《唯識三十論頌》疏文斷句
世親菩薩 造
大唐三藏法師玄奘 奉詔譯
王穆提 疏文斷句
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編輯校對說明：
**1、 **經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 **2、 **疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 **3、 **《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。 **4、 **其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考依據。 **5、 **遇到古體字諸如：總、蘊、爾等，皆以現行異體字通用字取代。 **6、 **於諸論書新編內容上不再說明。
編輯者：
1978年生於台灣新北市。 自幼深受祖父漢學教育，祖父為台灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。 自小學習老莊等中國哲學與歷史書籍。 1989年，11歲於台灣慧律法師下受三歸依，爾後長年讀誦經文，思維觀察諸法無常、苦、空、無我，世俗法不真。 1995年，17歲始閱大正新修大藏經《阿含部》、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義。 1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒。並深入大集、華嚴、般若、密教等經，每日修止觀，夜則不倒單半年、不定期閉關深入止觀、經藏，尋訪諸師。 2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。 2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲法師下受菩薩戒。 2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。
曾現任三家日本株式會社、台灣企業之代表取締役社長與代表人。
二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。
多年以來深入並學習唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等總共一千多萬字古文之佛教經論。
近年於日本、台灣等地出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。
簡介：
（書名）梵名Vijñānamātrasiddhi-triṁśati-śastra-kārikā，常云三十唯識。一卷，世親菩薩造。唐玄奘譯。成唯識論之本頌也。 ---【佛學大辭典(丁福保)】
唯識三十頌 全一卷。世親菩薩造，唐代玄奘三藏譯。又作《唯識三十論》、《唯識三十論頌》、《三十唯識論》等。在「本十支」中稱為高建法幢支。世親晚年造三十頌，未造釋論而入寂，此後親勝、火辨等十大論師，各為三十頌造釋論，玄奘遊學印度時，將十家釋論攜之回國，糅合十家之作而譯為《成唯識論》。
---【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
唯識三十頌科判方法 三十頌是五言四句的頌文三十首所組成，為學習唯識必讀之書。本頌內容，以一切法唯識所現。即以識有非空，境無非有為宗。先破小乘外道，繼明唯識之理。以文科判有三種判別方法：一、以相、性、位三分科判，即一明唯識相；二明唯識性；三明唯識位。在《唯識三十頌》的頌文中，初二十四頌是明唯識相，第二十五頌是明唯識性，最後五頌是明唯識位。
二、以初、中、後三分科判，在《唯識三十頌》的頌文中，初一頌半為初分，次二十三頌半為中分，後五頌為後分。三、以境、行、果三分科判，初二十五頌是明唯識境，次四頌是明唯識行，最後一頌是明唯識果。
---【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
唯識三十頌科判大綱 依相、性、位三分，科判三十頌如下：一、明唯識相：即依他起性之法。依他起法，仗因託緣生起，唯識所現。凡夫外道，不知唯識無境之理，執心外有別實境，因此生起我執法執。故論主最初以種種方便，廣明唯識相狀、即是依他起之諸法，以破除其我執法執。二、明唯識性：此圓成實性，修唯識行者，雖知萬法皆是此心虛妄顯現，而猶未能了達真性，是以次明唯識實性、即圓成實性，以此顯示真如常住一味。三、明唯識位：三十頌的前二十五頌，說明唯識相、性，依他、圓成，無非是說明依他如幻，使修唯識行者，斷妄染執障，證到圓成真理，而成三身萬德的佛果。然佛果功德，殊妙無邊，非少修行可能證圓，必須歷經資糧、加行、通達、修習、究竟五位，十住、十行、十迴向、十地、妙覺四十一階，歷經三大阿僧祗劫，方能至三身萬德之佛地，故次第三，明唯識位。 ---【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
（論頌文）
世親菩薩造
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
護法等菩薩，約此三十頌，造《成唯識》，今略標所以。
謂此三十頌中，初二十四行頌明唯識相，次一行頌明唯識性，後五行頌明唯識行位。
就二十四行頌中，初一行半略辯唯識相，次二十二行半廣辯唯識相。
謂外問言：「若唯有識，云何世間及諸聖教說有我法？」舉頌詶答，頌曰：
由假說我法，有種種相轉，
彼依識所變。
此能變唯三，
謂異熟思量，及了別境識。
次二十二行半廣辯唯識相者，由前頌文略標三能變，今廣明三變相。
且初能變，其相云何？頌曰：
初阿賴耶識，異熟一切種。
不可知執受，處了常與觸，
作意受想思，相應唯捨受。
是無覆無記，觸等亦如是，
恒轉如瀑流，阿羅漢位捨。
已說初能變。
第二能變，其相云何？頌曰：
次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相。
四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛，及餘觸等俱。
有覆無記攝，隨所生所繫，阿羅漢滅定，出世道無有。
如是已說第二能變。
第三能變，其相云何？頌曰：
次第三能變，差別有六種，了境為性相，善不善俱非。
此心所遍行，別境善煩惱，隨煩惱不定，皆三受相應。
初遍行觸等，次別境謂欲，勝解念定慧，所緣事不同。
善謂信慚愧，無貪等三根，勤安不放逸，行捨及不害。
煩惱謂貪瞋，癡慢疑惡見。
隨煩惱謂忿，恨覆惱嫉慳，
誑諂與害憍，無慚及無愧，掉舉與惛沉，不信并懈怠，
放逸及失念，散亂不正知。
不定謂悔眠，尋伺二各二。
已說六識心所相應。
云何應知現起分位？頌曰：
依止根本識，五識隨緣現，或俱或不俱，如濤波依水。
意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。
已廣分別三能變相，為自所變二分所依。
云何應知依識所變假說我法，非別實有，由斯一切唯有識耶？頌曰：
是諸識轉變，分別所分別，
由此彼皆無，故一切唯識。
若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？頌曰：
由一切種識，如是如是變，
以展轉力故，彼彼分別生。
雖有內識，而無外緣，由何有情生死相續？頌曰：
由諸業習氣，二取習氣俱，
前異熟既盡，復生餘異熟。
若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？應知三性亦不離識。
所以者何？頌曰：
由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。
依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼，常遠離前性。
故此與依他，非異非不異，如無常等性，非不見此彼。
若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：
即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。
初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。
此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。
後五行頌明唯識行位者，**論曰：**如是所成唯識性、相，誰依幾位？如何悟入？謂具大乘二種種性：一、本性種性，謂無始來依附本識，法爾所得，無漏法因；二、謂習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。
具此二性，方能悟入。
何謂五位？
一、資糧位，謂修大乘順解脫分，依識性、相，能深信解。
其相云何？頌曰：
乃至未起識，求住唯識性，
於二取隨眠，猶未能伏滅。
二、加行位，謂修大乘順決擇分，在加行位，能漸伏除所取、能取。
其相云何？
現前立少物，謂是唯識性，
以有所得故，非實住唯識。
三、通達位，謂諸菩薩所住見道，在通達位，如實通達。
其相云何？
若時於所緣，智都無所得，
爾時住唯識，離二取相故。
四、修習位，謂諸菩薩所住修道，修習位中，如實見理，數數修習。
其相云何？
無得不思議，是出世間智，
捨二麤重故，便證得轉依。
五、究竟位，謂住無上正等菩提，出障圓明，能盡未來，化有情類。
其相云何？
此即無漏界，不思議善常，
安樂解脫身，大牟尼名法。
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書 名： 唯識三十論頌 疏文斷句 編 著 者：王 穆提 …………… 主 編：王 穆提 發 行 人：王 穆提 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2020年06月 1版
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