瑜伽師地論卷第三十四

本地分中聲聞地第十三 第四瑜伽處之二

    如是已辯往世間道。   若樂往趣出世間道，應當依止四聖諦境，漸次生起七種作意，所謂最初了相作意，最後加行究竟果作意，乃至證得阿羅漢果。   修瑜伽師於四聖諦略標、廣辯增上教法聽聞受持，或於作意已善修習，或得根本靜慮、無色，由四種行了苦諦相， 謂無常行、苦行、空行、無我行；   由四種行了集諦相， 謂因行、集行、起行、緣行；   由四種行了滅諦相， 謂滅行、靜行、妙行、離行；   由四種行了道諦相， 謂道行、如行、行行、出行： 如是名為了相作意。   由十種行觀察苦諦，能隨悟入苦諦四行。   何等為十？ 一、變異行； 二、滅壞行； 三、別離行； 四、法性行； 五、合會行； 六、結縛行； 七、不可愛行； 八、不安隱行； 九、無所得行； 十、不自在行。   如是十行， 依證成道理能正觀察。   此中且依至教量理。   如世尊說諸行無常。   又此諸行略有二種： 一、有情世間； 二、器世間。   世尊依彼有情世間說如是言： 「苾芻當知！我以過人清淨天眼觀諸有情，死時生時，廣說乃至身壞已後，當生善趣天世界中。」   由此法門， 顯示世尊以淨天眼現見一切有情世間是無常性。   又世尊言： 「苾芻當知！此器世間長時安住，過是已後，漸次乃至七日輪現。」   如《七日經》廣說。   乃至所有大地、諸山、大海及蘇迷盧大寶山王，乃至梵世諸器世界皆被焚燒，災火滅後，灰燼不現，乃至餘影亦不可得。   由此法門， 世尊顯示諸器世間是無常性。   如是且依至教量理，修觀行者淨信增上作意力故，於一切行無常之性獲得決定。   得決定已，即由如是淨信增上作意力故，數數尋思觀察一切，現見不背、不由他緣無常之性。   云何數數尋思觀察？ 謂先安立內外二事。   言內事者， 謂六處等。   言外事者， 有十六種： 一者、地事，謂城邑、聚落、舍、市廛等； 二者、園事，謂藥草、叢林等； 三者、山事，謂種種山安布差別； 四者、水事，謂江河、陂湖、眾流、池沼； 五者、作業事； 六者、庫藏事； 七者、食事； 八者、飲事； 九者、乘事； 十者、衣事； 十一者、莊嚴具事； 十二者、舞歌樂事； 十三者、香鬘塗飾事； 十四者、資生具事； 十五者、諸光明事； 十六者、男女承奉事： 如是名為十六種事。   安立如是內外事已，復於彼事現見增上作意力故，以變異行尋思觀察無常之性。   此中， 內事有十五種所作變異，及有八種變異因緣。   云何內事有十五種所作變異？ 一、分位所作變異； 二、顯色所作變異； 三、形色所作變異； 四、興衰所作變異； 五、支節具不具所作變異； 六、劬勞所作變異； 七、他所損害所作變異； 八、寒熱所作變異； 九、威儀所作變異； 十、觸對所作變異； 十一、雜染所作變異； 十二、疾病所作變異； 十三、終沒所作變異； 十四、青瘀等所作變異； 十五、一切不現盡滅所作變異。   云何八種變異因緣？ 一、積時貯畜； 二、他所損害； 三、受用虧損； 四、時節變異； 五、火所焚燒； 六、水所漂爛； 七、風所鼓燥； 八、異緣會遇。   積時貯畜者， 謂有色諸法，雖於好處安置守護，而經久時，自然敗壞，其色衰損變異可得。   他所損害者， 謂種種色法，若為於他種種捶打，種種損害，即便種種形色變異。   受用虧損者， 謂各別屬主種種色物，受者受用增上力故，損減變異。   時節變異者， 謂秋冬時，叢林、藥草、華葉果等萎黃零落； 於春夏時，枝葉華果青翠繁茂。   火所焚燒者， 謂大火縱逸，焚燒村邑、國城、王都，悉為灰燼。   水所漂爛者， 謂大水洪漫，漂蕩村邑、國城、王 都，悉皆淪沒。   風所鼓燥者， 謂大風飄扇，濕衣、濕地、稼穡、叢林，乾㬤枯槁。   異緣會遇者， 謂緣樂受觸，受樂受時，遇苦受觸； 緣苦受觸，受苦受時，遇樂受觸； 緣不苦不樂受觸，受不苦不樂受時，遇樂受觸，或苦受觸。   又有貪者會遇瞋緣，貪纏止息，發起瞋纏。   如是有瞋、癡者會遇異分煩惱生緣，當知亦爾。   如是眼識正現在前，會遇聲、香、味、觸境等餘境餘緣，起異分識。   其餘一切，如理應知。   是名八種變異因緣。   一切有色及無色法所有變異，皆由如是八種因緣，除此更無若過若增。   云何尋思內事分位所作變壞無常之性？ 謂由觀見或自或他，從少年位乃至老位，諸行相續，前後差別，互不相似。   見是事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   何以故？   此內分位前後變異現可得故。   云何尋思內事顯色所作變異無常之性？ 謂由觀見或自或他，先有妙色，肌膚鮮澤；後見惡色，肌膚枯槁；復於後時，還見妙色，肌膚鮮澤。   見是事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   何以故？ 此內顯色前後變異現可得故。   云何尋思內事形色所作變異無常之性？ 謂如說顯色，如是形色由肥瘦故，應知亦爾。   云何尋思內事興衰所作變異無常之性？ 謂由觀見或自或他，先時眷屬財位或見悉皆興盛，後見一切皆悉衰損，復於後時，還見興盛。   見是事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   何以故？   興衰變異現可得故。   云何尋思內事支節所作變異無常之性？ 謂由觀見或自或他，先時支節無有缺減，後時觀見支節缺減，或王所作，或賊所作，或人所作，或非人作。   見是事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   餘如前說。   云何尋思內事劬勞所作變異無常之性？ 謂由觀見或自或他，身疲勞性、身疲極性，或馳走所作，或跳踊所作，或趒躑所作，或騙騎所作，或作種種迅疾身業，復於餘時，見彼遠離疲勞疲極。   見是事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   餘如前說。   云何尋思內事他所損害所作變異無常之性？ 謂由觀見或自或他，他所損害，其身變異，或由刀杖、鞭革、皮繩、矛矟等壞，或由種種蚊虻、蛇蝎諸惡毒觸之所損害，復於餘時，見不變異。   見是事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」 餘如前說。   云何尋思內事寒熱所作變異無常之性？ 謂由觀見或自或他，於正寒時，身不舒泰，踡跼戰慄，寒凍纏逼，希遇溫陽；於正熱時，身體舒泰，奮身乾語，霢霂流汗，熱渴纏逼，希遇清涼；復至寒時，還見如前所說相狀。   見是事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   餘如前說。   云何尋思內事威儀所作變異無常之性？ 謂由觀見或自或他，行住坐臥隨一威儀，或時為損，或時為益。   見是事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   餘如前說。   云何尋思內事觸對所作變異無常之性？ 謂由觸對順樂受觸，領樂觸緣所生樂時，自能了別樂受分位。   如能了別樂受分位，如是了別苦受分位、不苦不樂受分位應知亦爾。   彼由了別如是諸受前後變異，是新新性，非故故性，或增或減，暫時而有，率爾現前，尋即變壞。   知是事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   餘如前說。   云何觀察內事雜染所作變異無常之性？ 謂能了知先所生起，或有貪心，或離貪心，或有瞋心，或離瞋心，或有癡心，或離癡心。   又能了知隨一一種諸隨煩惱所染汙心。   又能了知隨一一種諸隨煩惱不染汙心。   又能了知彼心相續，由諸煩惱及隨煩惱，於前後位趣入變壞、不變壞性。   見是事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   何以故？   心由雜染所作變異現可得故。   云何觀察內事疾病所作變異無常之性？ 謂由觀見或自或他，先無疾病，安樂強盛；後時觀見或自或他，遭重病苦，觸對猛利身諸苦受，如前廣說；復於餘時，還見無病，安樂強盛。   見是事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   餘如前說。   云何觀察內事終沒所作變異無常之性？ 謂由觀見今時存活，安住支持，復於餘時，觀見死沒，唯有尸骸，空無心識。   見是事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   餘如前說。   云何觀察內青瘀等所作變異無常之性？ 謂由觀見死已尸骸，或於一時至青瘀位，或於一時至膿爛位，如是乃至骨鎖之位。   見是事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   餘如前說。   云何觀察內事一切不現盡滅所作變壞無常之性？ 謂由觀見彼於餘時，此骨鎖位亦復不現，皆悉敗壞，離散磨滅，遍一切種，眼不復見。   見是事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   何以故？   如是色相數數改轉，前後變異現可得故。   如是且由現見增上作意力故，十五種行觀察內事種種變異無常之性。   觀察是已， 復更觀察十六外事種種變異無常之性。   云何觀察地事變異無常之性？ 謂由觀見此地方所，先未造立道場、天寺、宅舍、市鄽、城牆等事；後見新造，善作善飾；復於餘時，見彼朽故，圮坼零落，頹毀穿缺，火所焚燒，水所漂蕩。   見是事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   何以故？   如是色相前後轉變現可得故。   云何觀察園事變異無常之性？ 謂先觀見諸園苑中，藥草、叢林、華果、枝葉悉皆茂盛，青翠丹暉，甚可愛樂，復於後時，見彼枯槁，無諸華果，柯葉零落，火所焚燒，水所漂蕩。   見是事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   餘如前說。   云何觀察山事變異無常之性？ 謂於一時觀見其山，叢林蓊鬱，聳石巉巖，復於一時見彼叢林，巉巖聳石，彫殘頹毀，高下參差，火所焚燒，水所漂蕩。   見是事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   餘如前說。   云何觀察水事變異無常之性？ 謂先一時見諸河瀆、池泉、井等，濤波涌溢，醴水盈滿，後於一時見彼一切，枯涸乾竭。   見是事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   餘如前說。   云何觀察業事變異無常之性？ 謂先一時見彼種種殉利牧農、工巧、正論、行船等業皆悉興盛，復於一時見彼事業皆悉衰損。   見此事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   餘如前說。   云何觀察庫藏變異無常之性？ 謂由觀見種種庫藏，一時盈滿，一時滅盡。   見此事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   餘如前說。   云何觀察飲食變異無常之性？ 謂由觀見種種飲食，一時未辦，一時已辦；一時入口，牙齒咀嚼，和雜涎唾，細細吞咽，一時入腹，漸漸消化，一時變為屎尿流出。   見此事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   餘如前說。   云何觀察乘事變異無常之性？ 謂於一時見種種乘，新妙莊嚴，甚可愛樂，復於一時見彼朽故，離諸嚴飾。   見此事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   餘如前說。   云何觀察衣事變異無常之性？ 謂由觀見種種衣服，一時新成，一時故壞，一時鮮潔，一時垢膩。   見此事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   餘如前說。   云何觀察嚴具變異無常之性？ 謂由觀見諸莊嚴具，一時未成，一時已成；一時堅固，一時破壞。   見此事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   餘如前說。   云何觀察舞歌樂事所有變異無常之性？ 謂由觀見舞歌伎樂現在種種音曲差別，異起異謝。   見此事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」         餘如前說。   云何觀察香鬘塗飾所有變異無常之性？ 謂先觀見種種香鬘鮮榮芬馥，後時見彼萎悴臭爛。   見此事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   餘如前說。   云何觀察資具變異無常之性？ 謂觀見彼未造已造，成滿破壞，前後變異。   見此事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   餘如前說。   云何觀察光明變異無常之性？ 謂由觀見種種明闇生滅變異。   見此事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   餘如前說。   云何觀察男女承奉所有變異無常之性？ 謂觀見彼或衰或盛，不久堅住。   見此事已，便作是念： 「如是諸行，其性無常。」   餘如前說。   如是一切外事諸行，前之六種是所攝受事，後之十種是身資具事。   以要言之， 當知其性皆是無常。   何以故？   形相轉變現可得故。   由如是等，如前所說諸變異行現見增上作意力故，於內外事，如其所應，以變異行觀察一切是無常性。   由是因緣， 於諸變異無常之性現見不背，不由他緣，非他所引，隨念觀察，審諦決定。   即由如是所說因緣，說名現見增上作意。   即由如是現見增上作意力故，觀察變異無常性已，彼諸色行雖復現有，剎那生滅，滅壞無常，而微細故，非現所得，故依現見增上作意，應正比度。   云何比度？   謂彼諸行要有剎那生滅滅壞，方可得有前後變異，非如是住，得有變異，是故諸行必定應有剎那生滅。   彼彼眾緣和合有故，如是如是諸行得生，生已不待滅壞因緣，自然滅壞。   如是所有變異因緣，能令諸行轉變生起。   此是變異生起因緣，非是諸行滅壞因緣。   所以者何？   由彼諸行與世現見滅壞因緣俱滅壞已，後不相似生起可得，非彼一切全不生起。   或有諸行既滅壞已，一切生起全不可得。   如煎水等，最後一切皆悉消盡，災火焚燒器世間已，都無灰燼，乃至餘影亦不可 得。   彼亦因緣後後展轉漸減盡故，最後一切都無所有，不由其火作如是事。   是故變異由前所說八種因緣，令變生起，自然滅壞。   如是比度作意力故，由滅壞行，於彼諸行剎那生滅，滅壞無常，而得決定。   於如是事得決定已，復於他世非所現見諸行生起，應正比度。   云何比度？   謂諸有情現有種種差別可得，或好形色，或惡形色，或上族姓，或下族姓，或富族姓，或貧族姓，或大宗葉，或小宗葉，或長壽命，或短壽命，言或威肅，或不威肅，或性利根，或性鈍根。   如是一切有情差別， 定由作業有其差別方可成立，非無作業。   如是有情色類差別， 定由先世善不善業造作增長種種品類，由彼因緣，於今自體差別生起，不應自在變化為因。   何以故？   若說自在變化為因，能生諸行，此所生行，為唯用彼自在為緣，為待餘緣，如是自在方能變化？   若唯用彼自在為緣，是則諸行與彼自在俱應本有，何須更生？   若言先有自在體性，然後行生，是則諸行不唯自在為緣生起。   若言自在隨其所欲功用祈願方能造化，是故亦用欲為因緣，非唯自在。   若爾， 此欲為有因耶？為無因耶？   若言有因，即用自在以為因者，此則同前所說過失，不應道理。   若言此欲更有餘因，是則如欲功用祈願，離自在外，餘法為因。   如是亦應一切諸行皆用餘法以為其因，何須妄計無用自在？   由如是等比度增上作意力故，於有他世諸行生起獲得決定。   如是略由三種增上作意力故，尋思觀察內外諸行是無常性，謂淨信增上作意力故，現見增上作意力故，比度增上作意力故。   於前所舉能隨順修無常五行，已辯變異、滅壞二行。   云何復由別離行故，觀無常性？   謂依內外二種別離，應知諸行是無常性： 依內別離無常性者，謂如有一，先為他主，非奴非使，能自受用，能驅役他作諸事業。   彼於後時退失主性，非奴使性，轉得他奴及所使性。   於主性等，名為別離無常之性。   依外別離無常性者， 謂現前有資生財寶，先未變異，未為別離無常滅壞，後時為王、盜賊、非愛及共財等之所劫奪，或由惡作，加行失壞，或方便求，而不能得。   如是等類， 應知是名由別離行知無常性。   云何復由法性行故，觀無常性？ 謂即所有變異無常、滅壞無常、別離無常，於現在世猶未合會，於未來世當有法性，如實通達如是諸行於未來世當有法性。   如是等類， 名為通達法性無常。   云何復由合會行故，觀無常性？ 謂即如是變異無常、滅壞無常、別離無常，於現在世合會現前，如實通達如是諸行於現在世現前合會。   如是等類， 名為通達合會無常。   彼於如是內外諸行五無常性，由五種行，如其所應，作意修習、多修習故，獲得決定。   如是由證成道理及修增上故，於無常行得決定已，從此無間趣入苦行。   作是思惟： 「如是諸行皆是無常； 是無常故，決定應是有生法性； 如是諸行既是生法，即有生苦； 既有生苦，當知亦有老病死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。」   如是且由不可愛行趣入苦行。   如是復於有漏、有取、能順樂受一切蘊中，由結縛行趣入苦行。   所以者何？   以於愛等結處生愛等結，於貪等縛處生貪等縛，便能招集生老病死愁悲憂苦一切擾惱純大苦蘊。   如是復於有漏、有取、順非苦樂一切蘊中，由不安隱行趣入苦行。   所以者何？   有漏、有取、順非苦樂一切諸蘊，麤重俱行苦樂種子之所隨逐，苦苦、壞苦不解脫故，一切皆是無常滅法。   如是行者於能隨順樂受諸行及樂受中，由結縛行趣入壞苦； 於能隨順苦受諸行及苦受中，由不可愛行趣入苦苦； 於能隨順不苦不樂受諸行及不苦不樂受中，由不安隱行趣入行苦。   如是由結縛行、不可愛行、不安隱行增上力故，於三受中作如是說： 諸所有受皆悉是苦。   如是名為由無常行作意為先，趣入苦行。   復作是念： 「我於今者，唯有諸根，唯有境界，唯有從彼所生諸受，唯有其心，唯有假名我、我所法，唯有其見，唯有假立，此中可得，除此更無若過若增。」   如是唯有諸蘊可得，於諸蘊中無有常恒堅住主宰，或說為我，或說有情，或復於此說為生者、老者、病者及以死者，或復說彼能造諸業，能受種種果及異熟。   由是諸行皆悉是空，無有我故，如是名為由無所得行趣入空行。   復作是念： 「所有諸行與其自相及無常相、苦相相應，彼亦一切從緣生故，不得自在，不自在故，皆非是我。」   如是名為由不自在行入無我行。   如是行者以其十行攝於四行，復以四行了苦諦相。 謂無常行，五行所攝： 一、變異行； 二、滅壞行； 三、別離行； 四、法性行； 五、合會行。   苦行，三行所攝： 一、結縛行； 二、不可愛行； 三、不安隱行。   空行，一行所攝， 謂無所得行。   無我行，一行所攝， 謂不自在行。   彼由十行悟入四行。   復由四行於苦諦相正覺了已，次復觀察如是苦諦何因、何集、何起、何緣，由斷彼故，苦亦隨斷。   如是即以集諦四行了集諦相， 謂了知愛能引苦故，說名為因； 既引苦已，復能招集令其生故，說名為集； 既生苦已，令彼起故，說名為起； 復於當來諸苦種子能攝受故，次第招引諸苦集故，說名為緣。   復有差別， 謂了知愛是取因故，復能招集即以其取為因有故，復能生起有為上首當來生故，又能引發以生為緣老病死等諸苦法故，隨其所應，當知說名因、集、起、緣。   復有差別， 謂正了知煩惱隨眠附屬所依，愛隨眠等是當來世後有生因。   又正了知彼所生纏，隨其所應，是集、起、緣， 謂後有愛能招引故，即是其集； 此後有愛復能發起喜貪俱行愛； 此喜貪俱行愛復與多種彼彼喜愛為緣。   如是依止愛隨眠等及三種纏，能生後有及能發起諸愛差別，是故說名因、集、起、緣。   如是行者， 由四種行了集諦相。   於集諦相正覺了已，復正覺了如是集諦無餘息滅，故名為滅；一切苦諦無餘寂靜，故名為靜；即此滅、靜是第一故，是最勝故，是無上故，說名為妙；是常住故，永出離故，說名為離。   如是行者， 由四種行了滅諦相。   於滅諦相正覺了已，復正覺了真對治道於所知境能通尋求義故，能實尋求義故，由於四門隨轉義故，一向能趣涅槃義故，所以說名道、如、行、出。   如是行者， 由四種行了道諦相。   如是名為於四聖諦自內現觀了相作意。   彼既如是於其自內現見諸蘊依諸諦理無倒尋思正觀察已，復於所餘不同分界不現見蘊比度觀察。   謂彼所有有為有漏，遍一切處，遍一切種，於一切時，皆有如是法，皆墮如是理，皆有如是性；彼所有滅皆永寂靜，常住安樂；彼所有道皆能永斷，究竟出離。   當知此中， 若於現見諸蘊諦智，若於所餘不同分界不現見境比度諦智，即是能生法智、類智種子依處。   又即如是了相作意，當知猶為聞思間雜。   若觀行者於諸諦中如是數數正觀察故，由十六行，於四聖諦證成道理已得決定。   復於諸諦盡所有性、如所有性超過聞思間雜作意，一向發起修行勝解，此則名為勝解作意。   如是作意唯緣諦境，一向在定。   於此修習、多修習故，於苦集二諦境中得無邊際智。   由此智故， 了知無常，發起無常無邊際勝解。   如是了知苦等，發起苦無邊際勝解、空無我無邊際勝解、惡行無邊際勝解、往惡趣無邊際勝解、興衰無邊際勝解，及老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解。

此中無邊際者， 謂生死流轉。   如是諸法無邊無際，乃至生死流轉不絕，常有如是所說諸法。   唯有生死無餘息滅，此可息滅，更無有餘息滅方便。   即於如是諸有諸趣死生法中，以無願行、無所依行、深厭逆行發起勝解，精勤修習勝解作意。   復於如是諸有諸生增上意樂深心厭怖，及於涅槃隨起一行深心願樂。   彼於長夜其心愛樂世間色聲香味觸等，為諸色聲香味觸等滋長積集，由是因緣，雖於涅槃深心願樂，而復於彼不能趣入，不能證淨，不能安住，不能勝解，其心退轉。   於寂靜界未能深心生希仰故，有疑慮故，其心數數厭離驚怖。   雖於一切苦集二諦數數深心厭離驚怖，及於涅槃數數發起深心願樂，然猶未能深心趣入。   何以故？   以彼猶有能障現觀麤品我慢隨入作意間無間轉。   作是思惟： 「我於生死曾久流轉，我於生死當復流轉。   我於涅槃當能趣入，我為涅槃修諸善法。   我能觀苦真實是苦，我能觀集真實是集，我能觀滅真實是滅，我能觀道真實是道。   我能觀空真實是空，我觀無願真是無願，我觀無相真是無相。   如是諸法是我所有。」   由是因緣， 雖於涅槃深心願樂，然心於彼不能趣入。   彼既了知如是我慢是障礙已，便能速疾以慧通達，棄捨任運隨轉作意，制伏一切外所知境趣入作意，隨作意行，專精無間觀察聖諦，隨所生起心謝滅時，無間生心作意觀察，方便流注，無有間斷。   彼既如是以心緣心，專精無替，便能令彼隨入作意，障礙現觀麤品我慢無容得生。   如是勤修瑜伽行者， 觀心相續，展轉別異，新新而生，或增或減，暫時而有，率爾現前，前後變易，是無常性； 觀心相續，入取蘊攝，是為苦性； 觀心相續，離第二法，是為空性； 觀心相續，從眾緣生，不得自在，是無我性。   如是名為悟入苦諦。   次復觀察此心相續，以愛為因，以愛為集，以愛為起，以愛為緣，如是名為悟入集諦。   次復觀察此心相續所有擇滅，是永滅性，是永靜性，是永妙性，是永離性，如是名為悟入滅諦。   次復觀察此心相續究竟對治趣滅之道，是真道性，是真如性，是真行性，是真出性，如是名為悟入道諦。   如是先來未善觀察，今善作意方便觀察，以微妙慧，於四聖諦能正悟入； 即於此慧親近、修習、多修習故，能緣、所緣平等平等正智得生； 由此生故，能斷障礙愛樂涅槃所有麤品現行我慢，又於涅槃深心願樂速能趣入，心無退轉，離諸怖畏，攝受增上意樂適悅。   如是行者， 於諸聖諦下忍所攝能緣、所緣平等平等智生，是名為煖； 中忍所攝能緣、所緣平等平等智生，是名為頂； 上忍所攝能緣、所緣平等平等智生，名諦順忍。   彼既如是斷能障礙麤品我慢，及於涅槃攝受增上意樂適悅，便能捨離後後觀心所有加行，住無加行、無分別心。   彼於爾時其心似滅，而非實滅，似無所緣，而非無緣。   又於爾時其心寂靜，雖似遠離，而非遠離。   又於爾時非美睡眠之所覆蓋，唯有分明無高無下奢摩他行。   復有一類， 闇昧愚癡，於美睡眠之所覆蓋，其心似滅非實滅中起增上慢，謂為現觀。   此不如是。   既得如是趣現觀心，不久當入正性離生，即於如是寂靜心位最後一念無分別心，從此無間，於前所觀諸聖諦理起內作意，此即名為世第一法。   從此已後， 出世心生，非世間心，此是世間諸行最後界畔邊際，是故名為世第一法。   從此無間， 於前所觀諸聖諦理起內作意，作意無間，隨前次第所觀諸諦，若是現見，若非現見諸聖諦中，如其次第，有無分別決定智、現見智生。   由此生故， 三界所繫、見道所斷附屬所依諸煩惱品一切麤重，皆悉永斷。   此永斷故，若先已離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，得不還果。   彼與前說離欲者相，當知無異。   然於此中少有差別，謂當受化生，即於彼處當般涅槃，不復還來生此世間。   若先倍離欲界貪者， 彼於今時既入如是諦現觀已，得一來果；若先未離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，麤重永息，得預流果。   由能知智與所知境和合無乖，現前觀察，故名現觀。   如剎帝利與剎帝利和合無乖，現前觀察，名為現觀。   婆羅門等，當知亦爾。   此亦成就眾多相狀，謂證如是諦現觀故，獲得四智， 謂於一切若行若住諸作意中善推求故，得唯法智，得非斷智，得非常智，得緣生行如幻事智； 若行境界，由失念故，雖起猛利諸煩惱纏，暫作意時，速疾除遣； 又能畢竟不墮惡趣； 終不故思違越所學，乃至傍生亦不害命； 終不退轉，棄捨所學； 不復能造五無間業； 定知苦樂非自所作，非他所作，非自他作，非非自他無因而生； 終不求請外道為師，亦不於彼起福田想； 於他沙門、婆羅門等，終不觀瞻口及顏面，唯自見法，得法知法，證法源底，越度疑惑，不由他緣，於大師教，非他所引，於諸法中得無所畏； 終不妄計世瑞吉祥以為清淨； 終不更受第八有生； 具足成就四種證淨。   如是行者， 乃至世第一法已前，名勝解作意。   於諸聖諦現觀已後，乃至永斷見道所斷一切煩惱，名遠離作意。   復從此後， 為欲進斷修所斷惑，如所得道更數修習，永斷欲界上品、中品諸煩惱已，得一來果。   如預流果所有諸相，今於此中當知亦爾。   然少差別， 謂若行境界，於能隨順上品猛利煩惱纏處，由失念故，暫起微劣諸煩惱纏，尋能作意，速疾除遣，唯一度來生此世間，便能究竟作苦邊際。   得不還果及不還相，如前已說。   當知此中， 由觀察作意，於一切修道數數觀察已斷未斷，如所得道，而正修習。   又於此中云何名修自性？云何名修業？云何名修品類差別？ 謂由定地作意，於世出世善有為法修習增長，無間所作，殷重所作，令心相續，會彼體性，如是名為修之自性。   當知修業略有八種： 一、有一類法，由修故得； 二、有一類法，由修故習； 三、有一類法，由修故淨； 四、有一類法，由修故遣； 五、有一類法，由修故知； 六、有一類法，由修故斷； 七、有一類法，由修故證； 八、有一類法，由修故遠。   若先未得殊勝善法，修習令得，名修故得。   若先已得，令轉現前，名修故習。   若先已得，未令現前，但由修習彼種類法，當令現前，令轉清淨鮮白生起，名修故淨。   若有失念，染法現行，修善法力，令不忍受，斷除變吐，名修故遣。   若未生起所應斷法，修善法力，了知如病，深心厭壞，了知如癰如箭，障礙無常、苦、空及以無我，深心厭壞，名修故知。   如是知已，數修習故，無間道生，斷諸煩惱，名修故斷。   煩惱斷已，證得解脫，名修故證。   如如進趣上地善法，如是如是令其下地已斷諸法轉成遠分，乃至究竟，名修故遠。   當知是名八種修業。   應知此修品類差別有十一種： 一、奢摩他修； 二、毗鉢舍那修； 三、世間道修； 四、出世道修； 五、下品道修； 六、中品道修； 七、上品道修； 八；加行道修； 九、無間道修； 十、解脫道修； 十一、勝進道修。   奢摩他修者， 謂九種行令心安住，如前已說。   毗鉢舍那修，亦如前說。   世間道修者， 謂於諸下地見麤相故，於諸上地見靜相故，乃至能趣無所有處一切離欲。   出世道修者， 謂正思惟苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道，由正見等無漏聖道，乃至能趣非想非非想處一切離欲。   下品道修者， 謂由此故，能斷最麤上品煩惱。   中品道修者， 謂由此故，能斷所有中品煩惱。   上品道修者， 謂由此故，能斷所有最後所斷下品煩惱。   加行道修者， 謂由此故，為斷煩惱，發起加行。   無間道修者， 謂由此故，正斷煩惱。   解脫道修者， 謂由此故，或斷無間證得解脫。   勝進道修者， 謂由此故，從是已後，修勝善法，乃至未起餘地煩惱能治加行，或復未起趣究竟位。   當知是名十一種修品類差別。   如是於修勤修習者， 於時時間，應正觀察所有煩惱已斷未斷。   於時時間，於可厭法深心厭離，於時時間，於可欣法深心欣慕，如是名為攝樂作意。   彼即於此攝樂作意親近、修習、多修習故，有能無餘永斷修道所斷煩惱最後學位，喻如金剛三摩地生。   由此生故，便能永斷修道所斷一切煩惱。   問：何因緣故，此三摩地名金剛喻？ 答：譬如金剛，望餘一切末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等諸珍寶，最為堅固，能穿能壞所餘寶物，非餘寶物所能穿壞。   如是此三摩地於諸有學三摩地中，最上最勝，最為堅固，能壞一切所有煩惱，非上煩惱所能蔽伏，是故此三摩地名金剛喻。   從此金剛喻三摩地，無間永害一切煩惱品麤重種子，其心於彼究竟解脫，證得畢竟種姓清淨。   於諸煩惱究竟盡中，發起盡智；由因盡故，當來苦果畢竟不生，即於此中起無生智。   彼於爾時成阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，無復所作，證得自義，盡諸有結。   已正奉行如來聖教，心善解脫，已具成就十無學法， 謂無學正見、正思惟，乃至無學正解脫、正智。   於諸住中及作意中，能隨己心自在而轉。   隨所樂住，或聖或天，或梵住中，即能安住。   隨樂思惟所有正法能引世間或出世間諸善義利，即能思惟。   言聖住者， 謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。   言天住者， 謂諸靜慮、諸無色住。   言梵住者， 謂慈住、悲住、喜住、捨住。   又於爾時至極究竟，畢竟無垢，畢竟證得梵行邊際。   離諸關鍵，已出深坑，已度深塹，已能摧伏彼伊師迦，是為真聖，摧滅高幢。   已斷五支，成就六支，一向守護四所依止。   最極遠離，獨一諦實，棄捨希求，無濁思惟，身行猗息。   心善解脫，慧善解脫，獨一無侶，正行已立，名已親近無上丈夫。   具足成就六恒住法， 謂眼見色已，無喜無憂，安住上捨、正念、正知。   如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已，無喜無憂，安住上捨、正念、正知。   彼於爾時領受貪欲無餘永盡，領受瞋恚無餘永盡，領受愚癡無餘永盡。   彼貪瞋癡皆永盡故，不造諸惡，習近諸善。   其心猶如虛空淨水，如妙香檀，普為一切天帝天王恭敬供養。   住有餘依般涅槃界，度生死海，已到彼岸，亦名任持最後有身。   先業煩惱所引諸蘊自然滅故，餘取無故，不相續故，於無餘依般涅槃界而般涅槃。   此中都無般涅槃者， 如於生死無流轉者，唯有眾苦永滅寂靜，清涼滅沒，唯有此處最為寂靜，所謂棄捨一切所依，愛盡離欲，永滅涅槃。   當知此中， 有如是相。   阿羅漢苾芻諸漏永盡，不能習近五種處所： 一者、不能故思煞害諸眾生命； 二者、不能不與而取； 三者、不能行非梵行習婬欲法； 四者、不能知而妄語； 五者、不能貯畜受用諸欲資具。   如是不能妄計苦樂自作、他作、自他俱作、非自他作無因而生。   又亦不能怖畏一切不應記事。   又亦不能於雲、雷電、霹靂、災雹及見種種怖畏事已，深生驚怖。   當知此中， 金剛喻定所攝作意，名加行究竟作意。   最上阿羅漢果所攝作意，名加行究竟果作意。   由如是等多種作意，依出世道證得究竟。   如是一切名聲聞地。   此是一切正等覺者所說一切聲聞相應教法根本，猶如一切名、句、文身是所制造文章、咒術、異論根本。    

本地分中獨覺地第十四

    如是已說聲聞地。   云何獨覺地？   當知此地有五種相： 一者、種姓； 二者、道； 三者、習； 四者、住； 五者、行。   云何獨覺種姓？ 謂由三相應正了知： 一者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄塵種姓，由此因緣，於憒鬧處，心不愛樂，於寂靜處，深心愛樂； 二者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄悲種姓，由是因緣，於說正法利有情事，心不愛樂，於少思務寂靜住中，深心愛樂； 三者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有中根種姓，是慢行類，由是因緣，深心希願，無師無敵，而證菩提。   云何獨覺道？ 謂由三相應正了知： 謂有一類， 安住獨覺種姓，經於百劫，值佛出世，親近承事，成熟相續，專心求證獨覺菩提。   於蘊善巧，於處善巧，於界善巧，於緣起善巧，於處非處善巧，於諦善巧勤修學故，於當來世速能證得獨覺菩提。   如是名為初獨覺道。   復有一類， 值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，於先所未起順決擇分善根，引發令起， 謂煖、頂、忍，而無力能即於此生證法現觀，得沙門果。   復修蘊善巧，修處善巧，修界善巧，修緣起善巧，修處非處善巧，修諦善巧故，於當來世能證法現觀，得沙門果。   是名第二獨覺道。   復有一類， 值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，證法現觀，得沙門果，而無力能於一切種至極究竟，畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。   復修蘊善巧，修處善巧，修界善巧，修緣起善巧，修處非處善巧，修諦善巧故，依出世道，於當來世至極究竟，畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。   是名第三獨覺道。   云何獨覺習？ 謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫，修集資糧。   過百劫已，出無佛世，無師自能修三十七菩提分法，證法現觀，得獨覺菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢。   復有一類， 或依第二，或依第三獨覺道，由彼因緣，出無佛世，無師自能修三十七菩提分法，或證法現觀，乃至得阿羅漢果，或得沙門果，至極究竟，畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果。   當知此中， 由初習故，成獨覺者，名麟角喻；由第二、第三習故，成獨勝者，名部行喻。   云何獨覺住？ 謂初所習麟角喻獨覺，樂處孤林，樂獨居住，樂甚深勝解，樂觀察甚深緣起道理，樂安住最極空、無願、無相作意。   若第二、第三所習部行喻獨勝，不必一向樂處孤林，樂獨居住，亦樂部眾共相雜住。   所餘住相，如麟角喻。   云何獨覺行？ 謂一切獨覺隨依彼彼村邑聚落而住，善護其身，善守諸根，善住正念，隨入彼彼村邑聚落，或為乞食。   或濟度他下劣愚昧，以身濟度，不以語言。   何以故？   唯現身相，為彼說法，不發言故，示現種種神通境界，乃至為令心誹謗者生歸向故。   又彼一切，應知本來一向趣寂。