瑜伽師地論記卷第三

  自下明生有，文分為二：初明識支最初依託，後第二卷初辨種子具不具。   前中有二。   爾時，父母至和合依託。   一、總標依託。   云何和合依託至即從此處最後捨。   二、云何下，別釋其義，先問後釋。   釋中有五：一、明依託相狀；二、諸根依此次第當生；三、諸根依處亦次第生，名得圓滿；四、識託於色，安危共同；五、初託肉心，後從此捨。   謂此所出濃厚精血合成一段等者，謂父母精血合成一段。   中有末心起愛煩惱，名為顛倒；中有末身，名顛倒緣。   即彼一段非情精血，與中有俱滅。   即此同時，由種子力，有微細根及造根大種，并餘有根同是有情分不淨精血和合摶生。   言此羯邏藍中，有諸根大種等者，此中景解：此文即解能造離所造。   次於後明同處不相離者，此文據初生時，四根未起，已有能造地大先據其處所，故得相離。   若六處時，四根生已，即根與大互相涉入，如眾燈光處所不異，則名同處不相離也。   備師云：五相雖別而一地造，既有身根與地大俱，故第二分云同處，未有四根，故此文云相離，義無相違。   雖有地大，不造四根故，但就種類假名能造。   基後說言：初有諸根大種并有諸浮根大種者，即說造身大種及造浮身塵大種，為造餘四根大種等，非更別有，相依而有，是造義故。   不爾，豈復唯有大種，無所造耶？欲界一切四大種不離色觸等故。   問曰：文說及根所依處大種俱生，所依及處有何異耶？   解云：若直言所依，即是造根四大；若言所依處，處即是根所依四塵。   此則通舉，故云也。   復次，此一切種子識至一切種子。   自下明生有中，第二段辨種子具不具。   於中，初約五姓以明種具不具，說般涅槃及無涅槃，即影說不定人竟；後據三界總報自體明種隨逐。   其五種姓義名，據《楞伽經》所明五種，無有無姓有情終不成佛者，以別義明菩薩闡提終不成佛。   按此論所明五種，其決定及無姓終不成佛，新舊諸師立破道理，略而不述。   廣明法爾、新熏種子義者，如《識論》。   自下明本有漸增長，文分為二：前明胎內增長相；後生後漸次下，明胎外所作事。   前中復二：先約種相差別以彰果增；後又於胎下，正明胎分增長。   又羯羅藍漸增長時至得內緣自在。   前中有十：一、名色漸增；二、因用不同；三、凡聖見異；四、受起差別；五、種子新舊；六、三時報業；七、有染離染；八、麤重隨眠；九、種子眾名；十、轉捨轉得。   就第五、種新舊中言又種子體，無始時來等者，護月云：種子本有，由新熏發方生，故名為新。   此文為證。   難陀云：此說名言，本識親種無始新熏，不能自得異熟果，要由淨不淨業新熏招集，方乃能生，故名為新。   護法云：名言及業種各具法爾、新熏，然其名言種子雖復法爾舊成，無有新熏，不能得果，新舊合用，其果方生，望業招果，與其新名。   言若果已生，說此種子為已受果者，即前本有種子，為彼現行淨不淨業之所熏發，若得果竟，名已受果。   然名言種雖得果已，功能無盡，名無受盡相。   若業種子，隨其勢力，或感一生，二、三、四生，終有盡期，名有受盡相。   第六、解三時報業中言雖餘果生，要由自種者，景師解：一果體起，酬二種因，義分兩果：酬於業種，名異熟果；酬名言種，名等流果。   雖望彼業有餘異熟果生之義，要由親因，自名言種方始得生。   一云：雖除此生，餘無量生果生要由自種，而此生壽量盡邊生，此生果種名已受果，所餘生自體種子未與果故，不名已受果。   言然此種子亦唯住此位者，景師云：然此不定受種子若受報時，不離三時，故言亦唯住此位。   基又解云：順現受業中，報定時不定。   種子緣差，現在未得受果，雖於餘生方始受果，亦唯住在順現受位。   《顯揚論》說業有三，謂順現受、生受、後受；或分為四，加不定受；或開為五，不定受中，離時及報定與不定為二業故。   此文不說順現受者，意說多時不受果種，雖經多劫而不腐敗故。   然大乘中，若業種子有或一生乃至多生，從初受時，名現、生、後三時業別。   由此義故，亦有多時順現受種，唯別報故，且不說之。   其譬喻師說有八業，謂三時及不定皆有定不定。   謂順現受時定報不定、報定時不定為二，餘準可知。   是第四業不別依三時，但總分別。   彼破薩婆多云：若無間業定順生受不可轉者，三界善業，非想最勝，亦應無越得聖道者，彼既可轉，此亦應然。   今大乘中，似同譬喻。   彼阿闍世王五逆之業，懺悔不受，即是生報可轉，時、報俱不定。   故〈決擇〉云：決定受業者，依未解脫人相續中說；若已解脫人，無有決定受業。   由此順現業等皆二業成，雖未見正文，理有何失？   第七、有染離染。   景師云：於現、生、後及以不定，隨一賴耶識中有欲離欲，一切皆同。   雖三時報別，然由前後是一行者，身相續故。   基師云：一界中有諸界種，繫染同故。   離染翻此。   第八文者，解云：麤重有三義：一、損惱義，唯染汙法；二、無堪任義，亦通無記；三、性有漏義，通有漏善。   善法種子無前二義，故不名麤重。   然〈決擇〉說有自性業麤重，《對法》亦名有漏麤重，據第三義，亦名麤重。   是故一切所依自體，即是異熟五蘊之身。   煩惱依附，名麤重所隨。   無記種起，名麤重所生。   體是異熟，無覆無記，名麤重自性。   第九、種子眾名，略舉有十一：界者，因義、性義；種姓者，類別義；自性者，體義；因者，能生他義；薩迦耶者，虛偽身可破壞義；戲論者，分別義，所分別故；阿賴耶者，所愛著義；取者，所取義；苦者，逼迫義；薩迦耶見及我慢所依處者，我見、我慢依生處義。   第十、捨得文者，善、無記法種子由煩惱力，數能生果，故入涅槃不得自在；由斷彼緣，不能牽果，隨意滅度，名內緣自在。   又於胎中至出產門時，名正生位。   自下正明胎分增長中分七：一、時節；二、資稟；三、分位；四、變異；五、男女住相；六、母苦逼；七、出胎相。   時節中，在胎經三十八七日，後經四日，合經二百七十日，方始出生。   此說極滿足者，或經九月，或復過此者，九月，即是三十八七日；或復過此，即是餘經在胎十月。   此說極滿足者。   八位中，《五王經》說：一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝酥，四七日如肉摶，五七日胞成熟，起風入胎，吹其體身，六情開張，在母胎中，生藏之下，熟藏之上。   乃至十月云。   又羯羅藍者，此名雜穢，亦名和合。   此為最初，眾苦因起，損惱既廣，喻立箭名。   《俱舍》名剌，稀未稠也。   遏部曇者，此名為疱，亦名息肉。   閉尸者，此名凝結。   鍵南者，此名堅厚。   鉢羅奢佉者，此名枝分。   若依十二支攝此八位，初一通在識支、名色支中，以體多剎那故；次遏部曇乃至髮毛爪等五位，唯在名色支中；根、形二位，在六處支。   變異中，分文為二：初標四異，後隨別解釋。   自下明胎外所作事，分文為二：前明漸次所作事業；後又諸有情下，明從無始來，前能生後，恆作四緣。   生後漸次至或向涅槃。   前中，文相有六：謂初觸六觸，次學世事，次耽著家室，次造諸業，次受用境界，後乃至或往五趣，或入涅槃。   按此文相，出生已後，名為觸支。   又諸有情至此復於餘。   就解四緣中，言又諸有情者，牒能生也；於如是有情等者，明所生也；彼有下，重辨能生、所生，乃至此復於餘，謂祖能生父，父生於子，子生於孫，孫後生孫故。   如是展轉至若誰、若事。   自下明空觀盡漏。   如是句義甚為難悟者，謂漏盡句義非易解悟。   所以者何？誰能盡漏而無我故？謂我無有等者，三藏云：我無我所時方等分、我所童僕瓔珞等誰、我所資具等事；非唯我所，體亦空故，非他我時方分等三。   景師云：謂我無有若莊嚴分，若僮僕誰，若資生事，既無此所，明知無我。   次言我亦都非若分、若誰、若事者，謂汝我自體非是他，我若莊嚴分，若僮僕誰，若資生事，明知無我。   備師云：我無五蘊分，無我見誰、我所見事，非唯自身無此三義，他身亦無分、誰、事也。   基師又解：分謂類，誰謂體，事謂物。   初破我所，後破我體。   或分謂三世時分，誰即我體，事則我所。   初觀自身，後觀他身。   上來正明內分死生竟。   次傍乘義辨外分壞成。   初、結前問後；二、對問解釋。   釋中有二：初、總明成壞；第二、云何火災已下，別辨成壞。   如是略說至施設壽量。   前中復四：初、明成壞由眾生業；二、明三災劫壞處所；三、明壞、空、成、住各二十劫為一大劫；四、辨梵世壽量有三。   謂由諸有情所作，能感成壞業故者，即以尋伺、諂誑等，為火災業；喜為水災業；樂及二息等，為風災業。   欲界通善不善二業所感，上界唯善。   景師云：初業勢盛，感世界成，後業勢衰，感斯散壞，即說衰時之業為感壞業，故論說云內有尋伺火故，外感火災等。   言由彼外分已下，通伏難。   難云：外器成壞，壞別業滅；內分生死，死別業滅。   下答：由彼外器皆悉散壞，故待壞業；內死但壽盡，非皆散壞，故無別死業。   下釋：所以者何？由彼外世非情麤色恆相續住，頓滅實難，故壞由業；內身識託，識在壽存，業盡壽亡，任運易謝。   又感成器等者，謂能感外器業，定引一劫，不增不減，一切眾生共業招故。   內身不然，由種種業，壽命不定，各別業感，業盡壽亡，便任運死。   解處所中有二：初、明三災所壞處；二、明災不壞處，名為災頂。   次明四劫各二十為一大劫中，唯二十住劫有增有減，可說二十；成、壞、空三既無增減，準住劫量。   解壽量中，梵前益天者，即是第二梵輔天也，大梵王前作饒益故。   劫有九種：一、日月歲數。   《法華論》云晝、夜、月、時、年，以此為數。   〈菩薩地〉亦言劫有二種：一是日月歲數，二是阿僧祗。   二、增減劫，即是飢、病、刀小三災劫，名為中劫。   三、二十劫為一劫，即梵眾天壽量。   四、四十劫為一劫，即梵前益天壽量。   五、六十劫為一劫，即大梵天壽量。   六、八十劫為一劫，即火災劫。   七、七火為一劫，即水災劫。   八、七水為一劫，即風災劫。   九、三大阿僧祗劫。   依《華嚴經》第二十四卷〈阿僧祗品〉，有百二十數，第一百二十名一阿僧祗。   依舊《攝論》，說三十三阿僧祗：第二劫為小一劫，為二十一劫；第三劫為中一劫，為九故；初為大一劫，為三故。   雖有此文，不知積何以成無數？   若《俱舍論》引《解脫經》說六十數，唯有五十二，八忘失。   第五十二名阿僧祗，仍以十積數，不同《華嚴》從萬以上皆倍倍積，謂萬萬名億等。   以大小各別故，取數不同。   又若《瓔珞經》、《樓炭經》等中，佛隨機說劫數多少，非一。   但《大智度論》引經說：有萬百由旬城，溢滿芥子，有長壽人過百歲已，持一芥子去，芥子都盡，劫猶不盡。   乃至廣說。   真諦云：如經說芥子聚盡，劫猶未盡者，百年取一，乃至唯一芥子，不名為聚，故名聚盡；以有芥子在，故名劫猶未盡。   言大梵壽量六十中劫者，舊來相傳皆云：梵王但經五十八中劫，少二中劫。   所以者何？於成劫中，初一別劫成器世間，梵王未來；但經十九劫，後壞劫時，一劫火起，梵王亦無。   是則梵王於一大劫八十劫內，除正空時，有二十劫，於成壞時各除一劫，但壽五十八劫。   而言壽命六十中劫合為一劫者，從多總判，故《智度論》云：梵王壽命五十八劫。   若依《起世經》，說梵王還滿六十小劫。   彼云：世界初成時，初成初禪三天宮殿，欲界宮殿未有，爾時梵王已從上地生在梵宮，爾後方造欲界空居天等。   即於成劫滿二十也。   後至壞時，至第二十劫，欲界火起，已燒多時，梵王猶在，火勢經久，垂至梵宮，梵王方去。   是故於壞劫亦經二十劫，則具經六十劫。   此與火等初成壞時量位相當感故。   大梵壽量一劫時定，三天三品修生不同，劫數故異。   問：約此論及《俱舍》等，明十九劫壞眾生世界，第二十劫壞器世界，若《立世經》說十劫壞眾生世間，十劫壞器世間，若為會通？   解云：見聞各異，難可會釋。   又解：經說初從壞地獄乃至壞梵輔，經十小劫，眾生世間壞，梵王未上生也。   以大梵王獨一少故，攝入器中。   論中多少通論，故言十九劫壞有情世間，一劫壞器世間。   剩明賢劫量者，《補闕》解：有人云非水火劫，乃約千佛前後出時，經於百千火水等劫，遠亙長時，總名賢劫。   故《俱舍》言，釋迦菩薩初僧祗中值七十五千世尊，最後值佛名𠟡那尸棄；第二僧祗值七十六千世尊，最後值佛名曰然燈；第三僧祗值七十七千世尊，最後值佛名毗婆尸。   度三祗後，入百劫，謂水火等劫，修相報業，於三十二劫遇於二佛，謂尸棄佛、毗舍浮佛。   如《佛名經》說，此毗婆及尸棄、毗舍浮佛同是過去莊嚴劫千佛，而不同水火等一劫，將知賢劫亦非水火等劫。   故《觀藥王藥上菩薩經》云：爾時，釋迦佛告大眾言：我憶往昔於妙光佛末法之中出家學道，聞五十三佛名，心生歡喜。   展轉相教，至三千人，異口同音稱名禮拜，除無量罪。   初千人者，華光佛為首，下至毗舍佛，即於過去莊嚴劫中千佛是也；中千人者，拘樓孫佛為首，下至樓至如來，於賢劫中千佛是也；後千人者，日光如來為首，下至須彌相，於星宿劫當得作佛。   依此判釋，理恐不然。   依《俱舍》等小乘教法判大乘義，云莊嚴劫中，末後三佛不同一水火劫出，證賢劫中千佛亦別劫出。   理謂不然。   所以者何？小乘中明三祗遇佛數量全少，大乘不爾。   所以者何？依如《涅槃》說，初依菩薩供五恆佛；初地至六地是第二依，值六恆佛；七、八、九地為第三依，值七恆佛；第十地為第四依，值八恆佛。   又三祗後無別百劫修相報。   然《本業瓔珞》等經云，第十地後，更經多劫，修千三昧，學象步等，但是第三僧祗數攝。   應知三劫各千佛，並各據一水火等劫，同劫出世，無別大劫名為賢劫。   何以得知？如《賢劫經》及《長阿含經》等並云，此劫初成之時，水雨充滿，上界諸天，下觀水聚，見千蓮等，光明照曜，如百千日。   諸天記言：此劫大賢劫，於此劫中當有千佛出現於世。   此豈不記水火劫中有千佛耶？   又依《立世毗曇》云：住劫中，八小劫已過，十一未來，第九一劫現在。   此第九劫幾多已過？幾多未來？未來定餘六百九十年。   《立世》云今時住劫中第九劫，即配屬云前五劫中無佛，第六劫中有拘留孫佛，乃至今第九劫有釋迦佛出，後第十劫中有彌勒佛，後十住劫無佛出者，不然。   西方判之：今時正當住劫中，已有四佛出世。   《長阿含》云拘留孫佛於四萬歲時出等者，從住劫初，人壽命無量，減至四萬歲時，拘留孫佛出世；三萬歲時，拘那舍佛出世；二萬歲時，迦葉佛出世；一百歲時，釋迦出世。   從此漸減，迄於十歲，至刀兵劫。   如《彌勒下生》云近刀兵劫。   若依《立世毗曇》，近饑饉劫，故彼論云此劫為飢餓故盡。   過十歲已，壽命漸增，至八萬歲，彌勒出世。   既依西方判，今正當住劫初劫，《立世》云此劫為飢餓故盡。   復準《瑜伽》，三十歲時有飢餓劫。   《彌勒成佛經》說近刀兵劫者，據至十歲後，有九百九十五佛於十九劫中出說。   依《立世》，今是第九住劫，彌勒第十劫出，餘諸佛於後十劫分布漸出，更安二千佛出亦得無妨，以於中間一一佛出相去皆隔眾多歲數時劫。   以大乘判，住劫具足二十下世、二十上故，於初劫減時四佛出世，增時一佛出世，即初劫已有五佛出世，自餘諸佛於後十九住劫前後分布出現於世。   《長阿含》云毗婆尸佛，人壽八萬歲出世；尸棄佛，七萬歲出；毗舍婆佛，六萬歲時出者，應是前水火劫二十住中最後住劫漸 減時出，雖復隔劫，是七佛數故，一處列之。   問：劫體是何？   解云：若據小乘，時無別體，約法以明，故五蘊為體。   大乘即以二十四不相應行中時為體。   自下第二、別辨成壞。   於中有二：初明壞；後如是略說世間已壞。   云何世間成下，明成。   壞中分三：初火，次水，後風。   火中分二：初問次答。   答有三：初明二十住劫為壞之漸；次於最後增已下，正明二十壞劫；後如是世界皆悉燒已下，明空劫。   初文復三：初總明住劫中一增一減；次又此中劫下，明減劫時小災衰損，而後漸增；後如是二十減，二十增等，結成住劫。   云何火災至合成一中劫。   言謂有如是時乃至八萬歲者，瞻部洲人從初壽命無量減至八萬，雖云壽命無量，不過半劫，以《婆沙》云欲界善業無有能得一劫壽者。   若無間地獄及持地龍王不善業果，有經一劫。   問曰：成劫之末、住劫之初，如何取別？   景法師云：成劫中初一劫成器世間，後十九劫漸布眾生，五道住處皆悉遍有。   瞻部洲人壽命無量，未減一分，爾時判屬成劫中第十九劫。   從壽無量漸減未至八萬歲來，即屬成中第二十劫；從壽八萬漸減乃至十歲，即屬住二十劫中第一住劫。   故《俱舍》云：從世間初成，十九別劫。   於無量時已度，此無量壽眾生，漸減乃至十歲，世間已成及住，是住初別劫。   真諦疏云：從成劫中，閻浮洲有人已去，壽命未減已還，成劫從初至此時，經十九別劫滿；從壽減一分已去，未至八萬已還，是成劫中第二十劫。   若減至八萬乃至十歲，即是住劫之初；從此後增至八萬歲，即是住中第一劫終。   泰法師云：減至八萬，是住劫中第一劫初；乃至十歲，是住劫中第一劫終。   又此中劫復有三種至乃至壽量經八萬歲。   第二段中有二：初明三災衰損；後又能棄捨損減壽量下，明後漸增。   初文復二：初明小三災，後明三衰損。   《俱舍》說，小三災皆於十歲時起，故別劫生。   今者大乘，同於一劫，三十、二十、十歲時，起儉、病、刀，如次。   如《俱舍》說，儉有三事：一、白骨；二、運籌；三、聚集。   廣如彼說。   問：何故此三災於壽有短長？   景師云：以儉劫時，有少所食，經時最多；疫病劫中，藥力支持弱故，經時次少；刀兵相殺，七日即盡，經時最少。   基師又解：由不善業下、中、上品故，招感三災，時有長短。   刀災但云七日，不言夜者，白日相見，殺害易成，夜中闇黑，殺害事少，略不說夜。   有餘經言：由施眾生一摶食故，不生飢餓劫中；由施眾僧一阿梨藥，不墮疫病劫中；由一日夜持不殺戒，不墮刀兵劫中。   若依小乘，住劫中，前十九有小三災，以第二十劫唯有一上增而非減，故無災起。   今依大乘，有二十減，二十增，故二十劫皆有小災現。   問曰：刀兵等三，何災初起？   答曰：若依《立世》，云：是二十小劫中間，有小三災，次第轉輪。   一者、大疾疫；二者、大刀兵；三者、大飢餓。   今此《瑜伽》似依壽命增減而說，故云三十歲時有儉災，二十歲時有病災，十歲時有刀災。   此三災並以不平等大種為體。   衰損中，若《樓炭》，云壽至五歲，身量七寸。   按古《俱舍》，女子五月嫁，父母願子終於十歲，猶如今日願壽百年。   甘蔗變味者，謂沙糖煎甘蔗作，變甘蔗為味故。   如是二十減，二十增，合四十增減，便出住劫。   結成住劫中言二十減，二十增者，若《對法論》，則同小乘：初一唯減，後一唯增，中間十八有上有下。   與此不同，云何會釋？   奘法師云：此不相違。   初一唯減者，是減中最初，已前無增，故云初一唯減；後一唯增者，第二十住中唯增即滿，向後更不磷減，故言後一唯增。   光師釋《俱舍》云：問：初劫唯減，下劫唯增，據何時等中間十八？解云：二十住劫前後相望，前有情福勝，後有情福劣。   住中初劫，福最勝，應合受用上妙境界，故下時極遲。   從第二劫以去，其福漸薄，上稍遲，下漸疾。   以上時境勝，薄福故，不合受用，故上時遲；以下時境劣，薄福故，應合受用，故下時疾。   如是乃至第二十劫，福最薄故，上時極遲。   故初後劫等中十八。   又解：壽未減時，是成劫攝，無量歲初減已去，方名住劫，第二十劫上至八萬，多時經停，故初後等中十八。   按《立世》云：疾疫劫末，諸有在者，各散分處。   時有一人，合某閻浮提內男女，唯餘一萬留為當來人種。   極八十千歲，是時女人至五百歲爾乃行嫁。   壽八十千歲，住阿僧祗年，乃至眾生未造十惡。   從起十惡業道時節，壽命因此十十歲減，度一百年則減十歲，次後百年復減十歲，次第漸減至餘十歲。   廣釋增減，應尋彼文。   且依琳法師記，從佛滅後至今，大周長安五年乙巳之歲，已經一千七百五年，而壽猶長者，以法住力故爾也。   以《立世》說正法一千年內，眾生壽命恆受百年不減故。   於最後增已至由二所燒。   自下第二、正明壞劫中分二：初明有情世間壞。   唯言沒已，生極光淨天者，且據極處，不障生餘下天等處。   泰師云：廣論約始故云入初定，此論約終故云入第二定。   《立世》云，五淨居天來欲界空中，共相教示，悉生光淨。   次當於此時，五趣世間居住之處下，明器世間壞。   《起世經》云：無天雨澤，所有果木，一切乾枯，即有迦梨風，吹八萬四千海水，皆令四散。   於下起第二日宮，置須彌半腹等。   小乘因此說六日輪先在海下，壞時方出。   今者大乘，未見文說。   問：七日行，何也？   答：有三釋：一云、亂行；二云、上下為行，分路旋運，中間各去五千由旬；三云、橫列如鴈行。   《正理論》以後為正。   言踰前四倍者，泰師云：第二日輪望初日輪，熱增四倍；乃至第七日望第六日，亦增四倍。   六所燒事中，論數無第六。   基師云：第五即妙高，第六是大地，合一處明，略無標第六名，其體已列。   憬法師云：本譯云五、六，蘇迷盧山及以大地，而傳寫人失其六字耳。   展轉熾盛，極至梵世者，欲、色界色，麤細類殊，不可下火而燒上器。   火勢相接，漸壞世間，故言展轉，實別火壞。   略為三事中：一、艸事，由初所槁；二、水事，由五所涸；三、堅事，由二所燒。   合成八日者，其第六日能為二損：一分損大海，一分損山地；半入損水，半入損堅。   故數成八，合但七日。   如是世界皆悉燒已至復二十中劫住。   自下第三、明空劫中，乃至餘影亦不可得。   此雖無文，亦同小乘有空界色。   言無影者，以無質故，非無迥色。   又如經說，空劫之時，猶如闇穴，故知有闇色。   問：此迥色何業招？亦他自地眾生業感，非成非壞，業所招故，自地眾生得天眼者可見用故。   或言無影，影即迥色，迥色亦無。   不同彼，無業招故，招無用故。   云何水災至如是沒已，復二十中劫住。   次明水災，火燄勢必上騰，所以災從下起；水風藉空飄注，由此災從上生。   如《見實三昧經》云：於虛空中起三十三重雲，覆三千界；經五中劫，天降大雨，流注不絕，如象王尿等。   《起世經》云：從二禪已下，雨沸灰水，百千萬歲，洪波漂蕩，所有世界，散滅無餘，名水災過。   問：由何七火，方一水災？   答：第二禪中，少光天壽二劫，無量光天四劫，極光淨天八劫。   若一火後即起水災，彼天如何時壽八劫？由此即顯七水之後，復起七火，方一風災。   總顯八七火、一七水，方風災成。   第三禪，少淨天壽十六劫，無量淨天三十二劫，遍淨天六十四劫。   八七火、一七水，方一風。   水火九七成六十三，後一風災成六十四。   由是三災，壞劫各別。   云何風災至從此壞已，復二十中劫住。   下明風災。   《見實三昧經》云，風災起時，眾生悉生第四禪已上。   從二鐵圍中間，起大風災，名僧伽多，先吹遍淨天宮，兩兩相拍，散壞都盡；次吹光音已下宮殿，共相撐觸，令無形相；次吹大小諸洲、須彌山等，三千剎土下上散滅。   自下明成，大文有二：初明世界成；後如是安立世界成已下，明其中可得諸法。   如是略說世間已壞。   云何世間成至施作佛事。   初文中，乘上風災壞故，略不說火水壞而後成。   若依《起世》，即云：是於虛空中，起大重雲，覆三千界，注大洪雨，滴如車輪，水聚增長，乃至梵天。   有四風輪，持彼水聚，令不傍流。   一名為住，二名安住，三名不隨，四名牢固。   時彼水聚，雨斷已後，還自退下無量由旬。   爾時，四方一時，有大風起，名阿那毗羅，吹轉此水，生大沫聚；風吹此沫，擲置空中，先造梵宮，七寶間成。   彼水退滅無量由旬，復擲水沫，成魔天宮，次造他化，乃至夜摩。   忉利已下，從下向上，次第而成。   舊《俱舍》云：如前劫中，火災壞後，初禪已下，三千界久遠虛空。   後劫將起，於虛空中有微細風漸漸而起以為種子，出生七寶，造於梵宮，及造欲界空居四天所有宮殿。   文云壽盡故者，彼天分限命盡。   業盡故者，不滿天壽，業力盡故。   福盡故，耽定味等，便捨命故。   二禪、三禪雖有初生，以無尋伺，更無希望，以無諂誑，亦無君臣，初定皆有，故有大梵起希望念也。   按文相也，即說隨造宮成，眾生即住，不待總成方布人住。   言自此以後，有大風輪等者，從上向下造空天已，次造忉利已下五道住處；從下向上次第造之，先造風輪。   量等三千大千世界者，若《俱舍》頌云：安立器世間，風輪最居下，其量廣無數，厚十六洛叉；次上水輪深，十一億二萬，下八洛叉水，餘凝結成金。   此水金輪廣，徑十二洛叉，三千四百半，周圍此三倍。   備師云：仰周布者，喻盤肩相；傍側布者，如槃底也。   基師云：仰布為下，傍布為塼墻，如持穀篅。   上堪水雨之所激注，下為風飆之所衝薄者，景師云：若無金輪向下填埤，風輪衝水有上昇義，由向下名為風飆之所衝薄。   基師解：今者大乘，金輪在下，水輪在上，與《俱舍》等相違。   今更起說，水輪在下，金輪在上。   而言上堪雨注等者，此謂上堪諸界藏雲降種種雨之所激注，下為風衝，雖復間有水輪，而由風力展轉之所衝也。   故此卷下文如次言風輪、水輪、地輪。   七金山者：一、踰健馱羅，此云持雙，山頂有兩稜故。   二、毗那矺迦，此云障礙，有神住中，障善法故。   又解：有神王，人身象頭，作魔事，能障行者。   此山似彼神頭，故名障難也。   三、頞濕縛羯拏，此云馬耳，似馬耳故。   四、蘇達梨舍那，蘇者，善義；達梨舍那，見義。   即善見山，見此山形，善多生故。   五、朅達洛迦，此云擔木，諸阿脩羅以此木擔須彌山。   山有擔木，故以為名。   六、伊沙馱羅，此云持軸，山峰似軸故。   七、尼民達羅，海中魚名，此無所翻，山峰似之，故以為稱。   此與《俱舍》次第不同。   《樓炭經》明三種鐵山，應尋彼文。   八中洲者，東二洲：一、提訶，此云勝；二、毗提訶，此云勝身。   南二洲：一、遮末羅，此云貓牛；二、筏羅遮末羅，此云勝貓牛。   西二洲：一、舍搋，此云諂；二、嗢呾羅漫怛哩拏，此云上義。   北二洲：一、矩拉婆，此云勝邊；二、橋拉婆，此云有勝邊。   《婆沙》百七十二云：人住四洲，亦住八中洲。   此八中洲復有五百小洲以為眷屬，於中或有人住，或非人住，或有空者。   非天宮殿，若《起世經》云：須彌東面，去山過千由旬，大海之下，有鞞摩質多阿脩羅王，國土縱廣八萬由旬；須彌山南，去山過千由旬，大海之下，造踴躍阿脩羅王住處；乃至山北，去山過千由旬，大海之下，造羅睺阿脩羅王住處。   八大那落迦處、諸大那落迦者，《婆沙》百七十二釋那落是造義，迦是惡義，造惡之者生彼處故等，有多義也。   獨一者，或在虛空，或在曠野，或在山間等。   寒者，則八寒。   近邊者，八熱門外四種圍。   第四卷中當釋。   傍生有三住處，謂諸地、水、空。   大海為本，從此本處，散行餘處。   鬼住處者，以閻羅王處為本，此於閻浮洲下深五百由旬，有大國土縱廣五百由旬，從此本處，散行餘處。   又《婆沙》說，閻浮提諸西南，有五百鬼城，半受苦，半受樂。   《起世經》云：閻浮提南二鐵圍間，有閻羅王宮，縱廣六千由旬。   乃至廣說。   言一分者，除與人天同住故。   瞻部，從樹為名。   毗提訶，此云勝身。   瞿陀尼，此云牛貨。   俱盧，此云勝生。   踰繕那者，《俱舍》頌云：極微微金水，兔羊牛隙塵，蟣蝨麥指節，後後增七倍。   二十四指肘，四肘為弓量，五百俱盧舍，此八踰繕那。   計十六里也。   言六千五百者，此即據周圍也。   八德水者：一、甘；二、冷；三、輭；四、輕；五、清淨；六、不臭；七、飲時不損喉；八、飲已不傷腸。   龍宮者，大海之下，有娑伽羅龍王宮殿，縱廣正等八萬由旬。   又須彌山、持雙山中間海內，復有難陀、憂波難陀二龍王宮殿，縱廣六千由旬等。   神住中，別標四神各住一級。   四大王天在持雙山。   《俱舍》頌曰：堅手及持鬘，恆憍大王眾，如次在四級，亦住餘七山。   景師云：此等諸神並是天趣。   非天脅者，似阿脩羅脅，故以為名。   如王舍城廣博脅山，與此相似。   善住龍王，帝釋之所乘也。   多羅樹，似棕櫨樹，果如鉢。   大金崖側無熱池，《俱舍》頌曰：此北九黑山，雪香醉山內，無熱池縱廣，五十踰繕那。   《樓炭》、《起世》皆云雪北香南，《涅槃》後云香山頂上。   釋言量及四寶對洲等，與《俱舍》不同者，宗異故。   其輪王路，但言繞此洲；王四天之相，餘處亦有；往餘處飛空而行故，唯此洲有其金路。   瞻部樹者，《起世》云：於此樹下有閻浮檀那金聚，高二十由旬，以此勝金出閻浮樹下，是故從樹為名，一切閻浮檀金從此得名。   設拉末梨，似皁筴樹，此所無也。   卵生鳥居東面，以翅扇水，開二百由旬，取卵生龍。   胎生鳥欲食卵生龍時，亦上東枝，法用如前；取胎生龍時，則上南枝，水開四百由旬，則不能取餘二生龍。   溼生鳥取卵胎龍時，法用如前；取溼生龍，則上西枝，扇水開八百由旬。   化生取卵、胎、溼生龍時，法用如前；取化生龍，則上北枝，水開一千六百由旬。   廣如《起世》等說。   劫初之人，從意化生，諸根無缺，騰空而行。   林藤者，其形如蕨。   糠，米皮；𥝖，穀職也，或云𥝖，塊也。   司契者，司謂衙府，契謂要限，即官長也。   摩訶三末多，此云大等意，大眾齊等意樂，共同立以為尊者也。   亦名差摩塞縛彌，此云田主，諸剎帝利種，此後也。   婆羅門，此云淨行種；或云靜胤，初禪梵王名靜，自稱我是靜王體胤，故名靜胤。   吠舍，云坐收種，坐而收利。   戍陀羅，云耕田種也。   《補闕》引《俱舍》云日行此洲，路有差別，故令晝夜有減有增。   從雨際第二月後半第九日夜漸增，從寒際第四月後半第九日夜漸減者，西國熱、雨、寒三際各有四月，正月十六日是熱初月始日也。   則從七月九日已後，夜分漸長，從正月第九日已後，夜分漸減，晝增減位與此相違。   一晝夜增幾？增一臘縛。   晝夜減時，亦減一臘縛。   《起世經》云：日天子身壽五百歲，子孫相承，皆於彼治宮殿住持，滿足一劫。   乃至六月北行，於一日中漸北向六俱盧，未曾暫時離於日道；六月南行，亦一日中漸移向南六俱盧舍。   日宮六月行時，月宮十五日中亦行爾許。   廣說如經。   又依漢地法，五年五月五日有兩閏。   月行速者，謂南北路，速於日。   不定者，繞山行，遲於日。   又此日行，遠山為泠，近為熱者，照七金、須彌，勢分近故熱，遠之故泠。   於上稍欹，便見半月者，《俱舍》云：近日自影覆，故見月輪缺。   今則不然，月自欹側，餘而自映，故見其虧。   亦有天神、菩薩并非天手障以為日蝕。   言魚鱉等影現月輪者，餘經說言，有瞻部樹影現。   三藏引《本性經》云，昔三獸共行仁義時，天帝釋欲試真偽，兔拾薪燒火殺身供帝，帝怪至誠，骸安月輪，望世取楷。   《天地經》云，安養國寶應聲菩薩作日城，寶吉祥菩薩作月城云云。   俱盧舍者，即五百弓量。   依梁朝尺丈量，一弓長八尺，五百弓長四百丈。   靜息王者，此有二類：一、大菩薩作；二、實有情，鬼趣所攝。   有云：此文既說由感雜染增上業故，生那落迦中，故知地獄趣攝。   餘宗說：在五百由旬鬼國之中。   靜息義，如〈決擇〉。   那落迦卒，猶如化生者，《顯宗論》云：無間、大熱及炎熱三，於中皆無獄卒防守；大叫、啼叫及眾合三，少有獄卒，琰魔王使時時往來巡檢彼故；其餘皆為獄卒防守。   有情、無情異類獄卒，防守治罰罪有情故，火不能燒。   俱胝者，《俱舍》五十二數中第八數名俱胝，謂一、十、百、千、萬、洛叉、度洛叉、俱胝。   以十相乘，洛叉當一億，度洛叉當十億，俱胝當百億。   然西方有四種億：一、十萬為億；二、百萬為億；三、千萬為億；四、萬萬為億。   今《瑜伽》、《顯揚》數百萬為億，十億為俱胝，故言百俱胝為一佛土。   《華嚴》千萬為億，名百萬億。   《智度論》十萬為億，名百億。   即此三千乃至施作佛事者，昔來相傳，諸世界中所起佛，俱從一報身佛變化所起，則 於一世界唯有一佛化身，是即餘佛不起化身。   若爾，便違本願。   是故若以前後豎望，則於多劫無佛出世；若於現在橫論，十方世界乃有無邊佛出。   一一化佛皆是十方報佛同化，以諸如來於諸世界盡有大悲起化本願，如在一室然眾多燈，一時發光，光皆相遍。   諸佛如來菩薩起化身無別亦爾，事發同故。   若以末從本，本別末別，得言化佛有多，但相貌難分，不可辨異。