瑜伽師地論卷第七十八
攝決擇分中 菩薩地之七
復次， 依乘假立，分別解說如實大乘，當知如《解深密經》中，觀自在菩薩白佛言： 「世尊！如佛所說菩薩十地，所謂極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，復說佛地為第十一。 如是諸地，幾種清淨？幾分所攝？」 佛告觀自在菩薩曰： 「善男子！當知諸地，四種清淨，十一分攝。 云何四種清淨能攝諸地？ 謂增上意樂清淨，攝於初地； 增上戒清淨，攝第二地； 增上心清淨，攝第三地； 增上慧清淨，於後後地轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。 善男子！當知如是四種清淨普攝諸地。 「云何十一種分能攝諸地？ 謂諸菩薩先於勝解行地，依十法行極善修習勝解忍故，超過彼地，證入菩薩正性離生。 彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。 而未能於微細毀犯誤現行中正知而住，由是因緣，於此分中猶未圓滿。 為令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。 彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。 而未能得世間圓滿等持、等至，及圓滿聞持陀羅尼，由是因緣，於此分中猶未圓滿。 為令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。 彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。 而未能令隨所獲得菩提分法多修習住，心未能捨諸等至愛及與法愛，由是因緣，於此分中猶未圓滿。 為令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。 彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。 而未能於諸諦道理如實觀察，又未能於生死、涅槃棄捨一向背趣作意，又未能修方便所攝菩提分法，由是因緣，於此分中猶未圓滿。 為令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。 彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。 而未能於生死流轉如實觀察，又由於彼多生厭故，未能多住無相作意，由是因緣，於此分中猶未圓滿。 為令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。 彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。 而未能令無相作意無缺無間，多修習住，由是因緣，於此分中猶未圓滿。 為令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。 彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。 而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相自在，由是因緣，於此分中猶未圓滿。 為令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。 彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。 而未能於異名、眾相、訓詞差別、一切品類宣說法中得大自在，由是因緣，於此分中猶未圓滿。 為令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。 彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。 而未能得圓滿法身現前證受，由是因緣，於此分中猶未圓滿。 為令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。 彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。 而未能得遍於一切所知境界無著無礙，妙智妙見，由是因緣，於此分中猶未圓滿。 為令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。 由是因緣，此分圓滿；此分滿故，於一切分皆得圓滿。 善男子！當知如是十一種分，普攝諸地。」 「世尊！何緣最初名極喜地，乃至何緣說名佛地？」 「善男子！ 成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地； 遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地； 由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，是故第三名發光地； 由彼所得菩提分法，燒諸煩惱，智如火焰，是故第四名焰慧地； 由即於彼菩提分法方便修習，最極艱難，方得自在，是故第五名極難勝地； 現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意，方現在前，是故第六名現前地； 能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相鄰接，是故第七名遠行地； 由於無相，得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，是故第八名不動地； 於一切種說法自在，獲得無量廣大智慧，是故第九名善慧地； 麤重之身，廣如虛空，法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆，是故第十名法雲地； 永斷最極微細煩惱及所知障，無著無礙，於一切種所知境界現正等覺，故第十一說名佛地。」 「世尊！於此諸地有幾愚癡？有幾麤重為所對治？」 「善男子！此諸地中有二十二種愚癡、十一種麤重為所對治。 謂於初地有二愚癡： 一者、執著補特伽羅及法愚癡； 二者、惡趣雜染愚癡。及彼麤重為所對治。 於第二地有二愚癡： 一者、微細誤犯愚癡； 二者、種種業趣愚癡。及彼麤重為所對治。 於第三地有二愚癡： 一者、欲貪愚癡； 二者、圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼麤重為所對治。 於第四地有二愚癡： 一者、等至愛愚癡； 二者、法愛愚癡。及彼麤重為所對治。 於第五地有二愚癡： 一者、一向作意棄背生死愚癡； 二者、一向作意趣向涅槃愚癡。及彼麤重為所對治。 於第六地有二愚癡： 一者、現前觀察諸行流轉愚癡； 二者、相多現行愚癡。及彼麤重為所對治。 於第七地有二愚癡： 一者、微細相現行愚癡； 二者、一向無相作意方便愚癡。及彼麤重為所對治。 於第八地有二愚癡： 一者、於無相作功用愚癡； 二者、於相自在愚癡。及彼麤重為所對治。 於第九地有二愚癡： 一者、於無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚癡； 二者、辯才自在愚癡。及彼麤重為所對治。 於第十地有二愚癡： 一者、大神通愚癡； 二者、悟入微細秘密愚癡。及彼麤重為所對治。 於如來地有二愚癡： 一者、於一切所知境界極微細著愚癡； 二者、極微細礙愚癡。及彼麤重為所對治。 「善男子！由此二十二種愚癡及十一種麤重故，安立諸地，而得阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛。」 「世尊！阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果，令諸菩薩能破如是大愚癡羅網，能越如是大麤重稠林，現前證得阿耨多羅三藐三菩提。」 「世尊！如是諸地，幾種殊勝之所安立？」 「善男子！略有八種： 一者、增上意樂清淨； 二者、心清淨； 三者、悲清淨； 四者、到彼岸清淨； 五者、見佛供養承事清淨； 六者、成熟有情清淨； 七者、生清淨； 八者、威德清淨。 善男子！於初地中所有增上意樂清淨乃至威德清淨，後後諸地乃至佛地所有增上意樂清淨乃至威德清淨，當知彼諸清淨展轉增勝，唯於佛地除生清淨。 又初地中所有功德，於上諸地平等皆有，當知自地功德殊勝。 一切菩薩十地功德皆是有上，佛地功德當知無上。」 「世尊！何因緣故，說菩薩生於諸有生最為殊勝？」 「善男子！四因緣故： 一者、極淨善根所集起故； 二者、故意思擇力所取故； 三者、悲愍濟度諸眾生故； 四者、自能無染，除他染故。」 「世尊！何因緣故，說諸菩薩行廣大願、妙願、勝願？」 「善男子！四因緣故， 謂諸菩薩能善了知涅槃樂住，堪能速證； 而復棄捨速證樂住； 無緣無待，發大願心； 為欲利益諸有情故，處多種種長時大苦。 是故我說彼諸菩薩行廣大願、妙願、勝願。」 「世尊！是諸菩薩凡有幾種所應學事？」 「善男子！菩薩學事略有六種， 所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、慧到彼岸。」 「世尊！如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？」 「善男子！當知初三但是增上戒學所攝，靜慮一種但是增上心學所攝，慧是增上慧學所攝，我說精進遍於一切。」 「世尊！如是六種所應學事，幾是福德資糧所攝？幾是智慧資糧所攝？」 「善男子！ 若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝； 若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝； 我說精進、靜慮二種遍於一切。」 「世尊！於此六種所學事中，菩薩云何應當修學？」 「善男子！由五種相應當修學： 一者、最初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中猛利信解； 二者、次於十種法行，以聞思修所成妙智精進修行； 三者、隨護菩提之心； 四者、親近真善知識； 五者、無間勤修善品。」 「世尊！何因緣故，施設如是所應學事但有六數？」 「善男子！二因緣故： 一者、饒益諸有情故； 二者、對治諸煩惱故。 當知前三饒益有情，後三對治一切煩惱。 前三饒益諸有情者， 謂諸菩薩由布施故，攝受資具，饒益有情； 由持戒故，不行損害逼迫惱亂，饒益有情； 由忍辱故，於彼損害逼迫惱亂堪能忍受，饒益有情。 後三對治諸煩惱者， 謂諸菩薩由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行； 由靜慮故，永伏煩惱； 由般若故，永害隨眠。」 「世尊！何因緣故，施設所餘波羅蜜多但有四數？」
「善男子！與前六種波羅蜜多為助伴故。 謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事方便善巧而攝受之，安置善品，是故我說方便善巧波羅蜜多與前三種而為助伴。 若諸菩薩於現法中煩惱多故，於修無間無有堪能； 羸劣意樂故，下界勝解故，於內心住無有堪能； 於菩薩藏不能聞緣善修習故，所有靜慮不能引發出世間慧。 彼便攝受少分狹劣福德資糧，為未來世煩惱輕微，心生正願，如是名願波羅蜜多。 由此願故， 煩惱微薄，能修精進，是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而為助伴。 若諸菩薩親近善士，聽聞正法，如理作意為因緣故，轉劣意樂，成勝意樂，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多。 由此力故， 於內心住有所堪能，是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。 若諸菩薩於菩薩藏已能聞緣善修習故，能發靜慮，如是名智波羅蜜多。 由此智故， 堪能引發出世間慧，是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴。」 「世尊！何因緣故，宣說六種波羅蜜多如是次第？」 「善男子！能為後後引發依故。 謂諸菩薩若於身財無所顧吝，便能受持清淨禁戒； 為護禁戒，便修忍辱； 修忍辱已，能發精進； 發精進已，能辦靜慮； 具靜慮已，便能獲得出世間慧。 是故我說波羅蜜多如是次第。」 「世尊！如是六種波羅蜜多，各有幾種品類差別？」 「善男子！各有三種。 施三種者： 一者、法施； 二者、財施； 三者、無畏施。 戒三種者： 一者、轉捨不善戒； 二者、轉生善戒； 三者、轉生饒益有情戒。 忍三種者： 一者、耐怨害忍； 二者、安受苦忍； 三者、諦察法忍。 精進三種者： 一者、被甲精進； 二者、轉生善法加行精進； 三者、饒益有情加行精進。 靜慮三者： 一者、無分別寂靜、極寂靜，無罪故，對治煩惱眾苦樂住靜慮； 二者、引發功德靜慮； 三者、引發饒益有情靜慮。 慧三種者： 一者、緣世俗諦慧； 二者、緣勝義諦慧； 三者、緣饒益有情慧。」 「世尊！何因緣故，波羅蜜多說名波羅蜜多？」 「善男子！五因緣故： 一者、無染著故； 二者、無顧戀故； 三者、無罪過故； 四者、無分別故； 五者、正迴向故。 無染著者， 謂不染著波羅蜜多諸相違事。 無顧戀者， 謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中，心無繫縛。 無罪過者， 謂於如是波羅蜜多無間雜染法，離非方便行。 無分別者， 謂於如是波羅蜜多，不如言詞執著自相。 正迴向者， 謂以如是所作所集波羅蜜多，迴求無上大菩提果。」 「世尊！何等名為波羅蜜多諸相違事？」 「善男子！當知此事略有六種： 一者、於憙樂欲、財富、自在諸欲樂中，深見功德及與勝利； 二者、於隨所樂縱身語意而現行中，深見功德及與勝利； 三者、於他輕蔑不堪忍中，深見功德及與勝利； 四者、於不勤修著欲樂中，深見功德及與勝利； 五者、於處憒鬧世雜亂行，深見功德及與勝利； 六者、於見聞覺知、言說戲論，深見功德及與勝利。」 「世尊！如是一切波羅蜜多，何果異熟？」
「善男子！當知此亦略有六種： 一者、得大財富； 二者、往生善趣； 三者、無怨無壞，多諸喜樂； 四者、為眾生主； 五者、身無惱害； 六者、有大宗葉。」 「世尊！何等名為波羅蜜多間雜染法？」 「善男子！當知略由四種加行： 一者、無悲加行故； 二者、不如理加行故； 三者、不常加行故； 四者、不殷重加行故。 不如理加行者， 謂修行餘波羅蜜多時，於餘波羅蜜多遠離失壞。」 「世尊！何等名為非方便行？」 「善男子！若諸菩薩以波羅蜜多饒益眾生時，但攝財物饒益眾生，便為喜足，而不令其出不善處，安置善處，如是名為非方便行。 何以故？善男子！非於眾生唯作此事名實饒益。 譬如糞穢，若多若少，終無有能令成香潔。 如是眾生由行苦故，其性是苦，無有方便，但以財物暫相饒益可令成樂，唯有安處妙善法中，方可得名第一饒益。」 「世尊！如是一切波羅蜜多有幾清淨？」 「善男子！我終不說波羅蜜多除上五相有餘清淨，然我即依如是諸事，總別當說波羅蜜多清淨之相。 總說一切波羅蜜多清淨相者， 當知七種。 何等為七？ 一者、菩薩於此諸法不求他知； 二者、於此諸法見已，不生執著； 三者、即於如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提不； 四者、終不自讚毀他，有所輕蔑； 五者、終不憍傲放逸； 六者、終不少有所得，便生喜足； 七者、終不由此諸法，於他發起嫉妒慳吝。 「別說一切波羅蜜多清淨相者， 亦有七種。 何等為七？ 謂諸菩薩如我所說七種布施清淨之相隨順修行： 一者、由施物清淨，行清淨施； 二者、由戒清淨，行清淨施； 三者、由見清淨，行清淨施； 四者、由心清淨，行清淨施； 五者、由語清淨，行清淨施； 六者、由智清淨，行清淨施； 七者、由垢清淨，行清淨施。 是名七種施清淨相。 「又諸菩薩能善了知制立律儀一切學處， 能善了知出離所犯， 具常尸羅， 堅固尸羅， 常作尸羅， 常轉尸羅，受 學一切所有學處： 是名七種戒清淨相。 「若諸菩薩於自所有業果異熟深生依信， 一切所有不饒益事現在前時，不生憤發； 亦不反罵，不瞋不打，不恐不弄，不以種種不饒益事反相加害； 不懷怨結； 若諫誨時，不令恚惱； 亦復不待他來諫誨； 不由恐怖、有染愛心而行忍辱； 不以作恩而便放捨： 是名七種忍清淨相。 「若諸菩薩通達精進平等之性， 不由勇猛勤精進故， 自舉陵他， 具大勢力， 具大精進， 有所堪能， 堅固勇猛， 於諸善法終不捨軛： 如是名為七種精進清淨之相。 「若諸菩薩有善通達相三摩地靜慮，有圓滿三摩地靜慮，有俱分三摩地靜慮，有運轉三摩地靜慮，有無所依三摩地靜慮，有善修治三摩地靜慮，有於菩薩藏聞、緣、修習無量三摩地靜慮，如是名為七種靜慮清淨之相。
「若諸菩薩遠離增益、損減二邊，行於中道，是名為慧， 由此慧故，如實了知解脫門義，謂空、無願、無相三解脫門； 如實了知有自性義，謂遍計所執、若依他起、若圓成實三種自性； 如實了知無自性義，謂相、生、勝義三種無自性性； 如實了知世俗諦義，謂於五明處； 如實了知勝義諦義，謂於七真如； 又無分別，離諸戲論，純一理趣多所住故； 無量總法為所緣故，及毗鉢舍那故，能善成辦法隨法行： 是名七種慧清淨相。」 「世尊！如是五相各有何業？」 「善男子！當知彼相有五種業， 謂諸菩薩無染著故，於現法中，於所修習波羅蜜多，恒常殷重勤修加行，無有放逸； 無顧戀故，攝受當來不放逸因； 無罪過故，能正修習極善圓滿、極善清淨、極善鮮白波羅蜜多； 無分別故，方便善巧波羅蜜多速得圓滿； 正迴向故，一切生處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟皆得無盡，乃至無上正等菩提。」 「世尊！如是所說波羅蜜多，何者最廣大？何者無染汙？何者最明盛？何者不可動？何者最清淨？」 「善男子！無染著性、無顧戀性、正迴向性，最為廣大。 無罪過性、無分別性，無有染汙。 思擇所作，最為明盛。 已入無退轉法地者，名不可動。 若十地攝、佛地攝者，名最清淨。」 「世尊！何因緣故，菩薩所得波羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無有盡，波羅蜜多亦無有盡？」 「善男子！展轉相依生起，修習無間斷故。」 「世尊！何因緣故，是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多，非於如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟？」 「善男子！五因緣故： 一者、波羅蜜多是最增上喜樂因故； 二者、波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故； 三者、波羅蜜多是當來世彼可愛果異熟因故； 四者、波羅蜜多非諸雜染所依事故； 五者、波羅蜜多非是畢竟變壞法故。」 「世尊！如是一切波羅蜜多各有幾種最勝威德？」 「善男子！當知一切波羅蜜多各有四種最勝威德： 一者、於此波羅蜜多正修行時，能捨慳吝、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治； 二者、於此正修行時，能為無上正等菩提真實資糧； 三者、於此正修行時，於現法中能自攝受，饒益有情； 四者、於此正修行時，於未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟。」 「世尊！如是一切波羅蜜多，何因？何果？有何義利？」 「善男子！當知一切波羅蜜多，大悲為因，微妙可愛諸果異熟饒益一切有情為果，圓滿無上廣大菩提為大義利。」 「世尊！若諸菩薩具足一切無盡財寶，成就大悲，何緣世間現有眾生貧窮可得？」 「善男子！是諸眾生自業過失。 若不爾者， 菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶，若諸眾生無自惡業能為障礙，何有世間貧苦可得？ 譬如餓鬼，為大熱渴逼迫其身，見大海水悉皆涸竭，非大海過，是諸餓鬼自業過耳。 如是菩薩所施財寶，猶如大海，無有過失，是諸眾生自業過耳。 猶如餓鬼，自惡業力，令無有果。」 「世尊！菩薩以何等波羅蜜多取一切法無自性性？」 「善男子！以般若波羅蜜多能取諸法無自性性。」 「世尊！若般若波羅蜜多能取諸法無自性性，何故不取有自性性？」 「善男子！我終不說以無自性性取無自性性。 然無自性性離諸文字，自內所證，不可捨於言說文字而能宣說，是故我說般若波羅蜜多能取諸法無自性性。」 「世尊！如佛所說波羅蜜多、近波羅蜜多、大波羅蜜多。 云何波羅蜜多？ 云何近波羅蜜多？ 云何大波羅蜜多？」 「善男子！若諸菩薩經無量時修行施等，成就善法，而諸煩惱猶故現行，未能制伏，然為彼伏，謂於勝解行地軟、中勝解轉時，是名波羅蜜多。 復於無量時修行施等，漸復增上成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能制伏，非彼所伏，謂從初地已上，是名近波羅蜜多。 復於無量時修行施等，轉復增上成就善法，一切煩惱皆不現行，謂從八地已上，是名大波羅蜜多。」 「世尊！此諸地中，煩惱隨眠可有幾種？」 「善男子！略有三種： 一者、害伴隨眠，謂於前五地。何以故？善男子！諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有，是故說名害伴隨眠。 二者、羸劣隨眠，謂於第六、第七地中微細現行，若修所伏，不現行故。 三者、微細隨眠，謂於第八地已上，從此已去，一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。」 「世尊！此諸隨眠，幾種麤重斷所顯示？」 「善男子！但由二種，謂由在皮麤重斷故，顯彼初二； 復由在膚麤重斷故，顯彼第三。 若在於骨麤重斷者，我說永離一切隨眠，位在佛地。」 「世尊！經幾不可數劫，能斷如是麤重？」 「善男子！經於三大不可數劫，或無量劫， 所謂年、月、半月、晝夜、一時、半時、須臾、瞬息、剎那量劫不可數故。」 「世尊！是諸菩薩於諸地中所生煩惱，當知何相？何失？何德？」 「善男子！無染汙相。 何以故？ 是諸菩薩於初地中，定於一切諸法法界已善通達。 由此因緣， 菩薩要知方起煩惱，非為不知，是故說名無染汙相。 於自身中不能生苦，故無過失。 菩薩生起如是煩惱，於有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。」 「甚奇！世尊！無上菩提乃有如是大功德利，令諸菩薩生起煩惱，尚勝一切有情、聲聞、獨覺善根，何況其餘無量功德。」 「世尊！如佛所說，若聲聞乘，若復大乘，唯是一乘，此何密意？」
「善男子！如我於彼聲聞乘中宣說種種諸法自性， 所謂五蘊，或內六處，或外六處，如是等類，於大乘中即說彼法同一法界，同一理趣故，我不說乘差別性。 於中， 或有如言於義妄起分別，一類增益，一類損減，又於諸乘差別道理，謂互相違，如是展轉，遞興諍論，如是名為此中密意。」 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
諸地攝想所對治，殊勝生願及諸學， 由依佛說是大乘，於此善修成大覺。 宣說諸法種種性，復說皆同一理趣， 謂於下乘或上乘，故我說乘無異性。 如言於義妄分別，或有增益或損減， 謂此二種互相違，愚癡意解成乖諍。 「世尊！於是解深密法門中，此名何教？我當云何奉持？」 「善男子！此名諸地波羅蜜多了義之教。 於此諸地波羅蜜多了義之教，汝當奉持。」 說此諸地波羅蜜多了義教時，於大會中有七十五千菩薩皆得菩薩大乘光明三摩地。 復次， 即依乘假安立，分別如來成所作事，當知如《解深密經》中，曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言： 「世尊！如佛所說如來法身，如來法身有何等相？」 佛告曼殊室利菩薩曰： 「善男子！若於諸地波羅蜜多善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相。 當知此相二因緣故，不可思議： 無戲論故，無所為故。 而諸眾生計著戲論，有所為故。」 「世尊！聲聞、獨覺所得轉依，名法身不？」 「善男子！不名法身。」 「世尊！當名何身？」 「善男子！名解脫身。 由解脫身故，說一切聲聞、獨覺與諸如來平等平等； 由法身故，說有差別。 如來法身有差別故，無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及。」 「世尊！我當云何應知如來生起之相？」 「善男子！一切如來化身作業，如世界起一切種類，如來功德眾所莊嚴住持為相。當知化身相有生起，法身之相無有生起。」 「世尊！云何應知示現化身方便善巧？」 「善男子！遍於一切三千大千佛國土中，或眾推許增上王家，或眾推許大福田家，同時入胎、誕生、長大、受欲、出家、示行苦行，捨苦行已，成等正覺，次第示現，是名如來示現化身方便善巧。」 「世尊！凡有幾種一切如來身所住持言音差別？ 由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者緣此為境，速得解脫。」
「善男子！如來言音略有三種： 一者、契經； 二者、調伏； 三者、本母。」 「世尊！ 云何契經？ 云何調伏？ 云何本母？」 「善男子！若於是處，我依攝事顯示諸法，是名契經。 謂依四事，或依九事，或復依於二十九事。 「云何四事？ 一者、聽聞事； 二者、歸趣事； 三者、修學事； 四者、菩提事。 「云何九事？ 一者、施設有情事； 二者、彼所受用事； 三者、彼生起事； 四者、彼生已住事； 五者、彼染淨事； 六者、彼差別事； 七者、能宣說事； 八者、所宣說事； 九者、諸眾會事。 「云何名為二十九事？ 謂依雜染品，有攝諸行事； 彼次第隨轉事； 即於是中作補特伽羅想已，於當來世流轉因事； 作法想已，於當來世流轉因事； 依清淨品，有繫念於所緣事； 即於是中勤精進事； 心安住事； 現法樂住事； 超一切苦緣方便事； 彼遍知事，此復三種，顛倒遍知所依處故，依有情想，外有情中邪行遍知所依處故，內離增上慢遍知所依處故； 修依處事； 作證事； 修習事； 令彼堅固事； 彼行相事； 彼所緣事； 已斷未斷觀察善巧事； 彼散亂事； 彼不散亂事； 不散亂依處事； 不棄修習劬勞加行事； 修習勝利事； 彼堅牢事； 攝聖行事； 攝聖品眷屬事； 通達真實事； 證得涅槃事； 於善說法毗奈耶中，世間正見超昇一切外道所得正見頂事； 及即於此不修退事。 於善說法毗奈耶中不修習故，說名為退； 非見過失，故名為退。 「曼殊室利！若於是處，我依聲聞及諸菩薩顯示別解脫及別解脫相應之法，是名調伏。」 「世尊！菩薩別解脫幾相所攝？」 「善男子！當知七相： 一者、宣說受軌則事故； 二者、宣說隨順他勝事故； 三者、宣說隨順毀犯事故； 四者、宣說有犯自性故； 五者、宣說無犯自性故； 六者、宣說出所犯故； 七者、宣說捨律儀故。 「曼殊室利！若於是處，我以十一種相決了分別，顯示諸法，是名本母。 何等名為十一種相？ 一者、世俗相； 二者、勝義相； 三者、菩提分法所緣相； 四者、行相； 五者、自性相； 六者、彼果相； 七者、彼領受開示相； 八者、彼障礙法相； 九者、彼隨順法相； 十者、彼過患相； 十一者、彼勝利相。 「世俗相者， 當知三種： 一者、宣說補特伽羅故； 二者、宣說遍計所執自性故； 三者、宣說諸法作用事業故。 勝義相者， 當知宣說七種真如故。 菩提分法所緣相者，當知宣說遍一切種所知事故。 行相者， 當知宣說八行觀故。 云何名為八行觀耶？ 一者、諦實故； 二者、安住故； 三者、過失故； 四者、功德故； 五者、理趣故； 六者、流轉故； 七者、道理故； 八者、總別故。 「諦實者， 謂諸法真如。 安住者， 謂或安立補特伽羅， 或復安立諸法遍計所執自性， 或復安立一向、分別、反問、置記， 或復安立隱密、顯了記別差別。 過失者， 謂我宣說諸雜染法有無量門差別過患。 功德者， 謂我宣說諸清淨法有無量門差別勝利。 理趣者， 當知六種： 一者、真義理趣； 二者、證得理趣； 三者、教導理趣； 四者、遠離二邊理趣； 五者、不可思議理趣； 六者、意趣理趣。 流轉者， 所謂三世三有為相及四種緣。 「道理者， 當知四種： 一者、觀待道理； 二者、作用道理； 三者、證成道理； 四者、法爾道理。 觀待道理者， 謂若因若緣，能生諸行及起隨說，如是名為觀待道理。 作用道理者， 謂若因若緣，能得諸法，或能成辦，或復生已，作諸業用，如是名為作用道理。 證成道理者， 謂若因若緣，能令所立、所說、所標義得成立，令正覺悟，如是名為證成道理。 「又此道理略有二種： 一者、清淨； 二者、不清淨。 由五種相，名為清淨；由七種相，名不清淨。 云何由五種相名為清淨？ 一者、現見所得相； 二者、依止現見所得相； 三者、自類譬喻所引相； 四者、圓成實相； 五者、善清淨言教相。 「現見所得相者， 謂一切行皆無常性，一切行皆是苦性，一切法皆無我性，此為世間現量所得。 如是等類，是名現見所得相。 「依止現見所得相者， 謂一切行皆剎那性、他世有性、淨不淨業無失壞性。 由彼能依麤無常性現可得故； 由諸有情種種差別，依種種業，現可得故； 由諸有情若樂若苦，淨不淨業以為依止，現可得故。 由此因緣，於不現見可為比度。 如是等類，是名依止現見所得相。 「自類譬喻所引相者， 謂於內外諸行聚中，引諸世間共所了知所得生死以為譬喻，引諸世間共所了知所得生等種種苦相以為譬喻，引諸世間共所了知所得不自在相以為譬喻，又復於外引諸世間共所了知所得衰盛以為譬喻。 如是等類， 當知是名自類譬喻所引相。 「圓成實相者， 謂即如是現見所得相，若依止現見所得相，若自類譬喻所得相，於所成立決定能成，當知是名圓成實相。 「善清淨言教相者， 謂一切智者之所宣說，如言涅槃究竟寂靜。 如是等類， 當知是名善清淨言教相。 「善男子！是故由此五種相故，名善觀察清淨道理；由清淨故，應可修習。」 「世尊！一切智者相當知有幾種？」 「善男子！略有五種： 一者、若有出現世間，一切智聲無不普聞； 二者、成就三十二種大丈夫相； 三者、具足十力，能斷一切眾生一切疑惑； 四者、具足四無所畏，宣說正法，不為一切他論所伏，而能摧伏一切邪論； 五者、於善說法毗奈耶中，八支聖道、四沙門等，皆現可得。 如是生故，相故，斷疑網故，非他所伏，能伏他故，聖道沙門現可得故，如是五種，當知名為一切智相。
「善男子！如是證成道理，由現量故，由比量故，由聖教量故，由五種相，名為清淨。 「云何由七種相，名不清淨？ 一者、此餘同類可得相； 二者、此餘異類可得相； 三者、一切同類可得相； 四者、一切異類可得相； 五者、異類譬喻所引相； 六者、非圓成實相； 七者、非善清淨言教相。 若一切法意識所識性， 是名一切同類可得相。 若一切法相、性、業、法、因果異相，由隨如是一一異相，決定展轉各各異相，是名一切異類可得相。 善男子！若於此餘同類可得相及譬喻中有一切異類相者， 由此因緣，於所成立非決定故，是名非圓成實相。 又於此餘異類可得相及譬喻中有一切同類相者， 由此因緣，於所成立不決定故，亦名非圓成實相。 非圓成實故，非善觀察清淨道理；不清淨故，不應修習。 若異類譬喻所引相，若非善清淨言教相，當知體性皆不清淨。 「法爾道理者， 謂如來出世，若不出世，法性安住，法住法界，是名法爾道理。 「總別者， 謂先總說一句法已，後後諸句差別分別究竟顯了。 「自性相者， 謂我所說有行有緣所有能取菩提分法，謂念住等，如是名為彼自性相。 彼果相者， 謂若世間，若出世間諸煩惱斷，及所引發世、出世間諸果功德，如是名為得彼果相。 彼領受開示相者， 謂即於彼以解脫智而領受之，及廣為他宣說開示，如是名為彼領受開示相。 彼障礙法相者， 謂即於修菩提分法，能隨障礙諸染汙法，是名彼障礙法相。 彼隨順法相者， 謂即於彼多所作法，是名彼隨順法相。 彼過患相者， 當知即彼諸障礙法所有過失，是名彼過患相。 彼勝利相者， 當知即彼諸隨順法所有功德，是名彼勝利相。」 曼殊室利菩薩復白佛言： 「唯願世尊為諸菩薩略說契經、調伏、本母不共外道陀羅尼義！由此不共陀羅尼義，令諸菩薩得入如來所說諸法甚深密意。」 佛告曼殊室利菩薩曰： 「善男子！汝今諦聽！吾當為汝略說不共陀羅尼義，令諸菩薩於我所說密意言詞能善悟入。 善男子！若雜染法，若清淨法，我說一切皆無作用，亦都無有補特伽羅。 以一切種離所為故，非雜染法先染後淨，非清淨法後淨先染。 凡夫異生於麤重身執著諸法補特伽羅自性差別，隨眠妄見以為緣故，計我、我所，由此妄，謂我見、我聞、我嗅、我嘗、我觸、我知、我食、我作、我染、我淨，如是等類，邪加行轉。 若有如實知如是者，便能永斷麤重之身，獲得一切煩惱不住，最極清淨，離諸戲論，無為依止，無有加行。 善男子！當知是名略說不共陀羅尼義。」 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： 一切雜染清淨法，皆無作用數取趣， 由我宣說離所為，染汙清淨非先後。 於麤重身隨眠見，為緣計我及我所， 由此妄謂我見等，我食我為我染淨。 若如實知如是者，乃能永斷麤重身， 得無染淨無戲論，無為依止無加行。 爾時， 曼殊室利菩薩復白佛言： 「世尊！云何應知諸如來心生起之相？」 佛告曼殊室利菩薩曰： 「善男子！夫如來者， 非心意識生起所顯，然諸如來有無加行心法生起，當知此事猶如變化。」 「世尊！若諸如來法身遠離一切加行，既無加行，云何而有心法生起？」 「善男子！先所修習方便般若加行力故，有心生起。 善男子！譬如正入無心睡眠，非於覺悟而作加行，由先所作加行勢力而復覺悟。 又如正在滅盡定中，非於起定而作加行，由先所作加行勢力，還從定起。 如從睡眠及滅盡定，心更生起，如是如來由先修習方便般若加行力故，當知復有心法生起。」 「世尊！如來化身當言有心，為無心耶？」 「善男子！非是有心，亦非無心。 何以故？ 無自依心故，有依他心故。」 「世尊！如來所行、如來境界，此之二種有何差別？」 「善男子！如來所行， 謂一切種如來共有不可思議、無量功德眾所莊嚴清淨佛土。 如來境界， 謂一切種五界差別。 何等為五？ 一者、有情界； 二者、世界； 三者、法界； 四者、調伏界； 五者、調伏方便界。 如是名為二種差別。」 「世尊！如來成等正覺，轉正法輪，入大涅槃，如是三種，當知何相？」 「善男子！當知此三皆無二相， 謂非成等正覺，非不成等正覺； 非轉正法輪，非不轉正法輪； 非入大涅槃，非不入大涅槃。 何以故？ 如來法身究竟淨故，如來化身常示現故。」 「世尊！諸有情類但於化身見聞奉事，生諸功德，如來於彼有何因緣？」 「善男子！如來是彼增上所緣之因緣故，又彼化身是如來力所住持故。」 「世尊！等無加行，何因緣故，如來法身為諸有情放大智光及出無量化身影像，聲聞、獨覺解脫之身無如是事？」 「善男子！譬如等無加行，從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明，非餘水火頗胝迦寶，謂大威德有情所住持故，諸有情業增上力故。 又如從彼善工業者之所彫飾末尼寶珠出印文像，不從所餘不彫飾者。 如是緣於無量法界方便般若，極善修習磨瑩，集成如來法身，從是能放大智光明及出種種化身影像，非唯從彼解脫之身有如斯事。」
「世尊！如世尊說如來、菩薩威德住持，令諸眾生於欲界中生剎帝利、婆羅門等大富貴家，人身、財寶無不圓滿；或欲界天，色、無色界一切身財圓滿可得。 世尊！此中有何密意？」 「善男子！如來、菩薩威德住持，若道若行，於一切處能令眾生獲得身財皆圓滿者，即隨所應，為彼宣說此道此行。 若有能於此道此行正修行者，於一切處所獲身財無不圓滿。 若有眾生於此道此行違背輕毀，又於我所起損惱心及瞋恚心，命終已後，於一切處所得身財無不下劣。 善男子！由是因緣，當知如來及諸菩薩威德住持，非但能令身財圓滿，如來、菩薩住持威德，亦令眾生身財下劣。」 「世尊！諸穢土中，何事易得？何事難得？諸淨土中，何事易得？何事難得？」 「善男子！諸穢土中，八事易得，二事難得。 何等名為八事易得？ 一者、外道； 二者、有苦眾生； 三者、種姓家世興衰差別； 四者、行諸惡行； 五者、毀犯尸羅； 六者、惡趣； 七者、下乘； 八者、下劣意樂加行菩薩。 何等名為二事難得？ 一者、增上意樂加行菩薩之所遊集； 二者、如來出現于世。 善男子！諸淨土中，與上相違，當知八事甚為難得，二事易得。」 「世尊！於此解深密法門中，此名何教？我當云何奉持？」 「善男子！此名如來成所作事了義之教。 於此如來成所作事了義之教，汝當奉持。」 說是如來成所作事了義教時，於大會中有七十五千菩薩摩訶薩皆得圓滿法身證覺。