《成唯識論》科判｜成唯識論卷第一
成唯識論卷第一
護法等菩薩造 三藏法師玄奘奉詔譯
-
【甲一、序分】
-
【乙一、歸敬序】
- 稽首唯識性，滿分清淨者，我今釋彼說，利樂諸有情。
-
【乙二、發起序】
-
今造此論，為於二空有迷謬者生正解故。
-
生解，為斷二重障故。
-
由我、法執，二障具生；若證二空，彼障隨斷。
-
斷障，為得二勝果故。
-
由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。
-
又為開示謬執我、法迷唯識者，令達二空，於唯識理如實知故。
-
復有迷謬唯識理者，或執外境如識非無，或執內識如境非有，或執諸識用別體同，或執離心無別心所。
-
為遮此等種種異執，令於唯識深妙理中得如實解，故作斯論。
-
-
-
【甲二、正宗分】
-
【乙一、釋明唯識相】
-
【丙一、略標宗旨（略答外問）】
-
若唯有識，云何世間及諸聖教說有我、法？
-
頌曰：由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識。
-
-
【丙二、廣釋頌文（廣答外問）】
-
【丁一、破遣我法（廣破我法）】
-
【戊一、總釋假我假法】
-
論曰：世間聖教說有我、法，但由假立，非實有性。
-
我，謂主宰；法，謂軌持。
-
彼二俱有種種相轉。
-
我種種相，謂有情、命者等，預流、一來等。
-
法種種相，謂實、德、業等，蘊、處、界等。
-
「轉」謂隨緣施設有異。
-
如是諸相，若由假說，依何得成？
-
彼相皆依識所轉變而假施設。
-
識，謂了別。
-
此中識言，亦攝心所，定相應故。
-
變，謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故。
-
依斯二分，施設我、法，彼二離此，無所依故。
-
或復內識轉似外境，我、法分別熏習力故，諸識生時，變似我、法。
-
此我、法相雖在內識，而由分別，似外境現。
-
諸有情類無始時來，緣此執為實我實法。
-
如患、夢者，患、夢力故，心似種種外境相現，緣此執為實有外境。
-
愚夫所計實我實法都無所有，但隨妄情而施設故，說之為假。
-
內識所變似我似法雖有，而非實我、法性，然似彼現，故說為假。
-
外境隨情而施設故，非有如識；內識必依因緣生故，非無如境。
-
由此便遮增、減二執。
-
境依內識而假立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。
-
-
【戊二、別破實我】
-
【己一、總問】
-
云何應知實無外境，唯有內識，似外境生？
-
實我實法不可得故。
-
如何實我不可得耶？
-
-
【己二、破外道三種我】
-
諸所執我，略有三種：一者、執我體常周遍，量同虛空，隨處造業，受苦樂故；
-
二者、執我其體雖常，而量不定，隨身大小，有卷舒故；
-
三者、執我體常至細，如一極微，潛轉身中，作事業故。
-
初且非理。
-
所以者何？
-
執我常、遍，量同虛空，應不隨身受苦樂等。
-
又常、遍故，應無動轉，如何隨身能造諸業？
-
又所執我，一切有情為同為異？
-
若言同者，一作業時，一切應作，一受果時，一切應受，一得解脫時，一切應解脫，便成大過。
-
若言異者，諸有情我更相遍故，體應相雜。
-
又一作業、一受果時，與一切我處無別故，應名一切所作、所受。
-
若謂作、受各有所屬，無斯過者，理亦不然。
-
業果及身，與諸我合，屬此非彼，不應理故。
-
一解脫時，一切應解脫，所修證法，一切我合故。
-
中亦非理。
-
所以者何？
-
我體常住，不應隨身而有舒卷，既有舒卷，如橐籥風，應非常住。
-
又我隨身，應可分析，如何可執我體一耶？
-
故彼所言，如童豎戲。
-
後亦非理。
-
所以者何？
-
我量至小，如一極微，如何能令大身遍動？
-
若謂雖小，而速巡身，如旋火輪似遍動者，則所執我非一、非常，諸有往來非常、一故。
-
-
【己三、破小乘三種我】
-
又所執我復有三種：一者、即蘊；二者、離蘊；三者、與蘊非即非離。
-
初即蘊我，理且不然，我應如蘊，非常、一故。
-
又內諸色定非實我，如外諸色有質礙故。
-
心、心所法亦非實我，不恒相續，待眾緣故。
-
餘行、餘色，亦非實我，如虛空等，非覺性故。
-
中離蘊我，理亦不然，應如虛空，無作、受故。
-
後俱非我，理亦不然，許依蘊立，非即離蘊，應如瓶等，非實我故。
-
又既不可說有為、無為，亦應不可說是我、非我。
-
故彼所執，實我不成。
-
-
【己四、總破諸執我體】
-
又諸所執實有我體，為有思慮，為無思慮？
-
若有思慮，應是無常，非一切時有思慮故；若無思慮，應如虛空，不能作業，亦不受果。
-
故所執我，理俱不成。
-
又諸所執實有我體，為有作用，為無作用？
-
若有作用，如手足等，應是無常；若無作用，如兔角等，應非實我。
-
故所執我，二俱不成。
-
又諸所執實有我體，為是我見所緣境不？
-
若非我見所緣境者，汝等云何知實有我？
-
若是我見所緣境者，應有我見，非顛倒攝，如實知故。
-
若爾，如何執有我者所信至教，皆毀我見，稱讚無我，言無我見能證涅槃，執著我見，沉淪生死？
-
豈有邪見能證涅槃，正見翻令沉淪生死？
-
又諸我見，不緣實我，有所緣故，如緣餘心。
-
我見所緣，定非實我，是所緣故，如所餘法。
-
是故我見不緣實我，但緣內識變現諸蘊，隨自妄情，種種計度。
-
-
【己五、結斷我執（明我執之種類）】
-
然諸我執，略有二種：一者、俱生；二者、分別。
-
俱生我執，無始時來虛妄熏習內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。
-
此復二種：一、常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我；
-
二、有間斷，在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執為實我。
-
此二我執，細故難斷，後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。
-
分別我執，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。
-
唯在第六意識中有。
-
此亦二種：一、緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度，執為實我；
-
二、緣邪教所說我相，起自心相，分別計度，執為實我。
-
此二我執，麤故易斷，初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。
-
如是所說一切我執，自心外蘊，或有或無；自心內蘊，一切皆有。
-
是故我執，皆緣無常、五取蘊相，妄執為我。
-
然諸蘊相從緣生故，是如幻有；妄所執我，橫計度故，決定非有。
-
故契經說：「苾芻當知！世間沙門、婆羅門等所有我見，一切皆緣五取蘊起。」
-
-
【己六、破無我之疑難（釋外人難）】
-
實我若無，云何得有憶、識、誦、習、恩、怨等事？
-
所執實我，既常無變，後應如前，是事非有；前應如後，是事非無，以後與前，體無別故。
-
若謂我用，前後變易，非我體者，理亦不然。
-
用不離體，應常有故；體不離用，應非常故。
-
然諸有情各有本識，一類相續，任持種子，與一切法更互為因，熏習力故，得有如是憶、識等事。
-
故所設難，於汝有失，非於我宗。
-
若無實我，誰能造業，誰受果耶？
-
所執實我，既無變易，猶如虛空，如何可能造業受果？
-
若有變易，應是無常。
-
然諸有情，心、心所法因緣力故，相續無斷，造業受果，於理無違。
-
我若實無，誰於生死輪迴諸趣，誰復厭苦，求趣涅槃？
-
所執實我既無生滅，如何可說生死輪迴？
-
常如虛空，非苦所惱，何為厭捨，求趣涅槃？
-
故彼所言，常為自害。
-
然有情類，身心相續，煩惱業力，輪迴諸趣，厭患苦故，求趣涅槃。
-
由此故知，定無實我，但有諸識，無始時來，前滅後生，因果相續，由妄熏習，似我相現，愚者於中，妄執為我。
-
-
-
【戊三、別破實法】
-
【己一、總問】
-
如何識外，實有諸法，不可得耶？
-
外道、餘乘所執外法，理非有故。
-
-
【己二、破外道實法】
-
外道所執，云何非有？
-
【庚一、破數論師（二十五諦）】
-
且數論者，執我是思，受用薩埵、刺闍、答摩所成「大」等二十三法。
-
然「大」等法，三事合成，是實非假，現量所得。
-
彼執非理。
-
所以者何？
-
大等諸法，多事成故，如軍、林等，應假非實，如何可說現量得耶？
-
又大等法，若是實有，應如本事，非三合成。
-
薩埵等三，即大等故，應如大等，亦三合成。
-
轉變非常，為例亦爾。
-
又三本事，各多功能，體亦應多，能、體一故。
-
三體既遍，一處變時，餘亦應爾，體無別故。
-
許此三事，體、相各別，如何和合，共成一相？
-
不應合時，變為一相，與未合時，體無別故。
-
若謂三事，體異相同，便違己宗，體、相是一。
-
體應如相，冥然是一，相應如體，顯然有三，故不應言三合成一。
-
又三是別，大等是總，總、別一故，應非一、三。
-
此三變時，若不和合，成一相者，應如未變；如何現見是一色等？
-
若三和合，成一相者，應失本、別相，體亦應隨失。
-
不可說三，各有二相：一、總；二、別。
-
總即別故，總亦應三，如何見一？
-
若謂三體，各有三相，和雜難知，故見一者。
-
既有三相，寧見為一？
-
復如何知，三事有異？
-
若彼一一，皆具三相，應一一事，能成色等，何所闕少，待三和合？
-
體亦應各三，以體即相故。
-
又大等法，皆三合成，展轉相望，應無差別，是則因果、唯量、諸大、諸根，差別皆不得成。
-
若爾，一一根應得一切境，或應一境，一切根所得。
-
世間現見，情與非情，淨、穢等物，現、比量等，皆應無異，便為大失。
-
故彼所執，實法不成，但是妄情，計度為有。
-
-
【庚二、破勝論師（六句義）】
-
勝論所執，實等句義，多實有性，現量所得。
-
彼執非理。
-
所以者何？
-
諸句義中，且常住者，若能生果，應是無常，有作用故，如所生果；若不生果，應非離識，實有自性，如兔角等。
-
諸無常者，若有質礙，便有方分，應可分析，如軍、林等，非實有性；若無質礙，如心、心所，應非離此，有實自性。
-
又彼所執地、水、火、風，應非有礙，實句義攝，身根所觸故，如堅、濕、煖、動。
-
即彼所執堅、濕、煖等，應非無礙，德句義攝，身根所觸故，如地、水、火、風。
-
地、水、火三，對青色等，俱眼所見，准此應責。
-
故知無實地、水、火、風，與堅、濕等，各別有性；亦非眼見實地、水、火。
-
又彼所執實句義中，有礙常者，皆有礙故，如麤地等，應是無常。
-
諸句義中，色根所取，無質礙法，應皆有礙。許色根取故，如地、水、火、風。
-
又彼所執非實、德等，應非離識，有別自性，非實攝故，如石女兒。
-
非有實等，應非離識，有別自性，非有攝故，如空花等。
-
彼所執「有」，應離實等，無別自性，許非無故，如實、德等。
-
若離實等，應非有性，許異實等故，如畢竟無等。
-
如有非無，無別有性，如何實等，有別有性？
-
若離有法，有別有性，應離無法，有別無性。
-
彼既不然，此云何爾？
-
故彼有性，唯妄計度。
-
又彼所執實、德、業性，異實、德、業，理定不然。
-
勿此亦非實、德、業性，異實等故，如德、業等。
-
又應實等，非實等攝，異實等性故，如德、業、實等。
-
地等諸性，對地等體，更相徵詰，准此應知。
-
如實性等，無別實等性，實等亦應無別實性等。
-
若離實等，有實等性，應離非實等，有非實等性。
-
彼既不爾，此云何然？
-
故同異性，唯假施設。
-
又彼所執和合句義，定非實有，非有實等諸法攝故，如畢竟無。
-
彼許實等，現量所得，以理推徵，尚非實有；況彼自許和合句義非現量得，而可實有？
-
設執和合是現量境，由前理故，亦非實有。
-
然彼實等，非緣離識，實有自體。現量所得，許所知故。如龜毛等。
-
又緣實智，非緣離識實句自體現量智攝，假合生故，如德智等。
-
廣說乃至緣和合智，非緣離識和合自體現量智攝，假合生故，如實智等。
-
故勝論者實等句義，亦是隨情妄所施設。
-
-
【庚三、破大自在天等執】
-
有執：有一大自在天，體實、遍、常，能生諸法。
-
彼執非理。
-
所以者何？
-
若法能生，必非常故；諸非常者，必不遍故；諸不遍者，非真實故。
-
體既常、遍，具諸功能，應一切處、時，頓生一切法。
-
待欲或緣，方能生者，違一因論；或欲及緣，亦應頓起，因常有故。
-
餘執有一大梵、時、方、本際、自然、虛空、我等，常住實有，具諸功能，生一切法，皆同此破。
-
-
【庚四、破聲論師】
-
有餘偏執：《明論》聲常，能為定量，表詮諸法。
-
有執：一切聲皆是常，待緣顯發，方有詮表。
-
彼俱非理。
-
所以者何？
-
且《明論》，聲許能詮故，應非常住，如所餘聲。
-
餘聲亦應非常聲體，如瓶、衣等，待眾緣故。
-
-
-
-
-
-
-
【壬三、明意識常現起（除五無心位）】
-
【癸一、生無想天】
- 內容說明：指有情修習無想定，藉由厭離麤想的力量，生於無想天中。這會違背不恒行的心及心所，以「想滅」為首，因此在此天中前六轉識皆會斷滅（除非在初生與將命終時，為了潤生才會有短暫的轉識暫起）。
-
【癸二、無心二定：無想定】
-
內容說明：指異生（凡夫）伏除了遍淨天的貪欲（但未伏上地染），以「出離想」作意為先，令不恒行的心、心所滅，令身安和。此定唯屬第四靜慮，且唯是有漏善。
-
【子一、下品修者】：現世必退，不能速疾還引現前；來世生於無想天時，形色廣大但不甚光淨，且必定會中夭。
-
【子二、中品修者】：現世不必退，若退亦能速疾還引現前；來世生於無想天時，形色廣大且甚光淨（但不最極），雖有中夭的可能但不決定。
-
【子三、上品修者】：現世必不退；來世生於無想天時，最極光淨、形色廣大，且必無中夭，能窮滿壽量後才殞沒。
-
-
【癸三、無心二定：滅盡定】
-
內容說明：指無學或有學聖者，已伏或離「無所有處」的貪欲，以「止息想」作意為先，令不恒行及恒行染汙的心、心所滅（即滅除前六識及第七染汙識），令身安和。此定初修必依有頂天，雖屬有頂，但為無漏攝。
-
【子一、下品修者】：現世必退，不能速疾還引現前。
-
【子二、中品修者】：現世不必退，設若退失，速疾還引現前。
-
【子三、上品修者】：畢竟不退。
-
-
【癸四、無心睡眠】
- 內容說明：指因疲極等外緣所引發的身位，違背了前六識，使其皆不現行，這稱為「極重睡眠」。
-
【癸五、無心悶絕】
- 內容說明：指因風、熱等外緣所引發的身位，同樣違背前六識，使其皆不現行，這稱為「極重悶絕」。此外，眾生在正死生時的最極悶絕狀態，也統攝於此位之中。
【附：五無心位之凡聖差別】
-
異生（凡夫）：具備四種，唯獨無法進入「滅盡定」。
-
聖者：唯有後三種（滅盡定、極重睡眠、極重悶絕）。其中，如來與自在菩薩唯得有一（僅有滅盡定），因為佛與大菩薩已無睡眠與悶絕。
-
【甲二、正宗分】
-
【乙一、釋明唯識相】
-
【丙二、廣釋頌文（廣答外問）】
-
【丁一、破遣我法（廣破我法）】
-
【戊三、別破實法】
-
【己二、破外道實法】
-
【庚五、破順世外道（極微實常）】
-
有外道，執地、水、火、風極微實、常，能生麤色，所生麤色，不越因量，雖是無常，而體實有。
-
彼亦非理。
-
所以者何？
-
所執極微，若有方分，如蟻行等，體應非實；若無方分，如心、心所，應不共聚，生麤果色。
-
既能生果，如彼所生，如何可說極微常住？
-
又所生果不越因量，應如極微，不名麤色，則此果色應非眼等色根所取，便違自執。
-
若謂果色，量德合故，非麤似麤，色根能取。
-
所執果色既同因量，應如極微，無麤德合，或應極微亦麤德合，如麤果色，處無別故。
-
若謂果色遍在自因，因非一故，可名麤者，則此果色體應非一，如所在因，處各別故。
-
既爾，此果還不成麤，由此亦非色根所取。
-
若果多分合故成麤，多因極微合，應非細，足成根境，何用果為？
-
既多分成，應非實有，則汝所執，前後相違。
-
又果與因俱有質礙，應不同處，如二極微。
-
若謂果因體相受入，如沙受水，藥入鎔銅，誰許沙、銅體受水、藥？或應離變，非一非常。
-
又麤色果體，若是一，得一分時，應得一切，彼此一故，彼應如此。
-
不許違理，許便違事，故彼所執，進退不成，但是隨情，虛妄計度。
-
-
【庚六、總破四種有法】
-
然諸外道，品類雖多，所執有法，不過四種：一、執有法與有等性，其體定一，如數論等。
-
彼執非理。
-
所以者何？
-
勿一切法即有性故，皆如有性，體無差別，便違三德、我等體異，亦違世間諸法差別。
-
又若色等，即色等性，色等應無青、黃等異。
-
二、執有法與有等性，其體定異，如勝論等。
-
彼執非理。
-
所以者何？
-
勿一切法非有性故，如已滅無，體不可得，便違實等自體非無，亦違世間現見有物。
-
又若色等，非色等性，應如聲等，非眼等境。
-
三、執有法與有等性，亦一亦異，如無慚等。
-
彼執非理。
-
所以者何？
-
一異同前一異過故，二相相違，體應別故。
-
一異體同，俱不成故。
-
勿一切法，皆同一體，或應一異，是假非實，而執為實，理定不成。
-
四、執有法與有等性，非一非異，如邪命等。
-
彼執非理。
-
所以者何？
-
非一異執，同異一故。
-
非一異言，為遮為表？
-
若唯是表，應不雙非；若但是遮，應無所執；亦遮亦表，應互相違；非表非遮，應成戲論。
-
又非一異，違世共知有一異物，亦違自宗色等有法，決定實有。
-
是故彼言唯矯避過，諸有智者勿謬許之。
-
-
-
【己三、破小乘（餘乘）實法】
-
餘乘所執離識實有色等諸法，如何非有？
-
彼所執色、不相應行及諸無為，理非有故。
-
【庚一、破色法實有】
-
【辛一、破有對色（極微）】
-
且所執色，總有二種：一者、有對，極微所成；二者、無對，非極微成。
-
彼有對色，定非實有，能成極微，非實有故。
-
謂諸極微若有質礙，應如瓶等，是假非實；若無質礙，應如非色，如何可集成瓶、衣等？
-
又諸極微若有方分，必可分析，便非實有；若無方分，則如非色，云何和合承光發影？
-
日輪纔舉，照柱等時，東西兩邊，光影各現。
-
承光發影，處既不同，所執極微，定有方分。
-
又若見、觸壁等物時，唯得此邊，不得彼分。
-
既和合物即諸極微，故此極微必有方分。
-
又諸極微隨所住處，必有上下四方差別，不爾，便無共和集義。
-
或相涉入，應不成麤，由此極微，定有方分。
-
執有對色，即諸極微，若無方分，應無障隔，若爾，便非障礙有對。
-
是故汝等所執極微必有方分，有方分故，便可分析，定非實有。
-
故有對色實有不成。
-
-
【辛二、破五識所依緣（根境）】
-
五識豈無所依、緣色？
-
雖非無色，而是識變。
-
謂識生時，內因緣力變似眼等、色等相現，即以此相為所依、緣。
-
然眼等根，非現量得，以能發識，比知是有，此但功能，非外所造。
-
外有對色，理既不成，故應但是內識變現，發眼等識，名眼等根，此為所依，生眼等識。
-
此眼等識，外所緣緣，理非有故，決定應許自識所變為所緣緣。
-
謂能引生似自識者，汝執彼是此所緣緣。
-
非但能生，勿因緣等，亦名此識所緣緣故。
-
眼等五識，了色等時，但緣和合，似彼相故。
-
非和合相異諸極微，有實自體，分析彼時，似彼相識定不生故。
-
彼和合相既非實有，故不可說是五識緣，勿第二月等，能生五識故。
-
非諸極微共和合位，可與五識各作所緣，此識上無極微相故。
-
非諸極微有和合相，不和合時，無此相故。
-
非和合位與不合時，此諸極微，體相有異，故和合位如不合時，色等極微，非五識境。
-
有執色等一一極微不和集時，非五識境，共和集位展轉相資，有麤相生，為此識境，彼相實有，為此所緣。
-
彼執不然。
-
共和集位與未集時，體相一故。
-
瓶、甌等物，極微等者，緣彼相識應無別故。
-
共和集位一一極微，各各應捨微圓相故。
-
非麤相識緣細相境，勿餘境識緣餘境故。
-
一識應緣一切境故。
-
許有極微，尚致此失，況無識外真實極微。
-
由此定知，自識所變似色等相為所緣緣，見託彼生，帶彼相故。
-
然識變時，隨量大小，頓現一相，非別變作眾多極微，合成一物。
-
為執麤色有實體者，佛說極微，令其除析，非謂諸色實有極微。
-
諸瑜伽師以假想慧，於麤色相漸次除析，至不可析，假說極微。
-
雖此極微猶有方分，而不可析，若更析之，便似空現，不名為色，故說極微是色邊際。
-
由此應知，諸有對色皆識變現，非極微成。
-
-
【辛三、破無對色】
-
餘無對色，是此類故，亦非實有。
-
或無對故，如心、心所，定非實色。
-
諸有對色現有色相，以理推究，離識尚無，況無對色現無色相，而可說為真實色法。
-
-
【辛四、破表無表色】
-
表、無表色豈非實有？
-
此非實有。
-
所以者何？
-
且身表色若是實有，以何為性？
-
若言是形，便非實有，可分析故，長等極微不可得故。
-
若言是動，亦非實有，纔生即滅，無動義故。
-
有為法滅不待因故，滅若待因，應非滅故。
-
若言有色非顯非形，心所引生，能動手等，名身表業，理亦不然。
-
此若是動，義如前破；若是動因，應即風界，風無表示，不應名表。
-
又觸不應通善惡性，非顯、香、味，類觸應知。
-
故身表業定非實有。
-
然心為因，令識所變手等色相，生滅相續，轉趣餘方，似有動作，表示心故，假名身表。
-
語表亦非實有聲性，一剎那聲無詮表故，多念相續，便非實故。
-
外有對色，前已破故。
-
然因心故，識變似聲，生滅相續，似有表示，假名語表，於理無違。
-
表既實無，無表寧實？
-
然依思願，善惡分限，假立無表，理亦無違。
-
謂此或依發勝身、語善惡思種增長位立，或依定中，止身、語惡現行思立，故是假有。
-
世尊經中說有三業，撥身、語業，豈不違經？
-
不撥為無，但言非色。
-
能動身思，說名身業；能發語思，說名語業；審、決二思，意相應故，作動意故，說名意業。
-
起身、語思，有所造作，說名為業。
-
是審、決思所遊履故，通生苦樂異熟果故，亦名為道。
-
故前七業道亦思為自性。
-
或身、語表由思發故，假說為業；思所履故，說名業道。
-
由此應知，實無外色，唯有內識，變似色生。
-
-
-
【庚二、破不相應行法】
-
【辛一、總破】
-
不相應行亦非實有。
-
所以者何？
-
得、非得等，非如色、心及諸心所體相可得，非異色、心及諸心所作用可得。
-
由此故知，定非實有，但依色等分位假立。
-
此定非異色、心、心所有實體用，如色、心等，許蘊攝故。
-
或心、心所及色、無為所不攝故，如畢竟無，定非實有。
-
或餘實法所不攝故，如餘假法，非實有體。
-
-
【辛二、別破得非得（及異生性）】
-
且彼如何知得、非得，異色、心等，有實體用？
-
契經說故。
-
如說：「如是補特伽羅成就善惡，聖者成就十無學法。」
-
又說：「異生不成就聖法，諸阿羅漢不成就煩惱。」
-
成、不成言，顯得、非得。
-
經不說此異色、心等，有實體用，為證不成。
-
亦說輪王成就七寶，豈即成就他身、非情？
-
若謂於寶有自在力，假說成就，於善惡法何不許然，而執實得？
-
若謂七寶在現在故，可假說成，寧知所成善惡等法離現在有？
-
離現實法，理非有故，現在必有善種等故。
-
又得於法有何勝用？
-
若言能起，應起無為，一切非情應永不起，未得、已失應永不生。
-
若俱生得為因起者，所執二生便為無用。
-
又具善、惡、無記得者，善、惡、無記應頓現前。
-
若待餘因，得便無用。
-
若得於法是不失因，有情由此成就彼故。
-
諸可成法不離有情，若離有情，實不可得。
-
故得於法，俱為無用。
-
得實無故，非得亦無。
-
然依有情，可成諸法分位，假立三種成就：一、種子成就；二、自在成就；三、現行成就。[7, 8]
-
翻此，假立不成就名。
-
此類雖多，而於三界見所斷種未永害位假立非得，名異生性，於諸聖法未成就故。
-
-
【辛三、別破眾同分】
-
復如何知異色、心等，有實同分？
-
契經說故。
-
如契經說，此天同分，此人同分，乃至廣說。
-
此經不說異色、心等，有實同分，為證不成。
-
若同智言，因斯起故，知實有者，則草木等，應有同分。
-
又於同分起同智言，同分復應有別同分。
-
彼既不爾，此云何然？
-
若謂為因，起同事欲，知實有者，理亦不然。
-
宿習為因，起同事欲，何要別執有實同分？
-
然依有情身心相似分位差別，假立同分。
-
-
【辛四、別破命根】
-
復如何知異色、心等，有實命根？
-
契經說故。
-
如契經說壽、煖、識三，應知命根說名為壽。
-
此經不說異色、心等有實壽體，為證不成。
-
又先已成色不離識，應此離識無別命根。
-
又若命根異識實有，應如受等，非實命根。
-
若爾，如何經說三法？
-
義別說三，如四正斷。
-
住無心位，壽、煖應無。
-
豈不經說識不離身？
-
既爾，如何名無心位？
-
彼滅轉識，非阿賴耶。
-
有此識因，後當廣說。
-
此識足為界、趣、生體，是遍恒續異熟果故，無勞別執有實命根。
-
然依親生此識種子，由業所引功能差別，住時決定，假立命根。
-
-
【辛五、別破二無心定及無想異熟】
-
復如何知二無心定、無想異熟，異色、心等，有實自性？
-
若無實性，應不能遮心、心所法，令不現起。
-
若無心位有別實法，異色、心等，能遮於心，名無心定。
-
應無色時，有別實法，異色、心等，能礙於色，名無色定。
-
彼既不爾，此云何然？
-
又遮礙心，何須實法？
-
如堤塘等，假亦能遮。
-
謂修定時，於定加行，厭患麤動心、心所故，發勝期願，遮心、心所，令心、心所漸細漸微。
-
微微心時，熏異熟識，成極增上厭心等種。
-
由此損伏心等種故，麤動心等，暫不現行，依此分位，假立二定。
-
此種善故，定亦名善。
-
無想定前，求無想果故，所熏成種，招彼異熟識，依之麤動想等不行，於此分位，假立無想，依異熟立，得異熟名。
-
故此三法，亦非實有。
-
-
-
-
-
-
-
-