瑜伽師地論卷第七十九
攝決擇分 中菩薩地之八
如是已說〈功德品〉決擇。 問：如說五種無量，謂有情界無量等。 彼一切世界當言平等平等，為有差別？ 答：當言有差別。 彼復有二種： 一者、清淨； 二者、不清淨。 於清淨世界中， 無那落迦、傍生、餓鬼可得，亦無欲界、色、無色界，亦無苦受可得，純菩薩僧於中止住，是故說名清淨世界。 已入第三地菩薩，由願自在力故，於彼受生，無有異生及非異生聲聞、獨覺、若異生菩薩得生於彼。 問：若無異生菩薩及非異生聲聞、獨覺得生彼者，何因緣故，菩薩教中作如是說：「若菩薩等，意願於彼，如是一切，皆當往生」？ 答：為化懈怠種類、未集善根所化眾生故，密意作如是說。 所以者何？ 彼由如是蒙勸勵時，便捨懈怠，於善法中勤修加行，從此漸漸堪於彼生當得法性。應知是名此中密意。 復次， 菩薩依四種住，能成四事。 云何四住？ 一者、極歡喜住； 二者、增上戒住； 三者、增上心住； 四者、增上慧住。 云何極歡喜住？ 謂諸菩薩隨所安住，已入清淨增上意樂地故，乃至當坐妙菩提座，於三寶所，不藉他緣，意樂清淨。 云何增上戒住？ 謂諸菩薩即於如是極歡喜住，從此已上，隨所安住，具性尸羅，遠離一切慳吝犯戒，即以如是圓滿戒捨，迴向無上正等菩提。 云何增上心住？ 謂諸菩薩即依如是增上戒住，從此已上，隨所安住，離欲界貪，獲得靜慮及諸等至，安住慈悲，於諸眾生，隨能隨力，如實正行。 云何增上慧住？ 謂諸菩薩即依如是增上心住，從此已上，隨所安住，漸能獲得菩提分法善巧、諸諦善巧、緣起善巧、不共法安立智善巧，出過一切聲聞、獨覺共所證智。 即於此中， 不共法安立智者， 謂於菩薩藏中密意言辭智、非安立諦智及安立諦智。 即於此中， 共所得智者， 謂依緣起所得證智。 云何依此四住，能成四事？ 謂諸菩薩依止初住，乃至當坐妙菩提座，終不棄捨大菩提心。 依第二住，乃至當坐妙菩提座，當來自身財寶善品運運增長。 依第三住，為欲利益諸有情故，轉諸靜慮，以大願力還生欲界，而不為彼欲纏煩惱之所染汙。 依第四住，於一切法安立通達，而得善巧，為度眾生故，發誓願受於生死，因此誓願，便能積集廣大資糧。 則由此住清淨為因，不待餘住，亦不由他教誡教授，速能證得如來妙智。 問：菩薩當言以何為苦？ 答：眾生損惱為苦。 問：菩薩當言以何為樂？ 答：眾生饒益為樂。 問：菩薩當言以何作意？ 答：悟入所知境界邊際及作一切利眾生事以為作意。 問：菩薩當言以何為住？ 答：以無分別為住。 復次， 菩薩略有四上品障，若不淨除，終不堪能入菩薩地及地漸次。 何等為四？ 一者、於諸菩薩毗奈耶中起染汙犯； 二者、毀謗大乘相應妙法； 三者、未積集善根； 四者、有染愛心。 為欲對治如是四障，復有四種淨除障法。 何等為四？ 一者、遍於十方諸如來所，深心懇責，發露悔過； 二者、遍為利益一切十方諸有情類，勸請一切如來說法； 三者、遍於十方一切有情所作功德，皆生隨喜； 四者、凡所生起一切善根，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。 復次， 已入大地菩薩，有四微細難可遍知、難可除斷諸隨煩惱，彼諸菩薩應遍了知，當正除斷。 何等為四？ 一者、法愛； 二者、聲聞、獨覺相應作意； 三者、味著等至； 四者、眾魔事業。 於諸相中，所有一切心動流散，當知皆是眾魔事業。 問：已入初地菩薩，當言何相？ 答：當言超過諸異生地，已入菩薩正性離生；由已入故，不名異生。 超過一切所有怖畏，得未曾得無上法故，常能安住極歡喜住。 問：已入第二地菩薩，當言何相？ 答：當言於毗奈耶中，法爾獲得止息一切聲聞所學自性，能於身語意業清淨現行，故能遠離諸犯戒垢。 問：已入第三地菩薩，當言何相？ 答：當言於內獲得強盛奢摩他道，由此證得爾焰光明。 問：已入第四地菩薩，當言何相？ 答：當言於內獲得強盛毗鉢舍那道故，建立能燒煩惱智焰，由此能於如其所證一切所有菩提分法安立善巧。 問：已入第五地菩薩，當言何相？ 答：當言超過一切世間智故，超過一切聲聞、獨覺智故，能昇悟入不思議諦極難勝道。 問：已入第六地菩薩，當言何相？ 答：當言悟入甚深緣起道理故，於一切行住厭背想，於無相界多住趣向作意思惟。 問：已入第七地菩薩，當言何相？ 答：當言於有加行無間缺無相界作意能極遠入，於加行道已到究竟。
問：已入第八地菩薩，當言何相？ 答：當言於無加行無功用無相界作意得任運故，無有動搖；於一切相得自在故，住清淨地。 問：已入第九地菩薩，當言何相？ 答：當言於名身、句身、文身得自在故，又得無罪無量廣大慧故，又得廣大無礙解故，能悅一切眾生心故，名大法師。 問：已入第十地菩薩，當言何相？ 答：當言已得一切如來同大灑故，已得如雲大法身故，已得一切大神通故，亦名如來。 問：入如來地菩薩，當言何相？ 答：當言即此所得法身更善清淨極成滿故，於一切種煩惱障及所知障，得永遠離清淨智見。 問：於此諸地，云何造修？ 答：若諸菩薩住勝解行地，依於十地，修十法行。 問：於此諸地，云何而得？ 答：若諸菩薩證入菩薩正性離生，又復證得清淨意樂，爾時頓得一切諸地。 問：何等名為諸地等流？ 答：一切地中證得已後，所有威德諸加行道。 問：於此諸地，云何成滿？ 答：若諸菩薩於彼諸地一一地中，經於無量百千大劫，隨所稱讚諸地威德，於此威德，任運能證。 問：如說五種入正性離生，此中聲聞入正性離生，若諸菩薩入正性離生，等於法界如實通達。 此二差別，云何應知？ 答：略說法界有二種相： 一者、差別相； 二者、自相。 差別相者， 謂常住相及寂靜相。 常住相者， 謂本來無生法性及無盡法性。 寂靜相者， 謂煩惱苦離繫法性。 言自相者， 謂於相、名、分別、真如、正智所攝一切法中，由遍計所執自性故，自性不成實法無我性。 此中， 聲聞由差別相通達法界，入正性離生，不由自相。 以通達彼故，由無沒想及安隱想，於法界中得寂靜想，於一切行一向發起厭背之想。 又復不能於彼相等所攝諸法性不成實法無我性如實了知，唯即於此法界定中，由緣法界差別作意，無相心轉，非由緣彼自相作意。 或復因他為其宣說法界自相，聞已一分迴向菩提聲聞，極大艱辛，然後悟入，既得入已，精勤修習；一分一向趣寂聲聞，極大艱辛，少能悟入，而不入已，精勤修習。 若諸菩薩，俱由二相通達法界，入於菩薩正性離生；入離生已，多分安住緣於法界自相作意。 何以故？ 由於法界緣差別相多作意時，速趣涅槃，故多住彼，於阿耨多羅三藐三菩提非正方便。 當知雖等通達法界，由此因緣，而有差別。 問：如說三世三輪清淨，云何三世三輪清淨？ 答：由遍計所執自性故，於過去、未來、現在諸法，平等平等以如實慧正觀察時，於過去、未來、現在法中，無有顧戀希望染著，是名三世三輪清淨。 問：如先所說百四十不共佛法，餘經復說十八不共佛法，如是佛法，云何安立？幾種所攝？ 答：謂阿羅漢苾芻諸漏永盡，方入聚落遊行乞食， 或於一時，與諸惡象、惡馬、惡牛及惡狗等，共路而行； 或入稠林，履踐棘圍； 或齊雙足，踰越坑塹； 或入如是非法舍宅，為諸母邑非理招引； 或阿練若棄捨正道，行邪惡徑； 或與盜賊、師子、猛獸、豺狼、豹等，共路而遊。 如是等類諸阿羅漢所有誤失，如來於此，一切永無。 又阿羅漢或於一時，遊阿練若大樹林中，迷失道路；或入空宅，揚聲大叫，呼噪遠聞；或復因於習氣過失，無染汙心騫脣露齒，逌爾而笑。 如是等類諸阿羅漢所有暴音，如來於此，永無所有。 又阿羅漢或於一時，由忘念故，於所作事而有喪失。 如來於此，永無所有。 又阿羅漢於有餘依生死界中，一向發起厭背之想；於無餘依涅槃界中，一向發起寂靜之想。 如來於彼有依涅槃，無差別想，安住第一平等捨故。 又阿羅漢若入等至，即名為定；若出等至，即不名定。 如來遍於一切位中，無不定心。 又阿羅漢不善思擇而便棄捨利眾生事。 如是等類，如來於此不善思擇而便棄捨，永無所有。 又阿羅漢依所知障淨，由未得退，退失於欲、精進、念、定、慧及解脫、解脫知見。 如是七種退失之法，如來永無。 又阿羅漢或於一時，善身業轉；或於一時，無記業轉。 如於身業，語業、意業當知亦爾。 如來三業，智前行故，智隨轉故，無無記業。 智所起故，名智前行；智俱行故，名智隨轉。 又阿羅漢遍於三世所知事中，不能率爾作意便解，是故智見說名有著；不能一切無餘正解，是故智見說名有礙。 如來遍於三世境界，率爾作意，便能正解一切所知境事差別。 是故說此十八種，名不共佛法。 此中， 初四是無忘失法及拔除習氣所攝，次一是大悲所攝，所餘當知是一切種妙智所攝。 又復世尊於餘經中所說隨好，為令所化生淨信故，顯示於彼，然不立相。 安立諸相，如〈建立品〉已廣顯示。 從此隨好，當知分出彼諸隨好。 復次， 菩薩邪行，應當了知； 菩薩正行，應當了知； 菩薩正行勝利，應當了知； 菩薩於正行中，安立法行、平等行、善行、法住行相，應當了知； 菩薩能生淨信譬喻，應當了知； 菩薩於正行中，安立所學，應當了知； 於諸聲聞所學、菩薩所學殊勝差別，應當了知； 於諸菩薩應所學中，善學菩薩所有世間、出世間智利益他事，應當了知； 即於菩薩所教授中，聲聞所學，應當了知；非善學沙門，應當了知； 善學沙門，應當了知；住世俗律儀者，應當了知； 住勝義律儀者，應當了知； 於諸如來調伏方便，應當了知； 於密意語，應當了知； 於菩薩藏所教授中，勝解勝利，應當了知。 如是略舉菩薩藏中所有教授。 云何邪行？ 當知略說，後後引發，有八種相： 一者、能退智資糧邪行； 二者、退智資糧故，能令忘念邪行； 三者、由忘念故，能壞白法邪行； 四者、白法壞故，能令非菩薩儀惡意現行邪行； 五者、惡意現行故，能令難可調伏邪行； 六者、難調伏故，能令行於非道邪行； 七者、行非道故，能令親近不賢良邪行； 八者、親近不賢良故，能令菩薩不如其義邪行。 復次， 菩提以慧為體，慧能引發所餘一切波羅蜜多，是故於慧起邪行時，當知菩薩於彼菩提及能引發菩提諸法皆起邪行。 有四種法能令菩薩智資糧退。 何等為四？ 一者、自不聽聞； 二者、不令他聞； 三者、為聽聞障； 四者、顛倒執著而有聽聞。 依此能令智資糧退四種法故，於現法中，或於後法，復生四種智相違法。 何等為四？ 一者、無所了知； 二者、眾緣闕乏； 三者、能生感癡非福； 四者、顛倒。 自不聽聞為依止故，於現法中，無所了知。 不令他聞為依止故，於後法中，眾緣闕乏。 為聽聞障為依止故，能生後法感癡非福。 顛倒執著而有聽聞為依止故，於後法中更增顛倒。 自不聽聞者， 憎背法故，憎背補特伽羅故，俱增背故。 不令他聞者， 恐他智勝故，有憍傲故，怖他輕毀故。 為聽聞障者， 誹毀於法及補特伽羅故，惡作矯亂相牽引故，不令啟請及開許故，方便毀呰能聽者故。 顛倒執著而聽聞者， 依自惡通達領解宣說，執著善通達領解宣說故；依他善通達領解宣說，執著惡通達領解宣說故。 此中， 若自不聽聞，若不令他聞，若為聽聞障，如是三法多分能令退失聞所成智資糧；顛倒執著而有聽聞，多分能令退失思、修所成智資糧。 復次， 有四種法能令菩薩忘失正念。 何等為四？ 謂於四種補特伽羅，四處迷亂： 一、於舉罪補特伽羅； 二、於教導補特伽羅； 三、於欲作利益補特伽羅； 四、於有德補特伽羅。 謂於同梵行所，迷亂自過； 於學現前，迷亂學處； 於彼大乘欲勝解者、欲正行者，顯無差別，標舉分別諸過失故，發起迷亂勝解、正行； 於能說法補特伽羅，迷亂顯彼所有密處。 復次， 有四種法能令菩薩壞鮮白法： 謂與他競增上力故，起諸白法非處加行。 雖起白法處所加行，然有三種邪行過失： 一者、染著過失； 二者、惡見過失； 三者、受持過失。 由二因緣，應知染著過失： 一者、邪受用故； 二者、多雜處故。 由二因緣，應知惡見過失： 一者、誹撥正法補特伽羅故； 二者、於不正法顯示執著為正法故。 由二因緣，應知受持過失： 一者、受持狹小唯不了義經故； 二者、於所未聞、未曾領受諸了義經懸誹撥故。 復次， 菩薩有四種非菩薩儀惡意現行： 一者、於大師所生不信順，敬學相違惡意現行； 二者、於同梵行攝受舉罪能教誡者，如實發露己過相違惡意現行； 三者、於大智福諸善法中，精進相違惡意現行； 四者、於廣大甚深勝解中，能令自障清淨相違惡意現行。 由三種相，應知於大師所生不信順， 謂於有體、尊勝、得智。 由三種相，應知不如實發露己過： 一者、於彼攝受諸有情所，邪妄顯示己為尊勝，因此發起憍舉心故； 二者、於能舉罪諸有情所，覆所犯故； 三者、於能教誡諸有情所，因彼驅擯增上力故，發穢濁心，作損惱故。 由二種相，應知退失於諸善法發起精進， 謂於大智福諸有情所： 愛著利養恭敬故，及欣樂彼故。 復次， 有四種法能令菩薩難可調伏。謂於正修有四種障： 一、於聽聞執為究竟； 二、於教授左謬領解； 三、於尸羅不正安住，多諸惡作； 四、於自見安住見取。謂但聽聞，心不寂靜，故於聽聞執為究竟。 由於教誡顛倒分別，故於教授左謬領解。 由於尸羅多作缺犯而受信施，故有惡作。 與勝有情共興諍競，故於自見多住見取。 勝有情者， 謂根調伏勝及斷滅勝。 復次， 菩薩有四種於諸有情行於非道： 一者、於未安立淨信有情而不為說； 二者、於下乘希求大乘諸有情所，不隨所宜而有所說； 三者、於大乘希求下乘諸有情所，不順其儀而有所說； 四者、於住禁戒、不住禁戒貪愛朋黨，不平等說。 由三種相，當知是名安住禁戒： 一者、事業無愆故； 二者、尸羅無缺故； 三者、恭敬所學故。 由二種相，當知是名不住禁戒： 一者、尸羅缺故； 二者、不恭敬所學故。 復次， 菩薩由親近不賢良故，退失四事： 一者、退失於乘； 二者、退失利益有情加行； 三者、退失聖教； 四者、退失無間修諸善法。 復次， 有四種菩薩不如其義： 一者、任持正法； 二者、住阿練若； 三者、勤修福業； 四者、管御大眾。 謂諸菩薩欲令信伏，雖住持正法，亦不如義，非如其義。 若諸菩薩為求聲譽，雖住阿練若，亦不如義，非如其義。 若諸菩薩心專繫著有染之果，雖勤修福業，亦不如義，非如其義。 若諸菩薩心專繫著供事名稱，雖管御大眾，亦不如義，非如其義。 復次， 云何正行？ 謂與上相違，離別過失，宣說對治。 當知後後之所引發八種行相，是名正行。 謂說由自不聞，令智退失。 此何因緣？ 由於正法補特伽羅不恭敬所顯故，由此毀犯。 設不毀犯，亦無勝解，是故退失。 又說由不令聞，令智退失。 此何因緣？ 由欲令他信伏所顯故，由此毀犯。 設不毀犯，迴向邪法，是故退失。 又說由為聞障，令智退失。 此何因緣？ 由不欲、不聞、不持所顯故，由此毀犯。 設不毀犯，懈怠嬾墯，是故退失。 又說由邪執著而有聽聞，令智退失。 此何因緣？ 由於修行不見功德，但聞言說為究竟所顯故，由此毀犯。 設不毀犯，智不成實，是故退失。 復說由於舉罪者所迷亂自過，令念忘失。 此何因緣？ 由於重事中怖畏衰損，於輕事中怖畏呵責而設妄語所顯故，由此毀犯。 由業障故，有所忘失；設不毀犯，由犯障故，而有忘失。 又說由迷亂學處，令念忘失。 此何因緣？ 由非自性隨轉虛妄見曲所顯故，由此毀犯。 由業障故，有所忘失；設不毀犯，由犯障故，而有忘失。 又說由於大乘迷亂勝解、正行，令念忘失。 此何因緣？ 由於菩薩不生恭敬，隱覆實德所顯故，由此毀犯。 由業障故，有所忘失；設不毀犯，由犯障故，而有忘失。 又說由迷亂顯隱密處，令念忘失。 此何因緣？ 由欲令於大乘不生樂欲所顯故，由此毀犯。 由業障故，而有忘失；設不毀犯，由犯障故，而有忘失。 復說由非處加行，壞鮮白法。 此何因緣？ 由樂己利狹小，不轉下乘聽聞，心不謙下所顯故，由此毀犯。 由不能得所未獲得諸鮮白法，於所聽受生賒緩故，於已得退。 又說由染愛過失，壞鮮白法。 此何因緣？ 由於正在家所得利養不生喜足，矯誑等法有希望所顯故，由此毀犯。 由不聽聞所未聞法，多諸事業輕躁散亂，於三摩地不能證得。 又說由惡見過失，壞鮮白法。 此何因緣？ 由懷惡意瞻視於他，於諸聲聞、大乘所學，其心顛倒所顯故，由此毀犯。 由不正行獲得衰損，由誑惑他獲得衰損。 又說由受持過失，壞鮮白法。 此何因緣？ 由於如來智意趣中起等覺慢所顯故，由此毀犯。 由謗正法獲得衰損，由於如來智意趣中邪稱量故，獲得衰損。 復說由於所學不甚恭敬故，惡意現行。 此何因緣？ 由於所犯不發露，不陳悔，不除惡作所顯故，由此現行。 由於所緣有散亂故，行不明了。 又說由不如實顯己過故，惡意現行。 此何因緣？ 由於身財有所顧戀，樂非諦語所顯故，由此現行。 由於聖教有散亂故，行不明了。 又說由於精進懈怠因緣，惡意現行。 此何因緣？ 由無堪忍所顯故，由此現行。 由於眾苦不能堪忍，於諸善法有散亂故，行不明了。 又說由障淨因緣，惡意現行。 此何因緣？ 由於大乘無增上意樂勝解所顯故，由此現行。 於廣大乘有散亂故，行不明了。 復說由唯聽聞究竟修障，難可調伏。 此何因緣？ 由唯觀見免脫難論勝利聽聞所顯故，由此毀犯。 矯誑顯示持法善友。 又說由於教授左解修障，難可調伏。 此何因緣？ 由不堪受教，堅持所犯，不敬教授所顯故，由此毀犯。 矯誑顯示住阿練若善友。 又說由於尸羅不堅安住惡作修障，難可調伏。 此何因緣？ 由於所學不甚恭敬，虛受信施所顯故，由此毀犯。 矯誑顯示勤修福業善友。 又說由於自見安住見取修障，難可調伏。 此何因緣？ 由於清淨波羅蜜多諸菩薩所不生恭敬，不欲瞻仰，不欲親近，不欲聽聞，不隨法行所顯故，由此毀犯。 矯誑顯示御眾善友。 復說由不宣說，不隨宣說，不順義說，不平等說，行於非道。 此何因緣？ 由前後宣說厭倦不平等心，於所宣說不知方便，下乘勝解有染愛心，教誡徒眾加行所顯故，由此毀犯。 由善根不圓滿故，由不攝受廣大善根故，由棄捨廣大善根故，生非福故，誑惑所化諸有情類。 復說由四種親近不賢良故，退失四事。 此何因緣？ 由慳吝、少聞，不善入聖教，於佛語言不聽聞所顯故，由此毀犯。 不修善根故，怖畏生死苦故，於利他事不能作故，狹小善根故，於諸法中有疑惑故，而有退失。 復說由於四種菩薩欲求信伏，欲求聲譽，欲求染果，欲求供養承事名稱，是諸菩薩不如其義。 此何因緣？ 由與我愛俱，於微細罪不見怖畏； 與其無我非勝解俱，不顧他利，於生死、涅槃一向觀見過失、功德； 於現法中樂相雜住； 於當來世欣樂富貴，攝受財法所顯故。 由此毀犯。 矯現自身能正持法，乃至御眾。 復次， 云何正行勝利？ 此亦四種，後後應知。 如是正行菩薩，能積集福智資糧故；以此為依，障清淨故；以此為依，於一切門集成白法故；以此為依，起一切種利益有情加行故，又能生長無量福故。 復有四法能令積集福智資糧： 一者、依此正行，供養承事諸佛如來； 二者、聞清淨； 三者、思清淨； 四者、修清淨。 復有四法能令障淨： 一者、於乘自然無動； 二者、於諸有情遠離不行因緣； 三者、遠離邪行因緣； 四者、遠離不圓滿正行因緣。 復有四法能令一切門集成白法： 一者、修修所成； 二者、成熟有情，即彼所成； 三者、堪忍難事，即彼所成； 四者、聞思無厭，即彼所成。 復有四法能令作一切種利有情事，謂於四處濟拔有情： 一者、於疑惑猶豫處； 二者、於極穢惡趣顛墜處； 三者、於下乘信解處； 四者、於憎背聖教瞋恚心處。 復次， 云何菩薩於正行中現在轉時，猶得如是功德勝利？ 謂具法行、平等行、善行、法住行相。 云何菩薩具於法行？此何行相？ 謂諸菩薩凡所修行，不越正法，是故名為具足法行。 當知此行有五行相： 一者、於不饒益樂行、惡行諸有情所，欲令入善攝受哀愍故； 二者、於住種性外緣闕乏諸有情所，勸令發起菩提心故； 三者、於波羅蜜多殊勝中，自了知故； 四者、於尊重處發起恭敬禮拜加行故； 五者、於諸外道怨敵有情，安住聖教無傾動故。 云何菩薩具平等行？此何行相？ 謂諸菩薩遍於一切利眾生事，平等修行，是故說名具平等行。 當知此行有八行相： 一者、於諸有情平等親愛故； 二者、於諸有情以無染汙無差別身、無差別世、無差別求，親愛之心平等慰喻故；三者、捨諸憒鬧，舒顏和悅，於已受擔，平等能運故； 四者、於未受擔，平等能取故； 五者、於一切苦，平等堪忍故； 六者、於無量調伏方便，平等能求故； 七者、展轉更互平等正語堪忍語故； 八者、一切善根平等迴向大菩提故。 云何菩薩具於善行？此何行相？ 謂諸菩薩於內成熟諸佛法故，於外成熟諸有情故，修行善行，是故說名具於善行。 當知此行有七行相： 一者、無所依止而惠施故； 二者、無所依止而持戒故； 三者、由哀愍心而修忍故； 四者、非於少分修精進故； 五者、為作利益諸有情處修靜慮故； 六者、見不相應修妙慧故； 七者、成熟方便善巧故。 云何菩薩具於法住？此何行相？ 謂諸菩薩非但追求以為究竟，非但讀誦以為究竟，非但宣說以為究竟，非但尋思以為究竟，而於內心勝奢摩他正修習中，發勤方便，平等修集，是故說名具於法住。 當知此住有十二行相： 一者、於住禁戒、不住禁戒能教授中，無分別故； 二者、以此為依，恭敬領受所教授故； 三者、以此為依，身遠離故； 四者、以此為依，心遠離故； 五者、以此為依，越聲聞乘相應作意、大乘相應作意思惟故； 六者、以此為依，不捨遠離軛，與諸有情共止住故，及與所餘共止住故； 七者、以此為依，領受清淨世間智大福資糧威德修果故； 八者、於世間智不知喜足，尋求修治出世智故。 又清淨智者，斷四種過失，管御大眾故： 一者、不能堪忍觸惱過失； 二者、不決定說教授過失； 三者、不如其言所作過失； 四者、有染愛心過失。如是四種及前八種，合有十二行相。 復次， 云何菩薩能生淨信所有譬喻？ 謂諸菩薩從初發心初中後時，作諸眾生引發善根所依止故，普於一切若怨若恩，心無所著，猶如大地；而諸菩薩非如大地中庸而轉，眾生依之，自施功力，方得存活。 然諸菩薩生長善根，淨信歡喜，能滋潤故，猶如大水；而諸菩薩非如大水，與諸稼穡成熟相違。 然諸菩薩為欲成熟諸善根故，於可厭法深生厭患，能燒煉故，猶如大火；而諸菩薩非如大火，與諸佛土集會相違。 然諸菩薩能令善根已成熟者，引發聚集，解脫觸得，由能發起正教授故，譬如大風；而諸菩薩非如大風，能引發已，終歸滅盡。 然諸菩薩令自白法轉增盛故，猶如朗月；而諸菩薩非如朗月，但於白分光明照曜，非於黑分。 然諸菩薩其相平等，於黑白分一切法中，智普照故，猶如日輪；而諸菩薩非如日輪，怖羅怙捉，即便旋轉。 然諸菩薩一切趣中，終不怖畏煩惱所執而旋轉故，譬如師子；而諸菩薩非如師子，怯於大擔。 然諸菩薩能擔一切大苦擔故，如善調龍；而諸菩薩非如龍象，若遭利衰、軟非軟語，若樂若苦，則為愛恚之所塗染。 然諸菩薩於諸世法，不為愛恚所塗染故，如紅蓮花；而諸菩薩非如紅蓮，斷其莖已，不復生長。 然諸菩薩雖伏煩惱，由善根力之所任持，於生死中復生長故，猶如大樹，根未損壞；而諸菩薩非如大樹，其根後時，定當損壞。 然諸菩薩所有善根，迴向涅槃、大菩提故，譬如眾流，趣入大海；而諸菩薩非如眾流，趣入大海，即成海性。 然諸菩薩依止涅槃及大菩提諸善根力而遊戲故，猶如諸天依蘇迷住；而諸菩薩非如諸天住蘇迷盧，於自事中，專行放逸，多受快樂。 然諸菩薩方便般若所攝持故，成辦一切佛所作故，譬如群臣所輔大王；而諸菩薩非如群臣所輔大王，為自利益守護國人。 然諸菩薩不顧己利，攝護眾生，猶如大雲；而諸菩薩非如大雲，不能畢竟成辦稼穡。然諸菩薩畢竟生長菩提分法，如轉輪王出現於世；而諸菩薩非如輪王，無有第二大丈夫眾。 然諸菩薩解脫平等，善根所生，多同出現，如末尼寶；而諸菩薩非如末尼寶珠，與迦理沙般拏極不相似。 然諸菩薩入無漏界，所作平等，受樂等故，譬如已入雜林諸天；而諸菩薩非如已入雜林諸天，煩惱增長，當來顛墜。 然諸菩薩伏諸煩惱，無顛墜故，所有煩惱，如咒術等所伏諸毒；而諸菩薩所有煩惱，非如咒等所伏諸毒，唯不為害，更無餘德。 然諸菩薩由自煩惱能作一切眾生利益，故此煩惱如大城中諸糞穢聚。 如是菩薩所有功德，麤同世間共所知事，故得為喻； 而此功德由殊勝故，無有譬喻。 是故當知菩薩功德，一切譬喻所不能及。