，有色分位、色相變異，善取其相，復於彼相作意思惟。 於此修習、多修習故，發生修果心差別智，由此智故，於他有情補特伽羅隨所尋思，隨所伺察心意識等，皆如實知。 解脫、勝處、遍處想者，如前〈三摩呬多地〉，應知修相。 由於此想親近、修習、多修習故，能引最勝諸聖神通，若變事通，若化事通，若勝解通，及能引發無諍、願智、四無礙解，謂法無礙解、義無礙解、辭無礙解、辯無礙解等種種功德。 又聖、非聖二神境通有差別者， 謂聖神通，隨所變事，隨所化事，隨所勝解，一切皆能如實成辦，無有改異，堪任有用； 非聖神通不能如是，猶如幻化，唯可觀見，不堪受用。 當知如是十二種想，親近、修習、多修習故，隨其所應，便能引發五種神通，及能引發不共異生如其所應諸聖功德。 復次， 此中於初靜慮下、中、上品善修習已，隨其所應，當生梵眾天、梵輔天、大梵天眾同分中； 於第二靜慮下、中、上品善修習已，隨其所應，當生少光天、無量光天、極光淨天眾同分中； 於第三靜慮下、中、上品善修習已，隨其所應，當生少淨天、無量淨天、遍淨天眾同分中； 於第四靜慮下、中、上品善修習已，隨其所應，當生無雲天、福生天、廣果天眾同分中； 若不還者， 以無漏第四靜慮間雜熏修有漏第四靜慮，即於此中下品、中品、上品、上勝品、上極品善修習已，隨其所應，當生五淨居天眾同分中，謂無煩、無熱、善現、善見、色究竟天； 若於空處、識處、無所有處、非想非非想處下、中、上品善修習已，當生空處、識處、無所有處、非想非非想處隨行天眾同分中，由彼諸天無有形色，是故亦無處所差別，然住所作有其差別。 於無想定善修習已，當生無想有情天眾同分中。 復次， 此中云何應知離欲者相？ 謂離欲者，身業安住，諸根無動，威儀進止無有躁擾，於一威儀能經時久，不多驚懼，終不數數易脫威儀。 言詞柔軟，言詞寂靜，不樂諠雜，不樂眾集，言語安詳。 眼見色已，唯覺了色，不因覺了，而起色貪。 如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，唯覺了聲乃至其觸，不因覺了，而起聲貪乃至觸貪。 能無所畏，覺慧幽深，輕安廣大，身心隱密，無有貪婪，無有憤發，能有堪忍，不為種種欲尋思等諸惡尋思擾亂其心。 如是等類，當知名為離欲者相。