《成唯識論》科判｜成唯識論卷第二

成唯識論卷第二

【甲二、正宗分】
- 【乙一、釋明唯識相】
  - 【丙二、廣釋頌文】
    - 【丁一、破遣我法】
      - 【戊三、別破實法】
        
        【己三、破小乘實法】
        
        【庚二、破不相應行法】
        
        【辛六、別破有為相】
        
        復如何知諸有為相異色、心等，有實自性？
        
        契經說故。
        
        如契經說有三有為之有為相，乃至廣說。
        
        此經不說異色、心等，有實自性，為證不成。
        
        非第六聲便表異體，色心之體即色心故。
        
        非能相體定異所相，勿堅相等異地等故。
        
        若有為相異所相體，無為相體應異所相。
        
        又生等相若體俱有，應一切時齊興作用。
        
        若相違故，用不頓興。
        
        體亦相違，如何俱有？
        
        又住、異、滅，用不應俱。
        
        能相、所相，體俱本有，用亦應然，無別性故。
        
        若謂彼用更待因緣，所待因緣應非本有。
        
        又執生等，便為無用。
        
        所相恒有，而生等合，應無為法亦有生等。
        
        彼此異因，不可得故。
        
        又去來世，非現非常，應似空花，非實有性。
        
        生名為有，寧在未來？
        
        滅名為無，應非現在。
        
        滅若非無，生應非有。
        
        又滅違住，寧執同時？
        
        住不違生，何容異世？
        
        故彼所執，進退非理。
        
        然有為法，因緣力故，本無今有，暫有還無，表異無為，假立四相。
        
        本無今有，有位名生；生位暫停，即說為住；住別前後，復立異名；暫有還無，無時名滅。
        
        前三有故，同在現在；後一是無，故在過去。
        
        如何無法與有為相？
        
        表此後無，為相何失？
        
        生，表有法先非有；滅，表有法後是無；異，表此法非凝然；住，表此法暫有用。
        
        故此四相於有為法雖俱名表，而表有異。
        
        此依剎那假立四相，一期分位亦得假立。
        
        初有，名生；後無，名滅；生已相似相續，名住；即此相續轉變，名異。
        
        是故四相皆是假立。
        
        【辛七、別破名句文身】
        
        復如何知異色心等，有實詮表名、句、文身？
        
        契經說故。
        
        如契經說，佛得希有名、句、文身。
        
        此經不說異色心等，有實名等，為證不成。
        
        若名、句、文異聲實有，應如色等，非實能詮。
        
        謂聲能生名、句、文者，此聲必有音韻屈曲，此足能詮，何用名等？
        
        若謂聲上音韻屈曲即名、句、文，異聲實有，所見色上形量屈曲應異色處，別有實體。
        
        若謂聲上音韻屈曲如絃管聲，非能詮者，此應如彼聲，不別生名等。
        
        又誰說彼定不能詮？
        
        聲若能詮，風鈴聲等，應有詮用。
        
        此應如彼，不別生實名、句、文身。
        
        若唯語聲能生名等，如何不許唯語能詮？
        
        何理定知能詮即語？
        
        寧知異語別有能詮？
        
        語不異能詮，人天共了；執能詮異語，天愛非餘。
        
        然依語聲分位差別，而假建立名、句、文身。
        
        名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依。
        
        此三離聲雖無別體，而假實異，亦不即聲。
        
        由此法、詞二無礙解，境有差別。
        
        聲與名等，蘊、處、界攝，亦各有異。
        
        且依此土，說名、句、文依聲假立，非謂一切。
        
        諸餘佛土，亦依光明、妙香、味等假立三故。
        
        【辛八、別破隨眠】
        
        有執隨眠異心、心所，是不相應行蘊所攝。
        
        彼亦非理。
        
        名貪等故，如現貪等，非不相應。
        
        執別有餘不相應行，准前理趣，皆應遮止。
        
        【庚三、破無為法實有】
        
        諸無為法離色、心等，決定實有，理不可得。
        
        且定有法略有三種：一、現所知法，如色心等；二、現受用法，如瓶衣等。
        
        如是二法，世共知有，不待因成。
        
        三、有作用法，如眼耳等，由彼彼用，證知是有。
        
        無為非世共知定有，又無作用，如眼耳等。
        
        設許有用，應是無常，故不可執無為定有。
        
        然諸無為，所知性故，或色心等所顯性故。
        
        如色心等，不應執為離色心等實無為性。
        
        又虛空等，為一為多？
        
        若體是一，遍一切處，虛空容受色等法故，隨能合法，體應成多，一所合處，餘不合故。
        
        不爾，諸法應互相遍。
        
        若謂虛空不與法合，應非容受，如餘無為。
        
        又色等中，有虛空不？
        
        有應相雜，無應不遍。
        
        一部一品結法斷時，應得餘部餘品擇滅。
        
        一法緣闕，得不生時，應於一切得非擇滅。
        
        執彼體一，理應爾故。
        
        若體是多，便有品類，應如色等，非實無為。
        
        虛空又應非遍容受。
        
        餘部所執離心、心所實有無為，准前應破。
        
        又諸無為，許無因果故，應如兔角，非異心等有。
        
        然契經說，有虛空等諸無為法，略有二種：一、依識變，假施設有。
        
        謂曾聞說虛空等名，隨分別，有虛空等相。
        
        數習力故，心等生時，似虛空等無為相現。
        
        此所現相，前後相似，無有變易，假說為常。
        
        二、依法性，假施設有。
        
        謂空、無我所顯真如，有無俱非，心言路絕，與一切法非一異等。
        
        是法真理，故名法性；離諸障礙，故名虛空；由簡擇力，滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅；不由擇力，本性清淨，或緣闕所顯，故名非擇滅；苦樂受滅，故名不動；想受不行，名想受滅。
        
        此五皆依真如假立，真如亦是假施設名。
        
        遮撥為無，故說為有；遮執為有，故說為空；勿謂虛幻，故說為實；理非妄倒，故名真如。[12, 13]
        
        不同餘宗，離色心等有實常法，名曰真如。
        
        故諸無為非定實有。
        
        【己四、結斷法執（明法執之種類）】
        
        外道、餘乘所執諸法，異心、心所，非實有性，是所取故，如心、心所。
        
        能取彼覺，亦不緣彼，是能取故，如緣此覺。
        
        諸心、心所依他起故，亦如幻事，非真實有。
        
        為遣妄執心、心所外實有境故，說唯有識。
        
        若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。
        
        然諸法執略有二種：一者、俱生；二者、分別。
        
        俱生法執，無始時來，虛妄熏習，內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。
        
        此復二種：一、常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實法；二、有間斷，在第六識，緣識所變蘊、處、界相，或總或別，起自心相，執為實法。
        
        此二法執，細故難斷，後十地中，數數修習勝法空觀，方能除滅。
        
        分別法執，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別，唯在第六意識中有。
        
        此亦二種：一、緣邪教所說蘊、處、界相，起自心相，分別計度，執為實法；二、緣邪教所說自性等相，起自心相，分別計度，執為實法。
        
        此二法執，麤故易斷，入初地時，觀一切法法空真如，即能除滅。
        
        如是所說一切法執，自心外法，或有或無；自心內法，一切皆有。
        
        是故法執皆緣自心所現似法，執為實有。
        
        然似法相，從緣生故，是如幻有；所執實法，妄計度故，決定非有。
        
        故世尊說：「慈氏當知！諸識所緣，唯識所現，依他起性，如幻事等。」
        
        【己五、總結唯識】
        
        如是外道、餘乘所執離識我法，皆非實有，故心、心所決定不用外色等法為所緣緣，緣用必依實有體故。
        
        現在彼聚心、心所法，非此聚識親所緣緣，如非所緣，他聚攝故。
        
        同聚心所，亦非親所緣，自體異故，如餘非所取。
        
        由此應知，實無外境，唯有內識，似外境生。
        
        是故契經伽他中說：如愚所分別，外境實皆無，習氣擾濁心，故似彼而轉。
        
        【己六、釋妨難（破假必依實難）】
        
        有作是難：若無離識實我法者，假亦應無。
        
        謂假必依真事、似事、共法而立。
        
        如有真火，有似火人，有猛赤法，乃可假說此人為火。
        
        假說牛等，應知亦然。
        
        我法若無，依何假說？
        
        無假說故，似亦不成，如何說心，似外境轉？
        
        彼難非理。
        
        離識我法，前已破故。
        
        依類依實，假說火等，俱不成故。
        
        依類假說，理且不成，猛赤等德，非類有故。
        
        若無共德，而假說彼，應亦於水等，假說火等名。
        
        若謂猛等雖非類德，而不相離，故可假說。
        
        此亦不然。
        
        人類、猛等，現見亦有互相離故。
        
        類既無德，又互相離，然有於人假說火等，故知假說不依類成。
        
        依實假說，理亦不成。
        
        猛赤等德，非共有故。
        
        謂猛赤等，在火在人，其體各別，所依異故。
        
        無共假說，有過同前。
        
        若謂人火德相似故，可假說者，理亦不然。
        
        說火在人，非在德故。
        
        由此假說，不依實成。
        
        又假必依真事立者，亦不應理。
        
        真謂自相，假智及詮俱非境故。
        
        謂假智、詮不得自相，唯於諸法共相而轉，亦非離此有別方便，施設自相，為假所依。
        
        然假智、詮必依聲起，聲不及處，此便不轉。
        
        能詮、所詮俱非自相，故知假說不依真事。
        
        由此但依似事而轉。
        
        似謂增益，非實有相，聲依增益，似相而轉，故不可說假必依真。
        
        是故彼難不應正理。
        
        然依識變，對遣妄執真實我法，說假似言。
        
        由此契經伽他中說：為對遣愚夫，所執實我法，故於識所變，假說我法名。
【甲二、正宗分】
- 【乙一、釋明唯識相】
  - 【丙二、廣釋頌文】
    - 【丁二、廣明能變（明三能變相）】
      - 【戊一、總標能變之相】
        
        識所變相雖無量種，而能變識類別唯三：
        
        一、謂異熟，即第八識，多異熟性故；
        
        二、謂思量，即第七識，恒審思量故；
        
        三、謂了境，即前六識，了境相麤故，「及」言顯六合為一種。
        
        此三皆名能變識者，能變有二種：
        
        一、因能變，謂第八識中等流、異熟二因習氣。
        
        等流習氣由七識中善、惡、無記熏令生長，異熟習氣由六識中有漏善、惡熏令生長。
        
        二、果能變，謂前二種習氣力故，有八識生，現種種相。
        
        等流習氣為因緣故，八識體相差別而生，名等流果，果似因故。
        
        異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力，恒相續故，立異熟名；感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。
        
        即前異熟及異熟生名異熟果，果異因故。
        
        此中且說我愛執藏、持雜染種、能變果識，名為異熟，非謂一切。
      - 【戊二、別明三能變相】
        
        【己一、明初能變相（第八識）】
        
        【庚一、舉頌總答】
        
        雖已略說能變三名，而未廣辯能變三相，且初能變，其相云何？
        
        頌曰：初阿賴耶識，異熟一切種。不可知執受，處了常與觸，作意受想思，相應唯捨受。是無覆無記，觸等亦如是，恒轉如瀑流，阿羅漢位捨。
        
        【庚二、廣釋頌文】
        
        【辛一、釋自果因三相（第一句頌）】
        
        論曰：初能變識，大小乘教名阿賴耶。
        
        此識具有能藏、所藏、執藏義故，謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故。
        
        此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故。
        
        此識自相分位雖多，藏初過重，是故偏說。
        
        此是能引諸界、趣、生，善不善業異熟果故，說名異熟。
        
        離此，命根、眾同分等，恒時相續勝異熟果不可得故。
        
        此即顯示初能變識所有果相。
        
        此識果相雖多位多種，異熟寬、不共，故偏說之。
        
        此能執持諸法種子令不失故，名一切種。
        
        離此餘法，能遍執持諸法種子，不可得故。
        
        此即顯示初能變識所有因相。
        
        此識因相雖有多種，持種不共，是故偏說。
        
        初能變識體相雖多，略說唯有如是三相。
        
        【辛二、廣釋一切種相（第二句頌前三字）】
        
        【壬一、明種子自性】
        
        一切種相應更分別。
        
        此中何法名為種子？
        
        謂本識中親生自果功能差別。
        
        此與本識及所生果不一不異。
        
        體用因果，理應爾故。
        
        雖非一異，而是實有，假法如無，非因緣故。
        
        此與諸法既非一異，應如瓶等，是假非實。
        
        若爾，真如應是假有，許則便無真勝義諦。
        
        然諸種子唯依世俗說為實有，不同真如。
        
        種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此為境故。
        
        諸有漏種與異熟識，體無別故，無記性攝，因果俱有善等性故，亦名善等。
        
        諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。
        
        若爾，何故〈決擇分〉說二十二根，一切皆有異熟種子，皆異熟生？
        
        雖名異熟，而非無記，依異熟故，名異熟種。
        
        異性相依，如眼等識。
        
        或無漏種，由熏習力，轉變成熟，立異熟名，非無記性所攝異熟。
        
        【壬二、明種子本有新熏之義】
        
        【癸一、唯本有義（護月）】
        
        此中有義：一切種子，皆本性有，不從熏生，由熏習力，但可增長。
        
        如契經說：「一切有情無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。」
        
        界，即種子差別名故。
        
        又契經說：「無始時來界，一切法等依。」
        
        界，是因義。
        
        《瑜伽》亦說：「諸種子體無始時來，性雖本有，而由染淨新所熏發。諸有情類無始時來，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足；不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。」如是等文，誠證非一。
        
        又諸有情，既說本有五種性別，故應定有法爾種子，不由熏生。
        
        又《瑜伽》說：「地獄成就三無漏根，是種非現。又從無始展轉傳來，法爾所得，本性住性。」由此等，證無漏種子法爾本有，不從熏生；有漏亦應法爾有種，由熏增長，不別熏生。
        
        如是建立，因果不亂。
        
        【癸二、唯新熏義（難陀）】
        
        有義：種子皆熏故生。
        
        所熏、能熏俱無始有，故諸種子無始成就。
        
        種子既是習氣異名，習氣必由熏習而有，如麻香氣，花熏故生。
        
        如契經說，諸有情心，染淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。
        
        論說內種定有熏習，外種熏習或有或無。
        
        又名言等三種熏習，總攝一切有漏法種，彼三既由熏習而有，故有漏種必藉熏生。
        
        無漏種生亦由熏習，說聞熏習，聞淨法界等流正法而熏起故，是出世心種子性故。
        
        有情本來種姓差別，不由無漏種子有無，但依有障、無障建立。
        
        如《瑜伽》說：「於真如境，若有畢竟二障種者，立為不般涅槃法性；若有畢竟所知障種非煩惱者，一分立為聲聞種性，一分立為獨覺種性；若無畢竟二障種者，即立彼為如來種性。」故知本來種性差別，依障建立，非無漏種。
        
        所說成就無漏種言，依當可生，非已有體。
        
        【癸三、新舊合俱義（護法）】
        
        有義：種子各有二類：
        
        一者、本有，謂無始來異熟識中法爾而有，生蘊、處、界功能差別，世尊依此說：「諸有情無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。」餘所引證，廣說如初。
        
        此即名為本性住種。
        
        二者、始起，謂無始來數數現行熏習而有，世尊依此說：「有情心，染淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。」諸論亦說染淨種子，由染淨法熏習故生。
        
        此即名為習所成種。
        
        若唯本有，轉識不應與阿賴耶為因緣性。
        
        如契經說：諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。
        
        此頌意言，阿賴耶識與諸轉識於一切時展轉相生，互為因果。
        
        《攝大乘》說：「阿賴耶識與雜染法互為因緣。如炷與焰，展轉生燒。又如束蘆，互相依住。唯依此二建立因緣，所餘因緣不可得故。」
        
        若諸種子不由熏生，如何轉識與阿賴耶有因緣義？
        
        非熏令長，可名因緣，勿善惡業與異熟果為因緣故。
        
        又諸聖教說有種子由熏習生，皆違彼義，故唯本有，理教相違。
        
        若唯始起，有為無漏，無因緣故，應不得生。
        
        有漏不應為無漏種，勿無漏種生有漏故。
        
        許應諸佛有漏復生，善等應為不善等種。
        
        分別論者雖作是說：心性本淨，客塵煩惱所染汙故，名為雜染，離煩惱時，轉成無漏，故無漏法非無因生。
        
        而心性言，彼說何義？
        
        若說空理，空非心因，常法定定非常諸法種子，以體前後無轉變故。
        
        若即說心，應同數論，相雖轉變，而體常一。
        
        惡、無記心又應是善。許，則應與信等相應。
        
        不許，便應非善心體，尚不名善，況是無漏。
        
        有漏善心既稱雜染，如惡心等，性非無漏，故不應與無漏為因，勿善、惡等互為因故。
        
        若有漏心，性是無漏，應無漏心，性是有漏，差別因緣不可得故。
        
        又異生心若是無漏，則異生位無漏現行，應名聖者。
        
        若異生心，性雖無漏，而相有染，不名無漏，無斯過者，則心種子亦非無漏，何故汝論說有異生唯得成就無漏種子？
        
        種子、現行，性相同故。
        
        然契經說心性淨者，說心空理所顯真如，真如是心真實性故。
        
        或說心體非煩惱故，名性本淨；非有漏心，性是無漏，故名本淨。
        
        由此應信有諸有情，無始時來，有無漏種，不由熏習，法爾成就，後勝進位，熏令增長，無漏法起，以此為因，無漏起時，復熏成種。
        
        有漏法種，類此應知。
        
        諸聖教中，雖說內種定有熏習，而不定說一切種子皆熏故生，寧全撥無本有種子？
        
        然本有種亦由熏習令其增盛，方能得果，故說內種定有熏習。
        
        其聞熏習，非唯有漏，聞正法時，亦熏本有無漏種子，令漸增盛，展轉乃至生出世心，故亦說此名聞熏習。
        
        聞熏習中，有漏性者，是修所斷，感勝異熟，為出世法勝增上緣；無漏性者，非所斷攝，與出世法正為因緣。
        
        此正因緣微隱難了，有寄麤顯勝增上緣，方便說為出世心種。
        
        依障建立種姓別者，意顯無漏種子有無。
        
        謂若全無無漏種者，彼二障種永不可害，即立彼為非涅槃法；
        
        若唯有二乘無漏種者，彼所知障種永不可害，一分立為聲聞種姓，一分立為獨覺種姓；
        
        若亦有佛無漏種者，彼二障種俱可永害，即立彼為如來種姓。
        
        故由無漏種子有、無，障有可斷、不可斷義。
        
        然無漏種微隱難知，故約彼障，顯性差別。
        
        不爾，彼障有何別因而有可害、不可害者？
        
        若謂法爾有此障別，無漏法種寧不許然？
        
        若本全無無漏法種，則諸聖道永不得生，誰當能害二障種子，而說依障立種姓別？
        
        既彼聖道必無生義，說當可生，亦定非理。
        
        然諸聖教處處說有本有種子，皆違彼義，故唯始起，理教相違。
        
        由此應知，諸法種子各有本有、始起二類。
        
        【壬三、明種子六義】
        
        然種子義略有六種：
        
        一、剎那滅，謂體纔生，無間必滅，有勝功力，方成種子。
        
        此遮常法，常無轉變，不可說有能生用故。
        
        二、果俱有，謂與所生現行果法俱現和合，方成種子。
        
        此遮前後及定相離。
        
        現種異類，互不相違，一身俱時，有能生用，非如種子，自類相生，前後相違，必不俱有。
        
        雖因與果有俱、不俱，而現在時可有因用，未生已滅，無自體故。
        
        依生現果，立種子名，不依引生自類名種，故但應說與果俱有。
        
        三、恒隨轉，謂要長時一類相續至究竟位，方成種子。
        
        此遮轉識轉易間斷，與種子法不相應故。
        
        此顯種子，自類相生。
        
        四、性決定，謂隨因力，生善惡等功能決定，方成種子。
        
        此遮餘部執異性因，生異性果，有因緣義。
        
        五、待眾緣，謂此要待自眾緣合，功能殊勝，方成種子。
        
        此遮外道執自然因，不待眾緣，恒頓生果。
        
        或遮餘部緣恒非無，顯所待緣非恒有性，故種於果非恒頓生。
        
        六、引自果，謂於別別色、心等果各各引生，方成種子。
        
        此遮外道執唯一因，生一切果。
        
        或遮餘部執色、心等互為因緣。
        
        唯本識中功能差別，具斯六義，成種非餘。
        
        【壬四、明內外種子】
        
        外穀、麥等，識所變故，假立種名，非實種子。
        
        此種勢力，生近正果，名曰生因；引遠殘果，令不頓絕，即名引因。
        
        內種必由熏習生長，親能生果，是因緣性。
        
        外種熏習，或有或無，為增上緣，辦所生果，必以內種為彼因緣，是共相種所生果故。
        
        【壬五、明熏習四義（能熏所熏）】
        
        依何等義，立熏習名？
        
        所熏、能熏，各具四義，令種生長，故名熏習。
        
        何等名為所熏四義？
        
        一、堅住性。若法始終一類相續，能持習氣，乃是所熏。此遮轉識及聲、風等，性不堅住，故非所熏。
        
        二、無記性。若法平等，無所違逆，能容習氣，乃是所熏。此遮善、染勢力強盛，無所容納，故非所熏。由此如來第八淨識唯帶舊種，非新受熏。
        
        三、可熏性。若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所及無為法，依他、堅密，故非所熏。
        
        四、與能熏共和合性。若與能熏同時同處，不即不離，乃是所熏。此遮他身、剎那前後無和合義，故非所熏。唯異熟識具此四義，可是所熏，非心所等。
        
        何等名為能熏四義？
        
        一、有生滅。若法非常，能有作用，生長習氣，乃是能熏。此遮無為前後不變，無生長用，故非能熏。
        
        二、有勝用。若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。此遮異熟心、心所等，勢力羸劣，故非能熏。
        
        三、有增減。若有勝用，可增可減，攝植習氣，乃是能熏。此遮佛果圓滿善法，無增無減，故非能熏。彼若能熏，便非圓滿，前後佛果應有勝劣。
        
        四、與所熏和合而轉。若與所熏同時同處，不即不離，乃是能熏。此遮他身、剎那前後無和合義，故非能熏。唯七轉識及彼心所，有勝勢用而增減者，具此四義，可是能熏。
        
        【壬六、明因果俱時】
        
        如是能熏，與所熏識俱生俱滅，熏習義成，令所熏中，種子生長，如熏苣蕂，故名熏習。
        
        能熏識等，從種生時，即能為因，復熏成種，三法展轉，因果同時。
        
        如炷生焰，焰生燋炷，亦如蘆束，更互相依，因果俱時，理不傾動。
        
        能熏生種，種起現行，如俱有因，得士用果；種子前後，自類相生，如同類因，引等流果。
        
        此二於果，是因緣性，除此餘法，皆非因緣，設名因緣，應知假說。
        
        是謂略說一切種相。
        
        【辛三、釋所緣行相（第二句頌下四字及第三句）】
        
        此識行相、所緣云何？
        
        謂不可知執受、處、了。
        
        【壬一、略釋所緣行相】
        
        了，謂了別，即是行相，識以了別為行相故。
        
        處，謂處所，即器世間，是諸有情所依處故。
        
        執受有二，謂諸種子及有根身。
        
        諸種子者，謂諸相、名、分別習氣。
        
        有根身者，謂諸色根及根依處。
        
        此二皆是識所執受，攝為自體，同安危故。
        
        執受及處，俱是所緣。
        
        阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變為種及有根身，外變為器，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。
        
        此中了者，謂異熟識於自所緣有了別用，此了別用，見分所攝。
        
        【壬二、廣釋四分】
        
        然有漏識自體生時，皆似所緣、能緣相現，彼相應法應知亦爾。
        
        似所緣相，說名相分；似能緣相，說名見分。
        
        若心、心所無所緣相，應不能緣自所緣境，或應一一能緣一切，自境如餘，餘如自故。
        
        若心、心所無能緣相，應不能緣，如虛空等。或虛空等，亦是能緣。
        
        故心、心所必有二相。
        
        如契經說：一切唯有覺，所覺義皆無，能覺所覺分，各自然而轉。
        
        執有離識所緣境者，彼說外境是所緣，相分名行相，見分名事，是心、心所自體相故。
        
        心與心所，同所依、緣，行相相似。事雖數等，而相各異，識、受、想等相各別故。
        
        達無離識所緣境者，則說相分是所緣，見分名行相，相、見所依自體名事，即自證分。
        
        此若無者，應不自憶心、心所法，如不曾更境，必不能憶故。
        
        心與心所，同所依根，所緣相似，行相各別，了別、領納等作用各異故。事雖數等，而相各異，識、受等體有差別故。
        
        然心、心所一一生時，以理推徵，各有三分：所量、能量、量果別故，相、見必有所依體故。
        
        如《集量論》伽他中說：似境相所量，能取相自證，即能量及果，此三體無別。
        
        又心、心所若細分別，應有四分，三分如前，復有第四證自證分。
        
        此若無者，誰證第三？心分既同，應皆證故。
        
        又自證分應無有果，諸能量者必有果故。
        
        不應見分是第三果，見分或時非量攝故，由此見分不證第三，證自體者必現量故。
        
        此四分中，前二是外，後二是內。初唯所緣，後三通二。
        
        謂第二分但緣第一，或量、非量，或現或比；第三能緣第二、第四；證自證分唯緣第三，非第二者，以無用故。
        
        第三、第四皆現量攝。
        
        故心、心所，四分合成，具所、能緣，無無窮過。非即非離，唯識理成。
        
        是故，契經伽他中說：眾生心二性，內外一切分，所取能取纏，見種種差別。
        
        此頌意說：眾生心性，二分合成，若內若外，皆有所取、能取纏縛。見有種種，或量、非量，或現或比，多分差別。此中見者，是見分故。
        
        如是四分，或攝為三，第四攝入自證分故；或攝為二，後三俱是能緣性故，皆見分攝，此言見者，是能緣義；或攝為一，體無別故。
        
        如《入楞伽》伽他中說：由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。
        
        如是處處說唯一心。此一心言，亦攝心所。
        
        故識行相即是了別，了別即是識之見分。
        
        【壬三、別釋所變之處（器世間）】
        
        所言處者，謂異熟識由共相種成熟力故，變似色等器世間相，即外大種及所造色。
        
        雖諸有情所變各別，而相相似，處所無異，如眾燈明，各遍似一。
        
        誰異熟識變為此相？
        
        有義：一切。所以者何？如契經說：「一切有情業增上力共所起故。」
        
        有義：若爾，諸佛菩薩應實變為此雜穢土，諸異生等應實變為他方此界諸淨妙土。又諸聖者厭離有色，生無色界，必不下生，變為此土，復何所用？
        
        是故現居及當生者，彼異熟識變為此界。經依少分說一切言，諸業同者皆共變故。
        
        有義：若爾，器將壞時，既無現居及當生者，誰異熟識變為此界？
        
        又諸異生厭離有色，生無色界，現無色身，預變為土，此復何用？
        
        設有色身，與異地器麤細懸隔，不相依持，此變為彼，亦何所益？
        
        然所變土本為色身依持受用，故若於身可有持用，便變為彼。
        
        由是設生他方自地，彼識亦得變為此土。
        
        故器世界將壞初成，雖無有情，而亦現有。
        
        此說一切共受用者，若別受用，准此應知，鬼、人、天等，所見異故。
        
        【壬四、別釋所持之種與有根身】
        
        諸種子者，謂異熟識所持一切有漏法種。此識性攝，故是所緣。
        
        無漏法種雖依附此識，而非此性攝，故非所緣。雖非所緣，而不相離，如真如性，不違唯識。
        
        有根身者，謂異熟識不共相種成熟力故，變似色根及根依處，即內大種及所造色。
        
        有共相種成熟力故，於他身處，亦變似彼，不爾，應無受用他義。
        
        此中有義：亦變似根。《辯中邊》說：「似自他身五根現故。」
        
        有義：唯能變似依處，他根於己非所用故。
        
        似自他身五根現者，說自他識各自變義。故生他地，或般涅槃，彼餘尸骸猶見相續。
        
        前來且說業力所變外器、內身、界、地差別。
        
        若定等力，所變器、身、界、地、自、他則不決定。
        
        所變身、器，多恒相續；變聲、光等，多分暫時，隨現緣力，擊發起故。
        
        略說此識所變境者，謂有漏種、十有色處及墮法處所現實色。
        
        【壬五、釋唯變色等之疑】
        
        何故此識不能變似心、心所等為所緣耶？
        
        有漏識變，略有二種：一、隨因緣勢力故變；二、隨分別勢力故變。初必有用，後但為境。
        
        異熟識變，但隨因緣，所變色等，必有實用；若變心等，便無實用，相分心等不能緣故。須彼實用，別從此生。變無為等，亦無實用。故異熟識不緣心等。
        
        至無漏位，勝慧相應，雖無分別，而澄淨故，設無實用，亦現彼影。不爾，諸佛應非遍知。
        
        故有漏位，此異熟識但緣器、身及有漏種。在欲、色界，具三所緣，無色界中，緣有漏種，厭離色故，無業果色，有定果色，於理無違，彼識亦緣此色為境。
        
        【壬六、正釋不可知】
        
        不可知者，謂此行相極微細故，難可了知；或此所緣內執受境亦微細故，外器世間量難測故，名不可知。
        
        云何是識取所緣境，行相難知？
        
        如滅定中，不離身識，應信為有。
        
        然必應許滅定有識，有情攝故，如有心時。
        
        無想等位，當知亦爾。