《成唯識論》科判｜成唯識論卷第三

成唯識論卷第三

• 【甲二、正宗分】

  • 【乙一、釋明唯識相】

    • 【丙二、廣釋頌文】

      • 【丁二、廣明能變（明三能變相）】

        • 【戊二、別明三能變相】

          • 【己一、明初能變相（第八識）】

            • 【庚二、廣釋頌文】

              • 【辛四、釋相應（第四句頌）】

                • 【壬一、正明五遍行俱】

                  • 此識與幾心所相應？

                  • 常與觸、作意、受、想、思相應。

                  • 阿賴耶識無始時來，乃至未轉，於一切位，恒與此五心所相應，以是遍行心所攝故。

                  • 觸，謂三和，分別變異，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。

                  • 謂根、境、識更相隨順，故名三和；觸依彼生，令彼和合，故說為彼。

                  • 三和合位皆有順生心所功能，說名變異；觸似彼起，故名分別。

                  • 根變異力，引觸起時，勝彼識境，故《集論》等但說分別根之變異。

                  • 和合一切心及心所，令同觸境，是觸自性。

                  • 既似順起心所功能，故以受等所依為業。

                  • 《起盡經》說：「受、想、行蘊，一切皆以觸為緣故。由斯故說，識、觸、受等，因二、三、四和合而生。」

                  • 《瑜伽》但說與受、想、思為所依者，思於行蘊為主勝故，舉此攝餘。

                  • 《集論》等說為受依者，以觸生受，近而勝故。

                  • 謂觸所取可意等相，與受所取順益等相，極相鄰近，引發勝故。

                  • 然觸自性，是實非假。

                  • 六六法中，心所性故，是食攝故，能為緣故。

                  • 如受等性，非即三和。

                  • 作意，謂能警心為性，於所緣境，引心為業。

                  • 謂此警覺應起心種，引令趣境，故名作意。

                  • 雖此亦能引起心所，心是主故，但說引心。

                  • 有說令心迴趣異境，或於一境，持心令住，故名作意。

                  • 彼俱非理。應非遍行，不異定故。

                  • 受，謂領納順、違、俱非境相為性，起愛為業。

                  • 能起合離，非二欲故。

                  • 有作是說，受有二種：一、境界受，謂領所緣；二、自性受，謂領俱觸。

                  • 唯自性受是受自相，以境界受共餘相故。

                  • 彼說非理，受定不緣俱生觸故。

                  • 若似觸生，名領觸者，似因之果，應皆受性。

                  • 又既受因，應名因受，何名自性？

                  • 若謂如王，食諸國邑，受能領觸所生受體，名自性受，理亦不然，違自所執，不自證故。

                  • 若不捨自性，名自性受，應一切法皆是受自性。

                  • 故彼所說，但誘嬰兒。

                  • 然境界受非共餘相。

                  • 領順等相，定屬己者，名境界受，不共餘故。

                  • 想，謂於境取像為性，施設種種名言為業。

                  • 謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。

                  • 思，謂令心造作為性，於善品等，役心為業。

                  • 謂能取境正因等相，驅役自心，令造善等。

                  • 此五既是遍行所攝，故與藏識決定相應。

                  • 其遍行相，後當廣釋。

                  • 此觸等五，與異熟識行相雖異，而時、依同，所緣、事等，故名相應。

                • 【壬二、明唯捨受相應（第五句頌前三字）】

                  • 此識行相極不明了，不能分別違、順境相，微細一類，相續而轉，是故唯與捨受相應。

                  • 又此相應受唯是異熟，隨先引業轉，不待現緣，住善惡業勢力轉故，唯是捨受。

                  • 苦樂二受是異熟生，非真異熟，待現緣故，非此相應。

                  • 又由此識常無轉變，有情恒執為自內我。

                  • 若與苦樂二受相應，便有轉變，寧執為我？

                  • 故此但與捨受相應。

                • 【壬三、明不與別境等相應】

                  • 若爾，如何此識亦是惡業異熟？

                  • 既許善業能招捨受，此亦應然。

                  • 捨受不違苦樂品故，如無記法，善惡俱招。

                  • 如何此識非別境等心所相應？互相違故。

                  • 謂欲，希望所樂事轉，此識任運，無所希望；

                  • 勝解，印持決定事轉，此識瞢昧，無所印持；

                  • 念，唯明記曾習事轉，此識昧劣，不能明記；

                  • 定，能令心專注一境，此識任運，剎那別緣；

                  • 慧，唯簡擇德等事轉，此識微昧，不能簡擇。

                  • 故此不與別境相應。

              • 【辛五、釋三性（第五句頌下三字）】

                • 此識唯是異熟性故，善、染汙等亦不相應。

                • 惡作等四，無記性者，有間斷故，定非異熟。

                • 法有四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。

                • 阿賴耶識，何法攝耶？

                • 此識唯是無覆無記，異熟性故。

                • 異熟若是善、染汙者，流轉、還滅應不得成。

                • 又此識是善、染依故，若善、染者，互相違故，應不與二俱作所依。

                • 又此識是所熏性故，若善、染者，如極香臭，應不受熏；無熏習故，染、淨因果俱不成立。

                • 故此唯是無覆無記。

                • 覆，謂染法，障聖道故，又能蔽心，令不淨故。

                • 此識非染，故名無覆。

                • 記，謂善惡，有愛、非愛果及殊勝自體可記別故，此非善惡，故名無記。

              • 【辛六、釋心所例同（第六句頌前五字）】

                • 觸等亦如是者，謂如阿賴耶識，唯是無覆無記性攝，觸、作意、受、想、思亦爾，諸相應法必同性故。

                • 又觸等五，如阿賴耶，亦是異熟，所緣、行相俱不可知，緣三種境，五法相應，無覆無記，故說觸等亦如是言。

                • 有義：觸等如阿賴耶，亦是異熟及一切種，廣說乃至無覆無記，亦如是言，無簡別故。

                • 彼說非理。所以者何？觸等依識，不自在故。

                • 如貪、信等不能受熏，如何同識能持種子？

                • 又若觸等亦能受熏，應一有情有六種體。

                • 若爾，果起從何種生？理不應言從六種起，未見多種生一芽故。

                • 若說果生唯從一種，則餘五種便為無用。

                • 亦不可說次第生果，熏習同時，勢力等故。

                • 又不可說六果頓生，勿一有情一剎那頃六眼識等俱時生故。

                • 誰言觸等亦能受熏、持諸種子？

                • 不爾，如何觸等如識，名一切種？

                • 謂觸等五，有似種相，名一切種。

                • 觸等與識，所緣等故，無色觸等有所緣故，親所緣緣定應有故。

                • 此似種相，不為因緣，生現識等。

                • 如觸等上似眼根等，非識所依；亦如似火，無能燒用。

                • 彼救非理。觸等所緣，似種等相，後執受處，方應與識而相例故。

                • 由此前說一切種言，定目受熏、能持種義。

                • 不爾，本頌有重言失。

                • 又彼所說亦如是言，無簡別故，咸相例者，定不成證。

                • 勿觸等五亦能了別，觸等亦與觸等相應。

                • 由此故知，亦如是者，隨所應說，非謂一切。

              • 【辛七、釋因果法喻（第六句頌下二字及第七句）】

                • 【壬一、正釋頌文】

                  • 阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉故。

                  • 恒，謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界、趣、生施設本故，性堅持種令不失故。

                  • 轉，謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常、一故，可為轉識熏成種故。

                  • 恒言遮斷，轉表非常，猶如瀑流，因果法爾。

                  • 如瀑流水，非斷非常，相續長時，有所漂溺。此識亦爾，從無始來，生滅相續，非常非斷，漂溺有情，令不出離。

                  • 又如瀑流，雖風等擊，起諸波浪，而流不斷。此識亦爾，雖遇眾緣，起眼識等，而恒相續。

                  • 又如瀑流，漂水下上，魚草等物，隨流不捨。此識亦爾，與內習氣、外觸等法恒相隨轉。

                  • 如是法喻，意顯此識無始因果，非斷、常義。

                  • 謂此識性無始時來，剎那剎那果生因滅，果生故非斷，因滅故非常，非斷非常，是緣起理，故說此識恒轉如流。

                • 【壬二、破斷常執】

                  • 過去、未來既非實有，非常可爾，非斷如何？

                  • 斷豈得成緣起正理？

                  • 過去、未來若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成緣起正理。

                  • 豈斥他過，己義便成？若不摧邪，難以顯正。

                  • 前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等。

                  • 如是因果，相續如流，何假去來，方成非斷？

                  • 因現有位，後果未生，因是誰因？果現有時，前因已滅，果是誰果？

                  • 既無因果，誰離斷、常？

                  • 若有因時，已有後果，果既本有，何待前因？

                  • 因義既無，果義寧有？無因無果，豈離斷、常？

                  • 因果義成，依法作用，故所詰難，非預我宗。

                  • 體既本有，用亦應然，所待因緣，亦本有故。

                  • 由斯汝義，因果定無，應信大乘緣起正理。

                  • 謂此正理深妙離言，因果等言，皆假施設。

                  • 觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因；觀現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果。

                  • 假，謂現識似彼相現。

                  • 如是因果，理趣顯然，遠離二邊，契會中道，諸有智者，應順修學。

                  • 有餘部說：雖無去、來，而有因果恒相續義。

                  • 謂現在法極迅速者，猶有初、後生滅二時，生時酬因，滅時引果，時雖有二，而體是一。

                  • 前因正滅，後果正生，體相雖殊，而俱是有。

                  • 如是因果，非假施設，然離斷、常，又無前難，誰有智者，捨此信餘？

                  • 彼有虛言，都無實義，何容一念而有二時？

                  • 生滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來。

                  • 有故名生，既是現在，無故名滅，寧非過去？

                  • 滅若非無，生應非有。生既現有，滅應現無。

                  • 又二相違，如何體一？非苦樂等，見有是事。

                  • 生滅若一，時應無二；生滅若異，寧說體同？

                  • 故生滅時俱現在有，同依一體，理必不成。

                  • 經部師等，因果相續，理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。

                  • 由此應信大乘所說因果相續緣起正理。

              • 【辛八、釋伏斷位次（第八句頌）】

                • 【壬一、正釋捨位】

                  • 此識無始，恒轉如流，乃至何位，當究竟捨？

                  • 阿羅漢位，方究竟捨。

                  • 謂諸聖者，斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。

                  • 爾時，此識煩惱麤重永遠離故，說之為捨。

                  • 此中所說阿羅漢者，通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。

                  • 云何知然？〈決擇分〉說：「諸阿羅漢、獨覺、如來皆不成就阿賴耶故。」

                  • 《集論》復說：「若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故。」

                  • 若爾，菩薩煩惱種子未永斷盡，非阿羅漢，應皆成就阿賴耶識，何故即彼〈決擇分〉說不退菩薩亦不成就阿賴耶識？

                  • 彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即復轉名不退菩薩。

                  • 彼不成就阿賴耶識，即攝在此阿羅漢中。故彼論文不違此義。

                  • 又不動地已上菩薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故，能諸行中起諸行故，剎那剎那轉增進故，此位方名不退菩薩。

                  • 然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見、愛等不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識。

                  • 此亦說彼名阿羅漢。

                  • 有義：初地已上菩薩，已證二空所顯理故，已得二種殊勝智故，已斷分別二重障故，能一行中起諸行故，雖為利益起諸煩惱，而彼不作煩惱過失，故此亦名不退菩薩。

                  • 然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱，而緣此識所有分別我見、愛等，不復執藏為自內我，由斯亦捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識。

                  • 此亦說彼名阿羅漢。

                  • 故《集論》中作如是說：「十地菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中如阿羅漢已斷煩惱」，故亦說彼名阿羅漢。

                  • 彼說非理。

                  • 七地已前猶有俱生我見、愛等，執藏此識為自內我，如何已捨阿賴耶名？

                  • 若彼分別我見、愛等，不復執藏，說名為捨，則預流等諸有學位亦應已捨阿賴耶名。

                  • 許，便違害諸論所說。

                  • 地上菩薩所起煩惱，皆由正知，不為過失，非預流等得有斯事，寧可以彼例此菩薩？

                  • 彼六識中所起煩惱，雖由正知，不為過失，而第七識有漏心位任運現行，執藏此識，寧不與彼預流等同？

                  • 由此故知，彼說非理。

                  • 然阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體。

                  • 勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。

                • 【壬二、明第八諸名】

                  • 然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別，立種種名。

                  • 謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；

                  • 或名阿陀那，執持種子及諸色根，令不壞故；

                  • 或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故；

                  • 或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故。

                  • 此等諸名，通一切位。

                  • 或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見、愛等執藏以為自內我故。

                  • 此名唯在異生、有學，非無學位、不退菩薩有雜染法執藏義故。

                  • 或名異熟識，能引生死，善不善業異熟果故。

                  • 此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故。

                  • 或名無垢識，最極清淨，諸無漏法所依止故。

                  • 此名唯在如來地有，菩薩、二乘及異生位持有漏種，可受熏習，未得善淨第八識故。

                  • 如契經說：如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。

                  • 阿賴耶名，過失重故，最初捨故，此中偏說。

                  • 異熟識體，菩薩將得菩提時捨，聲聞、獨覺入無餘依涅槃時捨。

                  • 無垢識體，無有捨時，利樂有情無盡時故。

                  • 心等通故，隨義應說。

                • 【壬三、明有漏無漏二位】

                  • 然第八識總有二位：

                  • 一、有漏位，無記性攝，唯與觸等五法相應，但緣前說執受、處境。

                  • 二、無漏位，唯善性攝，與二十一心所相應，謂遍行、別境各五，善十一。

                  • 與一切心恒相應故，常樂證智所觀境故，於所觀境恒印持故，於曾受境恒明記故，世尊無有不定心故，於一切法常決擇故，極淨信等常相應故，無染汙故，無散動故。

                  • 此亦唯與捨受相應，任運恒時平等轉故，以一切法為所緣境，鏡智遍緣一切法故。

            • 【庚三、引教理證有本識】

              • 【辛一、引大乘教證】

                • 【壬一、引《阿毘達磨經》】

                  • 云何應知此第八識離眼等識有別自體？聖教、正理為定量故。

                  • 謂有《大乘阿毗達磨契經》中說：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。

                  • 此第八識自性微細，故以作用而顯示之。

                  • 頌中，初半顯第八識為因緣用，後半顯與流轉、還滅作依持用。

                  • 界是因義，即種子識。

                  • 無始時來，展轉相續，親生諸法，故名為因。

                  • 依是緣義，即執持識。

                  • 無始時來，與一切法等為依止，故名為緣。

                  • 謂能執持諸種子故，與現行法為所依故，即變為彼，及為彼依。

                  • 變為彼者，謂變為器及有根身；為彼依者，謂與轉識作所依止。

                  • 以能執受五色根故，眼等五識依之而轉；又與末那為依止故，第六意識依之而轉。

                  • 末那、意識，轉識攝故，如眼等識，依俱有根。

                  • 第八理應是識性故，亦以第七為俱有依。

                  • 是謂此識為因緣用。

                  • 由此有者，由有此識；有諸趣者，有善惡趣。

                  • 謂由有此第八識故，執持一切順流轉法，令諸有情流轉生死。

                  • 雖惑、業、生皆是流轉，而趣是果，勝故偏說。

                  • 或諸趣言，通能所趣，諸趣資具亦得趣名。

                  • 諸惑、業、生皆依此識，是與流轉作依持用。

                  • 及涅槃證得者，由有此識，故有涅槃證得。

                  • 謂由有此第八識故，執持一切順還滅法，令修行者證得涅槃。

                  • 此中但說能證得道，涅槃不依此識有故。

                  • 或此但說所證涅槃，是修行者正所求故。

                  • 或此雙說涅槃與道，俱是還滅品類攝故。

                  • 謂涅槃言，顯所證滅，後證得言，顯能得道。

                  • 由能斷道，斷所斷惑，究竟盡位，證得涅槃。

                  • 能所斷證皆依此識，是與還滅作依持用。

                  • 又此頌中，初句顯示此識自性無始恒有，後三顯與雜染、清淨二法總別為所依止。

                  • 雜染法者，謂苦、集諦，即所能趣生及業、惑。

                  • 清淨法者，謂滅、道諦，即所能證涅槃及道。

                  • 彼二皆依此識而有，依轉識等，理不成故。

                  • 或復初句顯此識體無始相續，後三顯與三種自性為所依止。

                  • 謂依他起、遍計所執、圓成實性，如次應知。

                  • 今此頌中諸所說義，離第八識，皆不得有。

                  • 即彼經中復作是說：由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。

                  • 由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名。

                  • 非如勝性轉為大等，種子與果體非一故，能依、所依俱生滅故。

                  • 與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。

                  • 已入見道諸菩薩眾得真現觀，名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。

                  • 或諸菩薩皆名勝者，雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼轉依，故亦為說。

                  • 非諸轉識有如是義。

                • 【壬二、引《解深密經》】

                  • 《解深密經》亦作是說：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

                  • 以能執持諸法種子及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。

                  • 無性有情不能窮底，故說甚深；趣寂種性不能通達，故名甚細。

                  • 是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恒無間斷，猶如瀑流。

                  • 凡即無性，愚即趣寂。

                  • 恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不為開演。

                  • 唯第八識有如是相。

                • 【壬三、引《楞伽經》】

                  • 《入楞伽經》亦作是說：如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時。藏識海亦然，境等風所擊，恒起諸識浪，現前作用轉。

                  • 眼等諸識，無如大海恒相續轉，起諸識浪，故知別有第八識性。

                • 【壬四、總結大乘經為量（莊嚴論七因）】

                  • 此等無量大乘經中，皆別說有此第八識。

                  • 諸大乘經皆順無我，違數取趣；棄背流轉，趣向還滅；讚佛法僧，毀諸外道；表蘊等法，遮勝性等。

                  • 樂大乘者許能顯示無顛倒理，契經攝故，如《增壹》等至教量攝。

                  • 又聖慈氏以七種因證大乘經真是佛說：

                  • 一、先不記故。若大乘經，佛滅度後，有餘為壞正法故說，何故世尊非如當起諸可怖事，先預記別？

                  • 二、本俱行故。大、小乘教本來俱行，寧知大乘獨非佛說？

                  • 三、非餘境故。大乘所說，廣大甚深，非外道等思量境界。彼經論中曾所未說，設為彼說，亦不信受。故大乘經非非佛說。

                  • 四、應極成故。若謂大乘是餘佛說，非今佛語，則大乘教是佛所說，其理極成。

                  • 五、有無有故。若有大乘，即應信此諸大乘教是佛所說，離此，大乘不可得故。若無大乘，聲聞乘教亦應非有，以離大乘，決定無有得成佛義，誰出於世說聲聞乘？故聲聞乘是佛所說，非大乘教，不應正理。

                  • 六、能對治故。依大乘經勤修行者，皆能引得無分別智，能正對治一切煩惱，故應信此是佛所說。

                  • 七、義異文故。大乘所說，意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗，謂非佛語。是故大乘真是佛說。

                  • 如《莊嚴論》頌此義言：先不記俱行，非餘所行境，極成有無有，對治異文故。

              • 【辛二、引餘乘教密意證】

                • 餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性。

                • 謂大眾部阿笈摩中，密意說此名根本識，是眼識等所依止故，譬如樹根，是莖等本，非眼等識有如是義。

                • 上坐部經、分別論者，俱密意說此名有分識。

                • 有，謂三有；分，是因義。

                • 唯此恒遍，為三有因。

                • 化地部說此名窮生死蘊。

                • 離第八識，無別蘊法，窮生死際，無間斷時。

                • 謂無色界，諸色間斷；無想天等，餘心等滅；不相應行，離色、心等，無別自體。

                • 已極成故，唯此識名窮生死蘊。

                • 說一切有部《增壹經》中，亦密意說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶。

                • 謂阿賴耶識是貪總別三世境故，立此四名。

                • 有情執為真自內我，乃至未斷，恒生愛著，故阿賴耶識是真愛著處。

                • 不應執餘五取蘊等。

                • 謂生一向苦受處者，於餘五取蘊不生愛著。

                • 彼恒厭逆餘五取蘊，念我何時當捨此命、此眾同分、此苦身心，令我自在受快樂故。

                • 五欲亦非真愛著處。謂離欲者於五妙欲雖不貪著，而愛我故。

                • 樂受亦非真愛著處。謂離第三靜慮染者雖厭樂受，而愛我故。

                • 身見亦非真愛著處。謂非無學信無我者雖於身見不生貪著，而於內我猶生愛故。

                • 轉識等亦非真愛著處。謂非無學求滅心者雖厭轉識等，而愛我故。

                • 色身亦非真愛著處。離色染者雖厭色身，而愛我故。

                • 不相應行離色、心等，無別自體，是故亦非真愛著處。

                • 異生、有學起我愛時，雖於餘蘊有愛非愛，而於此識，我愛定生，故唯此是真愛著處。

                • 由是彼說阿賴耶名，定唯顯此阿賴耶識。

              • 【辛三、引理證】

                • 【壬一、持種心（集起心）】

                  • 已引聖教，當顯正理。

                  • 謂契經說：雜染、清淨諸法種子之所集起，故名為心。

                  • 若無此識，彼持種心不應有故。

                  • 謂諸轉識，在滅定等，有間斷故。

                  • 根、境、作意，善等類別，易脫起故，如電光等，不堅住故，非可熏習，不能持種，非染淨種所集起心。

                  • 此識一類，恒無間斷，如苣蕂等，堅住可熏，契當彼經所說心義。

                  • 若不許有能持種心，非但違經，亦違正理。

                  • 謂諸所起染淨品法，無所熏故，不熏成種，則應所起，唐捐其功。

                  • 染淨起時，既無因種，應同外道，執自然生。

                  • 色、不相應，非心性故，如聲、光等，理非染淨內法所熏，豈能持種？

                  • 又彼離識無實自性，寧可執為內種依止？

                  • 轉識相應諸心所法，如識間斷，易脫起故，不自在故，非心性故，不能持種，亦不受熏。

                  • 故持種心，理應別有。

                  • 有說：六識無始時來，依根、境等前後分位，事雖轉變，而類無別，是所熏習，能持種子。

                  • 由斯染淨因果皆成，何要執有第八識性？

                  • 彼言無義。所以者何？執類是實，則同外道；許類是假，便無勝用，應不能持內法實種。

                  • 又執識類，何性所攝？

                  • 若是善惡，應不受熏，許有記故，猶如擇滅；若是無記，善惡心時，無無記心，此類應斷。

                  • 非事善惡，類可無記，別類必同別事性故。

                  • 又無心位，此類定無，既有間斷，性非堅住，如何可執持種、受熏？

                  • 又阿羅漢或異生心，識類同故，應為諸染、無漏法熏，許便有失。

                  • 又眼等根，或所餘法，與眼等識，根法類同，應互相熏，然汝不許，故不應執識類受熏。

                  • 又六識身若事若類，前後二念既不俱有，如隔念者，非互相熏，能熏、所熏必俱時故。

                  • 執唯六識俱時轉者，由前理趣既非所熏，故彼亦無能持種義。

                  • 有執色、心自類無間，前為後種，因果義立，故先所說，為證不成。

                  • 彼執非理，無熏習故。

                  • 謂彼自類既無熏習，如何可執前為後種？

                  • 又間斷者應不更生。

                  • 二乘無學應無後蘊，死位色、心為後種故。

                  • 亦不應執色、心展轉互為種生，轉識、色等非所熏習，前已說故。

                  • 有說：三世諸法皆有，因果感赴，無不皆成，何勞執有能持種識？

                  • 然經說心為種子者，起染淨法，勢用強故。

                  • 彼說非理。過去、未來，非常非現，如空花等，非實有故，又無作用，不可執為因緣性故。

                  • 若無能持染淨種識，一切因果皆不得成。

                  • 有執：大乘遣相空理為究竟者，依似比量，撥無此識及一切法。

                  • 彼特違害前所引經，知斷證修，染淨因果，皆執非實，成大邪見。

                  • 外道毀謗染淨因果，亦不謂全無，但執非實故。

                  • 若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死，精勤修集菩提資糧。

                  • 誰有智者，為除幻敵，求石女兒用為軍旅？

                  • 故應信有能持種心，依之建立染淨因果。彼心即是此第八識。

                • 【壬二、異熟心】

                  • 又契經說：有異熟心，善惡業感。

                  • 若無此識，彼異熟心不應有故。

                  • 謂眼等識有間斷故，非一切時是業果故，如電光等，非異熟心。

                  • 異熟不應斷已更續，彼命根等無斯事故。

                  • 眼等六識，業所感者，猶如聲等，非恒續故，是異熟生，非真異熟。

                  • 定應許有真異熟心，酬牽引業，遍而無斷，變為身、器，作有情依。

                  • 身、器離心，理非有故；不相應法，無實體故；諸轉識等，非恒有故。

                  • 若無此心，誰變身、器？復依何法，恒立有情？

                  • 又在定中，或不在定，有別思慮，無思慮時，理有眾多身受生起。

                  • 此若無者，不應後時身有怡適，或復勞損。

                  • 若不恒有真異熟心，彼位如何有此身受？

                  • 非佛起餘善心等位，必應現起真異熟心，如許起彼時，非佛有情故。

                  • 由是恒有真異熟心，彼心即是此第八識。

                • 【壬三、趣生體】

                  • 又契經說：有情流轉五趣四生。

                  • 若無此識，彼趣生體不應有故。

                  • 謂要實有、恒、遍、無雜，彼法可立正實趣生。

                  • 非異熟法，趣生雜亂，住此起餘趣生法故。

                  • 諸異熟色及五識中業所感者，不遍趣生，無色界中全無彼故。

                  • 諸生得善及意識中業所感者，雖遍趣生，起無雜亂，而不恒有。

                  • 不相應行無實自體，皆不可立正實趣生。

                  • 唯異熟心及彼心所，實、恒、遍、無雜，是正實趣生。

                  • 此心若無，生無色界，起善等位，應非趣生。

                  • 設許趣生攝諸有漏，生無色界，起無漏心，應非趣生，便違正理。

                  • 勿有前過及有此失，故唯異熟法是正實趣生。

                  • 由是如來非趣生攝，佛無異熟無記法故；亦非界攝，非有漏故，世尊已捨苦、集諦故，諸戲論種已永斷故。

                  • 正實趣生既唯異熟心及心所，彼心、心所離第八識，理不得成，故知別有此第八識。

                • 【壬四、有執受】

                  • 又契經說：有色根身是有執受。

                  • 若無此識，彼能執受不應有故。

                  • 謂五色根及彼依處，唯現在世是有執受，彼定由有能執受心。

                  • 唯異熟心，先業所引，非善染等，一類、能遍、相續執受有色根身，眼等轉識無如是義。

                  • 此言意顯眼等轉識皆無一類、能遍、相續執受自內有色根身，非顯能執受唯異熟心，勿諸佛色身無執受故。

                  • 然能執受有漏色身，唯異熟心，故作是說。

                  • 謂諸轉識，現緣起故，如聲、風等，彼善染等，非業引故，如非擇滅。

                  • 異熟生者，非異熟故，非遍依故，不相續故，如電光等，不能執受有漏色身。

                  • 諸心識言，亦攝心所，定相應故，如唯識言。

                  • 非諸色根、不相應行可能執受有色根身，無所緣故，如虛空等。

                  • 故應別有能執受心，彼心即是此第八識。

                • 【壬五、壽煖識】

                  • 又契經說：壽、煖、識三，更互依持，得相續住。

                  • 若無此識，能持壽、煖，令久住識，不應有故。

                  • 謂諸轉識，有間有轉，如聲、風等，無恒持用，不可立為持壽、煖、識。

                  • 唯異熟識，無間無轉，猶如壽、煖，有恒持用，故可立為持壽、煖、識。

                  • 經說三法更互依持，而壽與煖一類相續，唯識不然，豈符正理？

                  • 雖說三法更互依持，而許唯煖不遍三界，何不許識獨有間、轉？

                  • 此於前理，非為過難。

                  • 謂若是處具有三法，無間、轉者，可恒相持；不爾，便無恒相持用。

                  • 前以此理顯三法中所說識言，非詮轉識。舉煖不遍，豈壞前理？故前所說，其理極成。

                  • 又三法中，壽、煖二種既唯有漏，故知彼識如壽與煖，定非無漏。

                  • 生無色界，起無漏心，爾時何識能持彼壽？

                  • 由此故知，有異熟識，一類恒遍，能持壽、煖，彼識即是此第八識。

                • 【壬六、生死時心】

                  • 又契經說：諸有情類受生、命終，必住散心，非無心、定。

                  • 若無此識，生死時心，不應有故。

                  • 謂生死時，身心惛昧，如睡無夢、極悶絕時，明了轉識必不現起。

                  • 又此位中，六種轉識行相、所緣不可知故，如無心位，必不現行。

                  • 六種轉識行相、所緣有必可知，如餘時故。

                  • 真異熟識極微細故，行相、所緣俱不可了，是引業果，一期相續，恒無轉變，是散、有心，名生死心，不違正理。

                  • 有說：五識此位定無。

                  • 意識取境，或因五識，或因他教，或定為因。生位諸因既不可得，故受生位，意識亦無。

                  • 若爾，有情生無色界，後時意識應永不生。

                  • 定心必由散意識引，五識、他教，彼界必無，引定散心，無由起故。

                  • 若謂彼定由串習力，後時率爾能現在前。彼初生時，寧不現起？

                  • 又欲、色界初受生時，串習意識亦應現起。若由惛昧，初未現前，此即前因，何勞別說？

                  • 有餘部執生死等位，別有一類微細意識，行相、所緣俱不可了。

                  • 應知即是此第八識，極成意識不如是故。

                  • 又將死時，由善惡業，下上身分，冷觸漸起。

                  • 若無此識，彼事不成，轉識不能執受身故。

                  • 眼等五識，各別依故，或不行故，第六意識不住身故，境不定故，遍寄身中恒相續故，不應冷觸由彼漸生。

                  • 唯異熟心，由先業力，恒遍相續，執受身分，捨執受處，冷觸便生，壽、煖、識三不相離故。

                  • 冷觸起處，即是非情，雖變亦緣，而不執受，故知定有此第八識。

                • 【壬七、緣名色識】

                  • 又契經說：識緣名色，名色緣識，如是二法，展轉相依，譬如蘆束，俱時而轉。

                  • 若無此識，彼識自體不應有故。

                  • 謂彼經中，自作是釋：名，謂非色四蘊；色，謂羯邏藍等。

                  • 此二與識，相依而住，如二蘆束，更互為緣，恒俱時轉，不相捨離。

                  • 眼等轉識，攝在名中，此識若無，說誰為識？

                  • 亦不可說名中識蘊謂五識身，識謂第六，羯邏藍時，無五識故。

                  • 又諸轉識，有間、轉故，無力恒時執持名色，寧說恒與名色為緣？

                  • 故彼識言，顯第八識。