《金剛般若論》疏文斷句
無著菩薩 造
隋南印度三藏 達磨笈多 譯
王穆提 疏文斷句
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編輯校對說明：
**1、 **經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 **2、 **疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 **3、 **《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。 **4、 **其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考依據。 **5、 **遇到古體字諸如：總、蘊、爾等，皆以現行異體字通用字取代。 **6、 **於諸論書新編內容上不再說明。
編輯者：
1978年生於台灣新北市。 自幼深受祖父漢學教育，祖父為台灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。 自小學習老莊等中國哲學與歷史書籍。 1989年，11歲於台灣慧律法師下受三歸依，爾後長年讀誦經文，思維觀察諸法無常、苦、空、無我，世俗法不真。 1995年，17歲始閱大正新修大藏經《阿含部》、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義。 1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒。並深入大集、華嚴、般若、密教等經，每日修止觀，夜則不倒單半年、不定期閉關深入止觀、經藏，尋訪諸師。 2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。 2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲法師下受菩薩戒。 2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。
曾現任三家日本株式會社、台灣企業之代表取締役社長與代表人。
二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。
多年以來深入並學習唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等總共一千多萬字古文之佛教經論。
近年於日本、台灣等地出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。
簡介：
【金剛般若波羅蜜經論】 （梵Vajracchedika^-prajn~a^pa^ramitopades/a） 三卷。印度‧天親菩薩造，元魏‧菩提流支譯。又稱《金剛般若經論》、《金剛般若論》。收在《大正藏》第二十五冊。係《金剛般若經論頌》之註釋。唐‧義淨所譯的《能斷金剛波羅蜜多經論釋》三卷為本書之同本異譯。但本書糅合《金剛般若經》全文，而義淨之譯本則無。 本書所註釋之《金剛般若經論頌》，相傳為無著菩薩所造，義淨另行翻譯成《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》一卷，亦題為無著菩薩所造，但《金剛仙論》卷十云（大正25‧874c）︰ 「彌勒世尊愍此閻浮提人，作金剛般若經義釋並地持論，齎付無障礙比丘，令其流通。然彌勒世尊但作長行釋。論主天親既從無障礙比丘邊學得，復尋此經論之意更作偈論，廣興疑問，以釋此經。凡有八十偈。及作長行論釋，復以此論轉教金剛仙論師等。」 《略明般若末後一頌讚述》云（大正40‧783a）︰「西域相承云，無著菩薩昔於[3669.17]史多天慈氏尊處，親受此八十頌，開般若要門，順瑜伽宗理，明唯識之義，遂令教流印度。（中略）然而能斷金剛，西方乃有多釋，考其始也，此頌最先，即世親大士躬為其釋此。」即皆以為此頌係彌勒菩薩所造。 又，無著另撰有（隋‧達磨笈多譯）《金剛般若論》二卷（或三卷），亦名《金剛般若波羅蜜經論》。依此推想，謂《金剛般若經論頌》為無著所造，恐係將二者混淆所致，事實上應是彌勒菩薩所造。 本書之註釋有窺基《金剛般若論會釋》三卷、惠遠《金剛般若論疏》三卷、琛法師《金剛般若論義記》四卷等。 〔參考資料〕 《法經錄》卷五；《開元釋教錄》卷六、卷七、卷十九；《至元法寶勘同總錄》卷八；《大藏經南條目錄補正索引》；《印度哲學研究》卷一；宇井伯壽《大乘佛典[306E]研究》。 FROM:【中華佛教百科全書】
【金剛般若波羅蜜經論】 梵名 Vajracchedika^-prajn~a^pa^ramitopades/a。凡三卷。天親菩薩造，北魏菩提流支譯。又作金剛般若經論、金剛般若論。收於大正藏第二十五冊。本書為無著所造之金剛般若經論頌之註釋書，與唐代義淨所譯之能斷金剛般若波羅蜜多經論釋係同本異譯。然無著別造有隋代達磨笈多所譯之金剛般若論（又作金剛般若波羅蜜經論，二卷或三卷），故本書所註釋之金剛般若經論頌傳為無著所造，恐係二者混淆之誤傳。〔開元釋教錄卷六、卷七、卷九、至元法寶勘同總錄卷八〕p3554 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】
金剛般若論卷上
無著菩薩 造
隋南印度三藏達磨笈多 譯
出生佛法無與等，顯了法界最第一，
金剛難壞句義聚，一切聖人不能入。
此小金剛波羅蜜，以如是名顯勢力，
智者所說教及義，聞已轉為我等說。
歸命彼類及此輩，皆以正心而頂禮，
我應精勤立彼義，解釋相續為自他。
成立七種義句已，此般若波羅蜜即得成立。
七義句者：一、種性不斷；二、發起行相；三、行所住處；四、對治；五、不失；六、地；七、立名。
此等七義句，於《般若波羅蜜經》中成立，故名義句。
於中前六義句顯示菩薩所作究竟，第七義句顯示成立此法門故，應如是知。
此般若波羅蜜，為佛種不斷故，流行於世，為顯此，當得佛種不斷義故。
上座須菩提最初說言希有！世尊！云何如來以第一善攝攝受所有菩薩摩訶薩也如是等。
於中善攝者，謂已熟菩薩於佛證正覺轉法輪時，以五種義中菩薩法而建立故。
付囑者，彼已得攝受菩薩等，於佛般涅槃時，亦以彼五義如是建立故。
此善攝、付囑二種，顯示種性不斷。
發起行相者，如經云何菩薩應住如是等。
彼應住者，謂欲願故。
應修行者，謂相應三摩鉢帝故。
應降伏心者，謂折伏散亂故。
於中欲者，正求也；願者，為所求故，作心思念也。
相應三摩鉢帝者，無分別三摩提也。
折伏散亂者，若彼三摩鉢帝心散，制令還住也。
第一者、顯示攝道；第二者、顯示成就道；第三者、顯示不失道。
行所住處者，謂彼發起行相所住處也。
此復有十八種應知，所謂：一、發心；二、波羅蜜相應行；三、欲得色身；四、欲得法身；五、於修道得勝中無慢；六、不離佛出時；七、願淨佛土；八、成熟眾生；九、遠離隨順外論散亂；十、色及眾生身摶取中觀破相應行；十一、供養給侍如來；十二、遠離利養及疲乏熱惱故，不起精進及退失等；十三、忍苦；十四、離寂靜味；十五、於證道時遠離喜動；十六、求教授；十七、證道；十八、上求佛地。
是為十八種住處。
於中菩薩應如是住，為滅度一切眾生故，發心已，於波羅蜜等中相應修行，為得如來色身及法身故，發生樂欲，應遠離證道中障礙，心既離慢等、喜動等心已，為證道故，應求教誡，然後得彼證道。
自此已上，皆求佛地，此等如是次第相續。
於中為發心故，經言此菩薩應生如是心等。
為波羅蜜相應行故，經言菩薩不住於物，應行布施等。
為欲得色身故，經言須菩提！於意云何，應以相具足見如來不如是等。
法身復有二種，謂言說法身、證得法身。
此證得法身亦有二種，謂智相、福相。
言說法身者，謂修多羅等。
為欲得此法身故，經言世尊！頗有眾生於未來世如是等。
於不顛倒義想是為實想，應知如言執義，彼非實想。
為欲得智相法身故，經言有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩提耶如是等。
為欲得福相法身故，經言若此三千大千世界如是等。
為修道得勝中無慢故，經言須嚧多阿般那頗作是念如是等。
為不離佛出時故，經言有法如來於然燈所如是等。
為願淨佛土故，經言須菩提！若有如是言：我成就莊嚴國土如是等。
為成熟眾生故，經言須菩提！譬如有丈夫如是等。
為遠離隨順外論散亂故，經言須菩提！於意云何？若恒伽河所有沙，復有爾許恒伽河如是等。
為色及眾生身摶取中觀破相應行故，經言須菩提！三千大千世界中所有地塵如是等。
為供養給侍如來故，經言須菩提！於意云何？應以三十二大丈夫相見如來應正遍覺不如是等。
為遠離利養疲乏熱惱，於精進若退若不發故，經言須菩提！若女人若丈夫捨恒伽河沙等身如是等。
於中身有疲乏，心有熱惱，以此二種，於彼精進若退若不發。
為忍苦故，經言若如來忍波羅蜜如是等。
為離寂靜味故，經言須菩提！若女人若丈夫於此法門受持如是等。
為證道時遠離喜動故，經言世尊！云何菩薩應住如是等。
為求教授故，經言有法如來於燃燈如來所正覺阿耨多羅三藐三菩提如是等。
為證道故，經言須菩提！譬如丈夫妙身大身如是等。
於中妙身者，謂至得身成就，身得畢竟轉依故；大身者，一切眾生身攝身故。
自此已上，皆求佛地。
應知彼佛地復有六種具足攝轉依具足，所謂國土淨具足、無上見智淨具足、隨形好身具足、相身具足、語具足、心具足。
彼心具足中，復有念處，有正覺，有施設大利法，有攝取法身，有不住生死涅槃，有行住淨應知。
此行住淨中，復有威儀行住，有名色觀自在行住，有不染行住應知。
此不染中，復有說法不染、流轉不染應知。
為國土淨具足故，經言須菩提！若菩薩如是言：我國土莊嚴成就如是等。
為無上見智淨具足故，經言須菩提！於意云何？如來有肉眼不乃至若此三千大千世界如是等。
為隨形好身具足故，經言須菩提！於意云何？應以色身成就見如來不如是等。
為相身具足故，經言須菩提！於意云何？應以相具足見如來不如是等。
為語具足故，經言須菩提！於意云何？如來作是念：我說法耶如是等。
於心具足中為念處故，經言須菩提！非眾生非不眾生如是等。
為正覺故，經言須菩提！於意云何？頗有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩提不如是等。
為施設大利法故，經言復次，須菩提！三千大千世界中所有須彌山如是等。
為攝取法身故，經言須菩提！於意云何？應以相具足見如來不如是等。
須菩提！於意云何？如來可以相具足正覺阿耨多羅三藐三菩提，莫作是念者，此義明相具足體非菩提，亦不以相具足為因也，以相是色自性故。
為不住涅槃故，經言須菩提！如是念發行菩薩乘者，有法說斷滅耶如是等。
為不住流轉故，經言須菩提！菩薩於福聚不應受不應取如是等。
受者說有故，取者取彼道故，如福聚及果中皆不應著。
於行住淨中，為威儀行住故，經言若有如是言：如來若去如是等。
為名色觀破自在行住故，經言須菩提！若復善家子善家女以所有三千大千世界中地塵如是等。
於不染行住中，為說法不染故，經言須菩提！若復菩薩以無量無數世界如是等。
為流轉不染故，說偈言：如星翳燈幻，露泡夢電雲，於諸有為法，應當如是觀。
此偈顯示四種有為相，所謂自性相、著所住味相、隨順過失相、隨順出離相。
於中自性相者，共相見識此相如星，應如是見。
何以故？無智闇中有彼光故，有智明中無彼光故。
人法我見如翳，應如是見。
何以故？以取無義故。
識如燈，應如是見。
何以故？渴愛潤取緣故，熾然於中。
著所住味相者，味著顛倒境界故。
彼如幻，應如是見。
何以故？以顛倒見故。
於中隨順過失相者，無常等隨順故。
彼露譬喻者，顯示相體無有，以隨順無常故。
彼泡譬喻者，顯示隨順苦體，以受如泡故。
若有受，皆是苦故，隨有應知。
彼苦生故，是苦苦；破滅故，是壞苦；不相離故，是行苦。
復於第四禪及無色中立不苦不樂受，以勝故。
於中隨順出離相者，隨順人法無我，以攀緣故，得出離故，說無我以為出離也。
隨順者，謂過去等行，以夢等譬喻，顯示彼過去行以所念處故如夢；現在者，不久時住故如電；未來者，彼麤惡種子似虛空引心出故如雲。
如是知三世行轉生已，則通達無我，此顯示隨順出離相。
彼住處等略為八種，亦得滿足，所謂攝住處、波羅蜜淨住處、欲住處、離障礙住處、淨心住處、究竟住處、廣大住處、甚深住處。
於中攝住處者，謂發心。
波羅蜜淨住處者，謂波羅蜜相應行。
欲住處者，謂欲得色身、法身。
離障礙住處者，謂餘十二種。
淨心住處者，謂證道。
究竟住處者，謂自此已上皆求佛地。
廣大及甚深住處者，通一切處。
於初住處中，若說菩薩應生如是心，所有眾生如是等，此為廣大。
若復說言若菩薩眾生想轉如是等，此為甚深。
於第二住處中，若說菩薩不住於事，應行布施如是等，此為甚深。
若復說言彼所有福聚不可量取如是等，此為廣大。
如是於餘住處中廣大甚深等，隨所相應應知。
已說住處。
何者對治？彼如是相應行相，行諸住處時，有二種對治應知，謂邪行及共見正行。
此中見者，謂分別也。
於初住處中，若說菩薩應生如是心，所有眾生等，此是邪行對治，生如是心，是菩薩邪行。
若復說言若菩薩眾生想轉等，此為共見正行對治，此分別執，菩薩亦應斷，謂我應滅度眾生故。
於第二住處中，若說應行布施，此為邪行對治，非無布施，是菩薩邪行。
若復說言住於事等，是共見正行對治，此分別執，菩薩亦應斷，謂應行布施故。
何者不失？謂離二邊。
云何二邊？謂增益邊、損減邊。
若於如言辭法中分別執有自性，是增益邊；若於法無我事中而執為無，是損減邊。
於中若說言世尊！若福聚非聚者，此遮增益邊，以無彼福聚分別自性故。
若復說言是故如來說福聚，此遮損減邊，以彼雖不如言辭有自性而有可說事，以如來說福聚故。
此得顯示如是，須菩提！佛法佛法者，如來說非佛法者，此遮增益邊；是名佛法者，此遮損減邊。
於中如來說非佛法者，顯示不共義；是名佛法者，顯示相應義。
何者是相應？若佛法如說有自性者，則如來不說佛法，以雖不說，亦自知故，是故無有自性。
為世諦故，如來說名佛法，如是於一切處顯示不共及相應義應知。
復次，佛法者，攝波羅蜜事及念處等菩提分應知。
菩薩離此二邊故，於彼對治不復更失，故名不失。
何者地？此地有三種，謂信行地、淨心地、如來地。
於中十六住處顯示信行地，證道住處是淨心地，究竟住處是如來地。
云何立名？名金剛能斷者，此名有二義相應應知，如說入正見行、入邪見行故。
金剛者，細牢故。
細者，智因故；牢者，不可壞故。
能斷者，般若波羅蜜中，聞思修所斷，如金剛斷處而斷故，是名金剛能斷。
又如畫金剛形，初後闊，中則狹。
如是般若波羅蜜中狹者，謂淨心地；初後闊者，謂信行地、如來地。
此顯示不共義也。
彼五種義句上上依止應知，彼等皆依止地故說。
修多羅身相續，此義句，今當說。
世尊何故以寂靜者威儀而坐也？顯示唯寂靜者於法能覺能說故。
何故上座須菩提問也？有六因緣：為斷疑故、為起信解故、為入甚深義故、為不退轉故、為生歡喜故、為正法久住故。
即是般若波羅蜜令佛種不斷。
云何以此令佛種不斷也？若有疑者，得斷疑故；有樂福德而心未成熟諸菩薩等，聞多福德，於般若波羅蜜起信解故；已成熟心者，入甚深義故；已得不輕賤者，由貪受持修行有多功德，不復退轉故；已得順攝及淨心者，於法自入及見生歡喜故；能令未來世大乘教久住者故。
若略說，疑者令見故，樂福德及心已成熟諸菩薩等攝受故，已得不輕賤者令精勤心故，已淨心者令歡喜故。
諸菩薩有七種大故，此大眾生名摩訶薩埵。
何者七種大？謂法大、心大、信解大、淨心大、資糧大、時大、果報大。
如《菩薩地持》中說。
經言：善攝第一。
善攝者，於諸菩薩所，何者善攝？何者第一也？利樂相應為善攝第一，有六種應知：一、時；二、差別；三、高大；四、牢固；五、普遍；六、異相。
何者時？現見法及未來故。
彼菩薩善攝中，樂者是現見法，利者是未來世。
何者差別？於世間三摩鉢帝及出世聖者聲聞、獨覺等善攝中差別故。
何者高大？此善攝無有上故。
何者牢固？謂畢竟故。
何者普遍？自然於自他身善攝故。
何者異相？於未淨菩薩善攝中勝上故。
經言第一付囑者，何者第一付囑？有六種因緣：一、入處；二、法爾得；三、轉教；四、不失；五、悲；六、尊重。
何者入處？於善友所善付囑故。
何者法爾得？已得善攝菩薩於他所法爾善攝故。
何者轉教？汝等於餘菩薩應當善攝，是名轉教。
此等三種如其次第，即是不失及悲、尊重等應知。
何故唯問發行菩薩乘為三種菩提差別故？以善問故，於上座須菩提所應稱善哉。
所有眾生，眾生所攝者，總相說也；卵生等者，差別說也。
又受生、依止、境界所攝差別應知。
乃至化生等者，受生別故。
若有色、若無色者，依止別故。
若有想、若無想、若非有想非無想者，境界所攝別故。
所有眾生界施設住，施設已者，謂上種種相住眾生界，佛施設說也。
我皆令入涅槃者，何故願此不可得義，生所攝故無過？以皆是生故。
如所說卵生等生並入願數者，彼卵生、濕生、無想及非有想非無想等則不能，云何能令一切眾生入涅槃也？有三因緣故：難處生者，待時故；非難處生，未成熟者，成熟之故；已成熟者，解脫之故。
何故說無餘涅槃界，不直說涅槃？若如是，便與世尊所說初禪等方便涅槃不別故。
彼自以丈夫力故，無佛亦得，但非究竟。
何故不說有餘涅槃界？彼共果故，自以宿業，又值佛說而得果故，又非一向身苦有餘故。
如是涅槃及有餘涅槃等，丈夫力果故，共果故，非究竟果故，非一向果故，是故說無餘。
如是無量眾生入涅槃已者，顯示卵生等生，一一無量故。
無有眾生得涅槃者，此何義？如菩薩自得涅槃，無別眾生。
何以故？若菩薩眾生想轉，則不名菩薩者。
此何義？若菩薩於眾生所他想轉，非自體想，不名菩薩故。
何以故？若眾生想、命想、人想轉，不名菩薩者。
此何義？若以煩惱心取眾生、命、人想轉，彼則有我想及於眾生中有眾生想轉，菩薩於彼不轉，已斷我見故，得自行平等相故。
信解自他平等，彼菩薩非眾生、命、人取見者，此是其義。
復次，經言菩薩應生如是心者，顯示菩薩應如是住中欲願也。
若菩薩我想轉，不名菩薩者，顯示應如是修行中相應三摩鉢帝時也。
若眾生想、命想、人想轉，不名菩薩者，顯示應如是降伏心中攝散時也。
如菩薩相應三摩鉢帝散時，眾生想亦不轉，如彼爾焰相住故，是故無有眾生得涅槃者，此得成就。
彼欲願者，攝諸住處為最勝，彼相應行相，行餘住處時，依止欲願，決定得故。
此欲願義不復解釋。
自此後，餘住處中有五種隨所相應而解釋應知：一、依義；二、說相；三、攝持；四、安立；五、顯現。
住處對治為依義，即彼住處為說相，欲願為攝持，住處第一義為安立，相應三摩提為顯現。
於波羅蜜淨住處中，經言菩薩不住於物，應行布施等，此為依義，顯示對治住著故。
經言應行施者，此為說相，六波羅蜜初攝一切檀那體性故。
檀那有三種：一、資生施者，謂檀那波羅蜜；二、無畏施者，謂尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜；三、法施者，謂毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、鉢羅腎攘波羅蜜等。
若無精進，於受法人所為說法時疲惓故，不能說法。
若無定，則貪於信敬供養及不能忍寒熱等逼惱故，染心說法。
若無智慧，便顛倒說法，多有過故，不離此三。
得成法施，彼諸波羅蜜有二種果，謂未來、現在。
未來果者，檀那波羅蜜得大福報，尸羅波羅蜜得自身具足，謂釋梵等；羼提波羅蜜得大伴助、大眷屬，毗離耶波羅蜜得果報等不斷絕，禪那波羅蜜得生身不可損壞，鉢羅腎攘波羅蜜得諸根猛利及多諸悅樂，於大人眾中得自在等。
現在果者，得一切信敬供養及現法涅槃等。
於中若菩薩求未來果故行施，為住物行施，如所施物還望得彼物果，是故經言不住於物，應行布施。
若求未來尸羅等果故行施，為有所住行施，是故經言無所住應行布施。
尸羅等果有眾多，不可分別故，總名有所住。
若求現在果，信敬供養等故行施，為住色聲香味觸行施故，經言不住色等。
若求現法涅槃故行施，為住法行施故，經言不住於法，應行布施。
又經言應行布施者，即說攝持施之欲願故。
經言不住行施者，即此不住為安立第一義故，於中以不住故，顯示如所有事，第一義不住物等是所有事。
經言菩薩應如是行施，不住於相想者，此為顯示謂相應三昧及攝散心，於此二時不住相想，如是建立不住已。
或有菩薩貪福德故，於此不堪為令堪故，世尊顯示不住行施，福聚甚多，猶如虛空。
有三因緣：一、遍一切處，謂於住不住相中福生故；二、寬廣高大殊勝故；三、無盡究竟不窮故。
為欲得色身住處故，經言須菩提！於意云何？應以相具足見如來不，此為依義，顯示對治如來色身慢故。
經言相具足者，此為說相，顯示如來色身故。
上座須菩提言：不也。
為成滿此義故。
世尊說：須菩提！所有相具足者，彼為虛妄，此即顯欲願，於如是義中應攝持故，及即是安立第一義。
於第一義中，相具足為虛妄，非相具足為不虛妄。
經言如是諸相非相，應見如來者，此為顯現，謂相應三昧及攝散心時，於彼相中非相見故。
為欲得言說法身住處故，經言頗有眾生於未來世於如是修多羅句說等，於中修多羅句說者，謂所有義應知。
何者為句？如上所說七種義句。
上座須菩提作是念：於未來世無有生實想者，為遮此故。
世尊言：有正法欲滅時者，謂修行漸滅時應知。
次後世尊為如是顯示修行，如是集因，如是善友攝受，如是攝福德相應，如是實想中當得實想故。
經言有戒、有功德、有智慧者，此增上戒等三學，顯示修行。
功德者，少欲等功德為初，乃至三摩提等。
經言已得供養無量百千諸佛乃至一心淨信等，此顯示集因。
一心淨信尚得如是業，何況生實想也。
經言如來悉知者，知名身；如來悉見者，見色身。
謂於一切行住所作中，知其心，見其依止故，此等顯示善友所攝。
經言生取無量福聚者，此顯示攝福德。
生者，福正起時故；取者，即彼滅時攝持種子故。
經言是諸菩薩無復我想、眾生想轉乃至言若法想轉即為有我取者，此顯示實想，對治五種邪取故。
何者五邪取？一、外道；二、內法凡夫及聲聞；三、增上慢菩薩；四、世間共想定；五、無想定。
第一者、我等想轉；第二者、法想轉；第三者、無法想轉，此猶有法取，有法取者，謂取無法故；第四者、有想轉；第五者、無想轉，是諸菩薩於彼皆不轉也。
此中顯了有戒乃至當生無量福聚等。
經言何以故者，此言是中邪取，但法及非法想轉、非我等想，以想及依止不轉故，然於我想中隨眠不斷故，則為有我取，是故經言是諸菩薩若起法想，則為有我取等，若無法想轉，則為有我取等，此我等想轉中，餘義猶未說。
經言則為有我取者，於中取自體相續為我想，我所取為眾生想，謂我乃至壽住取為命想，展轉趣餘趣取為人想應知。
於中言當生實想者，此為依義，顯示對治不實想故。
言於此修多羅句說中者，此為說相，顯示言說法身故，即彼當生實想中。
言當生者，是欲願攝持者。
是諸菩薩無復我想轉等者，是安立第一義。
須菩提！不應取法非法者，是顯了，謂相應三摩鉢帝及攝散心時。
不應取法非法者，於法體及法無我並不分別故。
又言說法身要義者，經言以是義故，如來常說栰喻法門，若解此者，法尚應捨，何況非法故。
法尚應捨者，實想生故；何況非法者，理不應故。
略說顯示菩薩欲得言說法身不應作不實想。
為欲得智相至得法身住處故，經言須菩提！於意云何？有法如來於阿耨多羅三藐三菩提中正覺耶，此為依義，顯示翻於正覺菩提耶故，說法者正覺所攝故。
經言有法可說，取阿耨多羅三藐三菩提者，是為說相，顯示至得法身故。
無有定法者，上座須菩提導佛意故，世諦故，有菩提及得，是為欲願攝持，以方便故，二俱為有。
若如世尊意說者，二俱無有。
為顯此故，言如我解世尊所說義等。
經言何以故？如來所說法不可取，不可說，非法、非非法者，是安立第一義。
由說法故，知得菩提故，於說法中安立第一義。
於中不可取者，謂正聞時；不可說者，謂演說時。
非法者，分別性故。
非非法者，法無我故。
經言何以故？以無為故，得名聖人者，無為者，無分別義也。
是故菩薩有學得名，無起無作中，如來轉依，名為清淨，是故如來無學得名。
於中初無為義者，三摩鉢帝相應及折伏散亂時顯了故；第二無為，唯第一義者，無上覺故。
自此已後，一切住處中皆顯以無為故，得名聖人應知。
前諸住處中未說無為得名，於此說阿耨多羅三藐三菩提中無為已竟。
福相至得法身住處，云何顯示？即彼所有言說法身出生如來福相至得法身，於彼乃至說一四句偈，生福甚多，況復如來所有福相至得法身。
以何因緣於言說法身中如是說一四句偈能生多福？為成就此義故。
經言何以故？如來阿耨多羅三藐三菩提從此出者，於中普集十法行阿含故。
諸佛世尊從此生者，世諦故，言佛出生，以有菩提故，即此二並故，名為佛法。
以菩提及佛故，經言須菩提！佛法佛法者，即非佛法。
復次，經言其所生福，勝彼無量阿僧祇者，此為依義，顯示對治福不生故。
於中其福者，此為說相，顯示福相法身故。
勝彼者，顯示欲願攝持故。
經言世尊！是福聚即非福聚，是故如來說福聚及言須菩提！佛法佛法者，即非佛法，是名佛法者，以此福聚及佛法為攝取，如來福相法身中安立第一義故，為隨順無為得名故，相應三摩鉢帝及折伏散亂不復顯了。
言甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀二語者，顯示攝心持心。
以攝自心，故言受持。
為他說者，解釋句味故。
無量者，過譬喻故。
阿僧祇者，顯多故。
金剛般若論卷下
已說欲住處竟。
今說離障礙住處，有十二種障礙對治應知。
何者十二障礙？一、慢；
二、無慢而少聞；
三、多聞而小攀緣，作念修道；
四、不小攀緣，作念修道而捨眾生；
五、不捨眾生而樂隨外論散動；
六、雖不散動而破影像相中無巧便；
七、雖有巧便而福資糧不具；
八、雖具福資糧而樂未懈怠及利養等；
九、雖離懈怠利養而不能忍苦；
十、雖能忍苦而智資糧不具；
十一、雖具智資糧而不自攝；
十二、雖自攝而無教授。
初中為離慢故，經言須陀洹頗作是念：我得須陀洹果等，此為依義，顯示對治我得慢故。
又復須陀洹頗作是念者，即為說相，顯示無慢故，亦即是欲願攝持。
經言世尊！無有所入，不入色聲香味觸者，此為安立第一義。
若須陀洹如是念：我得須陀洹果。
即為有我想；若有我想，則為有慢應知。
如是乃至阿羅漢亦爾，上座須菩提自顯無諍行第一及阿羅漢共有功德者，以己所證為令信故。
以無有法得阿羅漢及無所行故，說無諍行。
無諍行，此中即為安立第一義。
為離少聞故，經言如來於然燈如來應供正遍知所有法可取耶等，謂彼佛出世，承事供養時，有法可取。
離此分別故，依義等及對治等隨義相應應知。
為離小攀緣，作念修道故，經言須菩提！若有菩薩如是言：我當成就嚴淨佛土等，若念嚴淨土者，則於色等事分別生味著。
為離此故，經言是故，須菩提！菩薩應生如是不住心，無所住，不住色聲香味觸法等。
為離捨眾生故，經言須菩提！譬如有人身如須彌山王如是等，此何所顯示？為成熟欲界眾生故，彼羅睺阿修羅王等一切大身，量如須彌，尚不應見其自體，何況餘者。
經言如來說為非體者，顯示法無我故。
彼體非體者，顯示法體無生無作故，此即顯示自性與相及差別故。
為離樂外論散亂故，經說四種因緣，顯示此法勝異也。
一、攝取福德；二、天等供養；三、難作；四、起如來等念。
經言以此因緣得福多彼者，是攝取福德。
經言為他若說若授若解釋，彼地分即是支提相者，是天等供養。
經言當得具足最上希有者，是難作。
經言此地分即為教師住處及餘可尊重者，是起如來等念。
於中說者，為他直說故；授者，教授他故。
顯示此樂外論散亂對治法勝異已，於如是法中或起如言執義，為對治彼未來罪故，經言如來所說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜故。
如般若波羅蜜非波羅蜜，如是亦無有餘法如來說者，為顯此義故，經言頗有法如來可說不，此顯示自相及平等相法門第一義也。
為離於影像相自在中無巧便故，經言須菩提！所有三千大千世界地塵如是等，彼不限量攀緣作意，菩薩恒於世界攀緣作意修習故，說三千大千世界。
於中為破色身影像相故，顯示二種方便：一、細作方便，如經三千大千世界所有地塵寧為多不等；二、不念方便，如經所有地塵，如來說非塵，是名地塵故。
為破眾生名身影像相故，經言所有世界，如來說非世界，是名世界故。
於中世界者，顯眾生世也，但以名身名為眾生世。
不念名身方便，即是顯示破彼名身影像相，不復說細作方便也。
為離不具福資糧故，經言須菩提！於意云何？以三十二大丈夫相見如來耶者，顯示為福資糧故。
親近供養如來時，不應以相成就見如來。
云何見？應見第一義法身故。
為離懈怠利養等樂味故，經言須菩提！若復婦女丈夫捨恒河沙等自身如是等，此何所顯示？如此捨爾許自身所有福不及此福。
云何以一身著懈怠等故而為障礙？何故此中上座須菩提流淚而言我未曾聞如是等法門也？以聞此勝福甚多，過於捨無量身，更不說餘勝福故。
若聞如是勝福故，發起精進已，若於此法中生如義想。
為離此過故，經言於說此修多羅中生實想者，當成第一希有等，即於如是實想中為離實想分別故，經言彼所有實想即非實想如是等。
經言世尊！我於此法門若分別、若信解，不為希有。
若當來世，其有眾生於此法門受持讀攝，為他解釋，則為第一希有如是等，此何義？為令味著利養過懈怠諸菩薩生慚愧故。
於未來正法滅時，尚有菩薩於此法門受持故，無人等取及法取，云何汝等於正法興時遠離修行，不生慚愧也？經言是諸菩薩無復我等想轉者，顯示無人取也。
所有我想，即非我想者，顯示無法取也。
經言何以故？諸佛世尊離一切想者，顯示諸菩薩順學相。
諸佛世尊離一切想，是故我等亦應如是學，此等經文為離退精進故說。
於中言若分別、若信解者，後句釋前句也。
受者，受文字也。
攝者，攝義也。
為離不發起精進故，經言須菩提！若聞說此修多羅章句時不驚等者，以驚等故，不發起精進也。
於聲聞乘中，世尊說有法及有空，於聽聞此經時，聞法無有故驚，聞空無有故怖，於思量時，於二不有理中不能相應故畏。
更有別釋，為三種無自性故應知，謂相生第一義等無自性故。
經言何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜者，此有何義？復說第二生慚愧處故，言此法如是勝上，汝等不應放逸。
於中以於餘波羅蜜中勝故，名第一波羅蜜。
經言如來說第一波羅蜜者，彼無量諸佛亦說波羅蜜者，此言顯示一切諸佛同說第一，是故名第一。
為離不能忍苦故，經言復次，須菩提！如來說羼提波羅蜜等。
於中如所能忍，以何相生忍處？如忍差別，顯示對治彼因緣故。
何者能忍？謂達法無我故。
云何得顯示？如經言如來說羼提波羅蜜故。
云何應知忍相？若他於己起惡等時，由無有我等想故，不生瞋想，亦不於羼提波羅蜜中生有想，於非波羅蜜中生無想。
此云何顯示？如經如我昔為迦利王割截身分，我於爾時無有我想等及無想亦非無想等，何者種類忍？謂極苦忍、相續苦忍。
此云何顯示？如經如我昔為迦利王割截身分及言我憶過去五百生中作忍辱仙人等。
不忍因緣者，有三種苦，謂流轉苦、眾生相違苦、乏受用苦，於中如經是故，須菩提！菩薩摩訶薩應離一切想，發阿耨多羅三藐三菩提心等，此為顯示流轉苦忍因緣對治。
發菩提心者，以三種苦想故，則不欲發心，故說應離一切想等。
此中一切想者，為顯如是等三苦想也。
若著色等，則於流轉苦中疲乏故，菩提心不生故，經言不應住色生心等。
如前說不住非法者，謂非法無我也。
於非法及法無我中皆不住故。
為成就彼諸不住故，說遮餘事，如經應生無所住心。
何以故？若心有住，即為非住等。
經言如是菩薩為利益一切眾生，應如是布施，乃至言諸所有想即為非想等，此顯示對治眾生相違苦忍。
既為一切眾生而行於捨，云何於彼應生瞋也？由不能無眾生想，以此因緣故，眾生相違時，即生疲乏故，顯示人無我、法無我等。
須菩提！如來是真語者等，此何所顯示？欲令信如來故能忍。
於中真語者，為顯世諦相故。
實語者，為顯世諦修行有煩惱及清淨相故。
於中實者，此行煩惱、此行清淨故。
如語者，為第一義諦相故。
不異語者，為第一義諦修行有煩惱及清淨相故，說此真語等。
已於此中如言說性起執著，為遣此故，經言須菩提！如來正覺法及說於中無實無妄。
無實者，如言說性非有故。
無妄者，不如言說自性有故。
須菩提！譬如丈夫入闇如是等，顯示乏受用苦忍因緣對治。
若為果報布施，便著於事而行捨施，彼於異施欲樂苦受中不解出離，猶如入闇，不知我何所趣，彼憙欲樂亦爾。
若不著於事而行布施，如有眼丈夫，夜過日出，見種種色，隨意所趣，應如是見。
彼無明夜過，惠日出已，種種爾焰如實見之。
彼不知解出離欲樂苦受故，憙樂欲樂。
為離闕少智資糧故，經言須菩提！若復善家子善家女於此法門若受等，此中為離三摩提攀緣，顯示與法相應有五種勝功德：一、如來憶念親近；二、攝福德；三、讚歎法及修行；四、天等供養；五、滅罪。
何者如來憶念親近？如經受持讀誦者，如來以佛智知彼，如來以佛眼見彼等，於中受者，習誦故；持者，不忘故。
若讀若攝者，此說受持因故，為欲受故讀，為欲持故攝。
又復讀者習誦故，攝者總覽義故。
何者攝福德？如經是諸眾生生如是無量福德聚等。
何者讚歎法及修行？如經復次，須菩提！此法門不可思，不可稱等，此為讚歎法。
於中不可思者，唯自覺故。
不可稱者，無有等及勝故。
經言又此法門，如來為發最上乘者說，為發最勝乘者說者，此成就不可稱義。
於中餘乘不及故最上，煩惱障智障淨故最勝應知。
經言若於此法門受持乃至如來悉知見等者，此為讚歎修行。
於中是諸眾生成就無量者，是總說。
不可思不可稱不可量者，解釋故。
是等即為荷擔我菩提者，謂肩負菩提重擔故，經言須菩提下信解者。
不能聞此法者，謂聲聞、獨覺乘者故，經言若有我等見者，謂有人我見眾生而自謂菩薩者。
何者天等供養？如經復次，須菩提！隨所地分，解說此修多羅處，常應供養，彼地分即為支提等，於中以華鬘、燒香、熏香、塗香、末香、衣蓋、幢幡等供養恭敬，禮拜右遶，故名支提。
何者滅罪？如經彼若為人輕賤甚輕賤，乃至當得菩提等故。
此毀辱事有無量門，為顯示此故，復言甚輕賤。
經言當得佛菩提者，顯示罪滅故。
前所說，以此因緣出生無量阿僧祇多福者，今當解釋，彼無量阿僧祇義應知。
威力者，成熟熾然故。
多者，具足勝大故。
於中如經須菩提！我憶阿僧祇過阿僧祇劫前如是等，此顯示威力故，即是福聚威力，以彼所有福聚遠絕高勝故。
此中阿僧祇劫者，乃至燃燈佛故應知。
過阿僧祇者，更過前故。
親近者，供養故。
不空過者，常不離供養故。
若復經言須菩提！若善男子善女人所得福聚，若我說者，若有人聞，心則狂亂如是等，此顯示多故，或為狂因，或得亂心果應知。
此之彼威力及彼多等，何人能說？是故，經言復次，須菩提！此法門不可思議，果報亦不可思議，此顯示彼福體及果不可測量故。
為遠離自取故，經言須菩提言：云何菩薩大乘中發心應住等，何故復發起此初時問也？將入證道菩薩自見得勝處，作是念：我如是住，如是修行，如是降伏心，我滅度眾生。
為對治此故，須菩提問當於彼時如所應住，如所應修行，如所應降伏其心。
世尊答，應生如是心等。
又經言須菩提！若菩薩眾生等想轉者，為顯我執取或隨眠故。
若言我正行菩薩乘，此為我取，對治彼故，經言須菩提！無有法發行菩薩乘者。
為離無教授故，經言須菩提！有法如來於燃燈如來所等。
又經言須菩提！若有法如來得正覺者，燃燈如來則不授記，汝當得等，此有何意？若正覺法可說如彼燃燈如來所說者，我於彼時便得正覺，燃燈如來則不授記，言汝當得等，以彼法不可說故。
我於彼時不得正覺，是故與我授記，此是其義應知。
又何故彼法不可說？如經須菩提！如來者，即是真如故，如清淨故，名為如來，以如不可說故，作此說。
清淨如名為真如，猶如真金。
或言燃燈如來所於法不得正覺，世尊後時自得正覺，為離此取故。
經言須菩提！若人如是言：如來正覺阿耨多羅三藐三菩提者等，又經言須菩提！如來所正覺法，於是中不實不妄者，顯示真如無二故。
云何不實？謂言說故。
不妄者，謂彼正覺不無世間言說故。
經言是故如來說一切法即是佛法者，此何義？顯一切法法如清淨故。
如者，遍一切法故，此是其義。
又彼一切法法體不成就，為安立第一義故，經言須菩提！一切法者，悉是非法，是名一切法故。
為入證道故，經言須菩提！譬如有人妙身大身如是等，顯示入證道時，得智慧故離慢。
云何得智？有二種智故，謂攝種性智及平等智。
若得智已，得生如來家，得決定紹佛種，此為攝種性智。
得此智已，能得妙身。
若於此家，長夜願生，既得生已，便得彼身，是名妙身平等智。
復有五種平等因緣，謂麤惡平等、法無我平等、斷相應平等、無悕望心相應平等、一切菩薩證道平等。
得此等故，得為大身。
攝一切眾生大身故，於彼身中安立非自非他故。
經言如來所說有人妙身大身即非身，是故如來說名妙身大身等，此於妙身等中安立第一義。
如是等，是為得智慧。
云何離慢？如經若菩薩作是言等，此云何可知？若作是念：我滅度眾生，我是菩薩。
應知此是慢者，非實義菩薩。
為顯示此故，經言是故如來說一切法無眾生。
若菩薩有眾生念，則不得妙身大身故。
彼上求佛地中，為淨國土三摩鉢帝故，經言須菩提！若菩薩作是言：我當成就莊嚴國土，則非菩薩，此義為於共見正行中轉故，為斷彼故，安立第一義。
經言即非莊嚴，如來說名莊嚴國土等，又經言須菩提！若菩薩信解無我法無我法者，此言為二種無我故，謂人無我、法無我。
又經言如來說名菩薩，菩薩者，為於彼二種無我中二種正覺故。
此等云何顯示？若言我成就，即為人我取，莊嚴國土者，是法我取，此非菩薩。
為見智淨具足故，經言須菩提！於意云何？如來有肉眼不如是等，如來不唯有慧眼，為令知見淨勝故，顯示有五種眼。
若異此，則唯求慧眼見淨故。
於中略說有四種眼，謂色攝、第一義諦攝、世諦攝、一切種一切應知攝。
色攝復有二種，謂法果、修果。
此為五眼麤境界故，是初色攝。
第一義智力故，世智不顛倒轉，是故第一義諦攝在先，於中為人說法，若彼法為彼人施設，此智說名法眼。
一切應知中，一切種無功用智，說名佛眼，此等名為見淨。
如經說恒河等譬喻，所有若干種心住，我悉知等，此為智淨。
於中心住者，謂三世心。
若干種者，應知有二種，謂染及淨，即是共欲心、離欲心等。
世者，謂過去等分。
於此二中安立第一義故，經言心住者即為非住，乃至過去心不可得等，於中過去心不可得者，已滅故；未來者，未有故；現在者，第一義故。
為應知中證故，安立見；為教彼彼眾生寂靜心故，安立智。
於此智淨中，說心住即非心住，如是見淨中，何故不說眼即非也？以一住處故，見智淨後，安立第一義故，初亦得成就。
為福自在具足故，經言此三千大千世界等。
於中亦安立第一義故，經言須菩提！若福聚有實等。
於身具足中，為好具足故，經言須菩提！於意云何？以色身成就見如來不如是等。
於中亦以安立第一義故，經言如來說非成就等。
為相身具足故，經言須菩提！於意云何？可以相具足見如來不如是等。
為語具足故，經言須菩提！於意云何？汝謂如來作是念：我說法也如是等。
於中安立第一義故，經言如來說法，說法者等。
於心具足中，為念處故，經言世尊！頗有眾生於未來世聞說是法等，此處於諸眾生中顯示如世尊念處故。
彼非眾生者，第一義故；非不眾生者，世諦故。
是人即為希有第一者，顯示說第一義是不共及相應故。
此文如前說。
於彼心具足中，為正覺故，經言頗有法如來於阿耨多羅三藐三菩提得正覺也如是等。
於中無有法者，為離有見過已，顯示菩提及菩提道故。
彼復顯示菩提有二種因緣，謂阿耨多羅語故、三藐三佛陀語故。
於中經言微塵許法不可得不可有者，此為阿耨多羅語故，此顯示菩提自相故、菩提解脫相故。
彼中無微塵許法有體，是故亦無可得，亦無所有應知。
經言復次，須菩提！是法平等者，為三藐三佛陀語故，顯示菩提者人平等相。
於中平等者，以菩提法故，得知是佛。
此中經言無有高下者，顯示一切諸佛第一義中壽命等無高下故。
經言無壽者、無眾生得彼平等阿耨多羅三藐三菩提者，顯示菩提於生死法平等相故。
經言一切善法得正覺者，顯示菩提道故。
經言所言善法善法者，如來說非善法等，此安立第一義相故。
於彼心具足中，為施設大利法故，經言三千大千世界中所有須彌如是等。
於中為安立第一義教授故，經言如來頗作是念：我度眾生耶如是等。
如來則有我等取者，此有何義？如來如爾焰而知，是故若有眾生想，如來則為有我取。
若實無我而言有我取，為離此著故，經言須菩提！我取者，即為非取如是等。
是故但小兒凡夫有如是取故，經言須菩提！凡夫凡夫者，如來說非凡夫，是名凡夫故。
於彼心具足中，為攝法身故，經言須菩提！於意云何？應以相成就見如來不如是等。
於中初偈顯示如所不應見，不可見故。
云何不可見？諸見世諦故，是人行邪。
靜者，定名為靜，以得禪者，說名寂靜者故。
又復禪名思惟修故。
於中思者意所攝，修者識所攝。
言寂靜者，即說意及識此世諦所攝應知。
彼不應見佛者，謂彼世諦行者，第二偈顯示如彼不應見及不應見因緣，謂初分次分。
於中偈言以法應見佛者，法者，謂真如義也。
此何因緣偈言導師法為身故？以如為緣故，出生諸佛淨身，此不可見，但應見法故，彼不應見。
復何因緣故不可見？以彼法真如相故，非如言說而知，唯自證知故。
不如言說者，非見實不能知故，為顯示此義故，偈言法體不可知故，彼不能知。
於此住處中，得顯示以法身應見如來，非以相具足故。
若爾，如來雖不應以相具足見，應以相具足為因，得阿耨多羅三藐三菩提。
為離此著故，經言須菩提！於意云何？如來可以相具足於阿耨多羅三藐三菩提正覺也如是等。
於彼心具足中，為不住生死涅槃故，經言須菩提！汝作是念：發行菩薩乘者如是等。
於中經言於法不說斷滅者，謂如所住法而通達，不斷一切生死影像法，於涅槃自在，行利益眾生事。
此中為遮一向寂靜故，顯示不住涅槃。
若不住涅槃，應受生死苦惱，為離此著故，經言須菩提！若善男子善女人乃至是故菩薩取福德等。
於中經言無我無生法忍者何義？如來於有為法得自在故，無彼生死法我，又非業煩惱力生故。
無生故，名無我者、無生者。
此中云何得顯示？如說攝取餘福尚於生死中不受苦惱，何況菩薩於無我無生法中得忍已，所生福德勝多於彼。
經言須菩提！菩薩不應受福聚者，此顯示不住生死故。
若住生死，即受福聚。
經言須菩提言：不應受福聚耶者，此有何義？以世尊於餘處說應受福聚故。
經言世尊言：受福聚不取福聚，是名受福而不取者，此顯示以方便應受而不應取，如前已說。
於行住心具足中，為威儀行住故，經言須菩提！若有人言：如來若去若來等，於中行者謂去來，住者謂餘威儀。
為破名色身自在行住故，經言須菩提！若善男子善女人以三千大千世界所有微塵等，於中細末方便及無所見方便等，此破如前說應知。
經言彼微塵聚甚多者，是細末方便。
經言世尊！若微塵聚有者，世尊則不說微塵聚等，是為無所見方便。
此說有何義？若微塵聚，第一義中是有者，世尊則不說非聚。
世尊說微塵聚非聚，是名微塵聚者，以此聚體不成就故。
若異此者，雖不說，亦自知是聚。
何義須說？經言如來說即非世界者，此是無所見方便，此破名身，亦如前說應知。
於中世界者，為明眾生世故。
彼唯名身得名，經言世尊！若世界是有者，即為有摶取者。
於中為並說若世界、若微塵界故，有二種摶取，謂一摶取及差別摶取。
眾生類、眾生世界有者，此為一摶取。
微塵有者，此為差別摶取。
以取微塵聚集故，經言如來說摶取即非摶取者，此上座須菩提安立第一義故。
世尊為成就如是義故，說摶取者即是不可以言說說等。
此何所顯示？世諦言說故，有彼摶取；第一義故，彼法不可說。
彼小兒凡夫如言說取，非第一義已說，無所見方便破義未說。
無所見中，入相應三昧時不分別，謂如所不分別及何人、何法、何方便。
云何不分別？此後具說。
經言須菩提！若有人如是言：如來說我見等，此等顯示如所不分別。
云何得顯？如外道說我，如來說為我見故，安置人無我。
又為說有此我見故，安置法無我。
若有彼我見，是見所攝，如是觀察，菩薩入相應三昧時不復分別，即此觀察為入方便。
經言須菩提！菩薩乘發行者，此顯示何人無分別。
經言於一切法者，此顯示於何法不分別。
經言應如是知，應如是見，應如是勝解者，此顯示增上心、增上智故，於無分別中知見勝解。
於中若智依止奢摩他故知，依止毗鉢舍那故見，此二依止三摩提故勝解。
以三摩提自在故，解內攀緣影像，彼名勝解。
經言如是知解已，而不住法想者，此正顯示無分別。
經言法想法想者，即非法想，是名法想者，此顯示法想中不共義及相應義，如前已說。
如是一切住處中相應三摩提方便亦爾應知。
欲願及攝散二種如前所說，更無別義，是故不復說其方便。
於彼心具足中，為說法無染故，經言須菩提！若有菩薩以滿無量阿僧祇世界七寶等，此何所顯示？以有如是大利益故，決定實演說。
如是演說而無所染，經言云何演說而不演說，是名演說者，此有何義？顯示不可言說故，不演說；彼法有可說體，應如是演說。
若異此者，則為染說，以顛倒義故。
又如是說時，不求信敬等，亦為無染說法。
於彼心具足中，為生死不染故，說星、翳、燈等偈，此義如前說。
若聞如是義，於大乘無覺，
我念過於石，究竟無因故。
下人於此深大法，不能覺知及信向，
世間眾人多如此，是以此法成荒廢。
金剛斷割般若波羅蜜論竟，阿僧伽作。
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