《金剛般若波羅蜜經論》疏文斷句
天親菩薩 造 元魏天竺三藏 菩提流支 譯 王穆提 疏文斷句
[TOC]
編輯校對說明：
**1、 **經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 **2、 **疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 **3、 **《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。 **4、 **其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考依據。 **5、 **遇到古體字諸如：總、蘊、爾等，皆以現行異體字通用字取代。 **6、 **於諸論書新編內容上不再說明。
編輯者：
1978年生於台灣新北市。 自幼深受祖父漢學教育，祖父為台灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。 自小學習老莊等中國哲學與歷史書籍。 1989年，11歲於台灣慧律法師下受三歸依，爾後長年讀誦經文，思維觀察諸法無常、苦、空、無我，世俗法不真。 1995年，17歲始閱大正新修大藏經《阿含部》、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義。 1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒。並深入大集、華嚴、般若、密教等經，每日修止觀，夜則不倒單半年、不定期閉關深入止觀、經藏，尋訪諸師。 2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。 2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲法師下受菩薩戒。 2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。
曾現任三家日本株式會社、台灣企業之代表取締役社長與代表人。
二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。
多年以來深入並學習唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等總共一千多萬字古文之佛教經論。
近年於日本、台灣等地出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。
簡介：
【金剛般若波羅蜜經論】
梵名 Vajracchedika^-prajn~a^pa^ramitopades/a。凡三卷。天親菩薩造，北魏菩提流支譯。又作金剛般若經論、金剛般若論。收於大正藏第二十五冊。本書為無著所造之金剛般若經論頌之註釋書，與唐代義淨所譯之能斷金剛般若波羅蜜多經論釋係同本異譯。然無著別造有隋代達磨笈多所譯之金剛般若論（又作金剛般若波羅蜜經論，二卷或三卷），故本書所註釋之金剛般若經論頌傳為無著所造，恐係二者混淆之誤傳。〔開元釋教錄卷六、卷七、卷九、至元法寶勘同總錄卷八〕p3554 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】
金剛般若波羅蜜經論卷上
天親菩薩造
元魏天竺三藏菩提流支譯
法門句義及次第，
世間不解離明慧，
大智通達教我等，
歸命無量功德身。
應當敬彼如是尊，
頭面禮足而頂戴，
以能荷佛難勝事，
攝受眾生利益故。
如是我聞：一時婆伽婆在舍婆提城祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時世尊！食時著衣持鉢，入舍婆提大城乞食。
於其城中次第乞食已，還至本處飯食訖，收衣鉢洗足已，如常敷座結加趺坐，端身而住正念不動。
爾時諸比丘來詣佛所。
到已，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。
爾時慧命須菩提在大眾中，即從坐起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌恭敬而立，白佛言：希有世尊！如來、應供、正遍知善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
論曰：善護念者，依根熟菩薩說。
善付囑者，依根未熟菩薩說。
云何善護念諸菩薩？云何善付囑諸菩薩？偈言：
巧護義應知，
加彼身同行，
不退得未得，
是名善付囑。
云何加彼身同行？謂於菩薩身中與智慧力，令成就佛法故。
又彼菩薩攝取眾生，與教化力，是名善護念應知。
云何不退得未得？謂於得未得功德中懼其退失付授智者。
又得不退者，不捨大乘故；未得不退者，於大乘中欲令勝進故，是名善付囑應知。
經曰：世尊！云何菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何修行？云何降伏其心？
爾時佛告須菩提：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
汝今諦聽，當為汝說。
如菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是修行、如是降伏其心。
須菩提白佛言：世尊！如是，願樂欲聞。
佛告須菩提：諸菩薩生如是心：所有一切眾生眾生所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，所有眾生界眾生所攝，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有眾生相，即非菩薩。
何以故非？須菩提！若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩。
論曰：云何菩薩大乘中住？問答示現此義。
偈言：
廣大第一常，
其心不顛倒，
利益深心住，
此乘功德滿。
此偈說何等義？若菩薩有四種深利益菩提心，此是菩薩大乘住處。
何以故？此深心功德滿足，是故四種深利益攝取心生，能住大乘中。
何等為四種心？一、廣；二、第一；三、常；四、不顛倒。
云何廣心利益？如經諸菩薩生如是心，所有一切眾生眾生所攝，乃至所有眾生界眾生所攝故。
云何第一心利益？如經我皆令住無餘涅槃而滅度之故。
云何常心利益？如經如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有眾生相即非菩薩故。
此義云何？菩薩取一切眾生猶如我身。
以此義故，菩薩自身滅度，無異眾生得滅度者。
若菩薩於眾生起眾生想，不生我想者，則不應得菩薩名。
如是取眾生如我身，常不捨離，是名常心利益。
云何不顛倒心利益？如經何以故非？須菩提！若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩故。
此示現遠離依止身見眾生等相故。
論曰：自此以下，說菩薩如大乘中住修行。
此事應知。
經曰：復次須菩提！菩薩不住於事行於布施，無所住行於布施：不住色布施，不住聲香味觸法布施。
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相想。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚不可思量。
須菩提！於汝意云何？東方虛空可思量不？須菩提言：不也。
世尊！佛言：如是。
須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？須菩提言：不也。
世尊！佛言：如是如是。
須菩提！菩薩無住相布施，福德聚亦復如是不可思量。
佛復告須菩提：菩薩但應如是行於布施。
論曰：偈言：
檀義攝於六，
資生無畏法，
此中一二三，
名為修行住。
何故唯檀波羅蜜名說六波羅蜜？一切波羅蜜，檀波羅蜜相義示現故。
一切波羅蜜檀相義者，謂資生、無畏、法檀波羅蜜應知。
此義云何？資生者，即一檀波羅蜜體名故。
無畏檀波羅蜜者，有二：謂尸波羅蜜、羼提波羅蜜，於已作未作惡不生怖畏故。
法檀波羅蜜者，有三：謂毘梨耶波羅蜜等不疲惓、善知心、如實說法故。
此即是菩薩摩訶薩修行住。
如向說三種檀攝六波羅蜜，是名菩薩摩訶薩修行住。
云何菩薩不住於事行於布施？如是等，偈言：
自身及報恩，
果報斯不著，
護存己不施，
防求於異事。
不住於事者，謂不著自身。
無所住者，謂不著報恩。
報恩者，謂供養恭敬種種等門。
如經無所住故。
不住色等者，謂不著果報。
何故如是不住行於布施？偈言護存己不施，防求於異事，若著自身，不行布施；為護此事，於身不著。
若著報恩，果報捨佛菩提，為異義行於布施；為防是行，於事不著。
自此以下說云何菩薩降伏其心。
此事應知。
云何降伏心名之降伏？偈言：
調伏彼事中，
遠離取相心，
及斷種種疑，
亦防生成心。
此文說何義？所謂不見施物、受者及施者。
偈言：調伏彼事中，遠離取相心故。
如經須菩提！菩薩應如是布施，不住於相想故。
次說布施利益。
何以故？此中有疑：若離施等相想，云何能成施福？彼人如是布施，其福轉多故。
次說布施利益。
如經何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚不可思量。
須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？須菩提言：不也。
世尊！如是等。
何故說修行後，次顯布施利益？以得降伏心故，是以次說布施利益。
此義云何？不住相想行於布施，成就義故。
自此以下，一切修多羅示現斷生疑心。
云何生疑？若不住於法行於布施，云何為佛菩提行於布施？斷彼疑心。
經曰：須菩提！於意云何？可以相成就見如來不？須菩提言：不也。
世尊！不可以相成就得見如來。
何以故？如來所說相即非相。
佛告須菩提：凡所有相皆是妄語。
若見諸相非相，則非妄語。
如是諸相非相，則見如來。
論曰：偈言：
分別有為體，
防彼成就得，
三相異體故，
離彼是如來。
此義云何？若分別有為體是如來，以有為相為第一，以相成就見如來。
為防彼相成就得如來身，如經不可以相成就得見如來故。
何以故？如來名無為法身故。
如經何以故？如來所說相即非相。
偈言三相異體故，離彼是如來，彼相成就即非相成就。
何以故？三相異如來體故。
如經佛告須菩提：凡所有相皆是妄語。
若見諸相非相，則非妄語。
如是諸相非相，則見如來，此句顯有為虛妄故。
偈言離彼是如來，示現彼處三相無故，相非相相對故，彼處生住滅異體不可得故，此句明如來體非有為故。
菩薩如是知如來為佛菩提行於布施，彼菩薩不住於法行於布施，成如是斷疑故。
自此以下，尊者須菩提生疑致問。
經曰：須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世末世，得聞如是修多羅章句生實相不？佛告須菩提：莫作是說：頗有眾生於未來世末世，得聞如是修多羅章句生實相不？佛復告須菩提：有未來世末世，有菩薩摩訶薩，法欲滅時，有持戒修福德智慧者，於此修多羅章句能生信心，以此為實。
佛復告須菩提：當知彼菩薩摩訶薩，非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而種善根。
佛復告須菩提：已於無量百千萬諸佛所修行供養，無量百千萬諸佛所種諸善根，聞是修多羅乃至一念能生淨信，須菩提！如來悉知是諸眾生、如來悉見是諸眾生。
須菩提！是諸菩薩生如是無量福德聚，取如是無量福德。
何以故？須菩提！是諸菩薩無復我相、眾生相、人相、壽者相。
須菩提！是諸菩薩無法相亦非無法相，無相亦非無相。
何以故？須菩提！是諸菩薩若取法相，則為著我、人、眾生、壽者。
須菩提！若是菩薩有法相，即著我相、人相、眾生相、壽者相。
何以故？須菩提！不應取法，非不取法。
以是義故，如來常說筏喻法門，是法應捨，非捨法故。
論曰：此義云何？向依波羅蜜說不住行於布施，說因深義。
向依如來非有為體，說果深義。
若爾，未來惡世人不生信心，云何不空說？為斷彼疑，佛答此義。
如經佛告須菩提：莫作是說乃至非捨法故。
此義云何？偈言：
說因果深義，
於彼惡世時，
不空以有實，
菩薩三德備。
此義云何？彼惡世時，菩薩具足持戒功德智慧故，能生信心。
以此義故，名不空說。
又偈言：
修戒於過去，
及種諸善根，
戒具於諸佛，
亦說功德滿。
如經佛復告須菩提：當知彼菩薩摩訶薩，非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而種善根。
佛告須菩提：已於無量百千萬諸佛所修行供養，無量百千萬諸佛所種諸善根故。
此經文明於過去諸佛具足持戒供養彼佛，亦種諸善根。
如是次第，彼持戒具足、功德具足故。
又偈言：
彼壽者及法，
遠離於取相，
亦說知彼相，
依八八義別。
此義云何？復說般若義不斷故。
說何等義？明彼菩薩離於壽者相、離於法相故，以對彼相故說此義。
偈言依八八義別故，此復云何？依四種壽者相，有四種義故；依四種法相，有四種義故。
是故依八相，有八種義差別故。
此義復云何？偈言：
差別相續體，
不斷至命住，
復趣於異道，
是我相四種。
此義云何？明壽者相義故。
何者是四種？一者我相；二者眾生相；三者命相；四者壽者相。
我相者，見五陰差別，一一陰是我。
如是妄取，是名我相。
眾生相者，見身相續不斷，是名眾生相。
命相者，一報命根不斷住故，是名命相。
壽者相者，命根斷滅復生六道，是名壽者相。
如經何以故？須菩提！是諸菩薩無復我相、眾生相、人相、壽者相故。
云何及法？偈言：
一切空無物，
實有不可說，
依言辭而說，
是法相四種。
何者是四種？一者法相；二者非法相；三者相；四者非相。
此義云何？有可取、能取一切法無故，言無法相。
以無物故，彼法無我，空實有故。
言亦非無法相，彼空無物，而此不可說有無，故言無相，依言辭而說故。
言亦非無相。
何以故？以於無言處依言相說。
是故依八種差別義，離八種相，所謂離人相、離法相，是故說有智慧。
如經須菩提！是諸菩薩無法相，亦非無法相。
無相亦非無相故，有智慧便足。
何故復說持戒功德？為示現生實相差別義故。
云何示現？偈言：
彼人依信心，
恭敬生實相，
聞聲不正取，
正說如是取。
此義云何？彼人有持戒功德，依信心恭敬能生實相。
是以說彼義故，次言聞說如是修多羅章句乃至一念生淨信者，是故不但說般若。
又有智慧者，不如聲取義，隨順第一義智，正說如是取能生實相。
是以說此義故，次言須菩提！不應取法，非不取法。
不應取法者，不應如聲取法。
非不取法者，隨順第一義智正說如是取。
彼菩薩聞說如是修多羅章句，生實相故。
又經復言須菩提！如來悉知是諸眾生、如來悉見是諸眾生如是等，此明何義？偈言：
佛非見果知，
願智力現見，
求供養恭敬，
彼人不能說。
此義云何？彼持戒等人，諸佛如來非見果比知。
云何知？偈言願智力現見故。
如來悉知是諸眾生便足，何故復說如來悉見是諸眾生？若不說如來悉見是諸眾生，或謂如來以比智知；恐生如是心故。
若爾，但言如來悉見是諸眾生便足，何故復說如來悉知是諸眾生？若不說如來悉知是諸眾生，或謂如來以肉眼等見；為防是故。
何故如是說？以有二語故。
又何故如來如是說？偈言求供養恭敬，彼人不能說故。
此義云何？若有人欲得供養恭敬，自歎有持戒等功德，彼人則不能說，是人自知故。
諸佛如來善知彼何等人、有何等行，是故彼人不能自說。
又是諸菩薩生如是無量福德聚，取如是無量福德者，此義云何？生者，能生因故。
取者，熏修自體果義故。
又何以故？須菩提！是諸菩薩若取法相，則為著我、人、眾生、壽者，此義云何？但有無明使無現行麤煩惱，示無我見故。
又經言以是義故，如來常說栰喻法門，是法應捨，非捨法者，有何次第？偈言：
彼不住隨順，
於法中證智，
如人捨船栰，
法中義亦然。
此義云何？示修多羅等法中證智不住故，以得證智捨法故，如到彼岸捨栰故。
隨順者，隨順彼證智法。
彼法應取，如人未到彼岸取栰故。
自此以下說何等義？為遮異疑故。
云何異疑？向說不可以相成就得見如來。
何以故？如來非有為相得名故。
若如是，云何釋迦牟尼佛得阿耨多羅三藐三菩提，說名為佛？云何說法？是名異疑，為斷此疑。
云何斷疑？
經曰：復次佛告慧命須菩提：須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法非非法。
何以故？一切聖人皆以無為法得名。
論曰：以是義故，釋迦牟尼佛非佛，亦非說法。
此義云何？偈言：
應化非真佛，
亦非說法者，
說法不二取，
無說離言相。
此義云何？佛有三種：一者法身佛；二者報佛；三者化佛。
又釋迦牟尼名為佛者，此是化佛，此佛不證阿耨多羅三藐三菩提，亦不說法。
如經無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說，若爾，何故經言何以故？如來所說法，皆不可取、不可說如是等？有人謗言：如來一向不說法。
為遮此故，偈言應化非真佛，亦非說法者故。
說法不二取，無說離言相者，聽者不取法、不取非法故。
說者亦不二說，法非法故。
何以故？彼法非法非非法，依何義說？依真如義說。
非法者，一切法無體相故。
非非法者，彼真如無我相實有故。
何故唯言說、不言證？有言說者即成證義故；若不證者，則不能說。
如經何以故？一切聖人皆以無為法得名。
此句明何義？彼法是說因故。
何以故？一切聖人依真如法清淨得名，以無為法得名故。
以此義故，彼聖人說彼無為法。
復以何義？如彼聖人所證法，不可如是說，何況如是取！何以故？彼法遠離言語相，非可說事故。
何故不但言佛，乃說一切聖人？以一切聖人依真如清淨得名故，如是具足清淨，如分清淨故。
經曰：須菩提！於意云何？若滿三千大千世界七寶以用布施。
須菩提！於意云何？是善男子善女人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多。
婆伽婆！甚多。
修伽陀！彼善男子善女人得福甚多。
何以故？世尊！是福德聚即非福德聚，是故如來說福德聚福德聚。
佛言：須菩提！若善男子善女人，以滿三千大千世界七寶持用布施。
若復於此經中受持乃至四句偈等為他人說，其福勝彼無量不可數。
何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出，一切諸佛如來皆從此經生。
須菩提！所謂佛法，佛法者即非佛法，是名佛法。
論曰：此說勝福德譬喻挍量。
示現何義？法雖不可取、不可說，而不空故。
偈言：
受持法及說，
不空於福德；
福不趣菩提，
二能趣菩提。
何故說言世尊！是福德聚即非福德聚者？偈言福不趣菩提，二能趣菩提故。
此義云何？彼福德不趣大菩提，二能趣大菩提故。
何者為二？
一者受持；二者演說。
如經受持乃至四句偈等為他人說故。
何故名福德聚？聚義有二種：一者積聚義；二者進趣義。
如人擔重說名為聚，如是彼福德聚，以有積聚義故，說名為聚。
於菩提不能進趣故，名為非福德聚。
此二能趣大菩提，是故於彼福德中此福為勝。
云何此二能得大菩提？如經何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出，一切諸佛如來皆從此經生故。
云何說一切諸佛菩提法皆從此經出？云何說一切諸佛如來皆從此經生？偈言：
於實名了因，
亦為餘生因；
唯獨諸佛法，
福成第一體。
此義云何？菩提者名為法身，彼體實無為。
是故於彼法身，此二能作了因、不能作生因。
餘者，受報相好莊嚴。
佛化身相好，佛於此為生因，以能作菩提因，是故名因，顯彼福德中此福勝故。
如經何以故？須菩提！乃至皆從此經生故。
云何成此義？偈言唯獨諸佛法，福成第一體故。
須菩提！所謂佛法，佛法者即非佛法者，彼諸佛法，餘人不得，是故彼佛法名為佛法。
是故言唯獨諸佛法。
第一不共義，以能作第一法因，是故彼福德中此福為勝，如是成福德多故。
經曰：須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？須菩提言：不也。
世尊！何以故？實無有法名須陀洹。
不入色聲香味觸法，是名須陀洹。
佛言：須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？須菩提言：不也。
世尊！何以故？實無有法名斯陀含，是名斯陀含。
須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？須菩提言：不也。
世尊！何以故？實無有法名阿那含，是名阿那含。
須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢不？須菩提言：不也。
世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。
世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢。
即為著我、人、眾生、壽者。
世尊！佛說我得無諍三昧最為第一，世尊說我是離欲阿羅漢。
世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。
世尊！我若作是念：我得阿羅漢。
世尊則不說我無諍行第一。
以須菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行。
論曰：向說聖人無為法得名。
以是義故，彼法不可取、不可說。
若須陀洹等聖人取自果，云何言彼法不可取？既如證如說，云何成不可說？自下經文為斷此疑，成彼法不可取、不可說故。
偈言：
不可取及說，
自果不取故；
依彼善吉者，
說離二種障。
此義云何？以聖人無為法得名，是故不取一法。
不取者，不取六塵境界。
以是義故，名不取。
逆流者，如經不入色聲香味觸法，是名須陀洹故；乃至阿羅漢不取一法，以是義故，名為羅漢。
然聖人非不取無為法，以取自果故。
若聖人起如是心：我能得果。
即為著我等者，此義云何？以有使煩惱、非行煩惱。
何以故？彼於證時離取我等煩惱，是故無如是心：我能得果。
何故尊者須菩提，自歎身得受記，以自身證果？為於彼義中生信心故。
何故唯說無諍行？為明勝功德故、為生深信故。
何故言以須菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行者？偈言依彼善吉者，說離二種障故。
二種障者：一者煩惱障；二者三昧障。
離彼二障，故言無所行。
以是義故，說名二種諍。
離彼二種障故，名為無諍無諍行。
經曰：佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？須菩提言：不也。
世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提。
論曰：復有疑：釋迦如來昔在然燈佛所受法，彼佛為此佛說法。
若如是，云何彼法不可說、不可取？為斷此疑，說彼佛所無法可取。
如經不也。
世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提故。
何故如是說？偈言：
佛於然燈語，
不取理實智；
以是真實義，
成彼無取說。
此義云何？釋迦如來於然燈佛所，言語所說不取證法故。
以是義故，顯彼證智不可說、不可取。
偈言以是真實義，成彼無取說故。
又若聖人無為法得名，是法不可取、不可說；云何諸菩薩取莊嚴淨佛國土？云何受樂報，佛取自法王身？云何餘世間復取彼是法王身？自下經文為斷此疑。
經曰：佛告須菩提：若菩薩作是言：我莊嚴佛國土。
彼菩薩不實語。
何以故？須菩提！如來所說莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴佛土。
是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，而無所住。
不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
須菩提！譬如有人身如須彌山王。
須菩提！於意云何？是身為大不。
須菩提言：甚大。
世尊！何以故？佛說非身，是名大身。
彼身非身，是名大身。
論曰：此義如是應知。
云何知？偈言：
智習唯識通，
如是取淨土，
非形第一體，
非嚴莊嚴意。
此義云何？諸佛無有莊嚴國土事。
唯諸佛如來真實智慧習識通達，是故彼土不可取。
若人取彼國土形相，作是言：我成就清淨佛土。
彼不實說。
如經何以故？須菩提！如來所說莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴佛土故。
何故如是說？偈言非形第一體，非嚴莊嚴意故。
莊嚴有二種：一者形相、二者第一義相，是故說非嚴莊嚴。
又非莊嚴佛土者，無有形相，故非莊嚴。
如是無莊嚴即是第一莊嚴。
何以故？以一切功德成就莊嚴故。
若人分別佛國土，是有為形相，而言：我成就清淨佛國土。
彼菩薩住於色等境界中生如是心，為遮此故，如經是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心而無所住。
不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心故。
前言：云何受樂報，佛取自法王身？云何餘世間復取彼是法王身？為除此疑，說受樂報佛體同彼須彌山王，鏡像義故。
此義云何？偈言：
如山王無取，
受報亦復然，
遠離於諸漏，
及有為法故。
此義云何？如須彌山王勢力高遠，故名為大，而不取彼山王體：我是山王。
以無分別故。
受樂報佛亦如是，以得無上法王體，故名為大，而不取彼法王體：我是法王。
以無分別故。
何故無分別？以無分別故。
如經何以故？佛說非身，是名大身。
彼身非身，是名大身故。
何故如是說？偈言遠離於諸漏，及有為法故。
彼受樂報佛體離於諸漏，若如是即無有物，若如是即名有物，以唯有清淨身故，以遠離有為法故。
以是義故，實有我體，以不依他緣住故。
金剛般若波羅蜜經論卷上
金剛般若波羅蜜經論卷中
天親菩薩造
元魏天竺三藏菩提流支譯
經曰：佛言：須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？須菩提言：甚多。
世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！佛言：須菩提！我今實言告汝。
若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數世界以施諸佛如來。
須菩提！於意云何？彼善男子善女人得福多不？須菩提言：甚多。
世尊！彼善男子善女人得福甚多。
佛告須菩提：以七寶滿爾所恒河沙世界持用布施，若善男子善女人於此法門乃至受持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德無量阿僧祇。
論曰：前已說多福德譬喻，何故此中復說？偈言：
說多義差別，
亦成勝挍量；
後福過於前，
故重說勝喻。
此義云何？前說三千世界譬喻明福德多，今重說無量三千世界故。
何故不先說此喻？為漸化眾生令生信心上妙義故。
又前未顯以何等勝功德能得大菩提故，以此喻成彼功德，是故重說勝喻。
經曰：復次須菩提！隨所有處說是法門，乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦此經。
須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。
若是經典所在之處則為有佛，若尊重似佛。
爾時須菩提白佛言：世尊！當何名此法門？我等云何奉持？佛告須菩提：是法門名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。
何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。
須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提言：世尊！如來無所說法。
須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？須菩提言：彼微塵甚多。
世尊！何以故？須菩提！是諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。
如來說世界，非世界，是名世界。
佛言：須菩提！於意云何？可以三十二大人相見如來不？須菩提言：不也。
世尊！何以故？如來說三十二大人相即是非相，是名三十二大人相。
論曰：云何成彼勝福？偈言：
尊重於二處，
因習證大體；
彼因習煩惱，
此降伏染福。
此義云何？尊重於二處者，一者所說處，隨何等處說此經，令生尊重奇特相故；二者能說人，隨何等人能受持及說，以尊重經論故，非七寶等隨何處捨、隨何人能捨，如是生敬重故，此法門與一切諸佛如來證法作勝因故。
如經須菩提言：世尊！如來無所說法故，此義云何？無有一法唯獨如來說、餘佛不說故。
彼珍寶布施福德是染煩惱因，以能成就煩惱事故。
此因示現遠離煩惱因故，是故說地微塵喻。
如經須菩提！是諸微塵，如來說非微塵是，名微塵。
如來說世界，非世界，是名世界故。
何故如是說？彼微塵非貪等煩惱體，以是義故名為地微塵，故彼世界非煩惱染因界，是故說世界。
此明何義？彼福德是煩惱塵染因，是故於外無記塵，彼福德善根為近，何況此福德能成佛菩提故，及成就大丈夫相福德中勝故。
是故受持演說此法門，能成佛菩提勝彼福德。
何以故？彼相於佛菩提非相故，以彼非法身故。
是故說大丈夫相，以彼相故。
此受持及說福德能成佛菩提，是故彼非勝故。
又彼福德能降伏珍寶等福，何況此福故能降伏，是故此福最近最勝。
如是彼檀等福德中，此福德最，如是成已。
經曰：佛言：須菩提！若有善男子善女人以恒河沙等身命布施。
若復有人於此法門中，乃至受持四句偈等為他人說，其福甚多，無量阿僧祇。
爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，捫淚而白佛言：希有婆伽婆！希有修伽陀！佛說如是甚深法門，我從昔來所得慧眼未曾得聞如是法門。
何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。
世尊！是實相者則是非相，是故如來說名實相實相。
世尊！我今得聞如是法門，信解受持不足為難；若當來世其有眾生，得聞是法門信解受持，是人則為第一希有。
何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。
何以故？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
何以故？離一切諸相則名諸佛。
佛告須菩提：如是，如是。
若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。
何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。
如來說第一波羅蜜者，彼無量諸佛亦說波羅蜜，是名第一波羅蜜。
論曰：自下經文，重明彼福德中此福轉勝。
此義云何？偈言：
苦身勝於彼，
希有及上義，
彼智岸難量，
亦不同餘法。
堅實解深義，
勝餘修多羅，
大因及清淨，
福中勝福德。
此二偈說何義？捐捨身命，重於捨資生珍寶等。
彼如是捨無量身命果報福德，此福德勝彼福。
何以故？彼捨身命苦身心故，何況為法捨故。
念彼身苦，慧命須菩提尊重法故，悲泣流淚。
如經爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣故。
此法門希有。
何以故？尊者須菩提雖有智眼，昔來未曾得聞，是故希有。
如經我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是法門故。
又此法門第一，以說名般若波羅蜜故。
此云何成？以上義故。
如經何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜故。
何故如是說？彼智岸故。
彼智岸無人能量，是故非波羅蜜。
又此法門不同。
何以故？此中有實相故。
餘者非實相，除佛法餘處無實故。
以彼處未曾有、未曾生信，以是義故。
如經世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德故。
又此法門堅實深妙。
何以故？受持此經思量修習，不起我等相故。
又不起我等相者，示可取境界不倒相故。
我等相即非相者，示能取境界不倒相故。
此二明我空、法空，無我智故。
如是次第，如經何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。
何以故？我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相。
何以故？離此一切諸相則名諸佛故，如來為須菩提說如是義。
驚者，謂非處生懼，是故名驚，以可訶故，如非正道行故。
怖者，心體怖故。
以起不能斷疑心故，畏者一向怖故。
其心畢竟驚怖墮，故遠離彼處。
如經不驚不怖不畏故。
又此法門勝餘修多羅，如經何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜故。
又此法門名為大因，如經如來說第一波羅蜜者故。
又此法門名為清淨，以無量佛說故。
如經彼無量諸佛亦說波羅蜜，是名第一波羅蜜故。
彼珍寶檀等無如是功德，是故彼福德中此福為勝，如是成已。
論曰：自下經文復為斷疑。
云何疑？向說彼身苦，以彼捨身苦身果報而彼福是劣。
若爾，依此法門受持演說，諸菩薩行苦行，彼苦行亦是苦果，云何此法門不成苦果？為斷此疑故。
經曰：須菩提！如來說忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜。
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，無相亦非無相。
何以故？須菩提！我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
須菩提！又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
是故須菩提！菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。
何以故？若心有住則為非住。
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，是故佛說菩薩心不住色布施。
須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
須菩提言：世尊！一切眾生相即是非相。
何以故？如來說一切眾生即非眾生。
論曰：此示何義？偈言：
能忍於苦行，
以苦行有善，
彼福不可量，
如是最勝義。
離我及恚相，
實無於苦惱，
共樂有慈悲，
如是苦行果。
此二偈說何義？雖此苦行同於苦果，而此苦行不疲惓，以有羼提波羅蜜名為第一故。
彼岸有二種義：一者波羅蜜清淨善根體；二者彼岸功德不可量。
如經即非波羅蜜故。
非波羅蜜者，無人知彼功德岸故。
言非波羅蜜，是故為得第一法。
此苦行勝彼捨身，何況離我相、瞋恚相故。
又此行無苦，不但無苦，及有樂，以有慈悲故。
如經我於爾時無我相，乃至無相亦非無相故。
此明慈悲心相應，故如是說。
若有菩薩不離我相等，彼菩薩見苦行苦，亦欲捨菩提心，為彼故說。
如經是故須菩提！菩薩應離一切相等。
此明何義？未生第一菩提心者有如是過，為防此過。
偈言：
為不捨心起，
修行及堅固；
為忍波羅蜜，
習彼能學心。
此義云何？為何等心起行相而修行？為何等心不捨相？偈言為忍波羅蜜，習彼能學心故。
又第一義心者，已入初地得羼提波羅蜜故。
此名不住心，如經是故須菩提！菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心故。
何以故？示不住生心義故。
若心住於色等法，彼心不住佛菩提，此明不住心行於布施。
此經文說不住心起行方便，以檀波羅蜜攝六波羅蜜故。
云何為利益眾生修行，而不名住於眾生事？為斷此疑，如經須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施故。
此明何義？偈言：
修行利眾生，
如是因當識；
眾生及事相，
遠離亦應知。
此義云何？利益是因體故。
彼修行利益眾生，非取眾生相事故。
何者是眾生事？偈言：
假名及陰事，
如來離彼相；
諸佛無彼二，
以見實法故。
此說何義？名相眾生及彼陰事故。
云何彼修行遠離眾生事相？即彼名相相非相，以無彼實體故。
以是義故，眾生即非眾生。
以何等法？謂五陰名眾生。
彼五陰無眾生體，以無實故。
如是明法無我、人無我。
何以故？一切諸佛如來遠離一切相故。
此句明彼二相不實，偈言如來離彼相，諸佛無彼二，以見實法故。
此說何義？若彼二實有者，諸佛如來應有彼二相。
何以故？諸佛如來實見故。
經曰：須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不異語者。
須菩提！如來所得法，所說法無實、無妄語。
論曰：此中有疑於證果中無道，云何彼於果能作因？為斷此疑，如經須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不異語者故。
此四句說何等義？偈言：
果雖不住道，
而道能為因；
以諸佛實語，
彼智有四種。
此義云何？彼境界有四種，是故如來有四種實語。
云何四種？偈言：
實智及小乘，
說摩訶衍法，
及一切授記，
以不虛說故。
此明何義？以如來實智，不妄說佛菩提，及小乘、大乘、授記之事皆不妄說，以是四境故。
次第說四語，如經須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不異語者故。
不妄說小乘者，說小乘苦諦等唯是諦故。
不妄說大乘者，說法無我真如故，真如者即是真如故。
不妄說授記者，一切過去未來現在授記故。
如彼義，如是說，不顛倒故。
經復言須菩提！如來所得法，所說法無實、無妄語者。
何故如是說？偈言：
隨順彼實智，
說不實不虛；
如聞聲取證，
對治如是說。
此義云何？諸佛所說法，此法不能得彼法。
而隨順義故，以所說法不能得彼證法。
何以故？如所聞聲無如是義故，是故無實。
以此所說法，隨順彼證法，是故無妄語。
若爾，何故說如來所得法、所說法？以依字句說故。
何故如來前說如來是真語者，復言所說法無實無妄語？偈言如聞聲取證，對治如是說故。
經曰：須菩提！譬如有人入闇，則無所見。
若菩薩心住於事而行布施，亦復如是。
須菩提，譬如人有目，夜分已盡，日光明照見種種色。
若菩薩不住於事行於布施，亦復如是。
論曰：復有疑，若聖人以無為真如法得名，彼真如一切時一切處有，云何不住心得佛菩提則非不住？若一切時一切處實有真如，何故有人能得、有不得者？為斷此疑，故說入闇等喻。
此明何義？偈言：
時及處實有，
而不得真如；
無智以住法，
餘者有智得。
此義云何？一切時者，謂過、現、未來。
一切處者，謂三世。
眾生實有真如法，何故不得？偈言無智以住法故。
彼無智以心住法故。
此復何義？不清淨故。
以有智者心不住法，是故能得。
以是義故，諸佛如來清淨真如得名，是故住心不得佛菩提。
又此譬喻明於何義？偈言：
闇明愚無智，
明者如有智；
對治及對法，
得滅法如是。
此義云何？彼闇明喻者，相似法故。
闇者示現無智，日光明者示現有智。
有目者明何義？偈言對治及對法，得滅法如是故。
如是次第，又有目者如能對治法故。
夜分已盡者，如所治暗法盡故。
日光明照者，如能治法現前故。
如經須菩提！譬如有人入暗，則無所見如是等故。
經曰：復次須菩提！若有善男子善女人，能於此法門受持讀誦修行，則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人、悉覺是人，皆得成就無量無邊功德聚。
須菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分復以恒河沙等身布施。
如是捨恒河沙等無量身，如是百千萬億那由他劫以身布施。
若復有人聞此法門，信心不謗，其福勝彼無量阿僧祇，何況書寫受持讀誦修行為人廣說！
論曰：自下復說何義？偈言：
於何法修行，
得何等福德？
復成就何業？
如是說修行。
於何法修行者，示現彼行。
云何示現？偈言：
名字三種法，
受持聞廣說，
修從他及內，
得聞是修智。
此說何義？於彼名字得成聞慧。
此有三種：一者受；二者持；三者讀誦。
此云何知？偈言受持聞廣說故。
受持修行，依總持法故。
讀誦修行，依聞慧廣故。
廣多讀習亦名聞慧，此是名字中三種修行。
如經復次須菩提！若有善男子善女人，能於此法門受持讀誦故。
彼修行云何得？偈言修從他及內，得聞是修智故。
此義云何？為修得相，於他及自身。
云何於他及自身？謂聞及修如是次第，從他聞法、內自思惟，為得修行故。
向說名字及以修行，此為自身。
偈言：
此為自淳熟，
餘者化眾生；
以事及時大，
福中勝福德。
此義云何？彼名字聞慧修行為自身淳熟故，餘者化眾生廣說法故。
得何等福德者，示現勝挍量福德故。
偈言以事及時大，福中勝福德故，此捨身福德勝於前捨身福德。
云何勝？以事勝故、以時大故，即一日時多捨身故，復多時故。
如經須菩提！若善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，乃至若復有人聞此法門信心不謗，其福勝彼無量阿僧祇，何況書寫受持、讀誦修行、為人廣說故。
經曰：須菩提！以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德。
此法門如來為發大乘者說、為發最上乘者說，若有人能受持讀誦修行此經廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。
如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？須菩提！若樂小法者，則於此經不能受持讀誦修行為人解說。
若有我見、眾生見、人見、壽者見，於此法門能受持讀誦修行為人解說者，無有是處。
須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸花香而散其處。
復次須菩提！若善男子善女人，受持讀誦此經，為人輕賤。
何以故？是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫，於然燈佛前得值八十四億那由他百千萬諸佛，我皆親承供養無空過者。
須菩提！如是無量諸佛，我皆親承供養無空過者。
若復有人於後世末世，能受持讀誦修行此經所得功德，我所供養諸佛功德，於彼百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
須菩提！若有善男子善女人，於後世末世有受持讀誦修行此經，所得功德若我具說者，或有人聞心則狂亂疑惑不信。
須菩提！當知是法門不可思議，果報亦不可思議。
論曰：復成就何業修行者？今顯彼修行業。
偈言：
非餘者境界，
唯依大人說，
及希聞信法，
滿足無上界。
受持真妙法，
尊重身得福，
及遠離諸障，
復能速證法。
成種種勢力，
得大妙果報，
如是等勝業，
於法修行知。
此三行偈說何等義？有不可思議者，示不可思議境界故。
不可稱量者，謂唯獨大人，不共聲聞等，以為住第一大乘眾生說故，此示依止大人故。
又說大乘者，最妙大乘修行勝故。
以信小乘等則不能聞此，示希聞而能信法故。
如經以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說、為發最上乘者說故。
希聞者，謂不可思議等文句。
得不可思議等福德，顯滿足性故。
以福德善根滿足故，此說不可思議等文句。
如經皆成就不可思議、不可稱、無有邊、無量功德聚故。
如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者，示現受持真妙法故。
受持法者，即是荷擔大菩提。
如經如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提故。
在在處處供養者，當知是人必定成就無量功德。
如經在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸花香而散其處故。
受持讀誦此經為人輕賤者，示現遠離一切諸障故。
何故為人輕賤而離諸障？以有大功德故。
如經是人先世罪業則為消滅故。
於然燈佛前供養諸佛功德，於後末世受持此法門功德福多於彼者，此示速證菩提法故，以多福德莊嚴速疾滿足故。
如經若復有人，於後世末世能受持讀誦修行此經，所得功德，我所供養諸佛功德，於彼百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及故。
當知是法門不可思議，果報亦不可思議者，此明何義？偈言成種種勢力，得大妙果報故。
所謂攝受四天王、釋提桓因、梵天王等，成就勢力故。
若聞此事其心迷亂者，以彼果報不可思議甚為勝妙，示非思量智境界故。
住彼修行中成如是等功德，是故彼修行等業應知。
如經當知是法門不可思議，果報亦不可思議故。
經曰：爾時須菩提白佛言：世尊！云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？佛告須菩提：菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生令入無餘涅槃界。
如是滅度一切眾生已，而無一眾生實滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有眾生相、人相、壽者相，則非菩薩。
何以故？須菩提！實無有法名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者故。
論曰：何故前說三種修行，今復重說，此有何勝？偈言：
於內心修行，
存我為菩薩，
此即障於心，
違於不住道。
此義云何？若菩薩於自身三種修行，生如是心：我住於菩薩大乘，我如是修行，我如是降伏其心。
菩薩生此分別，則障於菩提行。
偈言於內心修行，存我為菩薩，此即障於心故。
障何等心？偈言違於不住道故。
如經何以故？須菩提！實無有法名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者故。
經曰：須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？須菩提白佛言：不也。
世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：如是，如是。
須菩提！實無有法如來於然燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作如是言：摩那婆！汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
何以故？須菩提！言如來者即實真如。
須菩提！若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提者，是人不實語。
須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中不實不妄語，是故如來說一切法皆是佛法。
須菩提！所言一切法，一切法者即非一切法，是故名一切法。
論曰：此中有疑，若無菩薩，云何釋迦如來於然燈佛所行菩薩行？為斷此疑，如經須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也。
世尊！如是等。
此明何義？偈言：
以後時授記，
然燈行非上；
菩提彼行等，
非實有為相。
此義云何？於然燈佛時非第一菩薩行。
何以故？我於彼時所修諸行，無有一法得阿耨多羅三藐三菩提。
若我於彼佛所已證菩提，則後時諸佛不授我記，是故我於彼時行未成佛，故偈言以後時授記，然燈行非上故。
若無菩提，即無諸佛如來。
有如是謗，謂一向無諸佛。
為斷此疑，如經何以故？須菩提！言如來者即實真如故。
實者非顛倒義故，真如者不異不變故。
須菩提！若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提者，此示何義？偈言菩提彼行等故。
此義云何？彼菩薩行，若人言有實者，此則虛妄。
如是如來得阿耨多羅三藐三菩提，若人言得者，此亦虛妄故，言菩提彼行等故。
若如是有人謗言：如來不得阿耨多羅三藐三菩提。
為斷此疑，如經須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提法，不實不妄語故。
此義云何？以如來得彼菩提故。
偈言非實有為相故。
有為相者，謂五陰相，彼菩提法無色等相故。
此復云何？偈言：
彼即非相相，
以不虛妄說；
是法諸佛法，
一切自體相。
此義云何？彼即於色等非相，無色等相故，彼即菩提相故。
是故偈言彼即非相相，以不虛妄說故。
是故如來說一切法佛法如是等，此義云何？以如來得如是法。
偈言是法諸佛法，一切自體相故。
自體相者，非體自體故。
此明何義？一切法真如體故。
彼法如來所證，是故言一切法佛法。
彼處色等相不住故，彼一切色等諸法非法。
如是諸法非法，即是諸法法，以無彼法相，常不住持彼法相故。
經曰：須菩提！譬如有人其身妙大。
須菩提言：世尊！如來說人身妙大，則非大身，是故如來說名大身。
論曰：大身譬喻，示現何義？偈言：
依彼法身佛，
故說大身喻，
身離一切障，
及遍一切境。
功德及大體，
故即說大身；
非身即是身，
是故說非身。
此二偈示何義？畢竟遠離煩惱障智障，畢竟具足法身故。
此復云何？有二種義：一者遍一切處；二者功德大，是故名大身。
偈言功德及大體故。
遍一切處者，真如一切法不差別故。
偈言非身即是身，是故說非身故。
如經世尊！如來說人身妙大，則非大身，是故如來說名大身故。
此說何義？非身者無有諸相，是名非身；大者，有真如體，如是即名妙大身。
如經是名妙大身故。
經曰：佛言：須菩提！菩薩亦如是。
若作是言：我當滅度無量眾生。
則非菩薩。
佛言：須菩提！於意云何？頗有實法名為菩薩？須菩提言：不也。
世尊！實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無眾生、無人、無壽者。
須菩提！若菩薩作是言：我莊嚴佛國土。
是不名菩薩。
何以故？如來說莊嚴佛土，莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴佛國土。
須菩提！若菩薩通達無我無我法者，如來說名真是菩薩菩薩。
論曰：此中有疑，若無菩薩者，諸佛亦不成大菩提，眾生亦不入大涅槃，亦無清淨佛國土。
若如是，為何義故，諸菩薩摩訶薩發心欲令眾生入涅槃，起心修行清淨佛國土？自下經文為斷此疑。
云何斷疑？偈言：
不達真法界，
起度眾生意，
及清淨國土，
生心即是倒。
此義云何？若起如是心即是顛倒非菩薩者，起何等心名為菩薩？如經須菩提！若菩薩通達無我無我法者，如來說名真是菩薩菩薩故。
此示何義？偈言：
眾生及菩薩，
知諸法無我，
非聖自智信，
及聖以有智。
此明何義？知無我無我法者，謂眾生及菩薩。
何等眾生？何等菩薩？於彼法若能自智信，若世間智出世間智，所謂凡夫聖人，是人名為菩薩。
此言攝世諦菩薩、出世諦菩薩，是故重說菩薩菩薩。
如經如來說名真是菩薩菩薩故。
金剛般若波羅蜜經論卷中
金剛般若波羅蜜經論卷下
天親菩薩造
元魏天竺三藏菩提流支譯
經曰：須菩提！於意云何？如來有肉眼不？須菩提言：如是。
世尊！如來有肉眼。
佛言：須菩提！於意云何？如來有天眼不？須菩提言：如是。
世尊！如來有天眼。
佛言：須菩提！於意云何？如來有慧眼不？須菩提言：如是。
世尊！如來有慧眼。
佛言：須菩提！於意云何？如來有法眼不？須菩提言：如是。
世尊！如來有法眼。
佛言：須菩提！於意云何？如來有佛眼不？須菩提言：如是。
世尊！如來有佛眼。
佛言：須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？須菩提言：如是。
世尊！如來說是沙。
佛言：須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是世界寧為多不？須菩提言：彼世界甚多。
世尊！佛告須菩提：爾所世界中所有眾生若干種心住，如來悉知。
何以故？如來說諸心住，皆為非心住，是名為心住。
何以故？須菩提！過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。
須菩提！於意云何？若有人以滿三千大千世界七寶持用布施，是善男子善女人以是因緣得福多不？須菩提言：如是。
世尊！此人以是因緣得福甚多。
佛言：如是，如是。
須菩提！彼善男子善女人以是因緣得福德聚多。
須菩提！若福德聚有實，如來則不說福德聚福德聚。
論曰：復有疑，前說菩薩不見彼是眾生、不見我為菩薩、不見清淨佛國土。
何以故？以不見諸法名為諸佛如來。
若如是，或謂諸佛如來不見諸法。
自下經文為斷此疑故，說五種眼。
偈言：
雖不見諸法，
非無了境眼；
諸佛五種實，
以見彼顛倒。
何故說彼非顛倒？為顯斷疑譬喻，是故說我知彼種種心住如是等。
此示何義？彼非顛倒，以見顛倒故。
何者是顛倒？偈言：
種種顛倒識，
以離於實念，
不住彼實智，
是故說顛倒。
此義云何？種種顛倒者，彼種種心緣住，是名種種識，以六種識差別顛倒。
何故彼心住名為顛倒？偈言以離於實念，不住彼實智，是故說顛倒故。
如來說諸心住皆為非心住者，此句示現遠離四念處故。
此以何義？心住者住彼念處，以離彼念處故云不住。
又住、不動、根本，名異義一。
若如是不住，是故說心住。
此明不住相續不斷行因，是故不住示彼相續顛倒。
如經何以故？須菩提！過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，以過去未來故不可得，現在心虛妄分別故不可得。
如是示彼心住顛倒、諸識虛妄，以無三世觀故。
何故依福德重說譬喻？偈言：
佛智慧根本，
非顛倒功德，
以是福德相，
故重說譬喻。
此說何義？復有疑，向說心住顛倒；若如是，福德亦是顛倒。
若是顛倒，何名善法？為斷此疑，示現心住雖顛倒，福德非顛倒。
何以故？偈言佛智慧根本故。
云何示現根本？如經須菩提！若福德有實，如來則不說福德聚福德聚故。
此義云何？明有漏福德聚是其顛倒，以此福德聚是有漏故，所以如來不說福德聚。
又福德聚者，即福德聚。
何以故？若非福德聚者，如來則不說為智慧根本，是故福德聚者即福德聚。
經曰：須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？須菩提言：不也。
世尊！如來不應以色身見。
何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是故如來說名具足色身。
佛言：須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？須菩提言：不也。
世尊！如來不應以具足諸相見。
何以故？如來說諸相具足，即非具足，是故如來說名諸相具足。
論曰：復有疑，若諸佛以無為法得名，云何諸佛成就八十種好三十二相而名為佛？為斷此疑，是故說非成就色身、非成就諸相得見如來。
又色身攝得八十種好三十二相，如經何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是故如來說名具足色身。
何以故？如來說諸相具足即非具足，是故如來說名諸相具足故。
何故如是說？偈言：
法身畢竟體，
非彼相好身，
以非相成就，
非彼法身故。
不離於法身，
彼二非不佛，
故重說成就，
亦無二及有。
此二偈說何義？彼法身畢竟體，非色身成就，亦非諸相成就，以非彼身故。
非彼身者，以非彼法身相故。
此二非不佛，即彼如來身有故。
何者是二？一者色身成就；二者諸相成就。
以此二法不離於法身，是故彼如來身成就相好，亦得說有。
云何說有？經言色身成就、諸相成就故。
是故偈言彼二非不佛故。
是故此二亦得言無，故說非身成就、非相成就。
亦得言有，故說色身成就、諸相成就故，偈言亦無二及有故。
何故如是說？以彼法身中無，即於是義說如來色身成就、諸相成就，以不離彼身故。
而法身不如是說，以法身非彼體故。
經曰：佛言：須菩提！於意云何？汝謂如來作是念：我當有所說法耶？須菩提！莫作是念。
何以故？若人言如來有所說法，則為謗佛，不能解我所說故。
何以故？須菩提！如來說法說法者，無法可說是名說法。
論曰：復有疑，若如來具足色身成就不可得見，若相成就不可得見，云何言如來說法？自下經文為斷此疑，如經若人言如來有所說法，則為謗佛，不能解我所說故。
此義云何？偈言：
如佛法亦然，
所說二差別；
不離於法界，
說法無自相。
何故重言說法說法者？偈言所說二差別故。
何者是二？一者所說法；二者所有義。
何故言無法可說是名說法者？偈言不離於法界，說法無自相故。
此以何義？所說法離於真法界不可得自相見故。
經曰：爾時慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世聞說是法生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生非不眾生。
何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
論曰：復有疑，若言諸佛說者，是無所說法不離於法身，亦是其無；有何等人能信如是甚深法界？自下經文為斷此疑。
偈言：
所說說者深，
非無能信者；
非眾生眾生，
非聖非不聖。
何故言須菩提非眾生非不眾生者？偈言非眾生眾生，非聖非不聖故。
此以何義？若有信此經，彼人非眾生。
非眾生者，非無聖體。
非無聖體者，非凡夫體故。
非不眾生者，以有聖體故。
彼人非凡夫眾生，非不是聖體眾生。
如經何以故？須菩提？眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生故。
如來說非眾生者，非凡夫眾生，是故說眾生眾生。
以聖人眾生，是故說非眾生。
經曰：佛言：須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？須菩提言：不也。
世尊！世尊！無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：如是，如是。
須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
復次須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提，以無眾生、無人、無壽者得平等阿耨多羅三藐三菩提，一切善法得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！所言善法善法者，如來說非善法，是名善法。
論曰：復有疑，若如來不得一法名阿耨多羅三藐三菩提者，云何離於上上證，轉轉得阿耨多羅三藐三菩提？自下經文為斷此疑，示現非證法名為得阿耨多羅三藐三菩提。
此義云何？偈言：
彼處無少法，
知菩提無上；
法界不增減，
淨平等自相。
有無上方便，
及離於漏法；
是故非淨法，
即是清淨法。
此明何義？彼菩提處無有一法可證，名為阿耨多羅三藐三菩提。
如經世尊！無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提法故。
彼復有何義？偈言法界不增減，不增減者，是法平等，是故名無上，以更無上上故。
如經復次須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提故。
又諸佛如來清淨法身平等無差別，於彼處無有勝者，是故說無上。
如經以無眾生、無人、無壽者，得平等阿耨多羅三藐三菩提故。
又彼法無我自體真實，更無上上故，名阿耨多羅三藐三菩提故。
又彼法有無上方便，以一切善法滿足故，說阿耨多羅三藐三菩提。
餘菩提者，善法不滿足，更有上方便。
如經一切善法得阿耨多羅三藐三菩提故。
須菩提！所言善法善法者，如來說非善法，是名善法者，何故如是說？偈言及離於漏法，是故彼漏非是淨法，此即是清淨法故。
此以何義？彼法無有漏法故，名非善法；以無有漏法故，是故名為善法，以決定無漏善法故。
經曰須菩提！三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。
若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，於前福德百分不及一、千分不及一、百千萬分不及一、歌羅分不及一、數分不及一、優波尼沙陀分不及一，乃至算數譬喻所不能及。
論曰：復有疑，若一切善法滿足得阿耨多羅三藐三菩提者，則所說法不能得大菩提。
何以故？以所說法無記法故。
為斷此疑，重說勝福譬喻。
示現何義？偈言：
雖言無記法，
而說是彼因；
是故一法寶，
勝無量珍寶。
此義云何？雖言所說法是無記，而能得大菩提。
何以故？以遠離所說法不能得大菩提。
以是義故，此法能為菩提因。
又言無記者，此義不然。
何以故？汝法是無記，而我法是記。
偈言是故一法寶，勝無量珍寶故。
是故此所說法，勝彼阿僧祇須彌等珍寶故。
如經若人以此般若波羅蜜經乃至一四句偈等，受持讀誦為他人說，於前福德百分不及一如是等，此示何義？偈言：
數力無似勝，
無似因亦然；
一切世間法，
不可得為喻。
此說何等義？示於前福德此福為勝。
云何為勝？一者數勝；二者力勝；三者不相似勝；四者因勝。
是故偈言一切世間法，不可得為喻故。
數勝者，如經百分不及一，乃至算數譬喻所不能及故。
以數無限齊故，攝得餘數應知。
力勝者，如經不及一歌羅分故。
無似勝者，此福德中數不相似，以此福德不可數故。
如經數不能及故。
因勝者，因果不相似，以此因果勝彼因果故。
如經乃至優波尼沙陀分不及一故。
又此法最勝，無有世間法可喻此法故。
偈言一切世間法不可得為喻故。
如是此福德中彼福微少，是故無法可喻。
經曰：須菩提！於意云何？汝謂如來作是念：我度眾生。
耶？須菩提！莫作是見。
何以故？實無有眾生如來度者。
佛言：須菩提！若有實眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者相。
須菩提！如來說有我者，則非有我。
而毛道凡夫生者，以為有我。
須菩提！毛道凡夫生者，如來說名非生，是故言毛道凡夫生。
論曰：復有疑，若是法平等相無有高下者，云何如來名為度眾生？自下經文為斷此疑。
云何斷疑？偈言：
平等真法界，
佛不度眾生；
以名共彼陰，
不離於法界。
此義云何？眾生假名與五陰共故。
彼名共陰，不離於法界，偈言不離於法界故。
彼法界無差別故，偈言平等真法界故。
是故如來不度一眾生，偈言佛不度眾生故。
如經何以故？實無有眾生如來度者故。
佛言：須菩提！若有實眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者相者，此明何義？偈言：
取我度為過，
以取彼法是；
取度眾生故，
不取取應知。
此義云何？若如來有如是心五陰中有眾生可度者，此是取相過，以著彼法故。
偈言取我度為過故。
以取彼法是者，以取五陰中是眾生故。
取度眾生故者，欲令眾生得解脫，有如是相故。
經復言須菩提！如來說有我者，則非有我，而毛道凡夫生者，以為有我者，此義云何？偈言不取取應知故。
此以何義？以彼不實義，是故彼不取。
以不取者，即是毛道凡夫取，而即是不取故，言不取取故。
又須菩提！毛道凡夫生者，如來說名非生者，不生聖人法故言非生。
經曰：須菩提！於意云何？可以相成就得見如來不？須菩提言：如我解如來所說義，不以相成就得見如來。
佛言：如是，如是。
須菩提！不以相成就得見如來。
佛言：須菩提！若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來。
論曰：復有疑，雖相成就不可得見如來，以非彼體，以如來法身為體；而如來法身以見相成就比知，則知如來法身為福相成就。
自下經文為斷此疑。
云何斷疑？偈言：
非是色身相，
可比知如來；
諸佛唯法身，
轉輪王非佛。
此義云何？有人言：福德能成是相果報，以成是相故，則知福德力得大菩提。
若如是，如來則以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。
為遮此故，如經若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來故。
此義云何？偈言：
非相好果報，
依福德成就；
而得真法身，
方便異相故。
此明何義？法身者是智相身，福德者是異相身故。
經曰爾時世尊而說偈言：
若以色見我，
以音聲求我，
是人行邪道，
不能見如來。
彼如來妙體，
即法身諸佛，
法體不可見，
彼識不能知。
論曰：此二偈說何義？偈言：
唯見色聞聲，
是人不知佛；
以真如法身，
非是識境故。
此示何義？如來法身不應如是見聞。
不應如是見聞者，不應如是見色聞聲。
以何等人不能見？謂凡夫不能見故。
偈言唯見色聞聲，是人不知佛故。
如經是人行邪道，不能見如來故。
是人者，是凡夫人，不能見真如法身。
如經彼如來妙體，即法身諸佛。
法體不可見，彼識不能知故。
經曰：須菩提！於意云何？如來可以相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶？須菩提！莫作是念：如來以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！汝若作是念：菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。
者，說諸法斷滅相。
須菩提！莫作是念。
何以故？菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，不說諸法斷滅相故。
須菩提！若善男子善女人，以滿恒河沙等世界七寶持用布施。
若有菩薩知一切法無我得無生法忍，此功德勝前所得福德。
須菩提！以諸菩薩不取福德故。
須菩提白佛言：世尊！菩薩云何不取福德？佛言：須菩提！菩薩受福德，不取福德，是故菩薩取福德。
論曰：有人起如是心：若不依福德得大菩提，如是諸菩薩摩訶薩則失福德及失果報。
自下經文為斷此疑。
云何斷疑？偈言：
不失功德因，
及彼勝果報；
得勝忍不失，
以得無垢果。
示勝福德相，
是故說譬喻；
是福德無報，
如是受不取。
此義云何？雖不依福德得真菩提，而不失福德及彼果報。
何以故？以能成就智慧莊嚴、功德莊嚴故。
何故依彼福德重說譬喻？偈言得勝忍不失，以得無垢果故。
此義云何？有人起如是心：諸菩薩摩訶薩得無生法忍，以得出世間智，失彼福德及以果報。
為遮此故，示現福德不失，而更得清淨殊勝功德，是故不失。
如經何以故？菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相故。
若復有菩薩知一切法無我得無生法忍者，有二種無我，不生二種無我相，是故受而不取。
如經佛言：須菩提！菩薩受福德不取福德，是故菩薩取福德。
故。
云何菩薩受福德不取福德？偈言是福德無報，如是受不取故。
此義云何？取者，彼福德得有漏果報。
以有漏果報故，彼福德可訶。
如是取者名之為取，如取非道故。
此福德無報，無報者，無彼有漏報，是故此福德受而不取。
經曰：須菩提！若有人言如來若去若來、若住若坐若臥，是人不解我所說義。
何以故？如來者無所至去無所從來，故名如來。
論曰：若諸菩薩不受彼果報，云何諸菩薩福德眾生受用？偈言：
是福德應報，
為化諸眾生，
自然如是業，
諸佛現十方。
此義云何？明諸佛化身有用，彼法身諸佛不去不來故。
偈言自然如是業，諸佛現十方故。
此復何義？偈言：
去來化身佛，
如來常不動；
於是法界處，
非一亦不異。
此明不去不來義故。
如經何以故？如來者，無所至去無所從來故。
此義云何？若如來有去來差別，即不得言常如是住。
常如是住者，不變不異故。
經曰：須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微塵，復以爾許微塵世界碎為微塵阿僧祇。
須菩提！於意云何？是微塵眾寧為多不？須菩提言：彼微塵眾甚多。
世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。
何以故？佛說微塵眾，則非微塵眾，是故佛說微塵眾。
世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是故佛說三千大千世界。
何以故？若世界實有者，則是一合相。
如來說一合相，則非一合相，是故佛說一合相。
佛言：須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
何以故？須菩提！若人如是言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。
須菩提！於意云何？是人所說為正語不？須菩提言：不也。
世尊！何以故？世尊！如來說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。
須菩提！菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信，如是不住法相。
何以故？須菩提！所言法相法相者，如來說即非法相，是名法相。
須菩提！若有菩薩摩訶薩，以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。
若有善男子善女人發菩薩心者，於此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，其福勝彼無量阿僧祇。
云何？為人演說，而不名說，是名為說。
論曰：碎微塵譬喻者，示現何義？偈言：
世界作微塵，
此喻示彼義；
微塵碎為末，
示現煩惱盡。
此明何義？偈言於是法界處，非一亦非異故。
彼諸佛如來於真如法界中，非一處住亦非異處住，為示此義故說世界碎微塵喻。
此喻示現何義？偈言微塵碎為末，示現煩惱盡故。
此喻非聚集微塵眾，示現非一喻。
此義云何？偈言：
非聚集故集，
非唯是一喻；
聚集處非彼，
非是差別喻。
此義云何？如微塵碎為末非一處住，以無有聚集物故。
亦非異處差別，以聚集微塵差別不可得故、以差別不住故。
如是諸佛如來，遠離煩惱障，住彼法界中，非一處住亦非異處住。
如是三千世界一合相喻，非聚集故。
此以何義？如經如來說一合相則非一合相，是故如來說一合相故。
若實有一物聚集，如來則不說微塵聚集。
如是若實有一世界，如來則不說三千大千世界。
如經若世界實有者，則是一合相故，但凡夫之人貪著其事者，以彼聚集無物可取，虛妄分別，是故凡夫妄取。
若有實者，即是正見，故知妄取。
何故？凡夫無物而取物。
如經佛言：須菩提！一合相者則是不可說，但凡夫之人貪著其事如是等，此示何義？偈言：
但隨於音聲，
凡夫取顛倒；
非無二得道，
遠離於我法。
如經何以故？須菩提！若人如是言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見，如是乃至是名我見、人見、眾生見、壽者見故。
此復何義？偈言非無二得道，遠離於我法故。
此義云何？非無我無法，離此二事而得菩提。
云何得菩提？遠離彼二見故得於菩提。
偈言遠離於我法故。
此復何義？偈言：
見我即不見，
無實虛妄見；
此是微細障，
見真如遠離。
是故見即不見，無其實義，以虛妄分別、以是無我，是故如來說彼我見即是不見，以其無實。
無實者，即是無物。
以是義故，說我見即是虛妄見。
如是示現我見不見故，見法者亦是不見。
如經須菩提！菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，於一切法應如是知、如是見、如是信，如是不住法相故。
此復何義？以見法相即不見相，如彼我見即非見故。
何故此二見說名不見？偈言此是微細障，見真如遠離故。
此復云何？彼見我見法，此是微細障。
以不見彼二故，是以見法而得遠離。
偈言見真如遠離故。
又如是知、如是見、如是信者，此示何義？偈言：
二智及三昧，
如是得遠離；
化身示現福，
非無無盡福。
此義云何？示現世智第一義智，及依止三昧得遠離彼障，是故重說勝福譬喻。
此示何義？偈言化身示現福，非無無盡福故。
此復何義？雖諸佛自然化身作業，而彼諸佛化身說法，有無量無盡無漏功德故。
云何為人演說而不名說是名為說者？何故如是說？偈言：
諸佛說法時，
不言是化身；
以不如是說，
是故彼說正。
此義云何？若化身諸佛說法時，不言我是化身，是故彼所說是正說。
若不如是說者，可化眾生不生敬心。
何以故？以不能利益眾生，即彼說是不正說，是故不說我是化佛。
經曰：
一切有為法，
如星瞖燈幻，
露泡夢電雲，
應作如是觀。
論曰：復有疑，若諸佛如來常為眾生說法，云何言如來入涅槃？為斷此疑，是故如來說彼偈喻。
此義云何？偈言：
非有為非離，
諸如來涅槃；
九種有為法，
妙智正觀故。
此義云何？諸佛涅槃，非有為法亦不離有為法。
何以故？以諸佛得涅槃，化身說法示現世間行，為利益眾生故。
此明諸佛以不住涅槃、以不住世間故。
何故？諸佛示現世間行，而不住有為法中。
偈言九種有為法，妙智正觀故，此以何義？如星宿等相對法，九種正觀故。
此九種正觀，於九種境界應知。
觀何境界？偈言：
見相及於識，
器身受用事，
過去現在法，
亦觀未來世。
云何觀九種法？譬如星宿為日所映，有而不現；能見心法亦復如是。
又如目有瞖則見毛輪等色，觀有為法亦復如是，以顛倒見故。
又如燈識亦如是，依止貪愛法住故。
又如幻所依住處亦如是，以器世間種種差別無一體實故。
又如露身亦如是，以少時住故。
又如泡，所受用事亦如是，以受想因三法不定故。
又如夢，過去法亦如是，以唯念故。
又如電，現在法亦如是，以剎那不住故。
又如雲，未來法亦如是，以於子時阿黎耶識與一切法為種子根本故。
觀如是九種法，得何等功德、成就何智？偈言：
觀相及受用，
觀於三世事，
於有為法中，
得無垢自在。
此義云何？觀有為法三種：一觀有為法，以觀見相識。
二者觀受用，以觀器世間等，以何處住、以何等身、受用何等？三者觀有為行，以何等法三世轉差別？如是觀一切法，於世間法中得自在故。
偈言於有為法中，得無垢自在故。
經曰：佛說是經已。
長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，菩薩摩訶薩，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
諸佛希有總持法，
不可稱量深句義，
從尊者聞及廣說，
迴此福德施群生。
金剛般若波羅蜜經論卷下
版權說明
書 名： 《金剛般若波羅蜜經論》疏文斷句 編 著 者：王 穆提 …………… 主 編：王 穆提 發 行 人：王 穆提 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2020年06月 1版
展售處（銷售服務）：
地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三
電 話：02-89935275
網 址：http://www.rumotan.com
電子郵件： service@rumotan.com
電子書設計製作：
設計製作：儒墨堂
地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三
電 話：02-89935275
電子郵件：service@rumotan.com
網 址：http://www.rumotan.com
電子書播放資訊：
作業系統：Windows
檔案格式：EPUB
檔案內容：文字
播放軟體：epub reader
使用載具：PC、iphone、ipad