瑜伽師地論卷第五十四

攝決擇分中 五識身相應地意地之四

    復次， 云何識蘊差別？ 此亦五種應知： 一、由安住故； 二、由雜染故； 三、由所依故； 四、由住故； 五、由異相故。   云何安住？ 謂習欲者，欲界諸識執外色塵，名色安住；若清淨天，色界諸識執內名色，名俱安住；無色界識唯執內名，名名安住。   是名識安住差別。   云何雜染差別？ 謂諸愚夫由二種門，識被染汙： 一、於現法中，由受用境界門； 二、於後法中，由生老等門。 是名識雜染差別。   云何所依差別？ 謂六所依，諸識隨轉。 謂依眼等六處，六識身轉，如世間火，依糠、牛糞、薪札等轉。   是名識所依差別。   云何住差別？ 謂四識住。   如經言： 「有四依取以為所緣，令識安住，謂識隨色住，緣色為境。」 廣說如經。   乃至「我終不說此識往於東方乃至四維；然我唯說於現法中必離欲、影，寂滅、寂靜、清涼、清淨。」 如是已顯經中如來所說諸識住相，從此以後，我當宣說此相差別。   謂此經中略顯識住及因緣相，識住、因緣二種邊際，識住、因緣二種寂止。   當知此中， 若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依取。   應知此二亦名所緣，所緣性故，有所緣故。   由彼貪愛為煩惱緣，名趣所執事。   由貪欲等四種身繫為發業緣，名緣所緣事。   彼二隨眠所隨逐故，名建立事。   若諸異生補特伽羅未得厭離對治喜愛，由所潤識能取能滿當來內身，由此展轉能取能滿，不能棄捨諸異生性，以於內身能取能滿故，於流轉中相續決定，是名為住。   餘住因緣，如前應知。   是名略說住及因緣相。   有色界識有來有去，無色界識有死有生。   又此二住乃至壽盡。   又復此二生長、增益及廣大義，如前應知。   齊是名為識住邊際及住因緣邊際。   若復異此而施設者， 當知唯有文字差別，非義差別，由所餘義境界無故；若他正詰，不知何答，亦由餘義境界無故。   或復有能於後自然如理觀察，便自迷悶，謂我愚癡，作如是說。   若聰慧者於諸色愛乃至行愛所攝貪纏能永斷離，於煩惱分所攝發業四身繫纏亦能永斷。   所以者何？   由在家眾依貪欲、瞋恚二繫發起諸業，攝受境界為因故，損害有情為因故。   若出家眾，依戒禁取、此實執取二繫發起諸業，以戒禁取猶如貪欲，求生天故；此實執取猶如瞋恚，謗涅槃故。   當知四身繫唯在意地，分別所生故。   從此以後， 由多修習勝對治故，復能永斷貪愛、身繫二種隨眠。   由此斷故， 煩惱所緣色、受等境亦不相續，以究竟離繫故。   由此所緣不相續故， 有隨眠識究竟寂滅，於色、受等諸識住中不復安住，由對治識永清淨故。   是名識住、因緣寂止。   又由當來因緣滅故， 於內身分不取不滿，決定無有流轉相續，是名識住寂止。   又復對治所攝淨識，名無所住。   由彼因緣故，名不生長； 由善修習空解脫門故，名無所為； 由善修習無願解脫門故，名為知足； 由善修習無相解脫門故，名為安住。   如是不生長故， 乃至安住故，名極解脫。   又於行等都不執著我及我所，由此因緣，色等壞時，亦不恐怖。   由此相貌，顯彼自體已得清淨。   又由彼識永清淨故， 不待餘因，任運自然，入於寂滅。   此識相續究竟斷故， 於十方界不復流轉。   於命及死不希求故， 名永離欲。   又所有受是識樹影，彼於爾時不復有故， 名永離影。   諸有漏識於現法中畢竟滅盡，故名寂滅。   諸無漏識，隨其次第，有學解脫，名為寂靜；無學解脫，名曰清涼；餘依永滅，故說清淨。   又復諸識自性非染，由世尊說一切心性本清淨故。   所以者何？   非心自性畢竟不淨能生過失，猶如貪等一切煩惱。   亦不獨為煩惱因緣，如色、受等。   所以者何？   以必無有獨於識性而起染愛，如於色等。   是故唯識不立識住。   是名識蘊由住差別。   云何異相差別？   謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心等，如經廣說，乃至不解脫心、極解脫心，是名一門異相差別。   復有約界異相差別，謂欲界有四心： 善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心。   色界有三心，除不善。   無色界有三心，亦除不善。   無漏有二心： 有學及無學。   又欲界善心有二種， 謂加行及生得。   無覆無記心有四種： 異熟生心、威儀路心、工巧處心及變化心。   此唯是生得，謂天龍藥叉等，然無修果心。   於色界中無工巧處心，無色界亦爾。   當知善心如下，上亦爾，一切處有。   又有約種異相差別，謂欲界有五心： 一、見苦所斷心； 二、見集所斷心； 三、見滅所斷心； 四、見道所斷心； 五、修道所斷心。   如欲界有五心， 如是色、無色界各有五心，并無漏心，總為十六。   初異相心差別義，我當分別。   一切有情略有三品： 一、未發趣定品； 二、雖已發趣未得定品； 三、已得定品。   此復二種： 一、不清淨； 二、極清淨。   於初品中，或時起染汙心，由貪等纏繞彼心故；或時起善、無記心，由貪等纏暫遠離故。   第二品中，或時令心於內靜息；或時失念，於五妙欲其心馳散。   或時極靜息故，便為惛沉睡眠纏覆其心；或時為斷彼故，於淨妙境安處其心。   或時於彼不正安處，心便掉舉；若正安處，便不掉舉。   由沉、掉蓋未斷滅故，於彼二品俱不寂靜；由斷滅故，心得寂靜。   若由如理作意，已得根本靜慮，名定心；若未得者，名不定心。   道究竟故，名善修心；斷究竟故，名極解脫心。   與此相違，名不善修心及不解脫心。   從定心已來，當知是第三品。   是名識蘊異相差別。   復次， 云何諸蘊次第？ 謂說差別。   此復五種應知： 一、生起所作； 二、對治所作； 三、流轉所作； 四、住所作； 五、安立所作。   生起所作者， 謂眼、色為緣能生眼識，乃至意、法為緣能生意識。   此中， 先說色蘊，次說識蘊。   此則是諸心所所依；由依彼故，受等心所生。   故次經言： 「三和故觸，觸緣受等。」 是名諸蘊生起所作宣說次第。   對治所作者， 為欲對治四顛倒故，說四念住，謂於不淨計淨顛倒，於苦計樂顛倒，於無我計我顛倒，於無常計常顛倒。   此中， 先說色蘊，次說受蘊，次說識蘊，後說想、行二蘊。   是名對治所作宣說次第。   流轉所作者， 根及境界為依止故，於現法中，由二種蘊受用境界，起諸雜染，謂領納境界及彩畫境界； 由一種蘊造作一切善不善業，於後法中起生老等一切雜染； 一是所染，故最後說。   住所作者， 由四識住及識次第而說，是名住所作。   安立所作者， 謂諸世間互相見已，先了其色，是故先立色蘊； 次由受蘊知彼進退，或苦或樂，是故次立受蘊； 次由想蘊，知彼如是名、如是類、如是性等，是故次立想蘊； 次由行蘊知彼如是愚癡、如是聰叡，是故次立行蘊； 後由識蘊安立內我，謂於諸蘊中安立所了有苦有樂，隨起言說及愚智等： 是名諸蘊安立所作宣說次第。   又復依止我眾具事及我事故，應知諸蘊宣說次第，謂我依身，於諸境界受用苦樂； 於己於他隨起言說，謂如是名、如是種類、如是性等； 此之二種，依法非法方得積集。   如是應知我眾具事。當知最後蘊是我事。   復次， 色蘊攝幾蘊、幾界、幾處、幾有支、幾處非處、幾根耶？ 如色蘊，如是乃至識蘊。   謂色蘊，攝一蘊全，十界、十處全，一界、一處少分， 六有支少分，處非處少分，七根全。   受蘊，攝一蘊全，一界、一處少分，一有支全，三有支少分，處非處少分，五根全，三根少分。   想蘊，攝一蘊全，一界、一處少分，三有支少分，處非處少分，不攝諸根。   行蘊，攝一蘊全，一界、一處少分，四有支全，五有支少分，處非處少分，六根全，三根少分。   識蘊，攝一蘊全，七界全，一處全，一有支全，四有支少分，處非處少分，一根全，三根少分。   如是有六種攝，所謂蘊攝乃至根攝。   由此相攝道理展轉相攝，如應當知。   復有餘十種攝應當了知： 一者、界攝，謂諸蘊等，各自種子所攝； 二者、相攝，謂諸蘊等，自相、共相所攝； 三、種類攝，謂諸蘊等，遍自種類所攝； 四、分位攝，謂諸蘊等，順樂受等分位所攝； 五、不相離攝，謂諸蘊等，由一一法及諸助伴攝一切蘊等； 六者、時攝，謂諸蘊等，過去、未來、現在各自相攝； 七者、方攝，謂諸蘊等，在此方轉，或依此生，即此方攝； 八者、全攝，謂諸蘊等，五等所攝； 九、少分攝，謂諸蘊等，各各差別少分所攝； 十、勝義攝，謂諸蘊等，真如相所攝。   如是諸蘊一切攝義，總有十六。   如蘊，乃至根亦爾。   又由三法攝一切法， 謂色蘊、法界、意處。   復次， 依止幾處， 色蘊轉耶？   依止幾處，名所攝四蘊轉耶？ 謂依止六處，色蘊轉： 一、建立處； 二、覆藏處； 三、資具處； 四、根處； 五、根住處； 六、有威德定所行處。   依止七處，名所攝四蘊轉： 一、樂欲； 二、希望； 三、境界； 四、尋伺； 五、正知； 六、清淨方便； 七、清淨。   諸受用欲者， 依止四處；   住律儀者、精進行者， 依止一處；   已得近分定者， 依止一處；   安住根本定者， 依止一處。   如是七處略有四位，應知。   復次， 我當先說分別色蘊一一別義，然後分別名四蘊義。   云何分別色蘊？   嗢拕南曰：   物極微生起，安立與流業， 剎那獨所行，餘相雜最後。   問：色蘊中，眼幾物所攝？ 答：若據相攝，唯有一物， 謂眼識所依清淨色。   若據不相離攝，則有七物， 謂即此眼及與身、地、色、香、味、觸。   若皆據界攝，則有十物，即此七物界及水、火、風界。   如眼，耳、鼻、舌當知亦爾。   此中差別者， 謂耳、耳識所依清淨色，鼻、鼻識所依清淨色，舌、舌識所依清淨色。   餘如前說。   若身，當除眼等四。   何以故？   由遠離彼獨可得故。   此相者， 謂身識所依清淨色。   若於外色、香、味、觸彼所行相中，除一切根，餘一切如前應知。   聲及聲界不恒有故，今當別說。   若於是處有聲，當知此處復增其一。   應知聲界，一切處增。   復次， 色等所緣境界，如〈本地分〉已廣分別。   若觸處中所說造色滑乃至勇，當知即於大種分位假施設有， 謂於大種清淨性，假立滑性； 於大種堅實性，假立重性； 於大種不清淨、不堅實性，假立歰性及輕性； 於大種不清淨、慢緩性，假立軟性； 由水與風和合生故，假立有冷； 由闕任持不平等故，假立飢渴及弱力； 由無所闕無不平等故，假立強力及飽； 由不平等變異錯亂不平等故，假立病； 由時分變異不平等故，假立老； 由命根變異不平等故，假立死； 由血有過患不平等故，假立癢； 由惡飲食不平等故，假立悶絕； 由地與水和合生故，假立黏； 由往來勞倦不平等故，假立疲極； 若遠離彼，由平等故，假立憩息； 由除垢等離萎顇故，假立勇銳。   如是一切，說諸大種總有六位， 謂淨不淨位、堅不堅位、慢緩位、和合位、不平等位、平等位。   如是六位，復開為八，若八若六，平等平等。   復次， 一切色乃至觸，皆二識所識，謂自識所識及意識所識，或漸或頓。   眼等五根，一意識所識。   復次， 色界中無現香、味，然有彼界。   何以故？   此二皆是段食攝故。   由無此二，鼻、舌二識亦無。   此就現行說，非就界說。   如是一切色蘊所攝色中，九種是實物有；觸所攝中，四大種是實物有，當知所餘唯是假有。   墮法處色亦有二種， 謂實有、假有。   若有威德定所行境，猶如變化，彼果、彼境及彼相應識等境色，是實物有；若律儀色、不律儀色，皆是假有。   又定所行色，若依此繫定，即由此繫大種所造。   又此定色但是世間，有漏、無漏由定而生，非出世間，由此定色，有戲論行定為因故。   又非一切所有定心皆有能生此色功能，唯一類有，如能起化，謂不思惟，但由先時作意所引，離諸闇昧，極善清淨明了現前，當知是定乃能生色；   若定力勵數數思惟，假勝解力而得見者，當知不能生起此色。   又復此色雖非出世定之所行，然由彼定增上力故，有一能現，當知此事不可思議。   問：欲、色二界實物有色，何差別耶？   答：色界諸色清淨最勝，能發光明； 又極微細，下地諸根所不行故； 又無有苦，依彼諸色苦受不生故。   欲界不爾，是名差別。   復次， 色蘊略由六相應知： 一、自相； 二、共相； 三、能依、所依相屬相； 四、受用相； 五、業相； 六、微細相。   自相者， 謂地等以堅等為相，眼等以各別清淨色為相。   共相者， 謂一切色皆變礙相。   能依、所依相屬相者， 大種為所依，造色是能依。   受用相者， 為內色處有所受用增上力故，外色境界差別而生。   或有色聚唯有堅生，或唯有濕，或唯有煖，或唯有動，或和合生，為欲隨順內諸色處受用差別故。   業相者， 謂地等諸大種，以依持、攝受、成熟、增長為相。   復有餘業，後當廣說。   微細相者， 謂極微相。   復次， 微細性略有三種： 一、損減微細性； 二、種類微細性； 三、心自在轉微細性。   損減微細性者， 謂分析諸色至最細位，名曰極微。   種類微細性者， 謂風等色及中有色。   心自在轉微細性者， 謂色、無色二界諸色。   如經說： 「有等心諸天曾於人中如是如是資熏磨瑩其心，隨此修力，住一毛端空量地處，展轉更互不相妨礙。」 如是等輩，應當思惟觀察色蘊物類差別。   問：諸極微色由幾種相建立應知？   答：略說由五種相，若廣建立如〈本地分〉。   何等為五？ 一、由分別故； 二、由差別故； 三、由獨立故； 四、由助伴故； 五、由無分故。   分別建立者， 謂由分別覺慧分析諸色至極邊際，建立極微，非由體有。   是故極微無生無滅，亦非色聚集極微成。   差別建立者， 略說極微有十五種， 謂眼等根有五極微，色等境界亦五極微，地等極微復有四種，法處所攝實物有色極微有一。   獨立建立者， 謂事極微，建立自相故。   助伴建立者， 謂聚極微。   所以者何？   於一地等極微處所，有餘極微，同聚一處，不相捨離，是故依此立聚極微。   問：何因緣故，諸有對法同處一處，不相捨離，而不說名無對性耶？   答：隨順轉故。   由彼展轉相隨順生，不相妨礙。   又由如是種類之業增上所感，如是而生。   何以故？   一切色聚，一切色根共受用故。   若異此者， 一切聚中非有一切地等諸色不相捨離。   若爾， 眼等諸識境界便不遍滿一切聚中，如是應無遍滿受用。   是故當知定有諸色同一處所，不相捨離。   又有諸色，或於是處互相妨礙，或於是處不相妨礙，如中有色等，而彼諸色非無對性。   此中道理， 當知亦爾。   無分建立極微者， 謂非彼極微更有餘分，非聚性故。   諸聚極微可有細分，若極微處即唯此處，更無細分可以分析。   問：如是所說五相極微，復有五眼，所謂肉眼、天眼、聖慧眼、法眼、佛眼。當言幾眼用幾極微為所行境？   答：當言除肉眼、天眼，所餘眼用一切極微為所行境。   何以故？   以彼天眼唯取聚色中表上下、前後兩邊、若明若闇，必不能取極微處所，由極微體以慧分析而建立故。   問：何故說極微無生無滅耶？   答：由諸聚色最初生時，全分而生，最後滅時，不至極微位，中間盡滅，猶如水滴。   復由五相應知名不如理思議極微， 謂於色聚中有諸極微自性而住，應知名初不如理思議極微； 或謂極微有生有滅； 或謂極微與餘極微或合或散； 或謂眾色於極微量積集而住； 或謂極微能生別異眾多色聚，應知名後不如正理思議極微。   故應方便以如理思思議極微，斷此五種非理思議。   復次， 建立極微，當知有五種勝利，謂由分析一合聚色安立方便，於所緣境便能清淨廣大修習，是初勝利； 又能漸斷薩迦耶見，是第二勝利； 如能漸斷薩迦耶見，如是亦能漸斷憍慢，是第三勝利； 又能漸伏諸煩惱纏，是第四勝利； 又能速疾除遣諸相，是第五勝利。 如是等類，應當如理思惟極微。   復次， 略說色物生，當知有五種。   何等為五？ 一、依止生； 二、種子生； 三、勢引生； 四、攝受生； 五、損減生。   云何依止生？ 謂於所依大種處所，有餘所造色生，故如是說，由四大種造所造色。   是同一處攝持彼義。   又若於此色積聚中，有彼大種及所造色自相可得，當知此中即有彼法； 若於此處，彼法自相都不可得，當知此處無有彼法： 是名總建立有、非有相。   若有說言： 「於此處所，彼法自相雖不可得，然必有」者，今應問彼： 此不可得與可得者， 為物是等，為不等耶？   若物等者， 物既是等，而不可得，不應道理。   若不等者， 為即此量說物不等，為據威勢說不等耶？   若即此量說不等者， 少分自相亦不可得，不應道理。   若據威勢說不等者， 離彼自相有餘威勢不可得故，不應道理。   如是等類，當知名依止生。   云何種子生？ 謂所有色各從自種子所生。   如堅硬聚，或時遇緣，便生流濕；流濕遇緣，復生堅硬。   不煖生煖，煖復生冷；不動生動，動生不動。   如是好色、惡色等差別應知。   由如是等，雖無自相，然有其界，從彼彼聚，彼彼色法差別而生。   如是等類，當知名種子生。   云何勢引生？ 謂內色根增上力故，外分差別相續而生，謂器世界等。   又由先業勢所引故，內諸色處差別而生。   又復諸天或現前欲，或不現前欲，及北拘盧洲所有資具，當知多分勢引而生，差別而轉。   人中相續生者， 唯有器世界。   如是等類，當知名勢引生。

云何攝受生？ 謂遇彼彼攝受緣故，彼彼色法展轉增益勝上而生，猶如水等，潤萌芽等。   如是等類，名攝受生。   與此相違，應知名損減生。   復次， 諸聚色生時，如種種物，石磨為末，以水和合，團雜而生，非如苣蕂、麥、豆等聚。   何以故？   隨彼生因增上力故，如是而生，為有用故。   問：若一切行皆自種子所生，何因緣故，說諸大種造所造色？ 答：由彼變異而變異故，彼所建立及任持故。   由三因緣，大種變異，令所造色變異而轉： 一、士夫用故； 二、業所作故； 三、由勝定故。   士夫用者， 謂由地大所打觸故，器差別故，田差別故，令所造色變異可得；或由水所潤等，火所熟等，風所燥等，令所造色變異可得。   當知是名由彼大種士夫用故，令所造色變異而生。   業所作者， 隨業勢力，先大種生，後隨彼力，色變異生，是名業所作故。   由勝定者， 勝定力故，先起大種，然後造色變異而生，當知是名由勝定故，大種變異，因此造色變異而生。   復次， 略由五緣，所有大種令其異果轉成異果。   何等為五？ 一、大種力故； 二、士夫用力故； 三、明咒力故； 四、神通力故； 五、業所作力故。   問：從此沒已，何因何緣，中有色聚續得生耶？   答：當知此色用自種子為因，感生業為緣。   問：何因得知有中有耶？   答：從此沒已，若無所依，諸心、心所無有道理轉至餘方故。   不應如響，唯惑亂故；不應如影，彼不滅故；亦不應說如取所緣，非行往故。   由如是等所說譬喻不應道理，是故當知定有中有。   如是等類，應當思惟色蘊生起。   復次， 色蘊生時，誰為先首，據其處所，依此處所，餘色轉耶？   當知大種先據處所，後餘造色依此處轉。   唯諸大種於此處所現前障礙，所餘造色自相遍滿。   當知由彼勢力任持，有所據礙。   復次， 地等諸四大種，隨其次第，麤顯應知，謂地界及果，能持最勝； 水、火、風等流潤、燒然、動搖等業，依止彼故，方得流轉。   復次， 諸聲纔宣發已，尋即斷滅，故於色聚中不恒相續。   又此音聲依質生時，質處及外俱頓可得，隨所聞處，於此處所遍滿頓起，如焰光明，非漸漸生，展轉往趣。   復次， 風有二種， 謂恒相續、不恒相續。   諸輪行風，名恒相續；在空行者，名不恒相續。 在物行者，名恒攝受。   又當知風機關運轉，名恒相續；所餘當知非恒相續。   問：何等名空界？   答：明闇所攝造色，說名空界。   此亦二種： 一、恒相續； 二、不恒相續。   若諸有情所居處所常闇常明，名恒相續；餘不爾處，非恒相續。   當知此亦依止色聚。   又此空界，光明攝者，名為清淨；隙穴攝者，名不清淨。   問：諸長短等所說形色，當言實有，為假有耶？   答：當言假有。   何以故？   積集而住，故名為形。   唯有眾色積集可得，餘形色相不可得故。   又必相待。   相待之法有自性者，彼法便有雜亂過失。   又如車等，彼覺可壞故。   復次， 法處所攝勝定果色中，當知唯有顯色等相。   何以故？   於彼香等生因闕故，又無用故。   如是於空行風中無有俱生香等，唯有假合者。   又離輪外所發光明，所餘大種及與香等皆不可得。   又法處所攝勝定果色，當知此色唯依勝定，不依大種。   然從緣彼種類影像三摩地發故，亦說彼大種所造，非依彼生故名為造。   問：於色蘊中，幾法由有見有對故住？幾法由無見有對故住？幾法由無見無對故住？   答：一由二種，謂眼所行；餘唯有對；除法處所攝色，當知此色無見無對。   如是等類，應當思惟色蘊安立。   復次， 色蘊由幾種流而相續轉？ 謂由三種： 一、等流流； 二、異熟生流； 三、長養流。   初等流流復有四種： 一、異熟等流流； 二、長養等流流； 三、變異等流流； 四、本性等流流。   異熟流者，復有二種： 一者、最初； 二者、相續。   謂業生異熟及異熟所生， 謂即從彼業力所引異熟後時轉者。   長養流者， 亦有二種： 一、處寬遍長養流； 二、相增盛長養流。   初長養流唯色長養，當知由食、睡眠、梵行、等至長養諸色；餘長養流當知亦由食故，彼所依故，修勝作意故，長時淳熟故，而得長養。   諸有色法由二長養之所長養，諸無色法唯相增盛說名長養。   又欲界色具由四食及餘一切長養因緣而得長養，色界諸色不由段食、睡眠、梵行而得長養。   又諸色根當知由二種流而得流轉。   以諸色根離異熟、長養相續流外，無別等流流。   問：異熟相續有時亦有增長廣大可得，何故異熟攝流非即長養耶？   答：由別有長養相續能攝能持異熟等流流故，現有增長等。   若非根所攝色，當知具三種流。   諸心、心所有等流流、異熟生流、第二長養所長養流。   法處所攝色無異熟生流，餘如心、心所應知。   又欲界中具有內外諸色成熟，於色界中遠離香、味。   又欲界中，諸色根成熟或具不具，於色界中必具諸根。   又諸聲界亦有異熟，非聲。   如是等類，應當思惟色蘊流義。   復次， 色蘊所攝地界能為幾業？ 乃至風界能為幾業？   當知一切皆為五業， 謂地界能為打觸變壞業、建立業、與依止業、違損業、攝受業， 水界能為流潤業、攝持業、溉灌業、違損業、攝受業， 火界能為照了業、成熟業、燒然業、違損業、攝受業， 風界能為發動業、隨轉業、消燥業、違損業、攝受業。   又諸大種於所生造色，當知能作五業， 謂生起業、依止業、建立業、任持業、增長業。   於彼變異生時，能為導首故； 變異生已，與彼為處不相捨離，能為依止故； 攝受損害，安危共同，能建立彼故； 持彼本量令不損減，故能任持； 令彼積集增進廣大，故能增長。   問：眼、耳所行善不善色，彼何因緣成善等性，非餘色耶？   答：若略說，由軟、中、上品三種思差別故： 一、加行思； 二、決定思； 三、等起思。   由此能起若善不善身、語表業。   當知上品思為依止故，能發善不善業。   問：依止聚色，而有運動，當言與彼異不異耶？   答：當言不異。   何以故？   於彼處所若生不生，或滅不滅，而有運動，皆有過失可得故。   問：有何過失？   答：若言生而有動，便越剎那相；若言不生，便應無動；若言滅者，應與餘等；若言不滅，便越行相。   又於異處生起因緣分明可得，是故當知無別運動實物可得。   如是等類，應當思惟色蘊作業。   復次， 一切色蘊當言皆是剎那滅性。   何以故？   諸行纔生尋即壞滅，現可得故。   又不應謂能生之因即是滅因，其相異故。   又法生已，餘停住因不可得故。   是故當知一切諸行皆任運滅。   由此道理，剎那義成。   若謂火等是滅壞因，不應道理。   何以故？   由彼火等與彼諸行俱生俱滅，現可得故。   唯能為彼變異生緣，說有作用。   又謂壞滅是壞滅因，不應道理。   何以故？   與彼俱生不應理故。   若彼生時即有壞滅， 便成相續斷壞過失。   又唯自性滅壞說名為滅， 而言能為滅因，不應道理。   若言別有滅壞自性， 離彼法外別有滅相，畢竟不可得故，不應道理。   若謂火等為滅助伴方能滅者， 於燈電等及心、心所任運滅中不可得故，不應道理。   若謂生彼有別別功能， 此差別不可得故，不應道理。   若謂二種於一處所有滅功能， 即應二種俱於兩分有滅功能，或無功能，有過失故，不應道理。   如是等類，應當思惟色蘊剎那滅義， 謂由任運壞滅因故，遮計火等為滅因故，遮計滅相為滅因故，遮計二種為滅因故。   如是等類，盡當了知。   又一切行是心果故，當知如心，皆剎那滅。   復次， 所造色於諸大種，當言有異相耶？ 當言無異相耶？ 謂有異相。   何以故？   異相可得故。   此中異相者， 謂異根所行故。   所以者何？   由餘色根能取大種，復由餘根取所造色故。   又可運轉、不可運轉，現可得故， 謂從眾花運轉香氣置苣蕂中，世現可得，非彼堅等，而可運轉。   又變異、不變異，現可得故， 謂煎酥等中有色、味等變異差別可得，非彼堅等。   是故當知大種造色其相有異。   若於異相而執為一，於諸大種亦應爾耶？   由諸大種其相展轉互相異故。   若許爾者， 應當唯有一大種耶？   是故當知諸所造色望彼大種，定有異相。   如是等類， 應當思惟諸大種色獨非獨相。   復次， 諸色所攝法幾是根性？幾是所行性？ 謂五是根性，六是所行性。   問：何等所行境是根所行耶？   答：若根不壞等，如〈本地分〉中已廣說， 謂由依處故，或由相故，或由方故，或由時故，或由明了、不明了故，或由全事、一分事故。   問：由幾因緣，說諸根壞及不壞耶？   答：由二因緣： 一、由羸損故； 二、由全壞故。   與此相違，當知不壞。   又略由四緣，諸根變異： 一、由外緣所生，謂由受用攝受、損壞外境界故，或由他輩所損益故； 二、由內緣所生，謂由各別不如理作意所生貪等諸纏煩惱故，或由如理作意所生三摩鉢底等故； 三、由業緣所生，謂由先業增上緣力，感得端正、醜陋等故； 四、由自體變異所生，謂彼諸根自相差別故。   問：由幾因緣，意根壞耶？   答：由四因緣： 一、由蓋所作，謂於五蓋中隨由一蓋覆蔽其心； 二、由散亂所作，謂由鬼魅嬈亂其心； 三、由未證所作，謂彼內心猶未證得靜慮、無色勝品功德，然於其中強發作意； 四、由未解所作，謂於多聞、工巧等事，心未純熟，強施方便。   云何色等境界望彼諸根名為現前？ 謂色於眼，非合非闇，非極細遠，亦非有障，名為現前；要唯有見、有明、無障，在可行處，乃名現前。   又於一眼雖闇障色，亦名現前。   聲於耳根，亦必非合，非極細遠，得名現前；有障無障，若明若闇，在可行處，皆名現前。   香、味、觸三，於鼻、舌、身，唯合能取，在可行處，乃名現前所行境界。   若諸天眼，唯照有見，有障無障，若明若闇，若近若遠，皆名現前；然在可行處，非不可行處。   若聖慧眼，一切種色皆是所行。   問：如〈本地分〉說六種所行性，此何差別耶？   答：初所行性， 謂有情世間所攝色及器世間所攝色。   第二所行性， 謂由三自性自性差別故，相差別故，作用差別故，分位差別故。   色相差別者， 謂青、黃、赤、白等，乃至廣說。   作用差別者， 謂有表、無表、律儀、不律儀、非律儀非不律儀所攝作用。   分位差別者， 謂可意、不可意色及順捨處色。   聲相差別者， 謂執受大種為因，非執受大種為因，執受非執受大種為因。   作用差別者， 謂語表業。   分位差別者， 如前應知。   香相差別者， 謂根、莖、皮、實、花、葉、果香。   作用差別者， 謂香、味、觸皆無作用。   分位差別， 如前應知。   味相差別者， 謂甘、苦等，如前已說。   觸相差別， 亦如前說多種應知。   第三所行性， 謂東、南、西、北等方維差別應知。   第四所行性， 謂過去、未來、現在差別應知。   第五所行性， 謂取實、不實差別應知。   第六所行性， 謂取一分事或遍滿事差別應知。   如是等類，是名諸色境界現前差別應知。   云何名為能生作意？ 謂由所依不壞故，境界現前故，所起能引發心所。   如是等類，應當思惟色蘊所行相。   復次， 在欲界者， 依欲界身發起色界大種現前，彼諸大種云何與下界色共住？ 為異處耶？ 非異處耶？   當言如水處沙，非住異處。   如是等類，應當思惟色蘊互相雜住。